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AGNES HELLER

UMA
TEO RIA
DA
HISTORIA

Tudm;lo 'de
Dilson Bento de Faria Ferreira Lima

c:i\.'ilita9}o • btasilcira
1itulo original: A TI-IEORY OF HIS10RY
Sumario
Copyright © 1981, ,. 1993 by AGNES HEU.ER,
represented by EUJ.AMA S.R.L., Roma
t • e�io(em inglCS) publicada por ROUTI£DGE & KEGAN PAUL, 1981

Capa: FEltPE TABORDA


Pref.icio .. 9

Composi�ao: ART LINE Produ�&s Graficas I.tda. - Rio de janerrc


(diskettes fomecidos pc:lo tradutor] Primeira. Pane:
Historirubd.c

ISBN: 85-200-0120-3
I. Estigios da consciencia hist6rica... ... ... . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 13
2. Presence, passado c futuro................................... 51
3. A consciCncia hist6rica coridiana como fundarncnto
1993: ANO COMEMORA17VO DO 60� ANIVERSAluO DA ED/TORA da historiografia e da filosofia da hist6ria................ 69
Todos cs direiros KSCMdo5. Nenhuma pane deste livro poderi ser reproduaida
seja de que forma for, sem cxpressa autoriza�io da
EDI10RA CMUZA(.AO BRASILEIRA SIA.
Segunda Pane:
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Tel. (021) 263 2082 Telex: (21) 33 978 Fax. (021) 263 6112
Cain Postal 23�6 - Cep. 20010 4. Ressalvas inuodut6rias................ .. . .. . .. .. . .. .. .. . . . . . . 95
). Passado, presente c fururo na hiscoriografia.............. 99
6. Os valotes aa historiografia 111
Impressc no Brasil 7. Juizos morais em historiografia......... 141
8. Normas concretas para a pesquisa historiogcifica. 153
Printed in Bouit 9. Teoria e mi:todo em historiografia.................. 175
10. Principios organizadores em historiografia. 181
11. Princfpios explicativos em historiografia.... 191
12. Principios orienradores da historiografia. .. 215
13. A ceoria 'mais elevada' e aquela aplicada 221

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Te�ira Pane:
Sentido c verdade na hist6ria
·ou Prefacio
a filosofia da hist6ria

14. A especificidade da filosofia da hist6ria 2)3


15. A n�iio de dcsenvolvimento universal como caregcria
fundamental da filosofia da hist6ria 267
16. As leis hist6rica.s uoiversais: objetivo, lei e necessidade 283
17. Holismo e individualismo , 297 Quis cvirar, neste livro, na mcdida em que foi possi'.vcl. refe.
18. A filosofia da hist6ria e a idCia de SOC.iaJismo 313 rencias e citacoes. Como os trabalhos considerados clissicos. tanro
os historiograficos. quanto aqueles penencentes ao campo da filo-
sofia da hist6ria, consticuem tema deste escudo, fiz-lhcs as ade-
Quarta Putc: quadas referencias. Entrccanto, omiti citacoes quando se tratou de
autores e obras not6rios, exceto no caso de passagcns breves, mas
Introdu(;21o a uma teoria da hist6ria
exemplares. Estou bastante conscience de que a nocao de "clissi-
e
co" muito vaga c quc depcnde, em pane, da posi�o do autor
19. Um resgate da hist6ria? .. 333 a respeiro das obras consider:adas como integrantes desse conjun-
e
20. 0 progcesso uma ilusao? 355 ro. E possivel haver uma discordincia vilida sobre o fate de que
21. A nccessidade da utopia.............. 367 considero Weber, Durkheim, Croce e Lukacs coma scndo · 'chssi-
22. Algumas notas sobre o sentido da exisc(ncia hist6rica. 389 cos" no campo, embora oucros sejam omicidos. Rcferi-me apenas
Notas do Tcxto... ... . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 397 iqueles aurores a quern romer empresrado certas proposras e solu-
t;OCs tecricas e, ocasionalmente, a alguns, cuja.s formulacoes conci-
sas c originais' considerei particularmcnte esclarecedoras.
Os problemas com que lidei constituem qucstOCS fundamen-
_ta.is de nos.sos dias, traradas por muitos renomados intelectuais do
SCculo XX. Mesmo assim, considcrei dcsncccssatio recapirular cer-
ras solucoes propostas. apenas para mostrar que nao companilho
delas. Soll contudo grara 2 todas essas pessoas exaramente por re-
rem tocado'as questOCs cm debate e por haverem levado-me a
rcpensa-las a meu pr6prio modo. Se agora ciro seus oomcs, nae
a
C por mera corresia. mas coma reconhecimento comunidade cien-
tifica do passado e do preserue. Sem considerer o faro de cer cira-
do ou nao suas obra.s e nomes, sou especialmenre gtata a: Adorno,
Apd, Aron, Beard (CA.). Bechel (LC.), Berlin, Blake (C.), Bloch
(E.), Bloch (M.), Danto, fuucault, Gallic (W.B.), Gardamer, Gar-

8 9
diner, Gellner (E.), Goldmann (L.). Gurvitch, Habennas, Hem-
pel, Kuhn, Leach, Levi-Strauss, lDvejoy (A.O.), Luhmann, Man·
delbaurn (M.), Marquard (0.), Meinecke, Mesarovic, Meyerhoff (H.),
Murray, Nagel (E.), Peseet, Pirenne (H.J. Pnlanyi (K.), Popper, Rus-
sell, Sahlins, Sauvy, Schmidt (A.), Schulin, Scriven (M.). Service,
Sorokin, Spuhler, Toynbee, Trocltsch, W2lsh (W.H.), White (M.).
Whicehead, Wittgenstein.
Um autor e um livro se desracam pcla consideravel imper-
t.incia que tivcram nesre emprccndimento: Collingwood e sua obra,
The Idea of Hisrory (A idiia de hisc6n.a). Antes que lesse seu li-
vro, meu pensarnento ainda era ca6tico com rela��o ao mcu tema;
ao tcrminar sua lcitura, sabia perfeita.mente o quc iria defender.
Tenho a mais profunda gratidac poc esse autor injusramente es- Primeira Parte:
quecido, a cuja mem6ria dedico esre livro.
Quero ainda expressar, aqui, meu reconhecimento a Ferenc
FehC:r por sua crlrica conscienciosa c pelos boos conselhos que inc
penniriram corrigir cs manuscritcs. esclarecer cenos pontos obs-
curos e tomar cerros argumentos ainda mais convincentes. Historicidade
Pela revisio esnllsrica do reno, agradeco a Freya Headlam c
a Bren Lockwood, que tantc tempo e encrgia dcdicaram ao ma-
nuscrito. Finalmente, agradeco meus colegas do corpo administra-
tivo do Deparramemo de Sociologia da Univcrsidade la 'Ilube, por
tecem darilografado o manuscrito.

Agnes Heller

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1 � Capitulo:

Estagios da consciencia hisroriea

1. ConsciCncia da generalidade nao rdlctida: o mito.


2. ConsciCncia da gcncn..lidadc rdletida cm panicularidadc:
consciCncia de histOria como prC:-hist6ria.
3. Corucifflcia da universalidade nio reflctida: o miro uni·
versal.
4. Consciencia da panicularidade rcflctida na gcncralidadc:
consciCncia de hisr6ria propriamcntc dita.
5. Consci!ncia cl.a univmalidade rcfletida: consciencia do mun-
do hisrenco.
6. ConsciCncia da gcneralidade rdJetida - como tarefa (de
supcrai a consciCncia bist6rica decomposu): rcsponsabili-
dadc planctirUI..

Da genecalidade aao cefl.etida a geaer.Jidade


refletida

Naquele tempo havia um homcm li. Elc existiu naquelc tem-


po. Se ex.istiu, ji nao existe. Exisriu, logo existe porque sabcmos
quc .naqude tempo ha via um homcm c cxistira, cnquanco alguC:m
conrat sua hist6ria. Era um ser humano quc estava Ia. "naquele

ll
tempo", e s6 seres humanos podem contar sua hisc6ria porque s6 nao estaremos aqui, quando cutros serio e escar:lo, mas e inimagi-
eles sabem o que aconceceu "naquele tempo". "Aguele tempo" navel que nio scjamos, quando !linguCm esriver. Nao ester aqui
C o tempo dos seres humanos. o tempo humano. s6 tern significado se outros estiverem. Esrar em luga.r nenhum s6
Um homem estava "Ii", naquele tempo. Esrava Ii e nao aqui. tern sentido se houver algum lugar, do mesmo modo que o nio-
No entanto, esta aqui e permanecera, enquanto alguCm nanar aqui Ser s6 e inteligivel porque existe o Ser. "Naquele tempo havia um
a sua saga. Era um homem quern "estava Ii" e, apenas, os seres homem'' significa que existe :tlguCm que narra a saga dele e que
humanos podem situa-lo "Ji", pois s6 eles sabem a respeito de haveni alguCm que a contarii depois. A historicidade de um 6nico
''aqui" e "Ill", categorias que constituem o espaco dos seres hu- homem implica a hiscoricidade de todo o lfCnero humano. 0 plu-
manos, o espaco humano. ral e anterior ao singular: se somos, sou e se nio somos, nio sou.
A hisroricidade nao C a pen as alguma coisa q ue acomece co- e
A quescao fundamenc:al da hisroricidade a pt"rgunta de Gauguin:
nosco, uma mera propen.sio, na qua! nos "metemos" como quern "De ondc viemos, o que somos e para ondc vamos?"
vesre uma roupa. N6s somos hisroricidade: somos tempo e espaco. A panic da monaJidade, do tempo e do espaso que sempree
'"As duas "formas de percepcso" de Kant nada mais sio do que levantamos a mesma quest.lo e af expressarnos a historicidade do
a consciCncia de nosso Ser e esta consciCncia C nosso pr6prio Ser. gCnero humano, com a qual a historicidade de nosso Ser ( do Ser
As categorias a priori de Kant - quancidade, qualidade, rel�io de cada individuo) estevc e estar:i sempre correlacionada. A per-
e modalidade - sio secundarias de um ponto de vista ontol6gi- 8Unta1 �unca fl!Uda, mas as resposcas variam. A resposca a pergun-
co. Nao constituem a consciCncia de nosso Ser, mas cxpressao de �--:-:- J?��nd� vjemos, o que somos e pan onde vamos?'' - ser:i
reflexao conscience sobte oosso Ser. Os seres humanos podem con- chamada '' coasciCncia hisr6n·ca'' e as mllltiplas respostas a ela, di-
ceber rempo e espaco sem quanridade, qualidade, rela�o e mo- fcrentes em subsrincia e estrutura, serao dicos cstigios da cons­
dalidade (como o cohu bohu, o vazio, o vacuo universal). mas njQ 'i:.iCnoa !iisr6rica.
podem pensar estas �?,�gor.ias fQ�_do.J�m....e.o c do es_QW,""_AtC Illes-
mo o absurdo C i:cinporaJ e espacial, porqlle n6S.somos tempo e
espaco.
· "Todo ser humano C monal." 0 animal perece, mas nlio e
monal. S6 sao mortais aqueles que rem consciCncia de que perc- a. Primeiro est:igio: a generalidade ruio refletida: a gCncse.
cerio. S6 seres humenos sio mortsis. Uma vez que somos tempo,
est.a e a razao pela qual nio iramos e nae sctcmos, Uma vez que
somos espaco, nosso nao-Ser significa nao estar aqui. Quando jii
nlo formos, nao estaremos aqui, mas /4: no ar, no venco, no fogo, No infcio Ia escava o infcio.
no Hades, nos CCus, no inferno ou na nulidade. Enrreranro. mes- A frase ''no in.icio la esuva .. .'' nao significa que Ii Ji nlo exisca,
mo a nulidade C espaco, tanro quanto nunca C tempo. Somos mor- nem mesmo quc nao possa ma.is cxisrir, mas apenas que verdadci­
tais, mas nio estamos monos. Nio podemos conceber o escarmos ramence esta.va no inicio.
monos, pesto que somos tempo e espaco. A soleira para a humanidade C cruzada no momenta em que
O fato de que nao Cramos e de que nlio secemossignifica que, as norm� substituem � instffitos. S6 pod em ser denominados hu-
quando nio estiivamos, ouuos estavam e que, quando jll nao esti- manos aciriC1Cs SCn:iCujas a�OC!"'e modos de componamento se de-
vermos, outros estario; aJCm disto. que, quando ja nao estivermos scnvolvem atravCs de sistemas e institui�oes de conduc.a, exteriores
a qui, outros a qui estatlo. Podemos imaginar que nio o:isci'sscmos a um determinado membro da espCcie no momento de seu nasci-
e que n1o estivessernos aqui nos tempos de Cesar ou de Napoleao, mento. No com�o. nascemos num cl�. numa tri_bo. Apesar de que
e
conrudo inimaginavcl que oao existissemos e aqui nlo csrivesse- nao haja institui�ao social imuc:ivel, as alter�OCs pod.em set lentas
mos, quando ninguCm exiscia. E imaginiivel que nio scremos e e d.iminutas e, poc isso, imperceptlveis. As nocmas e regras de con-

14 15
viv!ncia social �lo ccnsrames e rcpetirivas, nlo apenas no imbito de elCV2.da civilita�o. nossa espetie rem relutado bastaote em
do tempo de vida d.e uma llnica pcssoa, mas para todas as gen- despir-sc dessa ''primitividadc''. Para OS hclenos, codo ''bafbaro''
�&$ que podcm. assun, ''cncontrar-se' '. A ordem existenre Ca or- nascera para ser cscra...o. lnllmeras lfnguas tCm urI!a s6 p�l�v.ra pa-
dcm da cxistencia e nio pode sec de outro modo. Enuetanto esta ra "homem" e "ser humano", c viajances caucastanas c1vil1iados
orde� ex.ige uma justifica�o e, norm:tlmente, e Iegitimada pcJa cinham o cost\lme de denominar os aborigenes de muitas terr.as
suagcnc�. Para o gCnero humano, a mais arcaica form.a de Lqjti­ coma ''macacos' '. .
�-�aa acravfs dagenese a aquela efctuada pelo mico. Para· preJ- A nCJSaD_de_'�povo eleito'' C simplcsmentc um�_versio !°at� r�-
s� melhor, a principal fun�o do mito C exatamentc Iegitimar a finada da idcntifi� .eQtrC ''home.in'' e '' f!'!e_mbr�� _m_!nlia tr1-
oagcm. '6cr:""O. miro dO Aririgo Ten.amento legicimou o pow>.Judeu como
De acordo com.Lcv�-S�au�, todo mito verdadciro desempe- seiido ''escolhido'' em concraposi!;lO a todos os demaJS grupos hu-
nha um.a fun�i.l� bis1ca: jusrificar contradicoes e tcnSOCS dcntro da manos, que sc tomaram produtos de serinda classc: d� Crii:!wlO.
�trututa ?o uruverso dos costumes aplicando-as de modo repen- No niYCJ da g_ene.raJ.i_fi�� � �eflec1�al� �mpo_!Jrifi4l.�°­!!!1
!'vo. �s s�stemas d� valores nunca estlo Iivres de coerradlroes e .(Cr.rwpectiv.il lnfinidade, a qui, delineia-sc como uma ,�agr:m: �lo
mc�renc1as. Se assrm fosse, poder-se-ia prcsumir que um grupo e Coricc:(>t{Yei. A consciericia hist6rica expres.sa o� mttos cerm1n.a
murro pequcno de pcsso2S tcnha dcsenvolvido norm.as por si mes- no p«scnte. Futuro, passa�? e p�escntc n,io sc dISt��em. (Os m�-
mo, �� ocnhum con�to com �ivcrsos outros grupos - o que ros d.itigidos pan o fururo Ja sc s1tuam ale.m do estagto de gcneralt-
�nsuru1 um.a pressuposggo genetrcamente absurda porque a com- dade na:o cefletida.) Do mesmo modo, a unagcm de espa�o nio sc
bm�io de grupos gcnCticos C condlcso necessana :l sobresivencia distingue da unagem de tempo. 0 prcscnte olo C apcnas • ·�gora' ',
huma,na. TuJ contato eotre diferentcs grupos humanos acarrcta a mas C cambcm ''aqui": o "aqui" de um ell ou de uma trtbo.
comb1na.;:lo e a sfntese de diversos siscemas de cooduta. Nao hi A primeira resposra a questlo da historicidade �a �o.r:item, se-
p�ocesso �e homogeneiascso capaz de eliminar completarnente as ja de modo latcnte, seja explicica.me!lte, todos OS pr1n�p1os e mo-
divergencias, scbretudc no que diz respeito as prescrirees scxuais. dos de auwcomprcenslo que poscer1ormeotc caraccenzario todos
� con<radt\6es latenrcs precisam ser justificadas e, de faro. sao os csrigios da conscilncia hist6rica exceto um.
legirimadas acraves do mito de suas origens. E claro que n:lo sabe- A rcsposta i perguota - ''de onde.vie�?''---:- contCm n:na
mos e nunca �ercmos saber se todos os grupos hwnaoos desen- cxplicll\� causal de modo latente. As htst6nas de ��1&:� .r�.bcm
volvcram o ffllto da gCncse ''no ini'cio''. A frasc ''no infcio 13. esta- sio hist6rias sabre o "�.qJ.le". Ao mesmo tempo a3� ,c �-
va o inicio" nio se refcre a uma filogCnese real: rrata-se aores de ra' '.coiistitllciii o-,CSU.ltado final cm que.a ''qcigem'' tcrm1na. �
uma constru\lo te6rica: a consciCncia do infcio C chamada ( dcfini- ��os os miros criste uma tdeolog� escondida. Embora os m1t�s
da como) infcio. iilo"unpliquem as flO!;ixS de ''leis'' c ''rcgularidades'', a_analog1a
. Eno ni�J dagene�idade nSordlecida que a coruriCncia his- conscitui um de seus mais i.rripottantes aspectos, asswruodo, na-
t6r�ca se expnme no mno da gCne�e. Gcne�J<f.�4! significa_ qu� queles, um valor cxplicativo. A repeti� anal6gica de a¢es e �ntos
I� gc.n_ese <!o_s�ncma d� �.o!��ib1�.ost1tu1t6escl(tgrifpo em (repetimos O pas.udo co tornamos prcscnte) Ea forma embrion3.-
. 91:1esrllo_ abrange �� �� J?!Ole_t� a gtnesc do munda, o univecso ri2 da noc;io de "regularidade''. .
�'!9.U��� tal. Pcir que e como um sisiC:r'iia Particular de condura O rcma da "li�o" est3. sempre prescnte nos m1tos. Uma v�l
se configUfuu .e po.r que ele deve­ ter-se configurado exatamenre que a gCnesc legirima a ordem exisrente enquanto ordcm de ext�-
corl'l:o oco.rrcu implies a resposta i pcrgunca sabre por que e como tCtlcia o mito nos fa.la do que devcmos faier e do que devcmos evt-
a CXJStencia coma ta.I sc configwou cxaramenrc do modo como ocor- tar, d� que devemos temcr nlo qu: devc�os espcr�. As transgr;s-
rcu. 0 resuJc�do fmaJ da cxistCncia C � exi.stCncia; ''naquele tern- sOes cometidas por pcrsonagcns m1tol6g1cos const1tuem adverr7n­
�" C '.'aqu1 c agora''. "�lo. c�c:ida" si.g�ific."1 que ''homem" cias paraoscrentes. Impulsiona-sc. assim, a inrcrat;lo encre �estt�o
c 1dCnt1co ao cla ou a tr1bo do mli:0. Durante milhires de a.nos e atividadc humana. E o dcstino que prcvalcce, mas um desuno in-

16 17
fluenci2vel pela prarica hum:w.a· pode ser induzido a moscrar mi- A consciCn(i.a.Pe.Pjst6ria C..Jllini;:ipalmeote a conscifncia.d:.i.
sencordia. As praticas (curas, sacriffcios humanos, rites inici2ticos .ffi!!.riw.2· Nao apenas ''naquele tempo" se confronra com "ago-
erc.) s:lo prescritas e regulamenaadas com rigor, mas pod.em scr o:e· ra" e "agui", mas ontem e anteonrem se confrontam com hoje.
cutadas ranto a favor do indivlduo quanta da comunidade. Os governantes se sucedem, embora naC> sejam todos semelhan-
O miro de origem C tambcm imagem da ordem do mundo. tes. Hi os poderosos e os fracas, os vitoriosos e os vencidos. "me-
Nao ape�as �xplica nossa existCncia, �oril? tambcm organiza 005• lhores'' e "piores' '. Um govemanre de hoje pode ser maior do que
sas expenencras. Esses padroes sao racronais na medida em que ga- ouuo de onrem ou vice-versa. A gCnese j:i nao legitima codas as
rantem a reproducao tranquila do individuo e da colerividade. Nos instituic;Oes. Algumas ssc criadas por certos governantes num de-
te.rmos dessa estrurura C que sc entende o mundo e se age. Enten­ tcml11lado tempo e eles acabam por tomar-se proragonistas de cenos
dimctno e a,ao sao eventos potencialmente divididos. mitos: sao os mitos da hisr6ria.
. _o mito Ca narrativa de um a hisr6ria. A explicacro de nosso Ser, Os feiros de grande.s �mantes e 4�r:6� !1os tern� jdos de-
leg1tunac;ao de nosso mundo e de nossos sistemas de condura. e in­ w:m SC! r�istfacfos ·e irooiuJizadOS:·jrS gera!;OCS funifaS precisam
tecr:ssance. As narrativas sobre a gCoesc consrituem hist6rias repre­ sioc!SOOre cles. ·cenam.c·ncc;Tunlfo aqui significa fucwo do mes-
scncarivas e.sua capacidade de fascinio nao se perde com a repcti�ao. mo corpo polrrico. Como se prcssup6em "altos" e "baixos" den-
Mase perfeiramenre razoivcl pensar que, mesmo "no inicio'', hou- uo da cont.inuidade, a traosm..is.sao oral na:o C confiivel. Para que
vcssc outras hist6rias alCm dos mitos. Cac;adasafurtunadas. lutas ou oio caiam em esquecimento. os feitos imortais precisam sec teste·
panos poderiam ter sido igualmcnte rccontados. Ainda que essas his- munhados pela �. ''Registrar'' nao coru:tia,i historiografia,
t6rias fossem incorporadas ao mito ou relacionadas com ele. nenhu- na mrdid.a_em quc aioda nao C intep�tafii­0 (ver Colliogwoo'<J),
ma tendCncia nova ou particular scria acrescentada. Mas, nao sen do �C_?!P-_ a .�ssrita que_.$U_�_ cq!!sc__!�n�1� -�� h_ist6ria.
incorporadas a ele, exigiriam moti�ao especial para serem conta- A partir desse momenta, Sg_ nao significa apenas "Ser-no-
das. As narrarivas dos mitos s:ao expressces da consciCncia coleciva, r.cm.po'', mas cambcm ··�r�.!l.um·tCQJpo-pardrular''. Seres humanos,
nio pod.em ser dcliberadamente "corngidas' ', nem tampouco des- e cocpos politicos sao ambos monais. Exceto, natura.lmcnre, onosso\
mencidas. Entreranto. as '' hist6rias cotidianas" sempre aceitam cor- corpo politico cuja constincia e continuidade situam-� no lucuro,
r�OCs ou mesmo refurarao. Sc aJguCm contar a hist6ria de uma ca- (llOSSOs desccndentcs sio os destinatirios dos hiccoglifos). Entre-
cada afortunada, o outro pode retrucar: "njo aconreceu desse mo- t20to. o corpo politico dos "ouuos", com toda certeza, C mortal.
do, mas daqucla maneira' '. ou, enrao, ''nlo foi s6 i.sso que aconte- Nossos fara6s, nossos monarca.s eliminaram codos os ouuos, que
ceu, mas tambCm isrc". Podemos admitirque a verifiafiOe arefu- cxistiram, mas j3. oio existem.
carlo apareceram, pela primeira vez. fura da consciCncia hist6rica. Na visao de Heidcggtr. os persas furam os primeiros�-
volver_uma conscl&lcia de h.ist6ria; os judcus·e o.S gt"igos apenas
cisscguiram. Os persas, argumenta Heidegger, conscitwram a pri-
mc'iiiri.ifao hist6rica. Embora a consciCncia de hisr6ria surja com
a cscrita, foram os judeus e os gregos (provavelmente sob influCn-
b. Segundo estigio: a oonsciCllcia de generalidade reflecida em cia persa) as que, em nivel mais elevado, a expressaram explicita-
panicularidade. A oonsciCffcia de hiscOria. mente. Para eles, tal consciCncia implica mais do que a simples
consci�ncia da mudan�a e da imonalidade do corpo polftico dos
outros. R.dletiram, canto sobre o seu pr6prio corpo politico ( o es·
tado), quanto sobre o resultado finaJ da decisao humana. Os ho-
Cronos devorou seus pr6prjos filhos. Como �I ressaltou, mens (cidadios) criaram o estado e defenderam-no, embora pu·
�.!��po enqua_qt,q_P,i.s{QJ..i!Jo que significa P:Olfcica rst.ad�c cb'i- dessem tC-lo criado e defendiOO. de modo diference. Assim apare-
hza�iio)-nasceu com Zeus. ce a imagem de altemariv.. que s6 poderia irromper de modo com-

18 19
plcco.atravCS dos grcgos, uma vcz quc a hisroriografia polfrica do e do vcrdadciro almejam a persuasiio dos atores. 0 indivfduo prcs-
Antigo Testamcnt:o mescla, cm Ultima instincia, dccisio humana supOe que, se pod.e persuadir os outros a aceitarc=m sua interpreta·
c providCncia divina. �o. cntlo o esudo poderia ser salvo da mi sina a que esti �onde-
Sendo o estadc wna resultante final das humanas decisOcs, oado, ou ainda, o melhor de tod.os os cstados pode concreuzar-se.
sua sobrevivencia, ou ruina.. igualmentc depcnde da decisio dos Assim, a consciCncia <h mudani;a imp Ii ca a inte�lo de mudar ( de
homens. A imagem de um possivcl colapso ou destrui!;io do pr6- apcrtci�oar ou de restaurar). Mas a mud1091 tra.z al� bem? De-
prio corpo politico acompanha a idCia de alt:emaciva. Quer expres:sa. VCIIlos escolher o dinamlSmo ou a estagnai;io? Qua.is as mudan�
cm ccnsideracoes filosoficas, quer cm profccias. a ameaca convida boas e quais as ruins pan garwtir a exist&icia e o bem·esta.r do
i contemplacao e i aµo: remos de descobrir o quc fazcr para que e,t:ado? E.s.s:a.s .sao a.s qucst:i>es lev:wtadas. (Os filhos de Israel pon-
nosso cstado sobreviva e floresca. denram de modo scmelhant:e, ao conjecrura.r se 9eviam, ou nio,
No nlvcl da hiscoricidade nilo reflctida, os seres humanos de- eleger um rei como os outros povos.)
vem cumerlf � P!�i¢es de hibitos tradicion1is. 0 �£�t�Ud<:''', A con.sciCncia d_e_�t�!!_ �.e!'�· �i.s,._uma �� forma. d.e
quer dizcr, a ult:crpre� do bcm e do mir.do correto e atrin­ racionalichde. Ao pa.MO Que na ct:apa cla genera.ffifad� oio rdlct1·
correto, ja csti fm,do· como _os modelos de �on..slu.ta...<11!2 !gw,- daacori'dUc,...C2.0onal.signifia a conseCYJJ;iio e obsetv:W9�. das.w:>r-
mados �lo _19,iro a,o ha__�o Pal! �tcmrtt2P:o prssoal. Basi- Dlai hOfflogCaeis dC conduta., garacilindo a rcprodu�io �a 5<X:lC-
cainence 1'aquilo quc dcvcmos &zer" esci cradicionalmcncc fixa- dadC:i.w'ri�ffriCia rdletldi(luestiooa tais sistefM! �e-��dµt:a.
do, mesmo no primeiro oivcl de desenvolviment:o da consciCncia 'Sur� a� cocre aifomaj_coticw e incorrcw: de �jJ!fficnw.
hist6rica (as tt:furmas de Amenhotep, por ocmplo, nlo vinga.ram). Segundo A tctOrica Qe Arist:6teles, o argumen"o convmccntc C 16-
apcsar da iniciativa pcs.soal ji estar present:c no que diz respeitc gico, de.monscrativo e visa ao .bcm, d_is�inguirtdo csscnc.ia c apa·
ao "come" d.a a�lo e, principalment:c, da :a.�o potlrica. Contudo, rCncia, conhccimento verdade1ro e optnlio. Mas onde C'XlSte a.rgu-
apenas no segundo ni'td dcsse estagio da consci&xia hist:6rica (mais men� racioaa.l, ha tambcm a.bu.so. Ar�c�tos ncionais e d�·
oplicitament:e com os gregos), aquilo que devemcs fuer e o mo- magogia slo irmiios gCmeos; s6 podcm surgtr JUOtos. A gcncral1·
do como dcvc:mos f.uC-lo tomam-se mat:Eria de reflcxiio. Embora dade reflecida a.carreta amba.s as possibilidades. Junta com o csta-
preserve-se um consenso relacivo aos v:a.lores bas.icos, sua inr�tp�­ bclecimcnto de uma nova norrm de racionalidadc, wnbem surge
u�o flea cada vcz ma.is individualizada. A partir dCSS:l tpoca E a. possibilidadc de sua vioJ�ao. . .
que os individuos podem dedarar: ''aquilo nlo C bom, mas istc No csu.do da genera.Iida.de nio rcflct1da, a questl.o aisten-
sirn C bom; aquilo nlo C jusro, mas lSto C jusrc; aquilo nao C vcr- cial da historicidade (' 'De oodc viemos, o que somos e para o�de
dad.eiro, mas esr:a Ea. verdade' ... Atem do mais, ao poder dizer "aqui- vamos?' ') C posta c respondida por uma Unica objeti�o: o rrut:o.
lo nlo C born, mas isto sirn C bom", obrigo-me a argu_mentar cm Mas nq...scgun..do es!mQ de cowiaecia blSt6rica, as objct:iva�Oes
quc kvantam e.(espDndem a essa mesma quescloJa cstio �rc�-
1
favor de minha interpretacto. juscifid-la, verifici·la.. E exaramen-
re isto que fazern os fil6sofos, o que a ret6rica faz c o que os de· ciadas. A pr6pria Biblia contCm mito, hist:oriografta, poes.1a, c6d1·
fensores de Tudd.ides fizeram. go penal e rct6rie2, com o mesmo fOlego•. ent:retanto, dev1do a �o-
Ncsse est:igio de consciencia hisc6rica a pc.r.ali�e t .r.�c- dos estcs tcmas esurem submissos i rclig1io, a ftlosofia fica preJU·
tida em panicularidade. 0 hem .supremo E o bcm..d.o �tad..o (dO dicada. A dist�1o bem delineada cnue as inllmeras objctiva��es
meu cst:ado, do mcu povo ), do qi!� cl�.rium o brrn .c a...fcli&ida.� da bistoricidadc consrirui mCrito da cultura grega. Embora o mite:!:
dos �mens (dos individuos). Entretanto, dentro de limites, os in- � desaparet;a c, d� .&.!o. prcpoodt!7 o_a crcn� po.. P. U�..E scr
dividuos slO livrcs para definir qual scja o bcm do esudo, como � 011 menQS intecpRtadQ pelos ind1!_1'��· Ja nio sc uata de
proporcionar essc: hem; como ele pode garantir a bondade ea feli- um sisccma csdtico e fcchado de rolcuw vi.slo de mundo, mas se
cidade dos cidadlos e o que C prcciso fazcr para mant!-lo.. Tanto toma um mcio auavCS do quaJ as cosmovi.soc:s panicularizadas, in-
a vcrifica�a.o quanta a j�ilo da interpreta\lO do bcm, do jusro dividualizadas, ou em mudan�a. podcm cxprimir-se ou formula.r-

20 21
se; um insrrumento para a anc e para a filosofia. aberro a escolhas As duas qucst&s: · 'de onde viemos e o que somos?' · - cnfatizan-
c nllo, obrigat6rio. Nern toda.s as rrag€dias se utilizam do mico co- do-se a scgunda - sio levantadas e respondidas de modo mais sig-
mo mediador (por cxemplo, Os pcmu), menos ainda o fazcm a nifia.tivo pcla crag&Jia. Esta foi a razio pcla qua! Alist6teles, de·
comCdia ou a poesia. Ao lado das esculruras dos dcuses. erigem-se pois de compa.rar historiografia e tragCdia, decidiu-sc pela Ultima,
as dos arletas. Platao emprega a media�io do mito, ja Arist6tclcs, que nio exprime 2penas nosso "Ser-numa-ipoca-panicular", mas
nio. A explica�io da gCnese se divide entre o mite c a filosofia. rambem o desafio que 2 Cpoca coloca para o Ser c que € respondido
"No inicio" havia a. igua, o apciron, os quarro clementos, o fogo, pe:la inteint personalidade dos acores, suas rdlex6es, paixOCs, vir-
a razao, os niimerd; a materia ea forma. As explicacoes seculari- tudes e rransgressoes. A Biblia contCm semelhantes represent�oes.
zadas da genese sio individuais c competitivas. Argumen�ao. jus- como as hist6rias de Juditc, Ester, ]6 c divcrsos epis6dios no livro
tificat1o e verifica�io tambcm sio aplicadas de modo crescente i dos Reis. Apcsar disco. a consciCncia de hist6ria. na tragCdia nem
comprecnsio da.s origens. Sc, por um tado, a gCnesc toma-se tcma sempre aprime a reconcili� final da era com o Ser. Nas tragf-
�co, a e::xplic�io jLJJ.!o conduz dirccamenrc a legitim� d.ias de Eurlpcdes o temor torna-se abrangtnte ea reconcilia�o €
de um grupo de pessoas OU de-iJni·-est:ictO. Apeiri>n O'ao Jcgtriffi.a apenas formaJ. G...fu!.a1:�a ���6r_i.a_hw.u UIJll\jO.ffib!ll�P.tu.o.bre
� sisccmas de conduta cm Milcto. 0 objctivo camuOado ou expll- g dcttino dos.a..tDrcs. N6s somos as mulhercs de lroia. Talvez nio
crto da genese n'lo podcria ser Mileto, Atenas ou Siracusa, pesto tomemos nenhuma die�. Se nao fonnos a lugar aJgum, nada mais
quc a hist6ria fora concebida como o rcsulcado de deliberacees e resta. Estar numa era particular significa cstar num povo, num es-
ai;oes humanas. Scpara-se, assim, agenese pan::irular dagetJcsc geral, tado, n"'aqioca d�e .P!>Y.O. C iJ.�StC CStacl'o� Caso-ci''Sc'f-C"i"eia nTc> C0n-
romando-se aqucla tema pr6prio da hiscoriografia. fui assim que s1gam reconciliar-se, _perecerio junoos. A Ultima pane da quest:io
_nasccu o �adeiro conhecimcnro da hisc6ria (a hist6ria coma epis­ exist:encial da bistoricidade - ''para onde vamos?'' - s6 pode ser
tfme). Judcus c gregos j:i nao sio mcros crcnistas dos grandcs fei- respondida de dois mod.os: em termos de rcconciliafio O_!:l��.E_�-
cos c vit6rias dos monarcas: contam hist6rias sobre povos e cida- tiva; pelo percoe presente ou por lugar nenhum.
dios. Tampouco sio meros narradores: ganha impulse canto a in- a
A filosofia anciga di resposta pcrgunca - '' quern somos?''
terpreta(jio dos motiros quanta a c:xplica�io dos evenros. Uma vez Na filosofia, ao contririo do quc ocorre na Tragcdia, o Ser C quern
que � hist.6ri_�-��o € � mito, o f:a.to de ser �a ''narrativi"VC!da- desafia a era, a sociedadc do homem vinuoso. Na tr:agCdia, a si-
1

�ra ·argc a vcriii� dos fares. da1 os cvenros ttrtrde serdes- tua�io C concrcta; em ftlosofia, abst.rata. Nesta, o homem virtuoso
� CO�OO)rrcrifu: Como regra, cs Gros Coll.ScJniCITl- Ea pa.rec desafia.nte, assim, a pcrgunta - ''para ondc va.mos?''
se em dcpounentos de toremliAL.a.s �cs (como no caso de He- - pode reccbcr uma resposu positiva; do pooto de vista do indi-
rodoro) ou em.- testcmunhos consensualmenre aceitos no interior viduo; na pcrspettiva do Ser individual. A conce(>(jio da idCia de
de uma dctCmilOaOa rultura: Em c�fflj;af�o com· a·unagt=in-de humanidadc consiste no objetivo primeiro de todo Ser, pelo me-
espaco no (!.tvcl da genen.lidade nao rcfletida, o espaco hisr6rico nos dcvcria coruistir. 0 nib.ii da historicidade Ea mone, mas en-
se amplia. E precise emender a todos (interpretar seus motivos e quanto existir vida niio hi mone. Epicuro disse, com corr�io. que
cxplicar seus destinos), os que j:i exisciram e os que agora existem. nio hi necessidade de vivcr em nccessidade. Em resume, a n�ao
amigos ou advtrsarios. Ulterionnente, a hiscoriografia romana abar- de liberdade pessoal vai desligando-se cada vcz mais do Ser-numa-
cou a totalidade do mundo civilizado. entjo conhecido. Mas co- era·particular. 0 resultado da ftlosofia anciga. deW. cla.ro que se
mo a gcneralidade E sempre rcflecida em panicula.ridade. o te� uacava da gcneralida.de rdlecida cm panicularidade, (' 'minha ci-
po da historiografia limita-se pela dur�o da cidade, do povo a dade, mcu pow"), a qual perdcu cerreno e o Ser conscience (o
que pertence o historiador. Para Collingwood. ''ab ur� rond.ira ·' homem coma pessoa livre) finalmente dcsafia complecamencc a
l: o horizonte mais d.istante nesse estagio. Cpoca: consegue abstrair­se de seu Ser­numa­era­pirticufar.
. A qu�o �tencial da historicidade € respondida pela his- Nao obstante, a gencralidade nunca deixou de ser refletida
tonogf"Uia pnncipalmcnte atravC:S da pergunta: "de onde viemos?" cm particularidadc. Por isto, numa era obscuranl<:, a pergunta -
22
23
"para onde v:unos?" - pOde sec cespondida, do pontc de vista e da terra enconrram-se divididos. A consciencia da universalida-
do Ser, o qual ni.io poderia nunca ccnstruir uma idade adequada 4.�n:;� reflelida exclui a parcicularid."ack�Nio impona a que povo
a suas virrudcs e a sua libcrdade, nem mesmo em sua imaginacao. se perrenca; i_�a1�.�iQ.dep�gg� �.mente da relacao com a univer-
O Ser corueguiu abstrair-se de seu pr6prio Ser-numa-era-panicular, salidade. AtC mesmo os pagi.i.os sio potenciaimCnte cristaos - basta
mas restaram-lhe apcnas dais caminhos pelos qua.is podia tomar que alguCm os ronvena para maior gl6ria de Deus e suas almas
consciCncia dessa era: como Ser perene ou como vindouro colapso iroortais serio salvas. Q.s.__be_r6i��ru:iinas das lendas cristas dife-
do mundo: o f.un da hist6ria. Jem dagu�.:Mltigos..mitos por conquistarem almas e nso, pai-
�esmo quando conquistavam tetras, desse modo ganhavam
almas. 0 eremna rerira-se para a solidi.lo do deserro a fim de en-
contrar sa1V2.\iO para sua pr6pria alma. A penirencia pelo pecado
nao C exigida (como no caso de Edipo) para que a comunidade
c. Terceiro estagio: a coosciincia da universalidadc" scja salva; a cxpia�ao pcssoal C um objenvo cm si mcsma e nao
nio rcflctida serve de meio p;ua na.da ma.is. ApeSS­Oa, mesmo que apenas por
seu pecado e sua salva�io, esli destinada a envolver-se com seu pr6-
prio fun, enquanto diretamente relacionada com a universalidade
incorporada na Igreja.
No escigio anterior de consci.Cncia historica o fun de um mun- Em cooseqaencia disso, a sal�ao pessoal de cada um Co "ca-
do particular significava o colapso do muodo enquanto tal. Mas minho real" para a universalidade. !:,. reden1;ao da humanidade
E s6 na forma do limice das possibilidadcs humanas que este co- pin f scoao .:l..IC.lU}�O da sal�a9 pessoa.l de i.adi um. 'A humani-
lapso vem a coosticuir um tcma. Com efeito, o mito universal E dadc.cs� iouinseca einCada Ser humane qUe,-ODsCMOdo OS man-
concebido a partir de um cobpso real. A dcst:rui�ao daJudCia fez damentO� de Dcus�eiliza· as ·possiDi!ictaoes OQ�ieOerO bwii.Uld.
nascer o ccistianismo ea dcstrui�o de Roma marcou o triunfo fi. o crisCioe"ca-paz·. wito quantc qualquer ourrc homcm, de alcan-
nal dele. Panicularidades foram relativizada.s e a generalidade ;a S'.af a universalidade. e todos sio igualmente livres para nio reali-
oao podia ser rdlecida nela.s. 0 ''Rei dos Judeus'' tornou-se re- zar essa possibilidadc. Sartre, certamente, tinha isto em seu pen-
dentor de todo o gCnero humane. sa.mento, quando ( em sua peca Bariola) dedara, na fala de seu pro-
Quando a generalidade nio C reflecida, toma-se impossivel tagonista, que a liberdade nasceu com os ensinamenros de Cristo.
levantar a quescW sobre o que rea.lmente o homem e, pois, a res- A consciencia do mite universal constiw.i a.. cons:iC:ocia nio
posta enconua-.sc fucada pelo miro: somos (nossa tribo ou grupo) !"&ttidi_ da ,Ocalidadc.!lisc6ric�;�;e�oo&r(' uma resposta fuia1
homo sapiens. Quando a generalidad.e e rdletida em particulari- e ho..!!!_ogCnea i pergunta existencial 'da hlSto!ici"claOC ( de onde
dade, cssa questio pode sec e C rcalmentc colocada. Inicia-se uma viemos, o q�SOinos e para onae vamos?"). A hist6ria dos seres
indaga\io sobcc a na1urc2a humana, sobre a motiva\ao, sobrc cs· humanos (humanidadc) flea arranjada do comtJ_CJ� ( cri�lo
sCncia c substincia, cmbora na pecspectiva do corpo politico par- - queda - redeocac - Julio Final). 0 prirriC1ro estigio ea prC-
ticular no qual a generalidade se reflete. Sendo o mito universal hisreria, o scgundo E passado, presentc e fururo. Esre Ultime ter-
nao refletido, nao C possivel levanrar questOCS sabre o que real- mo n:Io C apenas uma pane da hist6ria, mas C seu prop6sito, cum-
mente so mos ( de onde realmente viemos e para oode verdadeira- primento e fun. 0 fnt11ro j3 nao C uma incerteza, a ameaca de
menre vamos), porque o mito fomece uma resposta completa que um colap.so que pode ser evitado, �� a_ c�f!_ezi de um resultadc
nao aceita desafio. A natureza humana E criada segundo a inten- inevir:ivel. A pessoa incorpora a hist6ria coIDOK!Obal1dade. Con·
�ao de seu Criador, o qual C por si mesmo univccsalidade. A gene- timn v!YCndo depois da redencao, de modo que o fim (lufzc Fi-
ralidade (e.SSCncia humana, gCnero humano)C dependente da uni- nal) pode ter para cla o sentido de promessa e plcna realizacao.
versalid:tde e contingcnte com rela\i.io a cla. Os rcinos dos CCus A plenitude dos tempos C conccmitantememe a plenitude da his-

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toricidade. Maso homem nasce com o pecado originaJ (que prece- A. . .c..o.i:i_�iCncla, originando·K...�qui,. d_a •·j��?,lidafl�� r.�a!)S·
de a reden!;:l.O) e, assim, o mesmo fun pode significar-lhe ameaca forma o ccmp<).,].2.�� �s �� �e�p_q_� .�J.p�id.cais. As crO·
e perdicro etema. liunbcm neste caso, a plenitude dos tempos e nicas medieva.is sao mera rcpecis:ao da consciCncia de hist6ria em
a plenitude da historicidade. Ser-no-tempo toma-se. aqui, identi- seu primeiro lllvel. Quando ac:arretam explic�Ocs, c:stas sao pseudo-
co a Ser-em-todos-os-tempos. explica�Oes. A referCncia a tempo e lugar ideais, feita por simples
A consciencia da 1.WivccsaliQ.ade nio reflc.cida C a cnnsciCncia (e final) aceno, e suficience; fala por si mesma. Ser-numa-era-
da id?iJiaadC (n3 medida em quCCsta consciCncia nio recorrC ao particular f condicional enquanto comparado com nosso Ser-para·
-emplficoj� Esta C a sua peculiaridade em comparacao 3 conscien- eternidade. As encidades particularisticas ( corpos politicos, povos,
cia da gener.alidade nio retlerida e a consciCncia da generalidade estados) n:io dispoem de futuro real, em tempo e esp�o reais. Fu-
refletida em panicularidade. Na primeira, as contradicces inter· curo E s6 o da pessoa (represent.ante da hurnanidade) e, assim, crata·
nas is normas de conduca foram resumidas e legiti.rnadas pelo mi- se do futuro da idealidade.
to, mas n:io havia contradi�io entre panicularidade e generalida· a
Desta fonna, o mito universal responde quescio sobrc o que
de, uma vez que a consciCncia as cxprimia como identidades. Na o homem E, o que Ca humanidade e do que traca a hist6ria coma
iiltima, o conflito entre panicularidade e generalidade E represen- um todo, abrangendo pass:ado, presente e fucuro. A pessoa E o des-
tada na arte e conceptualizada na filosofia. A generalidade nada tinat:irio do mito univcBa.l, mas a ela mesma nao se lhe permite
mais E do que a mais elevada pcssibilidade da panicularidade, jus- refletir sabre o mica, que exige crcnpi, mas esta nao c:xdui com·
tapondo o seu Deve ... ao seu E. 0 que ha de comum enrre am- pletamente a interpret� do mica. Quanta mais conscience a pes-
hos esses estagios E que a consciencia se refcre i talidadc, embora soa se corna dos problcmas do tempo e do espa�o rcais, mais for-
a consciCncia do miro univcrsaJ derive da inrer-relacao encre as no- nece uma nova interprera�lo a respeico do tempo e do espas:o uni.
�Oes de Deus e de humanidade. Contudo, o conceico de "huma- versa.is coma "idealidades". A criade de Joaquim de Fiore - a
oid.adc.'.�....o!Q t um.a entidade reaJ coma erusaJCl]l ou Ro· era do Pai, como aquela da obediencia; a do Filho. co.mo a do ainor;
ma foram - ahumanidade resr e na a . As sociedades ea era. futwa do Espirito Santo, como aquela da liberdade - ima·
''ieais' "( enquanto opostas a comunidade cspiritual da Criscanda- gina o futuro como reino da liberdade, os CEus na Terra.. lsto sig-
de ), no perfodo do wdo Imperio Romano ou na ldade Media, niio nifica filosofia da hist6ria in sratu nascendi. Assim como a cons-
foram menos paniculares do que suas predecessoras. A particula- ciCncia da generalidade rdlecida em particularidade, em sua for-
ridade delas cscava incorporada em seus costumes, rradicoes, esta- mul�ao final (estoicismo e epicurismo), j:i apontaw na dire¢o
dos e insriruicoes politicas, exprimindo-se pela consciCncia destas da conscifflcia cla panicularidade reflecida em gcneraliclade, do mes-
particularidades. Atf mesmo uansmitiam os micos sobre o inicio, mo modo a consciCncia da universalidade nao reflecida, em sua
atravEs de suas pri.ticas e supersrirces. Eutretanto, estcs tipos par· formula)io final, indica a consciCncia da universalidade retletida.
ticulares de consciCocia (real) nio podem fonnular a si mesmos
bistodcuneme, mas apenas por meio do mito universal. No caso
de sCrio conflito. a Igreja quer assimilava, com grande elascicida-
de, esses tipos de consciCncia ao mito universal, quer acusava de
heresia e aniquilava-os. Ha somente uma forma de objeciva�ao ca- d. Quarto cstiig:lO: a coosciCftcia da panicularidack
paz de expresser harmoniosamente a idealidade do mito universal. refletida em generaJidade
e a realidade da vida parc.icularista: a arre. (Nao apenas hist6rias
coma aquelas sobre Rolando ou El Cid, mas rambem na poesia
lfrica e na pincura.) A redencac da humanidade nio pode ser pin-
e
tada, s6 o Salvador; tampouco possfvel pincar a �lvas:io de nos· e
Neste est:igio prcciso discinguir dois niveis. 0 primeiro C
sas almas, apcnas os sofrimentos e lucas dos seres humanos. a consciC'ncia de um recomero na hisc6ria co segundo, a consciCn·

26 27
cia �a generali�e rdle�da em pan.icularidadc, proprWTlencc dna, �a hist6t�a que j� nlo cxisce, quc: terminou (por isso, sao rempos
Klos) ..Aquila que Ji acabou s6 pode ser compreendido se for visto
mw�� embora Ji, .�o prunciro nfvel, se reflita sobrc a generalida-
dc. Ser h��no nao corrcsponde mars, com rigor, ao cidadio a pamr de seu fim. Esta visao do fun de uma deccrminada culcu-
de um detcrmtnado est.ado ou aos integrantes de uma cultuca cs- ra, de seu colapso, torna-sc a visio do pass.ado. � a razio pcla qua)
pccifica, mas signi[ica. coda ser hu.mano,_�narurcz.a hµmana t:IJ· de podc scr relacivizado: .o fun de um mundo ji nao qucr dizcr
q_�to_.£a!.· Esta � a razao pcla_ qua.l pode levanrar-se a scguimc' ��a< coisa que fun d? mundo: Naquelc tempo havia um po-
qucstao: qual sociedade e que upo de escado ou sisremas de crco- w, ha.vta um cstado, mas Ji nao cu.stem; cm scu espa!;O c scu rem·
a po estavam la, mas nae, no nos.so. Enttctanco, somos n6s que os
� sio adequados natureza humana e, dentre estes, quais lhc cnccndemos, quc os rclacivizamos, que os restauramos no prcscn-
sao em nuuor e menor grau. Lentamente o passado vai
uansformando-se de prC­hisc6ria ­ de construcao da fantasia ar- te. As culrutas do passado nao existem, posto que dcsapareccram,
tis.tica, de mito - _cm 1!isc6ria. Sance ressalta que somos capazes pottm, ainda existem, enquanto formos capaics de imagini·la.!i
de �:!J!1er nossa_�!��!.12:.,.. m� isco nio tern sido sempre vcrdadci- c re-imagio:i-las; de rcflccir sobre clas. Assim, vivcm, em n6s e
,ro. Hi .uffl:a �onsct�p.cta lii5;6r1ca que cra.nsccndc ii prC-hisc6ria de conosco.
� lllStltw�. que nos unpedc de escolher nossa hist6rla. Cons- . Se as cul�, esc:ados e � poclem scr comprcendidos quan-
.cicn:.c� sobre a hist6ria CE diferenre de consciCOcia da hist6r,ini do v1stos a pan1r de sew respecuvos fms e se, assim vistos, podem
��cf�.� quc a primcica leva cm·co�ideraciio uma escolha de se_r c°':°parildos, ��t�--�'. ��r!a'' �quire pl�da1.e, �nquanco
�OS.SO p,assado._�---l:9..�Enci�- dC uiiirCCQm�o .Q.a hist6ria -oi;t� !!J!c61!as. A co�sc1�nc1a sobrc hist6ria t.inha de com�ar pela.cons·
cibtaa sabre hist6nas. A com� cntre dif-erentes hist6rias acar-
�9.mu�!! pr6prto E..3..!.S!.U9, 'pdas cidades-estado da antlguidadc-;-
pouco importando se a cscolha recaiu sobre Roma Atcn2..!l ou Jc- rcta afi�OC'S sobte rcgularida.des. Nesta conce�ao, cad.a civili-
�Cm. Tud'? a9uilo que acontcceu naquefes rem'pos e naquelas �o (hisc6ri.a) percorrc os mesmos estigios de dcscnvolvimcnro:
cidades constmuu nossa pr€-hist6ri.a, nu.ma amplitude maior do ascemlo, apogcu c dcclfnio._,!u tjviliz��_py«c:m-se com org,-
quc as �?rCCn�W .em sCculos ma.is recemes. Tudo quc se passou �. �infa.Dcia. ad.olesdncia:awuridade e finalmentc rnor-
la adqu.1r1u maror unpocclncia para n6s, do quc os acontccimcn- reni. Esta �gafora. quc ja havia surgido �pc;r�cli�afflcntc cm pe-
q
tos aqw. presenre rcou:c d.a antiguidadc, a qual passa a ser fontc rfodos an_cigos, toma-se dominance. S6 que, desta feita, as ques·
t6cs rc:lauvas as cawas comuns c paniculares desta.S sc:qilCncias sio
�c conhecunento e, ao mesmo tempo, modelo exemplar. A iden-
� c_spondnea cnuc anciguidade e presente (como, por cxem- levaou.d.as c respondidas de modo diveno. UJteriormente, wn�m
plo, nas ad.adcs-cstado d.a le.ilia medieval)€ quescionada c substi- a prescnte ci.� sofre o mCfflK) oame minucioso, quando ana-
�� pcla analogia. Vasari tinha pcrfcita consciCncia de que a a.ne lisada com os mcsmos padrOC's. Em que ponro cstamos agora? Na
inspirada pcla estatuaiia da Grccia nio € idenrica aos origina.is es- infincia, adolcscCncia, mawridadc ou scnilidadc? Repetircmos ou
cultuw.s grcgos. Da mesma forma. Maqui.avcl sabia muito hem DaO �a scqilCncia do mesmo modo? 0 pr6prio Hume chegou a
que Floren!;� n/i.o era uma simples conrinuacao de Roma, canto acrcdita.r que, na Cpoca dclc, a lnglaterra ja havia uluapas.sado o
quanro Grotius nao tinha dUvidas de que a Holanda era difrrcnce ipicc de sua civilizJ.!;aD.
de Jerusalem. O tempo real da consciCncia h.ist6rica continua a dilatar-sc:.
No quc diz respeirc i escollu da hisc6ria, ha mais concinui- Vico., cnue os sCculos dezessete c dezoiro, j:i se havia volt.ado para
dadc d':' que. desconcinuidade cotre os dois nfveis de consciCncia a Gttci.a arcaica; os Jesurcas e Voltaire descobrira.m quc a China
d�an1.cul:u1dade rdlecida na gcneralidade. A consci!ncia sobre tinha uma hist6ria ainda ma.is antiga. Esta dilat�lo do tempo real
a 6na, na �rda�e. nto �uda, apenas amplia-se o campo de acaba conduzindo i tentativa de unificar todas as hist6rias enfoca-
"f° de nossa-hist6r1a-escolhida. A con.sciCncia sobre a hist6tia im­
� a comp�ilo cntre varicgados pcrtodos c sociedadcs e tam-
das. De um modo ou de outto, as civiliz�Oes mosrram-sc: inter·
rclacionadas. 0 espirito dos corsi e ricorsi de Vico d:i-se conta c:xa-
• uma niuda ser.,:,..,.,..io:
r­� · - ..... _,....lb ' por
........., o os tempos I.d os, opto tamcncc dcsta regularidade. Como result.ado, chcga-sc: a nQ\lO de

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''hist6ria universal'', ocpressio cunhada por Voltaire. Concomitanre conhecimento, bem como criar uma socicdadc racional, auavts da
a esre processc. o tempo idea.I da hist6ria dcsaparece da consciCn- aplic�io de scu conhecimento. N�o havia consenso sobrc o siste·
c� h.i�c6rica e sobr�ivc: apenas, como crenca ind_ividual. A hisro- ma mocivador da naturcza humana. A conrrovCrsia era sabre sc

l
na deba de sec a bast6r1a da redencro. 0 fururo merenre ao mite nos.sas paixOcs fundamcnrais cram boas ou mis. Tornou-sc, porCm,
universal, a visio de uma ruptura, de wn colapso do mundo pre- aceito, consensualmente pela consciCncia d:a generalidade rdleti-
sence, como promessa para os boos e ameaca para os maus, perde da cm p:anicularidade, que a natureza humana se caractcriza basi-
em relev:1ncia. Mesmo que a conscitncia hist6rica tcnha de cocxis- carnente pela liberdade � pela raziio.
tir (coerente com a regularidade ci'clica) com o dedinio da atual Na consciCncia da panicularidade refletida em gencralidade,
culrura, com este, simultaneamentc, se projeta o fururo nascimento a es.sCncia do homem cstava em sua cidadania e a quescao sobre
de uma nova civilizafio. Q_ devir, entretanto, C, cada vez mais, ''quern s�mos'' era respo.�di�a �la �ica.1'.'leste qu�o estigfo 4
apreendido como rcaliza5io Jio.s .modelos de D,CJ.Qnalidade. ·A ima- descnmlvunento da consoenc:1a hist6pca, a hbcrda��-��.!dto-
gerrt...h:­g2iieSC'iil'Ji'vifril �­ tamb�m sepultada. 6 mundo ;a nio tifica .�9.� a lib(:rd�4.e�_lifica ou CJica..AtC mcsmo o mal poderia
tevc "origcm" numa rubstincia com um: igua, speiron, formas sei'considerado uma for�a criat1va na hist6ria human:a (como o ego-
etc.: nlo foi scqucr criado. ti.smo, a vaidade e a criminalidade). Mas, finalmente, h:i de
Os grandes sistcmas mctaffsicos ficam esrancos e acemporais. cstabelecer-se uma soc.iedade capaz de reconciliar as libcrdadcs pes-
Uma Unica subst.incia ocisre, subst.incia.s infinitas existem. as coi- soal e social. 0 modelo do contrato social pode ser f.i.cjlmente ( e
sas existem (das inftnidadcs "passadas", are as "futuras" infini- com jusc:a razao) considerado uma :absua,;ao jngCnua; embora seja
dades ). 0 Todo Poderoso vira um relojoeiro que di corda no rel6- uma constru(;iio S'-bia. Sugere que a natweza humana seja, ao mes-
gio do mundo. 0 univcrso esta sendo conduzido peta hist6ria e mo tempo, funte e limite de nossa.s possibilidades e temos de rea.lizi-
o "desencantamc:nto do mundo" inicia sua tonuosa lomada. A la do melhor modo de que formos capazes. Em todas as expres-
ccnsciencia sabre a hiscfuia famCCCCa dI.scin!;io entre produl:o cul­ soes tlpicas deste quano est.igio de consciCncia hist6rica, a pani-
tural e produrc "mnml"; entre nossas vidss e nossas rondiriks cuWidade era refletida em generalidade. A nova cultw:a curopCia
de vida. As leis do uoiverso do imutiveis, as da culrura ( das h.ist6- rcconhecia-se como a aurora da huma.o.idade racional, uma soc.ie-
rias) do alterivcis. Tempo C culcura: somos scmpo. A hist6ria dos dade civil e burguesa, com seus cidadaos dor:ados de r:uio c liber·
antigos pode scr exemplar, mas a metafisica deles nio. Com rela- dade, logo, expressao da natureza hwnana.
!;:lO a esta 11ltlllla, nio hi recomego, posto que esee C absolute, 56 Mencionou-se que o tempo1'eal progressivamente st amplia
aquilo que C provado pela raz:lo e pclos sentidos humanos podc e que o tempo ideal desap:arcce, mas tambcm o espa(;O rca.l st alarga
constituir-se em origcm de conhecimento. Entretanto, a consciCn- e, com efeico, num duplo scntido; canto como espa,;o da hist6ria,
cia reflete a particularidadc cm �neralidade: a nacureza humana qu:anto como espa,;o do uni�rso. Ao contrafio do tempo ideal, o
constitui o eixo cenual de construcao do mundo: C ( um ripo de) espa,;o ideal foi preservado, ainda que: transform:ado na ecernida·
"natureza" e e "humana". Sendo natureza, o temporal dcve ser de infmita dos siscemas metaiisicos. 0 espa,;o ideal s6 dcsaparece
reintegrado ao etemo (o ser humano, na narureza). Na medida quando se di a res.surrei�ao do tempo ideal (com a revolu,;ao in ..
em que integra :a natureza, o ser humano C "eremo": mas, sendo troduzida por Kant). Tomam-se distintos os espa�os gcogcifico e
humano, C t:ambem temporal, dinimico c muc2.vel. De modo a hist6rico, o primeiro :a.br:angendo todo o globo e o segundo, ape-,
resolver-st a coneadirsc. C precise ambuir certas qualidades i na- nas os rerrit6rios de "culturn elevadas". Os viajantes escrevem so-
rureza hwnana que, embora ecemas, pos.sam dar conta da modanca, �-a_y!da de POV<?� de remotos lugares.fl.a Tc.r:ti atC c:nrio descO·
do dinamismo c da hist6ria. Estas tendCncias sao identificadas co· g.hecidos·. . Estes povos cram cons1defiOOs ''exteriorcs'' is hisc6rias,
mo liberdade e razao: os seres humanos nascem livres c dotados no entanto. cada vez m:a.is se foram tomando objecos de curiosida·
de raz4o. 0 homem C Iivre e. par isso. pode mudar-sc a si mesmo de. A incorpora,;io deles numi.,_hist6ria com11m (d:a humanidade)
e a seu mundo. Dotado de razao, pode produzir C' aumentar seu ji ai?Onta-cmrurer;ao �a _co_nsciCnci.a. da 11oiy__e_�sa!idad� 1efkrida.

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No estigio anterior de consci!ncia da unrversalidade nio re· panicularidades do presence oferecem todas as oponunidades ne·
fletida, as objcriva.;OCS estavam hierarquicamcntc organizadas; a ccssirias para explorar as potenciaJidades da nacureza humana.
objcciva�:J.o que abnngi� cod� as coisas era a rcligiao. Neste quar-
to cstig10, clas romaram-se stmerricas, desenvolvcndo-se com in-
depcndCncia, mas simultaneamentc. Conrudo, em sua toralida-
de, �rcssavam � co�sciCncia da gc�eralidade rdlerida em pani-
culartdadc. As hisroriografias escolhiam seu pr6prio passado, re- e. Quinto cst3.gio: consciCtlcia da universalidade tcflctida ou
fletindo a generalidade cm panirularidades e respondendo, assim, ronsciCncia do mundo histOrico
i questao "de onde viemos?" As novas ciencias nacura.is comera-
ram a rratar nosso mundo como um objero, c isto parece lcgltimo
porquc o sujeico (h.ist6cia) esti desligado da narure7"e a razio hu- ·
mana csci auron"zada a revclar os scgrcdos de nosso espacc. A ftlo- O thcaJfY.m 1)1µncfi foi inaug\lrad.a .O.Q perfodo cmM-a.qutd2
sofla volca a indagar sobrc as possibilidades humanas (agora como da Ba.stilh_a_�_Wat_erl_QO. Junius Brutus estreou no palco de Roma,
possibilidadcs da ''nacureza humana''), proporcionando respos- mas nan·ton, ao cunhar sua apressio definiciva, enconua-se sob
tas a pergunta - ''o que somos?'' TambCm a arte Caz o mesmo as luzes d� riha1.u..da.Jiw.9J�_uni�rs�. com plena consciCncia de
e, com efeito, a gcneralidadc refletida na panicula.ridade fica mais Pat
estirfiO co do cheatrum mundi. Com propriedade, as palavras
clara atravCS dcla, do quc pela filosofia. 0 mundo da arte nio e de Goethe �rimem os scntimentos e idCias evocadas por tal �·
apcnas uma "siruscso", um desafio ao qua! os individuos reajam periCncia: '•E convcnientc i nossa Cpoca, comparar nos.sos mesqut·
de modo OOm ou mal, com m.a..ior ou menor oruemismo; nele rcagc- nhos as.suntos privados com a imensa escala da hist6ria mun·
sc sempre de modo apaixonado. As pr6prias situa�&s tomarn-sc diaJ"'1b Acab�-J� � Im���· nisre. ap,e� a_ ''.�6·
hcccrogCneas. A vida sociaJ difercncia-sc cm profuodidade da es- r�" (com maiuscula), a b1sr6ua.llD.lvwal.,a.l"9t9ita.®.rriundo.
fera polftica: sociedade e esrado se dividem. 0 que se torna mori- Acoiiscifncia do mundo hisc6rico n:lo s6 relaciviza oossa cultuia,
VO da arte C a vida privada enquanto tal. � atraves da particulari- na medida em que reflete sobre a historicidade do presence, mas
dade que a gencraJidade se constitui e nao, ao contri.rio. A hist6- tambcm a coma absoluta ao cons.iderar-se a unica auto­consci€ncia
ria pode, entlo, identificar-sc com a historicidade. 0 individuo cria verdadeira da histon'cidade.
o destino e, dessc modo, a sua pr6pria sorte. O protagonista dos A consciCncia do mundo hist6rico passa a ser, a.inda, a cons·
romances nilo cstio "prontos" quando o escritor comega o traba- ciCncia da universalidade. Todas as hist6rias humanas ficam unifi·
lho: ele, ou ela, se faz a si mesmos. Pant war a cxprcssio de Lu­ cadas sob uma 6tica univcrsalista capaz de cancer passado, presen-
kacs, !>_.in9,iyiduo se toma problematico, justamenre, quando re- ce e futuro. Este Ultimo ji nio diz respeito a uma ou outra deter-
¥Jlve 9s prpblemas ao seu redor ou rclativos ao pr6prio ca.ricer; o minada cultura, mas se mta do futuro da humanidadc. 'Eunpou-
que pode ser nocado de Robinson a TOm Jones ..Todos os novos as- co se o considera como perene presen�a da ordem cxis�ente, por
sunros impJicam a desccberta de novas problemas e a ane tcrna- is.so difcrencia­se do mundo da salva�lo, do mundo do JUizo final
se sensivcl a cxplora� de novos remas. inreressando-se por rudo e d� ecemo processo de perrci�. Em todos estes aspcccos manifcsta-
que seja "humane". Entretanto, a tematica e sempre extrafda do se a recorrente imagem da reden1sao, mas nao na form.a de uma
presence. Os Unicos meios pclos quais se pode apreender o pre- cren1ra homogCnea. A consciCncia � 1:1nivcrsa.ljd�de C, � �·
sente silo o mire e a hisr6ria. A ane viaja nas profundezas do pre- gio, pluralista e pode acalcntar a 1dC1j. roess1201ca de urufig�o
sence e suas avcnturas corutimem instrumenros _pelos quais nos atra- de indiv.1dµo. �-��ie, ou mostrar-se n� forrp.a dc.cre�'s3, �a '' mio
camos com ''aquilo que somos' '. Na ane, o passado e o fururo per. lnvisivel" das rela�lies econOmica.s, na razao, na 1nduscr1a ou nas
tencem ambos ao presence e as perguntas - "de onde viemos?" i-;;;fitu_k&s iµridicas como depositllios da perfei�lo futura. 0 gri-
e "para onde vamos?" - nio !he slio de nenhuma ucilidadc. As lo"dCSesperador de que nio hi reden�io, porquc o ma.I nio podc
;2 ;;
ser erradic�do ?e nossa .natur�za, e outra das muitas expressces da Assim, a Cnfase sobre o tempo real (demro da esrrutura do
nova consciencia de untversahdade. A consciCncia do mundo his- tempo ideal) ressalta-se na teoria e na pricica da consciCncia do
t6rico cria um mundo do ponto de vista de seu fim. do mesmc roundo hist6rico. 0 passado (aquilo-que-a.inda-niio-€-prcscnte) e
�ado que o cristianismc. 0 evento final pode scr o fun da hist6- inceipretado coma "difercnte" em comparac;ao com nossos te�-
na, da prC-histOria, tanto quanta a infinidade da perfeicso eterna pos. Em conseqiiCncia, h:ibitos e valores do passad� slio �esv.i:Ior1-
- em qualquer desres casos, o presenre C rela,ivizado porque se zados. 0 passado e o prescnte tCm de ser apcecnd1dos c1entifica­
encontra iluminado pelos holofotes do fururo. mcncc. 56 e valido o conhecimento cientifico e os valores tornam-
Nao obstante, a nova consciencia de universalidade C refleri- sc objctOS de p<:sql.lis3 e nao seus lim.{t�s. A idt:ia de que a razao
da. Sendo plumist:a, as variacoes sabre o mesmo rema acabarri renao clevces"fabcle·cer," Um esrado ou socicdade Cria (ou moral), no fu­
ae discutir, racionalmenre, umas com as ourras, precisando defen- ruro ( uma idCia ji decisiva em Kant, que viveu na fronteira entre
der e provar a vcracidade de suas pr6prias imagens do fururo em duas eras hist6cicas) C mais do que nunca relegada ao piano de
face das d� ourras. Nesta tare&, o futuro nao ajuda e�da, uma fundo. A "dialCtica'' da virrudc ("Tugend") e o "processo mun-
�z que E jusrarnenre ele que deve ser provado. O rempo da hist6- dial" (Weldauf) o primado da atitude religiosa como contriria
na universal C u� CC!71JXJ i�eal, mas o ternpe do presente, que C iquela de ordem moral, a Cnfase no "alCm do bem e do mal"
rempo real, constuur uma inexaurfvel fonte de argumentac;ao. Se ou na "ciCncia liberca dos valores"; tudo isto exprime, em essCn-
o presenre C que prova o future, ele precisa ser conhecido, descrito cia a mesma prcocupac;lio. A universalid�de do ''tern� ide�I" e
e constiruir objeto de reflexao. Assim como a an3.Jise da sociedade a metodologia do tempo real silo iguais. E claro que a v1da pr1vada
civil (biirgerliche Gcsellschafr) comprova o auto-descnvolvimento pode orientar-se pelos sistem� tra�icionais de conduca, .da mes-
do espirito do mundo, do mesmo modo, a crlrica' do capitalismo ma. forma que antes, e are anti gos t1pos de ftlosofias mora.is ( como
co�prova a imporc:incia da sociedade de produrores associados; a escoicismo e epicurismo) podem ordenar, ma.is adiante, os varia-
cnnca da culrura de massa, o Super-homem ea crlnca da socieda- dos modos cle vida, sem que se tornem componenres te6ricos de
de, a superioridade da comunidade. Esta e a razao peJa qual a cons- uma reflexio unive.rsalista.
c�C�cia da universalidade rcfletida engloba, de um lado a Kulturk­ A qucst!o .sobre "o que o homcm E" flea subordinada a ou-
nuk e, de oucro, a ciencia social. U2S quesriks. A consciCncia da universalidadc rcfletida entende
A ccnsciencia do mundo hist6rico e secular. Nao e nem reli- nossa existC:ncia em termos de seu ceniirio social mutllvel. Deve-se
giao iicmmtco:-uata:sc, fundamerua1mcnte�de fitosofia da histo- responder ao que C a hist6ria, ao que C a civilizac;lio. 0 homem
ria. Habita, niio apenas nos "recessos da historia" ou nos estudos n,mou­se aquilo que ele e na hist6ria, na civilizac;lio. A motiva-
dos fil6sofos, mas, nas ruas e nos campos de bat:alha. As revolu- �. boa ou ma, e explicada pela hisc61ia. 0 roal deve-se ii repres·
c;Oes politicas sao feitas com esta consciCncia: '' /e jour de gloire est sio das paixocs humanas. Se a civilizac;iio mudasse de rumo, per-
anivi". mitindo a livre maoifesra\;3.0 de nossas paix:&s, coroo defendem
O mito universal carecia de um ponro de referCncia coletivo, Fourier e Kropotkin, cntio serlamos hons e felizes. Ji para Freud,
post? que se dirigia .i pessoa. Nele, nao havia um "aqui e agora" nossas paixoes ( instimos) demolem a estrucura da coexistCncia hu-
particular: todos os momenros entre a salv�o c o juizo final mana e, por is.so, a civiliza�ao rem de control:l-Jos. A obra de Dar-
cram semelhantes. A via para o arrependimento sempre pcrma- win foi usada para os mais difercnces tipos de argumentac;ao: a Ju-
neceu aberra. A univcrsalidade refletida refere-se a assunros e su- ra. pela. sobrcvivCncia e a coopera�io da es�ie jusrificam �u3:5 pro-
jeitos reprcsencat.ivos: temas coletivos ou o "grande homcm''. O poscas ce6ricas contradit6rias. Nestas ceor1as c cm out� s�dares,
''aqui e agora" e enfatizado: dllzias de Waterloos njo foram sufi. a gCnese do homem presente Ca gCnesc do h�mem_histor1co, �o
cientes para abalar esta crenca. 0 "aqui c agora" das barricadas civilizado. A universaliza.,:ao do homem C a un1versahzac;ao da his·
e dos campos de bat.alba c a filosofia da hist6ria reverbcram-se t6ria ( ou civilizac;ao ).
reciprocamerue. Neste percurso, o homem torna-se sujeito da hist6ria, mas niio

