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Desde una perspectiva histórica, se puede argumentar que en la reunión del CELAM
que tuvo lugar en Medellín, Colombia en 1968, la teología de la liberación surgió
hacia fuera, que Puebla, en 1979, fue su marca de agua y Santo Domingo en 1992,
su Waterloo.
Dado que el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez Merino, que acuñara el término
“Teología de la Liberación” dijo alguna vez que el noventa por ciento del
movimiento lo constituye la opción preferencial por los pobres, Aparecida, en su
balance final puede constituir una especie de vindicación para los liberacionistas.
El concepto de una opción por los pobres fue concebido por primera vez en el
documento final de la Conferencia del CELAM en Medellín, 1968, en que se llamaba
a una “efectiva preferencia hacia los sectores más pobres y necesitados” de la
sociedad. En la reunión de 1979 en Puebla, los Obispos Latinoamericanos
produjeron un documento aún más explícito titulado “ Una Opción Preferencial por
los Pobres” y desde entonces esta frase ha penetrado progresivamente en el
lenguaje católico oficial.
Como todos los eslogan las frase se presta a múltiples interpretaciones, pero en el
fondo expresa la identificación de la iglesia con los sectores más vulnerables de la
sociedad y destaca la pobreza como un área de preocupación moral y social.
Con todo en algunos niveles, más bien bajos, algunos críticos han argumentado
que la idea de que la iglesia tenga “preferencia” por una determinada clase social
se contrapone a la universalidad del mensaje cristiano. Otros temen que la frase
traicione la visión sociológica “horizontal” de la misión Cristiana, otorgando
prioridad a la lucha contra la pobreza antes que a la evangelización y la santidad
individual.
Pese a estas preocupaciones, el término fue adoptado por Juan Pablo II, en su
encíclica “Sollicitudo rei socialis” de 1987: “ La opción preferencial o el amor
preferencial por los pobres... es una opción, una forma especial de primacía en el
ejercicio de la caridad Cristiana, sobre la que testimonia toda la tradición de la
iglesia. Afecta la vida de todo cristiano en tanto más busquen, el o ella, imitar la
vida de Cristo, pero se aplica igualmente a todas nuestras responsabilidades
sociales y por lo tanto a nuestra forma de vivir y a la lógica de nuestras decisiones
sobre nuestras propiedades y el uso de nuestros efectos materiales
Aunque es demasiado pronto para asegurar que la frase “ opción preferencial por
los pobres” vaya a aparecer en el documento de Aparecida, el concepto se halla
claramente incluido en los materiales ya elaborados. Esta mañana temprano, los
obispos presentaron una guía del documento que contiene siete puntos. En el sexto
relacionado con la misión de los discípulos de Cristo, se enumera un conjunto de
prioridades, especialmente entre ellas “ los pobres y excluidos”
Las “Comunidades de Base” son pequeños grupos de personas que se juntan para
estudiar la Biblia, compartir la fe, y realizar algunos emprendimientos de caridad o
de acción política, generalmente a escala local. En cierto grado estas comunidades
de base surgieron como respuesta a la severa escasez de sacerdotes en
Latinoamérica y han sido un intento de proveer cuidados pastorales y formación en
la fe en las sobrecargadas estructuras parroquiales. Como Philip Berryman y otros
lo han documentado, las comunidades de base no son producto actual de la
teología de la liberación; existían antes de que surgiera la teoría de la liberación, y
han continuado a pesar de su declinación. Lo que hicieron los liberacionistas fue
construir sobre el movimiento de comunidades de base, imprimiéndoles un enfoque
más explícitamente social.
El hecho es que estos comentarios son de un funcionario mayor del Vaticano lo que
los vuelve más significativos, ya que en efecto les brinda “cobertura” a los Obispos
del CELAM para construir sobre el modelo de las comunidades de base.
Los críticos ven en el método un relativismo implícito, como si la verdad pudiera ser
elaborada mediante consensos obtenidos a través del proceso “ver -juzgar- actuar”.
Muchos ven también en el eslogan “ver -juzgar-actuar” superponerse una
espiritualidad “horizontal” asociada a la Teología de la Liberación.
El lunes el Obispo José Luis Lacunza Maestrojuán de David, Panamá, dijo a los
periodistas que la guía del documento final de la reunión había sido aprobada por
los obispos siguiendo el método “ver -juzgar- actuar”. El jueves el Obispo Carlos
Aguiar Retes de Texcoco. México, dijo que se estaba realizando la revisión del
texto en pequeños grupos “trabajando con el método mira-juzga-actúa” Esto
significa que el uso oficial del “ver – juzgar - actuar”. continuará en Latinoamérica.
(1) Banquo. Fue un valiente y noble general, cuyos hijos de acuerdo con la profecía de
una bruja, heredarían el trono de Escocia. Como Macbeth, Banquo tiene ambiciosos
sueños, pero no los convierte en acción. En cierto sentido, el carácter de Banquo es una
repulsa a Macbeth, porque representa el sendero que este no elige tomar: un camino en
el que la ambición no necesita de la traición y el asesinato.