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a �ssoa �fig §L:'j�ica a hisc6ria. 0 homem C universal, mas rcza na propcrcao em que a transforrna (tame te6rica quanto prag-
apcssoa, nao. Idcntifica-se a pes.roa com o unjvcrsal chamado ''o maticamentc). 0 conhccimcnto C poclcr: quern o detCm n.lo Ca
homem", apenas quando elc ou cla se coma sujeito da hist6ria pcssoa . mas sim o homem ua:iivc�al. . . .
ou, entio, quando renuncia completamence a esta. Considera-se A consciCncia do mundo hist6nco UOM:tsahza progresstvamen-
a pessoa tanto como contingenre, como o homcm genial ou oho- te O gosco c, assim, o torna passive! de julgamcnto. As ?bras de
mem da reniincia (i hist6ria). Esta ''pes.soa. contingenre'' persc- ane sao examinadas cuidadosamenre, quanto a sua capac1da.de d.e
gue sew pr6prios objetivos, cumpre com o seu dC\'C'C, dele ou de· eocaixar-se no tempo. A arte C imaginada �omo produt� hm6n-
la, como um inscrumento para prop6sitos ''ma.is elevados'' (do es- co. A escolha por um pa.ssado hist6rico pai:ucula� d�rerm1na a op-
_elrito do mundo, das leis hisc6ricas, <las estrururas inconscienres). �o por certc tipo d� ane, de estilo e de vt_sao cnanva do mund?.
R atravCS dele, ou dcla, que a Hist6ria, o inconscientc e as "leis" &pressa a prcferCnc1a por um modo de .v1da. Qual�uer q�e SCJa
se rcalizam. Os prot.agonistas dos romances do SCculo dezenove sio este. seu glnero, obras de ane e rudo mats quc lhe seja pemnente
pessoas extremamente contingcntes, sio dcrrocadas par pod.ercs su- pode ser admirado gradualmenrc: a arte �a. nobreza (Hurd} ca
periores e, atC mesmo a felicidadc deles nio Cobra pr6pria, mas do campesinato (a mod.a do folclore em rnusrca, cantos e acre), �s
a
!hes chcga gn14;llS ''destreza da razao' ·. 0 gCnio, o grande condu- pioturas pre-rafaeliras e c�esa, � mistCri°:' 6rficos, �ruras afr1-
tor da hist6ria, nao est:i sujeito a regru, mas C c;.riador a1bicririo tanas, a arquiterura eglpcta e assrm por dianre. A_ en� sobre o
delas. Na politica, nas anes ou n:as idCias absc1atas, os homens gc- DOPO e a escolha de formas misticas ancigas esuc incerligadas. As
niais sao idolatrados. Seus altarcs recebem com prazer os sacrifi- mu.ltiplas preferCncias mudam a uma vclocidadc impres.sionante
cios humanos; pcssoas contingeotes nio passam de macCria prima c tambcm slo cada vcz mais individualizadas.
para eles. Os granadeiros de Heine cxprimcm �re sentimenco da A consciCncia da univcrsalidade retferida considera o parricu-
vida em coda sua desumanidade grandiosa: lar como sustcnticulo da univcrsalidade. Da mesma maneira que
I pe,soa tern de tornar-se alguCm universal {um gCnio) pa� mere·
Was schcn mich Wcib, � schcrr mich Kind, cer ador�. a.s integr�Ocs, para justificarem-se, devern mcorpo-
!ch crage weit bcssacs Vcrlangrn! nr a finalidade e a mensage:m de universalidade .. Espe�a-sc que
Lass sic bcneln gc.hcn, wenn sic hungn"g sind oa(6es, J>CM)5 e classes particulares incorporem a universalidade �r
Mein Kaiser, mr:in Kaiser ge[angen!1 se. A cultura ou o "espfriro" de i.lguns povos roma-se repositonc
da culrura humana· cenas na4;6es e classes sao aclamadas coma ex-
A renUncia (3. hisr6ria) significa no pcimeiro cstigio a solida- pccss,5cs do rnuudo hist6rico. A mensagcm do estigio anterior de
riedackoC-�quc!las comunidadcs:; �al.ha.de.re1a_s5es pessoais deseovolvimerito da consciCncia hist6rica, segundo a qual todo ser
�� ·a· recuo·para _denifri d�. sU!J_�Iica (C�_l�-��Q!pre SW'IOO- bumano nasce Jivre e igu.lmente dotado de raeac. agora C descar-
lical ausceridade dos ch:unbres de .!!'�nsard_._ No segundo est:igio, tada com dtsd.Cm, como scndo hist6ria. e ingCnua. Ji .na� se .re-
eqUMre a au·1cnricidade do Ser-em-dire4j:J.o-da·monc. Finalmen- fletiri direramenre sobre a generalidade, apenas por _v1as 1�d1rc-
te, de um modo ou de outro. o Homem universal (homem da his- w. Esta nlo cxiste, mas ca.so ocorra, seri atravCs da universalidade
t6ria) torna-se Super-homem, quer no prcsente, qucr num futuro compretndida pelos feit� da.s pani�_lari.dadcs d� mun�o hist6nco.
conscruldo, enquanco a pcssoa permanece criarura (criada pcla his- Entreranto, o estagio da conscrenoa da universalidade refle-
c6ria como "natureza"). tida nao C homog(neo, ulvez ainda menos do que o anterior. Com
Na medida em que a pessoa se torna natureza criada (criatu- mais cxacidao nunca se toma totalmente abrangcnte. wna vcz que
ra), de igual modo a pr6pria natureza passa a scr vista como coisa a con.sci�ncia 'da panicularidade refletida na generalidade nio sc
criada. Seri desmistificada. desumanizada, des:..ntropomorfizada. enfraquece, permanecendo proeminentc nas �utas �/2 deroocra­
desancropologizada. 0 Criador dos tempos antigos encontra abri- cia. policica. Todos os movii:11cntos (d3:5 organ1za�OCS de t.raba��-
go e moradia no mais lntimo de nossas almas. A hist6ria cria a natu- dores ao feminismo), que v1sam a realiza\10 da democrac1a poliu-

J6 l7
ca, insistem na pressuposicao de que todo ser humano nasce livce povo ou cla.sse hist6rica mundial. �a Oi>'io..dos...intc:L:aua1s
e dotado de razio; esre C o mcnvo pelo qua! todos dcvcm esear C dar �-cq1cas pa.ra.a hist6cia. c soc.i pamcul:ucs (coma invi-
habilitados a panicipar das romadas de dccisio politicas. Na Un.i- '1icf:is' para a univcrsalidade) c, cntio, mistif��!�.!Il·.�� .�.�� p.��m_os
ca dcmocracia tradicional destc pcnodo (nos Estados Unidos) a cons- e o scu ser, coma absoluto 6ntol6gico. como identidade pcla ne-
ciCncia da univcrsalidade reflctida sequer surgira. Ela dominou nos gat:lvlcfaa<:. EtCSSiO� ]Jar eicC!Ieni:e, "individuos problcmaticos"
estados geaninicos scmifcudais ( e, postcriormcntc, na Alcmanha e� Ciiquanto tal, tornam-se o flagclo de Deus.
unificada) c na Franca. durante e apos o periodo napole6nico. Mas, Ambos os tipos de consciCncia tCm suas verdades pr6prias. A
mesmo nesres cstlu]os, aquelcs que lutam pela dcmocracia polfri- versa.a da consciCncia da panicula.ridade rd-lccida na gcncralidadc
ca dsc as coscas para a consciencia da univcrsalidadc rcfletida. Isro cria algum progresso; mas a consciCncia da universalidade reflcci-
cxplica o 6dio de Sorel contra os socialisu.s c democratas franceses da a julga insignificance, irrclcvante c banal, sc comparada com
que foram ativos na Iuta contra o julgamento de Dreyfus: os padr� absolutos das idCias universaliscas. A consciCncia da uni·
contrapunha-lhcs a idCia de univecsalidadc na forma secularizada, vcrsalidadc retletida C problemitica porquc sua vonrade ea m�s­
mas nao reflecida, de um novo mito. 0 6dio de Nietzche contra ma. do abs­Oluco e, exacamenre por isso. e quc pode cumprir sua.
a mentalidadc estrcita dos "comerciantes de secos e molhados" missao como o ''flagelo de Deus''. Ace Weber, completamcnte cC-
do scu tempo era uma manifesracao da mesma hoscilidade contra tico, formulou: ''Certamcnte toda a cxpcriCncia hist6rica confu-
a consciCncia da gencralidadc a partir da perspectiva de um mito ma a verdadc de quc o homcm jamais ceria alcan�ado o possfvcl
universal e secular njc refletido, de difcrcntc provcniCncia. sc nao tivcsse insistido em chegar ao impossivcl".i
Embora a consciCncia da particularidade reflctida na genera- §.usto e o individuo problem:itico c aparecc como tal desde
lidade nao tenha esmorccido, sua formulacso sofrcu mudancas b:i- a primeira ccna da p�a. porque nio consegue enfrentar a velhicc
sicas. Na era anterior, o homem era idcntificado com o burguCs; ou a mone, nem aceita o conhecimcnro limicado. Ele quer conhe-
agora o C com o uabalhador e cambcm com a mulher. facil rc- t ccr tudo e vivcr codas as cxpcriCncias. Sua cx.isc@ncia C, coda ela,
tlecir generalidadC na particularidade, quando o ser humano real desejo pelo absoluto. E, ncstc ponro. que. como concririo razao a
tern sua idcncidade como burguCs, trabalhador, mulhcr, c assim pritica. sc funda o primado da razio tc6rica combinada com a to-
por diante. A idemificacso torna-se dificil, ou mesmo imposslvel, talidadc da cxpcriCncia de vida. A cxcu�o pelo mundo hist6rico
-so para aquelcs que perderam sua idcntidade particular, dentrc C guiada por Mc:ftst6fcles. Entretanto, no final deste drama do mun-
os qua.is cs tao os inceleccuais, cada vez ma.is desligados de suas ori- do, o individuo problem:itico encontra o caminho de volta para
gens de classc c nacionalidade. Os inrelcctuais nao pencncem a a consciCncia da gencralidadc rd-letida:
classc alguma, nem sequer formam uma classe pr6pria deles.
Consticuem-sc em inrelectuais pelo conhecimento deles, atraves Sim ­ suscenco com piedosa. insiscCncia,
da tarefa quc dcsempenham na divisao do rrabaJho: a tarcfa de O Ultimo veredicro da sa.btxioria, va.Je dizer:
criar significacivas vis«s do mundo, numa era cada vez mais prag- Liberdade c exiscCncia, s6 ganha amba.s
macica. Num mundo cm quc o conhecimento tornou-se generali- Quern a cada dia deve rcconquisri­la.s.
zado, podendo ser usado por qualqucr um e, por isso. indiscrimi- AS.Sim, cercado do perigo, jovem, maduro e anciflo
nadamcntc, o trabalho de producao de conhccimento cria identi- &us dia.s, com cenacidade consumirflo.
dade social, mas nao uma idencida.de de da.sse. Esre e o motivo Tal abund.i.ncia, nesta tetra, veria
pelo qual os intelectuais ap6iam e dcfendcm a consciencia de uni- Em acres livres entte livre genre escaria. •
vcrsalidadc. 0 conhecim�n!o universal e imporenre sem identida-
dc2-..raz�o .ec!' quc eles atribucm universalidade a v:irias identida- "Liberdade", aqui, nio significa auto-rcaliza�iio do cspirito
cf1;_s� .. Q ineelecrual ic!encifica.­se, clc ou ela. com uma integra,;:lo universal ou reden1;ao absoluta. ''O paraiso terrcstrc'' C simples-
CXIStcnce (classc ou na1;ilo) consricuida, atravCs desta. coma na�ao, mentc a nossa terra, onde a liberdade ca vida devem scr conquis·

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t�das dia.riarne�te, onde o trabalho honesto tern de enfrenrar pc· f. Scxto esti.gio: a confusio da oonsciCncia hist6rica.
rrgos, onde a vida se complemenra em sua finirude Goethe co· A oon.sciencia de gencralidade refletida enquanto tarefa.
mo Kant, situa-se entre duas eras. · '
. Logo em seguida, o individuo problemlltico torna-se proca-
gomsta na arre, ';las. nao �pcn:t5 como a "pessoa contingence' · dos
romances. � propno a.rt1s�a e cada vez mais problemerico, bem
com� a poes1_a em �uas mars alcas expresSOes (Byron, Shelley, Bau-
delaire, Verlaine, Rimbaud} A universalidade refletida, em sua mais A confusao da consciencia hist6rica cnquanto fenOmcno ge-
pura cu�lu:1ra,_po1� ser enconuada nas Operas de Wagner. Em Ib- ral gerou-sc com a Primcira Guerra Mundial e intensificou-se pe-
sen, o umco indivtduo nio problemllrico C uma mulher. Dcvido las traumaricas experiencias da Segunda Guerra Mundial. do Ho-
a? fato do indivfduo problemarico estar para sempre presence na kcsusro. de Hiroshima e do Gulag. 'Iais eventos sacudira.rn o sisre-
v�ao de mundo dos incelecruais, s6 pode haver um resulcado: a ma de crencas caracteristico da conscil:'ncia de universaJidadc re-
cn��o de um rra��ho de validade universal. Ha realizaj,io para fletida como um todo, A consciCncia hist6rica mundial e seu ab-
o an1�ta problemarico, mas nio, para a pessoa problem.:icica que solutismo teofCtico haviam sido ttansformados num problcma te6-
cle cnou. Todos os Peer Gynt da vida (chamem-se Rastignac Ru- rico. antes das experil:'ncias traumiticas de nosso stculo (como fez,
bempr€ ou Madame Bovary) acabam se derretendo no cald�irio por cxcmplo, Weber), as quais causaram canto a confusao geral da
do Grande Fundidor. Quando a pr6pria criaj,ao fica problemi.cica conscieflcia quanta as centativas de supcf'a!,aD. As fi_losofias da his-
para o artista, sua criatura, deJe ou dela, sofre uma transmuraclo t6ria '�itivas' ', fundadas na ciCncia, ou �a �ova mitologia pro-
de individuo problemi.tico em inautCntico: vira um '' horn em scm "'ruim scr. ria pcltica, destrucivas, pelo menos assim- pareceu--:- Po-
quaJidades' '. dcrcs que se acreditaram depositllios da classe c da naj,io hist6ri-
. Dosroievsky segund.o propOe Lukacs em A Teon'"a. do Roman«, ca mundiaJ infesta.ram a velha Europa com campos de conccntra-
Ji pencnce a uma: nova epoca. A conscitncia da universalidadc �lo. Os novos dewes tornaram·sc ldolos scdencos de sanguc. Al·
reflccida C .nmi:amente dcsmascarada como um principio diab61i- gumas filosofias da hist6ria fora.rn julgadas sob alega�lo de ccrcm
co". Mas, o indivfduo 9-ue di :uscentaj,io a esra consciencia j:i nao sido as responstvcis por tudo aquilo que aconteceu. De um lado
C gsganresco, nlo C m:us o gCfl1o cm busca do impossfvel. Idernifica- Nietzsche e, de outro, Hegel e Man foram acusados coma irutiga-
se como criatura, coma indivfduo conringenre, como encarnacao dorcs ou, no mfnimo, cllmplices dos assassinatos em massa. Con-
da f.tlta de aurenticidade. 0 contraponto da inautenticidadc C ntdo, cstcs julgamentos forarn, tambcm, fruto das filosofias da his-
a bo.ndade, e�bora esta scja impocente. Nao obstanre, apesar de t6ria. O procurador-geral era o intelectual que acusava as teorias
sua imporencia, C exemplar e imperativa. O imperative categ6ri- de scus colegas inteleccuais de serem as causas principais ou os ins-
co permanece vivo, mcsmo na alma ca6tica do homem inautCnci- tigado,cs da., hecatombcs. O! intclcctUais, supostamente, "tra1-
�o. Fausto nilo co_nscguia encarar a morte; ja o Super-homem nos ram" a hist6tia cbtn suas fal�as promessas. Se cle$ tivessem cons-
�poc que dominernos o mcdo. Mas, Dostoievsky sabia quc a truido o futuro de modo difcrentc, as hccatombc, nio tcriam aeon·
Vida-pan-Mone Co Ser inautenrico. O medo da mone nao tern cecido. Se o pensarricnto hutnafto civcsse sido racionlll ou dia!Ctico
de ser vencido: C o medo da cransgressao moral quc deve ser re· (em vcz de scr irracionalista e tnecliffsico) e tivcsse optado pot uma
conquistado. Com efeito. elc pertence a uma nova era. mas ser:i socicdade abcrca, enrio, a hist6fia havcria de tet seguidd rumo d1-
que esta vir:i um dia? verso. A moralidadc:, ja tendo sidd, uma ,tz, tclegada ao piano
de fundo pela consciCncia hist:6tica mundial, lii permancceu. fui
ccnsurado o conhecimento f.tlso ou incorreto e nao a cat�ncia de
normas e valores morais. A n�ao de ''rcsj>onsabilidade objtciva''
( tilo cm moda nas filosofias da hist6ria) sera enfatizada, aqui, co-

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mo seodo conrrdria ii responsabihdadc moral (subjetiva). Q peso tais, ccnsnrui uma expressjo da confus:Io cl.a ccnsciencia igual ii
dos valores diminui ao invCs de aumenrar. acusas:io contra a consciCncia da �vc�salid�dc. rdlecida. Tampouco
.!..�­� as [llosofias da b.tst6ria ccerenres en tram em colapso.si:_ aqui supcrou-sc a filosofia da h1st6r1a. Oificdmcntc lcvanta-se o
multaneamente e, em cheque, umas com as ourras nio haveria.m problema dos valores e normas morais. Oum vez, a responsabili-
dcfortlCcCr:n�_(c.2._m2_m:Q..oo Iiaeramj nenhum remCdio. Depots dade recai sobrc a mente, mas nao, sobre o homem.
dt" H1t1er e Stalin, ser:1 possfvel dizer com Ranke que todos os pe- a
E quanto consciCncia da gene�alid�e refletida n� pan�cu-
rfodos hist6ricos sao igualmr:ntr: imediaws a Deus? E possfvel falar-se laridade? Ea respeito da antropolog1a radical com sua 1natacavcl
de desenvolvimento org.inico - ou de qualquer desenvolvimento crens:a de que o homem nasce livrc. c �ot�do de razao? E quanta
que scja - se a rcincidencia na batbiric e no despocismo j:1 nao a consciCncia libertadora que nao d1mrnu1u no s&ulo dezenove e,
C s6 uma aJccrnativa, mas um fato de oossa Cpoca que remos de ao conccirio fecundou ccrtas ftlosofias da hist6ria?
enfrencuJ E passive! dedarar nov.unencecom enfase que "os tempos De pois' da Segunda Guerra M�ndia.l, a dcmocracia pollt!ca
s1o chegados'', quc um paraiso fucuro Csta ao nosso alcance, quando a
vcio luz, pclo mcnos na Europa Oc,dental. Suas regras for� in·
tudo ''aqui e agora'' dcmonstra serem promessas falsas? Seri a pos- troduzidas e se mantiveram em funcionamcnto de modo, mais ou
slvel aceitar sequer a teoria do eretno rercrno, quando a ameaca menos, quasc natural. Contudo, as inscitui�OCS (' organiza�Oes. que
de catastrofi: nuclear, o fim de toda repcti� e oinimagin:1vel pre- introduziram essas regras e as mancivcram cm andam�nco, ni� n�s
cisam ser imaginados? Podemos dar as costas para a hist6ria e cul- lcwram a rdl('tir sobre a generalidadc. Nenhum pan1do ou smd1-
rivar nossa autencicidade, se a hist6ria nos devora e nao nos per- cato far-nos-ia levantar a qucstao sabre o que o homem realmence
mite cscapar? Podemos proferizar o Dia do Julio Final, o fim de C. O pragmat.isrD:o polf�c? nio tern ��ccssidade algu�a de uma
nossa civiliz�ao. quando j:1 nio se craca de uma profecia, mas de antropologi.a radical pos1t1va. A prcv1sao de Weber vcrificou-sc: a
um prognosrico sensato? .4.c;Q��Q.4.\..� hist6rica q:­ racionaliz�io impede a racionalidade c s6 enconuam-.sc respostas
pr�c o sentimenro de _qU;e ��t6r� t. um.upo de comput.ad.ar su- inscirucionalin.das p2ra o sofrimcnto hwnano. Extemaliza-� o sen-
perior a ponrc de fuer seu Ultimo lance num tabuleiro de xadrez, e
cimenco de am�a e a resposta dos individuos denunc12da co·
�om- a coosciC·o,Fa hist6.rici 2gUardando o ch.cquc-mat� na pr61i- mo sendo "irracional". A salldc ca longevidadc passaram a scr
ma jogada . .AtC mesmo a crenca em nos.so moderno deus da racio- os novos micas de um mundo dcscitu'ido de significado e scntido
rudicbdc instrumental esti abalada. As ciencias naturais, que ji para vida. A culpa se torna docns:a e pagamos o psicanalista P';fa
foram, uma vez, os inimigos racionalisras destes mundanos pode- que nos cure._Q_s!o� Q_e quc nao vale a (?CD_a mor!� po!_.co1sa
res oprcssivos, tcmaram-se. aos poucos. fi:rramencas daqueles mes- �ma tern o _seu r�!so: nio vale a pcna .!1vcr P?t �OIS� ��a.
mos poderes. A moderna tecnologia da guerra C o produto da cien- A v1da C Venerada como perscvcrans:a de um metabolismo cu1da-
cia natural; as cimaras de gis e os cremar6rios de Auschwitz sio dosamentc equilibrado.
invenS:OCs do cerebro cientifico. Do mesmo modo, os duzentos mil · Na epoca de confusao da c�nsciCncia hist6rica, 1�
filosofias
monos com a explosao nuclear em Hiroshima e Nagasaki sao vtn- da hisc6ria elaboram trCs alternat1va.s de propostas teor1cas. Todas
mas do ''progresso'' da ciCncia naruraJ. N:lo exisrem rnais portas cstas expressam a situ�io acima descrica e colaboram para cla c
ncm a.lmas fcchad.a.s: aparelhos de cscura gravam nossos mais incimos podem.ser roculadas como ''lnsticuto d� Pcsq.u� d� Facticidad.c' ',
1

cnconcros, detectorcs de menrira violam as in.ibi{Ocs do "censor" "Grande Hotel do Abismo" e "Hospital Ps1qu1atr1co da Rad1ca-
frcudiano Transformamo-nos em deuses. na blasfCmica medida liza�io do Mal". .
em quc. estao cm nossas maos as rromberas do Jufzo Final e a pa- O ''Instituto de Pesqui.sa da Facticidade'' defendc, bas1camen-
rafemalia necCSW'ia para realizar o fim do mundcr, podemos aciona- te a consciCncia da particularidade pragmitic.a, mas ncm assume
las de um momenta para outro. Diante de tudo isso, perguntamo- os' valores como seu tcma, nem os relega ao reino da subjccividade
nos em que ponto comecamos a enveredar pelo caminho errado? contingente (decisionismo). Nao rcfletc sabre a g�neralidade er�-
Tu.lvcz com G.tlileu? A acusacro contra as ciC'ncias naturais. enquanto cusa a anrropologia radical. Como regra, n:lo ace1ta antropolog1a
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algum�. Identifica a liberdade seja com a aceiracao das insrirui- tizadora, ou escrever ensa1os sabre o Dia d? Juizo. Eniretanto,. o
�� exrstemea co�o mera ideoJogia de adapras-ao, seja com a eli- )uizo Final, sem a espcran�a da gra!ra, nos hbera dos comprom1s-
m�a,ao de' suas �1sfu�ii&s ocasicnais. A racionalizacao torna-se *"5 morais. A p:aisagem de uma cat:istrofe total C uma visiio esteti-
arugo de fC ea �c1ohahdade mera rc.solu!;ilO de problemas. O enig- pmente irrestaur:i.Vt"I: agr3?:a ou desagrada sern intere�. E leglti-
ma da gCnese niio C trasfurmado em tema de pesquisa. 0 sonho 90 por a questiio se esca vislio de mundo, trata.ndo com .d�spreio
do futuro e. margihalizado. Sobta apenas o presence e O fururo do a
� particularidade, nao seja semelhanre at1tude cot1d1ana do
present�, pinrado como um rnar de roses. 0 otimismo kitsch e a j•homem comum" ao apreciar ptogramas de televisio sobre guer-
fic�o cicnrffica substiruem a tlo desdenhada profecia. Fausto da 115 interplanetafias e sobre a destrui�ao da Terra. cnquanto tran-
lugar a Sherlock Holmes. .i(iilo saborcia o jantar.
• 0 IJ..t�:positivismo herd.ou a idolatrla tela ciCncia. Mas, no ·. Um Fausto assim nio parece Mefist6feles? Sem dUvida pare·
periodo. da cOIIstfChc1a aa un1vctsalidade rdtt1da, a ciCncia ainda ,e, mas nao e idCntico. Ao contrafio da consciCncia infeliz d.i anti·
nio havia tornado-se probJemiitica: o verdadeiro conhecimenro cien- Jllidadc, a consc.iCncia infcliz �a uni�rsalidade r�erida acrcdita
tffico n�o era compreendido em termos de racionalidade insrru- piamence que seJa uma necess1dadc v1vcr em necess1dadc, mas rc-
m�ncal. A ciencia suspcndeu os valores para buscar "fares verda- .pete a auto-o:prcssio de seus predecessorcs de que � uma mis�ri:a
deiros", mas OS ticntist� torrel�ionavaih a verdade deles com sew .'t'NCI dcsse modo. Por csta raziio, est:1 abcna a todo tipo de rad1ca-
vaJ?res. Aquila que era cientificamente verdadeiro niio era neces- · .lismo antropol6gico, apesa.r de sua concc})\io totalmente negatiw
sanamenre born para eles, que tinham clara consciCncia distoi 2 a,brc o mundo e de sua atitude estCtica. AtC mesmo o mais insig·
tcnsio esta� �pllcita em seus avancos. Hojc, a rensac acabou, nificante e modesco movimento com algum grau de radicalismo
scndo substitufda pcla :autocomplacCncia dos engenheltos da vida. #3tropol6gico C inccrpretado como um sinal, como uma sauda�a.o
Sc, por seu lado, o nec-posirivismo se identi.fica com a cons- q-Clica, como auspicioso a.nUncio de quc calvez nfo seja neccssii-
ciCnci:a pragmitica da p:anicularidade, a filosofia da hisr6ria do rio viver cm necessidade. A transfigura.�ao desce Mefisr6feles em
·�9���.!'i.?td 49 Ab��:�se caracteriza pela oruemidade oposta: ft.1,1.Sto pode ococrer a qualquer momento. A infeliz coruciCncia da
a consc1�nc1a prag�auca com todiJ u suu acividades de preserva- uo.iversalidade refletida caracteriza-se pela ambigUidade.
�o da v1d.:a C r�er1da c?m dcsdCifl . .A p11,11gern do ''Grande Ho- A cerceira. filosofia da hist6ria na era de co� da consci�ncia
tel do Abtsmo descortina-se sobre um:a totilidade- scbre uma lust6rica e o "Hospital Psjs�i.:itrjco", "a radicaliur;ao...do 1!W''.,
totalidade negatiYR. 0 presenre volta a ser, coma na cpoca de Fichte, Quando a violenc1a c a lor!;a nos cransformam em scus obJetos,
� tema .cnq�anto idade de radical pecaminosidadc (voll�ndetc somos leva.dos a praticar a violCncia de modo a r�ncontrar nossa
Sundhaft1gkc1t ), � que, desra fcita, sem redencao. A hisr6ria per- pcrsonalidade. Quando a sociedade nos margi.naliza, temos de cul-
d�? o bon�e. Antigamente, caJvcz. tenha havido urn ''aqui c ago. tiv:i.r a marginaJidade. Seo nosso ego for esmagado, scremos leva-
ra . mas isto se £01 para sempre. A consciencia do indivlduo dos a nos confmar nos cgocCncricos sonhos acordados dos vfcios.
enconrra-se inreiramenre transfonnada em fcrichc - os indivfduos Quando a racionalidade instrumental vira irracional, aca.bamos por
n�o existem mais. Os seres harnanos ficaram unidimensionais: per- rcnunciar a cod:a. forma de racionalidade e mergulhar no abismo
feieamenre maJeiveis e manipulivcis. Nada somos e riao seremos priw.tivo dos mitos, das religiOes c das concempl�!;� misricas. Se
sena.o cinza e pocira. Nossa sensualidadc csr:i ressecada, tornamo- formos considerados "doentes··. teremos de dectarar quc a doen-
nos rncapazes de um:a experiencia aurCncica e, claramenre, incom- �. a psicose ea loucura s.lo a verdadeira r�lu!rio. 0 feito radical
petenres. A visao C catasrr6fica na pr6pria medida em quc se tor- consiste nwn ritual de cura, a redcn�iio dos outros f um simples
na quesnonavel se C rcalmencc carasrrofica. Se n:lo somos coisa al- inscrumento de restaura�ao de nossa sa\lde mental: com a ajuda
gwna e se seremos nada. C questiooivcl se hi sabre o que l:amentar- do tcrrorismo, cur:amos nossas enxaquecas, com a droga podemos
se. Se n.ada realmente pode ser feito, abre-se o debate se o melhor suptrar as distUrbios sexuais. Nio ser:1, cnt:i.o, legitimo pcrguntar
nio sena refescelar em nossas polcronas usufruindo :a vis:i.o arerro- sc csta visa.a do muodo nao seja suspcitamente semelhanrc ides-

44 4)
prczada consciencia de adapta\ao c conformismo? Nio C central se descja), correspondenre a uma civilizar;ao da rCcnica, com-
para ambas o conrrasre emre sallde e doenr;a? Nia se parece este primirao, entre parenteses. uma brevfssima fase de cansiao
Fausto com Raskolnikov, que matou para livrar-se do senrimento da hist6ria humana ­ a qual incluiri o surgimenro da agri-
de culpa? AlCm do mais, nao sc parece tambCm com o her6i de culcura, a domesticacao de animais, tribos, estados, cidades,
Kafka que, rendo side tratado como inseto. acaba por uansformar-sc imperios. nacees e a revolucao industrial."!
realmente num inseto?
A filosofia da hist6ria, desta forma, ceincegrou-se na filosofia
De onde viemos? da narurcza. A consciCncia eco16gica, que engloba a nos;ao de nossos
A descobena do plan.eta, como nosso espa\O terrestre j:i. se limites narurais e a idCia de estarmos "ccnraminados" por causa
consumou, m:a.s ainda continuamos a desttndar o nosso tempo ter- de nossas transgresslies concra a natureza, revela que nossa civili-
rcstre. o passado. Nos Ultimos duzcncos anos, nossa hist6ria ter- za)iO tern uma existCncia frigil e restrita. A luz disto, percebem-
cestre ulcrap�sou cm muito os 7000 anos que j3 reve coma limicc. se as distinras Epocas subseqilentes, como coetdneas.
A prC-hist6ria do homo sapiens r,:monta a cinco milh�s de aoos. Nio e s6 porque cavamos cada vez mais fundo o pocc do pas-
Aprendemos a lcr as mensagens de nos.so remote passado, e nilo .sado que temos a consciCncia de sermos contemporaneos dos pe­
apenas as catedrais rom:inicas, mas tambcm as esmaecidas pincu- dodos ha muito passados. A arual populacao do planeta equivale
tas das cavernas, o machado de pedra e os esqueletos de human6i- em ntimeros a soma de todos os seus habicantes atravCs das histc-
des desaparecidos que atestam esse passado. A "hist6ria univer· rias humanas. E, o que C mais impcrtanre, a humanidade enquanto
sal'' da consciCncia da univcrsalidadc refletida, que j:i. foi o pa- idCia realizou-se de fate. 0 que aconteceu em El Alamein ou Pe-
drao de comparl\iO para nossos atos panicularistas, rornou-se um quim rornou-se vital em Londres: o que acontece em Washington
breve instanrc na hisc6ria do mundo. Em cornparas;ao com o pe- C crucial para a Papua-Nova GuinC. A nossa hist6ria atual C de
cfodo pa.lroJitico, atC mcsmo a. rcvolu�io nrolftica j3. pcrtencc ao fa.co uma hist6ria mundial.
nosso prcscntc. A llaturcza, que fora considerada como prC-cond� Escc plancra C nossa casa. Ou servira de moradia para codos
e foore da hist6ria, torna-sc melhor comprcendida coma limite d,:s. ou nio no s,:ri para ninguCm.
ta. 0 equili"brio ecol6gico deixou d,: s,:r um fato a ser cstudado A confusiio da consciCncia hisc6rica nio C absoluta. Uma no-
para apresentar-se coma um problcma a ser resolvido. Passemos va consci&icia da generalidade retletida esta a ponto de nascer. Nos-
a palavta a De Vore: so ser qui e agora j3 nao C identificado mm a humanidade; que,
agora, C compreendida como o "aqui e agora" de codos. Numa
"Constitui ainda uma questao em aberto se o homem vcrsao desra gcneralidade refletida, toda civilizas:ao foi construlda
seri capaz de sobreviver as condir;OCS ecol6gicas exrremamen- com as mcsmas pes;as. Ainda que o mosaico resulrasse sempre di-
re complexas c instaveis que criou para si mcsmo. Se fcacassar fcrentc, somos rodes - e sempre fomos - essencialmente o mes-
nesta tarefa, os arque6logos interplanerarios do fucuro classi- mo. 0 universal humane Ca linguagem e nenhuma C superior ou
ficario a Terra como um planeta no qua! um perfodo. muico inftrior: todas desempenham suas fun{OCS de modo adcquado. 0
demorado e esrivel, de cas;a c colcta em pequena escala pre- marco ceo.retico triunfal da linguagem e do discurso revela o na.sci-
cedeu a irrupcao. aparentememe, inscanc:inea de uma socie- mento da consciCncia da generalidade rdletida.
dade tecnol6gica que levou a atin�o ripida. 'Esrrarigrafica- A humanidade existe de faro, mas somente "em si", pesto
mente', a origem da agricultura e a destruicao termonuclear quc sua existCncia acontece atravCs dos conflitos de interesse das
parecerao essencialmente simulcineas. Por outro lade, se for- ru.r;oes, escados, poderes e classes panirularistas. Ela continua abs-
mos bem sucedidos no esrabelecimenro de uma ordem mun- trata. A arte moderna, como primeira objctiva�:iio a exprimir de
dial sadia e exeqiilvel, a demorada evolucao do homem como mode adequado a consciCncia da gencralidade refletida em sua for-
cacador no passado e uma era muito mais duradoura (Co que ma pura, cambcm C abstrata. 0 criador, o artisra (a personalidade

46 47
particular), reflere direramenre a gcneralidade (humanidade). En- seja a adequada expressilo da conscitncia da gcneralidadc refleri-
rretaneo, as pessoas confinadas em suas integra�OCs paniculares nao da e capaz de fornecer teorias ranee pan. a antropologia radical.
se reconhece� a si pr?prios nesta arte: nao conseguem, uma vez quanro para o realismo socio-pollnco.
que a h�man1dade exisre s6 ''em si" e niio ''por si' '. Fa.lea o corn- E inUtil, ou mclhor, desoricncador, declarar, do mode que as
filosofias da hisr6ria s1o vezeiras em fazer. quc ''C chegado o tem-
prorne�1i:nento coma (nos rermos de: A.pc:l) responsabilidadc
planetar,a. po'' ou que "os tempos esdo maduros''. Th.I alegoria sugere um
Pela primeira vez na hist6ria. os seres humanos tCm de assu- proccsso org.inico que nao fornece scnao uma iinica oporcunidadc
mir u_m� responsabilidade planetaria. Entretanto, esta. em si. nio (irrecuperavcl) na qual se possa agir de mod.a fecundo. Na 6tica
da responsabilidade hist6rica o momeoco de ''ai;io fecunda'' esca
c�nst1tu1 am_da u": co!11promisso planet:irio: cvoca e reforca Osco-
sempre prescnte. Podemos e devcmos vivcr sempre e acordo com
!1me�ro de rmporencra. a confusao da consciencia, a consciCncia isco, mas nao eswnos obrigados a fazC-lo por nenhum tipo de
infeliz.
A. fun de q�e a consciCncia da generalidade reflecida nio se necessidade.
torne apenas mars uma express.io da confus1o da consciCncia his- O conhecimento da rarefa oriunda da consciCncia da genera·
e
t6rica, precise que a teoria ea prdrica (ideias e necessidade) se Iida.de reflecida, repecidas vezcs, confronta-sc com a perce�ao de
su� i'ncomensurabilidade. 0 alargamenco do presente, abrangen·
cnconcrem num pontc media.no.
Ha movimentos comprometidos com uma antropologia radi- do agora a prcscn�a ahsoluta de coda a humanidade, ccduz as acuais
cal, mas o _mundo nao pode ser salvo de um dia para O outro; de pcssoas a nulidades impotentes, e a isco csta.o passfveis, nao ape·
fa.to, ele �ao _pode ser salvo de modo algum. Sera possivel conju- nas as pcssoas, bem coma movimentos, instirui1_;:0es e comunida-
gal o rad1caltsmo_ �ntropol6gico �om o realismo s6cio-politico?
des de detcrminada proveniCncia. A necosidade inerente a cons-
A responsabilidade planecaf1a, enquanto compromisso, con- ciCncia da universalidade refletida era dinimica: avan�aw. e recua-
. w.. Enucranto, a neces.sidade intrinseca a consc.iCncia da gcnerali-
SlSte na euca. Sera que ainda somos capazes de difercnciar O hem
do mal? �rarcmos proncos para elabora.r juntas uma etica da res- dade refletida e est:3.tica: cai pesada sohre os om bros dos quc a.gem
poesabilidade pl�et:iria? Saberemos dar uma resposta posiuva a e sofrem. Mesmo ao rcflecirmos sobrc ela, e quase insuponivcl.
S6 o peso da rcsponsabilidade C que nos di for�as para agilencar.
quesac de Dosroievskyz Tecemos n6s recurses suficicntes para cons· Castori'ades conra a hist6ria de um camponCs grcgo. ja anciio,
tnur um mundo no qual o bem nio continue sendo impotentc?
Como Brecht m�ito �m ressa1_cou, a tencai;iio pelo hem e enoanc. que plantava olivcin.s para seus netos, na ccneza de que iriam usu·
fruic o horto. Da pane dele, isto nii.o era sinal de desprendimcnto.
Tanro consc.1Ci:1�a _da pan1cular.idade rcfletida na generahda-
de, quanco a conscrenoa da generalidade rcfletida em paniculari- mas de prazcr: ele viu os arbustos crexcrem. A cesponsahilidade
dade. ambas cram moralmence fuodamencadas. Esta Ulrima insis- planetiria parecc-se com a tarda de plantar oliveiras, mesmo que
r�a que o �m c_id�d�o deva sec vircu°:'O; aquela primeira, que pre- aque1cs que hoje plantam nao possarn cer ceneza de que cxistiri
cisamos de msuturcoes, denrro de cujos confins, ate mesmo. uma alguCm para usufruir a planta1_;:io; podc-sc apenas desejar que ha-
"raca de demOnios'' (Kant) viesse a se comportar de modo enca- ja. Tampouco sc trara de um gesto de dcspccndimento; de fate da
meote aceiravcl. S:ta possivel que o primado da razao prarica ve- prazer. uma vcz que plantar escas i.rvotts particulates significa por-
n_ha a cornar:se socialmenre consrirurivo e indispenssvel para a so- mos de la.do a necessidade. 0 homern nasce livre e dotado de ra-
cted�de, e, ainda mais, para codas as socicdades com as quais com- zio: C dcssc modo que ele ou cla pode provi-lo.
p,and�amos o planera? A consciCncia da generalidade reflerida cs- Era uma vez uma mulhcc. Uma fada muiro boazinha
ta obngada a responder com c:X2.cidiio a esra pergunca. concedeu-lhe tcCs desejos. 0 pci.mciro pedido que a mulher fez
E ela a respcnde. era simples, o segundo foi motivado pela raiva c era irracional, as-
Os seres hum�nos nascem livres e dotados de razao, logo, de- sim, ela t� de desperdi�ar o terceiro para anular os cfeitos nega·
vem cornar­se aquilo que silo: seres livre e racionais. A teoria que tivos do anterior. Em geral, os dcsejos irracionais podem ser rcvo-

48 49
gados .. Entrcr.anc�, aquelcs quc soubcrcm tirar uma lic:;::io da sibia
alegoria da hisroria humana haverao de pedir racionalidade para
que o resulcado nao precise ser revogado. '

2 � Cspitulo:

Presente, passado e futuro

"a.· 0 presence, o passado c o future da historicidade

As inllmeras formas de presence da historicidadc podem scr


abrangidas pelos seguinres termos: ''agora mesuo", ''agora'' c "es-
tando agora". 0 primciro delcs relaciona-se com o passado e com
o fururo em sentidc ordinal'io: o scgundo, com os ''tempos idos''
c com os "tempos par vir"; o terceiro diz respeito ao ccmecc e
IO fun.
''Agora mesmo'' denota ac:;:ao. Qualquer experiencia de vida
(scntida, sonhada ou formulada numa proposicso) que contenha
"agora mesrno" equivale ao compromisso de que estou. de fato,
dcsempenhando "agora mesmo" a ac:;:ao. As esperiencias existen-
ciais que implicam "agora mesmo" consnruem normalmente (com
esc�ao de casos frontciricos como o sonhar) "um agrupamcnto
aniculado'': significam ma.is de uma apro do tipo ''agora mesrno",
algumas estio en roure para o passado, ouuas, en route para o fu-
turo. (Deve-se muico ao padrio de avaliacao sea dura�o do "ago-
ra mesmo'' pode ser de um insranre ou de algumas horas, mas
nio um tempo significativamcntc mais demorado.) As descricoes
a. seguir elucidario mclhor esta consrelacao. Estou, no trem, sen-
tada c pcnsando cm vocC: aqui am bas as ai;oes sao do tipo "agora
mesmo". Estou sentada no trem. mas ja n:io penso em voce. Uma
determinada ac:;::lo pode tornar-se irrevogavclmente passada den-
tro da dura�io no ''agora mesmo'' de uma oucra 2!yiO. Toda 3.!y3.0
50 ll
do tipo "agora mesmo" romar-sc-a passado: elas tern de passar. cudo, hi limires para ta.I cranscendCncia. t:Jio se pode lembrar do
Do porno de vista delas, a pr6xima a,s:io de mesmo tipo C fucuro. quc ainda nlo aconceccu, ncm ter prcposiros com rcl�ao ao pas-
J'.Qc!��)io_ �o E��·�r�. me�ll_!Q.'��m um futM�o,. A,!s_i_�.c que sado. Mcsmo assim, constirui a mais pura cxpressio de nossa his-
sc mostra o nuno de nossati1Stor1c1dadc. coricidadc o fato de que nio nos sacisfazem tais limita<;Qes: quere-
·­· ­ ·­­·­ ­­­­­­TT"""'. .
...---OTururo co passado relativos ao agora mcsmo'' engendram- mos saber nosso futuro e alterar nosso passado.
se pelo tempo passando (para uas ou para frcnte), nao ea vida A inquic��.Q. da_@_t._or.ici.da9"e j �u�����i��ri�. -�e �01:1-
mudando (como no ca.so de "agora"). Passo de uma �ao a ourra bCsscnioS nosso �rcrfamos_f__utuf�.� pud�m_os ml!·
e nada muda. Para ser mais exata, se algo muda, a mudanca niio d ·pa��-�q� .!!.�­ tc�o�p�?.o,,(pelo �enos ji nilo seria nos­
C causada pela minha passagem de uroa a�ao a outra. 0 ritmo da ) 1 nmos apenas, coma nosso, o agora , mas, .scndo esce mera
vida consisre narepcrif2o. Por esta razio C que o passado e o futu- linha de demar� enrre o que "ja se foi" e o que "viri", se-
ro relacionados com ele sao apenas rclacivos: cstou indo para a es-
quer um "agora" nOS cerramos. No encanto, a af�io de que
cola; fiz isco ontem e o farci amanhi. 0 passado rclativo ao "ago- nio podemos conheccr nosso fucuro nem mudar o passado cem
ra mesmo", dcsta maneira, nao ccnsritui "tempos idos", Da rnes- uma valiclade apenas rclativa. Toda rccord�ao do quc pas.sou E uma
ma forma, o futuro relative ao "agora mesmo" nao C "tempo por
inccrprec�ao: reconscruimos nosso passa�o .. As �riCncias 9ue
vir"
tivemos, nossos inceresses, sinccridade e ms1ncer1dade, tudo tsto
O presenre cnquanto "agora mesmo" C onrogenericamente modifica aquilo quc rcconscruimos, o modo pelo qual o fazcmos
um presente primirio. 0 recem-nascidc csti chorando, maman- c O tipo de significa�o que atribuimos ao paMado reconscrufdo.
do, dormindo; cle, ou cla, tern um ritmo viral. enrretanro, por ca- Em sfncese, mudamos nosso passado atravCs de wna incerprecai;ao
recer de "tempos idos", nio possui um ''agora". scletiva.
0 "agora" C uma fronteira, uma linha de demarcacao entre � exatamente isto que faz a psicana..lise, na medida em quc
aquilo que ji aconceceu e aquilo que a.inda niio aconceccu; enue a
esca reconscru�io nos conduz elabora<;io de um novo · 'passado''
o objeto rclembrado co objcto enquanco prop6sito; entre o co· (conmdiai-0 in ad;«ro, como_podc scr considcnido), tnmfonnando
nhccido co ignon.do. 0 "agora" nio Cum objcco recordado, cam- as aperiCncias supostamentc mconsc_1enccs em mCJD�na C0?-5'1encc.
pouco um prop6sico de a�io. Ao mesmo tempo cm que lcmbro AtC mesmo aqucles quc nunci ouv1ram falar de ps1cana..l1sc ou os
os "tempos idos' ', escabeleco objetivos, a panic do meu ''agora''
quc rcjcicam conscienccmente sua �suutura te6�a reconscrocm rc-
prescncemence dado. Passo par um lugar que exisre agora mesmo,
pctidamente o seu passado de mu1tas formas difcrcntcs, a fun de
mas cransccndo o que"eagora-:-· · -
rdigarem, de modo orginico, o presence com � passado. Podemos
__. Dentro dc certos l1m1tcS-:- o "agora" C sempre transcendido. muico bem ter uocas "prC-hist6rias" pcssoaLS e tantos perfodos
Transformo meu prescnte em passado, em tempos passados, em
passado.s quanto "agora(s )' '. Por outro lado, o conhccimento do
objcco de mcm6ria. Escou sempre transformando meu future em
que esta ''por vir" campouco ha de ser compl�amencc descarca-
prcsente (na medida em que ''planejo' ', coma se houvesse "urn" do. Embora ni:o possamos conhecer nosso destano, podemos nos
fucuro. s6 pa.ramun. no presentc, no territ6rio do presence). 'Irans­ conheccr a nOS mcsmos, suficicntcmencc bcm, para podcrmos ex­
formo presenre cm fucuro (pelo reverse do procedimenco anterior) duir pclo menos algumas possibili�adcs do l�u.e de evcntos po- .
arraves de decisoes. planos e projetos, bem coma, o meu passado tcnciais do pr6ximo ano. Numa soaedadc trad1c1onal, na qual os
em presence, atraffl da vonrade que o traz de volca em minha me-
padrOes de comporumento _c o. curriculum sejam razoave.�ente
m6ria. Igualmente, transformo passado em fucuro, quando reuno
rcpetitivos, hi de ser mais dificil mudar_ o nos.so passado, .Ja.o �u-
minhas experiCocias para o processo de deliberacso e de decisio
curo seri bascanre prcvisivel. Numa soc1edadc abena e d1nam1ca
a respeiro de meu fururo. Contrariamence, uansformo meu futu-
podemos repetidas vczes mudar o nosso pas.sado, mas ca.so o nosso
ro em passado, na medida em que minhas decisoes relativas ao fu­
aucoconhccimento n:lo .scja suficiente, ser:i mais arduo chcgar a saber
turo. que se enraiza.m no passado, vao cornando-sc presences. Con-
alguma coisa sabre nosso futuro. Em conseqil(ncia, ··agora'' se· e
52
53
cundirio ao ''agora mesmo' ', nao s6 do ponto de vista oncogenC- .ffi.tSIDO'' c..sabr� o "esrando �gor.a.'.', ficando eues dois Ultimos su-
rico. quanto daqucle filogenCtico. Uma vez que imagincmos um jcitos ao ''agora''. Ele. ou ela. incerpreta o come�o coma uma pos-
�qucno cla. com �adrOes de vida muito rigidos, poderemos ima- sibilidade, destacando-o do fim. porque nao nada exisre de passa-
gmar urn a vida social sem "agora" e com apenas dois upos de pre- do no campo do "agora cnesmo" e nada a vir no espa�o do' 'es-
senre: o "agora mesmo" e "estando agora". tando agora''. Epicuro frisou que ''enquanto vivermos. nllo ha mor-
0 ''estando agora'' surge com a insercao do "agora" no con- te'' e Espinoza opinou que o sibio pensa na vida e nao na mane.
textc do Sert, na seqi.iCncia - infallcia, juventude, maturidade e Numa vida autCntica, o ''agora mesmo'' e apenas um momenta
velhice - enrre o comeco e o fim. Nosso presente e sempre nosso do ''agora". 0 passado e o porvir incerpretam o passado e o futu-
"�t:i,f.l�� �or�'.'!� q1:1al_!19.s.4cliriee"en�9.1n f!t�IQ..4¢ pos- ro do .. agof:i mesmo". 0 dom.fnio do "�ra mesmo" sabre o "ago-
sibilida�es lim.itai:las. A extcnsao das csperangas de vida apcnas mo- n." corna os seres humanos unidimensionais e, qua.ndo o "escan-
dil1cou o piarlocfeCOmpara\io, mas continuamos, na mesma am- do agora" sobrepOe-se ao ''agora", eles ficam inaucCnticos.
plitude que antes. a idencificar-nos pelo "estando agora". Nem Naqude tempo havia um homem la. Exisciu. quando nao exis-
o passado, nem futuro do "estando agora" pode sec modificados tiamos. Assim, j:i n.io scrcmos. quando outros narrarem a nossa
e ambos sao conhecidos. hist6ria, como tendo ocorrido "naquele tempo". Nosso inicio e
A cada instanre, somos sempre, "agora mesmo" e "estando fim, coma nossos tempos "idos'' e os "par vir", o pa.s.sado e o
agora'' e, de igual maneira. somos "agora mesmo" em todos os fururo nossos, estao relacionados com os outros. !'J"osso pa.ssado e
"estando agora". Estamos sempre encerrados no tempo e no es- o fururo de outros, assim como o nosso presente"C-oi;,amOo de
paco enrre o comeco e o fun, entre o passado e o fururo. Conrudo. woos. Somos os outros. Historicidade e hist6ria.
as.sim como para o recem-nascido n.io exisre o "agora", £_O(qne --"'Na5CeffioSbunianos e, por esta razio somos mortais. Socrates
e1e; �u e!a.• Oao rem pas��if<1..£�P.. .P�f? Iodos um mo��nto �m e mortal, porque todos as homens sao monais. Nascer humanos
queJ� n!� hi nada mais �r.y1r". Ao dizer "esrou morreodo'' e monais significa ca.rregarmos conosco, em nosso c6digo genCti-
oltomem csra no presente do ''agora mesmo' · e do "esrando ago- co, milhoes de a.nos. Apropriamo-nos destes milhOCS de anos atra-
ra", mas ja nio est:i no presente do "agora". VCS da socializa�io, primeiramcnte pelo dominio do sistema de ob-
0lresultado do ato de distinguir aquilo que e passado, da- jetiva¢<:s ''em si' ', da linguagem, costumes. regras sobre o uso de
quilo 'que esci "por vir' ', do infcio ao fim, chama-se pcssoalida­ objetos. 0 conteU.do c a finalidade de tais sistemas sao tam bCm
cle. • Se o que passou e "meu" e se as anos "por vir''"slo hist6ticas: mudam. Atraves de seu domfnio, aprendemos um pas-
..,.n'fCus'' - dizendo noutras palavras - se transcendg_�e- sado particular, uma hist6ria. Como nao existe vida humana sem
����n�ao, �1:1 �ma .P.�s�al-�����· Se inretpretO �eu passado e 1. :a.prendizagem dos sistemas de objeciva�ao em si, quando o apren-
recoostruo sua iinidade orgamca com meu ''agora , se ergo meu dcmos, 2propriamo-nos da hist6ria humana enquanto ral e, desse
fururo tendo coma fundacoes esre "agora", sou uma pcssoahda- modo, de nossa pr6pcia condi�o humana. Nossas i\OCS orieoram-SC'
de, Goethe formulou isto nos segui.nres termos: '' Volk und Kncchc codas em dire�ao do future. o qual nao C idCntico ao nosso futuro
and Obcnvinder, Sir gcstchn, zu jcder Zeir:I HlJchsres Gliick dee Ou aos tempos ''par vir' ': elc as transcendc. Somos intermcdiirios
Erdenkindcc/ Sci nuc die Pet"SOnlichke1c.l Jedes Leben sci zu luh­ de nossa linguagem socialmente herdada, de costumes e do uso
renl Wenn man sich nichr selbst vcrmisst;I Alles kOnnc man vet­ de objetos para as gera�OCs vindouf:is, cujos tempos "pot vir" e
lieren, Wenn man bliebc. MlS man 1St. ''9 cujo fun constituem o futuro absoluto em compara�ao com o nos-
A identifica�ao daquilo que e tempo passado e daquilo_q.ue so. Ao plantar uma irvore. o fazemos para este futuro absoluto.
CJ}�_'""':'"jiof vir", com o passado e o presenre do "agora mesmo", Cada "agora mesmo", "agora" e "estando agora" referem-
c_s>n!tit�i_ a. !lie����o da pessoalidade; .o mesmo aconrcce q uando sc igualmente, ainda que de modo diferente, ao futuro c passado
aquel� se 1<kntifiCam com o comero e com o fim. A autCntica de outros. O ato de escrcver uma carta ("agora mesmo") prcssu-
pessoalidade se caracreriza pelo pri.mado do ''agora'' sabre o '·a�ra p6c a instirui�ilo da corrcspondCncia (ourros escreveram canas an-
)4 jj
tes e escreverio HepolS). Estou preservando uma insriruicao (''ago· outro. Nao compa.nilhavam uma Conjuntividade, a qua! C consn-
ra mcsmo") e, ao faze-Io, esrabeleco uma mediacgc enuc os seres rulda por aqueles que vivem, no aro de viver a favor ou contra uns
humanos passados e futwos quc fizeram e far.Io o mesmo. A sim- dos cutros. Suas frontciras sio flexiveis. Virias geracoes vivem jun-
plcs observAn.cia de um costume constirui uma gcneflliizariio ls­ taS e algu.mas tern. de fato, Conjuncividade com ourras. ernbora
rentc. A deliberada infra�ao de wn costume nio ocorre · 'agora mes- algumas nao a rerao com rela�io a terceiras com as quais suas '' par-
mo", mas "agora". lsto, de maneira implicita ou explfcira, indica ceiras" teriam. Pode-se companilhar a Conjuntividade em maior
uma possfvel generaliza�futura. Neste caso, o passado traz uma ou menor grau. Apesar da flexibilidade nas fronceiras da Conjun-
carga semalltica negariva: aquilo que C infringido rem de existir. cividade, todos sabem do que se rrara. Estamos juncos da.gu<:les
O meu "agora" nao C apenas meu: lanco-o no futuro, que sera com cs qua.is podcmos relacionar-nos. mcsmE ��-�!� nofaca-
capaz de reconhecer mcus tempos '' por vir'' como seu pr6prio pas- 1nos de-fato;llllltosi:fa-qUCTcSa quern poifrmos a)udar, mesmo que
sado. 0 meu ''csrando �ra'.'. £!.C�u� o "ruo.esrando a�a'' &1 nlo se concrccize; juntos daqueles com os qua.is podemos
de outros. Pos.so �r.!d�.outtos sio jovcns e s6 posso mer- confrontar-nos, ainda que isso nio ocorra.
fCr, pOfq'Uc ourros, antes de mim, nasceram c morrcram. ···-·- Conjuntividadc nao tern passado ncm fururo: trata-se de um
. - SoffiOS-Produi:os de uma sociedade. mas. concomitantemen- (prrscnce) a.gora a.bso7iiio.·Aqucles quc cstao juntas agar�, n:lo es-
te, nio somos prod.utos dela. N6s a reproduzimos, mas nio faze. tavam no passado, nem estarao no future. 0 passado. assrm coma
mos s6 isco. A historicidade C hist6rica e, ao reproduzirmos uma o future, configura a Conjuntividadc de outros.
sociedade, n6s a afumamos enquantc hist6ria. PorCm, esra socie- O . .P[� hist6rico nao e um presence absoluto, mas
dade e� que vivemos, luramos, criamos, pensamos, sofremos e que sim uma csuutura: �iurccisamentc coos.ti.tui..m;tm,.tµ.J.ura
nos gratifica, C apenas um momenta da eternidade. Assim C o nosso ai!furil. ­­ ­­­­­­
mundo. Naquele tempo havia um homem Ii, porque n6s o torna- --Nao cxiste esuurura cultural sem consciCncia de si mesma.
mos nosso contemporineo. No futuro, "havtr2 um mundo". AI, A con1unr1v1dade C sempre consciemc. E inimag1ili"v"erunii-socie-
enunciarmos tal &a.se, toroamo-lo nosso mundo. Nossa fe perren- dadc humana sem consciCncia de Coojuotividade. Entretanto a
ce ao nosso mundo, unto quanta nossa lembranca. consc.iCncia de uma cstrurura cultural pressupoe o conuastc do VC'·
/ho com o now. Ab!Uo gerou Isaac, quc gcrou Jac6. Mas Abra:Io
nio Co "pass.a.do hist6rico" deJac6. A alianra com Deus, a cultu·
ra, a inscitui!;liO que vtio a set atravCs de Abra.lo, o nova contra
os velhos e alicnigenas costumes de idolatlla - tudo isco conscitui
b. Prcsente, passado e futuro hist6ricos o presente hisc6rico de Jac6. 0 presente hist6rico C idCncico ao no­
R>: novas estrururas sociais, culrurais e de cten!;as. Todos as pre-
scntes hist6ricos consistem em desconcinuidades. Enquanto Con·
juntividade C conu:mporaneidade sem um passado (pois tern ape-
Todos os "agora mcsmo", "agora" e "estando agora" signi- nas origens), o prese{ltC' hisr6rico C descontinuidade, a qua.I tern
ficam ".esw-j1;1ntos", ou seja,. Conjuncividade.1° Estamos juntas um.a continujdade pr6pria. 0 prcscnte hist6rico rem seu pt6prio
com aquelcs que vivcm, j.i quc, tariibem v1vos. agimos c pcnsa- passado (o pass2do do presente) e o seu pr6prio fururo (o futuro
mos _a favor ou contra eles. Escaremos juncos com os monos, na do presence) o qual sc relaciona com a continuidade dentro da des-
�edtda em que contannos suas hist6ria.s, e juntas com aqueles que continuidade. A alian�a de Abraao com Deus era presence para
a1nda n:lo nasceram, na medida em que estes vivam em nos coma Jac6 (se comparada com a idade anterior a alian�a); mas era tam·
promessa ou �C ..�njuntivida.de C contemporaneidade. No ano de b6n o passa.do do presence. 0 passado do presente E ontem e o
1312 AD, os meas c os inglcses v1viam "simult1lncamcnte", mas fucuro do presente C a.ma.nhii. Ambos podem estar muito distan-
nio cram contemporineos. Nao cinham seq uer consciCncia um do ces no tempo, o que os torna on tern e amanha Co faro de ''ocorre-

)6 )7
rem" dentro de uma estrurura que C consritulda. entendida ere· ere duas estrururas culturais, csras. sem dUvida, compartilham o
flecida como idencidade. mesmo presente hisc6rlco, mas nio no fazem de modo sin1ult:i·
Recapiculando: o fiiesente hisr6rico.£.uma. estrutura culwral, neo. Os conquistadores europcus percenccm ao prescnte hist6rico
mas os seus passado e ruro pr6prios nao configuram estruturas; dos indios amcricanos, apenas na medida em quc aqueles dcsuuf·
iRJii 'podem ser, uma veZ ijUc. o (>rCSCntc hisc6rico (como oposio ram completamentc as estruturas culturais deles - o scu presen-
ao passado hist6rico) seja ccncebjdo como desconrinuidade. O pas- ce. O mercado mundial e as Guerras Mundiais represcnta.ram um
sado e o futuro do presentc sao cvcrnos; embora haja exc�ao, e ''prcsentc hist6rico'' comum para. os habitantes da Terra, embora
comum que consistam em a!;Oes. Por cxemplo, "o rei X morreu" esces vivam em diferences presences hist6ricos e os presences do pas-
e "a cormenta desrruiu os navios inimigos" consrituem evenros, s:ado deles sejam totalmence diversos. Estes atos de absoluciza\iio
mas nilo sio a,;Oes. Entrecanco, o presc:nre hist6rico nao e ncm uma e relacivizac;ao podem finalmcnte, mas n:Io neccssariamente, levar
�o nem um evenro. a wn completo relarivismo cultural. AIC'm disto, a tendCncia aci-
Dcfini, antes, o presente hisc6rico como a estrucura culruraJ ma descrica C complemeotada por uma outra. Tendo fifad� �l�o
nova contra a velha. no enranto, a construcao do presence hisrcri- que o ''_presence hist6rico'' C uma constru��o. co.rru.-sc iguilmen-
co varia nos diferentes cstigios da consciCncia hisr6rica. No esrado �SSivel abstrair-se da estrulUra. � uma simp_les ques?<? �-� _£<)·
da consciCncia da gencralidadc rdletida em particularidade, a no- Sle.tonamehto ·quanta aquilo qlle -se considera como ''pcrtenccn-
!;liO de gCnese ji estava relacionada, nao apenas ao velho (ao passa- tc... ' ao nosso presen.tc. A caQa dia, desintegram-se instit.ui\OCS e
do ), mas tam bem ao surgimenco do presence ( de uma determina- OU'D"ff" novas Surgem. Todos os cvcntos constitue.m. umo!_ mu�)�
da �trutura cultural). Da mesma forma, o futuro nao era apenas el'ctiva:. [iao li:l nada alem dC mu a.�Em que medida o bar co
considerado como future do presente, mas rambern como decs­ de'iescu era ente o barco c Tescu? "fluxo constJtwaiml- ·
d8ncia e possfvel desaparecimenco do presence hist6rico ( e de co- a t6i.11dide""?'2' "'cttifac;io.,, esci dentro "c n:lo ''fora''. A Conjunti-
dos os presentes hist6ricos). Assi.m, a n�:lo de ''surgimenco'' in- vjdade toma o lugar do prescntc hist6rico, mas jii nio havendo es·
termedeia o passado hist6rico e o passado do presence, enquanto te, desaparecem runbem o passado e o fururo hist6ricos. ficando
a n�o de "decadencia" serve de ponce entre o futuro do presen- apenas o v.uio do ''Tempo''. Este vacuo, o Tempo. era, Ce sera
ce o fururo hisr6rico (o futuro de um presenre quc passou). Os uma jaula ae ferro para a historicidade.
limites da descontinuidade ficam desestabilizados sem uma cessa-
\iiO da exisrencie: a descontinuidade nao apenas tern sua pr6pria
conciouidade, como se toma cada vez mais cnrrincheirada oa con- Ao empreender agora a carefa de distin\iio analltica no inte-
tinuidade da hist6ria humana. Esta ta rcndencia que, mais tarde, rior da n�ao de ''presence hisc6rico'', niio no fa!;O com o prop6si-
dominari a consciencia da univcrsalidade refletida. ro de excrcitar a mente. Acribuindo v:irias nuances ao mesmo con-
A reconstrucao do presence hisc6rico agora tambem so&e gran- ccito gcnCrico, tcntarei reconstruir csta cacegoria do ponto de vista
des mudanras (i luz das experiencias da Conjunrividade). De um da Coojunrividade.
!ado, o preserne hist6rico se absoluciza: de outro, se relaciviza. Com efeico, estabele\O discin�io entre hist6n·a presence, pre­
Ab.soluciza-se, na medida em que a estrurura (o presente histeri- sence hisr6rico propn·amente diro e Cpoca presentc, o que implica
co) V2.i sendo abstrafda do "fluxo" de continuidade do passado a difercnciac;io encre hi�t6ria passada, passado hist6tico e idade
e do fucuro, bem como de sua pt6pria conrinuidadc (do passado passada-prescnte; hist6ria futura, futuro hist6rico e idade fucura-
e do futuro do presente]. Relanviza-se. na medida em que o pre- prcscnte. A hem da clareza C melhor come!;ar pelo passado.
sence hist6rico nio e aceito, nem como estrutura seminarural de A hist6ria passada engloba todos os eventos e aconcccimen-
no.ssas vidas, nem como sustenciiculo de um novo presente hisr6ri- cos ('Ou auSCncia destcs) cujas conseqiit:ncias ja niio sc constitucm
co (no futuro). Reflete-se tambCm sobre a relatividade dos pre- como scndo de car3.tcr alternativo, hem como aqueles evcncos, os
sentes hist6ricos passados. No caso de confliro ou cooperacao en- quais ja nio nos amca!;atn ou nos enchem de csperan!;as. Nesta,

l8 l9
as ocorrCnci.as e seus resultados encomram-se fora do alcance de c�ra socio-cultural "vclha" �passado hist�rico), cujas consequen-
etas sto capazes de detonar mreresse prittco e pragm1tico (como
nossa � �ao mantemos rel�lo praglllatica nem p!atica com eles.
Nosso relacionamentc com ela C explicativo. ilusu�ao. a cenualizac;iio na Franc;a). lnstiruic;Oes extintas. quc ji
nio pertencem ao nosso presence hist6rico. podem panicipar de
, , Como j.i se argumentou, �™dP. 4_isr6rico consist_c no "ve- nossa hisc6ria presence (ca.so nossas �6es visem a reintroduzi-las)
1��­ .i em outras palavras, trata-se de uma estrutura s6cio-culruiar
ou igualmente penencer a nossa idade presente-presente. 0 furu­
que j.i !���endemos. 0 '·�assado hist6rico'' nao se caractcriza
pela �usenaa�e tel�OCs praucas e pragmitic:as, mas sim pela nso- ro hist6rico ou, dizendo com outras palavras, a imagem de uma
idenridade. S1[!!��no,s____do.Jado_d.e .fo.ca._ dele. nova estrucura s6cio-cultural, que tornasse envelhecida a nossa, por
dcfini�ao, nio penence ao nosso pre.scnte hisc6rico, apesar de po-
. � ,:da.dc P.�Ff.�_J!..{�S­ptc {: Q .P.��4<? hisr6rico ( ou, as vezes
der, se for alvo de nossas a�Oes, fazer pane de nossa hist6ria pre-
a h1st�passaefa) eotendido pelo presenre. Sua caracrerfsrica f
�faro 4.� s�us_simbolos e valo!e�_ter�l!J.�mado-se s1gnd1caavos
scnte. Enquanto imagem significativa, valor ou idCia pode pc:rtenccr,
�an �6s. Pode representar uma ameaca para· n6s ou enc!ier:n'"os ainda, i idade presente·presente.
de esper�n�as,.mesmo que sejamos imporenres para alrera-la. Ela . Sc o�h_a!!.!'�.PY.fLl?...QSSO.pr.escn.te_a�n�. cnqua_nco ''prcscnte
�onfe�L.1.d�n.11dadc,....mesmn_��ja, paradoxalmente, n:Io- �gc.9. .:n6s....o..absrra1rnos ta�to da h1st6r1� prc;s�nte (d...6· �9
idenridade. -· · ·- �o�ante de evcntos), quanto da idade prcsente-presente (do sig-
A hlsl6ria presente congrega todos os eventos e acontecimen- as
rlfficado que atribti1mos objeti�OCS) e, ao fazermos isto, o ab�-
tos cujas conseqiiCOCias sao de carater alternarivo, hem como aqueles triffiios· tambcm da Cofljuncividadc. EntrC'tinro, as estruturas s6
que no� ��am ou �ao esperanca; com os quais nos relaciona- ciistCm enquantO Cstruturas da Conjuntividade (para os sujeitos
de contemporaneidade que estao vivos). Pot outro lado, se identi-
�os prauca e pragmaucamenre. 0 presence hisr6rico corresponde ficannos o p,esente com a idade hist6rica presente o resultado fi.
aquela csrrurura cultural dentro da qual nos situamos. A idade
nal faci com que resrem apenas �6es isoladas de sujeitos (indivi-
presente-prescnre Ca soma coral das objerivacces significacivas, dos
SIStemas de crencas c valores essencia.is para nosso modo de vida duais ou colecivos) e as relac;Oes entre el.as serio ''anreriores' ', ''pos­
que dirigem e ''cimoneiam'' nossas anrudes no mundo. Conclui- tcriorcs" e "simult:lneas". Assim, a hist6ria se tr2nsforma num
se naruralmeme quc esres ees tipos de "pcesente" nio sejam de encadeamento inintcrrupto de cventos sem um mundo; sem as ins·
�rma alguma isom6rficos, q�er no espaco, quer no tempo. E pos- tituis:OCs e formas de conduta das quais qualquer Conjuntividade
sfvel manter uma rela�io prarica ou pragm:itica com os evcntos que precisa ensenhorear-se. Visto que a identifica�ao do presence com
ocorrcm fura � nossa estrurura s6cio-culcural; como exemp1o, cire-se a hist6ria presente significa separar o ''fluxo'' da estrutura, a sua
identifi� com a idade presente-pre.scnre resulta em afastar o
o_c� do relacionamenro com a vida de povos com os quais condi-
vidimos o mesmo globo e que. enttetanro, vivem em diferentes "ctemo" (o mundo do significado) da cscrurura.
"presentes hist6ricos' ', vale dizer, em sociedades tribais. Neste ca· A "eterniza�ao" (a cria!;ao de significados ea atribui!;ao de-
so, a hisc6�_i.a �resente C �f)���. iffas o prcscucc ldsr6rico e diver- les is objeci�OCs) ocorre dentro do pre54:nte hist6rico, mesmo que
tal nio esteja sendo etcmizado. Nesce Ultimo ca.so, ''eternizamos' ·
J_'!:. .Por outro la�o. as obtas de arte ou de filOSOlla do passadO-his-
t6r1co ou da hisrcria passada podem perrencer :a nossa idade algo contta o presente hisr6rico que, logo, C tambCm pressuposto.
presente-preseme, assim como pod.em as religiOCs surgidas em di- Na vcrdade, vivemos em trCs tipos de presente (discincos dos
ferences '' presenres hist6ricos'' pertencer ao nosso presence, tan to �s passados e dos trCs fucuros). lsto nio significa que codos os
quanto os evemos inreriores e exreriores i nossa esrrurura cultural seres humanos vivam igualmence em codos os trCs presentes. mas
Com efeuo, cxistem aqueles eventos que aconrecem dentro de nossa que todos n6s, ma.is ou menos, vivemos cm codos os crts. De mo-
est.rurura socio-c�ltural (dentro do passado do nosso presente) com do igual. so mos capazes de reconstruir ( e o fazemos) o passado do
cujos r�esultad�os Ji nao temos relacoes pricica.s, nem pragmiticas; ponto de vista de todos os trCs presentes. E assim que construimos
mas ha tambem aqueles eventos, intemos i trama de uma estru- o fururo.

60 61
tampouco, mcerteza alguma com relas:io ao future ha de jusnfi-
car a indiferenca hoje.
��iP!L�£1Jita de Iluminismo contra a religiao foi ..9.�c As as:Oes, os objeuvos, esforcos e anrudes que tenhamos no
esta envcnena a menre humana. NO stculo vinte, a hist6ria deve- prescntc s6 hao de juscificar-se par argumentos racionais e, enquanco
ria·se!�usad1, do mesmo crime. Geracoes foram cOntaminll.d."as. tais. o passado desempenha apenas o papcl de uma lirio e o furu-
durante sua escolaridade, por um assunto chamadc hist6ria. � ro, o de uma idCia reguladora.
tos escolares c divcrsos tipos de livros sobre hist6ria fizerainO Alem disso, a rcflcxao sabre nossa Conjuntividade, cnquanto
maximo. cm suas relacces com o "passado", para legitimara's prescntc abso�uto, 1mplici a COiiscienda ae scrmos rcsponsiveis por
ac;Oes irracionais, � odio, a vinganca, a violCncia, a forc;a e 9 sen- aque!eS que escao Vivendo agora, P.e[o.��scnte (e pclo futuro do
!�C!!to__� s�pc�1ori9ide"-i\_ j�-��a��i�- do her6i, a glorificac;io prcscnte). Nao temos qU.aTcfuer responsabilidadc com relas:ao ao'
dos extermw.A4ores em massa e o_av1ftanief_!TITdo que e serrf.,e!c passado, apenas com o futuro, na propors:ao cm que nos rcsponsa-
dado__ �(_)!!l_�)uidt? do grupo foi o rumo, semelhanrc, qH';_�r bilizamos pelo prescntc.
V�ri� idcologias da hist6ria..tQmaeam. Em cal armosfera, Irrompe Da mesma maneira, tcmos de_ �cei�ar � nos�a Conj�ntivida-
inevirdvel a pcrgunta: �m�--�--re�nstru.t�-�o .e_�_s_�9o (do pre- .de, a nossa concemporaneidade, como algo q1:1c Q.9§..� p«i,P,r��· Que-
sente e do futuro) poder1a scr alcan�ada atravCs de uma comuni- 'ttt COntrascar·a·gnindei� "dO"'passado com a mesquinhez do pre-
cds;lo, ra5!9�nitll. Uriia das ·gr'alldcs-ical1za�OCS de Max· Weber fut 'scriteou'i"pccaminosidade deste com uma purcza (projetada) do
1 end.tlcar com precissc este problema e sugerir a desideologiza- future C o que podc haver de mais esreril. lsto, com freqU.Cncia,
s:ao do entendimento das hist6rias, encaminhando nesta direcso leva :is teorias da cata-Strofe, as quais podem acabar contribuindo
a ciencia social e sua norma. Agora dcvemos avancar ainda mais para tal. Querer enccndcr nosso presence como ''ponto <;:Ulminac.·
e buscar uma solus-ao, tambem, para a consciencia hist6rica te" da histOria C igualmente estCiiT e e possfvel quc nos conduza
cotidiana. a tndifcrens:a diante das feridas e dos sofrimcntos de nosso presen-
A norma de uma consciCncia hist6rica desidcologizada ( a qual tc c, assim, tambcm, guiar-nos para cata-Strofes. Pensar sabre nos_·
nunca se obscrva plenamenre. mas apenas de mod.o aproximativo) sa Conjuntividade cnquanto nosso prcscnte ��SQTutOsiiriifica. ad-
conscitui a inj�o para conruuirmos nosso passado enqua.nto ida­ e
�que ·00550 inUn4Q.fl.?.Q _n�m. m.d.hQC nc.m pior do que os
des passadas­prcscnccs co futuro enquanto idsdes iutuns­presetues, oufroS munc:Toscjue ex.isriram. Temos de aceitar cste presente, mas
a panir de um ponto de vista da Conjuncividade imaginada como K'm subinJSSao: EStc e o mundo no qua1 escarnos dcstinados a vi-
presence sbsoluto. vcr: cemos de dar scnrido a ele.
Comcs;ando por este Ultimo, o que quer ciizcr refletir sobre NoSS2. Conjuntividade e nossa contemporaneidade, a qual C
nossa Conjuntividade como nosso presente absoluto? sempre simultaneidadc, mas csta, como j.i sc sa be, ncm sempre
Primeiramentc, significa assumir que ncm passado nem o fu. C contcmporancidade. A "responsabilidadc planct.iria" pressu_poe
ruro justificarn co� µguma. 0 fato de qUe determinado estrato que simultancidade scfa �efitendida e vivida como contemporanci-
social tenha gozado de privilCgios no passado n:io servira para jus- aidc. "Respoosal>Wdaae planet.iria'' e um significado, um valoi
tificar seus privilCgios no prescnte; o faro de um pcdaco de tetra confcr1do i simultaneidade pela consciCncia da gcneralidade rc-
haver pcrtencido a um pals no passado nao jusrificara a reivindi- flctida, sendo equivalentc ao presence coquanro idade presentc-
ca�io de quc deva pencnccr, no presente. 3.quele pars: o faro de prcsentc, a qual, por sua vez, depende do prcsenrc hist6rico, mas
que, no passado, nossos direitos tenham sido violados por deter- esti longe de ser-lhc idCnrica. Somos capazcs de rcproduzir-nos
minado povo nlo justifica que hoje violemos os direitos dcle. Ne- socialmcntc, de trabalhar e agir sem falha em nosso prescnte his-
nhuma imagem de ':'ma furura abundincia jusrifica a preserire fo- c6rico, fazendo rudo isco sem alcans-armos a grandiosa conscit"ncia
mc; ncm a de wna liberdade futura. a opressao prcscntc; nenhum da responsabilidadc planctiria. No encanto, sc reproduzirmos o
mcdo do future justifica, aqui c agora, as poltticas maquiavelicas; passado hist6rico, qucr numa pcrspectiva apenas do prescnte his-

62 6}
t6rico, quer na da hlSt6ria presence, rcconsrruirfamos hist6rias pas· Se refleti.ssemos sobrc nossa Conjuntividadc, enquanro pre-
sadas e passados hist6ricos. nunca as idades passadas-prcsenres. A sernc absoluro. c se nos relacion:isscmos com o passado, coma com
'' responsabilidadc planctiria' · comprornete-nos com a reconstru- as idades passadas-presentes (do ponto de vista de nossa i_dade
�iio do passado enquanto idades passadas-presentes. Podemos cha· presente-presenre). entao. verfamos o futuro coma uma idedc
mar a tal reconsrrucao de ''hermenCutica radical'', embora soc co- hnua­prcscntc. Por este motivo, a idadc fut�ra:pr�se11:te toma-se
mo uma categoria algo sofisticada para um procedimento tao uma imagcm - uma utopia - a qual se atribuiu significado (va-
despretensioso. lores da consciCocia da responsabilidade planeciria). A euca dares-
''HermenCucica radical'' significa uma abordagem generali- ponsabilidade (pelo fucuro) nao pode apoiar-sc apenas, coma Weber
z:ivcl das hist6rias no nivel da consciCncia cotidiana. ''Ainda nio'' sup6s, nos cilrulos sobre as conseqi.iCncia.s prcvisiveis das ag)CS. por-
e cientffica, apcsar de fornecer-o ponro de parcida pa.ra a historic- que atC ffie$IDO os melhores_c�lculos pod.cm falha,r �co�o normal-
grafia. A hermenCutica mantCm uma rcla�ao dial6gica com o pas- mcnte ocorrc). A responsab1l1dadc, scndo planet�r1a, n�o se pre?·
sado. A pr6pria hermeneutica radical tambem C dial6gica: inter- cupa com a vic6ria de uma ou de outra determ1nada 1nrcgra�ao
medeia a consciCncia da responsabilidade planet:iria cm direcac ou objetivo, mas com a idadc fucura-presentc. com a qual ma�-
do passado, o qual C por ela abordado, nao s6 a fim de descobrir tCm uma rela�ao dial6gica. Se pcnsarmos em termos de human�-
o significado, o sentido, o valor das a!;Oes. objetivacoes e agentes dade comum, ceremos de popularizar nossa imagem de humant-
hist6ricos anreriores, mas, rambem. para desvendar aquilo quc h:i dade (o significado que lhe atribuimos e os valorcs que nela colo-
de comum enue eles e n6s. Comunicamc-nos com seres do passa- camos). A imagcm de uma idade fucura-pr�nte �ode scr susrc11:-
do como com seres igualmente humanos. Ao aborda.rmos cada his- tada, na mcdida em que for amplamcnc� difund1da e comparti-
t6ria passada, comunicamo-nos com a humanidade. Assim, cada lhada pela idade prescnce-prescnte. Por ·�· coma Apel .afi;�a,
perlodo historico cswi igua.lmente pr6x.i.mo da. humanidade, o quc a consciCncia da rcsponsabilidade plancc:ir1a tern de ser dtalog�c.a
nio significa que elcs sejarn igualmcntc v.ilidos para n6s. Luk:ics, no prcscntc. Aquelcs quc tomarn cm scus ombros a rcsponsabi_h·
uma vez, definiu'arte como sendo o 6rgao de mem6ria e aurocons- dade planecatia nao prccipitarao ''o futuro' '. Nao hio de d_esciar
ciCncia da csp&ie humana. A arte permire-nos incorporar codas O impossivel - que o futuro se fa�a "aqui .e ��o!a". As �r1an!;�
as idades passadas-presenres em nossa idade presence-presente, quer excitada.s perguncam, a cada manhii, se hoJe Ja e amanha c nao
com amor, qucr com ressencimentos cognicivos, mas sem que sc se acalmam scm a resposta de que hoje C hoje c amanha scci no
autorize o uso delas para juscificar o presente. Em prova do que dia scguinte. Na pr6xima manhii, repctem a mesma _pergu,:ita. D?
digo, a cornpreensao de todas as hist6rias sub specie, segundo a mesmo modo, podemos dizer quc SO uma human1dade 1nfant1l
humanidade que lhes e comum a codas, implica a alienarao delas h:i de dcsespcrar-se com o faro de estarmos destinados a morrer
enquanco hist6rias passada.s ou passados hisr6ricos. scm ver o futuro. Estamos, na vcrdade, cnccrrados cm nossa Con-
Esce simples proccdimento faz-nos evicar a abordagcm das juncivldadc. 0 futuro nunca scr:i hojc. Sc �ompa.rtilhamos a res·
hist6rias com os desvios c preconceitos de nos.so prescntc hist6ri- ponsabllidade planetiria, projctamos uma 1dade fucur:i·prese�tc
co. Nossa amor ou 6dio cognitive nao scri cvocado por esre pre- que pod.emos amar. TambCm nos compromctemos a v1ver, agir.e
sente hisc6rico, exceto pela idade presente-prcscnte; em outras pa- pensar de tal modo que uma idade fu�u.ra-presente amllvcl seia
lavras, pelos wlores e significados pertinences a responsabilidadc capaz de entender-nos com amor cogn1t1vo.
planereria. E precise repetir que estes valorcs c significados tam·
bem sao "produros" do presente hist6rico (c do passado do pre-
sente), mas podcm, e daro, relacionar-se criricamente com o pre- De acordo com Russell, do ponro de vista l6gico niio C im-
sence hisr6rico (c com o passado do presente). Jui por esra razac possfvcl que o mundo tenha side criado cinco minucos atr:is. Mas
que defini r2I abordagem das hist6rias como uma hermenCucica Oanto concra-argumcnra que, 1!1-esmo nae sendo imposstv;t do �n-
radical. to de visra l6gico. permanece 1mpcnsivcl. lgualmcnre. e pcnsavcl
64 65
(e, de fato, o foi rnuiras vezes) que o mundo pereca em breve. que na. Nio se conccbe uma idCia secular do "Dia do Juizo. daqui
deixe de exisur daqui a cinco minutos). 0 passado do "esrando ii. cinco minutes' ', uma vez quc isto dcsrruiria o prescnre. A ago-
agora" Co ccmecc e seu futuro Co fun. A Conjuntividade nio oia do "estando agor:.1" nao destr6i o presente. 0 Ulcimo desejo
tern passado nem futuro pr6prios (Co presence absoluco). Encre- dos que cscio morrendo C dirigida a uma Conjuntividadc in vi�.
ranro. o continua encadeamento da Conjuntividade, do tipo ''co- � um desejo que, por sua pr6pria natureza, s6 pode ser conced1do
mecamos por X­Y, os quais comecaram por X' ­Y' eec., bem como no fucuro (dos outros). A Conjuntividade Co p1esentc absoluto,
a correnre (antecipada, logo imaginaria) de Conjuntividade, igual- embora este seja a concinuidadc absoluta. Ela concern o futuro em
mente continua, do tipo ''geraremos a-b, os quais gerarao a'-b'" seu presence. Whitehead frisou corrctamcnte: ''Acabe­se com o fu.
sao concebidas juntas pcla imagem de "inicio" ou de "fim". M ruro co presence entra em colapso, csvazia?o. de scu pr6p�io con-
imagcns de principio e tCrrnino diferem tanto ontogenCtica, quanto teiido."n Toda a�ao C dirigida para um obJettvo, que cons1ste na-
filogeneticamente, embora oio no facam do mesmo modo. quilo ainda nio alc:w�do; uata-sc do futuro, scm o ;qu�l nao ha
A analise dos est.agios de consciencia hist6rica paniu da no- presence. Se projecarmos qualquer �tur� para �6s propr1os, deve-
\-io de gCnese. Ao enfacizat que no comc�o houvc a genese. defmi remos sirui-lo, no rninimo, a uroa d1stinaa equ1valente iquela que
ccmecc acravCs da consciCocia do ccmeco. Todas as instincias da Clos separa de nossos objetivos cotidianos.
Conjuntividade entenderam a s.i mesmas coma "resulcados" de O fun do "cstando agora•· C tio ccrto quanto o se� comC\O.
wn inicio. Oesta perspectiva, C irrelevante o fato de os homens acre- O fim de todos os ca.sos de Conjuntividade C tio ga1:wt1do quan-
dirarem na cria\aD, na transfiguta\io ou numa origem ''evolucio- to O come�o deles. Nao existc: a\ao razoavel quc: vise a evit:11' o fl1!1
nista" para nossa esp&ie. Toclos estio de acordo que houvcra um do ''estando agora''. rontudo, hi uma a�io ra�oa':I .para unped1r
tempo em que nao existiam seres humanos e que, mais adiante a ruptura da continuidade da corrente de Con1unc1vtdade. 0 fato
houve um tempo, depois do qual eles passaram a aistir. Teremos, de que, afmal, esta ruptura seja mesmo inevica,·eJ, nio c�on�ernc
para sempre, consciCncia de que houve um comeco para a "ca- a nossa Conjuntividade; bilhOes de anos sio rao 1mpensave1s c?-
deia". mas "quando" ocorreu permanece incerrc e, para alguns mo O fun do mundo daqui a cinco minutos. Nao podernos agtr,
de n6s, C irrelevanre. 0 mundo foi criado em scis dias - mas quan- nem contra, nem a favor daquilo que e impcosivcl.
do? 0 conhccimcnto do "quando" tornou-se extremamcnte im­ Naquele tempo c:xiscia um homc:m. Elc: ��tiu e c:x.iste, pois
ponante para n6s, embora de incena necessidade. AD conuirio do narramos sua hist6ria. Existiu porque n6s existunos. Num ceno
"comeco" da humanidade (ou do grupo identificado com ela), tempo exiscir.i um homem, uma vez que plantamos oliveinu .Pa�
o inicio do "escando agora'' t cerro e conhecido. Todos sabem que ele e desejamos que usufrua do hono. Sabemos que n�ssa vtda e
nasceram e, ao menos apro.ximadamente sabem qua.ado. E impen- um empreendimento limitado, do mesmo modo que a v1da da hu-
sivcl que todos os homens tcnham nascido ha cinco minutes. manidade. A.mbas se prolongam do inicio ao fun. Mas, pelo me-
Desta forma, o "comeco" do "estando agora" C presumido, nos, nio esti marcado o fim da humanidade - a data de sua
mas nio seu .irn. Sabemos quc vamos morrer, mas dcsejamos pensar extin\:iO.
- e freqiientemente o fazemos - em termos de nossa eternida-
de. A. imagem projctada de nossa. (futura) vida eterna pressupije
a imagcm da vida ererna de ourros (pelo mencs de alguns outros).
Porque temos de enfrentar a ameaca de nossa pr6pria nao-cxistC-ncia
futura, somos capazes de imagina.r. tambcm, uma fucura rao.
existencia da humanidade. E paradoxal, mas, nio obstsnre. verda-
deiro que a idCia de fim do mundo (dentro de cinco minutes) s6
pode surgir no interior. da estrutura da cscatologia: s6 consegui-
mos aceitar sua possibilidade como real se acreditamos na vida eter-

66 67
3 � Capitulo:

A consciencia hist6rica cotidiana


como fundamento da
historiogtafia e da filosofia da hist6ria

A consciCn.i:ia hist6rica, com seu poder de abrangCncia, in-


clui a consci(ocia da. historic�dack, Em todos os seus estigios, a
consciCncia .hl�!§rica sc man_1 �� em cada u.n::i.� d�. o�s
criadas e ab��i�a.s·pc�?- Conj�_n_�i!(��- A hist6ria, como objeco
de mreresse, C apems unia "denrre as mwras manifestacoes da cons-
cibtcia hist6rica. C.Oncudo, uma teoria da hist.6ria precise restringir-
JC i an:ilise daquelas objerivacoes que elegem coma seu tema es-
pecffico a hist6ria. Precisa examinar como as hist6rias (passadas e
presences) se entenderam a si mesmas. em sua capacidade enquanto
hist6rias, e como este entendirnento rcfletiu sobre os varies esta-
gios da consciCncia hist6rica. Devido 2 isro. uma tccria da hist6-
ria, n�!2,lida..dircrarncot� .\9ffi. �.;onsci(ncia hisi:-6fi��,.-ini,s'"iPCOis
com suas o:f.J��: rem d� rcf]er,i:too·rc cW6:0$S. "Sc cla esrabele-
cesse a tare& de anllliSaI a consciCncia hist6rica antes de si mesma.
ja nao scria uma teoria da hisr6ria, mas uma teoria da cultura. His-
toriografia (em sentido amplo da palavra "a escrita da hist6ria")
e a ftlosoft.a da hist6ria sio, justamcnte, aquclas objetivacoes que
visam ao eotendimento da hist6ria. Ambas refletem sobre a hist6-
r.ia.; o tema de suas indagacoes � hist6ria srticto scnsu. E par estc
motivo que uma teoria da hist6ria tern de rratar de ambas e, oii.o
apcru..s com Sobjerivo de prestar comas de procedimentos te6ri-
cos, dos modos de vcrifica�ao e de rcfuta\:lo, dos fins ineremes a

69
historiogcafia ou, ainda. da filosofia da hist6ria. A teoria da hist6ria
tern de emender as rafzes das diferentes hisroriografias e ftlosofias
da hist6ria. como inseparaveis dos variados estigios da consci!ncia
hist6rica, realmente. cxpressos par elas. E precise perscrutar sua
funcso no contexto vital dos periodos histOricos e o fato de se rela- a. 0 contar de bistOrias u
cionarem com tais per:iodos. Eis porque sua estrutura e a especifi-
cidade de sua menngem devem ser capradas simultanearoente.
''Agora mesmo' ', ''agora' ', "estando agora" e Conjuntivida-
de constituem os divcrsos presences da historicidade. Os presentes Naquele tempo havia um homem; e n6s conramos sua hist6-
de "agora mesmo" e "estando agora" (com seus correspondences ria. Naquele tempo havia um rei que rinha trCS filhos; e narramos
passados - "passado" relative a "agora mesmo", "iriicio" rela- suas hist6ria_,; miraculosas. Naquele tempo havia um c�ador que
rivo a "esrando agora") a.inda rac trazem i tona a necessidade acenou a ca�. levou-a para casa, cozinhou ea comeu - e n6s con­
quer de historiografia, quer de filosofia da hist6ria. A e��Cncia . ta:mos suas hisc6rias triviais. ''Durance o rempo cm que fui prisio-
�� emender a histOri a e as inda�Oes susciudas par est a n� neira de guerl'll, acoote:ceu o scguince comigo... " - e narramos
dade penencem ao ''agora'' e i Conjuncividade da historicidade. nossas pr6prias hisc6rias prod.igiosas. "Quis comprar um vescido
o que, �.qi pane, Sigrufi.U a co.mciCncia de skermtivzs (peSSO:US oa scmana pa.ssada, mas .. .'' - e contamos nossas hist6rias banais.
c sociais) c _d� !�ponsabilidade que pessoas e: grupos sociais de- O passado, seja remoto ou recente, pr6prio ou de outrem, C, aci-
vem tc.r aa deciclir e ao agir. ma de cudo um reJato, um conto. Hist6ria C uma hist6ria ("Ges-
cb.ichte ist Gcschichce").
Conjuntividade, enquanto responsabilidade companilhada,
pressupcie a possibil..idade de incerprecar valotes. de modo harmo- O c�ador acirou na ca�a, assim ficamos sabendo sobre sua
nioso com as ex.igencias do prescnte hist6rico. cspingarda. Cozinhou-a e nos informamos de que: cinha corno acen-
Desta focma, ''agora" e Conjuntividade, enquanto respon- der fogo. Os fLlhos do rei eocontrararo o lobo, o dragio, a fada,
sabilidade companilhada, susrenram, com cfc:ito, a necessidade de a princesa. No cunpo de concentr�i.o, nos.sos pais encontraram
hiscoriografia, fJosofia e religiao cspcculativa. (Weber denornina- ouuos prisiooe:iros de guerca, carcereiros e: guudas (hons e maus);
as como religiOcs "incclecrualizadas".) A ne:ccssidade de uma fi- tivcram de eofre:nta.r puni�Oe:s, fome c um frio gflido. Para com-
losofia da hist6ria relativa a Conjuncividade volcada para o futuro prar urn vcstido, fui i loja; dirigi meu carro, estacionei e fui, entio
constirui algo Unico. atendida (bem ou mal). Uma hist6cia significa um "gw:.no-
Embora "agora mesmo" e "estando agora" nao impliquem mundo' '. 'mca­sr de wna uiiJdiaC oijamzada rniiii;�.a.res-
par si pr6pcios a necessidade de historiografla e de ftlosofia da his· pcito _9-o__mundo no qual o evenco ococceu, a qual nos informa,
t6ria, reforcam cal exigi:ncia, quando detonados pelo ''agora'' e de modq_cc,1:rence, sobre o que, comae por .QUC-acao:ttceu. Seo
pela Conjuntividade. Eatretanro, a funcac destas duas Ultimas ca- iclaco n:io for cOCl"Cnte, a.inda nao se esci diao1e de uma hisc6ria,
tegorias varia - principaJmenre em nivel ontogent"cico, mas tam- posto que nio pode ser repetida (ou nio vale a pena). Uma hist6-
bem filogeneticamcnre - segundo os divcrsos modos coma sso .!ia. para ser assim chamada, com propriedade, irn.e_lica reperi�b.
consricuidas. Otigi.nariamenct, ela f repetiffifo. ­­ ­ ·
Por era. dcvcmos, pelo menos em certa medida, abstrair da - "'Canta de novo!" - implora a crian� e n6s narramos
v.u-iedade de rcla�OCS entre conscii:ncia hist6rica e aquelas objeti- pcla centCsima vez a mcsma fibula. aborrecidos pela repeti�ao.
va!;Oes quc: crabalham a hist6ria coma seu tema. AI, discucir Acredicarno-nos difrrenres da crianc;a, esqueccndo que reconcamos
"contexto-viral" fi-lo-ci de tal modo que, entre sua configurac;io nossas hisc6rias sobre o cam po de concenu�o e sobre nossos abor-
genCrica e aquela pr6pria de nosso presence hist6rico. sejam feitas tccimentos nas compras, uma mesma centena de vezes, sem nos
apenas suaves dedncees. ahorrecermos com 2 repeti!;ao. AlCm do mais. sentimos um im-

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pulso, quase que irresistivcl, para narrarmos novamente cssas his· qualquer. 0 "ourro" podc ser significarivo com rela)io a dois as-
t6rias. Todos reperern e induzcm os outros a repetir as hist6rias pecros: quer dizcndo rcspeico a nosso agora. quer. a nossa Con-
imporrantes para suas vidas. nio importando se acontcccram com junrividadc. Primeiro, se nos identificamos com alguCm (por exem-
"outros" ou conosco. plo, pelo amor), entio. o que quer que acont�a a este Ouuo toljOa-
Quanta mais crescida, menos a crianca desejara ouvir esata- sc de grande importincia para n6s. Segundo, hist6rias accrca de
menre as mesmas hist6rias: vai ficando seletiva, coma n6s. Hi ccr- penonalidades famosas da era em quc vivemos, sabre eventos po-
ras hist6rias que narramos s6 por alguns dias au semanas depois · liticos c relativas a cat.istrofes sio importantes sem nenhum cnvol-
quc aconreceram e logo as esquecernos. Quanta a outras, gosta· vimcnto com a personalidade do locutor. No primeiro ca.so esta-
mos de repeti-las inUmeras VCZC!S vida afora. Por vezes, uma hisc6- mos lidando com o ''agora'' e, no scgundo, com a Conjuntivida-
ria dcsconhecida nos aborrece, ao passo que, noutras presraremos de; ambos tornam-se decisivos para nosso cnvolvimcnto.
a maxima arencao ao ouvir a mesma hist6ria tantas vezes repecida. Se repeti.mos uma hist6ria para nossas crian�as com alguma
vari�ao, somos normalmente apanhados em flagrante. 'Por que
0

O desejo de repericoes frequences. a frase suplicante "con ta de no-


vo!" indica que a hist6ria C imporranre_.I.?ara n6s. E o que distin- i que voce se esqueceu disco ou daquilo?'' - perguntam as crian-
gue o importantCOOl!leri.Osiinpoiiiflte e daquilo sem imponin- � com suspcita ou irritas-io. Com freqO.Cncia, retrucam nossa ver-
cia. Mas o quc significa ser Uilporta.ntc? sll.o. dizendo: ''nao foi destc modo que acontcceu, mas sim da-
Aquila quc C "impottanre" csr:i fundamentado sabre o ''ago- quele". Caso contemos nossa historia (hist6rias) a um psica.nalis-
ra" c sobre a Conjuntividadc. Sc o narrador ou o ouvintc estiver ta, ele poderi fazcr a mesma objC\"2,o: "ontem, vocC contou a his-
is volras com pcrgunras sabre "o quc, por que e coma existe" e roria de mod.a diferente; por favor, repita-a novamente.'' Com efeito,
sc a hist6ria oferece um rclat6rio coerente sabre o tempos passa- uma hist6ria imponante e cof!Plex:a �o �c;:Je!__Qatrada com fre-
dos c/ou sobre as idades passadas-presentes, entao o tema volta qrCnCi_�- l?u ��Smo q�e-seJi �_!_d}!�-���§1.���iiCccr �Om-
ao passado, parrindo do "agora" e da Conjuntividade do parrici- p ctamente intocada."F: diffcif mcmorizar um poema signific:ativo
pance, e rcvela uma mensagcm imponante para cle ou para ela. scm ilcerar umauruai. pa.lavra ao rcpeti-lo e__l�r:tant� enten-
Aborrecemo-nos com a re¥.tiJio do · 'Chapeuzioho Vermclho'' der que este fato tern muito �uco a vtr com nossa m�§,ia. Com
ii!O porQUfi{ij:QnJj�_t�gs�jnas P.{>r_qui �."irrClevanie'.Paij�os- �oa·ceru:s·co·isas, a· rCprodU�o- PCifelta � ·rtCi"l.Uma vcz me-
&..::���;� Conjuncivi4�c!':P���es. Pcde-se rer ccrtei� de moriiada. repcti.mos o Pai-Nasso segundo o tcxto rirua.lizado, sem
crro. A soma total dos n6meros de tclefone e de endetl!\OS que
qui;, para O agora'' e a ConjU[!tiv"]_aacfC aa ciian)a, C �0[
irnrorta.ncia;ao -�_ont#rio ela nio Tnslsriria:para que fosse rc�ci- rcpetimos corretamente contCm mais bics de infurmas-ao do quc
da. Caso a hist6ria-Wltc ascr· relevanrepara O nosso '·ago·ra·· (por a.s hist6rias que ''alteramos' '. Quanta mais imponante e signifi­
ati11a fo:r a hisIDria.. mW. ela enVOTVC O_�llOS.Sa·,ragQ�'..- Ca n-oS.Sa
exemplo, se ficarmos envolvidos, por razao analftica ou quaisqucr
outras), relembrarcmos ea rcconcaremos, pelo menos para n6s mes- Corijllntividade, n6s a recontarcmos de modo ainda maiS SCletivo.
mos. Aquila quc se relaciona apenascom o ''agora mesmo" C, por Xlecionar, aqui, si_gnific.a.QIDitirL..a_lterir, 3.cfe;cefltar. Se uffl ''tex-
dcfini)iO, sem imporcincia. As pessoas. que escolhem suas hist6- r()llrido" for repetido (o caso exrreffiO ·se.rido-iiin.-poema). as pos-
rias no passado do "agora mcsmo" dcles, costumam ser terrivcl- sibilidadcs de varia�ao s:io muico limiradas. Se narrarmos ncmas
menrc aborrecidas. Deles. pode-se afirmar que nao possuem ne- pr6prias hist6rias, amplia-se o campo para modifica)OCS. A repe-
nhum ''agora' · (tempos passados e tempos par vir); em oucras pa· ticividade seletiva C, com fteqUCncia, inconscience, embora possa
lavras, quc nao rCm personalidadc. scr tambem conscience.
Uma hist6ria pode rer maior ou menor import.lncia. segun- O ato d�_cQ_n�ar hist6rias pressupoe ouvinc�s. 0 caso mais ex-
do nosso relacionamento pessoal com o narrador. A mcsma hist6- trrmo C quando n6s mesrno somOSOSOUVlti(CS'dc-ii.ossas pr6prias
ria (ou uma parccida) pode ser mais importantc sc quern a conta hist6rias. 0 ouvintc (o uso do singular aqui inclui tambcm o plu-
for um "ourro" significativo, do que quando recontada por um ral) C quern decide sabre a aurencicidadc de uma hisc6ria rcpcti-

72 73
da. Qua.ndo se trata de um lCXCO recicado, C f:icil decidir-se sobre lsto tudo nio �1!#..ic-i:;�e2��nricidade nad.a tenha a vcr
suaaucencicidade, por uma simples comparacao com o "original", com objecividade e verd:I.Q..e. ·- as variantcs (por inceresse ou idios-
Entrecanto. quando nao existe um texro rcferencial, qua! a varian- s1ncras1a) peSSOils-Iri.troduzidas pelo narrador sejam muito expli·
te deve ser aceita como versao "autentica". Na objecto da crianca citas. entao, normalmente nio admitimos a hist6ria como autCn-
ao se lhe apresenrar uma nova versio da hist6ria e na observaczo cica. Da mesma forma, uma patence falta de objetividade faz lUS·
do psicanaJisu hi uma clara diferen,;a. de objetivos. A crianga quer peitar de inaucenticidade. Se o relato em questio era ve"ladeiro
ouvir a mcsmissima hist6ria contada no dia anterior; o psicanaJis- ou fatso s6 se torna uma quescao de aucenticidade, ca.so escejamos
ta esci mais inreressado nas Y.Uiar&:s ­ pede que se repita a his- envolvidos, ce6rica e pracicamence com as conseqiiCncias da bist6·
t6ria a ftm de descobrir o que, reaJmence, aconreceu (ou talvez, ria. Em outras palavras: apenas .sc escucamos a hisc6ria a fim de
qual a hist6ria que faz mais sencido para ele e para o paciente). enconcrar a verdade sobre a.lgutm ou alguma coisa, contra ou a
Para o analista, a versao 6/t.ima e final constitui aqucla autCncica. favor de quern, ou de que, dcsejamos agir. Mas almejando um en-
Em sfntese: o ouvinte accita, como versao aueeneica. quer a pri- volvimento especial. estamos inceressados cm evencos que podem
meira, quer a Ulcima. A aucenticidade da primeira, caso a aceire- .ter ocorrido dentro de determinada estrutura e se o nartador nos
mos, C absolute, mas a da Ultima C apenas relativa, posro que no- aprescnta um quadro intenso, entio, aceicamos a hisc6ria como au-
vas reperkoes poderao surgir, eoqua.nto viver o narrador. teotica, mesmo que escejamos conscientes de que nem tudo ocor-
Mas nao precisa ser a mesma pcssoa a dar diferentes vctsOCS reu ''cxatamence" daquela maneira.
da mesma hist6ria; rambCm outros narradores poderao contar a Escucamos por certo tempo e, entio, impacientes, in,errom-
hist6ria em mllltiplas verSOes. Neste caso, qual a variance que o pe.mos o narrador - "Pare de enrolar, vi logo ao ponto!" - 0
ouvinte iria eleger coma sendo aquela autCncica? A ultima fica de- �to'' C o que se pode chamar de �ncial... em o�ic;;:io ao nio-
fmicivamente cxclufda, mas no excepcional caso de vir a ser aceira, esscncial, de subscancial em confrooto com o imarerial, de rele�
nio no ser:i pclo faro de ser a Ultirna. H:i de ser coosiderada au- vance cOfitta O 1rtelev.inte. ··w.2.0-poOto!;; Signifi.ca ''f2ie.sobre
tCncica. quer a primeira hist6ria do conrador (fonte primiria), quer a·
o esscnciai, o si.ibstariCia1; relevance!'' Toda hist6cia cem seu ''ob-
a versa.a uazida pela personalidade mais representaciva. Quanco jeto real''. Se alguCm nos con a a hist6ria de seu casamenco. co-
ma.is significativa e marcante for a personalidade do narrador, mais mC\'afldO pela descric;;ao decalhada de seus problemas ex.iscenciais
seremos levados. por ele ou ela, a acreditar que a hist6ria se pas- na casa de seus pais, o intettompemos, cobrando que ''vi logo ao
sou aatamente do modo em que foi contada. ponto!" Pode dar-se que resolva abreviar a introdu\;:iO ou. entiio,
O praj>!ema d_a aurenriddade mo deve ser confnodido com rcuucar: ''um momenta, cudo isto C partt integrante da hist6ria.''
a qu6tac> da objci�,....£Kffi-00cooh«imcnto YC!dadeiro. Natl Se a relev:incia dos eventos naaados, mais tarde, nio ficar eviden-
avaliamos a5 piadas pelos criterios de false ou verdadeiro..de obje- tC, susccntaremos nosso jufzo de quc a hist6fia- estaW "diCi2 .dC:_ de-
t1v1Clll.cle· Ou de ·aesvio, enueta.nto, pode-se dizer delas quc. possuem iilli<s su�lrfluos.
algumas verSOCS mais aurenricas e outras menos. AlCm do mais, Tocb. iuSC6f"ia C contada na perspectiva. de seu epilogo; uma
vcrdade e aureniiciditdC pOderTl chocar-se. Quando nos infocmam na.rrativa s6 consticui wna hist6ri.a se o narrador estiver conscience
que uma hisc6ria, cfetivamence, n.to aconreceu do modo como nos de scu epilogo. Nio ruo aconcece quc o ouvintc ta.mbcm csceja
conraram (Xia primeira vez, frequeutemenre resistirnos com tei- a pa, do epilogo, mas, mesmo que nao, ele ou ela deve pressupor
mosia esta informa�ao, porque rao podemos "quebrar o encan- quc o narrador esteja. Quer fiquernos curiosos (porque desconhe·
to" do "original". E possfvel que consideremos a primeira como ccmos o final), quer nao (porque ji o conhecemos). a ten.sio ao
mais bela. mais convincente, mais instigante. logo, coma a "ver- ouvir uma hist6ria se deve a expcctativa de que ela caminha em
dadeira". Por que outra razao havcriamos de reler as hist6rias de direc;;ao a um "final". Caso nossa expectativa seja tra:ida (sea his-
antigcs historiadores, quando sabemos que as coisas nao se passa- t6ria nao tiver fim au este nao lhe for adequado ), ficamos desa-
.rarn do modo como eles descreveram? poocados. ''Mas, afinal de concas o que aconteceu de.pois?'' - ha-

74 7)
Por expressarem a personalidade como uma globalidade, �a mes.
veriamos de pergunta.r. Se a resposra C "nao sci" ou "rac ha um ma forma aferam outras pcrsonalidades. Trazem a to�a, s1mu.lta·
depois' ', ficarcmos profundamente insarisfeitos. 0 epi1ogo de uma neamenre, sentimento.s, reflexoes e, ocasioaalmcntc. dcclSOCS. Cnam
hist6ria constitui uma cerimOnia, muitas vezes. ritual. como o fi- suas pr6ptias siruas:Oes. ao transformar uma pessoa ou um grupo
nal de um sermiio. 0 "amCm" de uma hist6ria consritui o seu cm ouvintes, que escutam a hist6ria contada pclo narrador. En-
"fun". Mesmo uma hist6ria pessoal precisa conduir-se fonnalmcntc: cretanto, estes papCis S"ao interaunbi:iveis: o ouvinre �e come\ar
"E, assim, termina a noss:a amizade"; "Aqui acabam os nossos pro- a contat uma hist6ria e o narrador passa a ser um ouv,nte. Tum­
blemas''. Uma h4t61i�J9_!l)a-sc_passado, pelo faro de scr narrada pouco o ouvinte limita-sc a ouvir: ele ou ela incerrompe o orado\_
�...P5�eci:l� de SCU CpiJogp c·Q ·rune a'?_s_o!u_�o�­�is flH!�C Irvan.ta questl'.ies, pcde maiores explic:I\Oes c detalhes. e, is veze�,
Jacivo. E relacivo, porque o narrador fala no presence: e no pre.sen· leva o narrador a lembrar-se de algo que, se nao fosse JSto, h2ver1a
� ouvimos o relaco, choramos ou gargalhamos no presenre. esquccido. 0 �uvinc�. !OfDa:�.�� 2­o/�·cipan.t�, co� su� _?-CrSQn�-
Revivemos os tempos passados no presente, tornando-os nosso JJdad�.a�����.C?. ���s>��!-�_h1S.t6naJUi. a11uo.:Sc alguem ?uv1r
prescnte. . . a mesma hist6ria mUmeras vczes. pode dar-se uma completa 1den-
E a hist6ria que nos conduz ao reavrvamento e ao entendi- tificai;ao com seu protagonista, de tal sone que , ma.is wde, con-
mento do que, de como e de por que ac?nteceu. A me� ?3:1"�ao t:::ara a mesma histOria romo .se tivessc ocorrido consigo pr6prio. Nao
"do que aconreceu" s6 merece set cons1de:3'da u�a hisroria caso sc trata de desonestidade. mas o tesultado de uma intera\;io con-
todos os potcnciais destinatacios da narratrva estrverem a pa.r �e tinua entre narrador e ouvinte - uma interas:ao comprovada pclo
como e por que aconteceu. Este ripo abrange comumenre as�­ pr6ptio processo de identific�ao.
t6tias narradas na perspecriva do "agora mesrno' '. As a\OCS habi- Somos historiadorcs . Tod.as n6s somos.
roais (levantei onrem, fui is ccmpras ere.) nio exigem aplic3\0C'S. Ha hist6rias sobn:: a h.isroria. Estas nasceta.m junco com a coos-
Enrreranto. nesee estigio, ji podem ocorrer a descri\iO de ''co�o ci!ncia de hist6ria, do mcsmo modo que a fibula do lobo e do
aconteceu' '. H:i pessoas que eem o dom de narrar evemos banalls- cameiro, da ra cheia de si. do corvo e da raposa. Mas hi, ate mcs-
simos de modo colorido e engracado. E imporranre. tambcm, as· mo, um a hist6ria sob re a narrativa de hist6rias. a do grilo e da for·
sinalar que existe narrauva sem sele\iO. As instatl�ias d� "agora miga, que, aliis, C totalmente obtusa, ji que cada uma e t�as
mesmo'' de ontem sao praticamente em nUmero infinite, deste as formigas trazem um grilo no interior delas. Queremos ouvir as
modo, nao posso reconra-las rodas. Contudo, se o pooto �e, refe- melodias, as fibulas; queremos salmodiar, canta.r e contar nossas
rCncia da narrativa e ''agora mesmo' ', enrao, a seles:io scguua nor- bistOtias. Ptecisamos conta.r as hist6rias de nossos contemporineos
malmente um procedimenco esquemarico: simplesm�te enume- c as daqueles que vivcram ''naquele tempo'', os qua.is nio �otre-
ramos as insrdncias de "agora mesmo" que companilhamos com do, enquanto rccordannos e narrarmos o destino trisce ou fehz que
rodes os demais (em uma siro�o social semelhance). Pode tam- lhes coube; suas hist6rias, enfun.
bem ocorrer, na perspectiva do' 'agora'' (por exemplo, e� U'!_l c�­
riculum vicae) que alguCm,.se restrinja a enu�erar as Ulstanc�
"do que aconteceu". absrraindo, desse modo como_��teceu
e "pot que aconreceu ". mas isso nao re�ltari numa .h1stona. lam:
bcm neste caso, a selecao ser:i esquemittca, na medida em Q1:1C so
b. Objecividade, o ttrdadciro c o falso; os faros
se fari referencia aos itens que sejam impottantes a "quern digam
respeito' '. Porem, se fizermos urr:a. rent�t�va gen�!na n�ye pr?;'es-
so, veremos que njo sera nuoca fact! ommrmos o com� e o por
que": os quais constitucm marcas de nossa .personal.idade. A discrimin�o enue hist6rias autCnticas e inauretlcicas C uma
Ao conrrario de consticuirem mera descricao dos tempos pas-
aval�o, mas esta nem sempre implica julzos de valor. E freqiiente
sados, .� verdadeiras h1s16rias rCm s�mprc urg ca.rite_r ·�'°·
77
76
que hist6rias inaurCnticas nos causem apenas um desconforto e, oio silo objerivas e resumimos um testcmunho imparcial (desin-
emocionalmcnte, as rejeiremos sem maiores preocupacees. Seo nar- rcrcssado) a fim de comar uma dccisio sabre a matCria (sc C que
rador dcixar muiro a desejar no que diz respeito a objetividade, qucrcmos mesmo chegar a alguma dccisio ). Mas � efi�?la�Oes
certamente isto contribuir.i para um sentimenro de inautenticida- "Wo-obj�ti�" oio sao 1lrfessariarneote1 "n;lg ,reidadeitaS". No
de. Ao contcirio do que se possa pcnsar, o opost?_� objccividadc aemplo acima. se uma das crian�as delibcradamentc come�ou a
nao C a subjetividadc, mas sirn uma atttudc p�icularista. Se o briga., isso qucr dizer que a aflffil�iio dos pais de um dos mcninos
OUVmtc ror-capaz-de-compatti1hat a emocaoe O en\'Olvimento do rem de ser vcrdadeira. Mcsmo quc nio fique claro quern a come-
narrador ou, pelo menos, aceiti-los como justificdveis e bem fun- ,ou, poderemos ace chegar ii conclusio de que as duas verSOc�sio
damentados. enrac. esra ernoc;ao pode revelar-se, sem prejulzo da vcrdadeiras ou &.lsas; de que ha alguma vcrdadc em ambas, mes-
autenticidade. A hisc6ria cvideocia o sentimento de inautentici- mo que as duas oio scjam objctivas (considcrando o desvio iden-
dade somcnte se a cmoc;ao ou o ccmpromcrimentc revelarcm-sc tificado dcpois de vcrificar os fatos etc.). Neste c cm outros simila-
infundados (par cxcmplo, se houver uma clara contradit;iio entre rcs casos ccitidianos, a�xi9_,.dc.tcrn ,,rn .slgo.ific.ado..b��te
. a emocac e os "faros" da narrativa). Quando o narrador parecc �ples: trata-se da pront�d:I;o, o ma.is r;ipido passive!, .c:m..ruiar
, exigir do ouvinte que acredite cm tudo que esca contando - que oslito�..rw.. tcs .do-tulga..11cnto e .separi-los dos inter� que nos
tudo aconteceu com ele pr6prio, que ele est:i sempre cerro e os envofvcm c _Q_a .!t}9�particnlaristica na intcrpreta.£�() <!esscs
outros errados, que C afivcl e bondoso e as ourros maus, injustos fatos. Podemos accitar uma decl�ao coma au{COcic.a, caso ela evo-
ou inferiorcs - nestes casos. acaba levando o ouvince a descrenca. quc a impressio de objetividade, e tee par aurCncica uma teste-
a recusar a aurenticidade do relate por cont.icfalllsincCriclade,-vai- munha cuja atirudc para com os evenros cm quescio scja princi-
dade ou acrim6nia do narrador que, obviamence, esti chcio de ran- pa.lmente critica, 16gica, e caso ele ou ela a primeira vista deixe
cor. Como resultado., o ouvinte, cm rea�ao espontinea, rccoostruira transparecer de modo convinccnte um juizo objetivo que trans-
a hisr6ria de mode diferentc. (AtC mcsmo hist6rias objetivas po· ccnda todos os inccrcsscs implicados.
dcm dcspcrtar o senrimeuro de inautcncicidade se nos atingcm co- A qucstio da objetividadc nao C lcva.ntada apenas pela nae·
ma sendo "panicularisticas' '. Vitimas inocentes de conspiracees, rativa c pcla recooscru�o de um Unico cvcnto passado, mas tam-
se forcm bastante realisus, sabctio disto muito bcm e estado pre- bem pelo julgamenco de ca.Iicer, de instituif�S e de acividades.
paradas para conrar suas hist6rias apenas a quern conhcccm por Seo alvo do julgamenco C uma a pessoa, sc esta relacionado com
muito tempo c cm cujas pcrsonalidadcs autCllticas deposiwn gnn- a
alguCm ou com pessoas, entio, a objetividad.e pertencc famflia
de confianca.) As.sim, a objetividade nio exclui a subjet:ividade (co- da "justi�a". Poe o:cmplo, a reconsrru1;ao da bri,r-i de crian�as aci-
ma, por cxemplo, compCOJilissos subjerivos ), no entanro, cxclui as ma refcrida (a questio de "quern comc�ou a luta") de modo al-
moriva,;c'ies panicularistic�_sQ,n.Q.r.wwr, inveJ�, t:11,lPlC,;:yaidad;_ � gum afeta as crian�as (sc n:lo foram repreend.idas ncm punidas),
p"rCCOiiCcii:oS·qe;Tdoi:· Seo-ouvintc accira quc a reconstructc do "co- oio penencc assim a familia da ''ju.scit;a''. Entrccanto, sc uma das
mo e do ''por quC'' de uma hist6ria C morivada por al gum des· aian\as dcu inrcio ii briga c foi rcprccndida ou punida, a objcrivi-
tcs sentimenros ou destes traces de car:itcr, clc ou ela julgara a his- dade da r«onscru� passa a pcnencer a: fam"ilia da "justi�a". por-
t6ria (e, talvez, atC o narrador) como inautCntica, por causa da fal- quc cnvolvc o iulpmcnco de pessoas. Pot outro I ado, sc X se refe-
ta (ou de uma suposra fa.lta) de objctiv.idade. re a l'como uma ''pessoa mi'' c consideramos que o julgamento
Nao e apenas no caso das narrativas quc se pOC o problcma nio C objecivo, rctrucamos: ''vocC C injusto''. Mas sc X declara quc
da objetividade, mas tambem em toda reconsrrucao de eenecs pas- a � progressiw C uma institui«i_;:ao danos.i., respondcremos: ''vo-
sados. Sc duas criancas brigam, os pais de ambos os lados tcndcm cC nW esta scndo objecivo - esta defcndendo isto, porque reccbc
a dizer que foi "o outro garoto'' quern comecou. Tomam sua de- um alto salirio e tern intcresses implicados", somos atC capazes
cisio, antes de verificar os faros, de acordo com seus intercsscs par- de acrescentar que a afirmat;iio C falsa (neste caso defcnderlamos
ricularfsricos. Em ta.is cases. prcsumimos que as panes envolvidas a radonalidade da taxat;io "progressiva), porCm, de modo algum

78 79
diriamos "voce C injusto". Nossa prediJet2o por julgamentogob- W,W...D.-2.bjetopa·miaO de nossa curiosid�g�. Uma fic�:lo C inceres­
jet.ivos C scmelhante a nossa prcfeICncia por hist6ri:as objetivas. Des- sante para nOS. A curiosidade C despcmda pelo escritor, mas ele
conhccendo pessoalrnenre as instiruitOCS ou pessoas ceruuradas pelo s6 nos faz ficar curiosos apenas se o romance for de boa qualidade.
natrador, niio tendo tido experiencias pessoais com estas, ficamos Porifn, a curiosidade pe!a r�Jidade, pelas '' hist6rias vtrdadei.ras' ·.
muito mais inclinados a aceitar a desaprovarao ral como foi mani- nio precisa ser despertada: ela e primordial. Nao conseguimos re-
fesrada, sc o oarrador ao invCS de narrar suas pr6prias vicissitudes, sistU' 11 tenta\io de cspiar o lufa-lufa de pessoas rocaJmente desco­
falar sobre os sofcimentos de ourros, mesmo que suas dificulda- nhccidas (atravCS de uma janela iluminada. nmn bar, nu:na as-
des. conhccidas por n6s, constirufssem provas suficienres da obje- semblCia). �d.W.mvJl9�. co� UJ? acid�nce i:t':. �a._.eergunta-
rividade dcste juizo negative, Pessoas pa.rciais e preconceituosas tCm mos o que aeon tll.. ri:QJ!amos as.c.onYCrs�: ��emos todos bis-
plena consciCncia desta propensso e tenram disfarcar seu envolvi- ce1ros e �· Adoramos ouvir e fazer mexeiicOSi NO� cu-
menco, refi:rindo-se a injusricas suposcamente cometidas contra rer- r1os1dade �c!1. ass111l;"'ieiacwna:aa primordialmente com a realida·
ceiros. Tais pessoas racionalizam seus jufzos. Aqueles que nao sio �valor da rea1icfac!C: :....:-ricaao Ou qualidade de sec real). por .isso
objecivos. quer se trace de um ''homem comum" ou de um histo- �QS_f!!ri�_a respeico da hist6ria. Se depois de )el--
riador, racionaJizam seus julgamentos preconceiruosos, camuflando- mos, com entusiasmo, uni"'roID.ariCe sobre pcrsonalidades hist6ri-
os com a aparencia de objetividade. cas reais, ficamos sabeado que a hist6ria era parcialmence ficticU,
J:i aludi a p�v_el divetgencia entrc · 'objetiyJJid.�" e o vet­ sentimos cena dece�ao, mesmo que o romance fosse interessan-
�.conhecunento em hist6rias, em dcclara�6es cotidianas, em te. Somos curio.sos a respeito do exato desempenho de personali-
depoimentos e julgamenios. Est.a "breve referCncia ex.ige, agora, um dades hist6ricas vtrdadeiras; sobre a vida real delas. suas calami-
aprofundamento. dades, seus amores e 6dios e, € claro, sobre o verdadeiro "fun"
• �- Uma hisc6ria e dita "verdadeira" se ela nao for uma fic\lO. que tivtram. A verdadeira hist6ria C a hlSt.Oria real.
A crianca pergu!l,ta - "diga:riff, 'papai. est.i.hlsiOr1a C vcrdade1- A "hist6ri2.�'L podc; ser verihad•. il f1e-tK�. Dao.
ra?" - querendo saber se os evemos narrados realmente aconte- Uma hist6fia ieal pode scr refucada e podemos, posteriormente,
ceram '' na vida'' ou sc apenas foram inventadas pelo pai a fun basca.dos na compara�ao da hist6ria com a' 'realidade' ', tomar cons-
de distral-la. "N:lo renham medo, C apenas uma leuda" - dize- ciincia de que os faros cssenciais a ela cram falsos. Por es.sencial,
mos is criancas para acalma-las. "Dragces e feiriceiras nio ex..is- genericamente sc quer dizer "o imago d2 questao". os eventos que
rem. coisas assim, na verdade, nio aconrecem na vida" A · 'hist6- constituem o "ponto" (Die Sache selbst). Sc o nosso pai descreve
ria real'' ea ficticia tCm fuaf(ies diferenres, mesmo que o prop6si- as avcncuras dwante seu saf:iri na Africa e, depois, descobrimos
to da narrativa de hist6rias, com freqUCncia, seja igual (0 entrete- que ele nunca esteve Ji, a "pr6pr1a coisa" �ti desmentida e dei-
nimento). xainos de aceitar 2 hist6ria coma ''vcrdadeira' '. Mas se um a reste·
De uma histona real nao esperamos a mesma paJpit.a\Jo que munha confi:i.vel nos informa que nos.so pai abaceu cigres e nao
temos com uma fictfcia: pode ser rude, grossa, mal composta, mas le6es, que isto ocorreu em fevcreiro e nio em abril, i.sto nio tern
C comum que renha um �fnio inesisti'.vcl, SUllplesmente por for? rela�ao com o ponto essencial da quesr:io ea hist6ria original ape-
de ser "real" e "verdadeira''. Seo Unico mCrito de uma histOria nas se confirma como "verdadem·· (uma vez que "real").
curra que estejamos lendo consistir em scr wna "hisrcria". certa- Rdutaroca.riter ''real'' (o valor da realidade) de um a hisc6ria
mcme ficaremos aborrecidos ou desapontados, mas se soubcsmos nae necessariamence Jew. a sua completa dcsvaloriza�. Se isto sa-
que ela realmcnre aconceceu, que, neste sentido. � "verdadeira", tisfizeros critCrios da boa fict:io, sobrevivecl coma uma hist6ria fic-
prestaremos a maxima arencao do inicio 20 fim. Sera porque. nu- ticia; comocao bem se o:pri.me pelo c6nhecidoadagio italiano: si non
ma "hisc6ria real". nos identificamos mais do que numa fic�o? e li:­!O, � lxn trovato. Enuetanto, caso n:io se enquadre nestes critf·
Nio creio. Normalmente, temos mais tendCncia a nos identificar rios. toma-se simplesmente f.tlsa e perde sua importincia comoob-
numa fic�o. Entretanto. a ''realidade'' ,em scu v:i.lot pr6prio: cons- jctode curiosidade. Outrossim, a distin�:Iocritica eatre fictio e uma
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hist6ria "real' ', "verdadeira' ', pfcssup6c a habilidade em discrimi- ''coma'' arontcceu. Dcsligar ''o quC'' do "como'' e do ''por quC''
nar, a qua! sc desenvolvc lcotamente na infancia. As criancas inre- �!!!.TJ�!..l!m� abstta!jiO. 'frata·SC' de uma abstfaS'io pragmirica
gram fantasia e realidadc; e ambas caracrerizam o mundo em que (descmprohaJa a f1m de obter os faros ''puros'') de relcvincia coma
vivcm e. nio raro, se ofcndem, e com jwta razio, se os adultos, com ponto de paaida. Quando descobrimos quern comej;OU a briga,
inso!Cncia, dcsc.artam suas ''hist6rias rcais'' como mera.s mentiras. oormalmente proccdcmos assim em nosso intcrrogat6rio: '•£ ver-
Da mesma form a, tenwnos em vao dizer-lhcs que feiriceiras MO eds- d.a.de quc X come,ou a briga, porque era constantemente hwni·
rem: nao acredirarao. Al gum as pessoas nuoca alcanram esta habili- lhado _por Y?" Com esta e outras pccguntas scmelhantcs jii csta·
dade discriminatiw, tomando-se deliranres ou escrirores. mos f.uendo lJ!ll2 ioterpretaj;iio dos faros e os avaliando. ''Come·
Nern sempre queremos vcrificar se uma hist6ria ouvid.a. e "ver- ·� a briga' ', enquanto um fato, mostra·se de modo divcrso segundo
dadeira' ', "real" ou nio. Entretamo, ha circunstincias tipicas nas sc trate de uma agressao ou de uma reprcsalia por prCvia humi-
quais prepondera a vonrade df_cp.!lfr!i!.. Na vida coudiana. esta lh�ao. Mas-�- te�J.c�_µphas oculares (mcsmo as ma.is imparciais)
vontade oio se motiva por interesses ou consideraj;Oes teorCricas. gu� foram de gruidc valia en<tuanto �_p_lcsmente qucriarnos apu-
1

(A confirmacao dos "conteudos de realidade" de hist6ria.s da vi· rar <ilJCJ1l.cQJI.I� ;i 6r1:ga'', Ji oaQ saGconfJ2�is: qw.ndo SC chega
da esti relacionado com ciencias como a psicologia ou a sociolo- OO"""porq'Uc';;·c no··ricOmor'. Me"SITl.d"<tOe possam testcmunhatso-
gia.) ''Pc�gu�-��ijas'', q112ndo estamos motivados do pontD bre o pose hoc(.C fDu"i'tO-riramente c estc o caso), quanto ao prop­
de v1fil JlUUCO; cm ourras palavras, quandci estamcs enYOlvidos cer hoc nada pod.em cestcmunhar. A resposta ao '' por quC'' .� �'!!­
praricemenre _com o narrador ou com os personagens de sua hist.6- pre uma iocerpr_ec�o, a qua! pode scr substicuida por, pelo mc-
ria. A motiva�ao pcitica pode SC:r pr.itica propriamcore diialE.Ci(a) nos, alguma.s ouu.as interpret�OCS (igualmcnte relevantes).
ou pragmitica. Conferimos as hist:6rias quando clas tern rel�ao Attibuir moci�OCS aos atorcs de uma hist6ria pode tornar
com nosso componamento (a,oo, deci.sOcs, sentimcntos, atitudcs, a interpreaj;lio plawivcl. A plausibilida.de constitui a vcrosscme-
delib<ra�ocs). � <h vid.a, do pcosar e do julgar cotidianos. Comumentc, acei·
No case de Uma afuma�o sobre faro (afuma\io coocemenre tamos a intcrpn:ta�o ma.is pla.usfvel. A interprcr�io ma.is plausi-
a "o que aconteceu'') da vida cotidiana, normalmcntc, tampouco vcl de um evcnto C assim considerada, sc fomccc uma aplic�ao
SC' fica tecrericamente morivado. Rctomemos ao cxemplo simples do evcnto, cstabelccendo, de modo coercnre, uma ligaj;io entrc
da. brigade criancas. 0 faro a ser dccidido, aqui, t ''quem come- os pcrsonagcns e as posij;6cs de tod2.'i as pes.soas nele implicadas.
c;ou a brigaj" Em nosso excmplo., os pais for.un precooceiruosos. A i.oterprctaj;io ma.is pJausivcl toma-se uma teon'a: implica quc
cada qual acusando a outra crian� de tC-la comecado. Tinham um intcrprctemos todos os faros pcculiarcs do evento (bem como to·
inreccsse pragmlltico em nao confirmar a '' reaJidade' '. Neste e cm das as motiY:lj;OCS panicularcs arribuldas aos seus atores) dentro
ourros cases similares, moti�Oes de ordem pricica (por ocemplo, da csuurura de uma tcoria; que uansfocmemos os faros intcrprc-
para fazer justica) romam impon.ante que verifiquemos o "con- rados (e as morivaj;OCs imputadas) cm tlros de nossa rcoria. Alf!m
teUdo de reaJ.idade'' das declaracees. 9 prccessc jurldico C a for- disso, conclui-se natun.lmentc quc, quanta mais complicado for
maliza!;fo e raciooali�o deste imeresse coti<Jian!)_no "cccrec- o c:venro, ma.ior o niimcro de tcorias capazes, dcst.a. maneira. de
do de rcalidade' '. Tai como no proccsso juridico, na vida cot1dta· aplici.-lo. Advindo a complcxidade, diversas interprct:1.-!;� se can-
na. lcvamos em consideracao as tesccmunha.s oculares (prcfcrcn- d.idata.m a cood�io de "a mais pla4siVCI". Caso a1go ·semelhantc
cialmente as desinrcressadas) e, se pos.sivel, confirmamos a decla- ocom. cm ciCncia ou cm filnsofii, pod� supor (c, com freqOeD·
raj;io, produzindo a prova tcstemunhal (a favor ou contra). Sc X cia, o fazemos) que ma.is de uma teoria pod.em scr vcrdadeiras.;
declara nunca ter caluniado Y, podemos produzir uma cana de que, par exemplo, duas reorias possam ser igualmencc vcrdadei­
X cheia de injllrias contra Y, e assim por dianre. 12.s. Tai nio ocorre na vida cocidiana. Sc adoramos uma das muitas
Contudo, ''aquilo que accnteceu" (o fato), mesmo nos casos intcrprcra�Ocs "mais plausivcis", aceitamos apcnas esu como "a
mais simples, dificilmcnte podc sec separado do "por quC" c do Yerdadeira'' e rejeitamos as demais coma sendo ''errOneas'' c ''fal-

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sas". Fazcmos esra selei;.io quer scgundo nossos valorcs conscien- gµoca cemo� -�ota.l posse de nosso presente hist6rico, emrcranto,
campouco podCiiioSTa'cToriilmtrirc rejeid•fo ou suspcndC-lo (uma
tc"?e�te cscolhi�os. quer de acordo com nossa mociwi;:to panicu- � que estamos denrro da escrutura). _Nossas expcriCncias. infor-
Iartsrica. nossos mreresses cnvolvidos. Sc n6s sclccionarmos enrre
as �ccrprctai;OCs igualmcntc '' mais plauslveis' '. nunca sctrmos ob­ �' ar;Oe� �_interprefasOCS,. sao� fund�C�talmentc, onenta-
jcc�vos. Esta falca de objecividade s6 obstrui a busca pela verdadei-
das e modeladas pclo presente hist6nco. Ao sirua-las, cooccptualiz.a-
ra 1ntecpr��ao, sc ficarmos preses a nossa tcoria, apesar da desco- iascc:i"pre5Sa-las, o6s lhes damos sentido. Se fracassamos ao inse-
bcrc� e da mrerpretacao de novos futos, os quais ji nao podem scr rir ccnoSTCiiOinCoOS 'oii experiencias dentro da cstrutura explica-
explicados. com coerencia, pela tcoria anrenormente escolhida. t6ria de nosso presence hist6rico, esres parecerao "sem senrido"
Ficou, pois, presumido que, na vida coridiana, nosso inreres- ou mesmo "�c;.q,_liclvcis". Se cxperiCncias "sem sentido" Ol1 ....inex-
e
� por simples declaragoes de faro pragmitica e praticamente mo- plidveis", em suit:Oiitlidade nao forcm rcsiduais, mas sc roma-
rcm esmagadoras, a pecsona.lidadc, dele ou de la, cria para si mes·
t�v:ldo, mas nao teorericameme. Quanco mais interpcccados e ava-
lrados forem os faros, quanro mais ptctendcrmos cntcnder o ob- ma uma ordern "sccundiria": a ordcm da ilwa::o, a ordcm da
lo ucura . ········­
v�imo ": que:' junco com os pertinences e i:nais sutis, '' por que"
e como ; mars fonc sc torna nosso cnvolvuncnto dcatro das ra- . §iii mun�o homo�Cnco e csticico, I_10Cf!l�ente, os h�mens
mifica¢es priticas e pragmicicas dadas. Quasc sempre que cemos acelta!!!__a rc�hdade pre-estabclet:ida sem ma.tores considerac,;:OCs.
de enfrentar algo "incomum", algo "fora de ordcm" (pclo me- ''Dae sentido'' conscitui uma meca subsun9lo. Quan to ma.is hete-
nos do ponto de vista de nossas vidas), quase febrilmente. come- rog!nea c dinarilica for a ordem do mundo, sempre menos idCnti-
camos. a. tomar o cvcnto um tema tc6rico. Se uma crianca pega cos serao esta simples subsuni;ao e o ''dar sentido' ', embora, mcs-
mo neste ca.so, niio possamos ''dar seotido'' as experiellcias, ac,;:OCs
u� resfriado (um evenro �cvemenrc fora de ordcm), os pa.is ime-
e fcOOmenos, sem algum ripo de subsunc,;:ao. (Mesmo na pr�ntc
di.acameotc. consuocm teonas - ao mcsmo tempo de narureza cau-
!'-
s'.11 � prof�r1ca - sobc: o .virus. t�­�01�0 pcJa cspccnla&,io e i.rre­ subsunc,;:ao existe um fato esmagador). A pr6pria difcrenci�ao en-
ttt o presentc enquanro presence h.isr6rico e cnquanro idade
s1�.t.!�I c rsto naq_sc lirnita aos eventos que nos s:to dirctamente
coocementes. Por quc nosso ·a.­dc· escolheu para sCcret:liia °pin.I- prcscnte·prescntc (desenvolvida no capltulo anterior) e um pro-
cu1ar uma senhora idosa? Por que o nosso time pcrdeu a dccisiio duto hisr6rico. ,6.pcnas sc (!_proc� dc.�_'dar sencido" a alguma
do campeonato? Poe quc e como nossos vizinhos adotararn uma coisa. pyd.ei::_$tr des!igado �.o menos parcialmcnrc}-ilo_ prOC�� de
crian�? - Evcntos dcsta naturcza sio inexawfvcl foore de marE- men subfillll.�o; apenas sc: formos capazcs de quesrionar 165) cer-
ria prima para especulacro. Nao s6 nascemos historiadorcs coma ros scgmcntos de nossa ''idadc presence"; apcnas sc soubennos
t�m�m somos rodos tc6riCOS:- - - - --- · -,,. '_ a:itici -los, rejeita-los c denuocia-los como ' 'sem sentido", do ponco
ck vista d2s objccivac,;:oes, dos valores das idades pas.sadas-prcsc:ntes
c do ponto de vista do ideal de um fururo imaginirio - �. en-
�.c;inps_��Jonalmente distioguir entrc ''pr.��IJ,�� hj�§_rico''
� ''id.adc prcscntC-p"r'escnce''. �-se acrcsccntar quc. cm nossos
c. Dar scntido a aJguma coisa d.ias, ta.mbcm a subsunc,;::to._tomou-sc uma caregoria muito mais
abrangente do quc era nas socicdadcs homogCneas.
Dar sena'do a alguma cois:a sigoifica mover os fenOmenos, as
c::q,cnrocias_c similares, par,i. dentro de nosso mundo; signiflCa traos-
Vie'!los ao. mundo para dentro de um ''presence hist6rico' ', !)rmar o dcsconheCido cm conhccido, o inexplicivcl em explic2-
o qua.I fo1 dcfin1do coma ''arcabou!;O'' no interior do ''fluxo''_ Co- \tCi be� como reforc,;:ar ou altcrar o mun do por as:&s significarivas
m�-;amos a vida pcla _!!)topria{'lo.desta c:srrutura, arrave:S da apro- de difctcntcs provcniCncias. � a tra.nsformai;io de dcsconhecido
pr12\io de alguns segmenros d2 cstrutur2. Enquanto !ndivfduos, cinCOohecido C anterior a ai;iks significativas, ou vice-vt:rsa, f algo

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que nao podc scr dccid.ido gencricamenre. AICm do mais, dar sen· do, btm como de nos.so iotercsse nele, do tipo e do nUmcro de
tido n.io requer, incviravclmentc, os dois componcnrcs. Quando iccns de informatio nccessatios, de modo a tornat o ltnOmeoo ''co-
aprendcmos o nomc de alguma coisa. por exemplo, "carvalho", nbecido" auavC.S da "razio suficicnte".
srruamos esra irvorc em nosso universe, mes.mo scm que ncnhu- Podemos dar scntido a algo por codas as catcgocias de
ma �Jo significativa ocorra a favor ou contra cla; por outro Jado, mod.alidade. ­·
acendcr a luz consticui uma a� rca.lmcnte significaciva., mesmo .___ FreqUentemencc, dizemos: ''.Aconteccu por acaso". Os com-
que nio pos.samos i.nscrir a "elerricidade", enquanro tal. dentro po-?-entes de algo "que acontcce po.r acaso" pode scr cxpresso por
de nosso universe conhecido. do1s opostos: o resultado de uma a,ao t'Oiuntin"a. (intencional) e
Toda h.!_sr6ria (excero aqucla.s eruitamentc do tipo "agora mes- �rt�.(dcstinO). A afmn�o de que ''n.lo nos enconcramos por
mo"} ''1!:�ti�o'' a_� n�_mundo. E 6bvio quc codas 2S ccorias aca.so'' pocle ·exprcssar dois significados discintos, depcndendo da
c mtcrprcta\OcS fazcm isro, cmprcgando certos proccdimentos quc situa�l� e do cooto.to no qual a pronunciamos. 0 primc.i.ro, cqui-
rodos aplicam, cotid.ianamcntc, cm difcrcntcs nlvci.s. vale a d1zec que, pclo menos, um de n6s cinha iacen'20 de encon-
J� fi�. referencia a furmas elemcarares.de ''d.at.Jmtld.2..a....aJgu· tru o outro. E o segundo, quer dizer que o nosso encontro estava
ma co�S2 : Co processo de du nomt:: a aJgo. O "nome" possui prcdestinado e era inevitivcl (''estava escrito nas escrelas"); dese-
um cncanto, a magia do conhecimento. Damos sentido a algo. jando ou nao, tinhamos de encontt2r. Se definimos os cveatos co-
nomcando­o, porquc, desse modo, coloc:unos o desconhecido cm mo concingt-ntes, daroos-lhcs sencido, n'""a-incdida em que lhes ne-
uma catcgoria bem conhccida. ''O quc E isto?'' - pcrgunca a crian­ P-_I!fos· 0 f.ico de sercm incencionais ou i?evlt3.veis. Mas sc qualifi-
� c n0$. adultos, repetimos scguidameotc a mcsma pcrgunra. 0 camos um cvento coma ''contingcote'', nada a.inda dizcmos sobre
mEdico di o scu diagn6stico: "Isto E vufola." Combinando os sin- sua imporclncia. As vczcs, apcsar de ser contingence, quercmos
romas. reconhece a s:indrome c a doenca dcsconhecida coma-se co­ revelar sua ''razio suficiente' '. AlguEm morre em um acidence de
nhtdda. E possi�l rambem d.u sentido ao inexpliciw:J, dando- aucom6vel (que nio foi nem intencional nem, E 6bvio, escava pre·
lhc urn nome: chamamos de mil� c, assim, o irucrimos cm oosso descinado) e, mes mo assim, sua cawa devc sec apurada (poi o:cm-
uni verso. pJo, a bura de dir�o do carro quebrou).
Podcmos dar senndo a algo por analogia. Dizcmos: ''XE co- Qumdo damos scncido a algo, na verdade, distinguimos ''es·
y
� " ou "X se parece com Y" e, uma vez que co ah ecemos Y,
�c!!U'' do ''naa;�ncial'', significando respectivamente: ''im·
inserimos X arraves da malogia denuo de nossc univcrso. pan.ante'' au "real" e "niio-imponance" ou "apucnte". Tod.a
�.emos du scntido a alguma coisa per can5?.flcf��e. Pergun- ncnco ou a?o de graves conseqiiCncias ou de amplo desd.obra-
tamos: Nao cncendo por que vocC csti scnclo negligcntc no scu mento C considera.da como esscncial (imponante). Quando dize-
crabalho. Esta aconrecendo alguma coisa? VocC esti doente?" Ge- mos que X ficou louco de ra.iva par causa da avareza de seu irmlo,
ra.lmente n�o desiscimos «e que renhamos uma resposta a nossa coofc1imos importincia :l av:ueza do i1mao de X do ponto de vis-
pergunta, sunplcsmente porque, a menos (l!IC saibamos a causa.. ta. da coca.licb.de do descino de X (era essencial). Enuetanto, se alee·
nao conscguimos da.r senndo a um comporxiim�N"CStC- C� c wnos alguCm para que nio sc iluda com a amabilidade de X, pois
em outros similarcs, ''caiisa'' nao E um conceito cientifico bcm X nio C aquilo que aparenta, entio, nao distinguimos enue ''im-
ddinido. Pede sec, na prarica. qualquercoisa (um mouvo. um CYCO­ pon:ante" c "nao-i.mponantc", mas sim encrc "aparC,icia·' e "rea-
to prEvio, um esrado de espfrito. uma siruas:iio orginic:a) cujo co- �c�· (a CS:SCncia do cariter).
nhcci_m�n�o nos permiteenrender o componamenco cm quesclo. Pode-sc du sentido a alguma coisa, acraVCS das oregorias de
O pnncrpro �o dar senrido acravEs da causalidade E o princlpio 'l!Q�sibilidade" e "probaQ.iljdade" (im�ibilidade e improba-
.da ru_io sufioenre. Tanto a motiva�o quanta a causa dficiens po­ bilidade) sem lcvar cm considera�ao se o �nto ocorrcu no passa-
d em igualmenre scrvir de "razio suficiente". Depende do fcnO- do ou se aconccccri no futuro. No enu.nto, ao aplicar estas c:ttego-
rneno (evenec, componamento etc.) ao qual queremos dar scnci- rias a evt:ntos passados, qucremos dizer coisa completamente dife-

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rence de quando aplicamos as mesmas OO\Oes com rel�io ao fu- logia O evcnto se tornara an.i.logo a todos os dernais eventos e pa·
turo. Quando se rcferem ao passado, possibilidade e prcbabilida- drOCs de comporramenco que pod.em ser subsumidos sob a mes­
de tC!!l: afinidade corn. ''v_er�_a4eiro'', ao passo que, imposs.ibilida- ma macriz gcnCrica. 0 cariter implicitamente causal do provCrbio
&e"improbabilid:i<fc afioarn com "false" (a menrira). Sc alguCm C auto-evidence. 0 referido provCrbio significa que, se alguCm se-
nos conra que X marou a esposa e exdarnamos: "Imposslve]!": meia vento, entiio haveri de colher tcmpestade. Significa, ainda.
o significado da exclamacao C que ''isso naopode ser verdade". quc t'!<i� qµc;: scmriam, vt:nto. sempre colherao tempestade. Nes-
Falci em "afinidade" e nao em "identidade" com rela�ao as ca· tC contcxto, a causalidade se torna necessidade. 0 nexo causal nllo
tegorias de "verdadeiro" e "falso" e a razao disto pode ser con- apenas significa que, sc alguem ''colhe cempestade' ', entao pode-
clufda naturalmente. Se soubis.scmos que X nao tinha matado a mos dar scncido a este evento, discemindo a causa efficiens do even-
esposa. nao darfamos como resposta a exclamacao "Impcssfvel!": to, no faro de que, anteriormente, alguCm ''semeou vento' '. Tu.m­
mas simplesmente dirfamos que a afum�ao nao era vcrdadeira. bcm sugcre que sc X semeou vento, haveri de inevitavrlmente co-
De modo semelhante reagimos dianre de um relate do passado llier tcmpestade. Se C verdade que quem quer que semeie vento
com a afirma)io de que "sirn, C possrvel" ou "sim. C muiro pro· colheri inev:iravelmcnre tempestade, enrao constirui tambCm uma
vivel'' (que o caso ocorreu tale quaJ), nio confumamos a "verda- certeza. que sc cu semcar venco agora, ineviuvelmc:nte colherei ccm-
de" do relato; dizemos, apcnas, que ''C imaginivtl que tais coisas pestade no futuro. 0 resulcado de ''semear venco'' nllo C apenas
tenham sido verdadeiras" ou que "as coisas podem ter aconreci- possivcl ou provivel, mas C absoluca.mente garantido, uma vez que
do assim''. Quando apliai.da.s com rela�o a9_futuro, �ssibilida- C wna necessidade. AICm do ma.is. esta afuma�ao de um faro
4� _e_p!_obabil_idad!_ �� afinidade com ''realiza_cao''. � cu dlgo ("qucm scmeia vento, colhe tempestade") C, ao mesmo tempo,
a alguCm que ele deu inK:io a uma wefa llllpossfvel, quero dizer um juizo de valor e pode tornar-se. com facilidade, um imperati-
que, de acordo com minhas experiCncias, nao conseguiri ser bem w: voc:C nio dcve semear vento!
sucedido. Alguma coisa C provivel, quando ''C bastante plausivel This rrui.crizes siio_dita.s genCricas, exacamente, porque se refe-
que acoareca". Novamence, ressa.ho afinidade e niio identidade. rem a-''quakµJeru.m''. e ''em qu�··. Ao iiie"Snio tem-
Se dou infcio a uma tarefa, encontrando rodas as condicoes para ru1.�9� !:5.t.aQ iQ�nas"a_refuta�:io. Mesmo que ocorfa iimiCen-
sua reaJiza\io (ou, pelo menos, assim acrediro). oao aplicarei as cena de vezes que alguCm "semeie vcnto" e n:Io '"colha cempes·
caccgori.as de possibilida.de e probabilidade. tade", o provCrbio, depois disco, concinuaci scndo considerado ver­
Posso dar sencido a evenros singulares e a modos de cornpor- dadciro e cmprc:gado coma uma afirm�ao verdadeira de fato.
came�tQ, aplicando ' !J_1am"z_es I':.�·', as quais, nonnal'?eote
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� ,iiatriz1:_£g��-Cri�as i.nu:un.c.d�ia.m..as �periCn�µ$ . .uadicio-
combinam �bsuEE-o, �f!alog1a c ca_u3ao. Pcdem ser aphcadas na.is de fo�£O!l(_i.sa. Os provCrbios sao apenas exemplos clissicos
canto ao passadO quanta ao presence e, segundo o tempo verbal a� gCJlero. As macs, ao dizerem aos fi. lhos que "quern" bebe
em que sao empregadas, revogam a distin�io das categorias de mo- agua. gelada com o corpo quente fica com dor de garganta, tam-
dalidade. funnalmente, u��rjz g���rica C uma afiam..£� so- bcm empregam uma matriz genCrica. Da mesma forma fez Aris·
brc faros. mas sempre esconde µ����!!��-!?- Finalmente, assu- t6teles ao :af1I1Dar que todas as democracias o:tremas levam a tira-
mimos que sejam afirmacoes verdadeiras e os empregamos com nia. Todas as facetas do provCrbio ''quem semeia vento colhe tem-
base nessa pressuposicao. As marrizes gcnCricas nao podem sec, elas pcstadc" podem sec encontradas nas duas declara��es anteriores,
mesmas, objeco de interpreracao, apenas a sua aplicasao. as quais cern caciter muito diverso.
Os provCrbios constiruem roarrizcs gr:ofri@.PP.icas; por eem- ··0ar sencido" nao C apcnas a adequa)io de eventos e for·
plo, ''Quern semeia venro. colhc tempestade". Podcmos dar sen- mas de comportamento dentro do universo de algu�m. A trans·
t�do a varies eventos diferenres, aplicando o proverbio (' 'X hosu- fo�o do desconhecido em conhecido automaticamencc: aumen·
hzou ranto os seus vizinhos ace que foi banido por eles". c simila· tao au{oconhecimento. Enrretanto. tambem sc age a favor ou contra
res). Subsumirnos o evento, mas esta subsun\:io e cm si uma ana- do mundo a volca. A pessoa precisa concatenar a ai;iio com conhe·
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cunento pessoal e vice-versa; csrabelecer inreracees enrre o conhe- por meio de categorias diferences daquclas empregadas por scus
cimento alheio e o conhecimento a respeito de outro e vice-versa. predcccssorcs da anligOidadc.
E arravCs dos diversos - mas inrerligados no esscncia.l - procedi- Uma__d� ��i��ias .��ic� do .0.div_iduo �£!!e��.!_no C a dis-
mentos que "dao sencido" que a pcssoa d.i sencido a sua pr6pria crepaDCi"a entre a _personahcl:iiJe e a tarJa. ""Nasc1 para grandes
vida. fc1to.S�nia5 tenho de cumprii tirdis"SU.balternas e bana.is'' - sig-
Em um mundo ordenado de fonna homogenea e cst.itica, ain- nifica - ''Nao consigo dar sen ti do a minha vida' '. '' Per di a gran-
da niio SC p& aquestao �ci"'1c.�dar semidc vida. A pessoaa de chance de minha vida" - igualmente significa - ''Nao con-
adequa-se ao seu presente hist6rico e adapta-se, desse modo, a sua a
sigo dar sentido minha vida". _Enc<;>!!�!�U.Jaretl adeqqa_da,
Conjuncividad,e. 0 sencido da vida e dado e Dao se requer nenhum · reconhe.f.�:la...in.vrnta:.la, ap�Q.VCitar_ are o� 4�.efoJ.W.��..P.��-cres-
esforro nem inten�io especial pan dar sen ti do ii pr6pria vida. En- �dcscn.v.olvt.c�t111.�0.nstante progresso; _al es�a_pr�L�c:pte o sig-
a
tretamo. ceccsmodos devida �!.�aJ!l-�bcrtos i'!t<: rc�io e nificado de:·· scoridn 2 iida.do.iiidi"Viduo.mo.d.trnQ''. A VJ.i:tl}·
a _sipip.l.�s.si.i.i?.�':l!!�.10· pos5a sc�h�Lt}llda P.�la OQf#Q_cricica � m- a
c nao � �-w;incipal preocupa�io. _Q..d;.s.cj.o .t..d.auc.��jd�. vida
dividual), endo Ji se p0n,·proble�_do .dai.J�Q�.�Q�nha atr:axfs da 'hecOadr - --
vida". mas sendo sempre problematico. apenas ocasionaJmcrite; 1..i�rdads f mCciro. Ea qu:a.lquer coisa se atribui mCrico, des-
cOffio, por exemplo, em Cpoca de crises sociais e de catisuofu. Pa- de que esta aumcnte a liberdadc; assim, resulta nao apenas em
ra o individuo da antiguidadc, o problema do "dar sentido a mi- atos moralmente louviiveis. AtC mesmo os la�os que uncm as pes-
nha vida'' era uma questio basicamente moral. Aos homens ''fo. soas pod.em ser interpretados coma limitant�s da liberdade co de-
ra dada'' uma tarefa ou eles escolheram uma. Ccnrudo, fosse a senvolvimento do individuo em dir�ao da liberdade deve ser ili-
carefa dada ou cscolhida, o ind.ivfduo nao era "pequeno". nem mitado. Entretanto, tal proc� chega a um fun inevitiivcl e C, pois,
"grande" demais para ral: ele ou ela reconhecia o seu clever de liroita.do ''pelo fun'', o qual e tambcm relacivizado. A t:ue:fa. mostra·
cumpri-la ea ncccssidade de ser virtuoso para fazC-lo. 0 iodivi- a
sc adcquada pessoa sea toma imon:a.l, devendo, assim, a pr6J:>ria
duo sabia que. pela obse�o das normas "durame toda sua vi- wefa sec imonal. A monc ;a qaoC ''i:,.at�.q.J'', uma vcz queo sun-
da" {Arist6telcs), ela havccia de ter sentido; que a vida sc csvazia ples fato de que ela existe ridicula!iza o "Capicao Para-frcote"
de scntido, depois de SCrias transgressoes morais, assim como Ju· (coma nomeou Feuc:rbach). �� se ped.imos ao tempo que e_�e,
das perdeu o sentido de sua vida ao uair o Mestre. A vida tambem ��remos o sentido de nossas vida5. 0 �anha �Oillefe" SCntido
cri vista coma sern sentido se nao restasse mais tare& a set cum- ao hoj�� �O_(?ntem; � tC!D.PQS__por vir � que d�o s��?�� ao ·�o-
prida. Mas como as normas penencem a cada tarda, a vida vazia ra'' e aos te;mpos 1!?5�:i!.a�., Um fone agarramento ao prcicriR-nn·
e imoral constitufam noeses idCnticas. Se a sorre era dura, o indi- pede sui transform�ao em futuro. Toda soldado carrega o bastao
viduo podia apenas culpara si mesmo. A transgressio moral, a hu­ de comando do futuro. mas se perder o momento oponuno, se
bris, o pecado contra o Todo Poderoso e o fraca.sso em corrigir os deixar de rcconhecer a rarefa e o desrino que lhc cabe, nunca co-
pc-cados dos pais - cm suma, o vi'.cio - cram a U.nica explita?o. mandara a vida; nio dari senlido a sua vida. PorCm, sc um ho-
Sc nao havia vicio a ser rcprovado, o destine nao podia fcrir o "sen- mem se coma, reilmentc, o comandante da vida, sc Chem sucedi-
udo da vida" de ninguCm. do ao transformar vida em dcstino, se aumenca sua liberdade dia
­ ''O tempo saiu dos eixos. Maldi�ao! Tcr vindo ao mundo a dia, fazendo born uso atC mesmo da. ma sotre. se se­u desrino
para endireita-Io!" - As palavras de Hamleto falam da experien- coma­� mtrico�u (o qu(' quer que possa ser este mCrito), cntao,
cia existencial da individualidade moderna. A vida do homem nao ao rdletir sobre o pas.sado, canto sentira quanta sabcri que aquilo
esti mais escrita nas esuelas. Criador de seu pr6prio desrino e do que lhe aconteceu foi por ncccssidade e foi assim, porque tudo
destino de seu mundo, toma sua sorte em suas m2.os, do mesmo contribuiu para o objetivo final - a totaliz�ao de seu pr6prio fu.
modo defendeu Maquiavcl, exprimindo a experiCncia de vida da ruro. Todos que fracassaram em dar sentido a vida, comumente,
individualidade moderna. 0 indivlduo moderno di senrido i vida sc pOem a inUtil pergunta "aonde foi que cu errei o alvo?" c:, as-

90 9l
sim, ruminam: "se eu uvesse tornado outra decisac ncssc ou na-
quele momenco crlcico, minha vida agora ceria senudo", ou "se
algumas pessoas tivcssem agido ou se componado de modo diver-
so, minha vida hoje faria scntido' '.
De modo inverse, o sucesso em dar senrido a vida conduz ao
pensamenro que ''rudo aquilo que me aconteceu, fui exatamenre
o que tinha de ser. Sc tivesse sido diferente, seria um desastre. Nao
poderia ter sido difcrente - nas circunstancias dadas fui o auror
de minha pr6pria vida; um livre criador de descioo.''

�.o�gs fil6sof� da �t6ria, tcdos �& somos. Agimos como


tais coaa vez que nio colocamos a culpa dos fracassos na mi sorte,
mas sirn em nossas dccisocs de onrem, nas instiruicoes cemporais Segunda Parte:
ou nas motivacoes consciences ( ou inconscicntcs) de oucros. So mos
fJ. 16sofos da hisr6ria sanpre que conseguimos harmonizar nosso Ser
c nossa Conjuncividade e sempre que encendemos nos.so passado
como elos na corrence da necessidade, como conscicucivos de nos-
so destine aucocri.ado. A afirmacac de que "tudo devcria rer aeon-
Historiografia
tecido diference", ou que "esrou cerro da vit6ria de meus ideals"
sao afirma\Ocs da ftlosofia da hist6ria.
como
Dcste modo, tntao, na.scemos hiscoriad.orcs..1r6ricos e fil6so-
fos da hist6ria. Esta C a razao pela qual a historioir�, ..a teoria epistheme
e. a filoSOfia da trisrOria txistem: cxprimem, furmuhm� !atis:fazen1
nossas necessidades. Quaodo acusamos estas objecivai;&s por seus
erros crassos e deficiCncias, a acusacao reverte sobre n6s. Sejam suas
conseqilCncias boas ou m:is, felizes ou desastrosas - somos res-
pons.iveis - n6s codos.

92
4? Cspitulo:

Ressalvas introdutiirias

O tltulo desta segunda pane define hiscoriografia como�


thCme: como conhecimento verdadeiro. Escolheu-se a palavra gre-
ga de modo a enfauzar que a norma da hisroriografia sempre foi
o conhccimcnto vcrdadeiro, embora as criterios de ''conhecimen-
to verdadciro' • tenham mu dado, tan to nas ciencias cm gcral, quanco
nas ciCncias hist6ricas. Na estrurura deste livro, nao aprescnrarei
nenhuma teoria sobre ''conhecimento vcrdadeiro' ', nem sequer na
medida cm que seja concernente a nosso cntcndimenco hist6rico.
Deva acrescentar que, em minha visdo. as difercntes objetivacoes
e as iniimcras esferas da vida empregam divctsificados critCrios de
conhecimento vcrdadeiro, embora todos sejam de natureza nor-
mativa. Discuti o problema do verdadeiro c do false coma carego-
rias de direcionamento do valor em meu livro Tow:uds a Marxist
Theory of Values: o problema do conhecimento verdadeiro na vi-
da cotidi.ana, em meu Everyday lifr e a n�ao de vcrdade em file-
sofia. em Radical Philosophy. Bnrreranro, nenhum desres traba-
lhos analisara.m o problema dos cricCrios de conhecimento verda-
deiro nas ciC'ncias modemas. Aqui fica.rei rcstrita 3. historiografia.
uma vez que o prcsente livro consritui a terceira contribuicao'' pa-
ra uma sCrie de obras que compoem minha teoria da antropolo-
gia, :l qual ira juncar-se um ourro planejado livro sobre a reoria
do conhecimenco verdadeiro.
Minha concepcao de conhecimento verdadeiro em hisrorio·
gref1a C uma combina\io detres element_�. No que diz respeito
a tcoria aplicada", mantive, cm essincia, as propostas teoricas

95
de Popper, com cerras modificscoes que ficarao Obvia.s para o lei· garrafa, escriros em trCs idiomas diferentes, mas a igua e o tempo
tor. Essas modificacoes derivam do faro de a "tecria aplicada'' de- desbotaram o escriro, de modo que se podia ler, em todos rres.
pe�der tan to de uma ''teoria mais elevada" que dd'endo. quan- apenas poucas palavras ou fragmentos de palavras.
to, igualmenre, da Cnfasc dad a aos valor es co-constmnivcs da "reoria O primeiro papel assemelhava-se a isco:
aplicada". Como C relauva a "teoria mais elevada". a teoria de
Kuhn sobre o conhecimenco verdadeiro torna-se fundamental como 62 Bri sgow
segundo elemento da combinacao. Apesar do hem conhecido as- aufra rros
pecro controvertido das teorias de Popper e de Kuhn, essas podem ados Gr p g
set, coma na verdade o foram, homogeneizadas, quando aplica- rafa r de long
das em diferences nfveis e concarenadas em suas rransformacoes samos juda
arraves de minha recria dos valores; a qua! constirui o terceiro ele-
mento da combinacao, Pica impllciro que as propostas tcorericas A mensagem ni.obzia scntido. Depois de decifrarem os ou-
sao de minha intcira responsabilidade. rros dois fragmentos de rexto (escritos em Alemao e Frances), os
invcstigadores os combinaram de modo a obtcr algumas chaves.
a
E, acabaram conscguindo chegar seguinre mensagem: um navio
chamado Brit3.nia, que zarpara em 7 de junho de 1862, de Glas-
gow, naufragara cm aJgum lugar, Foram o capirao e os marinhei-
Os filhos do Capitio Grant 14 ros quc atiraram a ga.rrafu no mar aos 37°11' de latitude Sul, em
busca de ajuda. Desconhecia-se tudo mais. principalmente a lon-
gitude. Rccorrendo a um outro documenro, (a Mcrcan.rile and Ship­
ping Gazette) descobriram que o nome do capitao era Grant.
Em 26 de julho de 1864, um navio novo, o Duncan, acravcs- Os passagciros do Duncan, n:Io ficawn nisso, mas furun adian-
sava a Canal Nordesre. Um dos marinheiros viu um pc:ixe esrra­ te. Julgaram que poderiam complecar as falha.s das meosagcns, com
nho iquelas iguas, que acabou sendo identificado coma um ru- facilidade, para restaurar palavras e frases. Assllll fazendo, concluf-
barao. Os passageiros do navio decidiram c�i-lo, pois lal empresa ram que o Britinia havia naufragado na cosra da Patagonia e que
d�_ria ser Ut1? e. ao mesmo tempo, excitante. Quando a tripula- o capitio e dais marinhciros haviam sido capturados pelos Indios.
i;ao Ji estava )Ogando a carcai;a do animal, de volra ao mar, um Aparentemente tudo sc concuxruvz ea mcnsagcm parecia ter si-
dos homens notou um objeco estranho em suas cripas. Um mari- do lida corretamente.
nheiro opinou quc deveria scr um pedai;o de pedca, um outro, uma Colocaram um anUncio em The Times declarando que rinham
baJa de canhiio (achados nada interessantes), mas um terceiro iden- informacoes sobre o destine do Capitiio Grant. Com relacao a eles,
tificou coma uma ga1rafa velha. "Retire-a com cuidado" - orde- a hist6ria do Bric.inia esrava encerrada.
nou o dono do navio - "pois, garrafas achadas no mar, freqiien­ Entretanto, a busca pela hisc6ria niio terminou neste escigio. 0
tt:'mente guardam documencos importantt:s." 0 assunto oornou- Capicto Grant havia deixado descendentes os quais ficaram pessoal­
se um objero de cun"osidadc. E os passageiros do navio passaram menre interessados no destine de seu pai. Persuadiram os proprie-
a agir coma investi'gadorcs Primeiramente identificanm a feitura tirios do Duncan a promover uma �d,�:Io para encontrar o Capi-
da ga.rrafa e descob�iram q.uc ela vinha de Jongc. fui, enti.o, que t:io Grant. Foi assim quc acuriosidade combinou-secom o compro-
a abnram. Co?1 efeuo, hav1a dentro da garrafa alguns paptis, que merimcnro. Ji a caminho, dcscobriram que um passageiro. ere en·
foram denom1nados doc.umcncos pelos descobridorcs. na pressu- tao desconhecido de todos. chamadoJacques Paganel, duranre vin-
posii;lio de que concinha uma mensagem vinda de outro lugar, da te anos, havia estudado geografia na solidao de scu escrit6rio e que
parte de outrem (ou outras pessoas). Havia tres documentos na sc juntara i expedii;lio, a fim de �rificar seu conhecimento.

97
Partiram para a Pacag6nia, onde nilo enconcraram o Capitio
Grant. Tomaram consciCncia de que aquilo que pensaram serum
faro nao passava de uma inrcrprerarao da mensagem em termos
da "Teoria da Parag6nia". Releram os documenros inUmeras ve-
z�s e conclulram que aquela teoria era falsa e quc o Capitio Grant 5� Capftulo:
u_nha de estar na Austrilia. Ao elaborar a nova teoria. cudo perc­
aa que novamentc se juncava. Mais uma vez parecia que a mensa-
gem tinha sido entendida. Assim. Ii se foram para a Ausrra.lia, onde Passado, presente e futu.ro
rampouco encontraram o Capirao Grant. Por acaso (ao dar uma na historiografia
olhadcla em um jornaJ da Nova Zel.india) Paganel concluiu quc
a ''Teoria da Austrilia" tambcm esrava errada: o Capicio Grant
tinha de esrar na Nova Zclindia. Leu os documenros a luz desta
teor�a e cudo parecia. que nov.1mence se concarenava. A expedicao
parnu para Nova Zelindia - mas tampouco Ja encomraram o Ca·
pitilo Grant.
E cla.ro que romances de avenruras rem de ter um final fcliz.
Os passageiros do Duncan acabam encontrando o Capitao Grant, fui Hcr6doto quern concebeu a historiografia como epistC­
por acaso, em um local incogicado por eles. O Capirac cxplicou- me, ou seja, como conhecimcnto vcrdadeiro, cm contraste com a
lhes o documento c cudo mais uma vea sc cnceixou, E rodos fica- SUD.pies opiniiio (�o.xa). De modo parecido, (cmbora nao identi-
ram sabendo como a hisc6ria realmenre aconteceu. co), ftl6sofos de di erenre Cpocas, opuseram o conhecimcnto ver-
A hist6ria dos filhos do Capitio Grant delineia rudo aquilo dsdeiro. represencado pela filosofia, i doxa do pensamento
de que rrata a historiografia c a filosofia da hist6ria, embora com cotidiano.
uma diferenra: quando viajamos no rempo e n:lo no espaco. nun- Na primcira pane desre livro, tenrei definir a consciencia his-
ca enco�tra.remos o Capujo Grant vivo. NinguCm poderi conar­ t6rica (a consciCncia da hisroricidade) cm geral, dai niio rer distin-
nos aquilo que realmeme aconteceu c coma foi. N.Io hi um final guido conhccimenco e encendimento cotidianos dos dois tipos de
feliz. alias. n:lo h.i final algum, depois que o Duncan (simbolo do conhccimento e enrendimento vcrdadeiros. Naqucla etapa, em nos-
presente) pane em diret;.lo do oceano do passado. so pontc de vista, a distint;ao n:io importava. A fun de avanrar-se,
E precise estar conscientc dos problcmas ainda nao levantados em
razao da natureza sincCtica da discussio. Precisa-se de utna meto-
dologia mais analftica.
Ao falar das ralzes comuns que a historiografia c a filosofia
da hist:6ria deitam no pensamcnto cotidiano, defcndi, com fms teo-
rccicos, quc nio C apcnas a necessidade da historiografia c da ftlo-
sofia que esti implantada na conscii:ncia cocidiana, mas quc tam-
bcm oela se fundam suas dererminantcs basicas. Com isso, n:lo
quis idenrificar a cstrutura ea fun\.lo do entendimcnto cotidiano
com aquele da hiscoriografia e da filosofia, tampouco pretendi ig·
norar as difcren�as no conreUdo de conhccimcuco relativos aos v:i-
rios niveis de objetiva�ao. Apesar da distint;io enrrc vcrdadeiro e
nio-vcrdadciro, objctivo e dcturpado (no que diz rcspeito ii in-

98 99
Lcll?O ), apesar da ceoriz�io espondnea. o conhecimento cotidiano Entrecanto, a intcn�io prl.cica mcdiada (nunca dircca) nio contra-
nio supera aquele nivcl de entendimento, anugamenre denomi- diz as normas da historiografia. A pr6pria hist6ria sc:rviu, durance
nado "opini:io", devido i identific�o direta - nio-rd1etida - longo pcriodo, como "li�io'' para o presence. Em conscqUCncia
entre teoria e pritica, na qual a pr:itica pode dividir-se em prag- disco, nilo C ape:nas o faro de a historiografia estar voltada para a
matica e pritita, propriamerue dira." No que diz respeiro ao con- verdade e para a objetividadc que a caracccriza como "conheci-
telldo do conhecimento, a diferenga entre os dois niveis e a.inda menco vcrdadciro", mas tambcm o fato de suas nocmas separa·
mais Obvia. 0 conhecimcnro coridiano nae C nunca cocrcnre e, prin- rem vcrdade e objccividade de atao pragmitica e componamento,
cipalmenre. abarca as conclusOcs <las objctiv:l\OC'S de epi'sctmt sem bem como de um uso pritico imcdiato.
a argumentacto delas, sclecionando fragmentos quc sirvam ade- Historiografia e e sempre foi ctftica, nio ava.lia as opiniOcs das
quadamcntc ao uso pr:itico e pragm.itico. Enuctanto, apcsar do testemunhas pelos bclos olhos, mas faz uma se.lc-;fo para scpa.rar
caritcr parcial de assimil�ilo de idCias, deve-se assumir que a cons· as autCntiw das inaucCnticas. � cla.ro que isso pode ocorrcr no ni-
ciencia hist6rica cotidiana constirui a base canto da historiografia, vel da mera ''opiniio''. As nocmas da historiografia sustenwn quc
quanta da filosofia (da hist6ria). Mais prccisamcnte, os problcmas deve haver um princfpio geral de St"l�io. Os procedimentos coti·
formulados em nivel de episc&nt slo os problemas da vida c da dianos de scle�ao nio pod.cm servir como principios gerai.s parlill
consciCncia cocidianas. Podcmos defini-las, no sentido quc Gold- a historiografia. (Nao podemos pcdir a uma tesccmunha do pas-
mann di i palavra, como formas de ''consciCncia impingida' '; as sado quc: olhc fmnc em nossos olhos _para dcscobrirmos se est:i ou
quais tornam o implfcito explfcito; o vago, claro; o secrete, pabli­ nilo ment.indo.) Difcrentcs histociadorcs de Cpocas divccsas opta·
co; o incoerenre. coerenre. Nila hi rela� de cawa c efeico eurre ram por divcrsificados princlpios genis de scl�o, mas todos os
a consciencia da historicidade c seus dois ripos de episctmt; sendo autCnticos hisroriadores civcram de estabelcc(-los e aplici-los de
quc o Ultimo pcncncc ao primciro coma sua txprcssao extrema. modo coercnte.
As formas de episcfmf podcm, a.inda, influeociar a comciCncia co- Historiografia sempre Iida com o passado. Tal afirm�ao pa-
cidiana de modo muito especial, sobrcmancira nos tempos mo- rcce um luga.r comwn, mas nio C. Croce e Collingwood. por exem-
demos, quando o fazem de modo sempre cresceme: ofereccm uma plo, a desafiam, dcclarando quc historiografia sempre Iida com o
linguagem rapidamente absorvida pe:la autocompreensio cotidia- presence. Os a.rgumenros deles tCm de ser considerados com serie-
na. Pessoas que ounca leram Condorcet, Hegel, Marx, Nietzche, dade, o quc cx..ige que minha aficma�io aciroa scja de111onstrada.
Ranke, Toynbee ou Blockfalam a linguagem deles. Mcsmo os mais Para scr siocera, o problcma n2o C se o tema da historiografia
eruditos escriros hist6ricos pod.cm scr "falados" por intennEdio scja pa.ssado ou o prcscnte, mas se esce tema serve apenas como
o
de obras literirias e da mfdia. medium para lidar com os problcmas do prcscnte. Por excmplo,
E cm comparacao com o conhecimento cotidiano que a his· emjuliw Caesar, Shakespeare, de fato, traca a respcito de �cu pr6-
toriografia constitui epistCmt, porque nio visa a ncnhuma aplica- prio pr�ntc e nio do passado, embora o tema da tragtd1a 1enha
\:10 pragmitica ncm (imediacamcnte) pritica. Se alguCm quer sa- sido buscado no pa.ssado. A historiografia podc sec comprcendida
ber a verdade sobre uma luca ocorrida no sCculo dezoiro. nao e deste modo ou nio: seri esca a questio?
para punir ou reprovar o responsavel. como no ca.so do arrito das No que diz rcspcito ao tcma, a historiografia sempre excluiu
criancas ji rcfi:rido em prcccdente caplrulo. Tarnpouco o faz por o passado de nosso prc�ncc e sempre tratou do passado hisc6rico.
diversao. AlEm do mais, por princlpio. exclui-sc a aplicac;io prag- 0W'llflte a Scgunda Guerr.i. MWldial ningufm podcria cscrever um
mitica do conhecimenro. por ser esta uma nonna da hiscoriogra- Ji..,ro de hisr6ria sabre uma batalha ocorrida oncem. Todas as his-
fia. A justuicativa de uma a\:10 presenre pcla hisc6ria e algo quc t6rias do passado do prcscnte consticuem um tipo de relac6rio ( oral
penence a hisc6ria como ideologia e nio C carefa da hist6ria como ou cscrico). A historiografia cscolhc ccmas quc possam scr recons-
cpistfml. Isto nao significa que os hiscoriadores nunca o fac;am, truldos e comprcendidos do ponto de vista de um fim (relarivo).
masque, scgundo as normas da historiografia. nio dCYCriam fa.zC-lo. Por cxcmplo. no caso dos filhos do Capicao Grant, o navio Brica­

100 101
nia ;a havia sofrido o scu destino quando comecaram as buscas pclos cio com a possibiJidade de uma mensagcm. A possibilidade (ou
sobrcvivcntcs. probabilidade) dessa vincula�ao esu novamence cooc.ida no pre-
N:lo obstanre. aquilo quc pencnce ao passado do presenre sente. A garrafa (vcscfgio da mensagem) j:i havia sido idenrifica-
e ao passado hist6rico C dcccrminado pela pr6pria consciCncia his- da, quando um dos marinheiros notara que o peixc tinha cngoli-
t6rica, significa dizet, pela consciCncia da uma idade presente da do o vinho junta com a garrafa - em outras palavras., quando idcn-
qual a historiografia C apcnas uma de sues exprcssoes. Em conse- tificara o vestigio sem ainda relacion:1-lo com qualquer c.ipo de men-
qiiCncia, a afirmacao de que o tema da historiografia Co passado sagem. Mas quanda o proprietllrio do navio fez um comentiirio
implica uma outra afirmac;io: a historiografia niio decide sozinha de que ''freqiientemence hi documentos valiosos em garrafas acha-
a simples quest:i.o sobre o que C o passado. das no mar", o vcsti'.gio logo vinculou-sc a noc;ao de mensagem,
Isto nilo C imponaoce apcnas na mcdida que se considcra a unindo-se a uma afirma�ao �ncralizada. 0 vcsrigio podc ser uma
d.istin�o cncrc o passado do prcsentc c o passado h.ist6rico. A cons- mensagem, porque �'CSC.igios dcstc c.ipo f«qiicnrernencc conscicucm
ciCncia hist6rica tern de rcflerir sobre si mesma como o "novo'' mensagens. A a£rma�o precedente pressup6s os scgullltes elemen-
em oposi�:i.o ao "velho" de modo a consrruir, de alguma forma, tos: a) ha conhecimento no presence relativo a uma possivel intcr-
um passado hist6rico. A.ICm do mais, o passado - o que significa rela1;io de um vestlgio cancrcto com uma mensagem: b) a mensa-
o tcma da historiogra.fia - C uma expressao de uma consciencia gcm C concebida, sempre no presente, como um documcnto; c)
colctiva a panic de difereoccs aspectos que se scguem: onde come- ainda no presence, C atribuido aos documentos (pelo menos a al-
c;a o passado, o presence rem apenas um passado au virios c, no guns deles) um cert a valor.
caso de rer va!ios, quanros possui etc.? No ca.so da avcntura dos Assim, os vestigios Km de estar no presente e s6 se cncon-
filhos do Capitio Grant, o passado "comeca" com o Bn'cinia zar- tram ai caso scjam identificados, enquanto tais, pelo prescnte. Pa-
pando de Glasgow. 0 quc qucr quc tenha acontecido antes disso ra um indicio scr considerado vcstfgio de uma mensagem prcci- e
esuva fora do cam.po de interesse dos pas.sageiros do Duncan. so que o presentc o relacione com a noc;:io de mcnsagem. A men-
Visco desre modo, o ccma da historiografia C conscirufdo pelo sagem C recebida coma algo significwre somente quando C com-
presence. Mas mesma assim, aquilo que C constitui'.do pclo pre· preendida pelo prescnte na qualidade de documcnto. De modo
sente C algo que j6. nio csd prcscntc, mas pertence ao passado. a tomar-se significance, C preciso que o prescnte arribua valor a
A qucstio C saber se tcalmcntc penence. cenos documentos. 0 vestfgio se encontra no prcscntc c s6 estc
O passado tern de esrar concido no presence, na forma de men- e que pode constituilo coma tal.
sagcns e sinais. Aquilo quc nio esta aqui e agora nao pode ser dc- A atitude dos passagciros do Duncan para com a garrafa
cifrado de modo algum. Sem vcstigios (documencos, coisas), niio (enquanto indicio de uma passive! mcnsagem) era curiosidadc.
ha passado. 0 navio Bric.inia (co que quer que renha acontecido Normalmente queremos saber o que existc "dentro de alguma
com ele) passou a cxistir a pen as a panic do momenta cm que a coisa". Se a versao do marinheiro de quc o pcix:c engolira o vinho
mensagem foi recebida pelo Duncan (a idade presenre). junta com a garrafa rivesse sido aceita, ningufm ficaria curioso
A mensagem deve cscar aqui e agora, mas isro nio C o sufi- em saber o que havia dentro da garrafa, porquc codos saberiam
cience: C precise quc ela scja entendida e captada coma wna men- que se tra1ava de vinho. A motivac;:i.o da curiosidade (uma moti-
sagem. Prirneiramente deve ser id�ntificada como ral. A garrafa va�ao do g�nero humano) foi despertada pclo conhccimento so-
ji estava a bordo do Duncen, mas enquanto a tamaram por um bre a possibilidade de uma mensagem. Assim. curiosidade en-
pedaco de pedra ou por uma bala de canhgo. nao era uma mensa- quanto ta!, neste caso, nio cxphca a curiosidade por algo especi-
gem. nem sequer ainda. o vcstfgio de mensagem, em que se trans- fico, coma a curiosidadc pelo conteUdo da ga1rafa. Nao saimos
formou depois de idcntificada coma uma garrafa. por ai abrindo garrafas do passado s6 porque somos curiosos.
Mais adiante. de modo a reconhecer um vestigia de mensa- Somos curiosos sim, mas esta curiosidade C estimulada pela nossa
gem. enquanto tal, e preciso que sc vincule mentalmcntc o indf- prcssuposi�ao sabre a possibilidade de encontrarmos documcntos

102 IOJ
vzliosos dentro delas. documcnros para o presente, valiosos para no presente. 0 que deve ser tambem emendido e que a pr6pria
o presence. mensagem revela o passado: ao IC-la. decifra-sc o passado. A histo-
Ao inrerhgar a no�ao de mensagem com o vesrlgio e sendo riografia implica a leitura de mensagens sabre o passado; sua dis·
motivadc pcla curiosidade sobre a mensagem, os seres humanos ponibdidade para a mensagem e met6dica ea sua leitura. critica.
fie am na condi!;:iO ou estado de preparados para a mcnsagcm. 1� Dai conclui-se que o tema da hisroriografia e o passado (o passado
Esta abertwa e disponibilidade para a mensagem antecede ao pr6- hisc6rico ).
prio vcstigio. Ha certas epocas (como a nossa) nas quais o navio Os hisroriadores do barco do presence denominado Duncan
Duncan pane em cruzeiro, exatamence para encontrar a garrafu. que decifraram nao apenas alguma informa)io aleac6ria, mas nm'OS d:.l-
pode concer as mensagens que esramos procurando. dos. Ninguem sabia do descino do Brit.inia, antes que a mensa-
Disponibilidade para a mensagem signi.fica principalmente gem fossc Iida. Nacuralmente, o novo irem de informa�ao escava
esrar prepmdo para receber upos concretos de mensagcns. Para relacjonado com o ancigo. Neste caso, todos sabiam que o Btirinia
uma oucra tripula�ao, com diferemes imencoes, atC mesmo uma zarpara de Glasgow. A historiografia IC as mensagens do passado.
bala de canhio na barriga do peixe poderia serum indicio impor- na medida em que relaciona novos irens de informa)iO com os
tance de mensagem (embora nao fosse este o caso do Duncan). velhos.
A disponibilidade para uma determinada mensagem e a ca- ''I.er uma mensagem sobre o passado" nao e um Unico aco,
racteriscica geral da consciencia hisc6rica. 0 primeiro passo dado mas siin um processo que inclui procedimentos heterogCneos e di-
pela historiografia como conhecimenro verdadeiro consiste na de- vcrsos. Os "hiscoriadores" d0Dune2t1, primeiramence, concorda-
cifracao da mensagem a panir de vescigios ou na busca por indi- ram sobre os itens de informa�io previamente dados. Pod.ia-sc con-
cios que configurem mensagens que possam ser Iidas. li.l procedi- siderar (era cerro) que um navio chamado Bn.tdnia, quc parriu de
mento rem de ser mer6dico e crfcico. 0 proprietirio do navioDun- Glasgow no dia 7 de junho de 1862, naufragou cm al gum lugar
c:,n recomendou que se abrisse a garrafa com cuidado (porque tais e, tambem, quc o capitio c dois marinheiros joga.ra.m a garrafa no
garrafu contCni, com freqilCncia, valiosos documentos). mar na latitude de 37°11' SuJ. em busca de socorro. Esta informa-
Uma mensagem s6 pode scr considerada como cal quando po- �ao foi considerada como um fa.to hist6rico. 0 segundo passo foi
de ser Iida. Mesmo que liguemos a n�ao de uma mensagem com "complecar os espa�os em branco" da mensagem. Este "prcen-
o vestfgio. mesmo que haja uma "disponibilidade para a mensa- chimenco" levou-os a aceita�ao da "ceoria da PatagOnia''. Serviu
gem", se nada puder sec lido (entcndido). estaremos diante de um para explicar as eventos no passado. Explicaram o passado para o
indfcio, mas n:io de uma mensagem. No caso do romance que ilustra presente (para si mesmos) e, deste mod.a, expressaram a disponi-
nosso raciocinio, sea igua rivesse desborado inteiramente as pala- bilidade para a mensagem do ponco de vista do presente (cons-
vras. os papeis talvez nunca se tivessem tornado mensageos e te- citncia hist6rica ). Queriam dcscobrir o que de fato aconteceu e como
riam permaoecido como indfcios de genre e eventos dcsconheci- aconreceu no passado - nada mais. Desejava.se um conhecimen-
dos, assim cominuando, a meoos que ourra garrafa conrendo uma to vcrdadeiro sabre o passado.
mensagem legfvel. sobre a mesma genre e os mesmos evenrcs, viesse Sabemos pc:lo romance que a teoria da PatagOnia teve de ser
a ser enconuada por outra rripula�ao. subscicu:ida por outra e esta segunda teoria por uma tercei.ra e as-
Ao decifrar os quacro papeis combinados, os historiadores do sim por diante. Mas codas estas teorias obedeccram os critCrios de
barco do presente intitulado Duncan acabaram lendo a mensagem. cientificidade, constitucivos da diligtncia para aJcan�ar o vt:rdadeiro
Ier uma mensagem significa obter uma certa quantidadc de in­ conhecimenco sobre o passado.
formafi.o. Ier uma mensagem hisc6rica significa haurir informa- Os '' historiadores'' do Duncan decifraram a mcnsagem se-
�Oes sabre o quc scontcccu no passa.do. gundo um procedimento metodico c critico, sem estarem mociva-
AcC aqui, referi-me sempre ao presenre. 0 vestfgio. a dispo- dos por ncnhum interesse quer pragm:itico ou pr.itico, embora,
nibilidade para a mensagem ea pr6pria leirura dela. rudo isto ocorre houvcssc da pane deles um inccressc concentrado no conhecimento

104 10\
de algo que aconteceu no pas.sado. Queriam conheccr a verdadc do Duncan). Mais do que isro. pas.sou a agir ea parricipar do pre-
sobre es.se passado. seme. uma vez que scu paradeiro era uma preocupacao ptacica de
Avan�do a reflexao, o fucuro nio desempenhou ncnhum seus filhos. E tamb€m participou da mudarxa do future do pre-
papel cm seu interesse te6rico. Nunca pensaram que o desrino do sente ( o Duncan). lsto foi uma concteta ressurreit;ao do passado
Capitac Grant pudcsse vir a rer qualquer funcao no fucuro de/es chamado Brit.i.nia, um milagre que ocorre cotidianamente na his-
- quer no futuro pessoal de/es, quer no futuro do navio do pre- toriografia e am.ve5 dela. . .
sente denominado Duncan. Contudo teve. O passado hist6rico niio e o que C esqueado, mas aqu1lo que
Aqui jaz o paradoxo da historiografia: quer descobrir aver- pode ser relembrado. Neste sentido, o pa.ssado esci, na verdade,
dade sobre o passado, mas do ponro de vista do presence. Nao sc exclusiv:unence concido no presente. Enuetanto, s6 C possfvel
rrata de mod.o algum do futuro, nem mesmo do future no pre- relembrar-sc daquilo que foj esquecido. Os historiadores agem como
sence. Apesar disco, influencia o fucuro (intermediado pelo futu- psicanalistas da especie humana, na mcdida em quc trans:formam
ro no presence}, contrariando suas pr6prias inrencoes. Sc cal in· o csquecido cm relembrado. Sc quisermos realmence rclembrar,
fluencia C dcsejada, a hiscoriografia j.i C a historiografia propna- eles nos capacitam ( e nos instigam) a isto. E s6 pod em fuzC.Jo por-
menre dica. Nao se rrata bem de um conhecimento verdadciro (C: que algo fora csquecido. Neste sentido, o passado n:io constitui
ideologia), mas C um cipo difcrente de conhecimento verdadeiro: aquilo que C efctivamente lembrado, mas aquilo que pode ser re-
filosofia da hist6ria. Entretanco, sc a historiografia nao Ievar a esre cordado, ou seja, o nosso passado hist6rico. 0 pas.sado da humani-
":I° inrencionado cfeito, tampouco scri hiscor:iografia propriamenre dade Crudo aquilo que pode ser rdembrado nas subseqiientes ida-
dita, mas apenas filologia hisc6rica. A hisroriografia genufna nao des prescntes do fucuro, enquanto dur� este em�r�enAdin_lento l!-
se consrr6i a partir do ponto de vista do futuro (fururo no presen- mitado - a humanidade - como suje1to de rem1n1scenc1as. Hei-
ce) e. embora lide com o passado, manrCm um feedback com o degger pOe a quest:io nos seguintes te�mos: · ·o pas_sado nao existc
presence e. desca forma, acaba influenciando o fucuro no presen- primordiilinente no lembrado, mas sun no csquec1do ( ... ) S6 por·
cc. E exaramente a assimilacao de idCias que interliga a histcrio- que o passado rem esta existCncia esquecida, pode ser. de algum
grafia as inten�iks pragmiticas ou praticas dos arores. rnodo, prescrvado e rclembrado."1'
Ja sc fez referCncia ao fato desres dois tipos de mediacao rao •
Segundo uma memorivel compara�ao de Dilthey, a h1Stor1a
• � •

terem o mesmo valor. Se a historiografta serve a fins pragmiticos, C a autobiograf1.a de pcssoas e da humanidade. Da mesma forma
tcma-se ideologia. Se serve a fins priticos, enrao realiza-se como que estamos sempre reescrevendo a hist6ria de. nossas vidas, a hu-
historiografia propriamente dita. manidadc tambem reescreve novamente sua b1ografia. Apesar de
Quando os "historiadores" doDunc.w decifraram amensagem, ceno mod.o adequada, a compata\ao nao leva em conta a discin-
colocaram um anllncio no jornal. Sugeritam que quern quisesse sa- �o encre historiografia e filosofia da hist6r:ia. Amb� participam
ber algo (obter al gum tipo de informacao} sob re o destine do Brici­ da reescrita da aucobiografia de pessoa.s e da human1dade, mas a
nia, poderia ccnsegui-lo. 0 anUncio oferecia conhecimeruo; infer- panir de aspectos diferentcs, com intcn�6es divcrsas e seguindo
ma\io sob re o presence. Esta informa\3:0 foi de enconcro a um inre- as diferentes regras de suas respcctivas objeti�s.
resse prance. a necessidade e ii. importiincia pessoal para os filhos do A fun de deixar bem clara esca difcren\a do ponto de vista
Capitao Grant, os quais tiveram seu propiisico (enconrrar O pai) as- do p:as.sado, do presente e do futuro, tetomemos a hist6ria dos fi.
sumido como uma obriga.riio pelo navio do presence chamado Dun­ lhos do Capitao Grant.
can. Modificou-se. assim. o future doDunaw, embora esta nao re- AtC aqui deixamos fora da discussio um dos protagonistas do
nha sido a inrencro de seus "historiadores". A mudanca deveu-se romance e sua ativicbde.
a influCncia do conhecimenro sobre o mreresse pratico. Traca-se do personagem Jacques Paganel, que nao estava no
O Capirao Grant passou a exisrir, do momenco em que a men- navio quando os vestfgios da mensagem foram enconuados, por
sagem foi Iida, nas menres dos arores do presence (o passageiros isso, nio parricipou do trabalho metodico e critico dos viajantes

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do Duncan, tampouco estabeleceu uma correla�lo enue os vesrr- do bem, no prescnte, e para. o future. A filosofia da hist6ria faJ3
gios e a noc;ao de meosagem, a qual foi Iida. pela primeira vez, do passado. mas nada comunica a respeico dele; antes, nos conra
sem ele. Chegou-sc ao consenso a respeiro de cerras afirmacoes (fa- alga sobre o presence, com a intencao de intcrferir no presence,
tos) antes que aparecesse pela primeira vcz. jumou-se ao Duncan para mante-Io ou modifici-lo. Ainda assi.m, �co nao signifi�a que
(sem sec convidado) no momenta em quc o navio paniu cm via- a ftlosofia da hist6ria nos furn�a um conhec1menco quc SCJa me-
gcm para o futuro. Seu objetivo era trfplice. Primeiramcnte, que- nos verdadeiro do que aquclc produzido pcla historiografia. Jac-
ria tcsrar suas ideias na rcalidadc; em .scgundo lugar, dc.scjava co- ques Paganel conseguiu rcconstruir a mensagcm com tanca habili-
municar com povos estrangciros e para tal aprendcu seus id.iomas dade quanto os ''hiscoriadores'' Duncan. Embora considerasse os
(h:i de sc ressalrar que aprcndeu porrugues cm vcz de espanhol faros coma dados c n:Io tcnha tornado a reconstru�io coma um
e que estranhou que ninguCm o entendessc), coma tcrceiro obje- fun em si mesmo, embora nlo a.crescentassc nenhuma. informa\a"O
rivo, queria salvar o Capirao Grant. nova. fui capaz de transfocmar os fatos em duas ccorias subscqUentes,
N seguidas rciorerpreta\Ocs do rexto devcram-se a Jacques de modo homog!neo e sem concradi\Oes l6gic:lj.
Pagancl. A pri.mcira inrerpretacao (feira scm elc) fora motivada, De qualquer maneira, o recncontro do Capitao G1211r nlo foi
como se ressalrou antes, pela disposicao para a mensagem, por um as
dc:vido nem prc:viSOCS dos ''histotiadores'' nem :iquclas do ''fi�
desejo de descobri.r o quc de fato acontecera no passado. Enrre- 16sofo da hi.sc6ria' '. Conrudo muitas coisas acontcccram: um novo
ranto. a scgunda e a rerceira inrerpretacoes estabelecidas por Jac- conhecimento (inform�ao sobre o passado) foi proporcionado a
ques Pagancl foram motivadas pelo objctivo e pclo de­vet de reali- consciCncia hi.st6rica pronta. para recebC-lo e isto, com dcico, alte-
zar alguma coisa no fururo, de mudar o rumo do Duncan, a fun rou o destino do Duncan.
de cncontrar o Capitao Grant. 0 conhcci.mcnto do passado ja nao A aucobiogra.fia de pessoas e da humanidade C escrica, em
era uma finalida.dc cm si mesma: tornara-.sc um instrumento para coojunto, tanto pela. historiografia quanto pela. ftlosofia. da hisc6-
prop6sitos prances: a teoria servia coma idCia pritica reguladora ria. A primeira. nos faz relcmbrar de algo quc fura esquecido. a.
da a�io. Jacques Paganel nio acrcscencou nenhuma i.nformarlo no- segunda modifica nossas vidas ou, no minimo, nossa aticude exis-
va, nenhum faro novo; o que fez foi ordenar os faros .scgundo uma tenciaJ, rcorganizando codo o material rccordado. A primeira nao
teoria volcada para a.;ao. Nao estav:il lidando com o passado, Iida- pmcndc alterar nossas vidas; tampouco a segunda de.scja fazcr-
va com o presente voltado para o future, cmbora o tema de seu oos rccordar aquilo que fora esquecido. Aquila que cem de .scr lcm-
interesse tambem abrangessc o passado; scndo sua preocupacao o brado e o modo corno as lembran� podem rclacionar-se com nossas
passado, o presence e o fururo do Brita.ma c de sua uipulscio vidas constituem duas cxprCSSOCs da consciCncia hist6rica do prc-
intcrligavam-se, a.ssi.m, com o presente co futuro do navio Dun­ sente. O tcma da historiognfia. e o passado c cla lida com o passa-
can. Este modo de ceorizar Co que se chama filosofia Ja hisc6ria. do, mas motivada por uma aberrura para a mcnsagcm. Ja o tema
A historiogruia 50 pode ser denominada cpiscCmc e d.ifcren- da ftlosofra da hist6ria. compreende o passado, o presence e o futu·
ciada da simples opinilo, quando se desliga o conhecimento do ro no presence, Jidando com o presence do ponto de visu do fururo.
passado de qua.isquer objetivos imediatos ptaticos ou pragmiticos. Tocnou-sc um luga, comum dizcr que a rcl3.\iO entre o pre-
'Iambem a filosofia da hist6ria desvincula o conhccimento do prag- sentc e o passado nao C senao uma forma de comunicafio. PorCm,
matismo, mas o relaa"ona com a pnicica. Como a filosofia cm gc- considerando vcrdadeira a discineio, acima feita, entre historiografia
ral, quer descobrir o que C verdadeiro c born. Dai, o verdadeiro c filosofia da hist6ria, o Unico instrumcnco que nos permite co·
Cao mesmo tempo o Bern - quc deveria guiar-nos em comporta- municar com o passado cm nivcl de conhecimcnto verdadeiro e
mento e a�oes; o falso t, ao mesmo tempo. o Mal: nao pode ncm a hi.scoriografia. Sc alguCm fala de passado scm contar nada sobre
deve conduzir-nos. Na filosofia da hist6ria o passado e sempre o cle, concando algo de nova apenas sobrc o prcscntc ( c sobcc o fu-
passado-no-presenre. Estii ligado ao "hem"; trara-se de uma re- ruro no presence), nao cstabelecc uma comunica�io com o pa.ssa-
constructo do passado a flm de rescaurar a unidade da verdade c do, mas sim com o presence. Na. verdade, a filosofia. da hist6ria
108 109
quesriona o passado, mas lcvanta apenas aquelas perguntas cujas
respostas ji sio conhccidas pelo indagadoc. Em conseqUC'ncia, as
perguntas constiruem problemas falsos no que diz respeito ao pas·
sado; s6 sio verdadetros quando relacionados com o prescnte. Co-
mo resultado, o passado enquanto tal nio fomece nenhuma infur · 6? Capitulo:
mar;ao nova para a filosofia da hist6ria, ele fala a linguagem do
presente. Por outro !ado, a historiografia comunica com o passado
e, ao indagi-lo, nio faz perguntas previamente respondidas. Para Os valores na historiografia
ser mais exata, a historiografia tern uma nor;io preliminar sobre
o tipo de respostas possfveis (do contr:irio, nio poderia formular
com precisao as perguncas que faz ), apesar de que as resposras efe-
tivamenre dadas pclo passado n:Io possam ser predererminadas.
E possfvcl atC mesmo que a historiografia obtenha uma resposta
incogitada, ou que permaneca scm rcsposta a1guma. Ao mesmo
tempo. a historiografia tambcm tern de "induzir o passado a fa.
zer suas pr6prias pergunta.s". Esta C uma nonna da historiografia No capfrulo precedenre. sem que se conscicntizasse o leiror
que, apesar de nao ser possfvcl cumpri-la completamente, deve-se sobre a antinomia implicita, foram feitas duas afirmacoes. que vi-
sempre almejar a sua realizat;ao. Seu pleno cumprimento C impos- savam a apreender o caricer de episthfmc pr6prio da historiogra-
sfvel porque a ressunekso dos monos e realizada por aqueles que fia. A primeira delas e a seguinte: a historiografia C sempre uma
vivem no presente e porque o passado s6 pode falar oa lfngua do expressao da consciCncia hist6rica, uma de suas formas de cons-
presente. Contudo, constituem coisas muito diferences entre si, o ciCncia impingida. A segunda afirmacao pode-se fonnular assim:
falar a linguagcm do presenre e o tornar expllcita a mensagem do a hisroriografia precisa desligar o conhecimenco acerca do passado
presente (que C tarefa da ftlosofia da hist6ria). Historiografia Cum de qualquer pragmacismo e de diretas implica,;OCS priiticas, qucr
tipo de psicodrama, no qual o inquiridor se obnga a assumir a po· no presence. quer para o fucuro.
si,;ao daqueles quc clc deseja emender. 0 historiador tern de Esta nio Ca ancinomia da historicidade em gerat, mas apace·
colocar-sc na posi�o de idadcs prescntes passadas, de pcssoas aruan- cc em um escigio concreto da consciencia hisc6rica. Na medida
res em instituicces passadas, sem supor que ele ou ela saiba algo em que a capacidade da razao em apreender a cS5encia do mundo
a mais ou melhor do que as pessoas de entao. S6 existe ccmunica- nlo era valorizada, a auto-reflexio era dcsnc:cessiria e as antino-
,;ao efetiva caso haja pelo menos dais interlocutores, caso sejam di- mia.s nao surgiam. 0 pensamenro antinOmico aparece com Kant
ferentes, caso sejam capazes de fazerem-se perguntas diversas e de tr:lzido pela consciCncia da universalidade refletida. Hegel resolve
responderem-se de modo diferenciado, caso o resuhado da comu- a antinomia, pressupondo que o entendimento humano sc desen-
nicacao seja diferenre do ponto iniciaI, de modo que, depois dela, volve historicamente e que todas as epocas tCm suas verdades pr6-
nosso conhecirnento fique acrescido de alga quc antes ignorava- prias. Ainda assim, gra,;as ao auto-desenvolvimento do espirito do
mos ou que, pelo menos, venhamos a conheccr aJguma novidade. mundo, a verdade iilrima, a da totalidadc e, ao mesmo tempo,
a genuina, a slntese de rod.as as verdadcs paniculares necessaria-
mente expressas no curso da hist6ria. A filosofia pode assumir cat
postura, porquc: Iida com o prcsentc, mas a historiografia n:io po·
de, porque tern de considerar seriamente as ancinomias da razio.
vista que nao lhe C permitido confundir o sujeito do presence com
o sujeito-objcto do passado A controversia entre Rar.ke e Hegel

110 Ill
foi, no fundo, uma polemica enrre a teoria da hisroriografia e a no que roca os valores. enrso a racionalidade objeriva das acees
filosofia da hist6ria. humanas fica sempre subordinada ao valor de racionalidade de-
Quando Herodoro definiu historiografia como .• conhecimento las, embora, C claro, nio fatuaJmenrc, mas segundo a norma -
verdadeiro", tal conceiro njic implicava uma auto-reflcxiio crfrica a visao de mundo pr6pr1a da era. Dai, a distini;ilo encre interesse
e nao podia, assim. ser antin6mica. A narrativa da hist6ria estava pr.itico e pragmitico nao pode scr considerada como um proble­
relacionada com valores consensuais e com a auto-imagem que fa- ma., mas sim vista como uma anomalia, a despeito de sua frequen-
zia, de si, a cidade-estado. This valores podiam ser interpretados cia. A consciCncia impingida da historicidade tern de expressar in-
de modo variado, mas sua validade estava acima de qualquer du- ceresses priticos diretos e nao podc levar em considerai;ao a discre-
vida. Ser crftico e met6dico niio implicava uma insrancia airica sobre pincia enue intens:OCS priricas e pragmiticas. E curioso o fato de
os valores, significava a�nas a eliminacao do cesremunho auricu- que o primeiro pensador a discinguir teorica.mente os interesses
lar, ou seja, da prova por ouvir dizer. Nao imporra se esre consen- pritico e pragmitico (Maquiavtl) nao foi bem sucedido na aplica·
so com rcl�;io aos valores C chamado de scnsw communis ou cons­ a
�ode sua distin\io historiografia (de um Jado, 0 Principe e,
ci6ncia coleciva. ou ainda Vororreil, a 6.nica coisa que imporra C que do outro. Discursos t:! A hisc6ria de Florenra).
era considerado como dado. Os limires e os objerivos dessa dispo- Assim, a norma da historiogratia como conhecimento vcrda-
nibilidade para a mensagem estabeleciam-se por este scnsus com­ deiro. segundo a qual a reconstru�ao do passado devc scr desliga-
munis. ConsciCllcia da hist6ria era a consciencia de uma pJt-hist6ria, da de qualquer inteni;io pragmitica ou diretamente pritica, cons-
porque a disponibilidade, ou abertura. para a mensagem se iden- titui, tambem um produto da hist6ria. Como despena, da .socie-
rificava com a disponibilidade para a prC-hisr6ria de uma cidade- dade civil baseada cm contrato, como resultado da perda dos vin·
estado. Mesmo quando se refletia sobre as mudancas nos costu- culos comunais, com�ou a desintegr.l\iio daquele firme scnsus wm­
mes, admitia-se um consenso sobre a exclusividade dos va.lores fun- munis relativo ao padrao e a hierarquia dos valores. Poe um lado,
damentais (como na hisroriografia romana). Foi precise que o con- a universaliza�ao e a abstra�ao de al guns (poucos) valor cs c, de ou-
a
sense relative esees valores basicos se problematizassc para que tro, a parricularizarao do s�nsus communis concreto, bem como
o surgimento de costumes diferentes. com freqUCncia contradit6-
o historiador se inreressasse por uma prC·hiscOria diferente daque-
la que lhe era pr6pri.a. rios, numa mesma sociedade e num mesmo tempo, prOYOCou uma
Considerando o consenso relativo aos valores fuadamentais pertutba1_;ao das pessoas na orienta�:lo de seus valotes. Dai, o prag-
e, assim, a disponibilidade para a mensagem, como uma abertura matismo e a inteo�ao pritica (sucesso e bem) desvincul21a.m-se e
especffica para a meruagem prC-hist6rica, niio s6 era impossfvcl uma o pr6prio "bem" pluralizou-se (divcrsidade de bens supremos).
desvinculacao do interesse pratico imediato. como nao havia se- Todos esses elementos rcsultaram num pluralismo de visocs do mun-
quer necessidade alguma disro. A hist6ria de evencos e personali- do. A consciCncia da tendCncia acima descrita conduziu a dupla
dades do passado servia apenas como li�ao moral para os eventos necessidade de garanrir a validade universal de nossa moraJidade
e pessoas do presence, uma vez que a hist6ria exemplificava os mes- - aparentemente - esvaziando-a de todo cootelldo material, bem
mos costumes ainda vahdos no presente. Os ''esuangeiros'' (bir- como de garantir, tambem, a cieotificidade de nosso conhecimen-
baros, pagios) poderiam ser considerados ora como "repulsivos" to, acusando as visOes de mundo, de um lado, de serem as fontes
ou. entio. quando as normas morais v:ilidas eram infringidas pe- das insolUveis contradi\Oes 16gicas c, de outro, de universalizarcm
los susrenradcres dessas mesmas normas, cram ressahados como uma visao de mundo (uma Ct1ca) panicular.
exemplos de cumprimento desras mesrnas normas negligenciadas Resumindo, a dissolui;:Io do scnsus communis c a plura.liza-
por seus pr6prios represenrantes. 0 faro do conhecimento verda- i;ao das visi':ies de mundo (decorrentes do surgimento da socicdade
deiro desligar-se do inreresse pragmarico. tampouco poderia servir civil) transfurmou a disponibilidade para a mensagcm em difercntes,
de regra historiogr:ifica. porquanto, na esfera s6cio-politica, ainda em bora interligados modos. Primeiramente, cal disposii;:ao romou-
nao se distinguia a�o pr:itica de ai;ao pragmarica. Se hi consenso se, de modo crescente, uma disponibilidade para ripos difercntes

112 113
de passado. Em segundo lugar, diferentes visees de mundo come· deve ser aplicada na historiografia, a qual s6 seri capaz de apreen·
�am a interessar-sc por cipos variados de mensagens (guerras, ins- der a realidade do ca.so, .sc- nlo tiver nenhuma idCia ocuJra ou pre-
tituic;Oes p6blicas, leis. formas de esrados, her6is. vida coridiana meditada sabre como dtvc:" tee acontecido, uma vez quc qualquer
erc.). Em terceiro lugar, iniciou-sc um "mergulho" no passado. pad.rio de comparac;ao esti comprometido com o interessc pr.itico
A bem conhecida caracterlsuca da historiografia - que nos faz do hoje ( o que algo deve scr a.qui e agora e como devc SC-lo).
relembrar aquilo que fora esquecido - decorre de tal interessc; b) 0 material hist6rico nio pode ser orgw.izado de modo sig­
procuram-se vestigios de mensagens. Enrreranto, a consciCncia his- oificacivo sem a aplicac;ao de um conjunto de va.lores; atC mesmo
rdrica. que detonou o "mergulho" historiografico na reconsrru- a periodiz�o scria impossivcl neste ca.so. Entretanto; par estar-
�o de tantas hist6rias alinhadas com tantas visoes de mundo, cons- mos n6s mesmos ''na hist6ria'', nosso conjunto de va.lores nao po.
tiruiu a base da necessidade de absrrair destas mesmas vi.SOCS de de realizar est.a tarcfa. Os periodos passados tCm de ser compccen-
mundo, de modo a tomar-sc "cientifica". Esta Ca razao pcla qual d.idos auavCs de seus valores e nlo de nossos - se lhes aplicarmos
a hisroriografia tern de desligar-se da pririca direca e do interesse os nossos violaremos a verdade ea norma de ciencificidade. Existe
pragm.itico. apeoas um sistema de Y.i...lores cuja aplicac;io nos perm1ce organ1zar
Constata-se que n;io C muito diffcil resolver teoricamente a o material hist6rico, conferir-lhe scntido sem violar a rcgra da ver·
antinomia da historiografia. A rese de que esta constitui a cons· dade cientffica, e este consiste oum sistcma de valores fora da his·
ciCncia impingida por nossa historicidade ea rese associada de que r.6ria, o qual nio e hist6rico, mas etemo. Como Ricken _p6e a ques-
seu conhecimento verdadeiro deva ser desvinculado, canto do in- tio: a pr6pria "f6rmula do valor" ("Vertformcl'') devc scr
reresse pr.itico direto, quanco do pragmitico, nfio conliguram duas ''a.ist6rica''.
tcscs separadas, mas apenas uma, porquanro a necessidade de des· c) Ate mesmo a tentativa de descontaminar, de nossos valo-
vincular C uma exprcssao de nossa consciCncia hisc6rica, tanco quan- rcs, vi.socs de mundo e preconceiros. as recoosuuc;OCS rusc6ricas que
to a Jucidez de que cal desligamento C inalcancivel. Embon. a tensiio &.zcmos, mostra·se sempre in6til. 0 que nto podemos &zer, nlo
enue ''Deve'' e ••E•• seja inerenre as pr6prias categorias, razio pela dC9'Cmos sequer tencar. Temos de conscientizarmo·nos de que n:lo
qual o "Deve" C sempre concessivo, scria um erro afirmar que tu· bi como engeodnr principios normarivos senio rctirmdo-os do
do aquilo que deve ser feito nao pode ser rca.lizado. Contudo, no prcscnte hist6rico (Dewey). Nouua formu�ao: nao podcmos es-
caso da historiografia modema. Deve e conccssivo de modo refle- quccer o fato de que a hiscoriografia sempre Iida com o presente
lido: sabemos quc Dcvc n:io C realiz:ivel e mesmo assim qucrcmos (Croce). Numa terceira f6cmula se ressalta que, em nossa socieda·
que o seja . .A.ssim, a solucro ce6cica da antinomia da hisroriogr.tfia de, ha difercntes padroes de vaJores incrustados em m61riplas vi-
oao nos faz avancar um passo sequer na soluc;io pr:itica da mesma 516es de mundo (freqilenterriente controvertidas) relacionadas com
antioomia. 'Ianto o postulado de cientifi.cidade (isto deve scr fei- classes difereotes. Assumir o ponto de vista de uma classe especi'.fi-
to), quanta as auro-reflexccs de nossa historicidade (isto oao pode c.:a s.ignifica reconstruir a h.ist6ria do ingulo de uma determinada
se feito) exprimem a nossa consciencia hisc6rica. visso de mundo c do padclo de vaJorcs que lhe t incrente. Deve-
Antes de dar concinuidade a discussso. quero resumir. com mos assumi.r a posi�to daquela cl.we ou estrato social que, por causa
brevidade. trCs proposras cc6ricas tipicas formuladas como rentari- de sua posic;to social, tern melhor ( ou absoluto) acesso a vcrdade
vas de soluc;iio para a antinomia acima mencionada. Embora cons- c a cientificidade.
ciente das subdivisoes de cada uma delas, ressalrarei apenas as di­ Consideremos estas trCS formulac;Oes.
rerix:s das teorias implicadas, scm rentar uma crltica mericulosa A primeira vista salta aos olhos que, a despeito das soluc;oes
de seus modos peculiares de argumenracao. apresentadas, existe uma awliapio expllcita em tad.as as trC"S pro-
a) A desvinculacao da hisroriografia de inreresse prance e prag· post:as te6ricas: nao apenas defmem o que a historiografia fu, mas
mitico pode scr efetuada se forem evitados todos os cipos de jul­ k>tmulam aquilo que ela d� fuer de modo a tornar·se algo (real·
gamenro. Dal ncnhuma categoria com inerenre contcUdo de valor mente cientifico, significativo c capaz de cumprir sua tarefa) To·
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dos os tees imperarivos (pois f isto que sao), em ceno aspecro for· ca rcjei�ao de ourra como ''avaliadora'' s6 faz senrido no interior
mulam exatamente o mesmo postulado: aquilo que f formulado da estrutura de uma dcterminada v�o de mundo no mcio de mui-
pela historiografia tern de ser vrrdade (conhecimento vcrdadciro). w ouuas. todas clas expressando a consci!ncia hist6rica de nossos
O que os torna diferentes C a inrerpreracao do conceito de conhe- tempos. A sugest:lo de que a interpreta1,;ao da n�o de ''conhcci-
cimento verdadeiro. mento verdadeiro'' esta incrustada em diferentes viSOCs de mun-
Na presente etapa de analisc, basta ressaltar algumas fraquc- do desafia a proposii;ao te6rica de que a cscolha de valores seja um
zas de cada uma das propostas te6ricas acima destacadas. A ques- ato ''irracional'' al Cm de qualquer possibilida.de de aplic�:lo. Scm
tao, que, cm parre, esta relacionada com a possibilidade de a roenor dUvida. a escolha de valor, mesmo que se trate de uma
atendcrem-se suas exigencias, dirige-se fundamentalmente i dti- visao de mundo, nio pode ser explicada no quc diz respeito is es-
vida sobre se aquelas dcvem ser aceitas como normas. colhas dos individuos isoladamente. Entretanto, a falta de demons-
a) Argumcnta-se, com frcqilCncia, que o aco de ava.liar seja �o explicativa consticui, em si mesma, a cxpressio de nossa his-
ineviravel. A tentaciva de despir nossos conceitos de qualquer con- toricidadc, do dcsaparecUJlento do sensus communise do confronto
teiido de valor, bem como de aplicar a historiografia, apenas aqueles de indivJduos dcslocados com sistemas de valor controvenidos e
considcrados "exacos'' ccnsutui. cm si mesma, uma ocpressao de paniculariscicos. Assim, podc-se explicar a fa.lea de demonstra�io
nossa consciCncia hist6rica. 0 tipo de inrerpretacao da n�ao de explicativa com relai;.ao a individual escolha de valor. ru visOCs de
"verdade" que lhe C inerente nao escl menos impregnada de uma mundo oio sio ncg6cios privados e a escolha de va.lores ocorre ape-
visao de mundo, do que quaJquer outra. Esta visao de mundo sirua- nas no interior da esuutura da. consciCncia hist6rica. razao pela qual
se no tempo e no espaco e nao tern mais chances do que qualquer est.a cscolha C ma.is limirada do que parece.
outrc tipo de visoes em seu protesto por validade etema. Mesmo Ao mesmo tempo, ao aceitar-se, coma cu, a oorma de que
que aceitissemos que os defenscres dessa abordagcm reconheces- a historiografia tern de separar a busca pclo conhecimento vcrda-
sem um Unico valor, o de vcrdade cientffica, ja haverlamos de re- dciro do pas.sado, de qualquer tipo de intcrcsse pragmitico ou di-
jeirar sua reivindicacso quanto a estarem isenros de va.lores. Mas rcramente prarico, em prova do que digo, nio se fica aurorizado,
tal nlo e o caso, 0 faro de que a norma do conhecimcnro cientlfi- a rejciw a norma. do positivismo coma absurd.a., mesmo que se
co esceja fundada cm uma imerpreracto panicular da n�ao de poss.a. lev.a.ntar a obj�lo de que ta! norma nio seja nunca obedea·­
"conhecimcnto verdadei.ro" implica que esee pr6prio conceiro se- da nas abordagens positivistas. 0 poslrivismo nio podc cvitar a
ja avaliado pela visio de muodo na qua! est{ incrustado e que a inten1,;io direta.dc pragmatismo c de pritica (ncm mesmo o posi-
avaliai;ao (inrerpreracao] de "conhecimento verdadeiro" cransceode tivismo anterior) pela simples razao de que ele as.sume o ponto
o pr6prio valor desre. AlCm do mais, a ditereaciacao enrre os con- de vista de uma visio de muodo particular e, ao mcsmo tempo,
ceitos "avaliadores" e "exaros" (cientfficos) nao passam de uma o de uma avaliai;io panicular, ou seja, uma forma impingida de
cxpressio desta visao de mundo posta no tempo. A prOpria distin- .1lOSSl conscieflcia hist6rica, eoquanto se confronta. como unico aces-
i;io avalia. A hip6tcse de um conceiro social poder ser aplicado so a cientificidade ea verdade, com todas as demais, simultanea-
como nao-avaliador s6 rem como criterio a propria visao de mun- mente, recusando defender racionalmente os respectivos valorcs.
do da qual se toma conceico. Assim, por cxemplo, para Pareto, "pro- Amim, as tcorias positivistas contradizem a pr6pria nonna que elas
gresso" C urn conceito avaliador, mas "elite" C cientffico e nao- mesmas criaram.
avalw:lor, embora nlo scja dificil imaginar um.a outra visao de mun- Quan.do a teoria positivista e aplicada a historiografia, o ato
do oa qual "elite" tcnha uma conota1,;ao de valor. (Pode-se dizer <It evitar a ava.lia�io normalmcnte implica eviw tambem hip6te-
o mesmo de noi;Ocs coma "tecnologia". "previsto". "monarquia", tcs tc6ricas. 0 desligamento da pritica direta conduz a ruptura
"panido", "Iegirimacao carismitica" e assim por diantc.) Nada integral com a pritica, de ral modo quc a ceoria nao rerorna de
ha no intemo dos pr6prios conceitos quc os esvazie de avalia1,;io. furma alguma a pritica. Ao mesmo tempo. a historiografia positi-
Conscqiientemente, a aceica� de uma naslo como nao-avaliadora vist.a nio csci desligada do pragmatismo; a busca pelo conhccimento
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verdadciro toma-se um simples 10.strumcnto para justificar a pro- Deus das reonas modemas C conscituldo individualmentc e os va-
fissao e sua aludida cicntificidade excludeme. Sem negar certos mC- lorcs por ele garantidos sao aqueles quc tCm de ser concebidos co­
riros de eruditio a ral cscola, podc-sc ddin.i-la como becc scm sal- ma universais do ponto de vista da modernidade e, sobrctudO, do
da no emprccndimento humano chamado historiografia. 0 que ingulo do autor. Assim, a pr6pria abordagem e uma expressao de
nio tern um rctorno pratico C csn'.ipido c aquilo que serve aos ob· nossa consciCncia hist6rica no mesmo grau quc a abordagcm do
jetisos de autojustificacao C funcionalmente ideol6gico, tanto quan- posicivismo. Como vimos, a diferenc;a entrc os valores universal-
ta as obras do tipo de historiografia que visa a justificacao de cer- mentc v.i.lidos e aqucles validos para n6s esti enraizada em nossa
tos objctivos s6cio-hist6ricos existences. historicidade, da qua! nio conscguimos nos "despir' '. Explicando
b) A proposic;iio de que o material hist6rico nao pode ser or- melhor, ao ronsrruirmos um conjunto de valores ou uma ''f6rmu-
ganizado de modo significativo, scm a aplicacao de um conjunto la'' universal de avali�ao, acabamos univcrsalizando os valores da
de valores, vem sendo repetidamenre formulada na aoilise prece- Cpoca em que vivemos, junco com nossa disposi�ao cm accitar, re·
dence. Uma vcz que aceiremos a hinoriognfia lidando com o pas- trospcctivvnente, a universalidade de cenos valores. VC-se que a
sado. ma.s nao com o presente ocm com o futuro. tambCm tere- segunda tentativa em resolver a antinomia da historiografia tcr-
mos de concordar (atC um ceno ponto) com o imperativo da SC· mioa, como o posirivismo, prisioncira da mesma annadilha. Cons-
gunda proposta te6rica tipica para solucionar a anrinomia da his- cicntes do problema da incvitabilidade da avaliatio, as teorias em
toriografia: com o postulado de quc os pedodos hist6ricos passa- questiio optam por cvitar a historicidade da avalia\iio, cuja impos-
dos cC:m de ser compreendidos a luz de scus valores pr6prios e niio sibilidade fora corretamcntc admitida pelo positivismo. Mais uma
scgundo os nossos. Todavia, as duas asscrc;OCs acima mencionadas \'CZ, os te6ricos acima mencionados fica.m acados a uma visao de
mcramcntc focmulam a antinomia, scm resolvC-la, ji quc niio siio mundo entre virias, enquanto defendem uma univcrsalidade
idC:ncicos o conjunto de valores aplicado e aquele que doe ser com- atemporal
precndido. De modo a resolver, tambCm, esra contradicao, a teo- Embora a historicidadc da avalia�ao stja inevitivel, o postu·
ria, como rcfcrido foi, se volta para o supra-hist6rico, para os V2..lo­ lado da segunda abordagem te6rica nio dcvc scr inceiramenre des-
res gcnis­universais os quais pockm ser usados para aw.liar qual- prczado. Sc todas a.s ida�cs prcsentes-passada.$ t&n de ser comprccn·
quer Cpoca hisc6rica, todos os sistemas hist6ricos de avalia)lo, tan· dida.s, acravis de seus con juncos pr6prios de valores e pelas respec-
to os antigos qu.anto o nosso. tivas viSOCS de mundo, na cstrutura em que se manifescam, cntio,
O recurse a valorcs supra-hist6ricos, cm si, n;lo ccnsritui no- o tempo e o coojunco de valores nossos, com suas respectivas vi-
vidade; todas as variances da tcoria do direito natural fizeram, ba- lGcs de muodo. tampouco dcveriam -ficar isentos dcssc mcsmo pro-
sica.mente, a mcsma coisa. A novidade cst2 na rejci�ao rdlccida ccdimento. Quanta mais os valores univcrsa.is organizam o mate·
da idcntificac;ao dos valores supra-hist6ricos com os valorcs vilidos rial do passado e do prcsente, mais nos capacicamos a terminar com
de nos::s:a consciencia hist6rica, ou, pelo menos, com valores vali- a aplica\ii.o acrfcica do conjunto de valores arraigado cm nossas vi-
dos de uma visio de mundo atribuida a esra consciencia hist6rica. sOes de mundo pa.nicularfsticas, afim de entcndcr o passado. Em-
Com rela�ao a isto, nao imports se o tCOrico em questio quer ela- bora, tampouco, a un.iversaliza1;ao de no.ssos valores, na nossa Cpo-
borar um conjunto de valores materiais dessa tendCncia ou invcn- ca, possa scr integralmente realizada, podc scrvir como uma idCia
tar uma ''f6rmula'' (furme/) universal de avali�ao rupra-hist6rica. regu.Jadora para a historiogra.fia. Como havcrei de defender, trata-
Nia se pode negar que ccrtos valores se romam histoticamencc se de um postulado ra.zoivcl e livre da falicia implicada na cons-
universalizados c se abstraem de seu conteUdo concrete original, UU)iio de valorcs supra-hist6ricos. In6meras teorias de origcm kan­
prescrvando seu cari.tcr vinculantc atraVCS de divcrsas hist6rias. Mas tiana sofrem, nao do mal de poscular algo que scja concririo aos
a bu.sea por valores univcrsais fora c acima da hist6ria cst:1 destina- &.cos (este i ostarus de todo posrulado). mas - como o positivis-
da_ � fracasso, a menos que se recorra a Deus coma Unica fontc mo, apesar de seu modo pr6prio - sofrcm da ambigiiidade de
prmc1pal e como avalista desses vaJores. Mas mesmo neste caso, o postular alga que contradiz a nossa historicidade.

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c) Os diferences ripos da rerceira abordagem te6rica para re- a guerra, enuo a hiscoriografia que promove o sucesso sena vcrda­
solver a antinomia da historiografia enfaciza nossa hiscoricidade, dcira, e vice-versa, niio e menos absurda do que a afirmacao de
a incrusracsc de nossos valcres e visOes de mundo na consciCncia que ambas as ceorias sio verdadeiras porque as duas estimulam
hist6rica. AICm do mais, acC a formulacso de um imperative para a)iO na guerra. Antes, pode-se sugeric que ambas as tcorias sejam
transcender nossa consciCncia hist6rica C considerada pelos segui- falsas justamente porque planejam seu emprego pritico direto e
dores dessas teorias, como aJgo equivocado. pragm3.cico, independentemente do fato de estimularem a�Oes ou
Chega a ser desnecessirio dizer que tambem esta abordagem de contribufrem para o sucesso delas.
constitui uma expressao de nossa consciencia hist6rica. Ainda as- Poder-se-ia argumenrar contra estas consider3.!;0CS que o exem-
sim, neste caso - contrario aos outros previamente anaJisados - plo apanhado ao auso C extremista. Infelizmente, se dermos uma
niio existe conrradicso enue a aceitacao de que a reoria expressa olhada nos textos de hist6ria dos manuais escolares escritos em nosso
nossa historicidade e a pr6pria concepcao da teoria, porque csta s&ulo, imediatamence concluiremos q ue essa C a regra gera.l e nio
se autocompreende coma rdlexo da historicidade. A aurocontra- a exce\io. Poder-se-ia, conrudo, levancar obje\OCS de dais pontos
di\fO da teoria aparccc nouuo nivel, principalrnente oa explica- de vista diferentes. Do primeiro, afirma.r-se-ia que, mesmo o his-
\iio do conceitc de "conhecimenro verdadeiro' '. toriador ou histociadora, nio planejando um emprego pragm:1ti-
Se o conhecimenco nada C alCm da expressao de uma clara co ou pr:itico direto, ainda assim, sua tcoria pod.eria ser usada prag-
visao de mundo num dado momenta hist6rico, nio podendo nem m:itica ou praticamence. Com efeito, este e o caso. PorEm, sea in-
devcndo apartar-se da pritica direta e do pragmatismo (por natu- ten\:lO do te6rico nio visa a pracica imediata nem ao pragmatis-
reza sempre panicularisticos), coma podemos nos habilitar a dis- mo, mas a algo alCm, esce algo s6 pode ser o pr6prio 'conhecimen-
cinguir cntre conhecimenro "verdadeiro" e "n:Io-verdadeiro"? to verdadeiro', e a teoria s6 pode ser medida com o seu pr6prio
Verdadeiro-falso, Bern-Mal, sucesso-fracasso, util-pernicioso cons- padrio de compara�o. ou seja, com o referencial do conhecimen-
cituem caregorias orienudoras de proveniCncia diversas e a fa.lea to verdadeiro desvi.ocuJado de pragmatismo e de pcitica direra. Com
de suas distin)Oes esvana, com antccedCncia, a solu\io do proble- rcl.a?o ao segundo, argumentar-se-ia que, de qualquer modo, e
ma de "o que Ca verdade'', independentemenre das �oes bem- wna prelensio &Jar em inten\ac> direta de emprego pr:itico e prag-
sucedidas, Iireis ou correras empreendidas no campo do conheci- e.
marico, porque qualquer emprego de ceori.as de fato, mediado
mento. Diferentes at&s podem sec incrementadas por diferentes pda :wimil3!;:Io de idCias. Todos os te6ricos a.lmejam a assimila-
entendimentos da sociedade e da hist6ria. 0 que e Ucil e compro- � de suas teotias, do contrario nao as fonnulariaro. Al&n do mais,
vadamente bem-sucedido para um grupo pode ser pernicioso pa- sempre imaginam o destinatirio para quern estiio faJando. 'frata-
ra ourro. Alem do mais, o que e iicil ou bem-sucedido em uma .sc, com efeito, de um argumento justo. Qualquer historiador, in-
situ3.!;io pode ser prejudicial em cutra. Se os historiadores das re- quescionavelmence, quer que suas teorias sejarn a.ssimiladas e, prin-
la)OCS franco-gerrninicas recorutrufssem uma hist6ria de modo que cipalmente, nao apenas por uma comunidadc ciencifica, mas por
os alemaes estivessem sempre certos. tal historiografia poderia ser pllblico ma.is divers.ificado tambCm. 0 desligamento do emprego
bastanre Gtil para a Alem20ha numa guerra contra a Pranra, mas pdcico direto e pragmicico significa apenas uma coisa: eles nio
definitivamente nio serviria para a Franca e vice-versa. Se o em- oferecem um conhecimcnto agrad.tvel, lisonjeiro e cxcitante ao p\J.
prego pragmdrico da teoria historiogrifica tivesse algo a ver com blico, mas sim verdadeiro: querem que o conhecimento verdadei-
a verdade da teoria, rodo grupo particularmente interessado teria ro seja assimilado por causa de sua veracidade. Sc a assimila\io e,
sua pr6pria verdade, o que significaria uma total renllncia a vcrdade. ou nao E, co-fundadora da verdade de um conhecimento j:1 cons-
No caso acima mencionado a reoria planeja sua pritica direta titui uma outra questao. Concocde-se que o cacicer constitutivo
e seu emprego pragm:itico pot um particularfstico grupo de inte- de assimila\;ilO na vcrdade de uma teoria s6 podc ser aceito numa
resse, ( e formulada para a tender aos inreresses fra.nceses ou alemiies formultifii.o ncgaciva: se uma teoria social (neste ca.so uma teoria
na guerra). Esbocar a conclusio de que, seas alernaes vencessem historiogr:ifica) nio e de modo algum assimilada por nenhum des­

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cinaca.rio, enuc ela nio pode scrum conhecimento verdadeiro. Se a perspectiva do proletariado nos capacita a resolver a anrinomia
aceiramos a rese de que historiografia, enquanto conhecimcnro ver- da historiografia (e das ciCncias sociais em geral) porque ea ex-
dadeiro, e uma das formas detenninadas pela consciencia de nossa pressiio de nossa consciCncia hisr6rica atravCs do aco de reflecir sa­
historicidade, tambem deveriamos aceitar a conclusio de que se bre o set da classe. E, ao mesmo tempo, a expressiio da humanida-
ncnhuma iinica visao de rnundo de nossa consciencia hist6rica se de, universalidade per se, atravCS do ato de refletir sobre a mi.ssao
reconhece na teoria aprescncada, esta nao pode ser verdadeira, por da classe que transcende nossa hist6ria. Conseqiientemente. os va-
nao poder ser consciencia impingida pela historicidade. Esra afir- lores attibuidos de uma classc panicularistica s:io tambem aqueles
ma�ao nao implica nenhuma formulacao posiriva sobre a mesma universais: o material hist6rico pode ser organizado pot eles sem
inrerconexao, principalmente a idenrificacao da veracidade de um correr o tisco de relativismo. Uma vez que a pr:itica do proleraria-
conhecimenro com a amplitude e profundidade de sua assimila- do se compleca no fim da prC-hist6ria (i qual penence o passado),
�io. Uma assimilacrc ampla e profunda de um cerro tipo de re- e e per se universal, o conhecimento s6 pode scr verdadeiro, sees·
constru�o da hist6ria pode ser devido ao cadret parricu/arfscico tivcr relacionado com a pcicica dessa classc e ao mesmo tempo des-
de scus valores empregado na organizar;ao do material. A aceira- vinculado da pricica. e do pragma.rismo de todas as demais cluses
�iio de que s6 podemos empregar os nossos valores na reconsrru- SOClaJS.
1;io da hist6ria nao significa que devCssemos aplicar nela os valores No que se seguira, quero ignotar o fato s6cio--policico sobre
mais particularfsticos, mesmo que disso dependesse a amplitude sc o proletariado tern vivido de acotdo com estas ptomes.sas e criti-
de sua assimilacao. Se aceitarmos a assimilacao como um dos cri- car a solur;iio acima mencionada apenas de um ingulo trorCtico.
tCrios de veracidade em historiografia, esraremos nos expoodo ao Cooceber o ptesente como o Ultimo petiodo de um passado cha·
perigo de dar prcfetCncia a valores panicularisticos em lugar dos mado "hist6ria" e, ma.is uma vcz, uma exptess:lo de nossa cons-
univcrsais (pelo menos mais universa.is). Far-se-ia, novamente, a ob- ciCncia h.ist6rica. Ao enumerar difereotes propostas te6ricas - prag-
je�io: quern (o que) decide sobre a universalidade dos va.lores, se- macica, henneneucica c hiscoricisca. - cheguei a conclusio de quc
nao a assimila�:lo? Mas q ue tipo de assimila{io? Assimila�ao, com ela.s rdletiram sobrc- sua historicidade sem contradi� e que a con-
que finalidade? E, de quern? Hisroriografia consiste na consciCn- mdi�o sem solui;ao migrava para a n�ao de verdade. 'lambem
c.ia impingida pela historicidade. AICm do mais, esta visa a alcan- a troria marxista reformulada por Lukacs reivindic.i. a solu�o des-
car e c:xprimir o miximo, nli.o o minimo de consciencia de uma era. sa. rootf'.l.ru\ao, pelo menos atC um ceno ponto, respondrodo a ques-
Houve diversas tentatives de resolver esta contradicao sobre do, acima lev:mtada, sobte a assimil�ao por quern e sobrc a pr:i-
o ctitCrio de assimilacto e a rcivindiat�li.o pela universalidade de tica de quern podem set considcradas como constitutivas da vera-
va.lores, pelo meuos, em algumas formulacoes paniculares da rec- cidade de um conhccimeoto, bem como reafitmar a. reivltldi�ao
ri.a em discussiio. A mais sofisticada delas, em meu julzo, Ca abor- de que o conhecimento vetdadeiro s6 pode ser alc�do ser fo-
dagem te6rica de Marx depois de rcfotmulada por Lukacs. Como rcm aplicados valores universais. A.ssim, essa teocia e capaz de di-
hem sc sabe. essa reoria reaiirma nossa historicidade e encende a ferenciar entre vcrdadeito e falso, c as reconstru\;OCS mais ou me-
consciencia como hist6rica: como n6s somos historicidade, o co· oos verdadeiras da hisc6cia e da sociedade. Enctecanco. o pr�o pa-
nhccimento verdadeiro nio pode ser senao a consciCncia impingi- go por tal solu�o esti no fato de que a contradii;lio retorna sobre
da de nossa historicidade. Ao mesmo tempo, argumenta-se que o mesmo problema com o qual se confrontam codos os tipos de
nossa era C peculiar: C o final, o ultimo periodo do passado hist6- positivismos e todas as teorias de inspira\;iiO kantiana, embora de
rico, denominado ''prC-hist6ri� da humanidade' ', fui nesse perlo- moclo diferente. Se uma cxpressiio da consciencia hist6rica explica
do que surgru uma classe particular (o proletariado) encarregada scu tempo como sendo ''o ultimo'', ela constc6i·o ''futuro no pre-
da mi.ssao de transcendet esra hist6tia. A existencia desta classe se scote'' como se Fosse o futuro e comer;a a falar de seu pr6prio pre-
d:i dcnuo da hist6ria; no entamo, seu alvo e sua tarefa se encon· scnte no pretCcito perfeito. Um periodo s6 pode sec o Ultimo do
tr2.m fora dela (sirua-se na chamada hist6ria real). Deste modo. ponto de vista de um oucro perfodo prcsente e nao da 6ciea de
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uma era furura inserida no mesmo prcsenre. Dcsra form a, o en· cer o imperacivo e, deste modo, transformar nossas limiras:Oes em
rendimenro de uma era presente como sendo a Ultima (num ou possibilidades, as qua.is temos de esgocar. A tarefa estl'i dada e a
noucro aspecro) consticui uma consciCncia falsa. questio bisica de como podemos viver de acordo com ela nao e
A con�o que Mannheim pretendeu fu.zer da tcoria marxista- lc:vantada por uma ou outra teoria particul¥ sozinha, mas por to-
luk:acsiana era menos coerente, embora nem por isso fosse menos das aquelas proncas para seguir as normas. E com cstc espirito que
contradit6ria. Com efeito, afirma que, na era presenre. podem set f�o minha proposta.
considerados corretos os inrelecruais que tCm acesso a verdade cicn- O problema scci debatido em uCs passes. Primeiramente, alar-
rffica. porCm, nao nos faz avancar um passo sequer na direcao da garei minha argumen�io contra o posirivismo mostrando em quc
soluclo da ancinomia da historiografia. (e das ciencias sociais em medida todas as nossas categorias estiio carregadas de valores. Em
geral). Hoje em dia, sio os intelectuais quern tern acesso a vcrda- segundo lugar, pleicearei a universaliz�ao de nossos valores ao li-
de, mas tambcm sao eles que tCm acesso a fu.lsidade, posto que, mite mais alto de nossa consciCncia hist6rica . No rerceiro passo,
na divisao de trabaJho, coube-Ihes, como rarefa. a cri�ao ea me- leva.ncarei o problema da comuni�ao com o pas.sado, concencrando
di�ao de vis6es de muodo significarivas. Ma.is exaramence, os in- a ao:ilise em torno da questio fundamental sobre se somos capa-
telecruais sio produtos da especializacao numa sociedadc moder- zes de transmitir importances jurzos mora.is sobre a�Oes que ocor·
na, dirigida pragmaticamente, na quaJ a � de vi.sOes de mundo reram no pas.sado.
significativas sio distribuidas segundo as profissoes. Assiin, codas Como ja sc mencionou, todos os vcstigios do passado podem
as viSOCS de mundo sio criadas por intelccruais, todas as recons- set consider-ados como possivcis mensagens, se estiver presente na
tru�OCs da hist6ria e da sociedade sio realizacoes suas . .M vi.socs consciCncia hist6rica uma disponibilidade para elas, a curiosidade
de mundo significativas tanto podem ser diretamente relaciona- por alguma coisa. A simples proposi\io - o conhecimcnto e vili-
das com o pragmacismo ea pratica quanta deles separadas. Os con- do - concern duas avalia\Oes: uma explicita c outra encoberta. A
juncos de valorcs rcspectivos a elas podem ser ma.is, ou menos, par- aberta vem formulada no predicado, enquanto que a outra se ocul-
ticularirucos: menos, ou mais rdletidos. Podem ser puramerne ideo- ta implicita no sujcito da frase. ''Conhecimento'' significa enten-
16gicos ou tambcm cientificos. Por isso, escl. complecamenre erra- dimento, explicas;io, inforrna1yao considerada como ''boa'', tanto
do auibuir universaJidade per sc aos valores dos incelectuais. quanco ''beleza" e "justis;a" silo consideradas como "bem". A pr6·
Em visca disso, se a afirmas:ao descritiva de Mannheim fosse pria nas:lo e ava.Jiadora. 56 podcmos conheccr, se podemos igno-
transformada em imperativa, o postulado ficaria da seguinre ma- rar. A aval� oculta c.ontida no conceito ''conhccimento'' n�o con-
neira: todos que criam significativas viSOCS de mundo dcvem faze. tradiz a outra. quc C explicita ("C valido' '), denfil50 cempo; o que.
lo, aplicando valores universais. Os inte1ectua.is de hoje sao espe- cntrecanto, nao tern sido sempre o caso. Em difercntes idades ante-
cialistas na cri� de significativas visoes de mundo, logo devcm riores, sempre havia coisas que um mortal nio devia conhcceL O
aplicar os valores universais em suas reorias. 'Iiata-sc, certamenre, conhecimento de cenas coisas era considerado demoniaco, diab6li-
de um postulado razoiivel e valido. Se a apli�o dos valores uni- co, uma forma de ttansgressiio moral. Coisas ''demonfacas'' ou ''dia-
versa.is fosse exclusividade da nossa condicao de inrelectuais. isto b6licas'' sao repulsivas, mas ao mcsmo tempo atraentes. Esta con-
tornaria o posrulado sem senrido. 56 faz senudo porque nao e este tradis;ao explica-sc por uma ouua que se estabelece cntre duas ava-
O Caso.
lia¢cs: o pr6prio conhecimento Cum valor, aptSat da avalias:ao deste
O hisroriador e um inrelectual da mesma forma que o ftl6so- ou daquele tipo de conhecimenco (proibido). 0 m1to da ma\ll do
fo da historia. Todos que escrcvcm livros dcsce tipo sao inrelccruais conhccimento cxpressa de modo basta.nte claro a conrradi1yilo im-
e quase todos aqueles que os ICem rarnbem o sao. Eles cxiscem no plicada. Ao desaparecer de nossa consciCncia hist6rica essa contra·
tempo; expressam nossa consciencia hist6rica, mas precisam supe- di1yao. esquecemos o cararer avaliador da pr6pria o�:lo e somos le·
rar esta limita1yao, embora nao sejam capazes disto. Pua obter o vados a pensar quc apenas o predicado da frase - '"o conhecimen-
melhor resultado de nossa consciCncia hist6rica, devcmos obede- to C valido'' - scja a fontc fornecedora de valorcs ao conhccimcnto.
124 125
A disponibilidade para a mensagem do passado torna-se, no Repere-se com frequencia que o dcsaparecimento do sensus
quc diz rcspcito ao conhccimenco, cada vez menos sclctiva na nos- communis abriu estradas para diferemes e particularisticas viSOcs
sa hist6ria: rudo aquilo quc aconreccu deve valcr a pcoa ser co- de mundo: algumas controvenidas e ourras atC contradit6rias. 0
nhccido. Pando cm tcrmos melhorcs: a sel��o C pcssoal e deter- hisroriador nio podc pisar fora do terreno dcssas visees de mun-
minada pela visa.o de mundo dos historiadorcs. As mii.ltiplas vi- do, porquc "pisar fora" de todas as visoes de mundo contraria a
SOCs de mundo cm compenrao selccionam segundo variadas ma- fun\ao da objctiva�ao, a qua! esti cm qucstao. Na mcdida cm quc
neiras. sem terem cm comum qualquer tabu. NinguCm cliz ao his­ alguCOl rejeitc a orient�ao de uma visio de mundo, cada vcz mais
toriador: ''N:io queremos saber disto ou daquilo, C perigoso, C sa- a
scu uabalho va.i deixando de pcrrencer historiografia c com:ando-sc
crflcgo conhecer tal coisa. Esquqamos.'' A curiosidadc per de as mera fiJologia. Scm a perspcctiva de uma visao de mundo, nao
inibi�OCs c amplia-se sobte codas as coisas. A afirmacao - o co- s6 sc toma impossfvcl o feedback sobre a pcitica do trabalho da
nhecimcnoo C valido - coruticui um jufzo de valor quc meramenre historiografu., hem como o conhccimcnro pa.m a scrvir apcnas coma
formula o fato de a curiosidadc havcr-sc univcrsalizado c de a sc- matCcia-prima para os hiscoriadores propriarncnte ditos, os quais
letividade (do ponto de vista do conhecimcnto) haver dcsa.parccido. o assimilam e guudam junta com suas viSOCS de mundo.
A busca dcsinibida pclo conhecimcnto (sobrc o passado) Embora, coma foi mencionado, o conhecimcnto do passado
mostra-se um valor considcrado coma dado, coma "natural" ou, se tenha cornado indiscriminancc, no nivcl da socicdade como um
a
pcJo menos, como adequada ucionalidadc humana. 0 crcsci- rodo, cambcm, tornou-sc, cm qualquer trabalho particular de his-
mcnto do conhecimento C cntcndido coma infinito per sc e csta toriografia, mais discriminante do que nuoca.. Todos os historia-
a
infinitude C avaliada como adequada racionalidadc. A inibi�o dores da Roma c da GrCcia antigas, hem coma os de Cpocas cris-
C obviamcntc um valor de racionalidadc e, por esta raaao, a falta tiis, selccionavam as mensagcos; cntrcranco, a base e a norma de
dcssa inibicao ( c uma avali� positiva de conhecimento per se) selc.;io era amplamcntc compartilhada. A sel�ao era dctcrmina-
pode conduzir a ilusio de que cstcjamos livrcs de qualqucr ripo da pclo scruus communis c nio pclos pr6prios historiadorcs. Con-
de avalia�ao ou de que a racionalidadc v:ilida seja (coma dcvc scr) tudo, em oossa era, hi um cnormc nUmcro de sclc!;Ocs intcira-
substitulda pot uma raciooalidadc de ourro cipo. Eouccanco, as menu: divcrsas. E o ollmero de vi.socs de muodp domioantc que
ioibi�oes e suas ne�Ocs constiruem igualmente va1ores de racio- concorre para que haja cantos c tio diftrenciados tipos de sclC\ao
naJidade: tambem a libcn�o das ioibi�Ocs implica racionalida- Mas acC unu mesma visao de mundo oomparcilhada pot um grupo
de ava1iadora. de pessoas pode ser interprccad:a, por clas. de modos divcrsos, o
O valor do conhccimenco per se C resultado do desapareci- quc aplica as sclcc;�s individuais.
mcnco do scnsus communis ( da consciCncia colcciva ). Nia sabc- Essc tipo particularistico de sel�io C co-forma.tivo cm todas
mos se um novo sensus communis poderia ou iria novamcnte li- as fasa de reconstru\:io do passado.
mitar o campo de conhccimcnto a ser alcancado ou se. outra vcz, A disponibilidadc para todo cipo de mensagcns, o valor con-
havcria de qucstionar sua infiniwde. Nao C muito diffcil i.magi- fcrido a todo tipo de conhccimcnto sabre o p:assado, constitui uma
nu uma nossa consciCncia coletivz esrreitando a abcnura para a cxprcssio de nos.s:a consciCncia hist6rica. na qwl, cntrccanto, a nor-
mensagem, mesmo no quc diz respeitc a hisroriografia. Vivcndo ma €. indiretamcntc observada, como sao os casos da disponibili-
cm meu tempo c espaco, dificilmcnrc aceitaria cu tal restri�. mas dadc para mcnsagcos exclusivas c da hicrarquizac;io de difcrentcs
istc nio significa quc tal lim.ita�ao nio possa irrompcr. Assim, at- Lipos de conhccimcnro. Toda hiStoriador esra pronto para lcr ecr-
gumentaria cm favor de wna dcsinibida clisponibilidadc para a us mensagens e recusar a leitura de ouuas. Todo hiscoriadot esti-
mensagem do passado no imbito do valor da ra.cion.alidade. Faria ma a quaJidade das mcnsagcns, rotul:ando·as como ''importances'',
isso porquc, cm minha visio de mundo, existe uma maxima de "sem imponincia", ''dccisiva", "inconclusa", ''primiria", "se-
especial importincia - sou um ser humano e nada do quc C hu- cuodiria' '. AtC mcsmo uma decisao sabre a aucencicidadc de fon-
mano me C estranho. tcs hisc6ricas - no interior de uma dada estrutura - dcpcnde

126 12;
da visao de mundo do historiador. Aquilo quc C "primsrio" ou de inreresse sao: os tempos de esplosocs revolucionirias, o auge
"decisive" para uma visao de mundo. pode ser "inconcluso" ou das lutas de cl1SSC, a. crisra das revolucees tCcnicas, bcm coma as
''sccundatio'' para outra - com efeito, podc ncm sequer merecer sociedades di�as: 'primiti�''., "comunisras' ',. cxcmplos de propric-
mencto. Tome-se, por exemplo, um documento do passado bem dad_e _comun,cir,a, de ean1e1pat;ao, harmonia etc.). Aquilo que e
conhecido e simples como a tapecaria de Bayeux, onde, por toda decisive no prescnte c para ele, depende da q uestao do presente:
a tcrccira pane do trabalho se espalham com obviedade cenas er6- o que dcve ser feito, o que dcvc ser mudado, o que precisa scr con-
ticas e pornogrificas, costuradas com notivel born gosto, as quais servado, o quc deve ser rejeitado; e, em cad a item, como ocupar -se
s6 pod.em ser lida.s como "imporranres" e "decisivas" dentro da de tudo. 0 historiador pode estar convcncido de que o prcsentc
estrutura de certas visoes de mundo, enqua.nro ourras as ignora- dcva ser rtjcitado (avali�o do presentc como irrcvog:ivcl decli-
riam. A sele�ao C uma avalia�ao, mesmo no campo de investigacao nio) ou de que alguma coisa dcva scr fci.ta, mas s6 no caso de
aparentcmente mais libeno dos valores. Mas sc olhamos para o con- cnconcrar-sc !lO'l/2. con� (o surgimento de um OOYO Udcr ou hcr6i
junto global dos trabalhos de historiografta, tomaremos consciCn- etc.). Sc a mudan�a ou conscrva�ao do presence foe compreeodida
cia de que, para esses, tudo merccc tomar-se objeto de conheci- coma um passive! rcsulcado de a.c;Ocs poU:ticas, o hiscoriador aca-
mento. bara reconstruindo sua Cpoca como hisc6ria policica. Sc for enten-
Todas as viSOCS de mundo rem uma irutincia antropol6gica, dida como uma rea.li�ao cultural (quer de uma elite, quer da
noutras palavras. uma imagem do homcm. A qucstio posta por coletividade ), o historiador reconstruira a Cpoca quc cscolheu em
todas elas C: como Co homem? Seo historiador afirma: "Descrevo termos de um cth6s cuJtural e de mudant;a de padroes culturais.
os seres humanos cal como sao e nao como devcriam ser. A expla- Se for captada como rcsultado da luta de cena.s for�as psfquicas
na�ao e o entendimentc hist6rico pressupoe. scm dUvida alguma, inconscientes, o historia.dor ir:i reconstruir o tema como uma his-
a reconstrucao av::a.liadora da natureza huma.na ou, pelo menos, um t6ria de instintos reprimidos no proc� de soc:ializa9'io. Assim sen-
ripo de componamenro do homem. Isro aparcce, com obviedade, do, rudo csti abeno ao conhecimento e cada um rcconstr6i a his­
cm rodos os cases cm quc hisroriadores ordensmm mocivafiks (ra- t6ria divcrsamentc, a panic de um sistcma de valor e de um.a visao
cionais ou irracionai.s) ao ator (arores) hist6rico cm quesdo. Sc, ao de mundo diferentes.
inves de fazerem isso, explicassern as a�OCS como scndo determi- A quescao acaba tomando-se 6bvia: por que dizer que a his-
nadas pelo autodcsenvolvimento de esrrururas de instituicoes au t6ria tea.ta. do passado? Por que a reconsrru�io do passado deve es-
por poderes extra-hist6ricos (Deus, epidemias, densidade popula- tar desligada de uma pl'atia direta e do pragmacismo? Mcsmo que
cional). nao conseguiriam cvitar uma a� da natureza humana, todo historiador lide com o prescnte c nao se desvincule ahistorio-
embora a fizessem de modo indirero (considerando implicitamente grafia da pritica dircca e do pragmatismo, ainda assirn, de qual-
o homcm como inativo c maleivel, coma sendc mcro objeto sub- quer modo, conseguicemos saber alga a respcito do passado pela
misso nas maos do destine. como servo erc.). lcirura conjunta de lodos os crabalhos. A a.ntinomia. da historio-
E um lugar comum quc o tema cscolhido por um historiador grafia parece ser apenas uma cxprcss�o de uma £-a.Isa expectativa;
quaJquer sirue-se na esfera (como sujcito ao julg:unento) de seus parecc atC que o pr6prio problema nem mereccsse ser levanlado.
sistemas de valores. A avalia\ao ocorre do ponro de vista do pre- Am bas as obje\l>es possfveis sao importantes, mas de aspec-
senre. mas segundo um duplo ingulo: podc relacionar-sc com al­ tos difercnces. Ccnamcnce, nao ha nada de crrado no futo de os
go imporranre no presente ou para ele, conforme determinado pelo h.istoriadores reconstruirem a hist6ria em diversos modos, scgun-
conjunro de valores do historiador. A primeira o leva a escolher do variegadas viSOCs de mundo e variados sistcma.s de valor. Ainda
um problcma ou hist6ria parecidos com aqueles do prcsente; a ul- assim, nao C verdadc que se reunirmos rcconstru�Ocs divergentes,
tima faz com que ele ou ela escolha um problema ou hist6ria que todas tratando do prescnte, pos.samos, cntao, adquirir conhecimento
possa comrastar com o presente. (Como exemplifica.c;io ripica, sobre o passado. Encretanto, a aquisi�ao de conhecimento sobre
mencione-se que, na htstoriografia marxista. os dais principais p6los o passado constitul a necessidade de nossa consciCncia hist6rica e

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esra C a r2zio pela qual a questio da cicntificidade de nosso co· c) rcfletidos ou n�o rcfletidos;
nhecimento sobre o passado tern de sec levanrada. 0 problema nao d) &lsos ou verdadeiros.
consiste nas difrrcnces reconstrucoes possiveis do passado, mas na A norma para tomar nossos va.lores consciences foi claramen-
questio de como essas diferentes solucoes possam reivindicar cien- te expressa pot Max Weber. A aplicacao inconscieme de vaJores im-
cificidade sem abandonar a avalia1,ao, o que alias nio pode ser pede a reflexac sabre os valores empregados, as:sim nio se pode
consumado. sequer levantar a questio sobre ava.lia1,io indiscriminante ou
vcrdadeira.
Os valorcs inconscientes tCm sempre uma proveniCncia parti-
Indubiravelmenre, o car:iter cienofico de um uabalho de his- cularistica e enuam oa teoria com a falsa consciCncia de ausCncia
roriografia nio reside cxclusivamente nos valores aplicados, nele de ava.lia1,io, o resulcado e que uma reconstructo particularfstica
por ele; ha ouuas condi!,00 adicionais a secem precnch.idas de modo do passado e vista, sem questionamento, como o Unico conheci-
a cumprir aquela exigCncia. Nos captrulos subseqiientes elas serfo mcoto vcrdadciro possfvel. A solu!rio dos problemas hist6ricos C
discutiW cm detalhe. Mesmo quc nao sieja condi!,io suficiente para considerada parenre. sem sequer uma tentativa cm desconectar o
a rcconstru�o cientifica do passado, a analisc deve come1,ar pelo conhecimento as:sim haurido, da pritica direta e do pragmatismo.
primeiro, ou seja, pclo mCtodo adequado de ava.lia\lo. A presuncao de que a quenao da avalia1,ao consciente seja evita-
O criplice dilcma da historiografia pode, entio, ser rcformu- da, se o mctodo de inquiricao seguir os padroes emprestados de
lado como seguira. Como consciCncia impiogida pot nossa histo- alguns dos proccdimentos das ciCncias naturais, consistc num er-
ricidade, a historiografia atribui valor ao conhecimento per se e, ro. Se a avali�ao nao C met6dica, a pr6pria. indaga1,ao met6dica
assim, a soma global dos trabalhos historiograficos abarca, sem dis- nio pode dccidir sobre a veracidade ou fa.lsidade de uma teoria.
cri.mina!,ic). codo conhecimcnto passive! sobre o pas.sado. Entretanto, A aplica1,ao discriminante, ou nio, de va.lores consisre numa
cada uabalho hisroriogrffico panicular distingue conhecimento re- qucstio muito mais inrriocada com mU.lti.plas implic�Oes. Falan-
levantc do i.rrelcvante, imponante do se:m imponaDcia, em cada do gcoecic:a.mente, o emprego de um certc valor t sempre discri-
aspecco a panir de sua.s parriculares visoes de mundo, bem como minance, caso esceja relacionado cxclusivamence a consci�na"a do
de seus conjuotos de va.lores. E tudo isco acontece ( este � o tercciro n6s. Sewn historiador auibui o mais alto valor ao conccito de ''na-
elem en to) apesar da norma de que, scgundo a consci&icia a que !;io' ', ele ou cla oao deve aplicar esre valor apcnas a sua pr6pria
nos obriga nossa historicidade, a historiografia tem de desvincular Da!,io, mas virrualmente a todas. 0 historiador nilo pode censurar
o conhecimento acerca do passado de qualquer impJi�ao pritica o nacionalismo de ouuas nacoes, enquanto admira o seu pr6prio.
direta ou pragmitica para com o presence c para com o futwo. Caso ele cscolha a "cultura" como supremo conceiro de avalia\ao,
de modo a cornar-se conhccimento vcrdadeiro. cal valor nao pode esrar relacionado apenas com sua pr6pria cultu-
Mesmo que esta SCrie de contradi�oes o:lo possa scr resolvida, ra, mas vinualmcnte com codas as demais. A aplica,ao discrimi-
as norrnas para cal resolu�ao devem ser obed.ecidas. Sao os pr6prios nantc de valorcs cambcm tern um aspecto nio--conscientc. Os pr6-
valores que definem dentro de qual estrutwa esta norrna pode ser pcios vaJores podem rornar-se consciences, mas a identi.fic�.Io de-
observ:a.da. Se um metodo de verific�io de va.lores aplica.do na his- Jcs com a consdincia de n6s pode pennaneccr inconsciente.
coriogra.fia pudesse ser sugtrido (do ponto de vista da observa�io Pa.ca conoboru, a h.istoriografia pode opcn.r com conceitos
das "regras" acima mencionada.s), conscguir-sc-ia wna resposta aw.liadores rclacionados com bcns espccificos cm difcrentes mo-
a qucstao principal sabre a prC-condi�io de wn conhccimento cien- dos. Poe exemplo, no reino da cultura, um historiador pode optar
tificamen,e verdadeiro em historiografia. pela "cultura ocidentaJ" ou pela "cultura triba.l", pela "cultura
Os valores aplicados na historiograft.a podem scr: tCCtlica" ou pela "cultura emocional". No reino do "poder", o
a) consciences ou inconscientes; historiador pode optar pot um ceno tipo de poder em lugar de
b) indiscrim.inanrcs ou discriminantes; outros, ou podc ava.lia.r o uso do poder como posiciYO, quando cxcr-
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cido por cencs atores em dererminada situa!;lO, e como negative, refletir sobre os valores C algo simples, apesar de que seja dificil
quando cxcrcido por ouuos em situ�6cs divcrsas. Mesmo assim. vivtr de acordo com isso. A reflexao sobre os valores consis(e em
se os valores forcm especificados segundo bens paniculares, os va- dais clementos. Implica a rdlexio sobrc os va.Jores herdados de di-
lores cspccificados nlo dcvcm consriruir os mais elevados. Caso ve- krentcs tradi!;Oes (tradi)Oes da vida cotidiana, da hiscoriografia,
nham a ser empregados como os valores mais elcvados (nto im- da teori:i. da hisc6ria e da filosofia da hisc6ria); c a rdlex:io sabre
porta se consciernemenre ou nto), a ava.li�io sera discriminante a esttutura tcorCtica, o sistema catcgorial das tr.idi¢es re-herdadas,
e, desta forma, ideol6gica. Mas. se as avaliacoes cspecificadas pu- as quais sio cristaliza!;OCS das ava.lia!;OCS anteriormente absorvidas.
derem subordinar-se a valores rnais elcvados sem concadicso e se O primeiro elemento sc divide novamence em in\Jmeras par-
r.a.is valores mais altos, por sua natureza pr6pria, nio foccm discri- tes interligadas.
minantes. a avali�ao espccificada de dcterminados beru tampou- Somos educados de acordo com um certo padrio de va.lores
co se tomar.i discrimioante. Para que sc tenha mclhor idCia do que da vida cocidiana e de um dctccminado meio (cultura e classc so-
estou &.lando: se a avali�lo especjficada de um.a cultura pa.nicu- cial) por ele rcproduzido. Na vida cotidiana, a prova da relevincia
lar pcde subordinar-se a valores tais como "accsso equinime aos dos valores C sempre pragmitica c p!atica; no proccsso �e apren-
prod.utos da culrura" ou ''pluralismo das objeti�Oes culturais'' dizagcm deles rornamo-nos aptos 2 encontrar nosso carrunho com
ou "ecessc social da cultura", va.lores esres quc sao aplicados de corr�o. A ava.lia)iO :i.dquirida complemcnta sua tare.& especifio.
modo nlo discriminante, uma vcz que servcm igualmcntc coma quaodo nos gabarita a atuannos �om faciH.dade ou, J:>Clo �eno�,
medida avaliadora pan. todas as culturas, independencemente do a evitar cata5trofes. Em todos os upos de at1tudes te611cas, a quaJs
fato de sercm ou olo a "oossa"; e, mais adiante, sea subordina· obviamente penence a historiografia, o cordao umbilical� sobrc-
!;io nao implicar nenhum tipo de concradicso, entio, as ava.li�Oes vivCncia e da avalia�o pessoais precisa ser corrado. 0 tc6nco, que
cspccificadas tampouco pod.cm ser consideradas como discriminan- segue e aplica valores apeoas p� ob�er succsso. na �ida cotidiana,
t es. Poder-sc-i objetar que o proccdimento comum C justam.cnte exclui-se a si mcsmo da comun1dade ideal dos c1enustas, scm levar
o oposto: de inicio temos nossos va.lores especificados c, s6 entio, em considcra!;:JiO se ele realmente intcnciona ter sue� ou nao.
buscamos os oio di.scriminantes - mais elevados - de modo a Assim, a. primein. norma de rcflexlo sobrc os valores c:x1gc qu� !e-
juscificar a aplica� dos primeiros. scgundo inreresses pdticos. lsto velcmos se os valores que cscamos aplicando atende ao requ1s1to
pode perfcitamente ser verdadeiro, mas nao coouadiz a presun!.1o de pcssoal dcsintercssc. A renllncia a si mesmo proposta por Peir·
de que, seguindo a norma de aplica)iO dew.lores indi.scriminan- cc C o primciro p.wo na rcfloc:5.o sobrt os va1ores. .
tes. ji escamos, de faro, desvinculando as a�Oes bist6ricas, pc· Os conccitos avaliadores e os padrocs de comportamento JO·
lo menos, do interesse pragmitico, bem coma, parcialmentc do teriorizados desdc a tcnra idade constitucm manifcst'-)Ocs de rno-
intetessc pclcico imed.iato, porque nos comprometcmos com a apli- do espccifico de vida, que resulta de certas cradi!;OeS e da divisao
ca!.io, dos valores mais cleva.dos (indiscriminantes), em rodos as social do crabalho. Os seres humanos comcr,un a vcr o mundo aua-
cssos. nourras palavras, nio ape:nas naqueles com que nos.so inte- vCs das leotes das avalia)6es prC-f.Lbricadas. Embora nosso mundo
resse pritico direto esteja compromecido. fornC1;a uma heterogcneidade de rais 6cu1os, pcrmiti�do .a todos
Ja este segundo m&:odo de evicar discriminacoes avaliadoras a possibilidade de comp�ao, scle�ao e escolha, o prune1ro pro-
implica reflcxio. ccsso de aprendizado, que e o mai5 ince�. tem sabre a mente
De maneira n:Jio refletida. aplicam-.se os valores nos seguintes um impacro dif'icil de scr alterado. E ass1m, nao apenas porque
ca.sos: intennediamos valores com nossos gestos, linguagem e tambcm
a) se nao se reflere sobre os pr6prios valores; com atirudcs habitua..is, mas porque scu cariter avaliador perma-
b) se nao se reflete sob re as avalia!.00 concrctas. ncce camuflado no cuiter scminatural des.sa.s manifesta)cks da vi-
O primciro estigio de reflexio pode set aprecncLdo e expli- da. Assim, a segunda regrade reflcxao sabre os valores.cxige uma
cado sem sofistie:l!.:Jio, porque, em historiografia. a obriga!;iO de desnaruraliza!;lO dos padr6cs de avalia\a'.O e dos conce1tos herda·
132
dos pela tradis:10 e sua rransformagao em exprcss6es de urna vis:lo as distin<;<'ks, ent:lo, as abandonamos completamcnte, ou as devc.
de mundo particular, mesmo que incoerente. Isro n:io significa ne- mos reavaliar t' redefinir. para adequ.i-las i nova visao de mundo
cessariamenre que o processo de reflecic tenha de terminar com scm gerar contradi)OCs intemas.
a rejei�ilo de nossos padr6':s seminaturais de ava.li�:io, mas antes, Aqui chegamos ao segundo problema da reflexao, sobre os
que deve roma-los, por necessidade, conscientes e, dessc modo, abet· valores, acima ddinido como reflexao sobre a aplica�ao de valorcs
tos tanto para a aceit�ao como para a rejeisio. na teo�a. Pode-se formulae o imperativo para a aplicasio de valo-
Qualquer um que viva num mundo de divisio social do tra- res asstm: nos trabalhos historiogrificos dcve­se rdlecir sobre co­
balbo, numa sociedade de subordinacac e hierarquia, precisa es- das as avalia)OCS concretas. Mais uma vcz trata-se de uma forma
tar conscienre da afinidade de rodas as teorias sociais e de seus res- de auto-reflexao, mas constitui um scguado passo dentro do pro-
pectivos conjuntos de valores para os projetos sociais e para as ex- cesso o qual nao podc ser dado antes que sc escreva o trabalho,
pectativas divcrsificados e freqtienternente conflitantes. Esses pro- mas s6 enqua.nto sc o esteja cscrevendo ou, oao raro, s6 depois de
jeros e expectativas conflitanres tem. por seu lado, uma afinidade havC-lo cscri.to, como urn clemento de revisio.
com difcrentes classes sociais, estratos. grupos, com interesses ou O sistt'rna de vaJores conscience, indisc.riminaotc e rcfletido
necessidades de um ou virios deles. Esta consciencia implica a ter- tern de ser apticado num trabalho historiografico de rnodo con·
ceira norma negativa para a rdlexio sobre cs va.Jores, a qua! pres· clusivo e cocrente, scm cootradi<;Oes. Entretanto, por ma.is que
crevc que nio dcvcmos, ingenuamente, generalizar um conjunto wn historiador ou historiadora tente, nenhum deles consegue
de va.Jores interligados com necessidades e interesses paniculatisti- ser bem-sucedido na aplica�o isolada. dcssa norma. 0 trabalho
cos. A mesma norma tern de ser esrendida ii compreensso das tra- tern de esw aberto (scja durante o processo de escrica ou na
dicoes da historiografia e da filosofia da hist6ria, uma vez que se forma aca.bada) i discussao. Nao apenas ii discussiio te6rica, no
deve presumir que seu conjunto de valores cxprime um.a afmida- sentido mais cstreito do termo, mas ta.mbcm ii uma discussao
de com determinadas visoes de mundo, com projetos, bem como de valor. Na pri.cica C diffcil distinguir uma discussao teorCtica
com necessidades e inreresses particulares. da.quela de valores, embora isso ocorra, apenas sc tal discussao
A refloio sobre os valores de ernpreeodimeoros cientfficos sobre tearia superar o nivel de verific�ao e refuca�o dos fatos
herdados implica uma iovesciga�:lo bastante d.ifctente do procedi- (intcrpretados). Nia obstantc, tal disti.n,ao precisa sc:r fcica por
mento de auco-rcflcxio. Essa dcvc ser rea.lizada antes da teoriza- razOes de principio.
�ilo; ao passo que a rdlexao sobre os valores das objeciva�s her- O valor de urn trabalho historiogci.fico pode set cricicado de
dadas s6 pode ser reconstrutiva. A fun de que se realize wna ver- modo legftimo como nao refletido, logo err6neo, se ficar provado
dadeira reconsuuc,ao. nao basta apenas rasuear a afinidade da teoria um dos scguintcs pontos:
em quesrao com projetos paniculares ou com as neccssidades de a) que, Cmbora os mesmos valores mais altos (idCias de va-
certas formas sociais. A pesquisa deve estender-sc atC incluir uma lor) sejam emprcgados ncle, o sao segundo difercnces interprerasoes;
reinvestigacao da esrrurura categorial dessa mama rradkao. Co- b) quc hi uma conttadisao ou discrepincia entre os valor es
mo a avalia<;:io lhe C intrinseca, os sistemas categoria.is devem ser professadas e aqueles aplicados (ou a.lguns desses);
aplicados criticamente nos casos em quc nosso sistcrna de avalia- c) que valorcs indiscrimim.ntcs sio aplicados de mod.o
\:io difira daqucle pertencenre ao corpo de conbecimento herda- discrimioante;
do. Nenhum rrabalho historiografico conseqOenre podc set escri- d) que o sistema o.tcgorial aplicado pclo cscritor implica ava-
to scm que se fasa, uma reavaJia)� das cacegorias empregadas. Caso �� que nio combinarn com o Sistema dew.lores proftssado pelo
se aceite e aplique. po, exernplo, a discinsio cncre panido e fac- cscr1tor;
i;a:o, casra e classe. primeira e segunda setvidio, C precise estar cons· c) que o escritor tenha tornado sua a�io coerente ao preso
ciente do valor conotativo inerente a tais conceitos e, se o conjun- de nao levar cm considera�ao cenos fatos, scm defender o fa.to de
to de valores de alguCm divergir daqueles dos autores que fizeram terem sido ignorados em sua estrutura te6rica;

134 135
f) que o escriror tenha tornado sua avalia�o coerente apenas e) compcomisso com a discwsilo de valores na qua) se pode
porque se referiu a faros nilo accitos coma cais pelo c:onsenso da demonstrac que o sistema de va.lores C coerence ou conrradit6rio
comunidade ciencffica, sem oferecer uma nova interprecac;ilo da em sua aplicac;ao e, desca furma, correro ou errOneo.
mensagem em questw, segundo o prindpio de causa eficiente; Todos esses pontos constituem apenas plC­condirOCS para a
g) que o escritor efuuou avali�oes espccfficas sem relaciona-las cspeculac;io que prometi analisar aqui. Embora cc:rros aspectos da
com valores ma.is elcvados sem contradicoes: separac;ao do conhecimento sabre o passado, de interessc pragma.
h) que o conjunro de valores incrustado no sistema catego- cico e imediaramc:nte pririco tenham sido furmulados como im·
rial revela, na aplicacao. contradic;OCs intemas. pcrarivos, um desses, acima mencionados, tomou razoivcl a pre·
Se qualquer desses irens ficar provado, o hisroriador fica obri- e
sunc;W de que ta! prepar� simplesmenre ilus6ria. Rcfiro·me
gado a corrigir o erro, tomando a esrrurura avaliadora coerenre ou ao imperativo q ue recomenda estar consci.ente da afinidade entre
defcndendo, seja a omissao de cenos faros, seja a inuoduc;ao de a reoria e inreresses ou necessidades de um decerminado grupo e
novos. Seo historiador fracassar nessa tarefa (c nio impona se por projeco. Que significa.do pode rer o faro de ficar consciente desra
falra de vonrade ou por incapacidade), o conjunro de valores dele rclac;ao, se a afinidade de valores com qualquc:r tipo de interesse
ou dela pode justamente sec rejeitado como crado: Desse modo, panicular toma, por si mc:sma razoivcl, a presunc;io de que o co·
a norma de reflcxio sobrc: os valores implica uma disposii;io para nhccimento a respeito do passado jamais seri apanado da pr:itica
climinar todas as concra.di�6es da aplicaplo de v:zlo� e, caso isso direta ou do pragmatismo? Como o sistema de valores (e as viSOCs
se revele impossfvel, devc estar preparado para reconsidera.r o pr6· de mundo)sempre tevc uma afinidade com um ti.po panicular de
pria sistema de t'a.lores e substiruf-Io por outro. Cenamc:nte esre interesse, o compromisso com o debate sabre valor pode nio levar
ripo de disposicto implica a separarao do interesse quer pragmari- a uma ruptura com o pragmarismo e com a pritica dircta, mas
co, qucr daquele prarico imediato. Sempre que o h.istoriador qui· apcnas insra.la uma suspensio do vfnculo.
sec war o material hist6rico, apenas como prova. da vaJidade de sew 56 mesmo quando se interrompe a li�ao com o pragmaris-
valores, faltar·lhe-11, por complete, disposis:lo para abrit o rraba- mo ca pricica imediata. roma·se possfvel demonsmu que os va.lo-
lho a qualquer cipo de crfrica, no que diz resperro i aplicacso con- res cstejam errados ou correros. Sc todos os valores forem metodi-
rradit6ria dos valores, porque raJ disponibilidade poclc: colocar em camente checados c: fica.r demonstrada sua corresi[o, pode-se en-
perigo os objecivos pragm3.ticos e diretamente pclricos inerenres tio considetar uma teoria historiografica como conhecimento vet·
ao conjunto de valores. A abertura para a disrussao dos valores apa- dadciro, desde que scf,Ull ateodidas todas as demais condi�OCS pa-
rece tambcm como pane do inreresse pririco, mas de rnodo indi- ra esse. Dai a suspensao do interesse da pr3.tica dircca e do prag·
reto. Nao se rrata de a pririca, cxistente e aceira ter de scr legiti- marismo na reoriz�io da hist.6ria pod.er ser vista como um crire.
mada pela hisc6ria, mas de uma compreensio relevance (verdadei- rio diciencc que perrnire o conhecimento verdadeiro. No entanto,
ra) do passado hisr6rico (ou de um perrodo do passado) dcver ser os historiadores dcvcm deixar·sc guiar pela norma de um perma-
vista coma condi!;io do feedbaclc pritico correco. nente afa..sta.mento da prlltica imediara e do pragmacismo, porque
Como reswno das normas de avali:l.\iO: os valores devcm ser e
esce o Unico modo pelo quaJ se consegue alcanc;ar a dica suspen-
conscientes. Nao podem ser discriminances, tCm de ser genCricos. sfo. A observa�io dessa norma implica, da pane dos historiado·
Deve-se pensar sobre eles a panir de diferentes angulos, ta.is como: res, a decisio de bu.scar os va.lores verdadciros.
a) desprc:ndimento pessoal; Poe todos e� morivos, a aplicac;ao dos valores correros im-
b) suspensac do cararer seminarural deles; plica a aceicac;ao da norma de valores verdadeiros.
c) arencao com a afinidade encre os valores (c vi.SOC::s de mun· Mas quais os w.lores que podem ser ditos "verdadeiros"?
do) e os interesses e necessidades de grupos sociais especfficos: Toda pr3.tica esti relacionada com os interesses c necessidadcs
d) reconsiderac;io da capacidade de valor das categorias her- de um deterrninado grupo e com seus projetos particulares. As-
dadas das disrincocs categoria.is aplicadas; sim, se apcnas os valores, construidos do ponto de visca da pritica

136 ll)
da humanidadc, orientassem a historiografia, esta ficaria desliga- ma idCia-valor de libcrdadc. num processo cocrente. Sc quisermos
da de qualquer tipo de pratica e pragmatismo panicularisticos, tor- univc:rSi.lizar nossas avalia\6es, devcmos aplicar em nossas ccorias,
nando possivcl scu retorno influente sobrc uma pr:icica universal. apcoas valores capazes de rcferircm-se, sem co?-tradi�ao, a ideia-
Poe sennas, n6s pr6prios, hinoricidade. nlo podcmos construir ne­ va.lor de libcrdade, os quais pod em ser concret1zados ( o�scrvados
nhum sisrema de valorcs fora da historia. Mas seci que podcmos como normas) sem excluir a realLZa,ao de tod�s os dema1s valor�s
consuuir algum dcnuo da hist6ria ou, pelo mcnos. claborar as nor. (que scjam observados como normas) 1cfc1enc1ados, sem conuad1-
mas de cal consuu�ao? �lo. i idEia-valor de libcrdade. _ . .
Ha muitos sistcmas de valores c inUmeras vtsoes de mundo Por vivcrmos num mundo de su bord1na,ao e h1erarqu1a, de
sobre os quais sc podcm rcconsuuir vatios passados. Mencioncu- intcresscs em conflico e de vis6es de mundo. nio aplicamos valo-
se quc, cm priocipio, nada hi de errado com isso. Se todos os his- res vcrdadeiros. A Unica coisa que conscguimos fa.zer C aceicar a
toriadores suspcndesscm cs intcrcsses priricos e ptagmiticos, vi- K!Cia de w.lorcs vcrdadeiros como reguladota. Isso significa checar
sando a um retorno fecundo (frdbaclc) sabre a pritica universal da pcrmanentemencc nossos valorcs, usando-os de modo conscienrC;,
humanidadc, todas as reconsrrucoes especfficas da hist6ria teriam indiscriminante e rdlccido, hem como afastando de nossa pcsqu1-
de ser considcradas iguaJmentc verdadciras (contanto, C claro, quc sa qualquer pr21cica direu. ou pragmarismo, enquanto.a��dam�s
se cncontrem todos os dcmais crirenos de conhecimcnto verdadei- (m.ais ou mcnos) a universalidade dencro de n� �tor1a, cu1a
ro). Tai objctivo s6 podcria sec alcancadc, se todos os sistemas de uanscendCncia nos E U'Dpcdida. Mesmo nio sendo un1C2., a _norrna
valor esrivessem relacionados ao mcsrno valor universal, sem do valor vcrdadeiro constirui a mais clevada nonna do conhcomento
comradicao. ...crdadeiro.
Em meu livro sobre filosofia, elaborei uma proposta tc6rica Pondo ncstes cerrnos a questlo, a pcrsptttiva de nossa cons-
pan solucionar o problema que passarei a rcsumir com brcvidade. ciencia hist6rica nao pode scr rransccndida, o n6 nao pode ser.de-
Existe um w.lor empiricamentc univctsa.l pan nossa consciCncia s:atado. Mas, sonda.r as possibilidades maxim.as de oossa c�nsc1Cn·
hist6rica - Ca idCia­V.Uor de libcrdsde. Esta C empiricamcnte uni- cia hist6rica, podc scr o posto nu.is avan�ado quc con�gll:1mos al-
versal. uma vez quc C companilhada por todos e que ningucm pode canµ,. Vivcr a aJrura do �perativo a�a formuladoSJgnif!ca pre-
optar pelo seu OJ)O)tO (a falta de libcrdade) como um valor ou idCia cisamentc pcrscruti-la e tsto abre.cammho par! um plural1smo de
reguladora. Assim, o valor da liberdade C universalmenre valido, pcrspectiV2S e vi.socs de mundo, hvres das desvtantes e pesadas ca·
o que rac significa, t claro, que nio scja infringido. Sc valores ver- msuas de panicularismos, noutras palavras, precaverno�nos c 0�- 1

dadeiros slo universais e, como rais, relacionados i pr.itica huma- tn O uso do passado como meio de justificar alvos_ pan1cul2:11st1·
na per sc. o criterio de veracidade de um valor s6 adquire coeren- cos. Dcsconina-sc, assim, o caminho para a comurnca�ao rac10.nal
cia com a idCia-valor de liberdade. Sc um valor consegue rcfcrir-sc com O passado do ponco de vista de. um� humanidade qu� existe
i idCia-vaJor de liberdadc. sem contradicao alguma, tern de ser. acei- idealmcotc. Todas as hi.st6rias s:io h1St6r1as humanas e, as.sun, po·
to coma verdadeiro. Naruralmentc, a pr6pria idCia-valor C sempre dem scr vistas como igualmcnte pr6ximas - nilo de f?eus, mas
incerprerada de diferenres modos. A realiza,ao da liberdade in- da casa dos homens. Nesta 6cica, o n6 pode ser desfc1to.
rerpretada de uma maneira que pode contradizer o fruto de uma E exalamente oescc ponto que C preciso comar consciCncia do
outra imcrpreracao. Quando a realiz�io de diferentes interpreta- 6.lcimo problema: como scr:i possivc� a todas as hist6� serem com-
!;:IXS da libcrdadc se aclucm. isro indict que elas nio sao univer- prccodidas como igualmcnte pr6x1mas da h�mw1dade, se os va·
sais. nao podendo, a.ssim, constiruirem valores da pricica humana lores verdadeiros siio aquclcs capazes de �c:fe.r1rcm-se, sem c�ntra-
universal. Em conseqiiCncia dis.so, o fato de um valor rcft:rir-se, sem di�o. a idCia-valor de libcrdadc? Se esta 1de1.a-va�or for cons1dera·
conrradiclo, i ideia-valor de liberdade, nio cscl a indicar, neces- da coma O mlli alto dos valores, entao as hiS16r1as humanas nao
sariamerue, um valor verdadeiro. S6 o sera, sea sua realizacao pu· podem sec aprecndidas somo scndo rod.as i�lm�nte pr6x.imas da
dee scr pen.sada cm concaten�o com outros valorcs relarivos i mes- humanidade. 0 status da libcrdade tern vanado tmcnsamcnte se·

138 1)9
gundo as diversas socicdades: em algumas, encontra-se inumeras
c variadas liberdadcs, noutras um pouco mcnos. Entretanro. para
comunicar com cada hist6ria, do ponto de vista de uma humani-
dadc idcalmcntc existenre e, para considerar, como equivalente,
tudo aquilo quc .scja humano, surgcm duas qucstiks. 0 primciro 7? Capitulo:
objctivo podc e dee scr alcancado; o scgundo n:io podc c n:io de-
ve. Nao podcmos e campouco devemos evitar de sermos parciais.
Sem uma certa dose de parcialidade, o pas.w:lo nio haveria de nos Jufzos morais em historiografia
intcrcssar de modo algum e, sc macarmos esee inccrcssc, acabarla-
mos tcndo de scpulcar a historiografia. A disponibilidade para o
passado C motivada pcla parcialidade da consciCncia h.ist6rica. A
parcialidade a favor da liberdadc C, no cncanto, parcialidadc pcJa
humanidade c pcla un.ivcrsalidadc. Nisto reside uma perfeita dis-
ponibilidade c u.ma consumada abertura para o passado, para esta
ressurreicao dos monos a qual damos o nomc de historiografia. A dupla tarcfa da historiogtafia tern sido analisada em mul-
tipJas facetas. Sumaciando mais uma vcz: por um !ado as idades
passadas-presentes devcm scr compreendidas cm tcrmos de seus
pr6prios siscemas de valorcs arraigados nas instiruirces e nas cons-
ciblcias dos atores sociaJizados por cssas mcsmas insriruicoes; por
oucro !ado, cemos de comunicar-nos com os atores de codas as ida-
des passadas-presentes de igual para igual. Ha, conrudo. nesta dupla
urefa um aspccco panicular que ainda nae foi convcnientemcnte
aaminado: o problcma do ju.izo moral. A qucscilo que descnvol-
vcrei a scguir indaga se C possivel ou impossivel, .sc e dcscjllvcl ou
nio, submetcr arcres ou 2.\'.0CS do passado a um julgamento mo-
ral. De inicio, e prcciso mencionar quc ncm codos os trabaJhos de
historiografia cnfrencam o problema na mesma medida.
Discutirci a questio a partir de quatro diferentes ingulos:
a) moralidade coma tema da historiografia;
b) decisoes morais como princlpios cxplicativos na recoostru�
de uma idade passada-presente:
c) sc C possivcl ou desejavel o julgamenro moraJ, de atores
de idadcs passa.das-pre.scntcs;
d) sc o juizo moral e co-constitutive na reconstrucao de pe-
riodo passado c sc deve ser assim.
Sc interiorizamos a segunda tarcfa da historiografia acima men-
cionada, ou scja, sc cstamos prcparados para comunicar com to·
dos os seres humanos, quc vivcram antes de n6s, de igual para igual
- como os seres humanos (dcveriam fazer) com oucros seres hu-

140 141
manos - nae podcmes responder a pergunta sobre sc e descjavcl soa em questsc e de suas a,;Oes subsequemes em situas:Ocs seme-
o jufzo moral. sem formular nossas expectarivas. Isro C, temos de lhances ou difcrcntcs. Conquanro as consequencias s6cio-bisc6ricas
perguntar-nos se deseiamos ser moralmenre julgades pelos histo- dos fe1tos de um iinico aror. raramentc, sejam decisivas; ao mes-
riadores do future e se cspcramos que assim eles nos julguem a mo tempo, sendo boas ou mis, o devastador balani;o de uma Cpo.
nOS (atorcs de nosso presence). Ambas as questces tCm de sec rra- ca pode scr atribuido a simples individuos. Os casos patol6gicos
tadas com brevidade. de Hitler, Stalin, Pol Pot ou Idi Amim, sem dUvida alguma. cons-
Quern quer que sc ponha a escrever historiografia, segundo tiruem os mais faccis. As conseqUCncias horrorizantes de suas 3.\0Cs
as ma.is elemenrares normas dessa avenrura, como, por cxemplo, n:io slio apenas extcnsas, mas podem tambCm scr incegralmence
desprcndimcnto pessoal (a aplicacao indiscriminantc de wlores c acribuidas a eles, pclo vcrissimo motivo de quc a mortc deles ou
a rdlerlo sabre eles), hi de estar conscicnre da responsabilidadc, suas dcposi�Oes foram suficiences pan p6r fim ao gcnocidio e ou-
a qual constitui. em si mcsma, um compromisso moral: e, nesre uas atividades criminosas. 0 mesmo aplica-sc p2.ra monsuos his-
caso, um duple compromisso. Traca-se da responsabilidade pelo t6ricos. Embora, infclizmcnte, nae sejam rares, tarnpouco consti-
conhccimcnto vcrdadciro c pela sua possfvcl difusio c assimilacao, ruem fcn6menos hisc6ricos normais. No caso de monstros hist6ri-
ou seja, pelo ''reinvcstimcnto'' desse na pritica. Todo aqucle quc cos, f convenience atribuir·lhcs ccnas moci�l3es tlpicas ca.is como
se compromete nao sc vC como simples fruto de c6digos gcnCticos scde de podcr ou sadismo, cntreunro, no quc diz respeito ao jul-
mcramcnte impresses pelas circunstincias, mas como um ator (re- gamento moral, as motivai;OCs nao tCm grande importincia: a mi-
lacivarnente) livre. Mesmo que o escritor ou escritora conccba a so- SCria que acarrctaram; os barbaridades que perpetraram sobrepu-
ciedade cm termos determiniscas, fica obrigado a excluir sua pr6- jam atC mcsmo as melhores motiva,;oes. Sc excluimos, pois, os moru-
pria atividade de tais tcrmos. 0 historiador esu preparado para tros hist6ricos, a questio nio C sc temos dircito a cmitir juizos mo-
accitar o julgamento moral do presence e, pot esta razsc, tambem rais, mas sc csta.mos capacitados a faze.Jo, se podemos cviw jul-
rem de aceitar o julao moral de algum future hiscoriador ideal- gamentos arbitrarios com relai;io aos atores hist6ricos medianos.
mente exisrentc.·conrudo. se um que observa as normas da hisrc- Rerorncmos agora aos q1.1auo problcmas acima formulados.
riografia e professa a coerencia tem de atribuir, de i'gual modo, a) E 6bvio que os costumes (nouuos termos, as normas c pa-
rclativa libcrdadc, compromisso e responsabilidade a todos os scus drocs de comportamcnto aprovados ou nao) constiruem pane do
contcmporincos; julg:i­los em eermos morais e, destarre, tambcm ccma da historiografia. Como Apel diz: ··E pr6prio dos cJcmcntos
aceirar o julgamento moral de codas os virtuais historiadores do das humanidades a faculdade de scguir subjctivarncnte as re-
future. 0 hiscoriador dcve prcsumir quc os atores das id.ades gns." 111 Basta "seguir as regras t&nicas", as quais nada tCm aver
passadas-presentes haveriam de sustenrar cxatamente a mcsma rei- com costumes, emboras esscs rambcm possam relacionar-sc clas.
vindicai;io, se estivessem vivos. Como resultado, cnquanto se co· a
Ji. a obediencia a rcgras socia.is equiV21e obscrvas:io dos costu-
munica com esses, de igual para igual, o historiador fica obrigado mes. Sempre quc a historiografia ccconstr6i regras difcrcntcs e tam·
a tambcm julga-los rnoralmemc. Barraclough formulou este pro- hem suas interli�oes c cstrururas quando n.arra a hist6ria de uma
blema nos mais simples termos: sec.ia infamante se nos recusasse- gucna ou uma rcforma. rcconsu6i os h:ibiros tanto quanco ao Ji.
mos a julgar Hitler moralmcntc; conseqiicntcmcnce tambcm de- dar com pcrsonalidadcs hisc6ricas coma Alcibiades ou Richelieu.
vcmos fazer um julzo moral de Nero. A formulacsc C simples e, Os costumes, embora scjam tema natural da hiscoriografia. n:io
ralvez, por isso, n:Io seja generalizavel, apesar de convenience. Ao implicam nccessariamente a morlillidade, isto C, a relai;lio pcssoal
cfcruarmos juizos morais, comumcnte levamos em considerarso dois com os costumes. Nio existe trabalho algum de historiografta quc
�pcctos: a motivacao da ai;ao e suas conseqi.iCncias s6cio-pcssoais. nio lidc com os costumes, no cntanco, hi trabalhos de historio-
E impossivcl saber sc uma determinada ai;ao humana foi motiva- grafia quc nio tratam de moralidades (por excmplo, a reconscru-
da pela boa voncadc ou nao; pode-se apenas presumir ea hip6tese � comparariva dos sistemas, inglCs e francCS, de servidio, duran-
de uma presuncao correta aumenu com o conhecirnento da pes- t� o sctulo doze). A moralidadc toma-se tema da historiografia

142 14l
de qua.lquc:r mancira, quando o hisroriador recoostr6i um deter­ do inimigo ou a altas trait;Ocs. A historiografia dos dias acuais rem
minado cvento hisr6rico como rcsultado e consequencia da vonta- uma atitude difcrence, embora o homem comum nio tcnha per-
de humana individual ou coletiva. Um evenro C considerado co- dido a tendCncia para cxplicar os c:vcntos hist6ricos em termos de
mo tal. porque n:fo t rc:pc:ritivo, dat tampouco sio assim as at5es moralidade.
que deles resulcem. Em todas as epocas ocorreram gue1ras e certas A afumas:ao de quc a moralidadc deva perder scu valor cxpli-
estruturas sociais, com freqiiCncia, implicam dcterminados tipos cacivo, posto que ela pr6pria podc ser cxplicada por outros fatores,
de guerras, mas a Guerra do Peloponeso aconteccu uma Unica vez, nao e tao 6bvia quanto parccc. De qualquer ·maneira, tambem e
as uCs Guerras PU.nicas tivcram carateres diversos, da mesma for· um assunto discutfvel se os princfpios explicativos da historiogra-
ma que as duas Guerras Mundiais. Pressupoodo que as decisoes fia tCm de ser os mcsmos em codas os casos concrccos. Por quc os
humanas descmpenharam, nesres eventos (na deronacto da guer- historiadores devcriam renunciar as explic�oes pcla moralidadc (isto
ra, nas lutas, etc.), pelo menos algum pape1, e quc seu efcito n:io e, cm todos as cams po.ssfvcis) constitui um problema que nao po-
pode redu:zir-se a :zero (mas se o for, devem dar-se os motivos). os de scr resolvido por um condescendente sorriso proflSSional, coma
difcrcntes cipos de mociw¢cs pcssoais (individuais ou coleciva) po- se atC o historiador civcs.sc de aceitar a autencicidade de pes:as e
dcm ser levadas em consideracro c o resulcado do evento, no final fics:Ocs. nas quais as motiva�OCs dos atores hist6ricos (individuais
das contas. podc cornar-se o resultado dessas moti�ocs. como con- ou colctivos) s:lo scmpre.rctraradas como o ponco cencra1 na mu-
seqUCncia da multiplicidadc de vontades humanas. Mais uma vez, dan�a de rumo dos cvcntos hist6ricos.
a moralidade podc voltar a ser tcma da hisooriogra.fia, caso o tra- A conclusao inevitivcl e quc a moralidade nao pode tcr um
balho nao se resuma a mera reconsuuczo das regras ( e suas estru- valor explicativo pa.ra ncnhuma rcconstru�ao hist6rica. nae> porque
turas ), mas se o hisroriador tiver inrencao de descobrir em que me- nao sirva de fundamcnto suficientc, mas por cstaI fora de nosso
dida, poi quanias pcssoas e com que intensidade, estas regras fo. alca.ncc. As mociw�OCS dos atorcs hist6ricos sao sempre prcsumi-
ram seguidas. Se houver discrepa.Ilcia entre o sistcma de regras e das, nunca conhccidas; nao podemos scquer fingir que as conhc-
o modo coma as pessoas o seguem, C sinal de que se enfrcnta, ou- ccmos. Atribuir moci� e uma prcrrogaciva da fiqao. pclo menos
rra vez, cases qae n:lo se explicam apenas pelos costumes, a mcnos hoje, ji quc a mera prcsunfjio (ponto de panida para a ficsao) nao
quc o hiscoriador consiga provar que a inobscrvincia de algumas permite refucasio. Na antiguidadc, porCm, quando a historiogra-
regra.s era somenre indlcio da irru?Sio de novas oormas, ou scja, fia nao estava dcsvinculada quer da pcltica direta, qucr do prag-
quc novos costumes tstejam em gcst�:lo. Sc eso nao puder ser dc- matismo, (nem havia nenhuma idEia de que dcvesse esrar), a im-
monsuado, o hisrori.ador teri de lcvar cm conta as motivas:Ocs hu- puta_s:ao, porque bascada no sensus communis de uma comunida-
manas (individuais ou coletivas) e suas possfveis conscqilCncias. Por dc, era colctiva. Assim, isso bastava como cxplicas:ao, mas para n6s
exemplo, se a dissolu�o dos costumes foi, au nio, a causa decisiva ja nao basta.
para a qucda do imperio romano, importa pouco, diantc do faro c) Como scrcmos capazes de submetcr os atorcs hist6ricos a
de que se rornou wn consenso para a historiografia a cerreza de um julgamcnto moral sc s6 podemos atribuir -]hes moti�OCs sem
quc regras uadicionais foram amplamenre infringidas nos Ultimos conhecC-los? A pt6pria pcrgunta j.i implica resposta negativa. Mes-
s&:ulos de hisc6ria romana c csta C uma declarat;io sobre moralidade. mo assim esta.rnos obrigados a faze-lo, porquc quc.rcmos que fu.
b) Houve epocas cm que a moralidade foi o principal princl- ruros historiadorcs tambem submctam os atorcs de nossa Cpoca
pio de cxplicas:ao da historiografla. Guerras fown pcrdidas devi- a um juizo moral. Afun de corrcspondcr is expcctativas, s6 pode-
do a covardia, vaidade e cobica; bem como, vencidas grasas a he- mos julgar a capacidade moral c nao o motivo dos componamen·
rotsmo, a auto-sacrificio, ascese e dcvO\:lO i causa. Se um povo de cos; numa formulas::Io kantiana. Jeplidadc c nao mora/idadc. ilata·
altos padrOcs morais foi conquistado, apcnas parcialmente se ex- sc de urn julgamenro moral incomplcto, mas de todo modo um
plicava a ironia do dcstino pcla superioridadc numCrica c tCcnica julgamento moral, porquc uanscendc a rcconstrutao dos costumes
do inimigo: auibuia-se, principalmentc a crueldadc c intrigas ocultas c levanta a quest.lo da responsabilidadc pessoal.

144 145
O juizo moral conceroenre a "legalidade" imptica uma com- �rcsentc: � ator deveria ter agido em .harmon.ia com cssas orpecta-
pa!"a\'W entre uma �1o real e ourra imagin.iria, relativa aquilo que tivas moraJ.S, mas nlo o fez (por moc,vos desconhccidos ou prcsu-
um atcr fez e o que deveria tee fciro em dada situa�o. Se fez o midos), cornando critidvel a a�o que efccivamcocc perpetrou. Esse
que devia (sc houvc ideotidade entre as:Io real e imaginaria), o C um caso simples. 0 h1storiador adota inteiramentc o ponto de
juizo moral implica aprovas:ao; sc fez o quc nao devia., entio, im­ vista da "conjuncividadc" de uma determinada idade passada-
plica desaprovacao e, assim sc processa, scgundo a diferenca ou con- presentc c cfctua jWZOS monis segundo 05 cosrumcs daqucla Cpoca.
tradicao enrre a as::io real e a imagin:iria. . Entretanto, isto s6 € possivcl quando a a1.ao em pauta ocor-
O procedimento parece simples, mas nao C. A historiografia rcu num perlodo hist6rico marcado por um sistcma homogCneo
reconstr6i os feitos de um aror (ou atores). Mas como seci cla ca- de valores. Seo hiscoriador narra a hist6ria de uma a.s:ao que ocor-
paz de dizer-nos algo sobre uma as:ao que nuoca ocorreu? rcu dcpois da disool�o de um sistcma bomogCneo de valorcs,
Conrudc essa referida a�Io nio ea Uni ca que, com frcqUCncia, cnfrcota cxpcctativu difcrcotcs ( e muitas vczes coorndit6rias). Sc
a historiografia rem de levar em consideracao. Tambim pode-se per· clc ou ela cstiver prcparado para julgar moralrocorc os atores his-
guntar sc os atores hist6ricos teriam podido agir de modo diferente �6ricos e pronto para assumir complcramcncc o ponto de vista da
daquele que, cfccivamcnte, agiram; oouuaspalavras, pode-secom- 1dadc pas�da-prescoce cm qucstlo, teci de idcntificar-se com um
parar uma �ao real com cutra (nio menos plausM:I). � claro que nao rlnico cipo de expectariva c ignora.r as demais, ou atC mcsmo
sc pode escrever uma hisr6ria "altemativa" e quc a pcrgunta sabre dcsa.provi-las. Neste ca.so, cntrctanto, o historiador apenas fingc
come haveria de ser o mun do, se algo tivcsse ocorrido de modo dife- asmmir intcgralmcnce a insclncia dos sistcnw: avaliadoces cbs idadcs
rente de como se passou, pcncnce ao terrcno da f.mrasia c n:io do passadas-presentcs por sua pr6pria cscolha ­ a idcntifica.s:ao com
conhecimento vcrdadciro. Mesmo assim, a presuncao de que nenhum uma ou outra expectativa nao se enraiza nos tempos idos, que es-
even to poderia tcr ocorrido de mod.a divcrso, um.pouco pcncnce ao tio cm julgamento, mas sim no presence, de cujo ponto de vista
campo do conhccimcnrovcrdadciro: tratar-se-ia de uma crenca cm o julgamento, na vcrdadc, sc processa., naquelc sistema de valorcs
prcdcstinliµo ou algum outro tipo de tclcologia. Nlo obstantc, a pr6prio do hist:oriador, em sua personalrssima visio de mundo. Uma
historiografia tampouco pode eximir-se de considerar as �6cs irna- solu1..Io apa.rentemcncc relevance podcr� coosiscir em limitar o al-
ginatias, independerne da questlo tc6rica se uma a�o alternariva <2ncc das �Ocs imagi.nirias aquclas quc rcspondem is cxpectati·
haveria de mudar o curso dos evemos, ou nlo. Uma historiografia, vas do grupo social, de classc, ou de iotera,;ao ao qua) penen�a
que falhasse no trabalho com a,;Oes imaginafias (no scncido, acima, o ator hist6rico. Tai abordagcm ainda pres:supOc quc nio tc:vc opor-
de cxpcctativas morais), acabaria tambem f.Llhando na ad�ao quer tunidadc algwna de adaptar-sc a difcrcntcs expectativas e isr:o, mais
do ponto devista da "roojuntividadc'' das idadcs passadas-presentes, uma vez, nlo podc ser racionalmente pressuposco. Nao haverla-
quer daqueles quc nessa.s sofreram, por causa de um certa decisao mos de gostar sc os hinoriadores das idades futuras-prcscntes vics-
evit.ivel ou indcvidamcnte tomada. scm a dcsculpar um criminoso de gucrra de nossos tempos, consi-
a
Para nossos fins, deixemos, por ora, pane, as �s imagi- dcrando quc a obcdiCflCia era uma virrudc valorizada cm scu meio
nirias de scgundo cipo (''o que podcria ter sido feiro' ') e acenhamo- social.
nos ao problcma do julgamento moral apenas com rc�lo a uma E muito canhesua a sirua�ao do historiador que opta pot jul-
outra as:Io imaginiria (''o quc dcveria ter sido fcito''). Nao sc ex- gar moralmenre as atorcs do pa.ssado. Sc cstivier implicado cm Cpocas
clui do racioc{nio a prcsun�Io de quc o que quer que dcvesse sec de sisremas de valorcs homogCneos ou hcterogCncos, cm qualqucr
feito poderia ter sido. A historiografia podc tentar conjugar essas dos casos, ele ou ela acabari cumprindo a ,arm de modo ambfguo.
duas quest6cs, rnesmo tcndo consciCncia do faro de que aquelas No primeiro ca.so, nosoo julgarnenco nio pode ser ambfguo.
de scgundo ripo nio implicam nenhum juizo moral. sc a pr6pria norma l!tica infringida concradisset nossas atua.is con-
A �ao imaginiria pode ser definida como um kito quc atende vicc;oes c hibitos morais. Por excmplo. julgar moralmentc os ato-
is expcctativas morais da ''conjuncividade'' de uma idade passada- res que mataram uma adlllrcra, cnquanto tal ato csu.va de acordo

146 147
com cs costumes da Cpoca, seria uma arirude aist6rica, quando da mcnro moraJ dos atores do passadc reside, nio na impossibilidadc
reconsrrucac de um periodo hist6rico no qua! o adultCrio fosse pu- de comparar a\OeS rcais com aquelas apenas imaginaJ:ias (espen1.·
nido com a monc. Nao obstanre, se estiverrnos diantc de arores das e dcsejadas), mas siin na ambigUidadc incrcnce a apreensio
que tenham recusado a observar tal oorrna, de a.lguCm q ue nao da pr6pria ac;io imaginllfia. Ao ccncar dcscobrir aquilo que d�-
macou a pessoa apanhada em adulcCrio c que, cm conscqUCncia ria tee sido feito, ou reincidimos num relarivismo tota.l (apesar dos
disro, acabou tendo de enfrcntar a desaprovacao de sua comuni- procestos de oosso scntimento moral) c fracassa:mos no cumprimento
dade, relutaremos em adotar a posi�ao dos costumes c exa..ltar cal da tarcfa quc prctendcmos dos futuros hisroriadores, ou, entiio,
desaprovaclo. Ficaremos, atC mesmo, inclinados a fazer o o�to. nos.sa mccodologia fica confusa e autocontradit6ria, a abordagcm
Nio conscguimos evirar de sermos aisrcricos: nem de abstrairmc- prcjudicada; uma miscura de ava.li�6es do passado c do prcsenre
nos integra.lmente de nossa ·pr6pria mora.lidade. scm ncnhuma retlcxio.
Tunpouco no segundo caso, o julgamento moral conscgue evi- Pelo menos scgundo nossa consci�ocia hist6rica, seus limices
car a ambiguidadc. Sc o hi.scoriador adota a posi\io de uma deter- c norma.s rcoreticas, devcmos conduit que somos inc-apazcs de emi-
minada intera�ao social, classe ou esrrato e sc identifica com as ex- cir, de modo cocrcncc c mct6dico, um jufzo moral, sabre a.tores
pccrativas dcsccs (motivado pela escolha que ele ou ela faz no pre- do pass.ado, cxcccuando-se, e claro, os monsuos hist6ricos. Nao faz
sence), os costumes de wna detcnninada incegca�ao servirao como nenhuma difcren�a o fato de quc scria descj:ivcl quc pudCsscmos
hast: s61ida para o julgamento. Quern quer que aja de acordo com rea.lizar, posto que nao podcmos estabelecer para fucuros historia-
eles scri louvado e quern agir contra scci criticado. Entretanto, cm dorcs oormas que n6s pr6prios nio ccmos condi�Oes de seguir. Tai
todos os casos nos quais um ator de uma outra integractc social conclusio nao e apenas insatisfat6ria, e alarmante.
river de sec julgado, aplicar-se-d um padrao de medida complcta- d) As hist6rias sloClSru° policiais e assim tambcm aconccce com
mence heterogeneo. Seo ator de uma outra inccra�:io agir scgun- a oos.sa. TOOas as hist6rias s:lo relacos de assassinaros, saqucs, espo·
do os cosrumes do h.iscoriador c oio os pr6prios, cntlc> os costu- �00. viol!ncia, oprc:ss:lo, c::xplo�o, h.ist6rias de sofrirnento. Cons-
mes recto de scr reprovados. Embora a desapro�io de costumes citucm ca.sos criminol6gicos muico panicularc::s. Neles. muito rara-
nao seja apeoas aist6rica por definicao. mas tambCm aucoconua- mmcc, sc pode dizer: cis o assassino! .Ainda mais ranm.cntc (prari-
dic6rla, do ponce de vista da mctodologia acima demonsuada, a camcntc nun ca), scri possivcl indicar alguCm quc nilo tcnha respon-
qual se proclama como correto juiz dos atores de um pcriodo, de sabilidade a.lguma por aquilo que aconceceu. 0 mico de Jesus Cris-
acordo com seus pt6prios sisceroas de va.lores. Num modo parado- to nao C hist6ria e, por estc motivo, C exemplar. Somente alguCm quc
xa.l, afun de niio aplicar um duplo padrao (no quc diz respeito ao atra.iu sobrc si todos os pccados c sofrimencosdo gCnero humano tern
julgamento moral), toma-se esscncial o emprcgo de um padrio o direito de julgar os vivas e os monos. NinguCm mais o tern.
de mcdida toralmente diverse (coouadic6rio). Moralizar a historiografia consticui um erro. Nao se trata de
Comecei minha anilise, pressupondo que os futures h.isro- um erro em gcral, mas o C para n6s que vemos, na modemidade,
riadores julgasscm moralmeme os arores de nosso tempo c que, d..: modo inevic:ivel, a hist6ria coroo uma corrente de crimes. Rc-
por esre mcsmo motivo. fossemos obrigados cam bCm a julgar mo- cwamos o julgamcnto moral ( exec to quando sc crata de assassinos
ra.lmente os arores do passado hist6rico. Perfcitamcnce conscience hist6ricos quc podcm ser idcncif1Cados). nao porquc ta1 acicudc scja
do fato de que um julgamento moral scr:i sempre fragmenta.do. ''mais objctiva'' e ''mais cientffica'', mas porquc C cambtm mais
deixci de considerar a motivacao individual de wna ac;io, para moral: af1na.l o julgamento nao nos pcrccncc. Nenhum set huma-
rcsuingir-me ao juizo moral da pr6pria a�ao. Declarou-se cambcm no vivo pode carrcgar sobrc si os sofrimentos da humanidade.
que �Ocs virtuais e reais podem ser comparadas . .Assim, cm prin- Mas como podemos rejeitar a moraJizac;ao da hiscoriografia
cipio, somos capazes de comparar uma ac;ao perpetrada com uma e defender a rccwa dos julgamcntos morais na hisc6ria, sc ainda
�Io que deveria rec sido cometida. Entretanto, no final das con- � que os fururos historiadorcs juJgu� moralmcncc os ato-
tas. acabamos de macs vazias. A problcmirica cm tomo do julga- t:es de nossos dias?
148 149
par uma a,;:ao concreta e suas conseqUCncias pod.cm set estabc:leci-
. Se a recwa em moralizar a tustoriografia necessariamente sig- das, admite-se quc seja convenience o julgamento moral. Dclibe-
n�casse a neum:1idade �o hisroriador diaote da mensagem Iida
c mtcrpretada, :unda assrm acarretaria uma historiografia igual- radamentc cmprcgo a n�io de "drama·•. Se um trabalho histo·
riogrifico desempenha essa tare&, conscirui liceracura. A diferen-
m�ntc crrOnea. �ont_Lido, emitir jufzos morais em cases cxccpcio- ,;:a entrc historiografta. enquanto conhecimcoro cientffico e enquanto
nais c manrer-se mteiramente neutro constitucm acitudes bastan-
tc diferentes. Mesmo que nio se possa apontar os criminosos, e literatura (ou literatura escrita sobre a hist6ria) nao ea mesma que
cxiste cntre o ''real'' ca ''fic!;io". A literatura historiografica, com
sempre possivel saber quern mais sofreu. 0 gcsto de R2skolnikov
e o mesmo que cabe a historiogrW.a: e preciso curvar-sc: diame do freqiiCncia, e capaz de suponar os testes rnais crlticos, no que diz
sofi:imcnto da hum�i�de. A parcia1idade a favor daqudes que respeito :i. ''realida.de'' de sua. hist6ria. A diferen�a fundamental
mais sofreram nao significa uma moraliz�ilo. Esses nlo dcw:m set
c5ci no fa.to de que, na literacura historiogrifica, as a�iks sao in-
considerados como sendo moralrneotc os mclhores; normaJmenre ceiramente auibu:fdas aos acores, :i. vonradc dele5, a mociva!;:i.O e
nilo o 510. Nao �dcm rcivindic.a.r aprovatio moral, nus podcm �ratos de car:iter, enquanto, cm hi5toriografia propriamcntc dita,
LSSO nio ocorrc. 0 fato de que s6 sc podc prcsumir as mociva,;:OCs
clamar por e.mpaua. E devem conscguir essa empacia da pane da
c ounca reivindicar-se o conhccimento delas nio atrapalha a lite·
pr6pria historiografia.
Seri que niio se conscguiri.ac uaduzir tambem para cssa mes- ratura historiogr:ifica em sua busca pela motiva!;iO, pela mesma
razio por que ''o vcrdadeiro'' e ''o bem'' devem ser apreendidos
�a li�guagem a tarefa cujo cumprimento esperamos dos fucuros
bisrcriadores? Nossas necessidades ficariam sacisfeius caso os fu. juntas. A unidade entre o vcro e o bem deve set alcan�ada, nesce
turns historiadores se inclinassem dianre de nossos sofrimcntos c caso niio apcnas na reconsuu�ao dos feitos de proeminentes atores
do pass2do. Pod.e-se ate chegar a imputar mociva,;:Oes e a\OC5 con-
d�quclcs de nossos concemporiocos? E claro, mas em minha opi-
ruio, nio se deve esperar nada mais, simplcsmcntc porquc nao hi cretas a pessoas cujos feitos, na verdadc. sequer estio registrados
oada "mais" que possa ser cspcrado. Sc tanto 05 conquistadores cm crOnkas de hisc6ria. Isso C fic!;10, mas ao mesmo tempo e a1go
9uanto as vftimas ;a cstio scpulta.dos, nenhuma puni�o podc ser
mais, porque todas as atOcs constitucm, efetivamcnte, as a,;:OCs de
unposta, nem prCmio algum enuegue. Contudo podc-sc: fazer jus- atorc5 que uma vez exisciram, os quais tinham todos uma hi5t6ria
� ainda que rctrospectiv.uncntc. pr6pria: quern quer que tenha sofrido, o fez individualmcnte, e
Collingwood comparou a hist.oriografia com uma romance de quern quer que tenha matado, cambem cometeU o crime indivi·
dualmeote. A scpar�ao do coohecimento vcrdadeiro da pritica
�etctivc. Poirot reconstr6i o crime c, nesta reconstrucao, nenhum
JUlgamcoto moral descmpcnha quaJqucr papel, no entanto, quaodo
direta ni.o e norma da literatura historiograftca.. Eoquanto, em gcral,
o caso se esclarece, emite seu juiw: ''Abomino o assassinato''. Mas a historiografia C quern realiza a ressurrei�o dos monos; a isto,
a compara!;io nio C inreirameme adcquada. Temos direito de di- a literacura historiografica acresccnu alga mais, cransformando-os
zer: ''Abomino o assassinaro, os saques, a explora�o. as pilha.gcns, em nossos conremporineos, com os quais podemos nos comuni-
a opressio'' e, talvez, ace devi�mos proclamar isso. PorCm, todas car de igua.1 para igua1 (de ser humano para sec humano), ccndo
as hist6rias sio �ist6tias de assassinato, saque. pilhagcm, oprcssio como fundamcnto a aossa rnoralidade. A lireracura historiografi-
e aplor�io, assun, wna dedaractc do cipo "abomino a rust6ria" ca julga moralmcntc as a\6cs cos atores. convida.ndo o leitor a jul·
combinaria melhor com a pena de um Moliere. Apcsar de inade- gar c conduzindo-o de tal mod.a que elc ou cla dcvam comparti-
quada, a comparacao ainda faz algum sencido. Nern todos cram lhar do juizo do escritor.
assassinos, ncm todos os atores hist.Oricos saquearam e pilhaca.m, Seria fucil levantar a quest:i.o da superioridade. A historiogra·
umpouco os que fizeram essas coisas, fizeram-nas do mesmo mo- fia propriamente dita e a literatura historiografica desempenham
do e con_i?al amplitude. Para os cases (e s6 estes) em que um difcrcntes rarefus, embora ambas pcrsigam esfor\OS interligados para
cscimular, tanto a comunica�io com as proragonistas do passado
drama historico concrete pode reconsrruir-se coma hist6ria de de-
terminados atores hist6ricos, cup. parricipacro c rcspon.sabilidade em cermos iguaJitar:ios, q uanto a reconstru�ao dos costumes do pas·

ll 1
llO
sado, No quc diz respeko i reconsrrugao, a prioridade fica com
a primeira, quanto ao que diz respeiro a comunicacao pcnnanecc
com a Ultima.
Apcsar dessas diferens;as, nilo existe nenhuma Grande Mura-
lha da China entre a h.istoriografia propriamcntc dita ca Iireraru- 8? Cspitulo:
ra historiogruica, cal como existe enue a litcratura h.istoriografia
ea filosofia da hist6ria. A razao nilo ara apenas no faro da histo-
riografia ser narrativa de hist6rias. ao pas.so quc a filosoft.a da his- Normas concretas para
t6ria nio o t, mas porquc aquelas sao gCncros complemcnwes, a pesquisa historiografica
cnquanro que a filosofia da hist6ria c a literatura historiografio.
se opocm. E devido a isso quc as aurobiognlfw de quem testemu-
nhou grandes evenros hi.st6ricos fica sempre a mcio camlnho, tan-
to da historiografia propriamente diu, quanta da Iireratura histo-
riogrifica. Os escritores de tal g(nero normalmentc atribuem mo-
civa!;<ks aos seus protagonistas, sem privarem-se de julgamcntos
morais, dirigindo-sc a um p6blico simulta.oeunentc contempocl.-
neo do na.rrador e dos eventos descritos, proclamando seu com- A literarura regisrra inUmeras interpretacoes do conceitc de
ponamenro firme e honesro e descjaodo que o descinatirio aprenda objctividade. Houve cc6ricos que chegaram a desprezar seu valor
as lii;OCS e tire suas pr6prias conclus&s. Nlo ex.iste diferenca es- pan as cieDcias sociais. Por cal razio, tcrei de tratar, a seguir, de
sencial entre Tucidides e Xenofonte comparados com os relat6rios uCS problcmas. PrecOO torna.r mais claro o que entcndo por obje-
de De Gaulle ou de Churchill sobrc a hist6ria da Segunda Guerra tividadc e responder a pcrgunta sabre sc a objct.ividade deva scr
MundUI. considerada como norma absoluta na historiografia. Tcnho, ain·
Quando o. passado do presence E reconsuufdo, mo se pode da, de considera.r sc a norma, uma vcz aceita, pode realmente ser
n� deve evirar o julgarncnto moral, pelo simples motive que pre- obscrvada c, destane, qual a dirnensio de scu espectro.
m10 c punii;lo, louvor ou ccnsura estio relacionados com pessoas Na primeira pane do livro, ficou escabelecida uma disti�ao
vivas, sendo, assim, proccdcntes. As feridas ainda nio cicatrizaram enuc a n�o de objetividade c a de conhecimento vcrdadeiro
e .as conseqUCncias tCm de ser enfrcntadas aqui e agora . .A ccmu- no pensamcnto e 112 pritica cotidianos. A dm:re� tomou-se mais
n1c� e a reconstrucao dos costumes niio podcm consistir em re- nitida numa discussao gera.l sobre o encaizamento da historiogra-
mas distinros: inregram a mesmissima qucsdo. Quanta mais pro- fia e da filosofia da hisr6ria no dia·a-dia. 0 problcma foi exem-
fundamente mcditamos sobre o passado, quc ;a nio e o passado plificado pela brig.t de duas crians:as. A rca� cspontinea dos
do presence, mais csra tarefa. se divide enrre a historiografia, que pais (isto C, acusarem o filho do outro casaJ de haver iniciado
se d�dica princip,.lmcntc a rcconstrui;ic) dos costumes do passado, a desavecsa) foi denuncUda coma uma atirudc nao­objeriva. em·
ea Iiterarura hiscoriografica, quc viabiliza uma comunica�ao nos· bora uma da.s duas d«lara�Oes tiYesse de sec vcrdadeira, pela mi-
sa com os monos, semelhante iquela que mantcmos com nossos nima razao que a briga tinha de ter sido com�ada por uma ou
contcmporineos. No primeiro caso, o juizo moral tern de ser de- ouua crian'2. Assirn, uma decl� niio-0bjcciva podc ser ver·
saprovado; no scgundo, precisa scr emitido, Arnbas as coisas preci- dadeira, ou nio. Mas, independenrcmcntc deste faco 6bvio, a ob-
sam ser feiras. jctividade conquista crcdibilidade na vida cotidiana, sendo atC
recOnhecida �las regra.s de civilidade. Com isso espcramos, pclo
menos, cmpregar a palavra a objetividadc, no sentido que lhe
C acima confcrido.

1)2 IH
Continuando csta rrilha, a diferenca cntre objecividade e CO· para igual, estamos sendo objerivos. Em rermos desra primeira abor·
nhecimento verdadeiro parece perro. E preciso, ao mesmo tempo, dagem, a objetividade na historiogra.fia cocresponde a um aristo·
considerar que, apesar dos procedimentos das ci(ncias sociais esta- tClico "meio-termo" entrc dais excremos: de um lado a simples
rem profundamcncc enraizados na vida cotidiana, nW seguern os ideologia e, de outro, a meta fi.Iologia.
padrces do dia-a-dia. A distinclc entre "cpisthtm€" c "doxa" Essa n�io de objetividade como adequado equilibria de dois
dcvia ser uma pcrmaoente preocupacac intelccruaJ. Levando em estraros e uma conclusao tirada de diferentes premissas. Uma de-
conca os limires auto-imposros da presente obra, nao posse cxplo- las ea aplica�o de valores refletidos e indiscriminantes. Entretan-
rar as inUIIleras implicacoes desta diferenca fundamental. A obje- to, tal premissa esri 1ongc de serum ponto de panida 6bvio. Reto-
tividade c o conhccimento verdadeiro serao tratados aqui apenas mo a analisc da antinomia da consciCncia hisr6rica, quando se de-
do ponto de vista da hisroriografia. finiram os valores rcfletidos e indiscriminantcs como "correcos"
A objetividade pode ser definida em termos da rc�W sujeiro- em vinude da general�:io. Podemos imaginar um equiltDrio ade-
objero. Em historiognfia o sujeito e o histociador, na qualidade quado de esrratos sobrepostos, apcsar da aplic�ilo de valorcs par.
de deposicirio da consciCncia hisr6rica de seus dias. 0 objero e uma riculafist.icos, pois, mes mo :a.qui, o historiador podc conceder a '· Jj.
idade passada-preseme: noutras palavras, uma cousciencia hist6· bcrdade de palavra '' a cerros atorcs de idades passadas.prcsentes.
rica passada e, neste scntido, o objero e um sujcito. Ali:is, um su- Conwdo, apcnas alguns deles recebem esse dircito, ra.zao pela qual
jeitc muico ceimoso, quc nilo se rcnde .fucilmente a nossas intensas a objetividade e mutilada. Ao aplicarmos valores discriminantes,
imposi�OCs. Quanto mais escivermos implicados com cle, mais pro- nao passamos a palavr.l aos nossos contempocineos e, como rcsul-
fundamente mergulhamos afun de caprura-Io, o qua!, emao. nos tado, tambCm discriminamos os atores das idades passadas-
responde com a sobreposicao de seus pr6priru valores c modos de prcsentcs. Conferindo a alguns deles a "lib�rd�e d� palavra", �-
entendimenro scbre n6s - mas como tambCm somos tcimosos, cluimos outros da discussio: s6 damos ouvtdos aqu1lo que deseJa-
tampouco queremos ceder. Os monos rcs.suscitados querem mos ouvir. Em conseqilfflcia, as idadcs passadas-prescntcs nio con-
transformar-nos cm concemporincos deles, na mesma medida em scguem cxprimir sua consc:iCncia hist6rica e suas ava.l�&s de ma-
que queremos tom:i-los nossos. E tudo isso C ma.is do que uma neira adequada. A comuoi�ao torna-se dist:orcida porqu� a ex.i­
figura de rcr6rica: a.s coisas efctivamenre aconcccem desse modo. gCncia de um equiliDrio adequado permaneceu na sunples
Nilo s6 para o hist:oriador, mas tarnbem para o cnrusiasmado lei-
aparCncia. . . . .
tor de hiscoriografia. Entio, atC aqui, o quc C que se entende por Assim, a norma de objenv1dade em b.istoriografia requer a
objerividade? Nao pode significar coagir cs sujeitos das idades aplicai;io de valorcs rcfletidos e indiscriminantcs; noum.s palavras,
passadas-presenccs, aftm de manipular e usa-los para nossos pro- a aplica�o dos valorcs "corretos". Implica, corroborando o que
p6sitos - C exatamente para evitar istc que o hisroriador rem de digo, a suspensao de inccressc e desvio pcssoais, a elimina�io de
divorciar-se de todo cipo de pragmatismo. Nio pode significar tam- codas as contradi�OCs na aplica�io de nosso conjunto de va.lores e
pouco que nos impooharnos o silCncio. Somos n6s aqueles que lCCm a obri�ao de tornar conscientc a afmidade de nossos valorcs com
as mensagcns, que formulam as perguntas e fornccem as rcspos- as nece$idadcs e intercs.scs de determinados grupos humanos. Sem
ras. e nao poderlamos organizar o material hi.st6rico sem sermos csta auro-rendi�ao remporiria, condi�ao minima exigida para cor-
guiados por nossos valores. Nossa disponibilidade para a mensa- nar nossos valores refletidos e indiscriminanres, nao sc consegue
gem constirui, em si mesrna, a expressilo de nossa consciCncia his- observar a norma de objetividade em termos de adequado equili-
t6rica. Assim, no que diz rcspeiro a rel�ao suieico-objero, a obje- brio cnue no�a consciCnci.a hist6rica e aquclas con.sciCncia.s pr6·
rividade s6 podc significar o adequado equilfbrio de dois esuaros. prias das idades passadas-prescntes, as quais pretendemos vir a
Ao organizar o material hisr6rico com valorcs reflttidos c indiscri- cntcnder.
minantes. ao entender as idades passadas·prescntcs, scgundo seus Tem-se cnfatizado, com freqilCncia, que a objetividade deve
costumes pr6prios, e ao comunicar, assim. com scus atores de igual levantar a bandeira da imparciaJidade. Ao sugerir a aplia�ao de

154 155
valores corrctos. a fim de alcancar o conveniente equilibrio cntre sais de pais insistem em dizer-se, reciprocamencc, que foi o filho
ncssa consciCncia hist6rica e as das idadcs passadas-prescntes, nae do oucro, um dos casais havcra de cstar dizendo a verdadc sem
questionei a vaJidadc dcssa reivindicacso. Por outro lado, ao dis- de form a alguma, cstar sen do objetivo. Essa interprera,;ao dcstor:
rutir o problcma do julgamenro moral cm historiografia, concluiu-sc cida dos c:ventos nao e um ca.so isolado, trata-se de uma atitude
quc a imparcialidadc nao e permitida c sugeriu-se quc a parciali- assumida em vasta gama de casos subseqiientes. Mesmo na vida
d�de � favor daqueles quc mais sofreram dcvc consrituir, para a diafia, e razoavel prcsumir que estas atitudes incorretas geralmen-
historiografia, uma norma. Pode parecer que cu ccnha cafdo em te conduzem a declara,;OCS falsas, pelo menos com mais freqiien.
contradicso. cia do que aquela.s acenadas. Em historiografia, rodos os casos ( to-
Pois bcm, n2o seri. possfvel defender-se dizcndo que impar- dos os fatos interpretados) interligam-se no interior da escrutura
cialidade e parcialidade n:lo se exclucm reciprocamente? Apesa.r de uma teoria. A adcude gentrica tem prioridade, ao conrririo das
de t�do, cmbora de aspectos diferentes, e posstvel sec parciaJ e im­ situa�Oes que prcva.Jeccm DO dia-a-dia. Se a tcoria cstiver funda-
parcial sobre o mesmo assunto. 'JambCm na vida cotidiana ocorre mentada nwn <\esvio, toma-se impossivcl chegar a um conheci·
o mesmo. No exemplo da briga das cnancas. a imparcialidade sig- mento verdadeiro. Na questao da vcrdade, a objctividade nio C
nifica a disposicao de descobrir quern, de fato, deu inkio i rusga, ncutra. Sua falta atE exclui a possibilidade de vc.rdadeira recons-
sem Ievar em conta nossos vlnculos pessoais. Naturalm.ente, seria trui;ao de hist6rias.
um complete abswdo pedir, tambCm, a suspensio do pr6prio vin- A discussao de que a objetividade impede um relato verda-
c17Io ". A l�!f-1.�io com wna pessoa, au com outra, nio deveria impe- deiro da hisc6ria ba.scia-sc em duas diferentes pondcra¢,cs. A pri-
d� a Jusn�a, a quaJ, cnueu.nro, nao implica imparcialidade no que meira deve-se ao emprego nebuloso de conceicos, com os quais ji
dtz respeuo ao vinculo. Issa e igualmente verdadeiro, no caso da lidei, ou seja, a falta de distini;ao entce parcialidade de jul�en-
�toriog_rafia. �� se pode ocigir de ncnhurn hiscoriador que exer- to e parcialidade de apego. Dcsre mod.a, 'objet.ividade' conuapOe-se
CJtC sua imparciaiidade com rela�io a scus apcgos. A preferencia a subjetividade. Entretanto, a. subjetividade constiruj parcialidade
por uma cultura em meio a outras. prcocupar-se mais com odes· DO a.pcgo, mas aio acarreta parcialidade no julgamento e na ex-
tino de uma classc sociaJ do que com ode ouua, amar mais uma pli�io. A declan,;lo de que, quanto maior a subjctividade, maior
n�o do quc outras ·_ ta.is coisas n20 podem ser climinadas. Pode- Ea. objecividade, s6 C vcrdadeiro sc subjetividade significar apego.
sc somentc fingir quc estao superadas. A auro-rendicso nio signi- O segundo argumeoto contra a objetividade referc-se a pluralida-
fica a suspcn.sio da empacia, signi:fica apenas que, na reconstrucao dc de explanai;Oes. Todos os eventos hist6ricos pod.cm sec explica-
de um caso hisc6rico. nenhuma empatia, nenhuma preocupacao dos de diversos modos c ta.is expliCl!;OCS podcm conuadizcr-se umas
especial, nem liga!;io alguma, deve romar-se co-constirutiva. En- a.$ outras. Tu.I conuadit;ao oao pode ser levada em conta, exceto pela
quanto nio conscguimos suspender o apcgo (quc gcra parcialida- subjetividade coma a mori�ao para explanai;ao. Antecipando os
d�) em gcral, temos de suspendC-lo coma wna moci�ao para ex- resultados de subseqiicnte anilisc: nio h:i dU.vidas de que podc
phcasfo ( e alcancar a imparcialidade ). haver difcrcnces incerpre�Ocs do mesmo evento hisc6rico. Isso na'.o
Enfun, a norma da objctividadc e desafiada pclo argumento significa que todas as varicgadas interpreta�Ocs dos mesmos evcn-
de que a obscrv:incia desse mesmissirno papcl, nio nos aproxima tos sejam verdadeiras ou igualmentc verdadciras. Afun de forne-
mais do objetivo real, a saber, a obtencac do conhccimeoto vetds­ cc.r uma interpret�io (uma dentte viria.s) a quaJ possa scr consi-
deiro. Chegou-sc ate a argumentar que - se h:i uma contradii;w derada coma verdadeira, a subjetividade nao deve scrvir como mo-
entre objetividade e conhecimento verdadeiro - aquda impede civai;ao para a explic�ao.
este. Tendo cm vista isso, a norma da objecividadc (a aplica�ao de
Quern litiga pcla neutralidade da norma de objetividade po- val.ores reflctidos indiscriminantes, afrm de colaborar para um con-
detia referir-se ao caso da desavenca infantil. E. 6bvio que, se duas vcnienre equilfbrio cocre nossa consciCncia hist6rica e aquela de
crian�as brigam, uma deJas deve ter dado in1cio. Sc ambos os ca- idadcs passadas-prescnces) ab:uca tan.to a parcialidadc quanta a im·

1)6 1)7
parcialidade. E precise quc, na discussio, fiquc dcmonstrada a cor- sec acolhida por um conscnso gcraJ, implica, por definicao, o aban-
rc!;lO dos pr6prios valoces, para que. a panir de enuc. se torncm dono da prerensdo a uma "vcrdadcira" reconstrucao do passado.
vinculanres. Sc nossas reconstrucoes h.ist6ricas cscivcrcm relacionadas (Ou, nourra vtrsao: uma afirma\:lo C vcrdadeira quando resrada em
com os valores acima de modo coerente. e possivcl alcancar tanco a)io; n:lo C possivcl demonstrar que aquilo quc n:lo pode sec resra.
nosso apego, quanto nosso autodistanciamcnto, deste mesmo apego. do em a1,;io scja vcrdadciro ou f.tlso.) Descrever "como as coisas real-
como morivacao para a cxplica�o. Assirn, nao ha ncnhu�a obje- e
mcnte aconteceram" nio s6 impossfvcl, mas constitui tambem.
tividade sem a orienracao dos w..lores. Aqucles que acrediram que uma norma absurda. A incapacidadc em observar esta norma nao
os vaJores nos impedem de sermos objecims assemelham-se a05 pas. e uma ddiciCncia da historiografia, ao contcirio, consiste, exatamen-
saros na mctafora de Kant, os qua.is acreditavam que fossc muito tc, cm seu mCrito. Nos termos de Dewey: as afirmacoes hist6ricas
mais facil voar no vacuo. nio sio nem falsas nem verdadeiras. mas melhores ou piores.
Enuctanto, a pr6pria afirrnacao de quc nao sao possivcis for-
mula�OCS verdadeiras sobre a histona C, em si mesma, uma decla-
Walsh apresc:nrou uma scnsara distin\io cntre, de u� lado. a
�lo sobce hist6ria. Se alguCm disscr, com rela\iO hist6ria, quc
o desvio pessoal co prcconcciro grupal. e. de outro, as tcor1as con- declaracoes verdadciras sio irnpos.slvcis, tampouco tal asseniva po-
flitantes das intcrpreta\OC'S hist6rica.s. Valores diferentcs indiscri- dera ser cons.iderada verdadcira. Mas deix:ando de lado esse contra-
minantes c valores refletidos llnplicam dispares tcorias sabre a in­ argumento l6gico bem conhecido e tentando caprar a mensagcm
cerpreta\:io hist6rica. Sc rodas essas teorias tCm de set considera- essencial da teoria, ha de enfrentar-sc dois elemenros encravados
das coma objetivas, entiio, todas podem sec vcr?adeiras. nela. Ambos ja foram discutidos.ja argumenrou-se suficienternenre
Em historiografia a objetividade e prC-con�\�o para um. co- que a historiografia trata, efetivamente. do passado e nao do pre-
nhecirnento verdadeiro, no entanto, nio const1tu1 sua cond1\io sente; assim, nio ha razao para incremenrar a analise sabre essa
suficientc. matCria. A tese de que a orientacao dos valorcs, cm historiografia,
Pan Ranke, a historiografi.a deveria abrir-se sobre o passado nao acrapa.Jha, mas antes favorece o conhecimentc verdadeiro tam-
e dcscrevcr ''como alguma coisa realmente aconteccu''. JamW SC· bcm foi igualmente defendida. Ainda assim, essa tiltima defesa
C2I conhecimenro verdadeiro, a menos que cumpra � we&. ficou incompleta, porque apenas ttatou da prC-condii;:ao para o co-
Desde a provocante formul�io de Ranke, repettdamcnce o nhecimenro vcrdadeiro, com objerividade, deixando a pane jusra-
a
assunto volta baila. As discu.ssocs de hoje igualmente repensam menre aquela quescto sobre o que realmeme signifia. "conheci-
seu polCmico dito. Os pontos de vista sao radicalmente opostos. mento vcrdadciro' ', se significa cumprir a norma formulada pot
Cenos te6ricos rejeitam a nonna de Ranke porque :Ia nio podc Ranke ou aJgo diverse. Deste modo parece oponuno aprofundar
( e, desta mancira, nio devc) ser 0bservada; outros 2ce1tam-na, mas a discussio.
nao como uma norma, pot defini�o contriria aos fatos, mas co- A outra posi�ao extrema, no atuaJ debate, e defendida por
mo principio metodol6gico. te6ricos que aceitam a proposi\io de que a historiografia Iida com
Recorrendo ao primciro argurnenro (no qual, e claro, ddino, o passado, mas rejcitam a imponincia da orienta�iio dos valores.
:.i.penas as tendCncias gerais e nio urna proposta teorCtica particu- e
A norma de Ranke considerada por cles uma instru\io para for-
lar), a hisroriografia Iida com o presenre, nao podendo, as.sim, re- mulae uma Uoica afirma�io verificavel, celativa a todas as qucstcks
coostruir como efctivamente algwna coisa se p:assou. A aplica�:io hist6ricas, o que exclui a pluralidade de conhecirnento vcrdadci-
de valorcs torna nossa ceconstru�io hist6rica significativa - m2S ro. Por cxemplo, Hempel sugcrc quc sc aceite um mCtodo das ciCn-
juscarneore porque 2plicamos nOSSOS valorcs, C impossfvel formu- cias narura..is. Deve-sc construir leis gcnCricas e deduzir delas as afir·
lae qualqucr afirma\lio verdadeira sobre os eventos passados. Uma ma\Oes sobre evcntos hist6ricos concretes. Se seguirmos essc pa·
afirma\:iO verdadeira constitui :.i.quela que todos aceitam ou d�· drao, obtcrcmos do material hist6rico afirma�Oes vcrdadciras, do
riam aceitar. A apresentai;io de urna hist6ria, que nao consegue mesmo modo que fazem as ciCncias naturais.

158 1)9
com a tese de que as afirma\OCS rclacionadas ao ''coma'' na socie·
A rcsposta completa a ral proposra reoretica scri mclhor rra- dade n:lo podem scr nem vcrdadeicas, nem falsas. ou, cacao, com
balhada mais adiante ncstc livro. Por coquanto, scri suficicntc in- aquela de que.todas as declar�Ocs peninentes ao "como" - seja
dicar sua principal falicia. A supresslo dos valorcs no cstudo da do presente, SC:Ja do passado - tanto podem scr vcrdadeiras, quanta
hist6ria e o tratamento desta, como se fosse natureza transforma falsas.
o sujeito-objeto da invcsti�s:iio num mero objeto. Em tal caso.. oiio Ex:iste uma diferen1;a fundamental entre as afrrma\Oes sobre
se di voz a�Ap�do c este C reduzido a simples mac(ria-prima coma as coisas aconteceram e sobre coma as coisas acoarecem. A
para a.co�1en.c1a ?o pr�nte. A aplica\:lO de ''leis genCricas'' ao primeira aprcende os e\1:ntos de uma consciCilcia hist6rica passa-
m�tcr1al hisrorico e uma 1nvcn\io do presence quc, ao scguir este da do ponto de vista daqucla do prescnte, ao passo que, no se·
mcrodo, sobrepoe-se ao passado. Em conscqiiCncia, toma-se inal- gundo caso, canto o conheccdor c o conhecido slo ambos e:xpres-
can\ivcl, e scque� se.ri�ente visad°:, °: �r6prio cquilibrio exigido Wes da mesma consciCncia hist6rica. Essa difercn� foi previamen-
pela norma da objetividade. Sc a cbjetividade for prC-<:ondi\:lO de
t� cratada e �a.�leceu-se, em con�lusao. �ma interpreta�io par-
conhec�mento verdade!ro, ent}o, scguodo esre mod.ck>, ncnhum ticular da ob1er1v1dade. Por ca.l mot1vo a d1\1:rgCncia acima rcferi-
conhecimento vcrdaderro E alcans:ivcl. AJem do ma.is, com a eli- da por enquanto podc scr dcscanada. 0 problema a scr resolvido
minacto da a"'!-'ia\ilo. a tcoria em pauta fingc estar fora da hisro- esti rclacionado com a possibilidadc ou impossibilidade de forne-
na c se toma mcapaz de reflerir sobre sua pr6pria hisroricidade. ccr dois relaros igualmcnte vcrdadeiros sobre alguma coisa que
�mo resultado, o procedimento fundamcnta-sc numa consciCn- aconteceu.
era falsa. Wittgenstein faz um profundi'ssimo cxamc sabre um determi-
Sc a bistoriografia realmenre lidassc com o presenre e nio pu- nado evento: ''jemandem zum Tee erwarren'', (' 'espcrando alguCm
d� f�rnecer.nenhuma afirm�lo verdadeira sobrc o passsdo his- para tomar chi''). Espcra.ndo alguCm para tomar cha Cum simbo-
roncc. rsso sena um mal argumento para caracterizar suas declara- lo que serve para diferentes situ�OCs. as quais, apcsar de sua hete·
\6cs sobre o passado como arbitririas, porque acabariam rotula- rogencidade, tocnam-sc codas panes do SJmbolo, se cu espero al-
das �o dcdar.i�OCS �uflad� sobre o pr6prio presence. De modo guCm para o chi. Mesmo que tal espera scja um evcnto muito sim·
courrfrio, se a histcriografia Iida com o passado. sem emitic afir- pies, caso se pretendessc fazer um relato verdadciro sobre ''coma,
ma\Oes vcrdadciras sabre ele, fica-se aurorizado a confumi-las co· na verdadc, ascoisas sc passaram'', ver-sc-iam quantas narratiws vcr·
mo arbicrar�as. Afirm:l\Oes acbitrarias sao incompativcis com epis­ dadeiras pod.cm surgirsobre esce simples even to, porcausada mul-
c1}cmf. A�un, quern quer quc aceite a premissa de que a hisro- tiplicidadc c da divcrgcncia de a!;QCs e ocorrCncias relacionadas com
riografia l�da �mo passado (mesmo do ponto de vista do presen- cste simbolo. Sc algu&n fuci: o rdato dos scguintes modos: enquanto
te),. devcra aceuar, tambcm, a conclusao de que ela devc recons- espcrava alguCm especial para o cha. preparei a chaleira e parti o
cruu OS evcntos do modo como "cfetivamente aconrecerarn". Tal bolo; ou, entio, arrumei tudo e vcsti-me adequad:unentc - am·
conclusao n�o significa. porem. nenhuma concess;Io aos ugumcntos hos os rel a cos silo vcrdadciros. Sc alguCm disscr: cnquanro C'Sperava
de Hempel. tampouco a confirma,;io deles. · ccna pessoa para o chi. abri uma cova c rccirei meu rcv6lvcr da ga-
O imago da quest:lo parece esrar atado ao modo como a nor- veca, fica imediata.mente 6bvio que o "coma" concido no relato
ma de lu�e C comprcendida. 0 que significa captar o "como al- refere-se a um sfmbolo diferentc e nio a ''espera de alguCm para
guma coisa rcalmente aconteceu" - essa e a quest1o a ser o chi", com rel�o a que o relato se mostra claramente false. Sc
levantada. a hipocCtic.a pcssoa disser cal coisa num inquErico judiciirio. argu·
A afirma1;ao de que ounca se conhecera ou se descobrira co- menta.ndo que, ao abrir a cova e tirar um rev61vcr da �vcta, estava
ma um evento efetivamenre aconteccu s6 haveria de fazer sentido a pen as espcr2ndo alguCm para o cha, haveri de ser conccstada com
quando conrrasrada com declaracces rclacivas ao "como algo real- desprezo porquc tais atiYidades nil.o penenccm a ''espcra de alguCm
mencc � passou' '. Sc est a distin�o n:lo ficar bcm clara, acabare-
para o chi", dcsta focma o relato dert ser falso.
mos obr1gados a concordar com um dos seguintes poncos de vista:
161
160
Normalmcntc, os relates sobrc o quc cfctivamente ocorreu sao suais sao as regras. mais individual (pessoal) sc corna a scle.:_;:a.o. A
muito mais complicados do quc o excmplo de Wittgenstein. "Dar rcconsuufilO men ca/ de ''como aconrcccu ·' C parre inccgrante do
uma fesra ·' Cum simbolo com ocorrencias c a�OCs ddinidas c bem ''como ocorreu ''. Num ()(:riodo de regras sociais frigeis e variadas,
delimitadas. No entaruo. podem ocorrer acaloradas discusSOCs du· cada vez mais. a rcconstn1�0 do ''como aconrc:ccu · · depcndc do
rante a festa, namoros podem comecar. dcsconhccidos tomam-se ingulo de visio do individuo.
amigos, e todos poderao relatar, com igual vcrdadc. a mcsma fes- Resumindo, a resposta a pergunta - "como aconteccu?" -
ta, scgundo aquilo que lhes foi mais imporranre. Nao sc hi de es- mesmo na vida cotidiana. contCm os seguintes elementos: selesio
perar que aqueles que comeraram um namoro vcnham a falar do dos acontecimentos e ocorrCncias relativos a um s1mbolo. bem co-
tema da discussao. nem vice-versa; contudo, me.smo os observado- ma sele\;ao de eventos e ocorrtncias paralelas relativas a diferentes
res mais descompromecidos fariam relates sclerivos sobre uma ou simbolos segundo avalia!;20, cmo.:_;:ao e interesse. liata·se de uma
oucra ocorrCncia, enfatizando os mementos mais notiveis c inre- afuma�ao avaliadora ou series de declara!;OCS que escondem ava-
ressanres, aos scus olhos. Sc alguCm no fucuro vier a dizcr "foi lia!;ao, a qual podc sec coletiva e/ou individual; o processo mental
nesra fesra quc comercu a discussao sobrc estatfstica" ou um au· sc torna parte e parcela do pr6prio objcto. Entretanto, conclui·SC,
tco, ''nesta fesra X c Y encontraram-se' ', ambas as afirmacoes de- a panir da anilisc precedente, que um discurso sobrc "como alga
vem ser consideradas coma verdadeiras e, desta mancira, as dais efecivamentc acontece'' sc:mptt implica um relato sobre ''como algo
sujeitos poderiam dcscrcver com igual veracidade aquilo que efe- efctivamente aconteceu''. Mcsmo o s1mbolo "espcrando alguCm
uvamente aconteceu. para o cha'' implica que sempre ocorre do mesmo modo. No que
Espera-se que, durante a discussiio sobre as raizes da historio- diz respeito a um relato sobre um dcterminado cvcnto (espcrar por
grafia na vida coridiana, se renba notado como C diflcil descrever X para o chi, durante o tempo Y), nio hi coma distinguir o prc-
o que efetivamentc acooteceu, sem relatar como realmente ocor- sente do passado do presence, posto que, no momeoco em que
reu. Ao chegat-se ao "como" de um evento, aparccc um proble- sc descreve o que efet1vamente acontccc, o evcnco j3 aconrcceu.
ma extra. que ainda n:io cnfrentamos. � sempre muito importan- O mcsmo problcma h:i de ser enfrentado se nos voltarmos
te separar bem "o quc" de "como", embora a pr6pria diferenca para os evcntos s6cio·hist6ricos de nosso prcsentc (ou passado do
seja fugidia (sendo, por csta mesma razao, neccssario distinguir) prcsente). Podemos substituir o ''esperando alguEm para o chi''
c, na maioria das vezes. s6 possa ser estabelecida tcndo em mente por "elei.:_;:6es gerais". que e igualmente um simbolo de a�ocs
um prop6sito definido ''Hi equimoses pelo corpo da crianca" cons- e ocorrCncias correlatas. Mas sc falarmos dos diversos aspcctos de
rirui um "o que factual". "fui espancado pelos pais" pode ser uma determinada ele'!;io gcral quc tivesse rel�ao com o futuro
uma afirmacac sobre um "o que factual" ou sabre um "como fac- (ou pudesse ter tido), entio, talvez possa ser mais adequado o
tual", dependendo do prop6sito da indagarsc. No Ultimo aspec- n:emplo cotidiano de uma cerra ''festa''. Como caso aempla.r,
to. a afirmacao pode tcr difercntes significados; "ele foi rorrura- podemos tomar a elei.:_;:ao gcral de 1935, na Gri Bretanha, e o
do" etc., e aquilo que a afirma�ilo efccivamente significa enquan- discurso de Winston Churchill sobre ela, que. primeiramentc, cm·
to uma dedaracro de "como factual" depcodc amplamcntc da pregou o verbo no prescntc c, dcpois. cm 1948. no pre1Crito per·
interpreraclo. A.rgumcntaria cu que todos os "como factuais'' re· fcito. Em 1935. cendo sido rceleito. disse: ''Concluo de vosso voto
lativos a questoes sociais podem scr substituidos por senrencas ava- ( ... ) que desejais ver-me occrccr meu julgamento indepcndente
liadoras. num modo cquivalentc do ponro de vista funcional; mais coma membro do Parlamento.'' 1·• 0 fato de ser reeleito (aquele
exatamente. que todas as "oracoes modais'' carregam uma avalia- ''o quC:") foi interpretado por Churchill (protagonista e historia-
.:_;:io escondida (ou virios tipos de avaliacao escondida). Essa avalia- dor do relato numa Unica pessoa) como a ratifica.:_;::io de um dcter-
�ao pode ser amplamcnte aceira pelas rcgras sociais predominan- minado tipo de polftica, no caso, muito pouco onodoxa. 0 "co·
res ou por um dererminado grupo au embutida numa scl�ao pes- mo'' foi agarr:a.do junco com o · 'por quC'' e esta e a razio pcla
soal fcita por quern relaca alguma coisa. Quanta mcnos consen· qual o evcnto tev<: algum scntido: fez sentido exclusivamenre par

162 163
intermCdio da interpretacao. No enranto. o tempo presente j:i
se rcferia a uma �o do passado (passado do presence), ao escru- Havendo diferentes relatos verdadeiros sabre como algo ocor-
tinio do dia anterior. Analisando o mesmo evenro retrospectiva- rc: agora, dcvc:m existir, tambCm, mUltiplos relatos verdadeiros so-
ruente (como o passado do presente), Churchill ressaltou: ''O re· bre como as coisas se passaram. Toda declarasao que diz respeico
sulrado da elei�:lo geral foi um criunfo para o Sr. Baldwin ( ... ) ao ''como factual'' faz um a ava.lia�:lo ou pode ser crocada por uma
Todos os que tinham feito oposicto a ele ( ... ) forarn ridiculariza- que o fasa. Se estivermos prontos para descrever como alguma coi-
dos por esse renovado vcro de coefianca ( ... ) Assim, a mais desas- sa rnlmente aconceceu, ent:lo, teremos de avaliar. TambCm rcre-
trosa das admiaistra¢e, de nossa hist6ria reve seus erros e defi. mos de cstar conscientes que n:io existe apenas uma descri�ao ver-
ciCnci.as aclaroados pela n�o.' '20 E desnece:s.u.cio substituir as de- dadeira sobre como algo realmente ocorreu, mas muitas delas.
clara�OCs de Churchill por outras ava.liadoras e funciona.lmente Contudo, dois problcmas fundameni.ai.s, li:=vantados no in1-
equivalences - elas ji o s:lo de modo bastante explicito. Mas po· cio des<a discuss:lo. permanect"m sem solu(;ao. 0 primeiro indaga
deriamos substiruir essa intecprcw;iio por outras difcrentcs e mcsmo se, uma vez que as rcspostas as perguncas - ''como aco�te.ce" ?U
contradit6rias, as quais presrariarn contas da mcsma elei�:lo de "como aconteceu" - s6 podem ser dadas no plural, exist1ri a1n-
modo igualmenre verdadeiro. da algum padrio de av-.tlia<;ao que sirva para diferenciar as afirma-
A conclusio inevirivel C que, quanta mais complicados fo- �Bc:s vc:rdadeiras das &lsas? De algum modo. a norma de Ranke
rcm os eventos que enfrencamos (e cvcntos s6cio-hisc6ricos sao pode, ou devcria, scr obscrvada?
sempre complicados), menos chances tcremos de chegar a um con- Aqueles que prestam declarasoes sabre eventos - sabre coma
senso relativo ao "come alguma coisa efecivamcnte se passa e se rcalmeote transcorreu o evenco- sio resremunha.s. A historiogra-
passou' '. Mas se n:lo ha uma declara�io uninime sobre como a.lgo fia tern de contar, quase que exclusivunente, com os depoime�tos
aconrece agora, seguramente n:lo vale a pena sequer centar fornc:- das restemunhas. No dia·a-dia. uma testemunha pode sc:r cons1de-
cer afirmarees sobre cvencos passados com a prerensao de serem racb. infiel pela experiCncia pessoal (sornos n6s que arestamos sua
o Unico relaco vc:rdadeiro posslvcl sabre como algo efctivamence coofiabilidade); o que tambcm C vcrdade com tela�io aos evc:ntos
aconceceu. Diferentes hisc6rias coostiruem ldades passadas-presenres s6cio-hist6ricos do prcsente, embora em mc:nor grau. Nao obstan-
diversas. Como alguma coisa realmente accmeceu C a.lgo que s6 te ao t"ofrentarmos o passado, a inconfiabilidade de uma testemu-
pode scr conhecido auavCs de rclacos daqueles quc viveram nes- oha f conf1Cmada ou contestada apenas por outra e assim por dian·
sas eras. Nunca houvc nem havera um "como'' independence te. A sugestio de Marx de que n:lo dcvcmos julgar as .pessoas pelo
de sua reconsnucac avaliadora. Ao fingirmos quc exisra um Unico quc cla.s acreditam fazer, mas antes pc:lo que elas c:fet1vame�te fa.
relato verdadeiro sobre como cfecivamente tudo oconeu, nao apenas zem e problel1latica demais para a historiografia. porque aquilo que
impornos nossa vontade sabre os sujeitos das idades passadas- ccnas pessoas "detivarnentc: fizeram" se restringe ao conce6do e
presentes, violando, assim, a norma de objctividade, mas tam- ao comunicado por depoimentos de outras testemunhas. as quais
bem nos conduzimos para um impasse episcemol6gico, aceicando exprcssam igua.lmente ''crcnsas''. S6 tcmos acesso a depoimentos.
romo verdadeira uma afirma�io, que nlo pode scr vc«Jade, por- Na medida t'ffl quc os historiadores reafumarcm a norma da
quanto o cuo nunca exisriu, uma vez que C evidenre que nada objetividade e, assim, reconhecerem os acores das idades passadas·
pode ter ocorrido na hisc6ria, deste ou daquele modo, fora da presentes de igual para igual, estafao aplicando is tcstemunhas os
consciCncia dos atores implicados. Sendo assim, quaJquer afirma- 11Jfflllos cn'r&ios aplicados a suas pr6prias abordagens. Noutras pa·
�:lo de veracidade exdusiva para um Unico relaro sobre como um lavras, vcrificario a confiabilidade de difercntcs testemunhas em
evenro realmeme aconteccu C fa.lsa. Reafirma-se, ponanto, a hi· fun�ao da objetividade de seus depoimeatos. 0 cumprimento desse
p6tese de ser a objerividade, enquanto adequado equillbrio entre metodo j:1 sugere a observ:incia da norma de Ranke: descr�er .os
a consciCncia do p�do ea do presc:nte, prC-condi� de afirma· evcntos do modo como efecivamentc ocorreram. Numa pr1me1ra
�6es verdadeiras sobre hist6ria. instincia. alcao\a·SC t:;i.\ objetivo atravCS do relato de tesremunhas
objetivas.
164
!6l
Hi inUmeros procedimencos para restar a confiabilidade de encendcr o simbolismo de uma idadc passada-prescnre e presu-
uma testemunha. M. Boch, por exemplo. sustenra que. SC' duas res. mir que uma frase pode rcr tido, aa Cpoca, uma cs,nora�:lo incei-
temunhas apresentam relates radicalmc=nte ideDticos sobre um even- ramente divcrsa da que tern no aqui e no agora. E preciso ter-sc
to hist6rico ou, caso seus relaros sejam diametralmente opostos, um certo grau de prC-concep�ao (e coohecimento) sabre o simbo-
enrao, ambos os casos nao sao confi.iveis. Primeiramente, C preciso lismo de uma era como prC-condi�ao para a correta leitura de um
testar se a restemunha poderia rer tido acesso ii informacao reser- depoimenco oriundo dela. Mesmo assim, neste caso nio sc pode
vada sobre a qual esta depondo. 'Iambfm devem ser levados em fugir inceiramente de um circulo vicioso. Caso se tenha uma prC-
considcracao desvios pessoais e preconceiros grupais, de modo a conce�:J.o (c codas os historiadores a tCm), entao os depoimencos
descobrir os aspecros em que a resremunha e confiivel e aqueles lidos seriio submetidos a ela, do contcirio, n:Io poderiam ser hdos
em que nao C. Ao final desses procedimentos, algumas ser:J.o scle- de forma alguma. Conrudo, assim sendo, a prC-concepc;ao orienca
cionadas como confiiveis, dentre as quais estariio principalmente o hiscoriador dunnte sua leirura, rornando-se co-constitutjva do
pessoas que narrario a mesma histOria de modo diferente, mas nae pr6prio depoimento. AlCm do mais, a afuma1,ao de Bradley, de
cotalmente contradit6rio. A discordincia deve e pode ser credira- que nenhum depoimento hist6rico e ca.paz de estabelecer a reali-
da as caracteristicas de qualq uer d«lar�ao sob re como algo efeu- dade dos fatos que nao tenham nenhuma analogia com nossa a­
vamente aconteceu (acima discutidas). Mais uma vez, a selecac das periC:ncia presence, esti inte1ramence correta. Podcmos presumir
restemunhas de acordo com a norma da objetividade chama de quc existam depoimentos cuja leitura adequada esteja alem de nossa
volta a presuncao de que nao hi uma descricao verdadeira Unica possibilidade. Em tal caso, estaremos impe:didos de provar a con-
sobre "como" algo ocorreu. ftabilidade da restemunha em queslio e campouco poderemos ser
Todos os hisroriadores tC:m de cumprir a rarefa de tescar a ob- objetivos, porque acabaremos impondo nossa consciCncia hist6ri-
jetividacle das resremunhas. A teoria que escolherao depended da- ca sabre a idade passada-presente em minucioso exame ou desis-
quela em que mais confiarem dentre muiras ouuas confiiveis. As tindo do pr6prio empceendiroenro. Assim, remos de reaflfmar, mais
teorias sempre devem erigir-se em rorno dos depoi.mencos de tes- uma vez, a i.nterconexio entre a objc=tividade e o conhecimeato
temunhas confiiveis, mas o teOrico faz sua escolha demre a diver· vcrdadeiro, mesmo que de um aspe:cto negativo: se nao pudermos
sidade, niio segundo a objetividade delas (jll que hi inumeras res- .scr objc=tivos quanta ao passado, tampouro pod.eremos proferir de-
temunhas objetivas), mas de acordo com seus prOprios apcgos. 0 clarac;OCs verdadeiras sobre ele. No entaato, e preciso que se res-
dito principio de confianca nao se baseia em nenhum tipo espe- e
.salte que (e este o novo problema que se deve enfrentar) as difi-
cial de rato. mas numa aposta. Os hisroriadores apostam numa de- culdades pan se conseguir o adequado equilibria entre nossa cons-
terminada tesrcmunha objenva a quern eles se ligam. cilnci.a hist6ria. e aquelas do passado podem nao estar, necessa-
A1C este ponro nao parcceu haver diferenca fundamental eo- ria.mente, em nossa ati.tude, mas ta.mbim na caracterlstica dos de-
trc uma declaracrc verdadeira rclariva ao presente (e ao passado poimentos hist6ricos.
do preserue) e uma afirmacao verdadeira relacionada com o passa- Por causa da precc:dente pondcra�io, podc:mos concluir qut
do. As mcsmas dificuldades rem de ser enfrentadas e superadas a. norma de Ranke nio pode ser nem desca.nada, nem evirada. Uma
de modo semelhante. Enrreranro, caso alguCm sugira que nao e l'CZ que aceitemos a norma de objetividade. temos de empregll-la
imposslvel proferir declaracoes verdadeiras sobre o passado, hll de tambcm para com nossas pr6prias testemunhas. Dai esrarmos obri-
prccisar estar ciente do tipo especial de obstaculo a ser afastado gados a reconstruir os eventos hist6ricos afim de descobrir como
para o mais longe possivel, afim de proferi-las; sao obsraculos que os faros realmente acontecetam. Devemos fazer afirma!;6es verda-
nunca aparecem (pelo menos da mesma fonna) quando se faz uma deiras sobre o passado. A historiografia fracassa no processo dt:
declaracao verdadeira relariva ao presenre ou ao passado do pre- tornar-se conhecimento verdadeiro (epischtmt) se nau fizer tudo
sence. Ao ponderar e restar os depoimenros sobre o passado, te- que esciver ao seu alcance para cumprir essa norn1a. Em h1scorio-
mos de entender. antes de mais nada. seus signific;ados. E precise graf12., conheci.mcnto vt'rdadciro significa a observincia dessa norma.

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Pouco acima, declarei quc a cscolha cntre cesccmunhas igual- sao. Nas seguintes condi�Oes os fatos se mostram adequadamcnte
mente confiaveis C feica scgundo o apcgo, ou rnelhor dizendo, se- interligados:
gundo a afinidade de apcgo entre a ccscemunha e o historiador. a) se tiverem uma car.itct explicativo;
Assim, o conjunto de valores pr6prio do historiador moscra-se de- b) se o tc6rico sc rcferir a todos elcs;
cisivo para a escolha. Sabe-se que diferences conjuntos de valores c) sc a explicai;ao e o cntcndimento do tcma escolhido
estiio relacionados com mUlciplas visOCs de mundo. A asscniva de apresentarem-sc com coe,Cncia;
que a selecao dentre inUmeras resremunhas confiaveis e oriencada d) se as avaliai;OCs nio forem contradir6rias.
por um certo conjunto de valores e idenuca iquela quc afuma sec Rcpctiram·se cstas considerai;OCs ji bcm conhccidas apcnas
a visao de mundo do historiadoc seu guia no processc selcnvo. 0 com o fito de ampliar o cnquadramenro do problcma inicial. A
conjunro de valorcs e. conscqUentemente, as visOcs de mundo vao norma de Ranke, segundo a qual devemos descrevcr um cvento do
alCm cm seu desempenho: ''interrogam" as tescemunhas. Sc essa mode como ele realmcnce acontcccu, pode ser contcstada sc tiver-
inrerrogacfo chegar atC a atcibuir-lhes a resposra que o historiador mos em mcnte que historiografia e sempre teoria (como veremos
deseja ouvir, entso a norma de objetividade foi violada co resul- adiante, atC mcsmo de modo duplo, pois, aplica uma tcoria c im-
tado nao alcanca o conhecimento vcrdadeiro. Mas se o historiador pliCl vafias outras ). Na discussao do conhecimento e do pensamcnto
permire que as testemunhas falem e deem seu pr6prio depoimen- cotidianos ji dcfcndeu-se quc o ''como'' nao podc scr apreendido
co, entio, boas perguntas nio hio de impedir o conhecimento ver- indepcndcnte do "por quC". Mcsmo quc se trace de uma testc-
dadeiro. Estas sio formuladas por boas viSOes de mundo, isto C, munha confiivcl, capaz de dar uma rcsposta ao "por quC", esta
por aquelas que exprimem nossa consciencia hist6rica de modo ra- viri. cmbutida cm sua visio de mundo, cm sua consciCncia hist6ri-
dical c coerente. Aliis, pode-se dizer que a formul�o de quc as ca., numa rcoria posslvel; e o hisroriador, quc explica csuuturas e/ou
boas perguntas n:l.o impcdem o conhecimento vcrdadciro C muito evenros, nos termos de sua pr6pria tcoria, normalmcnt(, nlo po·
modcrada: na verdade, s6 se pode alcangar conheclfllenco verda- de aceitar as aplica-;OCS de t(mpos passados. Poe exemplo, Arist6-
deiro se as pcrguntas forem muico hem formuladas (boas). teles foi uma tcstcmunha aluunente confiivcl. mas, nem por isso,
Enquanto a discussao sobre o conhecimenco vcrdadciro se con- bistoriador algum esti obrigado a accitar sua cxpli�i;!o de que o
centrou no problema da confiabilidadc das cesccmunhas; sobre co- surgimento da dcmocracia atcniense ocorrcu grai;as ao homosse-
mo podem sec restadas, sobre o tipo de depoimento accitavel erc.. xualismo. Tod.as as tcorias sao fruto da fantasia. Com ajuda da ima-
a an:ilisc dizia respeito principalmentc aos facos hisc6ricos. Nao gina-;io, elas lani;am ponrcs sabre fossos - :ls vczcs bascantc lac·
intciramentc, C claro, pois os fatos socialmente relevames sempre gos - iluminando-nos c permicindo-nos entendcr e cxperimen-
sofrcm uma inrerpretacao, quc, na maioria das vczes, C orientada tar o pr:uer intclecrual que precisamos, a chamada cxperiCncia do
por uma teoria. Como codas as ciencias, a historiografia rem de ''entao C isso!", cnraizada cm nossa conscitncia histOrica.
transformar os fatos em fatos de uma teoria; os depcimentos de Retomemos a hist6ria dos filhos do Capirio Geant. A mensa-
difcrenres testemunhas confiiveis precisam scr interligados de modo gem rinha sido Iida ccCs vez(S; nos tcrmos da reoria patag6nica.
a explicarcm-sc reciprocamerue ea servirem como pontos de refe- da teoria australiana e da tC"oria neozclandcsa. Em todas as trCs
rCncia, como sentencas basicss. 11 provas as quais os ce6ricos podem lttonstrui;Oes do tcxto, tudo sc concatenaw pcrfcitamcnte. Con-
recorrer. Eles nao prccisam intcrligar todos os fa.cos, mas sio livrcs rudo, de faro, o Capitiio Grant nio estava em nenhuma dessas rc-
para selecionar apenas aqueles quc, do ponto de vista de uma de- gioes gcogcificas. Havia, pois, um guano modo de lcr a mcnsa-
rerminada teoria, scjam imponantcs e desde que o depoimento, gcm, scgundo o qual cla nao foi Iida. Lcmbremos que rudo isto
aceito como confiavel pcla comunidadc cicntffica, nio scja ncgli- aconteceu own caso em quc um 6.nico depoimcnto foi lido. As
genciado pelo tedrico, mesmo que contradiga algumas de suas afir- rtconstru�Oes hist6ricas rC"ais sio muito mais complicadas; as rco·
ma-;Oes. "N!o deve scr negligcnciado" significa, no 050, quc o rias nclas implicadas sio muico mais sofisticadas. Dcvctiamos, cn-
tc6rico fica obrigado a argumentar racionalmente a favor da omis- tlo, concluir que a norma de Ranke nao pode constituir uma idCia

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valida e orienradora e quc:, portanro, nao cooseguiremos nunca saber sejam na mesma extensao. Quanta "melhor" for a visilo de mun-
como algo realmenre aconteceu? do (cm fun�ao das "melhores" perguntas quc C capaz de fazer).
A pcrgunta exige uma divisio em duas panes. canto mais verdadeira se torna a ceoria quc dela decorre.
Ao resumir a discussio sobre afirmac;Oes verdadeiras com res- Em primeiro lugar, temos de ter no pcnsamento o significa-
peitc a evenros hisroricos. conclui que a historiogra.fia acaba fra- do da norma de Ranke, no que diz respcito is teorias. Todas cstas
cassando na conquista do canhecimento verdadeiro, a menos que consticucm expresSOcs de nossa consciCncia hist6rica, a maxima in-
fac;a rudo que estiver a seu akance para cumprir a norma de Ran- corpora�o de nossos valores. Cada teoria t um c�mpromisso. Quern
ke. 0 criteria de "coma" isto pode set feito ficou claro: C precise quer que organize faros numa cstrutura 1eorCt1ca se comp�omete
aplicar a norma da objerividade :is tesremunhas. Seguinda taJ cri- com uma dererminada interprecac;ao sabre coma alguma co1sa efe-
tCrio, pode-se chegar a um cotJSCnsus encre hisroriadores. pelo menos tivamente acontcteu. Ao fazer-se um uso te6rico ou pr.itico da nor-
a um consenso provis6rio. Havers sempre cases dUbios. mas os de- ma. ela funciona coma uma idtia r�guladora da tcorizac;io. name-
poimenros a qualquer momenta podc:m ser reavaliados, no que dida em que nos leva a atender as quatro exig(ncias de uma ceoria
se refere :l. confiabilidade, mas continuari existindo na historic- coerentc. AICm disso, ela regula nossa pricica, porque o uso te6ri-
grafia um corpo de conhecimento acumulativo que consiste em co d.i idCia rcguladora n;io consiste apcnas numa prC-condic;ao pa-
declarac;&s bisicas par todos aceiras. Apenas excepcionalmente (: ra uma hem sucedida soluc;aa do problema, mas tambem numa
que a observacao da norma de Ranke pode nao lcvar a um conhe- obrigapo, num postulado. Uma vez que nos comprometamos com
cimenco verdadeiro; na maioria dos casos, conduz a ele. Mesmo uma interpretac;ao sabre "coma alguma coisa realmente acontc-
que a rcconstruc;ao do "coma aconteceu" divirja supcrficialmcn- ceu", ficamos desejando que todos cumpram o m:smo compro-
re, hi imimeras interpreu¢cs que goza.m de relacivo consenso. aqui- misso. No entanto, uma idtia reguladora, por defin1c;ao, (: sempre
lo que se denomina por "martria pnma" para reorias diversas. contralia aos fatos. A norma de Ranke SO vale se todos a aceitarem
a
Mais uma vez recorrendo hist6ria dos fi.Jhos do Capicao Grant: como ,al Sua validade nada cem a ver com a qucstao se, de faco.
todos os passageiros do Duncan concordaram que a Bn't:inia zar- reconstrulmos um evcnto coma realmence se passou. Nao obscan-
para do pono de Glasgow. naufragan em aJgum lugar e que o ca- te, precisamos seguir a norma.
pitao e mais dois marujos haviam escapade e pediam socorro. Esse Ji ressaJtou-se que rod.as as t�rias que respondem as qua�ro
conhecimenta era consensual e nunca foi conrestado nas recons- exigC:ncias, ao interligarem os �epounent�s de testemu_nhas obJe-
tru.;oes te6ricas subsequences. No final do romance, o pr6prio Ca- tivas, sao consideradas verdade1ras. Se as diferentes teor1as propor-
puao Grant atesta a veracidade. afirmando que tudo acontecera cionam mllltiplas explicac;Oes para os mesmos eventos hist6ricos no
exaramente daquele modo. mesmo nivel e se codas preenchem os quesitos de um teoria verda-
E claro que a norma de Ranke nio pode ser cumprida do mes- deira, em func;ao disro, devem ser todas consideradas igualmcnt�
mo modo nas teorias. E 6bvio que apenas depoimentos objerivos w:rfdicas. Nesse caso, di versos cc6r1cos comprometeram-se com d1-
podem tomar-se faros de uma reoria. contudo, istc nao Cum novo ferenres interprecac;oes, seguindo igualmen1e a idCia reg�ladora da
crirerio adicional, mas uma simples reafmnac;io do antigo. Portm, historiografia. Mais uma vez retornando aos ftlhos do Cap1t.a0 Grant.
cu disse que uma boa visao de mundo consegue fazer boas pcr- se as tcorias patag6nica, australiana e neozelandesa fossem apre-
guncas is restemunhas e defini, coma uma boa visao de mundo. scntadas ao mesmo tempo, todas dcveriam tcr sido consideradas
aquela que expresse nossa consciCncia hist6rica de modo radical verdadciras. Posteriormentc, essas teotias foram refutadas par ex-
e coereme. Todas as vi.socs de mundo entram na historiografia co- periCncias (o capitao nao foi encontrado_ cm nenhu�a_dessas �res
mo teorias. Todas estas tC:m de atender aos quacro quesitos acima rcgiOCs). as quais constituem um proced1mento mu1t? u�provavel
enumerados (pontos a,b,c,d), o que me lcva a formular a seguinte na historiografia propriam�nte dita, ainda que n.a� �nteiramcntc
proposra reoretica: rodas as reorias que preenchem as quarco cxi­ descan.ivel (para da.r um Un1co exemplo dcssa poss1b1hdadc. pensc-
g(ncias devem ser consideradas vcrdadeiras, embora nem todas o se nas investigac;Oes arqucol6gi<.-as). Normalmen1e. tudo que te·

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nossa consciC'ncia hist6rica, com a Jeirura que fazemos das mensa-
mos sao as declaracoes de tesremunhas. a partir dal, as diversas in- gens, com nosso modo de formular as �rguntas e com as visOCs
rerpreracees. como as reorias da Pacag6nia, da Austcilia ou da Nova de mundo capazes de levantar questOes. � prcc.isamenrc assim que
ZclaJJdia, tern de ser aceitas como iguaJmente verdadeiras. sc processa a ressurrei,ao dos morcos. Tornamo-los nossos contem-
Neste contexto, C de suma impon:lncia a exigCncia de que as porilneos, porque a hist6ria deles C a nossa e repctidamcnte rc-
teorias, para serem julgada.s iguaJmente verdadeiras, devam cum- contamos essa hist6ria.
prir as quatro exigencias no mesmo nfvel. Como mencionou-se. Naquelc tempo havia um homcm la. Ele existiu, logo existe
uma boa visao de mundo expressa nossa consciencia hist6rica de c continuar:i existindo enquanto reconrarmos sua hist6ria. As his-
maneira radical e coerente e uma boa reoria Ca teoria de uma boa t6rias delc s:lo as nossas hist6rias e rer:io sido verfdicas, na medida
visilo de mundo. Em abrupta sfruese: tal teoria C uma teoria filo- cm que, para n6s, forem verdadeiras.
s6fica. Neste caso. a oplica,ao de evcntos hist6ricos est.a rclacio-
oada a uma concepclo gcnCrica, que inclui o entendimento da na-
tureza humana, da estrutura social, da moralidade, dos processes
de socializacao etc. Se ral tcoria questicna as testemunhas, tanto
as perguntas quanta as resposras serio originais. A interrogacso
sc tornara mais abrangenre e profunda, pois espera-se que as res-
temunhas reajam as nossas queixas, esperancas e medos, rdacan-
do suas emocoes semelhantes. 0 equilfbrio da objetividade seri
resrabelecido. quando as atos, pelos quais a indagacao C aprofun-
dada e a.largada, ocorrerem ramo do ponro de vista de nossa cons-
ciCnc1a hist6rica, quanta daqucle pr6prio aos nossos inrerlocuro-
res do passado. Uma boa tcoria n:io neccssariamente se caracteriza
pelo faro de englobar mais faros, mas principalmente por haurir,
do passado, mais sigaificado. Dai, quanta melhor for uma teoria,
mais verdadeira se toma a reconstrucao hist6rica, desde que codas
as dcmais pre-condicoes para uma teoria hist6rica verdadcira se-
jam atendidas. Apesar de aplicada uma boa teoria, se as oucras
condicces para uma verdadeira teoria hist6rica nao forcm sansfei-
tas, entito, j3 nao estaremos lidando com uma teoria historiogr:ifi-
ca; nesre caso, tratar-se-a quer de uma filosofia, quer de uma reo-
ria da hist6ria, ambas relacionadas com o presence, mas nio com
o passado.
Nao obsrante. pelo mcnos de um ingulo, oenhuma diferen-
�a faz se esuver sendo aplicada uma teoria boa ou nlio t:lo boa:
todas ela.s estao comprometidas com a reconstrucao de como um
evemo realmenre aconreceu. conrudo nao ha teoria que possa rea-
lizar essa tarefa. Mais exatamente, nunca saberemos com cerreza
se alguma delas conseguiu, o que da no mesmo. Essa :lllrma�ao
n:lo pode ser confundida com ccricismo. Em historiografia, o co-
nhecimento vcrdadeiro consisre na absorcro da.s possibilidades ma.
ximas do conhecimenro verdadeiro em geral. Varia de acordo com
173
172
9? Cspitulo:

Teoria e merodo em historiografia

As incomplccas e precedences notas sobre troria serviram a


um proposiro mostrar de que modo pode-se scguir a norma de
Ranke. E preciso agora, retomar o debate do problema, nao ape-
nas de um Unico ponto de vista, mas em toda sua complexidade.
Assim, C inevieivcl uma certa repericao.
A reconscucao de eventos hist6ricos parece desenrolar-se atra-
vCS dos seguinccs esclgios: a rcce�:lo de mensagens (Informacao).
a interpreracao delas (depoimentos das testemunhas) e arribuicao
de significado aos difcrentes depoimentos pela conerlo deles com
uma teoria. PorCm, o procedimento, na pratica, nao C cao simples.
Pelo rnenos na historiografia como tarefa genCrica, a vmD de mundo
anrecede a recepcao da rnensagem, embora se fa\a excec;iio para
alguns trabalhos hiscoriograficos. A visao de mundo conscitui a pr6-
pria ''disponibilidade para a mensagem' ';Co "receptor": induz-
nos aver aquilo que nao rinha sido visto antes, ainda que esrivesse
presente, e nos leva a procurar uma mensagem - um tipo especi-
fico de mensagem. Aquilo que hoje se reconhece como depoimenco,
ontem nio era reconhecido como ral. o que serve como depoimento
para uma visao de mundo pode nao servir para outra. A funcao
de uma visao de mundo nao corneca quando o historiador cons-
tr6i uma teoria, mas quando pane para o oceano do passado. Quan-
te melhor for uma visao de mundo, mais dados oovos nos pode
fornecer. Estes "nOYOS itens de informacao" nilo constituem ne-
cessariamente um depoimenro desconhecido, embora art possa ser.
e
Diz-se que o depoimentc nova s6 se for lido de modo tio dife-

1 ?l
renre do anterior que nos relate hist6rias bastanre diversas. Exisrc Se a visao de mundo interroga as testemunhas e se a teoria
na visao de mundo uma imagina(ao incrence que C detonada por se constr6i como resuhado de inUmeras inrerrogacoes. C evidence
ela e a revela criariva. Uma boa visio de mundo i: aqucla capaz quc o processo de "dar significado" a um evcnto ou a uma sCrie
de haurir mais itens de intormacso de um depoimento aceito, pe- de: c:vcntos pressup<)c que as mesmas perguncas cenham de ser fei-
la comunidade cienrffica. como verdadeiro, do que uma que nisto tas a todas as cestcmunhas (ou pclo menos que nio deixem de ser
lhe seja pior. Visiio de mundo e como um holofote a vasculhar os feitas, sem prejufzo de outras). Repetir as mesmas pcrguntas im·
pontos obscuros do passado. plica um procedimento mctodol6gico. Nio se pode fa.zer as mes-
Alguem poderia argumentar que a prioridade da visao de mas perguntas (ou sequer similarcs) sem fazC-lo do mcsmo modo.
mundo pode nos atrapalhar na adequada condurao da investiga- As teorias implica.m mitodos especfficos e todas as ceorias cem seu
�io sabre a confiabilidade das resremunhas. Sem dUvida, isso po­ pr6prio metodo. A sel�ao entre confissOes relevantes c irrelevan-
de ocorrer. A investigagao baseada na prioridade de uma visao de tes C realizado de: maoei.r:a simulrinea pcla tcoria e pelo mCrodo.
a
mundo C uma avencura, enquantc aferrar-se seguranca de um Com maior ex:atidao, em tal caso, mCtodo e reoria nio podem sec
corpo de conhecimenco jll existence e das interpretacoes antes ela- separados de modo algum. Seo tc6rico fracassar na elabora�o de
boradas por hisroriadores pode igualmence consticuir wn erro. Efe­ um princi'pio de sel�ao finne e definitivo, ent.ao a teoria h:i de
rivamente, na tentariva de obter itens de iofoemacac difcrentes (e resultU i.ncoerente ou mutilada.
novos) de testemunhas, a partir de uma diferente vesc de mun- A diferen91- encre tcoria "mais elevada" e teoria aplicada jll
do. em princfpio. nada hi que contradiga a norma da objetivida- foi mencionada de modo indireto. A visa.a de mundo constitui o
de. Na pior das hiporeses. rambcm sera preciso provar a confiabi- cerne de todas as reorias ''mais elevadas", sejam das ftlos6ficas ou
lidade das testemunhas por oucro aspecto. Uma seguranca "cien- niio. Aquilo quc: pc:rguoumos :is testemunhas e o modo como o
tifica'' absoluta s6 poderi ser alcancada pagando-se o precc de nao fazemos sao igualmentc determinados pelas ccorias ''mais eleva·
vivenciar ao maxi.mo nossa consciencia hist6rica. das'', que sao sempre decisivas na pr6pria escolha do problema his-
O significado C fornecido pela teoria. em cujos termos as res- c6rico que o historiador deseja resolver. Valores i.ndisuiminanres
tcmunhas prcstam suas declaracoes. Quanco mclhor for a tecria. e rdletidos sio elaborados na reoria mais elevada a.aces de sua apli-
mais evocuivz sc: torna: desperta cm n6s imeresses e sencimentos ca�io ao material hist6rico. (Mesmo que nem sempre assim ocor-
e nos envolvc com o evento hist6rico. Ficamos, como pessoas inrei- ra, pclo menos, dc:vcria sec desce modo.) Nao hi teorias aplicadas
ras, envolvidas na roralidade da hist6ria. scm teorias mais elevacbs. ainda que meramente esbo,;adas. As mes-
Ha tipos diversos de teorias: umas mais particuJaristicas c: ou- mas teorias mais elevadas pcdem a conjun�io de varias reorias apli-
tras mais genCricas. Os historiadores podem fomecer urna teoria quc: cadas (por cxemplo, a mesma reoria mais elcvada pode ser aplica-
diga respeito a um determinado even to, a uma sCric de eventos, a um da tanto as guerras do Peloponeso, quanto as guerras napolCOni-
perfodo, ao desenvolvimemo de insrituicoes segundo um entrecru- cas). As principais cacegorias do empreendimento historiografico
zamenro cultural e ass.im pordi:ante. Nao se pode distinguir as teo- precisam ser iluminadas pela teoria mais elevada, mesmo que as
rias em boas ou mclhorcs com base no faco de scrcm "especfficas" reorias aplicadas venham a moclificar o significado do conceico e
ou '' genCricas' ', ncm pcla quancidade de fatos que abrangcm. A tCO· dai, pelo menos em pane, a pr6pria teoria mai1 elcvada. (Por exem-
ria mais ''elcvada'' C filos6ficac a aplicada pode compreender ape- plo, para alguCm escrevtr um escudo sobrc: a revolu�ao industrial,
nas um decerminado evemc, mas revelar-se "melhor" do que um e preciso tee em mente um conceito de "cevolu�o" e de "indUs-
caso no qual o historiador dcscreva a hist6ria de uma nacaosem deixar- uia'' definida pela ceoria mais elevada: e claco que pode ocorrer
se conduzirpor uma teoria ftlos6fica. Apesardisto, no que se segui- que ao elaborar sua ceoria sabre a revolu�ao industrial o autor se
r.i, deverei ignorar temporariamente o problema das reorias "boas" veja obrigado a modificar o significado dcsses conceitos.)
e discutir problcmas intemos das teorias historiograficas, indepen- Embora niio possa ex.istir historiografia sem uma teoria ''mais
dentemente do faro de sc:rcm boas ou melhores. elevada' ', o trabalho historiografico C uma objetiva�ao no nlvel da

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reoria (ou tcorias) aplicada; s6 as dcssc tipo pod.cm scr legitima· Assim, as pri.meiras teorias podcm ser transformadas em temas das
menre chamadas, com propriedadc, de reorias h.ist:oriograficas. Ob­ Ultimas. AICm do mais, apesar das rcorias serem compctitivas c,
viamenre, o esclarecimento dos conceitos de ''rcvolu�o'' ou "in- � mesmo r�mpo, individuais. clas ainda sio muito mais do quc
diistria" nio conscitui cm si mesmo historiognfia, mesmo se 1sto. Hi tconas que sc complementam umas as outras, outras quc
"exernplificamos" a rclcvincia das dcfini� com refcrCncias his- dcfendem a mcsma posic;io, ha tendCncias, cscolas e rumos diver-
t6ricas. Exemplos hist6ricos podem ser de grande valia numa teo- sos na historiografia. 0 niimero de vi.socs de mundo pos.s1veis atri-
ria da hist6ria, em sociologia ou em ciCncias politicas, mas nada buidas a uma consciCncia hist6rica C, sem dUvida, restrito, pois nao
tCm a ver com historiografia. Eles nao precnchem a func;ao de re- existe uma quantidade infinita de varia,;OCS da consciCncia impin-
viver os monos, nio nos contam hist6rias, nio proporcionam sig- gida. Quanto mais nos aproximamos de nosso tempo, mais fre-
nificados pan. os eveotos pas.sados. Assim, uma hisroriografia efc. qiiencemenre enfreotamos as soluc;OCS tcorfticas cujas rcndCncias
tiva e teoria aplicada, mesmo quc o significado que recebamos do companilha.mos. Antigas teorias podem ser vistas como aliadas ou
passa.do dependa muiro de uma tecria ma.is clevada. A rcoria ''mais como inimigas; C preciso fazer referCncias a elas. Como ja foi men·
elevada'' tern de tomar-se um a secva fie I de um passadc soberano. cionado, a historiografia que empreende uma temporiria separa·
As ccorias historiogcificas compctem entre si; nio h:i consen- �ao da pricica c do pragmatismo constitui um fenOmeno bastante
so no que lhes diz respeiro. Conscqilcntemcntc, seria f:icil con- moderno. Aliados e iniinigos sio inllmeros c n6s, nio apenas fa.
cluir que - ao contririo do quc acontece com os assuntos relati- zemos uso de sew faros, mas tambcm incorporamos ou refutamos
vos aos fatos - nio existe nenhum corpo de conhccimento relati- as solu�OCS te6ricas delcs. Mesmo que, no sentido esrrito do ter·
vo a teorias historiograficas e, assim, nio pod.cm ser considcradas mo, nao possamos falar de um corpo de conhccimento das teorias
como cumulativas. Entretanto, essa conclusao seria aprcssada c nio historiograf1eas, tampouco podemos excluir completamente a cu-
inreirarneute aplicivel. Do pcnto de vista da acumul�ao, a histo- mulatividade das reconstru�Oes te6ricas.
riografia ma.is se parcce com a fllosofia do que com a anc. Cada a
Todas as 1eorias sugercm ao lcitor uma resposta qucscio de
reoria filos6fica Cuma novidade, mas nio pode falhar no repeosa· como e por quc algo cfetivamente aconccccu. Enuetanto. o cari-
mentc e na reformulac;io de certos problemas b:isicos levantados ter competitivo ou complementar delas nio sc deve a teoria apli-
por filosofias mais antigas e tentar refucar as soluc;Oes anteriorcs a
cada, mas ''mais clevada". As teorias ''ma.is clcvadas" sio se-
como sendo irrelevantes, parciais ou incompletas. 0 fil6sofo nio melhantes (quando penenccm ao mesmo direcionamento ou ten-
esti.i obrigado a conhccer todas as ftlosofias precedentes, mas segu- dCncia). assim como as virias teorias aplicadas, relativas ao mesmo
ramente deve conhecer algumas. 0 fLl6sofo nio pode panic do ze- evento hist6rico ou sabre a mesma estrurura de costumes, podem
co sem correr o risco do diletantismo. 0 mcsmo C verdadeiro para sec complcmenc.ares (a diferen�a de abordaet·m deve ser atribulda
a historiografia. A reoria deve sec uma novidade, mas nio pode a espccitJC.idade do interesse individual). Sc as teorias '' mais ele-
ser formulada sem que o hisroriadcr conhe?, pelo menos algu­ vadas'' sio as comJ)('titivas, as inUffieras tcorias derivantcs, mcsmo
mas teorias historiogrificas mais anciga.s conccmentcs aos mcsmos quando aplicadas a evcntos hist6ricos totalmente difrrenccs, tam·
evenros ou a problemitica similar. Nenhum fato se acumuJa de bCm serao compctitivas.
forma ''nua", cles cstio embutidos em tcorias. Sc o historiador A tesc de quc todas aquelas reorias objctivas, que preencham
elabora uma nova teoria e transforma os fatos em fatos desta mes- os quatro requisitos para a vcracidade de urila teoria. devam scr
ma tcoria, ele ou cla precisa rer uma certa quantidadc de conheci- consideradas veridicas, sc claboradas no mesmo nlvel, seria dificil-
mento da teoriza�o p!Cvia e estar mais ou menos obrigado a re- mente aceita por historiadorcs no excrcicio de sua profissio pela
futar as antigas solucoes reoreticas. Se os problemas pestos pelas mera aparCncia delas. Os historiadores ofcrecem suas teorias como
solucoes antcriores pareccm complerarnente irrclevantes ao histo· a verdadeira cxplica�ao, do contr.1rio nao a ofcreceriam. Toda his-
riador, elc ou cla deve cntendC-los como express6es dos cstigios toriador pretcndc rccusar a teoria dos ourros. Tenram contestar os
da consciCncia hist6rica aos quais se atribucm tcorias mais antigas. fatos daqueles contra os quais comperem ou provar que sua cxpli.

178 179
ca�ao C a melhor, ou ainda, ambos cs prop6sitos. Entrcranro, sc
o jogo cerminassc cmpatado, deveriam reconhccer a teoria oposi-
tora como igualmente vcrdadeira. Normalmente. porem. mcsmo
nesre caso. nao admitirac isso. Assim s6 resta wna sa.ida: rccorrer
aos pr6prios valores e continuar a disputa, nao mais sobre as reo-
rias, mas, agora, sabre o conjunro de valores sabre os quais sc eri- 10� Capftulo:
ge uma dada teoria e descobrir se os valores eram verdadeiros.
Tod.as as teorias tetll clifcrcnces componcntes inter-rdacionados Principios organizadores em historiografia
entre si. Nern todos esses componences estiio presences em codas
as ceorias, mesmo que normalmentc estejam. Durante a anil.isc
da norma de Ranke, sugen o seu cntcndimenco coma uma idCia
reguladora da reoriza�ao. A seguir, discutirei as idCias cooscicuti-
vas da reoria hisroriogrifica, quc o sao. na medida em que organi-
zam o material factual, sendo neste sentidc que constituem teo-
rias aplicadas.
As referidas ideias sao as scguintes:
Todas as hist6rias aparecem coma ininterrupta cadeia de even-
a) os princfpios organizadorcs;
tos, ocorrCncias, costumes, instiruicoes: aparecem como um "flu-
b) os principios explicativos;
c) os principios orienradores:
xo". A organizacac do material hist6rico exige o "desraque" de
cenos elos da corrente, exatamenre para amplii-los. Variados tra-
d) as pre-concepcoes (te6rico-filos6ficas).
balhos de historiografia emprcgam lupas diferentcs (mais fortes ou
ma.is fracas), ma.s todos usam a.lgum tipo de leme. 'Os clos nao am-
pliados constituem o "antes" e o "depots" do tema de um rraba-
lho historiogrifico. 0 "antes" e o ''depois'' sao considerados em
proporcto ao seu "tamauho": quanta mais fone for a lupa, me-
nor impon:incia relativa t confcrida a eles.
"Destacar" significa distinguir entre o "presente" de uma
idade, cvento ou instituicao passada e, respecrivamente, seu pr6­
prio passado e fururo. 0 que foi "desracado" e sempre o "pre-
senre do passado". Diferenres ceorias destacam difercnces presen-
res da ininterrompida cadcia de evenros. o que faz com que esse
"destacar" pareta um aco arbirrario. Contudo. cabe 2 teoria nos
persuadir de que se trara mais do contririo - deve rnosrrar a rcle-
vatlCia da ampliacao em qucstio. 0 cariter evocarivo de um traba-
lho historiografico leva o leicor a aceitar o destaque coma algo evi­
dence. Empreguei a palavra "mostrar" em vez de "demonscrar"
porque o historiador pode levantar argumentos para seu "desta-
que' ', apesar disto nao ser uma pre-condicao para justificar a cxis-
rCncia de um trabalho de historiografia. 0 ''destaque'' pode che-
gar a n6s coma alga evidence, sem a necessidade de que se argu-
mente cm slfa dcfesa.
180
18!
Aquilo que dcnomino "destaque" C, nourras palavras, a das. E claro que a pcriodiza�io sc enraiza nas visOcs de mundo.
apreensio da descontinuidade na continuidade, ou scja, o princt- Assim. C natural que visOcs de mundo heterogCneas pcriocliiem
pio de organizacao de qualquer trabalho historiogrifico e, assim, a hist6ria de modos divenos, o pr6prio ''destaque'' exprime a vi-
E uma idEia universal ccnstituriva em historiografia. WO E verda- sio de mundo do escritor. Nos tempos de clpida mudanc;a de vi-
de mesmo se o procedlIDento de ampliacao tomar rumos difcren- SOCS de mundo (como os que hoje vivemos) a pr6pria periodiza-
tes daquele acima descrito. E posslvel amp liar as mes.mas ( ou simi- � tcnde a mudar rapidamente. A rcsposta a pergunta sobre on-
lares) instituic;OCS, moci� etc. nas idades hist6ricassubseqilentes. dc se encontra o ponto de mucac;ao relaciona-se com uma outra
Caso tal ocorca, todos os pcriodos passados se tornam, subscqiien- qucstiio: ''A mudanc;a de quC pode sec considcrada como ponro
remente, os presenres do passado e nada ma.is seri ampliado excc- de mutaµo?" E bem sabido o f..ro que foi Celari.us quern inven-
to a instituic;ao cm paura. Conrudo. sc o historiador desracar ida- rou as "Idades MCdias'' e, dcsde cntio, a historiografia foi obri-
des presences subscquenres enquanto esti ampliando a rocsma ins· gada a aceitar a "anciguidade" como um periodo a.rtterior is ida-
tirui�io, ou similar, deve-se prestar contas da transformacsc dessa des "do meio" e como idadcs "novas" ou "mais novas" aquelas
pr6pria Insriruicao nas subseqtientcs idades presentcs; o que sig- que se seguiram. Do ponto de vista da periodizac;:Io e da teocia
nifica dizer quc elc ou ela deve. outra vez, aprcender a desconti- como um rodo, esti longc de ser indiferente o faro que sc defina
nuidade na continuidade. csscs estigios como ''anciguidade, feudalismo, capitalismo'' ou co-
Neste Ultimo caso, trata-se dapen'odizafiio que funciona co- mo ''meditercallco, curopcu, atlallcico' '. Basta uma olhadela so-
mo idEia constitutiva para o u-abalho historiogrifi.co. Dizendo com bre essas duas periodiz�OCS para compreender inteiramentc que
mais exatidio, E neste pomo que a periodizacso, enquanto princi- a linha de demarcac;ao quc divide a primeira e a scguoda Cpoca
pio organizacional da bistoriografia, se torna expllcit2, embora ji C temporalizada da mesma mancira, embora a barceira entrc a se-
esrivesse presence de modo Iatenre se apcnas um Unico clo da cor- gunda ea u::rcc:ira Cpoca Rao seja apcnas intcrpretada em dois mo-
reme de eveneos fossc ampliado. AD sugerir que um aconrecimen- dos difcrentes. aw os pr6prios ''dcstaques'' sao feicos segundo prin-
to ampliado do passado nvesse scu pr6prio passado e seu pr6prio cipios divcoos. Tod.as as periodiu¢cs pod.em sec comparadas a par-
fururo, quc nao devcria ser ampliado, o historiador faz-nos aceirar tii de dois aspectos: do aspccto de cemporalizac;ao das linhas de
que a1gwna coisa decis.iva econreceu nesse "dcstaquc'', o qual trans- dcmarcac;ao entre as virias Cpoc:as e do aspecto da incerpret'3.\iio
formou um outro acontccimcnto ou uma sErie de outros acontcci- dos momcntos criticos. 0 primeiro pode ser bastantc semelhante
mentos em "passados", mais uma vez detonando a.Jguns outros em diferentes teorias, j.i o segundo podc ser bastante d.ifcrente.
eventos como "futures". Dessc modo, o destaque separa pcrio- Como um todo, a periodiz� sera diferente mesmo quc apenas
dos, romando-se uma divisio real, relcvante c m:o a.rbiuiria, jus- o segundo aspccto divitja. Visoes de mundo divergences normal-
wnente porque C reconscruida como um "marcc", como um "di- mente trabalham com periodizac;6es que tarnbcm d.ivcrgcm.
visor de iguas' '. Seo escnror nao conscguc pcrsua.d.ir-oos de que Ncnhwna tcocU C capaz de cumprir intciramcnce sua tarcfa
o caso C assim, a teoria prova.ra sua incoerCncia ou, pelo menos, de conferir significado a um even to ou a uma sC:rie de evcncos sem
scri considerada desinreressante. Dai decorre o faro da pcriodiza- a aplicac;lo de significativo.s principios de organiza�io. A periodi-
c;ao constituir. cm historiografia um dos principios ba.5icos de uc;ao pode sec coosiderada significativa cm dois casos, a sa�r: a)
organizacao. quando o principio fundamental de divisio E idencico em todos
Se uma sociedade se caracteriza pelo sensw communis c por os pcriodos em debate; b) quando os dcpoimentos sobce os quais
� conjunto bisicos de valores comparcilhado por todos, a perio- se bascia e sc rderc o principio fundamental sao aceitos como ob-
d1zai;io E uma expressao Jesse mesmo sensus communis. Quanto jctivos e vcrdadeicos pela comunidadc cientffica conccmpocallea
mais se processe a dissolucjo do scnsus communis, quanta mais ao historiador, e se elcs detivamcncc tcstifiquem a aiscincia da-
hererogeneo se rorna o coojunto de valores e ranco menos pode queles ccitCrios sabre os quais se baseia o principio fundamental.
o historiador confiar na.s pcriodizac;Ocs colc:cinmcncc: compartilha- Se ca.is cricC:rios sio "importantcs ou nio", dccisivos ou nio, se-
182 183
gundo as testemunhas em quesuo. issc nada tem aver com a pre- racterlscica bisica dos costumes da sociedade em qucst:io. Se ou·
ccndicso definida. Toda.s as teorias sio planejadas para tocnar os ua.s normas comec;am a ser observadas por vintc por cento ou mais
irens de infcrrnacoes oriundos de depoimentos accitos, quer em do total da populac;ao, fica-se obrigado a falar de um periodo di·
impon.antes e esscnciais, quer em itcns sem imponincia c acideo- fcrente (novo). LCV}'-Strauss argumenta adequadamente a favor de
tais. Se isso for adequadamcnte feiro e se o mesmo principio fun- sua hip6tcsc e esta C a razao pela qual se deve consider.1.-la como
damental puder ser aplicado a todas as epocas que cssas reorias significativa. 0 fndice perccntual de observantes de uma regra que
dividem, en tao, a periodiz:l!jio scrll significativa c podeci rornar- e necessatio para que uma proposi1;io seja vista como exprcssao
se uma idfia constitutiva de uma teoria significativa. da validade de costumes C sempre um assunto de conside�o pes-
· Tcnho dcfendido quc a.s testemunhas prccisam atestar a cxis- soal, embora haja limites para ral subjetividade. Nao existe socic-
tCncia dos cnterios sobrc os quais se ergue o pri.nc{pio de periodi- dade na qua! as regras sejam obsetv2das por cem por cenro da po-
za�o. A. qucst:lo sobre cm que mcdida devem fazer isec e delica- pula!jio c podc-se assumir que, se elas sio obscrvadas por apenas
da e nao podc ser respondida cm termos gcnCricos. Cada ca.so exi­ dez par ccnro ou mcnos, entio, outras regras podcm ser adotadas
ge uma atcn�ao especial. Temos pougufssimas testemunhas dire- e inrcrnalizadas por um indice ainda maior. (Neste caso, pode-se
tas dos periodos de cultura oral, sobrerudo se comparada.s com as atC presumir que a dita soc.iedade csteja em processo de decompo-
que temos para um cvcnto do sEculo XIX. No primciro ca.so, a pr6- si!;W e, assim, torna-sc irtelevante do ponto de vista da perio-
pria leitura de depoimencos enfrenta dificuJdadcs incomparavcl- diza,;ao.)
mentc maiores do que no segundo. A..ICm do mais, mcsmo que Em principio, a periodizac;ao pode ser mec:ilnica ou orgaIJica.
pudCSSemos obrer depoimenros suficientes, pode ser imponantc Mas, a periodiza1;ao mecinica, de fato, caracteriza a crOnica e nio
se estes simplesmente acestam a presenca dos critCrios sobre os quais a historiografia. A simples descric;ao de que o rei Y succdcu o rei
se funda a periodizactc ou se clcs esravam amplamcnte difundi- X no crono, nourras pal2.vras, de que o reinado de Y acontcceu
dos ou mcsmo gcnenlizados. Entretanto, csci longe de sec obriga- depois do reinado de X, C uma temporaliz�io sem nenhum tipo
t6ria a aceitll!jio, Como c.ritCrios, daqucles que sc supunham fen(). de intcrpre�ao. A selc!jlo tambcm est.a prcscnrc em crOnicas. de
menos gerais. 0 historia.dor f.u as perguntas adequadas is tcste- modo ba.stante natural (como Collingwood ressalca. nio existe crO-
munhas e podc fazer outras diferentes; cle ou ela pock adotar a nica ideal), mas sem nenhum tipo de amplill!;:iO. Enuetanto, cm
posicso de que certos critCcios bisicos nao foram suficicntcmente historiografu, a periodiza!jio C sempre organica. ''Descacar'' e am-
mencionados pclas testemunhas porque eram aceitos como "na- pliar um evento ou um periodo como decisive significa enfu.tizar
rurais" e, assim, nao prccisava.m ser refcridos de modo especial que ha aniculll!;Oes 02. vida de uma sociedade como aquelas que
Sc o historiador argumcnta adequadamcnte a favor de sua hipdte- exisrem na vida individual. ''Antes" e "depois" sio quesc6es de
sc, a reoria pode ser aceita como sendo significariva. Apenas para vida e de mone, de floresciroento ou perigo, grandeza ou decli-
lembrar um ca.so extreme, as teorias psicaoaliticas pressupikm quc nio, forc;a ou fraqucza. Ao mesmo tempo, "desncar'' nio signifi-
os depoimentos dcvcm ser lidos atraves de suas mcnsagens cnco­ ca "eliminar ... " A idade passada-prescntc C um2. idade presence
bettas. Um depoimenco nio deve considerado pcla sua aparencia, porquc cla rem scu pr6prio passado e futuro; cresce do passado.
pois C mero simbolo de um significado escondido. Se depoimen- cm direc;io 2.0 futuro. Par esse mocivo e que, em historiogra.fia,
tos semelhantes podem ser lidos como sfmbolos de um significa- a periodiza1;ao e gcnCtica, assiro como todos os tipos orginicos de
do diferente, mas igualmcnte scmelhantes, os critCrios do princi- cxplica�o.
pio de penodizacao (por cxcmplo, epocas parricidas e matricidas) Toda periodizll!;:iO hiscoriogcafica implica a CVOOL!j:io de uma
tambcm podcm ser considerados como significativos. Ao periodi- ceadCncia. Hi difercntcs tcndCncias, ou melhor, o significado su·
zar os costumes de uma dada socicdadc, Levy-Strauss fez a pro- ge:rido pela teoria aponta um ou mais cipos paniculares de ten-
posta tc6rica de que mesmo se apcoas vinte por cento de uma po­ dCncia, tais como de alargamenro au de cstrcitamenco, de ccesci-
pula!jiO observa.sse uma regra, entao tal norma se terna uma ca- mento ou de decadCncia (progresso ou regressao), de sucessivos al-

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tos c baixos etc. Como a periodizaclo C um.a idCia constirutiva e algumas dcntrc clas estarem cmbutidas cm padrOcs cotidianos de
um princlpio de orgmizaslo em historiografia, as teodCncias por entend.imcnco., prccisam set dcfinidas c rcdcfinidas par difcrcntcs
cla sugcridas rambem precisam tornar-sc idCias conscitutivas. tcor1as.
Em contrastc com a cr6nica, o aspecro d.istintivo da periodi- Os padrOCS sio claborados com base na similitude, na rcgu-
z�llo historiogrifica tern sido caractcrizado como orginico. Mas laridade c na repcti�o. Uma catcgoria historiografica s6 C cmprc-
nao C apcnas a historiografia que trabalha com a periodizagao or- gada como um padrao sincr6nico, sc for capaz de captar uma sCric
ganica: tamb&n a ftlosofia da hist6ria fa.z o mcsmo e, alcm do mais, de fc:nOmcnos simila.res nao apenas na rcconstru�o de um even to,
universaliza as periodizacoes organicas. Esta nunca trabalha sim- mas na de muitos, supondo guc os fcnOmenos cm pauta ocorram
plcsmcncc com "antes" c "depois", mas capta a hist6ria coma repctidameotc c com alguma rcgularidade. E do cariccr de codas
uma scqilCnc.ia de _pcrfodos que incorporam progrcsso e retroces- os padriks sincrOnicos scrcm :wal6gicos.
so, ou quc ocpressam o padrro universal de corsi e ricorsi. Embora Assim, um padrto sioctOnico e um conjunto quc cngloba fun-
a ftlosofia da hist6ria venha a scr discutida mais tardc, deve-se in- cional ou cstruturaJmente fcn6menos similarcs pclo fato de
dicar aqui uma difetcnsa Msica cnuc a fun� ch pcriodiz�o para rcpctircm-sc c/ou acontcccrcm com cena rcgularidadc. Conrudo,
a historiografta c para a filosofta da hist6ria: ocsta, a pcriodiza�ao um ccrto conjunto s6 podc set cmpregado como princfpio de or-
nao funciona coma uma idCia conscicutiva, mas sim como uma ideia ganizaµo caso sc conuastc com um ou outros mais. Nao existc pa-
rcguladora (cm scu uso tc:oretico c pritico). � cm razao disco quc drio sincrOnico no singular, s6 existcm padr5es sincrOnicos, no plu-
o fucuro sc incorpora na periodizacao, o quc, na hiscoriografia, nun- ral, intcrligados c contraStados. Um dctcrminado conjunto cnglo-
ca ocorre. E claro quc um ftl6sofo da hist6ria C tambem um histo- ba fcn6mcnos de natureza scmclhantc c .. c contrasta com outro
riador. Neste scu sc:gundo papel, o ftl6sofo e historiador tern de conjunto quc cnfcixa outros fcn6mcnos similarcs enuc: si, cmbora
aplicar a periodizaµo tambCm coma uma idCi2 constitutiva. E im­ d.ifcrentcs ou mcsmo contradit6rios iguclcs quc compOcm o pri-
ponantc mcncionar guc, no cxcrcfcio de sua habilidadc coma his- mciro conjunto. 0 nfuncro minima de conjuncos intcrligados c
toriador, podc vii a aplicar principios organin.dores difercntes da- contrastantcs, obviamentc, s6 podc scr dais. Ji o nUmcro m:iximo
qucles que emprcgaria no cxcrclcio de sua capacidade como ftl6- podc variar, mas nio podcri scr cxagendo (na vcrdadc, C algo em
sofo da hist6ria (ou, pelo mcnos, alguns scrio wfcrentcs e outros romo de cinco ou scis), pois um grande nUfficro de padrOcs inter·
suprimidos. por scrcm irrelevances para o wo ronstitutivo da pc- ligados concradiz a aplic�:lo da divisao: nao scriam capazcs de or-
riod.iz�ao ). lsso tern sido rcssaltado com &eqU.!ncia no quc diz ganizar o material hcterogCnco da hist6ria. A consccl� ma.is fre-
respeito a Mane c tambem poderia ter sido aaminado nos casos qiicntc de padrOCs sincr6nicos e a triadc.
de Dilthey, Croce ou Cassircr. Rcssaltou-sc pouco antes quc os padr5es sincrOnicos estao rc-
lacionados com cstruturas ou com funsOcs, ou a..inda com ambas.
Pode-sc dwnar a periodizacao de ''padrio d.iacronico'' na his­ Quando sc cmprcga os pad.roes de ''economia, politica e cultu-
toriOgrafia. Toma-sc org:lnico., isro C, adcquado, quando aplicado ra'', uata-sc basi.camcntc de um uso cscrururaJ de pad.roes (mes-
simultaocamentc com ''padrOes sincrOnicos''. Embora os padrOcs mo na esuucura de uma tcoria funcionalisca), na mcdida cm quc
sincrOnicos nunca realizem plcnamcnte a carefa de pcriodizatilo, distinguc os fenOmcnos semelhantes uns aos ouuos, ao sltui-los
n:lo podc haver padr:io d.iacr6nico scm clcs, nio scndo os crirCrios dentro de um conjunto c scparando-os de ouuos (mais uma vcz
dos princfpios organizacionais de periodieacso nada mais que os semclhantcs uns aos outros), os quais silo, por sua vcz, abarcados
mutivcis cootC'Udos dos fcnOmcnos socia..is, romprccndidos pclo por outcos conjuntos, ocorrcndo coda cssa atividadc dcnuo de uma
uso de padroes sincrOoicos. cstrutura social cnquanto totalidadc. 0 mcsmo podc scr afirmado
Os padrocs sincr6nicos org:mizam o material hist6rico a par- de p:a.droes que distingucm clcmcntos desigua..is uns dos outros,
rir de um aspecto cstrutural ou funcional, ou a panic de ambos. dentro dos conjuntos acima mcncionados (coma no rcino da cco-
Sao categorias de ceoria e, assim, variam scgundo csta. Apcsar de nomia: produc;ao, consumo c distribuic;io). �a resumir de modo

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brusco, rodos os padrOcs (nio usados como alternac.ivas) referem- Mas, exatamente, como o pnnclpio diacr6nico de orgamza-
se bisica mcsmo se nio cocalmentc, a cstrururas. E mversamenre, !;:30 tern de captar a desconcinuidadc como continuidadc, assim
rodes os padr&s quc pod.cm _ser usados co�o a�tcrnativas (ou o cem o princfpio sincr6nico de organizacao de apreender a rcpcti­
1

sao com cxclusividadc) sao basicarnente funcionais, mesmo se eles rao como nilo repccirao, como um fenOmcno distinto e auto-
suficicnte que, coma cal, deve ser entcndido.
forcm aplicados por uma reoria cstru�a. Exc�pl��do: para
Arisc6ccles, um estado pode ser monarquico, .�istocrat1co ou d:- Naturalmentc a historiografia tern de aplicar padroes sinc(O.
mocritico; para Weber, a dcminacao podc legirimar-se pcla_ rradi- nicos coma idCias constirutivas. na mesma medida cm que aque-
i;ao, pclo carisma ou pela lei. No caso de padrc5:Cs ahemarivos, ? les diactOnicos. Ainda mais, os padrces sincrOnicos tCm de ser con-
conjunto de padroes podem set (e com frequencia o sao) denomi- cebidos e planejados para um emprego conscicutivo. 0 modo ca.
nados ti"pologia. mo isto pode ser alcancadc foi brilhantemence elaborado par We-
O principio diacrOnico de organizai;ao separa o novo do ve­ ber no conceico de tipo ideal, que aJiis nao requcr ncnhum acrCs-
lho, organiza a hist6ri.a do ponto de vista da mudanca, ap�ee�d.c a
cimo. Encrera.nto, alguma coisa prccisa ser acrescentada proposta
a articulacao; enrende todos os perfodos e evenros cm sua indivi- tc6rica de que os tipos idea.is dnem ser livtcs de. valor. Uma �ez
duaJidade. Sua mcnsagcm C a de que cudo abaixo do sol C novo. quc os tipos ideais sao apcnas os padr&s de or�n1za\;ilO de teo_rias
Por outro lado, o princlpio sincrOnico de organiza�ao discingue paniculares, a qual expressa viSOC:S de mundo 1gualmente pan1cu-
encre fenOmenos scmclhances e diferences, como oconCoci.as re- lares, bcm como o conjunto de valorcs a cstes inerences, os valo�es
petitivss. Sugcre que as variai;OCS de insriruicces sao basicamence sc tomam co-constitucivos na incerprcca�ao de padt6es. Se os h1S·
limicadas quanta ao nU.mero. Por exemplo, o trabaJho pode ser toriadores simplesmence domtoam os pad.roes uadici�nais, penna-
considerado: nece uma. questio de avaliai;io da pane deles a dee1s:io sabre os
a) o mero uso de produtos da nacureza (caca, coleca, pesca); qua.is, denrre muitos, sio dominados e qual a '!f1port1ncia. acri-
b) agriculrura e lavowa; bufda a clcs (por exemplo, mo�arqui�-arisl:Dcrac1a-democ�cta ou
c) industtia - e nada ma.is. monarquia-repUblica, ou despousmo-libcrahsmo-dcmocrac1a ou CS·
A integracao pode ser ioscicufda: tado absolucisca-estado conscicucional e assim por diantc. Estas sio
a) segundo laces de sangue; as alcernacivas do historiador). Uma vcz que os padroes sejam cs-
b) segundo localidadcs; colhidos e defmidos de modo cocrente com a visao de mundo. cn-
c) pot um podet dominant: central; tio, tCm de set cmpregados de modo indisctiminante. indepcn-
. dencemencc dos apegos do aucor, d�ndo, apenas quanta a este
d) coma uma comunidadc ideal - c nada mars.
Quanta a sociedade, ela pode ser governada: aspecto, st-r, efctivarnence, livres dos �ores. . , .
a) pot uma pessoa; Nio existe hiscoriografia sem a apl1cai;:Io de prmap1os orga-
b) por um grupo de pessoas; nizadores. Encretanro, de modo algum, os princfpios organ.i:u.do­
. ..
c) por rodes - rao exisrem outras possibilidades. tts dn,em set empregados com uma Funrao cxplicativa. A tipolo-
A exploracro pode: gia n:lo explica um Unjco fcnOmeno hist6rico. Pode se_r adequa�o
a) inexistir ou. entio, manifescar-se atravEs de: defmir coma desporismo o governo de Nero ou de Stalin, mas run-
b) impastos; guCm conscgue explicar ou entender scus governos apenas aftrman·
c) services: do que a.mbos cinham ca.niter desp6tico. Infelizmente, a tipolo-
d) escravidao; gia, com freqtiCncia, corre o risco de set empregada de modo erffi-
e) concratos - c nio restam outras possibilidades. nco. Algumas vczes, os hiscoriadores sc de� atrair pcla solu!;�O
A ''mensagem'' dos princlpios sinc!Onicos de organiza\;i� Ea ?e beil de aprecnder um Unico evenco ou orgaruza�ao coma uma m1s-
que nada hi de nova sob o sol, au pelo menos nao hi muua corsa tu("a de cipos, supondo quc, deste mod.a, prestam con.ras do even-
nOY2. ou ja nao hi. co ou organiza�:lo concretos. 0 craba1ho com ''tipos m1stos'' Cobs-

188 189
curo cum sinal frequente de que algo csta basicamente cmdo com
a tipologia, quc acaba crroneamentc emprcgada com fins explica-
tivos. 0 mcsmo C igualmcntc vcridico para "pertodos m.nsit6rios''
tao usados no contexto cstrurural da organiza�o dia.crOnica. ''Pe­
riod.as transit6rios", como "tipos mistos, levantam a suspeita de 11 � Czpitulo:
que cerros princfpios de organiz�io estejam scndo empregados
coma explicativos.
A distinc;ao cnuc principios organizacionais c explicarivos nio Principios explicativos em historiografia
significa que os primciros nil.o panicipcm de mod.o algum do pro-
ccsso de cntendimcnto ou de cxplicac;ao. Quando um historiador
idcntifica uma dctcrminada organizac;ao ou um evento com um
padr:lo de uma.tipologia congruence, o rcsulcado final da idcnti-
fica�o C uma dcclarafW, qucr dizcr, um faro. Sc a declaracao for
ddcndida e, assim, estabelecida coma uma evidCncia dcntro de
uma teoria, a explic�io podc fundamcntar-sc na declarecsc as-
sim como o depoimento de uma restemunha objctiva. Sc um con- Empregarei o conccito de "explicacao" cm seu scncido mais
junto de padroes sincrClnicos ou diacr6nicos forcm aceiros por uma amp]?: co�o idCntico a tomar alguma coisa cntendida. A cxplica-
comunidadc cicntffica e se furem coerentemenre aplicados por, pelo �o hist6rtca nos lcva a cntcnder as quest5es sociais denrro das di-
mcnos, uma escola basia de hisroriador de um per!odo, todos quc men5'ks de espaco c tempo, noutras palavras, as mudancas espaco-
pencnccm i mesma escola c que tratam dos mcsmos problcmas tcmporais de uma qucstio social. A cxplica�ao csti complcca quan-
podcm rcferir-� iqucks padrocs de organiz�1o como scndo faros. do nos pcrmitc entender canto a questio social, quanto suas mo-
difica.;Ocs; uma vez rcalizada, evoca um sentimentc racional do
tipo ''agora cu cntcndo' '. Expli�ao e sacisfarlo de ncccssidadc,
prccnchc os espacos cm branco quc cxistam cm nossa imagtm do
mundo, os quais dcscjamos complctar, afun de reduzir tcru6es.
Apcsar do sistema de ncccss.idadcs scr basicamcntc esciucc, a ne-
ccssidadc por explicacac nilo o C, enquanto, num mundo funda-
mentalmenre din:imico como o nosso, as necessidades satisfcitas
sempre engcndram novas e a neccssidade por explicacgo segue cs-
se modclo gcral. Normalmcntc, as cxplic�i5cs nilo sao recebidas
como complcras. Mesmo quc uma questilo particular seja complc-
wncnrc comprcendida nessc momenta por aJgumas pessoas. a mes-
ma cxplic�o, nouua ocasiao podc ser considcrada por outras pes-
soas como insacis&t6ria. A insaciavcl ncccssidade de exp� cxigc
quc a�ntC_!llOS nosso conhccimcnto, embora isto nio ocorra por
oeccssidade. E not6rio quc mcsmo na modcrnidadc as pessoas, com
freqiiCncia, estio dispostas a aceitar as pseudo-cxplic�OC:s de mi-
tos irracionais, cm vc2 de uma cfu:i.va iluminas;;Io tra.zida por al-
guns tipos de conhccimentos vcrdadciros. Em ccno aspecto, a ma-
quina�io de tcorias de coda sortc, ocultismos e similarcs, preen-

190 191
chem a mesma fun�ao que as teorias baseadas em conhecimento
verdadeiro;, ?u seja: a �n�ao de evocar o sentimenrc de ''agora analisar separadamenre ambos os tipos de entcndimcnto. De ini-
eu entendo . Excluindc lSSO, uma nova orplicat:W nao nos traz ne. cio, �evo ressal_tar quc a interpreta,;ao consti1ui uma subespCcic da
ccsw:iamente msis conhc:cimeoto, mas sim algo difcrcntc, por sim­ cxphca\30. A 1ntcrprera�io e a explica�o (no scntido estrito do
ples reorganiaacac de um enrendimento ja existente, scm termo), ambas preccndcm despenar o sentirncnto incclcctual de
acrescenrar-lhe nenhuma informacao nova. Se a primeira ordena- "entendi". Como suas abordagcns. ambas reivindicam uma re·
tio nio preenche a fun�o de explica.r e a scgunda o faz, tcmos constru):lO da hist6ria, que scja mtlhor e mais verdadeira. Isco sig·
a sc�o de conhecermos :a.Jgo mc/hor. mesmo que niio saiba- nifica que amb2s reivindicun a obse�:io da norma de Rwe oum
mos mvs. Por exemplo, sc alguCm vivcr um romance infeliz e com- modo mais adequado, alCm do uso de uma teoria "ma.is cleva-
preender como e porque houve fracasso. ele ou ela icl repetida- da'', mais convcniente a nossa consciCocia hist6rica do·quc a abor-
dagem da oulra.
m�nte reorden� os irens da hist6ria; noutras palavras. tentari ex-
pli� como efeuvamente aconteceu. levantando in6meras hipdre- Ambas as rc:ivindicatlks a screm uma "vcrdade maior'' slo
ses d�ercntes. Enquanto prevalecer a nccessidadc de ocplic�o. ba.sicamence falsas. Se arobas as abordagens scgucm a norma de
havcra sempre lacunas. 0 sentimenro de ''enrendi" surge quan- Junke como idCia rcguladora, cnt:lo, podem ambas fomecer teo-
do cessa a necessidade de explicar o rcfcrido evcnto. rias historiograficas igualmente verdadeiras. Se as abordagens es·
_Esse pr�esso_ C igualmente verdadeiro no que diz respeitc is civerem rclacionadas a qualqucr teoria filos6fica "mais elcvada",
cxphca!;Oes hist6r1cas. Nossa motiva�io bisica e a necessidade de as ceorias aplicadas, que destas emanam, pod.em ser igualmente
cxplie:lp.o. Os "espacos em branco'' sio fornecidos par nossa coos- boas. Pode-se dccidir com facilidade sc as duas abordagens expri-
ciCncia h.ist6rica. 0 historiador almeja o entendimento de alga. mem igualmente a coosciCncia impingida por oossa historicidade.
quando ral compret:11.Sao tern afinidade com a necessidade de en- Sc uma abordagem se mosua duradowa e C absorvida par sew des-
cend�e11;to por pane de _de um determina.do grupo com o qual tina.tirios, ccm de scr reconhecida coma a consciCncia a que nos
o hisrcriador comparrilha uma conjunrividade histcnca. obriga nossa. hisroricidade. Juscamentc porque ambas demonsrra-
Providenciam-se novo conhccimenro e nova informacao para sans- ram resistCacia c foram amplamente captadas pelos destinat:irlos,
fazer cw. necessida.de. Com mais OCiltida<>, nova conhccimento (in­ apesar destes serem tao divcrsos, as duas abordagens tCm de scr
fonna�io) rao conscirui um objetivo em si mcsmo. � um mcio Util iguaJmente reconhccidas coma cxprcssOes da consciCncia impin-
� orpn.iza!;�O dos itens no espaco-tempo coordcnado, at� que sur- gida por nmsa historicidade. � preciso acrescentar que am bas as
ja no �1Stor1a�or e nos dcsrinatirios dos traba.lhos historiograficos ceorias tCm sido repetidamente alteradas dtsde sua primcira for-
o scnWl'!ento inrelectual de ··�ra enrendi". Pode arc ocorrer quc mul�o. A ncx_;io de intcrpret2\iO em Gadarncr difere daquela
a necessidade de alguns sc sausfaca, mas nao a de outros. No Ulti- de Droy.sen, canto qua..nto a n�Io de apli�ao de Hempel possa
�o caso. urn outrc historiador reordcna os mesmos itens de modo divcrgir da de Buckle. A mud:lll{a ru. consciCncia historica sc rc-
d_iferentc, d�spei:r2n_do, em si e nos d�mais desrinatirios quc ha· fletc internamence em ambas as abordagcns, permanecendo ape·
v1am_�ca.do 1.0sat�e1tos, o mcsmo. sennmenrc; "agora. sun. cu en- nas a bifurca.!;io e a competi\:IO como elementos difcrenciadores.
A conclusao segue-se de imediaco: a coexiscCncia c a compcti)iO
t�nd1 . Tal�z �Ja supCrfl.uo, mars uma vez, aflrmar que a histo-
ricgrafia se justifica �a satisfa�ao da necessidade por entendimen- das duas abordagcns ta..mb(m sao expressOes de 0055.I consciCacia
to, apcnas se .cumprtr a norma formulada par lunke: deve preen· hist6rica. A contradi\:lo entre elas dtriva daqucla que ex.istc cnrre
cher os espacos cm branco e desperrar o scncimenco de ''entendi'' as teorias mais el�das, tntre as filosofw. A escolha entre as duas
apcnas ao scguir a idCia reguladora de conhecimenco verdadeiro. abordagcns C uma o�lo cncre duas filosofias.
Hoje em dia, aceita-se de modo geral duas focmas ou meto- Os historiadores que nio tivcrem adotado as duas filosofias
dos bi.sicos �e ente�dimcn_10: inrerpreracao (Versrehen) e explica- acima mencionadas, normalmentc, terilo aplicado simulcaneamcntt'.
�ao, no senndo maa esrrerrc do cermo (Etkli..rm ). A seguir, irei canto a intcrprcra�o quanta a cxplica�ao (no sencido mais estrti·
to da palavra). 0 mCtodo de explica�:lo dclcs seguiu o proctdi-
192
193
rnenro da vida cocidiana c um pensamento cspontaneo, apesar de explicarilo adequada C a i'nrcrprerarlo, ;a que, neste caso. a men-
fazer isso de modo rcflerido. Na primcira pane dcste livro, sagcm s6 pode ser comprccndida de dentro. Como exemplos de
exempldicou-se a combin� de interprcca<;:ao e expli�o no pcn- totalidades completamente auto-explicativas, temos as obras de anc
sar do dia-a-dia; basta, entao, uma simples rcmissio ao feito. De de validade transcultural. Ao visar-se ao enrendimenro de uma obra
minha pane, prefiro argumentar a favor de uma teoria "mais ele- de arte individual, coma tal e nao como documento hist6rico, deve-
vada" (filos6fica) que seja capaz de justificar o procedimento es- sc desprezar tudo mais - cada objeto de conhecimento, cada frag·
pontinoo em histo�iografia. Um argumento - aliis bastante plau- mento de inform�o - sabre ela e explorar seu signlllcado ex-
sivel - parece sustentar esta opc;ao: que a dcspeito das reivindica· clusivamc:ntc: do ponro de vista da pr6pria obra de ane. Sc o inrer-
i;aes, de um lado, dos hcrmene:utas e, de ouuo. daquelas dos posi- prete inrerpreta Hamlcto, esee e o sole inccrprccandum (o Unico
rivistas, nenhum trabalho historiogrifico pode de modo algum ser que deve ser incerpretado) e nio Shakespeare, nem scquer as de-
escrito. com o emprego exclusivo seja do mCtodo incerptetativo. mais tragcd.w deste autor, nem a Cpoca em que foi cooccbido Ham-
seja do explicativo. A formu� de Simmel C bastante clara: ''Nos- leto, nem o teatro elisabetano. Enquanto obra de anc, Hamleto
sa rela�o com um significado cspiritual pode scr aquela de igual- C auto-explicativo; e, precisamente pot esre motivo, constitui uma
dade enrre sujeito e objeto; mas a rel�ao com o sucgimentohisr6- obra de arte de validad.e transcultural. Trata-se de um incerpre­
rico desse significado, considerado este como alguma coisa de his- randum fechado para um niimero virrualmenre infinito de inter-
t6rico, destr6i esta igualdadc, afun de opor uma reprodu�lo apos· preres. Tod.as podem comunicar-sc com ele; todos podem inter·
ccriori auaves de hip6teses causais para a cfctiva ocorrencia."n O mcdiar sua mensagem para o pr6prjo tempo do interprere, seja
argumento de Simmel contra a reivindicai;io absoluta dos herme- homem ou mulher, para a pr6pria visao de mundo dele, ou dela.
neucas aplica-se tambCm contra a absoluta prctensao do positivis- para sua individualidade; e todos podem fazC-lo de modos dife-
mo: uma historiografia quc sc recuse a entendcr o ''significado cs- rentes. As interpretacoes niio silo cumulativas, enrretanto sio vir­
pirirual'' das objetivai;oes hisc6ricas, isto C, as motivai;5es e objeti- tualmente infinicas. Porque pode ser interpretado de iocont:iveis
vos gerais de atores nas idades passadas-prcsentes niil.o realizarao modos, o inrerprecandum situa-se acima do inrerprere, scndo por
nenhum tipo de comunica�'3.o entre n6s e nosso passado, mas cor- esta razao que se o pode denominar "rcralidade inrensa" (coma
tario o cordiio umbilical quc nos une ao nosso passado, destruin- ficou caracterizado JX>f Lukics o ''mundo interior" das obras de
do, assim, nosso intcressc por ele. anc). Mas tambcm o inrerprece pode situar-se acima do intcrpre­
A anilise que sc segue serve para mostrar coma, canto a cx- randum ao explorar as resposras a oossas perguntas a panir do in­
plica�ao (no sentido mais cstrito do termo), quanta a interpreca- ccrprccandum, respostas a perguntas que nio foram fe.itas quando
�ao precisam ser ambas usadas em historiografia, se quisermos real- Hamleto foi escrito. Tudo isto significa que a obra de arte. cnquanto
mence cumprir essa tarefa, embora sejam empregadas em diferen· imetpretsndum C atemporal: o que C interpretado nio C o seu ser
tes aspeccos afim de que nllo possam subsriruir­se reciprocamcnte. criado no tempo e no espaco, mas sua w.lidade atemporal, sub specie
acrcroiracis. Cadaobjerivacao auto-cxplicariva se torna atemporal,
assim a inrerpreracsc constitui-sc como a unica cxplic�o adequada
quando o objeto da aplic� C atemporal. Toda interp� cum·
pre igualmente essa funi;ao de temporaliz-a.r as objeti�Oes atem-
a) lnterpreta\;ao (a leitura de depoimentos) porais. Em consequencia. a inrerpreracao traduz a objetiv.t!;W atem-
poral para denuo das categorias de tempo e espaco do interprere.
Um ser subjecivo no tempo se reconhece na atempora.lidade do
objeto, enquanto decifra o significado desre em si mesmo, coma
Defendeu-sc a idCia de que a interpreta�io C uma forma de seu significado para o rujeito no tempo. A decifra\io do significa-
explicacao adequada. Sc a mensagcm C auro­<xplit:3:tiva, a Unica do � a idcntidade do sigilificado em si pr6prio e o significado para

194 19�
o sujcito, rrata-se da realiza�io da idencidade de sujcito e objeto. sio pode, endo romar-se pane do entendrmenro. Isro e 6bvio en·
amente porquc C o &to de tcrem �m �empo e espato pr6 ptios
1

� por � m?rivo quc coda comprccnsio C uma iocomprecnsio.


�mo foi ass�alado por Lukics cm Acstherics, obra de quando que coma as obras de ane auto-cxplicativas. Nenhum intCrprece
jovem em Heidelberg. a explicacao de uma objcti�io auco- podc dccidir arbiuariamentc quando e onde um drama tern scu
explicativa s6 C possfvel como wna ''incomprecnsio compreensiva' ', com�o e scu fun. Quern qucr quc qucira cncenar um Hamleco
A idcntidade sujeito c objcro SO, concomitanremente, rcaliza-sc. que inicie com a cena no ccmitCrio c termine com a mane do neco
Aqui, ser atemporal significa ser tcmporalizado na assimila- de furtinbnis, n.io estaci reprcsentando Hamleto; qualquer incCr-
�ao de ideias c arraves dela. Sc uma obra ja rao for rcmporalizada prete que toque apcnas um movimento de uma sinfonia como se
na assimil�ilo, cla deixa. de ser atemporal; ''cai.ndo de volra" denuo fosse a pcc;a inteira, n.io esti inrerpretmdo a sinfonia.
do tempo. "Cair de volcano tempo" significa que, dcixando de A obm de ane l, como a subsclncia de Espinoza, causa sui.
scr auto-cxplicativa, prccisa set cxplicada (no sentido mais estrito £ a Unica causa sui e ncm mcsmo as obras de fi.losofias podem
do tc.nno ). 0 contririo podc ocorrer com uma obra de arte quc. cntender-sc complccamentc coma tais. Aquilo que C "ca.usa sui''
anteaormenre, nao tendo sido tcmporalizada pela �. mais .s6 podc ser atemporal, ainda que criado no tempo, uma vcz que
tardc o C repetidas vczes, pclo que "cai fora do tempo", noutras o criador e a cri2\ao se uoem no tempo; scu tempo e espa�o pr6-
palavras. passa a admitir uma cxplica�o por icrerpreracso. prios constitucm o susccnticulo da idcncidade de sujeito e objeco.
Scm dU.vida, todas as obras de artc conscitucm producos his- Diferenremenre cl.a substincia de Espinoza, a obra de artc C uma
t6ricos, criados no tempo c no espaco. em resulrado do que po­ ausa rui de provto.iCocia releol6gica. 0 sujcito hist6rico que criou
dem ser explicados na d.imcnslo espaco-remporel, Enuctanto, se a obra no tempo confcriu um significado a sua cria�io. Foi este
uma obra de anc temporalizada pcla assimilas:ao for cxplicada cm significado que consticuiu a forma atemporal. Ncnhwn outro SU·
tcrmos da dimensao espaco-temporal, nao scci cxplicada cnquan- jcito podcria intecfcrir no rcsultado do cmprccndimcnto, ninguCm
to obra de artc ( cnquanto uma objeuvacso individual auto- alCm do autor poderia susti-lo ou promovC-lo. 0 Unico mod.a pc-
cxplicativa), mas como um documcnto hist6rico. Todas as obras lo qual outros sujcito.s pod.erialn (c podem) co-criar e recriar essa
de anc podem ser cxplicadas cambem dcs.sc modo (oo sentido mais identidade de objero e sujcito C pcla assimila�io e accitac;ao, pcla
estrito da palavra), ou scja, cnquanto objetcs hist6ricos c nio co- intecprccas:w, na forma de uma nova idencidade de sujcito e obje·
ma aremporais. AICm do ma.is, sc aJguCm rem a inccn):l.O de com- to fomentada pcla objeti�lo atemporal.
precndcr "as obras de Shakespeare", au o "reaero elisabecano", Espcro tcr deixado claro nes� precedence aoalise a ra.zio pcla
ou ''Shakespeare'', prccisa rccocm a cxpli� porquanto ncnhwn qual a interpr� � podc tomar-sc a Unia forma de compretn-
desres objetos C uma totalidadc intcnsiva, nenhum dclcs C auto- do hist6rica.
explicanvo cm si mcsmo. Em todos as casos acima mencionados A historiografia rcconstr6i as idadcs passadas-prcsentes nu·
a int�rpre�o c a expli� (cm sentido estrito) precisam ma dimensao espas:o-tcmporal. Esta comprometida na rcaJiz�ao
combinar-se; o mCtodo de cmcndimcnto rem de mudar da dimen- de soodagcns sabre aquilo quc ''esuva Ii'', o quc ''nao csti aqui",
sio �spa\O-tcmporal para a rempcralizarao do atemporal c, no scu o que havia "entlo", o que "ji nao existc agora" e vice-versa. Seu
devido momenta, mudar de volta para o anterior. objeto C a mudan�a 02 vida social. Concudo, aquilo que esci em
A afuma�o de que. do ponro de vista da rcmporaliza�o, uma mudan�a nlo sc caracteriz.a como causa sui. Neste ponto, dcvo re·
obra de ane f atemporal formula-sc a pa.nir de um Unico aspccto: lcmbrar a anilisc dos principios de organi�o em hiscoriografi2:
cnfati�a quc � i_?�crprcras:ao a�ua.i da dimcnsio espaco-temporal embora os princfpios diacrOnicos de organiza�ao "dcstaqucm'' c
dos objeros histcricos enquanto mtcrprcranda (litcralmcnte: "coisas ''ampliem'' um evcnto. acontecimento au cstrutura hist6ric2, a.inda
que devem ser intcrpretadas''). Ainda assim, as obras de acre tCm assim tal ''destaquc'' nlio seri nunca absoluto par scr a desconti-
scu pr6prio tempo e cspeco. S6 quando o tempo e o espaco ine- nuidadc apreendida pelo historiador dentro da continuidade. 0
rentes a codas as obras de acre sio apreendidos C que a incompreen- "dcstaque" nio pode scr intcgralmente encendido em si mesmo,

196 197
sem q.ue se Ioe em ccnsideracjo scu "antes" c scu "depcis". 'Ianto como uma incerpcer:arfJo propciamcnrc di1:1., mas coma um tipo
a rea.bdadc precedcnte, quanto a posterior pencnc.em ao "desra- de c:xplicarlo no sentido mais estrito da pa.lavra, uma vez que O
que" (pois,_constituem o seu "antes" e o seu "depois"), contu- inccrpccca.ndum (aquilo que deve ser interpretado) e lcvado em
do, concorruranremeare, n1o !he pertencem (pois, nao se siruam considera\ao como a causa de uma ocorrC:ncia quc lhc e extcrio1
dentro do "destaque"). Gda um dos mementos constitucivos do (posterior).
"�tes'' pode rer um valor explicacivo para aquilo que vem de- O que e verdadeiro para a an3.lise csuurural de um periodo
pou do "destaque", Coocebido coma compooente do "dcscaque' '. hisc6rico ( enccnder as combina\OCS de pad.roes a observa\3.0 das
o "anres" e o ''depois'', em principio, poderiam ser compreendi- regras co esfor\o por modific3.-las) toma-sc mais importance sc
dos pela interpreracao, entreranto, como niio pertencem ao '' des- o hisroriador reconsu6i um cvcnto pmicular ou uma sCrie deles.
taque" no mesmc ponto do tempo, precisam estabelecer, com es- Ao conclirio da obra de anc, criada como um objcto significarivo,
se, �ma rc�Io �e modo significativo, acravts da cxplica\ao. no sendo assim suscenriculo de significado, um cvento hist6rico tern
senrido z.na1s esenro da paJavra._ Assim, os priocipios diacrdnicos difcrcntes signifie2.dos, ou nao tcm sigoificado algum, depcnden-
de o�gv.izaµo clamam por explicacsc da mesma forma que os sin- do do ponto de vi.sea dos muicos sujeicos quc dclc participaram.
cronicos. Os padr5cs tipol6gicos sugerem a limicatao das va.ria)Oes O mesmo evenro ocorre como a realiza�o da vontade de um de-
possfveis cm codos cs campos da vida social. A voli)lo e o prop6si- cerminado sujcico c sc mosua como misterioso descino pan outro;
to humanos pod.em reinstalar uma ou ourra dcssas varia�iks, mas podendo atC ser compreendido como resultado de prop6sitos di-
nao podem uJtrapassi-las. AlCm do mais, um deterrninado padno versos c conflitantes, rea.lizando um objccivo que n:Io pertence a
riio pode scr substiruido por nenhurn ouuo padrio dado . .Alguns ninguCm particularmente. No dizer de Hegel, a hisr6ria rem de
dcstcs. se descnvolvcm scgundo uma "16gica interna" que lhcs C ser afirmada como um trabalho da ra.zio suprema, afun de com.
propria, frequentememe interligada com a l6gie2 interna de ou- preeoder os ev<:ntos hist6ricos como fundamento do significado.
tros padrocs. A sequencia de padroes segue basicamence esta 16gi- Em ta.I caso, a hist6ria C enccndida do mcsmo modo que a obra
ca (por cxemplo, a producro indusuial n.io pode, de modo ''orgi- de a.rte: como criatura do Criador, como uma idencidadc de rujei-
D:ico", vir logo depois da etapa de Ca\a e coleta). Emreranto, cem to e objeto. Concebida como tal, a hist6ria pode scr interprecada,
sido afumado que os priocipios de organizal;2o nio podem ser em- mas apenas como uma cota.l.idade. Todos os eventos nela podem
pregad�, de modo justificl.YCJ, como c:xplicativos. Isrc C igua.lmeote scr aprcendidos como cenas de um imenso c incomensurivcl dra-
verdadeiro para a compreensio de sua seqi.iCncia. (A Cl{a ea cole- ma esc.rito atC seu desfecho l6gico. Qucm qucr que inlerprece um
ra nao ''explicam'' o cultivo agdcola.) Mas C essa pr6pria falca de drama deixa de serum de seus a tores. Visco que o intCrprcre rcm-
valor cxplicativo que os torna exigentes por cxpl�ao. pora.liza o drama que e atemporal. Mas como podemos ccmpora-
Se uma combinacao de padr3es (uma estrurura social) rem lizar este drama panicular uma vez que ele terminou? fura da his-
de sc_r explicada, aparenremenre. isso pode sec realizado por sim- t6ria ji nao hi temporaliza!;:lO. A interpreta\:lO se corna absoluta
ples mrerprerarao; pela compreensio de como proposit.almente as e, assim, atemporal. Contudo a ioterprera�lo au:mporal ji nlo e
pessoa.s obsetv.uam a.s regras sociais e como as conscrva.ram por meio ma.is uma interpreca�o, ji n:lo inrcrmedcia diferentcs prcscnres.
desse simples ato de cu.mprimento e, ace mcsmo, como rencaram Seu objeco esti mono. Sendo atorcs da hist6ria nio podemos scr
(� acabaram co_oseguiodo) tra.nsformi-las. Mas sc psdroes sincr6· scus meros descinata.!ios. Masse nos rccusarmos a intcrprctar a his-
neccs de orgamzacao forem aceiros - e esres cCm de ser aceitos t6ria como criac;:lo in1cncional de um criador, earlo temos de re-
uma vez que as estruturas sociais nio podem ser apreendidas scm conhecer que nenhum evento particular conscicui o sustenriculo
a aplica�ao �c ta.is padroes - o modo concrete de transforma�ao de um 6nico signific:a.do � cspcra de um dcstinatario que o dcsve-
de u�� sociedade nio pod1: sec atribufdo apenas a voli�}o e aos le. 0 incCrprere pode adotar a posic;ao daquelcs quc, na qualidade
propositos h.um�n?s: f preaso que se �onsidere tambem a l6gie2. de atorcs de um ev<:010. deram um significado dcfinido ao cvenro
1ntcrna das 1nst1tu1�6es. Neste ca.so a 1nrerprccarlo nlo funciona cm questiio. Mas atorcs diversos hlo de dar-lhe divcrgentcs signi-

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ficados ou, atC mesmo, significado algum. Assim, o historiador tern ;a
mesmo sujeiro, aquele se afirmara anrc4 que sc iniciassc a inter.
de adorar a posicao daqueles que derarn um sigoificado definido prcta�:lo. Contudo, a busca por significado n:Io postula um signi-
para cal evento e, desre modo, explicar as atitudes alheias; ou tern ficado inerente; e, por esta raz:Io e uma busca. Em suma, a mera
de reconstruir significados dikrentes (interp.reta¢cs paralelas), para interprera�ao nio constitui tcoria. Nao ha teorias de Tristio e lsol­
assim emender o evento pela conexao de interpretacoes divergcn- da au de Antfgona, embora haja reorias sabre a ane de Wagner
res, atraves da explicacao (no senrido mais estnto da palavra).· Co- e de S6focles; mesmo assim, neste t11cimo caso, a interprera\io e
mo resultado, nenhum significado pode ser atribuido a nenhum sempre combinada com explica\io (oo sentido mais estrito doter-
tipo de evenro histcricc sem a combinacao de explica):io e inter· mo) - noucra.s p�avras, a teocia sc vale de faros e torna-se uma
preta�io. a menos que o historiador considere quaJquer ocorren- busca por signil.icado.
cia na hist6ria corno sen do a reelizacac do designo de Deus ( ou Embora as teorias historiogr:ifica.s n11o possam fundarncntar-
de alguns semideuses). sc em interpreta\ao (porquc a interpret�:io nio e nunca uma teo-
Em resumo: os evenros hist6ricos (e estruturas) nao s:lo su- ria), tampouco podem bascar-se em simples explica�OCS. Todos os
pones de significado; sao os arores dos eventos ou da estrutura que evcntos e estruturas hist6ricos tCm assumido diferentes significa-
transmirem os significados (no plural) deles. Nao rendo os even- dos segundo os diferentes agences do passado, os quais fumaram
tos e as estrururas um espaco e um tempo pr6prios, coma as obras a
variegados objctivos, visando re�iza\iO de idCias divetsas, que-
de arre, precisam ser apreendidos na dimensio espaco-remporal. rendo dizcr coisas v:irias, tudo isto eoquanto agiam seguodo as re-
''Tempo pr6prio'' C "espaco pr6prio'' sao transpcrtados peJo sig- gras sociais ou contra elas. Sem a recoostru):lO desses significados,
nificado e vice-versa. E justamente por este motivo que o "desra- nio se pode empreender com sucesso a busca por significado ( que
que'' se torna viavel e indispeasavel em histor.iografia. 0 destina- C a rarefa da teoria). Ta.nto a reconstru9}o dos costumes de uma
t.irio nio "desraca" a obra de ane, posro que esra e um mundo idade passada-prcsente, quanta a comunica�ao com seus atores,
fechado, o qua! pode (e devc) ser compreendido sem "antes", nem pressupoem um entendimento ''do que ta.is atores queriam efeti-
"depois". 0 hisroriador forcosemenre tern de destacar o perfodo vamente dizer''. Nia ha explicas:ao que possa dar resposta a ta.I
ou evemc a ser entcndido. Elc C livre para decidir onde e quando pergunra. Ressaltou-se, com freqUCncia, quc a simples c:xplica!;iO
a hist6ria comeca e acaba. Com rela)ilo a isro, liberdadc significa nio trata os seres humanos como sujeitos, mas coma objetos da
que os te6ricos podem sclecionar o inicio e o fun, de acordo com . natureza, cujas a)Oes podem ser deduzidas de inU.meras leis ge-
sua pr6pria teoria. E o significado conferido pela teoria :l epoca rais. lsto e verdadeiro, mas apenas parcialmente. A cre�a de que
ou ao evenro que derermina o infcio e o termino deles, apesar da se possa entcnder a hist6ria exclusivamente atravis da explica�ao
relatividade de tais macros. Alem disso, mesmo a mais coerente t pura auto-ilusio. Os faros da hiscoriografia sao principalmenre
das reorias historiograficas escl abena a noros faros (depoimencos) fornec.idos por depoimenros. Uma teoria devc basC2I-se em faros.
e deveria cstar igualrnenre aberra a uma possivel refuta):IO de um As fonte5 dos fatos hist6ricos, sobremaneira os dcpoimentos, tCm
faro da reoria. Como demonstrou-se. isso esra fora de qucsrio na dr: set lida.s. ''ler um depoimenco'' implica procurar ex:atamente
incerpreracsc propriamenre dira: nenhum "faro" pode ser desco- o que queriarn dizer aqueles que o escreveram. Enuctanto ''o que
berto na sinfonia }6.piter apenas com relafio a ela. Enrretanro. a elcs queriam dizer'' niio pode ser explicado (no sentido ma.is es-
llltima possibilidade nao diz respeito ii interprerarao. No interior trito do termo), mas apenas interpretado. A compar�ao dos de-
da interpreraclo de uma obra de arte nao ha erros (excero. e claro, poimentos, a liga�o cntre eles, tesci-los segundo a objecividade
algum simples erros de ''leirura"). deles, essas s2o urcfas que a explica�o desempenha. Mas niio se
e
Adcmais, uma teoria social sempre uma busca por signifi- pode fa.zer isto sem antes lcr os depoimentos. Assim, as ceorias,
cado. Sc uma objetiva�:lo cultural e fuodamcnto para significado, baseadas apenas em explicat:lo. simplesmente dio por cenas as lci-
ral procura torna-se irrelevante. Apesar do significado inerente de tutas de dcpoimcntos (feitas por outros historiadores), reivindican-
uma obra de ane ser mediado para os sujeitos do presente pelo do, por isso, estarem desvinculados de quaJquer interpreta�ao.
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A leirura de depcimenros consritui. assim, o ponto centr�l do coma algo atemporal. Quando o lei tor desses documencos esci
de todas as teorias hist6ricas, implicando uma sondagem no �ent1- envolvido cm perscrucar e decifrar o scntido das dcclara\OcS c a
do das declara�tJes, a significa�o de sinais e sfmbolos. Precisa-se significa�io de scus sinais c simbolos, tcm de pressu�or: q�c cssas
presumir que rodos os depoimentos tragarn consigo uma reivindi- podem ter na dimensao cspa�o-ccmporal um sent1do difercntc
cacso cogn.itiva pela verdade. Este e o motive �lo qual ao Ier-se daquelc obtido pelo lcitor da mensagcm no prcscntc; be� �omo
os depoimentos a explicacro deve ser iemporanamenre su�ensa. quc sinais c simbolos podem ter tido, para o autor, um s1��ifica-
Sc a leuor de depoimentos nao fizer isto, nae poderi presum1r que do diverso do quc assumem no prcsente e dcntro da v1Sao de
todos cragam consigo uma cal reivindicacjo cognitive J?ela _vcr��- mundo do hisrori:ador. AICm disso, enquanto a auco-rendi\ao ,:lo
dc, iodcpcndentc do f.a.co de sercm mensagens de _suJCltos 1nd1v�- dcscinatirio e admi.rador o E, com relasio ao atemporal, a auco-
duais ou colctivos. UI reivindicacac s6 pode ser feita ap6s a decl- rendi�ao dos lcicores de dcpoimcntos C uma auto·rcndi�ao a uma
fr�ao da mensagcm. E. claro que ninguem IC uma mensagem com idadc passada-presencc. Neste Ultimo ca.so, a atitude de idenuda-
a mcnte cm branco. A ''disponibilidade para a mcnsagem'' ante· dc enuc sujcito e objcto constitui um diilogo com os agcntes
cede a leirura desta. Sc alguEm se poe a ler um dcpoimenco, j:i (au1ores) do passado. A suposi�ao de que as declar�Oes t�nh.am
presume que as declaracoes fayun sentido (ou que pelo menospos- um seocido, o qual somos capazes de sondar, e quc os s1na1s .c
sam fazcr sen ti do) e que a.Jguma coisa na mensagem ( ou a propria s!mbolos tinham uma significa1;llo, a qual somos capazes de dcc1·
mensagem) C (ou pode sec) um sinal au s�bolo cujo sig�ificado frar e, cm si mesmo, um diilogo mantido pcla norma de enccn-
pode sec decifrado. AlguCm quc nllo esreja pceparado (disposto} dirocnto reclproco cntrc seres igualmcntc humanos. Entrctanto,
para lee a mensagcm nio sc� capa� de r_cc.o.nheccr de modo al- scm o processo de alicn�o, nossa incom�rcensi? de modo aJ.
gum o sina.J ou simbolo. Assun, a disponibilidade para a mensa- gum implicaria cntendimcnto c nio �er? se� vista cotD:o. adc-
gem implica a pressuposicao de que o dcpoimcnto possa ser uma quada interpreca1;ao. Born cxemplo d1sto c o 1nseguro vtaJantc
chave dccisiva para alguma outra coisa (um evemo, uma estrurura quc pcrgunta a alguEm cm Sofia, na .Bulgaria, se o. tr_em cm quc
etc.). Nouuas palavras, pode rer um valor explicative dcpo�s de estava cmbarcando ia mesmo para Tirana, na Albania, c quc se
adcquadamente lido. E inevit:ivel que, junto com a nova Ieiruta uanqiiiliza ao vcr o gcsco de cabc�a que lhc faziam, lcvantando
que se inicia, cambCm vcnham a mente as leiru�as pCCVias de de- c baix:ando o queixo; eouecanto, ao chegar i costa bWgan C quc
poimcntos semelhantcs e o modo como sc relacionam cntre elas. comou consciCncia de que ta.I gcsto, na Bulgaria, C sinal de ncga.·
canto nas explicacoes. quanta atravEs desras. Ningufm E capaz d_e �o c nao de afuma\io. Rm-se de acrcscenc.ar que dep':lim�ntos
ficar lcndo depoimentos sem ter um certo tipo de esuutura expli- hist6ricos s6 muico raramentc cem um carlitcr auco-expl1cat1vo e,
caciva anterior ao proccsso de leitura, a quaJ, nio obsrante, tern quando o tCm, isto nunca C do mcsmo modo que as obras de
de sec tcmporariamente afastada durantc tal desempenho. anc. Nern cudo a quc se rcfcrc o dcpoimeoto pode ser cxpljcado
O faro que a explicacao s6 possa ser temporariamentc suspe1_1sa pclo ccxto do mesmo depoimcnto; h:i scmp�e dcclara��es d1spcr-
durance a leitura dos dcpoimcntos indica a diferenca cntre a m- sivas, que apontam para fora. Se o texto esc1ver scndo 1n�etpcc1a·
terprcracao desses e a de obras de ar:ce·. A disponibilidade p� a do, cudo que for dispcrsivo dcvc, pelo momenta, ser de�do. de
assimila� de uma obca de anc consnrur uma abcrrura para a idcn- lado; o dcpoimcnto dcve ser lido como sc fosse au10-expli�ativo,
cidadc entre sujeito e objero. enquanto a disponibilidadc para a mas com constante consciCncia para a fato de que, na reahdade,
lcitura de depoimentos consiste cm duas acicudes muito distintas. n:io o e. C.Onvem recomarmos i interpret� alcg6rica de Os li­
A pcimcira e semclhantc a abertura para aceitar a idcntidadc de lhos do Capirao Grant. A leitura dos documcnros constituiu um
sujcito c objeto; a segunda C jusramenre o oposro; e uma disposi- cxemplo de interprcta!jio historiogr:ifica. Dessc crabalho, rcsul-
�ao cm alienar, do lcitor do dcpoimcnto em questio, o objeto. A tou a ccrteza de q ue um navio ch am ado Brir.inia afundou cm
dimcnsio espaco-remporal nao desaparece durance a lcicura de de- algum lugar. A quescio das causas (o por quC') do na�rigio de
poimcntos - o qual, nem por um minuto, dcvcria ser considera- modo algum foi levancada. A dcscobcrta de que um nav10 scguro

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havia afundado indic.ava algo ''fora'' do tcxto. Ncnhuma rcspos· Passarei, a scguir, a cmpregar sempre a n�ao de explica�io
ca podcria set dada a ta.I pcrgunca do inccrior do reno e foi por no scncido mais estrito da palavra.
este mocivo quc os incCrpretes do depoimento suspcndcnm seu
interesse sabre um asmnro lio imponante. Que esta auro-limi�ao
no inquCrito era apcnas uma suspcns.io de inreresse fica clan.,
mais rude, quando o grupo do Duncan enconcra um marinheiro,
quc sobrevivcu ao acidencc, o que significa, um.a our12 resremu-
nha, e urna das primeiras pcrguntas quc lhe fuem C cxawnente
por que o Bririnia foi a pique. Como narra o romance, nesra
ocasiao, conscguem um depoimento falso, mas mesmo quando
sc constata a falsidade, a quesd:o do por quC nlo parou de A ingtnuidade que sobressai ncsta busca pela causa dfia'cns
prcoc:upi-los. Queriam chcgar a uma expli�ao sacisfat6ria e, no nao C aquda do credo metaffsico. Mesmo quc a causalidadc (no
fmal, conscguiram. despcru.r de Hume c Kant) seja conccbida como um prod.uto men-
tal, a procwa por causas pcrsiste. Sc quiscrmos cntcoder um fcnO·
mcno, olo devemos rcnunciar a indaga�io sobrc suas cawas, s6
porque oio somos capazes de entcndC-lo scrn conscguir uma res-
posta pcni.nente a sua g€ncsc. Em historiografia, tcmos um moti·
b) bpli"910 ( "1fUJllll9lo de depoimcnto,) vo aua para isto: a hist6tia C produto de seres hwnanos, de nossa
historicidade. 0 produro € o cfcito e o produtor, sua causa. Enue·
canto, os indivlduos nasccm dentro dC" um mundo, o qual !hes C
''enerior'' assim que nascem. Precisam apropriar-sc de suas nor-
0 "por quC •• cousrirui a questlo fundamcnral, a primcira mas, afun de sobrcviverern. Dar, o mundo (o produto de ger�Ocs
pcrgunca cfctiva de uma crian� ''Como'' ji C algo mais sofistica- precedences) toma-sc o produtor e o indivlduo, scu produto. To·
do; C um "por quC" timido. ''Exatamente por que aconccccu as· dos rcmos de enfreow cssa cxperiena"a bumana. clcmencar, que
sim" nlo respondc a coisa algurna; a unica rcsposta adequada C, C cssa rccipcoca ca� Mcd.ir fot?S com o mundo C C"nfrenw
"aconteceu por causa disco ou daquilo". a causalidadc. Embora a c.ausalidadc scja produto da mente, co·
A ap� come:µ com a hist6w. A gbJcsc t uma "'PW<?" mo somos seres dotados de mentc, a c.ausalidadc e nosso scr e nos-
A diferenciacso couc inccrpr� e cxpli�lo (no senrido sa csiste.Dcia, um dado consticuintc do fato de scrmos historicida·
mais csuito do tcnno) consticui o rcsultado de um dCSCOYOlvimcnto de. A.ssim, cnccndC"t a hisc6rii. em ccrmos de causas e deicos nio
modcmo. Mesmo quC" ocnhuma distin�io enuc os dois procedi- �. entJ.o, um produto final de oossas mentcs. Como produto da
mcntos pudcssc set esbocada em Cpocas anteriores. arrisca.ria afir- mentc, C a cxprcssio de nosso scr em si mcsmo. Como conscqiiCn·
marque os mCtodos de cxpli�. na antiguidade, mais SC pare· cia.. quando se afirma que a pesquisa pcla causa dficiens implica
ciam com a cxplic�io. oo mais estrito scntido da pa.lavra, do quc ingcnuidade, d.iz.sc (cmbora noutras palavras) quc essa procura
com a interpretacao, Mudarun-sc os prindpios de exp�. COO· cxprcssa a ocpcriCncia clcmeocar dC" scrmos, concomicantementc,
tudo, cm prindpio, nada mudou; de rudo aquilo que cxiste ou causa c cfe.ito.
que alguma vcz c:xistiu, do que acootcce ou do quc econreceu. pode- Ryle suscenta que ha dois roodc:Jos de afuma�o explicativa:
se supor sempre que tenha (ou tiVCSK) uma causa (ou causas). 0 ''o vidro quebrou porque foi acingido pc:la pcdn'' e ''ovidro quc-
met.ado quc reivindica a mais alt:a cicotificidade C, ao mcsmo tempo, brou quaodo a pcdra o atingiu porque era fdgil". Estes dois mo-
O mais antigo de todos c o ma.is ingCnuo. E simplcsmcntc indis- delos sio norrnalmcnte empregados em historiogrdia, scmprc que
pensive I. uma oconincia au uma cadcia de evcntos tCm de �r explicadas.

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Por exemplo, Roma caiu por causa da invasio dos b.irbaros, ou Ro- nem leva a busca por significado allm da pausa. A caus�:lo deter·
a
ma sucumbiu invasio barbara por causa da desintegracao de sua minista e semp1e uma superdeterminatio no quc se refcre ii saris-
estrucura social. Na primeira declaracao, compreende-se uma for- fu�ao da necessidade de explialfaO. AICm disso, a sugestio de quc
ca externa coma a causa; na segunda, a forca extcma €: considera- nada poderia ocorrcr de mod.a diferente de como efecivamcntc acon-
da como a oportunidade (ou o detonador) ca decadencia interna, teceu provoca um procesr.o em nossas mentcs par contradize1 a ex-
como causa. Mas hi cambcm dais ourros modelos empregados em pcriCncia humana elementar, a pr6pria fonte da neccssidadc de
historiografia. Porum lado, ranro ocorrCncias intemas quanco ex- c:xplica\W, principalmente, a experiCncia de sc-nnos, ao mesmo tem-
cemas podcm ser entendidas como causas igua_lm�nte rcleva°:tes; po. causas e efeitos. 0 detenninismo nos rra.nsforma em meros efej.
por outro, a.s mudancas interiores po�em const1�1r a opo�un1da· tos. ConvCm dizer que a explicai;ao decerminista, na verdade, ofc-
dee as forces exteriores, a causa propnamente dita dos efeitos. Po- rccc mcnos do quc a explic3.\'.iio por razao suficiente.
rem, mesmo quc uma reona hist6rica explique um �n�o, canto Em historiografia, qucr cventos singulares, quer oco1rCncias
pelas causas externas, quanta pelas internas, � espcciiicidsde da (cadcia de cventos) tCm de ser explicados. 0 acontecido aconteceu
teoria esrara mais na reorgsnizacao das causas mtemas do que na- uroa s6 vez. Coisas .semclhantcs podcm ccr acontecido, mas niio
quela das cxremas. Tod.as as reorias historiograficas sabre a queda as mc­smas coisas. E possivel explicar os evencos por causas pareci·
de Roma aceitam que a invasao batbara foi sua causa externa. � das, mas nio pelas mesmas. Cada cvcnto "rem'' sua causa pr6-
nas explicacoes, que empregarn causas intemas. que ficam mars pria, noutras palavras, a explicatllo transforma cenos cvcntos cm
nicidas as diferencas reorencas. causas de um ouuo difcrente ou de outros igualmentc distintos,
A explicacao por ausa. cfficiens pode scr feica de !Dodo expll- os quais, par sua vcz, transformam-se, por si, cm efcitos de cvcn-
cito ou impllcito. Neste Ultimo, vem oculca em narratrvas. Mesmo cos anteriorcs. & dicas causas semelhances s6 o s:io com rela}io
a ma.is simples descricsc de como alga aconceceu implica '!I­ respos-- a um ou ouuo aspecto. 0 historiador escl habilitado a reun.ir, oum
ca i pergunta de por que aconceceu. Danto poe nos segumtes ter- conjunto, todas as causas concretas, que stjam scmelhantes em de·
mos: ''A narrativa ji e uma forma de expli�o."u tenninado aspecco, scparando as diferentes que dcverio ser ordc-
Nil narrativas, C comum que a opocrunidade (ccasiao) apa- nadas em subseqiicntes conjuntos. segundo as scmclhan!;a5 que
reca coma OlUSa dfia.ens. Apesar de ser a forma mais gencraliza- tenham cm comum. 0 rcsulcado dessc proccdimento C uma tipo-
da, a explicacao par narrativas pode scr considerada incomplcta. logia da cau��ao. Por cxemplo, para Humboldt, a causa de tudo
Df-se por explicado um evento ou uma seqiiCncia de even- aquilo que acontcce ou Ca "narureza das coisas", ou a "liberda-
tos, quando se encerra a procura do signiflcado, noucras p�avras, dc do homem", ou ainda "a contingCncia". Contudo, tal tipolo-
quando, no hisroriador e naquelcs que compamlham sua vLSio de gia da cauS2�io, para a historiogn.fi.a, e um priocipio de organiza.
mundo, denuo c fora da comunidade cicnti'fica, despcna-se o sen- \iO tanto quanto qualquer outra cipologia. Como resultado. os ti·
timenrc de "entcndi". Scm dUvida, esra pausa na procura pclo pos de causa\:lo nilo cCm valor explicativo maior do quc qualqucr
significado C apenas relative e tcmporaria. Scgue-lhc uma nova � outro padr.io de organiza\iio. Nao existe cvcnto hist6rico que pos-
ca, embora nio se climine um certo tipo de processo cumulative. sa scr explicado apenas pela ''liberdade do homem' ', pcla ''oaru-
Encerra-se a procura de significado quando o historiador nos lcva 1cza das coisas'' ou pela ''contingencia''. 56 sc ji tiverem sido pre­
a aceicar, como plauslvcl, quc x p6de ocorrer por causa do sconre- viamente explicados f que poderao ser colocados num ou noutro
cimcaro de a, b c c; nouuos rermos, que os evcnros a, b e c rem agrupamenco de caUS2{0es.
de ser aceitos como causas basrames para o evcnto x. A declsrscac Os que dcfendcm a explica\io como a Unica abordagcm lcgi-
de que: "por que os evrnlos a, b e c aconcecenrn, entio, x devc tima cm ciencias socia.is, normalmente, propoem a aplicas:ao de
«cootecct, ''Cum cncendimcnto determin.isca da causalidade, na- leis hist6ricas gerais em historiogra.fia (do tipo "sc a, b, c ... cntio
da oferecendo altm da anterior, no quc diz respeito a fun\li.O da x). No entanto, quando aplicado a historiografia, este mCtodo de-
cxplicai;ao. Niio da maior amplitude ao sentimento de ''entendi''. dutivo implica uma falicia c pcrigosa armadilha cogniciva. As pro-

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posi�OCs de dedu�oes s6 podem ser conjuntos tipol6gicos transfor- Explica?o par ncxo 6oal.
mados em declaracoes. Ji dcmonstrei o fato de que os princfpios
de organizas:10 nao t€m qualquer valor aplicacivo. Se as proposi-
�oes a-b-c, forem agrupamentos cipol6gicos formulados como de-
claras:OCS, oenhuma delas reci valor cxplicativo com relacao a ne- A distincao mctodo16gica de causa cflicicns de nexo final co-
nhuma ocorrencia hist6rica, nem tampouco tcri qualquer conclu- meca com pr6pria fiJosofia, bem como com o esdarecimenro de
sao esbocada a partir delas. (por cxcmpJo, a dedaracso de Arist6- que o entendimenco de questOes sociais exige que sejam usadas
teles de que toda democracia extrema conduz a ti.rania simulcaneamence. A experiCncia humana a que me referi C aquela
fundamencou-sc na semeihanca de algumas sequencias de even· rclaciva a estas duas causas. Na cipologia de Humboldt acima refe-
ros em difercntcs cidades-cstados.) Leis hisc6ricas gerais pcnencem rida, o primeiro conjunto C de causa dficicns e o segundo,. de cau­
a wna ''teoria mais elevada" (por naturcza filos6fica) e podem sa finalis. Como bem � sabe, o nexo final nio E senio uma forma
ser usadas, por teorias aplicadas ( teoria histociografica propriamente de causa cfiicicns, podendo ser definida do mesmo modo que es-
dita), apenas como idCias ce6ricas. Como foi rcssaltado por Col- ca Ultima. A f6rmula scria, entilo, a scguinte: x pOde aconccccr,
lingwood., podcm Jevar o historiador a expliau as ocorr€ncias his- porque a-b-c acontrcctam. Neste ca.so, x C compreendido como o
t6ricas de modo determinisra (' 'porque a-b-c acontcceram, x deve alvo de a-b-c, como o resultado da voli�ao de a-b-c, mediado pe-
acootccer' '). Para ter ccneza, a cxplica1;io determinista tem um los meios a'-b' -c'. Afun de evitar incomprccnsoes, goscaria de a.fir.
caclter tio indutivo quanta a explicas:to pela razao cficience. (Aris- mar o seguince: embora a cxplica\iO por nexo final reconstrua as
c6teles teve de observar divcrsas cidades-estados para chegar a sua voli\OCS, motivas:OCs e idCias humanas como as vcrdadciras causas
formulacso.) Mas quero referir -me, aqui, a problema ji cocado na do deico, essa nio devt= ser confundida com interpreta�llo, a qua!
anilisc precedeme, principalmente, quanto a inferioridade da ex- alcan�a o significado a panir do texto. Ela reconstr6i o significado
plicacio determinista face :iquela obtida atravCS da ra.zio eficieo- de sinais e simboJos, bem como o sentido de declarai,;:6es, enten-
te. Se a "reoria mais elevada" pressupoc a cxistCncia de leis hisc6- dendo os sujeitos (individuais ou colecivos) hist6ricos, suas vonca-
ricas gcrais, isso implica ceorias aplicadas que trabalham com cau- dcs, seus desejos, idCias e objecivos, concudo, nao di resposta a
s�o determinisra, o quc significa dizer, com um ripo inferioc de pergunca sabre o porque de determinada mudan�a. Se alguCm fi.
cxplicas:ao. Em corueqUCflcia disto, uma '' ceoria mais clevada'' de zer uma proposta teorCtica, afirmando quc uma mudan\a acontc·
tal tipo C indesejivel para a pesquisa e a teoriza1;:io hist6ricas. ceu porque as pessoas quiseram, descjaram. promoveram. emprc-
Esta C a razio pela qual cu argumento cm favor de '' teorias gando este ou aquele mcio afun de realizar seus objetivos, nao cs·
mais elevadas" que podem ser aplicadas em declaracoes do tipo ti simplesmente lendo os depoimentos. mas (onectando divcrsos
"x podc ocorrer porquc a-b-c aconteceram", as quais podem for- depoimcntos por uma teoria explicativa. Deve-sc acrescentar quc,
necer crorias complcras no que diz respeiro a oc:orrCncias e cscru- cmbora a explica�ao por ncxo final seja in£eiramente diference da
ruras hist6ricas, enquanco, ao mesmo tempo, evocam o sentimcn- in1erprecat:io, as ''tcorias, mais elevadas'' que enfatizam o ncxo fi.
ro de "cnrendi' ', de tal modo quc a procura por sigoificado rem- e naJ como o Cinico ou principal modo de cxplicac;�o. normalmente
por:uiamcncc suspcnsa. As teorias slo, mais uma veZ citando Col- tambcm promovem um entendimento interpretarivo. Se alguCm
lingwood, "permissOcs'', porque nos autorizam a visualizar uma considcra a voli�ao humana coma a forta propulsora bisica da his-
sCrie de coisas do mesmo modo, se quiscrmos. Ele esclarece que t6ria, tern de sondar. em cada caso investigado. o quc as pcssoas
permissio Cum significado perfeitamente legitimo para a palavra queriam, como pensava.m e o quc efetivamente queiram dizer.
''prova''. Vcz por outra, a forma determinisca de cxplicac;ao cambCm
pode ser cmprcgada na forma de nexo final. Em tal ca.so, um re­
curso ao presente sc traruforma em principio explicativo do passa-
do. Por exemplo, a decl.1rac;io: ''se formos decididos. incvitavel-

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mcnte a vit6ria seri nossa", pode cransformar-se no seguintc: "per- uma causa comum, principalmente, pela pr6pr1a cstrutura. a qua)
que luraram decididameure sua vic6ria era ioevitivel." Entretan- detona ccnos evcntos tipicos, juncos com suas motiva�oes subja-
to, a rransforrnacao do recurse em princlpio explicative nilo tern ccntcs. Esta ;a constitui uma forma de explicai;io atravCs da causa
jusrificativa, sequer do ponto de vista do senso comum. O pr6prio fonnalis.
recurse e superdererrninado, uma vez que sua mensagem efetiva
pode sec traduzida na seguince declaracao. ''Lute come cal decisac
como sea vit6ria dependesse exclusivamenre de vocC' '. E evidence
que a transformaclc do recurse em pri.ncipio cxplicacivo acarreta
superdererminaclo em grau ainda maior. Do modo como esca im­ Explica�o pela causa form;Jis
plicada neste caso, a superdererminacao e ainda mais transparente
do que no caso das explica,;oes dererministas por causa diidens
ou por ambas as forrnas de causacoes. E 6bvio que, embora. codas
as panes possam seguir o apelo para lutar com decisao, nem todas A causa formaiis explica os cventos hist6ricos e suas motiva-
podcr:io sair viroriosas: dai, mcsmo a decis:io pcla vir6ria (causa �OCS pela esuu.tura social no quadro cm que ocorrem. A causa €
a
final a), somada csuss finalis b (por exemplo, idcais cnalteccdc- concebida como uma tou.lidade relativa: como uma estrutuca de
res). ou a causa final c (por exemplo, o compromissu), alCm dos rcgras totais, como uma institui�ilo, como uma economia, como
mcios adcquados (como por exemplo, uma boa cstratCgia) nao con- um s.istema politico ou, atC roesmo, como um sistema de subsiste-
seguem provar a neccssidadc incondicional do dcsfecho, ainda quc mas interligados. A causa. formalis lcva em conta mudan\;as. n.io
possa.m explici-lo. Essa arrnadilha perigosa s6 pode sec evitada numa pelos cvcntos, mas pela 16gica interna de sistemas os quais sao me-
tcoria sobre a teleologia universal, pressupondo que o modo co- nmcnte expressos pelos eventos e pelas vontades dos atores ndcs
mo as coisas ocorreram se deve ao fato de que rinham de obedecer implicados. A explica�o que emprega a causa formalis ti:m igual-
mente tanto uma forma ad.missfvel quanta uma determinista, sc-
ao� designios de uma razio suprema (c nlo, ao raciocfnio dos pc6-
pr1os arores). Entreranto, a celeologia universal nao rem. para o melhante a c:xplica)-ilo por causa dficieas e por causa finalis. Suas
entendim�nto de um Unico cvcnto e/ou estrutura hist6rica, uma rcspcccivas f6rmulas slo as seguinleS: "x p6de aconteccr porque
gota a mats de valor explicanvo do que a aplicarao de leis hist6ri- a era verdade'' e '' x tinha de acontecer porque a era verdade.''
cas universais. Mais uma vez, rrata-se do constituinte de uma "teona Por exemplo, a Segunda Guerra Mundial pode explicar-se como
mais clevada'' sem valor explicative na teoria aplicada. Sc coda even- result.ado necessa!io da intera)ao de estruturas social diferentes e
ro for cxplicado como coosequencia de um designio supremo, acaba- host.is, ou pode explicar-se por estaS esuuturassem presumir-se quc
se nio explicando nenhum evento. ta.I desfccho fosse necessirio.
Simmel sugcriu uma discin�ilo enrre causa dliciens e causa A cxplica!j'.:lO por causa formali.s impJica dcdu!j'.:IO, mas nao
fin�Jis coma "Realgrund" c "Erkennrnisgrund". Esta Ultima po- do mesmo modo que a explica�io por leis hist6ricas gcrais. A
dcna ser construfda caso se prcsuma que "os evcntos ocorrem com causa e considerada como cspccifica e individual, ocorrendo num
sc aqucla razao govcma.ssc os homens' 'l4 Deixando de lado a dis- detcrminado tempo, dcscncadca.ndo in(imcras ac_;OCs de origens
cutivel imporclncia que possa rer a distincao enrre ''Realgrund" �lhantes (ou atC mcsmo complctamente diVC"rsas), ernbora pos-
c "Erkenntnisgrund", rem-se de acrescentar quc um inquCrito sobre sam todas ser explicadas por uma idcntidade individual. Tam-
as morivacoes de a\io, possfveis e gerais. no quadro da cstrurura pouco ncsre caso a dedui;io rem qualquer valor explicativo; a
a
5?Cial esrac longe de serem idCnricas explicacio atravCs do nexo for�a cxplicativa reside na incri:ncia. Todas as a\;Oes, evenros e
final. Em, ral caso. os eventcs nio se cxplicam pelas motivacces voli�OCs cxplicam·se pcla causa formalis, ca.so fique provado quc
dos atores. mas e quanta a interligacao de evenros e motivacees cram inercntes a pr6pria estrurura. social. que serve, na teoria.
especfficos que sc argumenta, podcndo ambos explicarem-se pot coma causa formalis.

210 211
Ja disse que causa formalis cxplica a mudanca pela l6gica in­ que ainda n!o foi escrica. Cenamente, scm cal esqueleto oenhu·
eema das estrururas (formas socials). :£ born, agora, relembrarmos ma hist6ria vcrdadeira pod.er{ a.lgum dia ser cscrita.
Arist6teles, que ressalta: todas as explicacoes auavCs da dynamis Para sintetizar: na busca por significado. a historiografia tem
de uma estrutura social .sao explicacoes pot a,usa furmalis. Pode de operar com codos os trCs cipos de cau�o e tern de justificar
ser razoivel presumir que, rendo sido estabclecida, certa institui- os eventos e as estruturas das idades passadas-presentes, explicando-
c;.io "vive", embora apcnas relativamente, uma vida que lhe C prO- as de mode ''admissfvcl", sugerido pela seguinte f6rmula: '' x pode
pria. Seu desenvolvimcnco posterior C mero desdobramcnto das acontccer, porque a-b-c cram verdadeiros, e porque a'-b'-c' que-
potencialidades quc, desde o princJpio, lhe sio inerentes. Pode-sc riam que x acontecesse, e porque a'-b'-c' acooteceram." A teoria
supor, adiante, que a intc�ao com ouuas escrururas s6 pode re- historiografica d� convidar-nos a aplacar oossa necessidade, ofe-
cardarou acelerar este processc inerente. Enquanto a estrutura bi- recendo uma explica�� satisfat6ria, caso cscejamos preparados para
sica preservar sua identidade, toda mudanca pode sec juscificada aceiti-la, isco C, caso assim queiramos.
como cfeito da siruacsc anterior, seja esta uma insriruicto ou uma
forma social. Assim, a dynamis funciona como causa formalis.
'Ianto a causa dficicos, quanco o nao frnal rCm sido defini-
dos como princfpios expli.cacivos ''ingCnuos''. Mesmo qua.ado apli-
cados no nfvcl de cpisthlmC, estio profund:uncnte enraizados na
experiencia humana elemenw e. desre modo. cambcm na opi.o.iio
(doxa). Ao conttirio disto. a explic�ao por causa formalis nio C
um ptocedimento ingCnuo. 0 pensamenco cotidiano normalmente
considera como dadas as estrururas socia.is existentes, as quais apa-
rccem is mentes inquisitivas como cotidadcs scminarurais. Sc elas
explic:un o componamento humano, sio consideradas csuse effi.
cicns. E por este motivo que a explicas;io de cvcntos e atirudes pc-
la causa formah"s constirui o iinico cipo genuinamcncc cicntilico
de explicas:io em teorias socia.is. Indubitavclmente, as teorias fun-
damentadas em explica�o por causa. formalis tambcm podem ser
capradas e aplicadas pelo pensamento coridiano, e mcsmo que es-
te nio as produza pode repeti-las e fazer uso delas.
A presuncao d� qu.e a ca� foll?alis seja o llnico princlpio
de expl1��1? em hu!ork),rafia implica dw.s afum�OCs ulterio-
res. A prunem. dela.s e 6bvaa: ncnhwn trabalho historiografico, en-
quanco �pisrhCmC, pode ser realizado sem empregar a explicacao
por causa formalis. A segunda C menos evidence: se um evento for
explicado apenas pela cau.sa forma1is, a procura por significado nao
pode parar. Este tipo de explicacao nunca 'desperta o sentimenco
de "ence�di". Todas as teorias_slo incomplew se falham na apli-
ca�o conjugada da ca.us.a dfiacns e da causa finalis. Os seres hu-
manos nio pod.em reconhecer suas c:xpcriCnCW de vida ncssas teorias
incomplctas. As ceorias hisc6ricas quc s6 apliquem a ca.usa forma·
lis sio inteiramente va.zW. furnecem o esqueleto de uma hist6ria

212 213
12? Capfcu/o:

Principios orientadores da historiografia

Gcnc:WizafOCS consricuem principios oricncadores (ou diretcrcs)


da historiografia. )5. argumencei na primeira parre destc livro quc
afuma�&s generalizadas tCm urna fun�o diretora na vida do dia-
a-dia, hem coma no pensar cotidiano. Que me seja permitido
a
referir-me anilisc dos provErbios, afirm�aes generalizadas da
sabcdoria popular. 0 leicor hi de recordar-se que os proverbios
s1o normalroente asserrivas condicionais (se isto acomecer, aquilo
aconceccr:i) e, desta forma. de vez em quando. sugcre uma reta-
�io causal (porque isro aconrece, aquilo acontececi). Apesar dis-
co, os provCrbios nlo cCm, por si pr6prios, valor explicativo. Nao
cxplicam coisa alguma, mas, de modo muito bem conhccido, nos
oriemam em nossas explicacoes. Se nos depuamos com uma de-
e
terminada ocorrCncia que vista como resultado de algo. empr('·
gamos o proverbic como uma ana.Jogia afun de enconrrarmos sua
causa. A. func;ao das afumac;OO gcneralizadas cm historiografia
C, ba.sic.amcncc, a mesma: sio cmpregadas como analogias. Eu
defcnderia o ponto de vista quc toda.s as ana.logias empregadas
em historiografia s4o afirmar&s generalizadas de modo cxplfcico
ou implfcito e que todas as afirmartks gene!2lizadas formuladas
em historiografia constiruem analogias. mais uma vez, de modo
explicito ou imp/fcito.
A. idl:ia subjacente da dir�ao anal6gica ea presuncao de quc
nada h:i de novo sob o sol ou, pelo menos. que nenhum evento
pode carecer de antecedentes. Esta i: uma d2S mais antigas ideias
em hisroriografia c rem sobrevivido nos Ultimas dois mil e qui-

215
nhencos anos de sua hisc6ria. Apesar das afirmacoes generalizadas serae co�side.rados como principios orientadorcs: uma compara-
poderem aplicar-se, cm variados graus de interuidade crfcica, sempre \ilo nae 1mplica antecedence e nao cem caratcr diretivo. Se a mu-
furam empregadas. A norma de seu emprego crltico cxige que clas lcta nilo for jogada fora e sc o caso precedente servir como um mo­
nunca deveriam ser usadas quer coma princfpios explicativos, quer delo compleco para o entendimcnto do novo evenro ou estrutura
como organizadores. A razao da primeira exigencia e 6bvia, j.i a atravEs de identifica(jie, o precedente seri usado como um princi:
da segunda e menos evidence. pelo menos no que diz respeiro aos pio organizacio.naJ e n.ao como orientador. Por exemplo, Tro�ky
princfpios sincr6nicos de organizacao; os quais constituem tipolo- empregou o caso anterior da Revolu\20 Franccsa com o fito de en-
gias baseadas na similitude de certos fen6menos do mesmo gru- tender a Rrvolu�ao Russa nao como princfpio diretor, mas organi-
pamento. Sc o hisroriador aplicasse o mesmo conjunto em casos zacional, n1o apenas afun de elabor:u uma hip6rese, mas para iden-
diferentes, haveria de infetir que, nesses casos. os tipos de frn6­ tificar os pad.roes bisicos de dois eventos cliversos. Poe causa disco
menos sociais sao iguais. Como figura de linguagem, dir-se-ia que foi um emprego err6neo que dcmonstrou-se irrelevantc.
o esrudioso pode toci-Ios: isto e dcmocracia, isto E autocracia. Ca- As defmi�OCS generalizadas sao tao anal6gicas quanta os an-
so se aplicassem princfpios orienradores, nenhuma identidade de- tecedentes. Se alguEm fizer a seguince dcclaras:ao: ''As agtessOes
veria, de modo algum, ser estabelecida. Ao chegar a generaliza- enernas sio sempre agreSSOes i.ncemas que foram redirecionad2.S",
s:Oes abertas, o esrabelecirnento de identidade se encerra com me- esrara csOO(jando um.a analogia, a panic de um mesmo ingulo, nao
ra caurologia, posro quc se idencificariam dais feo6mcnos quc, de enue dais ou crCS elemeritos, mas enlre rodes os casos possiveis.
qualqucr maneira, seriam tidos coma idCnticos. Se a gcneraliza- � claro quc cal afuma(j�O gencralizada nao tern qualqucr valor pa-
s::Io for implicita ou incompleta (coma no caso dos antecedcntes), ra explic¥ nenhuma guerca em especial. Entretanto, sc o hlStoria-
o uso organizacional de ptincfpios onentadores arrapalhara o his- dor aceitasse essa declaras:io genErica como o ponto de pa.n:ida de
toriador em sua elaboracao da espccificidade de um determinado um inquErito relacivo as causas de uma guerra, a anaJogia geoEri-
evemo hist6rico - e juscameote por este morivo rratar-se-a de um ca poderia orienci-lo de mode razoivcl. 0 historiador poderi.2 pro-
emprego inconvenience. curar tcnsOes e agressOes inrcrnas, ao esrudar um organismo poli-
O precedenre C semelhante. No processo de analise de um tico repetidamente implicado em (ou responsavel por) empreen-
cerro evento hist6rico ou de uma esrrurura social, o historiador se dimentos belicosos, ou poderja procurar testcmunhas que apoias-
refere a aJgo que seja semelhante a esses, qucr como antecedenre. sem as hip6tescs com seus depoimentos sobrc o fato concrcto de
quer como subseqttente. Assim, o caso precedence serve de mule- que algumas teOSOCS e agrcssOes intemas b.isicas ja estavarn pre-
ta para que ahipothesis possa apoiar-se. Se houver grande nume- sences na sociedade em questio. Caso sc aceite a declar� gene·
ro de depoimentos disponiveis sob re os casos anreriores ( ou posre- ralizada de Marx de quc ''a hisc6ria de codas as sociedades E u.ma
riores), ccnsiderados semelhantes ao caso em quesrjo, a analogia hist6ria de luta de classes'', se hi de procurar renscks espcciais do
C que orienrara a abercura do historiador para a meruagcm, rauto antagonismo de classes e dcpoimentos que confumcm cssas tcn-
quanto a ordenacao que ele ou ela fa}a dos facos no interior de SOCs especificas ein cada sociedadc. Seo historiador cncontru de-
uma teoria. Se esta arrumacao se fundamenta, apenas ou princi- poimentos releva.ntes e for capa2 de ordeni-los nu.ma teoria sigoi-
palmence, num caso anterior, s6 ha de servir coma uma prC- ficativa, a afirma�io geoeralizada tern de perder sua fun�ao dirc-
arruma(jio; a hip6tese pode provar-se irrelevance numa fase mais tiva, e pode ncm scquer vir a sec reafumada quando da finaliza-
tardia da pesquisa. AlCm do mais, se o historiador se torna capaz }io do crabalho.
de fazer um relate significativo do cverno e da esuurura social que Toda e qualquer h.ip6tese anal6gie2 e uma injun}ao. Pode scr
esteja investigando, a mulcta pode ser atirada fora, ja nae sendo uaduzida nos seguintes termos: "procure cal coisa!", "lembrc-se
nece.ss.iria e o case ancerior (ou casos) perde suas fun}Oes diretivas. disto!" ou "aunca procure cal coisa!", "exdua iste!" lsso deveria
Mesmo que se prove que dois ou mais eventos ou estrururas eram. sec 6bvio, uma vcz que as sentens:as gencralizadas sempre estao en-
de faro, muito semelhantes, os casos que antecederam nao mais raizadas no entendimento que seus autores tCm do mundo pre-
216
217
sente e visam a conduzir seus contemporineos. te6rica e prarica- uma hiscoriografia cientffica. Como uma explicacao convenience
mence. Quer se crate de sentencas filos6ficas, quer de afirmacoes deve incluir pelo mcnos uma lei geral, pelo menos um dos csque-
do sense comum do pensar cotidiano, em ambos os casos se expri- mas tern de ser cransformado numa lei geral adequada com fors:a
me uossa vislo de mundo, isto C, nossa "teoria mais elevada", a explicativa. Por outro lado, Popper rejeita o emprego de frases ge-
qual determina qual seja, dentre os casos sclccioniveis, escolhido neralizadas de modo. precipitado. Considera os principios orienta-
como um anrecedente. dores como vazios, tautol6gicos e banais. 0 que lhe parece ainda
Enrretanto, deve-se enfatizar que, embora todas as definkoes pior C que sc:u uso penens:a ao historicismo, :1 abordagem holisti-
generalizadas sejam injun!;OCS escondidas e que todas sc incrus- ca, sendo assim, idcol6gico, perigoso, consistindo oo principal obs-
tem nas atuais visOes de mundo, nem rodo tipo d� gencraliza!;iO ticulo no caminho do verdadciro conhecimento hist6rico. Contu-
e aceuo pelos scguidores de wna ou oucra visao. A gujsa de me· do, niio C insignificante o fato de o pr6prio Popper aplicar :1 hist6-
lhor esclarecimento, hi cipos de senrencas generalizadas os quais ria pelo menos um principio orientador quando afuma que rodos
podem ser rumulativos e, assim, aceiros como principios orienra- os eventos hist6ricos sao o resultado final de �oes individua.is. Mes-
dotes pela totalidade da romunidade cientifica de um perlodo ou mo o mais ardente inimigo dos ptinclpios orieotadores nao conse-
de ouuos subseqiientes. S:io, na maior pane, genetalizarOCs con­ gue escapar deles, caso pretenda afirmar qualquer coisa quc seja
dicionais concernenres a correfarOes gerais. Scguem-se razoaveis sobre hist6ria.
cxemplos dessas: ''x normalmente ocorre junto com v" (por exem- Um historiador que rejeice o uso de princlpios orienradores
plo, a vida sedcntiria se acompanha de ma.ior densidadc popula- C como um ma.rinhciro que decide navcgar sem mapas, scm blls-
cional, em comparacto com o nomadismo): ou, entao, ''desdc que sola, ou mesmo sem sequer ouvlf as narrativas de ouuos �eiros
todos os componentes stjam semelhantes, a pode set alcancado de sabre suas cxperiCncias noutros occanos e mares. Enquanto 1gno-
mode mais nipido (ou ma.is facilmente, ou de modo melhor) por r:ivamos cantos recanros de nosso planeta, todos os mapas eram
x do que por t" (por cxemplo, as democracias sao sempre mais repetidamente corrigidos e os espa�os em branco foram gradual-
lentas na preparacao para a guerra do que a riranias). Exisrem di- mente preeochidos. Cenas afmn�OCs genera.lizadas comprovaram-
versas geueralizacoes condiciooa.is ou declaracoes pertinenres a cor · se como erros, oucras nilo; cenas experiCncias generalizadas consi-
rela� gera.is cxclusivamente relativas a determinado perfodo his- deradas como tais provaram quc de modo algum, eram generali-
t6rico, a certo tipo de sociedade ou a um territ6rio, (como, por exem· zadas, outras ficaram confirmadas. Entrecanto, apenas um colo ce-
plo, a correlarso feica nos estados sulisras dos Estados Unidos, du- ria embarcado rumo ao desconhccido, sem est.ar equipado com todos
rance, pelo menos, mcio SCculo. entre o preco do algodao ea pri- os instrumentos necessafios a orientar;ao. NW C este o caso de ne·
tica de linchamento). Francamente, nenhum evenro concreto po· nhum historiador.
de, dedutivamente. ser cxplicado por tais correlacoes, embora isto A ma reputar;ao dos prindpios de orienfa\ilo C irnerecida, mas
nao deprecie seus mCritos na orientacao da pcsquisa historiografi- compreensivcl. Deve-sc: ao freqUente ma! emprego desses mesm?s
ca. Correlacees genericas fornecem ao hisroriador, nio apenas es- principios. Conrudo, a medica�io suger1da por Hempel acabar1a
quemas hipotCticos, mas cambcm uma certa quantidade de infor- macando o pacientc, J)osto que a armadilha quc devc ser evitada
ma)io, sugcrindo uma probabilidade de ocorrencia cm alguns dos C exacamcnte o uso explicat.iYO dos princlpios orienudores. Ji a que
casos em estudo. foi proposca por Popper acabaria matando, alCm do pacientc, atC
Embora por razoes diferentes, para muitas das reorias filos6- O pr6prio medico. A historiografra, como incumbcncia, C impossi-
ficas atuais, os principios orientadores tCm ma repuracao sem me- vel sem o emprego de princfpios orientadores. Se alguCm nao sa-
rccer. Por exemplo, Hempel cricica a falta de capacidade deles co- be o que tern de procurar, acaba nao procuranad� coisa alguma
mo principios explicarivos. Frases genCricas nio constiruern eferi- ou sucumbindo num oceano infmito de fatos hisc6ncos, scm a me-
vamenre leis hist6ricas, apcnas esbocos de leis, argumenta etc. e nor espcran,;a de voltar a pisar c-m terra firme.
cssa C a rizao pela qual sua aplicac.;io nio C capaz de cstabelccer

218 219
13? Cspitulo:

A teoria "mais elevada" e aquela aplicada

Os princlpios organizaciona.is, explicacivos c oricncadores sio


gerados cm detcrminada visio de mundo, noutras paJavras, numa
tcoria "ma.is elevada". Do mcsmo roodo coroo a teoria aplicada
rem de fazcr uso desses prindpios, afun de ordcnar ( ou rcordcoar)
os depoimentos de modo coerente, a.ssim tamlx:m tern de f.ucr
a teoria ''ma.is elevada" para arrumar (ou rcordenar) os pr6prios
prindpios dm:rentes own modo igualmcncc cocrcotc. Hiscoriuiores
quc accic:am difcrcntes tcorias ''ma.is cleva.das'' podcm ocasional-
mcnce aplicar prindpios scmelhantcs (por aemplo, a mesma pc-
riodiz�W ou ccnas scntco� gcnenlizada..s comuns ou os mes·
mos prindpios esplicadvos), mas a orden� dcles tcm de ser di-
fcrcntc. Sc a arrumat;io dos principios fosse basicamcotc a mes-
ma, as teorias "mais elcwdas'' tambc:m scriam fundamcntalmcntc
idCncicas. indepcndcntc da ''amplitude'' de sua aplicat;Ao. E cer-
to que o mesmo hisroriador norrm.lmente aplica sua reoria "mais
clevada'' a evenros ou cruuturas histcricas base ante divcrsas. As·
siJn, codas as tcorias aplicadas .sfo dist.intas c nto sc rcpcccm, mcs-
mo quc 2.'l tcorias "mais elevadas" scjam igua.i.s. As tcorias "ma.is
elevadas" quc j:i nao cxprimam a consciencia impingida pornos·
sa historicidadc, quando aplicadas, nlo produzirio boas tcorias,
mcsmo quc clas possam produzir noons.
Na an� anterior, a "busca por significado" era exclusiva·
mcnte atribulda a expliafao (ranto ii interpreracao quamo a ex-
pli� no scncido mais eruito da palava). Rc:ssalcou-sc quc t pre-
cisamcncc a c:xplica�o quc C\'OCa o scntimcnco de "entendi". Em-

221
bora os principios explicativos estejam incrustados na "teoria mais coerente. Apcnas tcorias da hist6ria podem servir como "tcoria
elevada". na mesma medida dos organizacionais e dos orientado- mais clcvada" para a historiografia. embora cambCm devam scr
res, com os quais se interligam, o processo de cxplicafao ocorre na adaptadas para a aplicas:llo hiscoriogra.fica. E exatamente este es-
reoria aplicada. Para ser mais exata, a teoria aplicada ta consuma- clarecimento sobre os principios discutidos e sua ordenas:ao coe-
�iio do processo de explicacao. Desra maneira, em historiografia n�nte que pode realizar tal tarefa. No processo de arrumas:ao, nao
a buses pot si'gnificado s6 sc di na teoria ap/icada. Em si mesmas s6 se tern de refletir sobre os valores fornecidos pela visao de mun-
as reorias "mais elevadas" nio sao nunca teorias historiogra.ficas, do, como o historiador tern de eliminar tambem todas as contra-
slo reorias sobre hist6ria. A tcoria aplicada e historiografia, Ca res· dis;Oes de valor, as quais podem ocorrcr durance o processo de ar-
surrei�ao dos monos, a reconsnurao da idades passadas-presentes. rumas:ao dos v:irios principios. Uma ceoria da hist6ria s6 se torna
e a inrerligacao das mensagens decifradas - coisas cfetuadas por para a historiografia uma ceoria, caso est.as exigCncias scjam
nenhuma outra realizacao reoretica. cumpridas.
As ccorias "mais elevadas'' nio empreendem a busca par sig- Os principios organizacionais, explicacivos e diretivos da his-
nificado., mas sem elas tal procura nao pode scr concretizada de toriografia inrermedei'am reoria ''mais elcvada'' e teoria aplicada.
forma alguma. AcravCS dcles, uma teoria aplicada se torna ceoria aplicada de uma
Da mesma maneira {e defendi isto em decalhes), as reorias decerminada rcoria ''mais elevada'' Esta ea razao pela qual a coc-
''mais elevadas'' slo vis3es de mundo significativas. Isto nos leva rCncia de princlpios ea elimina{:lo de sua possivcl conuadis;ao de
a levantar a pertinenre questio sobre porque sc deva empreender va.lores consrituem remas da mais alta imporcincia. Sc a mcdi�io
uma busca por algo que jii esti presente. Nossas visoes de mundo se d.i. de modo coerence, os v.ilores da teoria "ma.is elcvada" rea-
significativas exprimem nossa consciencia hist6rica, junto com a parccerao nas tcorias aplicadas como intrinsecos; e serao absorvi-
disponibilidade para a mensagem (para uma ou outra mensagem dos pela teoria aplicada. Nesse caso, as teorias aplicadas podem
dcterroinada). Para haurir significado do passado C precise um pro- parrcrr isentas de valores. Se a mcdias;ao fracassa no desempcnho
cesso deronado por essa dispooibilidade, mas o significado s6 Cal- adequado dessa carefa, a avalia{iio n:io scri absorvida pela ceoria
cancado durantc esse procedimento. Exatamente porquc a histo- aplie2da, mas antes fLgurari como um ''apcndice'', um r6rulo co·
riografia Iida com o passado c nao com o presenre, a busca por I.ado numa garrafa quc nao contCffi aquilo que csti d.ito na eriqueta.
significado sc faz no passado, mas do ponto de vista do presente A mcdia1,;ao dcsempenhada por cstes trCS principios bisicos
e para bcneffcio deste. Em sfntese: nao existem tcorias historic- da historiografia implica uma sel�o feita de um detcnninado pon-
graficas significativas (o que va.le dizcr reoria alguma) sem signifi- co de vista (a teoria "mais elevada"). A sel�o visa :lquilo quc
cativas tecrias "mais elevadas", contudo, a busca hisroriogra.fica C csseoci.al (diga-se mais uma vez, do ponto de vista da teoria ''mais
por s�nifie2do se realiza nas ccorias aplicadas. elcvada'' ). Per:iodos, cvenros ou estrururas es.senciais sao selccio-
E not6rio que todas as vsees de mundo implicam um con- nados dentrc inllmeros outros (frcqO.entemente em nUmero infi-
junro definido de valores. Assim todos os componentes das teo- nico); depoimentos essenciais silo selecionados dentrc tantos ou-
rias mais elevadas exprimem, mais ou menos. o mcsmo conjunto rros; tambcm, as mensagcns esscnciais s:lo separadas daquelas de
de valorcs. Quanta mais coerenre for a teotia, melhor os compo- imponincia secund:1ria c assim por diante. Aquilo que e conside-
nentes dcsempenham esre papcl. Os principios organizacionais, rado cssencial do ponto de vista de uma ccoria "mais clcvada"
explicativos e direrivos (orienradores) arrumam-se no quadro de pode revelar-se desnecessiria para outra c vice-versa. Ou, para di-
teonas mais elevadas. Como rcsultado, exprimcm valores. Quanta zer em termos mais prccisos, os trCS prindpios cornam algumas co�
mais coercnremente forcm inccrligadCs, mais coerentemente hiio essenciais e outras nio. Para Bloch, as minimas diferen�as entrc
de expressar rais valorcs. a servidao francesa e a inglesa cram esscnciais; para Mommsen cram
N:lo sio codas as viSOCS de mundo sigoificativas que cont!m cssenciais todos os dctalhes de eventos c dcli�ra��s politicas; ja
cstcs trCs princlpios de historiografia ou que os ordena de modo para Tillich, o fundamental eram as nuances da consciCncia reli-

222
a todos os uCS apelos. na acei�o parcial. a apenas um deles._ 0
gio�. Aquila quc era essenci:tl para um dos u!s historiadores, de- reccpriculo total (scja ele ou cl.a) compro°!ece-sc � P�5;il'• a6g,fri e
finirivamenre. n1o era essencial para os cutros. O quc C considers- viver scgundo a filosofia recebida - es�a c a aceuacao 11 os_ tea
do coma cssenciaJ C aatamcntc aquilo quc se toma central na busca que implica a unidadc de rco_ria c pri�1ca. 0 receptor parcial se
por sigruficado. Enrreranto, esra procura s6 faz pausa quando o compromctc a pensar, ou a agu, ou a vtver segundo a filosofia re-
"esscncial" fica dcmonstrado coma tal, o quc accntece quando cebida. ViVt:-SC e age-se no prcsc:nrc, mas par� o future. �nsc-
as teorias aplicadas sao fortalccidas pcla ocplica�o. sc a recepcro e total ou parcial. o recepraculo
qilencemcnte, no ernbora a histono-
compromete-se com 0 "future prescnte"
. • r
grafia lide com o passado. AlCm do mais, tern de �cs 1gar sua pro-
Os hi.storiadores ta.Oto podem, eles pr6prios, cb.borar su:as teo- cura por conhecimento vc�dadeir� de qual9ucr. rrustura. com prag-
rias ftlos6ficas ''mais clevadas'� c. ncscc caso, sa:o. ao mesmo tem- matismo ou pritica imediata: assun, os historiadcres nao pod.em
po ftl6sofos e historiadores, quanta podem ser r«cpcorcs de uma ser rccepticulos totais para neohuma.ftl0.50fi.a.. Tc� _de ser (per-
tcoria ftlos6fica elaborada por outrem. 0 primeiro caso C ma.is cx- que s6 podan ser) recepticulos da prune�a unposu;ao da ftloso-
cepcional do que freqilence, dcvido i cspecia.liza�lo de talenros fia: "Refletir sobre como se devc pensar. .
e de interesses, embora ocasionalmente ocorra. Mas mcsmo ncstas . o h.istoriador vC o mundo, a panic da perspectiva do sentido
ocorrC:ncias csporadic:as, predomina um ou outro tipo de calento. da cxist:Cncia humana, mas este sencido nio C o objeto de sua VI·
Sem dUvida. Hegel C ma.is ftl6sofo e Ranke mais historiador. Para sio Uma vet que vcmos com nossos olhos, nio pod.emos vC-los.
simplificar o problema, os hiscoriadorcs serio considcrados na dis· o ;,sencido da ex.istCncia humana" nl<? C o�ra.cion� �m rela�io
cusslo como reccpticulos da.s teoria.s filos6ficas: no caso de terem i historiogra.fia. nlo pod en do ser ''aphcado ..' �nst1w1 o holofo-
ambos os ta.lentos, como reccpcorcs de sw.s pr6prias filosoftas. re que lanca luz sobre as trevas do passado, iluminando quase tu:
Todas as filosofias pOcm cm contraste "Dcve" e "E". "Dc- do: atores, destines, inscicui-;ocs, alegrias c tnstezas - escetc a st
vc" Ca unidade de dois idea.is: o da �tdadc e o da bondade (ao
qual, is vczes sc sorlla um rerceiro, o da bcleza). A identidacl.e (uni- mesm;·alegoria pode sugerir que o "sentido d2; �x.ist�ncia." seja
dade) do born c do vcrdadciro consricui a verdadc (a idcnridade um.a ''moldura absuaca'', enquanco objetos e sujeiros ilu�nados
N:�
do conhecimento verdadeiro e da boa moralidadc, de trotia c pri- por ele sejam "concretes". Mas a coisa fie� longe de ser assrm.
tica). 0 contrastc do "Dcvc" com o "E'' wnbem pode scr infc,j. da C mais concrete do que a rcsposta i S,anfnge (pergunu sob
do racionalmcnte do "�". A filosofia conclama a todos os seres O scntido da cxistCncia).
Nao€ s6 o fato de que toda.s as ftlosofias
huma.nos a fazerem a mesma coisa: ou seja, a procurarem coahc- r ndam difcrcnccmente a ela, mas_ ��m o de que t�os os
cer a verdade racionalmente. Desse modo ela nos impoc a ccaliza- espo tores de filosofias a modifiquem individualmente- permitam-
�lo simultinea de trC.S tarefas: ''Rcflctir sobre como sc deve pen- :e�cmpliftCat istc com trCS formul�6es da Sinnfnge, em alguns
sa.r, corno sc dcvt agll c como sc devc vivcr' '. As perguotas a tad.as ntos todas scmelhances wnas as ouua.s. . .
cstas tr� injun!;Ocs podem scr a.chadas em codas as fiJosofi.as. Ela.s po ' 1) Ranke· "A vida individual s6 tern unportinc1a por-
esclo enuemcadas. A rcsposu a uma delas implica, em idCntico que O bomem. morrc. Todos os momentos da vi�a das na-;00
grau, que sc ccsponda.m as demais. Todas clas oferccem uma solu- dcvcm ser considcrados como desdo�nuncnros 1ndepcndcn-
s;ilo ao problema do scncido da cxistC:ncia humana. Dcvcr-sc-ia tcr tes, nlo apenas na medida em quc suvam a um ccno desen·
dito previamentc que o "sentido da exist@:ncia humaoa" nio Co volviroento final".u . . #
·d
roesmo que significado da h.ist6ria. Ambo.s esses conceitos s6 sc 2) Rickert: "Um objeto da h1st6na. so alcan-;a sent1 o
mcsclam por meio de um tipo especial de ftlosofia, ou seja, a filo- e significa.do atravCS do fato de est.ar r�laoo�ado com um va-
sofia da hist6ria. lor geral para cuja. rcaliza-;ao contr1bl11 atraves de sua estrutu-
Hi dais cipos de aceica-;llo de filosofias: a total c a parcial. ra individual.":,;
No ca.so de accica�ao total, o rccepticulo corresponde igualmence
22)
224
3) Trocltsch: ''."i. hist6ria nio pcde ser ultrapassada denuo coriografia. se seu paradigma bisico ofercc�r uma r�spost.a a ques-
de suas pr6prias frooteiras, nem conhecer outra saJvas-ao ex- cGes que lidam direramente com a CSSCnc1a c .� exisrCnc�� h� ma-
1

cero aquela que se oferece na focma de anteciparjo religiosa nas. tais como; qual a rel�o ea proporc;io de narureza e cul-
do outro mundo ou aquela que se mosua na furma de cxalta- rura • • na existCncia human.a? Que rendencias e capacida.des difc-
do engrandecimenco de salY2.i;OCS parciais. 0 Reino de Deus rcnciam os seres humanosdo mundo animal? Quais sio as facul-
e o Nirvana situam-se alCm de qualquer hist6ria; com cfeito, dades humanas ba5icas e qua.is as sccundirias? Em q�c m.e�ida �s
nessa. as transcendencias sio apenas relativas. l7 seres humanos sao aut6nomos? Em que medida sao raoonaisr Quais
Todas estas resposras :l Sinnfrage rejeitam urna ftlosofia da his- $lO as moci�Oes humanas decisivas e esw cstio esraricas ou em
c6ria. Na conce�io deles, a hist6ria n:io tern objetivo, nem cen- mudanca, e neste Ultimo caso, como. quando e porque as mudan-
dencia universal ao progresso. a idCia de hisc6ria nto C "a educa- � ocorrem? Em que medida os seres humanos s�o s�nhores d�e
�Io da ca.� humana'' (Herder). A.ICm dis.so, 'froeltseh Cum recep- suas moti�6es, pcrque dc:vcm controla-Ias. e qua1s S2� � .poss1-
tor de Ranke, caminhando nas pcgadas da t.radi?O historicista. Mas, vcis conseqiiCncias desse autocontrole? Quais sio as poss1bil�d�des
apesar de todos os esforcos comuru, as respostas i Sinnfrage, nos minimas e miximas da nacurcza humana ou, em termos ct1c�,
trCS cases. nio apenas diferem, mas e atC mcsmo impossfvel quaJ O melhor c qual o pior da capacidade humana?.1: humani-
compar.i-los de modo razoivcl. Para fu.zer ul coisa, seria precise dadc C autocriada, criada, ou ambas? Qu21s sio as hab1lid�cs cog-
referir-se i totalidade da estrurura filos6fica que clcs ocprimem c nitivas bisicas do ser humano; quais suas habilidades prit1cas fun-
incerpreta-los a codas c nio, mcramence, cxplic:i-los. Obviamente damentais? Quais os v-lores humanos fundamentais (sc algum hou-
nao C possivcl cumprir essa urefa. aqui c esta C exaramente a prova ver)? E assim par diantc. .
da individualidade e do cariter concrero de todas as reorias '' mais A imagem do homem na.o pode scparar,_se da unagem da �-
elevadas' ', no que diz respeirc a resposta i Sinnfrage. ciedade e, com efcito, nunca se apartam. Assun seodo, o parad1g-
ma da tcoria '' ma.is elevach'' de historiografia �b&n deve o�-
A resposta i pergun,a sobre o sentido da exis,Cncia humana recc.r rcspostas a q uescOCs tais como: .o horoem C_ cr12do pcl! socte-
Co ponto de parcida oculto e o resulc2do final cxplicito de tod.as dade ou vice-versa; uma sociedadc 1de:1! (pcrfc,u) C poss1vcl,. ou
as filosofias. Esta resposta encontra-se agarrada a todas as rrCs im­ nio. Caso a rcsposta scja afumativa, coma te.": de scr �on�ebtd�;
posic;OCS transformadas em uCS compromissos. Como ji dcfcndi, caso seja ncgaciva, qua.I a razllo de u.ma d�I.Sao. neg2t1va. Quats
a asscrriva de que, c:mbora a historiografia aceice apenas uma das sio as intcgra1;0es sociais fundamcntats? Sao 1gua1s e� todas as so-
trCS injunc;ocs e, assim, s6 sc compromcta. com est.a., os dois outros ciedades ou difercntes? Os seres humaoos sio espcctalmcntc so-
compromissos tambcm escao intrinsecamente prcsentes naqucla. cializados por um tipo de intcgra.1;20; ca.so scja, por qual; c� ?:io
A Sinnfn.ge C sempre lev.a.ntada do ponto de visu de uma seja, qua.is as integrac;OCs que panicipam do processo de soc1al1za.-
suposta soluc;io para ela; a resposta ji esri inerentemencc presen- �o? Seri que o desenvolvimento do car�ter hum2no de�nde da
te na pr6pria pergunta que a estimula. Na.o obsta.nte, prccisa scr integfa.!;2,o sociaJizant�; cm� aflffllat1vo, em que med1da. c c�
racionalmente infcrida e ta.I inferCncia constitui o conhecimento que dire1;io pode ser 1�uer:ic1ado? Os seres humanos, s:1:11gu�s
verdadci.ro em filosofia.. Caso tal conhccimeoro vc:rdadciro seja co- ou diferentes e, ca.so scJam diferc:nces, em que aspectos. Sao t�as
nhccimento sobre a h.ist6ria ou permita quc sc o craduza para a as sociedades fundamencadas na. desigualdade e cm que grau 1sto
linguagem da hist6ria, entio. a filosofia se toroa, em todas as suas ocorce? A sociedade e idCntica. ao escado ou .nao? 0 que. o esta.d�
formas, na teoria "ma.is elevada" da historiografia. t. pois, ade- (a sociedade) tern a o�erccer. a seus siiditos (c1dad2os) � v1ce-versa.
quado quc, agora, estas formas sejam disrutida.s. Qu:ais 05 confliws bis1cos ex1stenlCS cm nossa arual soc1edade e em
£ um lugar comurn dizer que em cada filosofia existe uma virias ourras? E assim por diante.
ancropologia. no mais amplo sencido da palavra. lsto considerado, Imagcns da sociedade e imag�ns do h?m.cm. sempre respon·
uma filosofia .s6 pode tornar-se uma teoria ''mais elcvada'' de his- dem ;unt2s a questio sobrc o sent1do da ex1stenc1a humana, uma

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v�z que elas sac uniiiadss, quandc se chega is duas questOCs bi- as
tados pelas fil6sofias quais aderem. Sem dllvida, os historiado-
ncas. sobre as quars repousa a resposta a Sinnfrage que sic a feli- res normalmente aderem a filosofias que respondam historica-
cidade e a liberdade. ' mente a quescao sobre o sencido da existCncia humana. Em todos
_ Eis J><?f�ue _ todas as t�ri� filos6ficas, �ue levantam as ques- os demais casos, os historiadores tCm de levantar, eles pr6prios.
roes da existencra e da essencra humanas diretamentc a partir do as mesmas questOCs basicas dentco da estrutura de uma teoria
as�o da felicidade e da liberdade (ou de ambas), podem romar-se de med.ia�iio.
t�or1as "mais elevadas" para a historiografia. Contudo, oem pre- O pt6prio aco de aceitar uma filosofia j:i consrirui par si mes-
a
crso a�rescentar que a solu�ac Sinnfragc, apesar de crucial, nao mo um cipo de incerprccac;ao. Todas as fi.losofias podem ser assi·
c<:'nsc1�ui em si pr6pria um cz:itCrio suficiente para a aplicabilidade miladas (e, assim, incerpretadas) de modes in1eiramence diversos
historiografica de uma teona "mais elevada''. Embora a teoria dencro de cenos limites dados. apesar da indefinie;io de frontei-
"mais el�da" para a hisroriografia tenha de ser aplicada, a res- ras. A mesma ceoria filOSOfica '' mais elevada'' pode iluminar n:io
posta 3. S1nnfrage nao pode sec. Mais exarameme, a resposta a Sinn- apenas diferentes pontos obscures, mas tambcm cada um desses
frage apenas aparentemence pode sec aplicada, mas nunca efetiva- pontos de diferentes aspectos. Ao aplicat teorias filos6ficas a teo-
�ent�, um� vez que o significado a ser obcido com sua aplicac;:io rias historiogcaficas, o historiador recria rambem a pr6pria teoria
Ji esra prev1ame�te afirmado, antes mesmo de sua aplicacao. Hi filos6fica, a qual i:, ao mesmo tempo, pre�rvada e transformada
somente um tinico segmenco de teocia "mais elevada" que tern por aquelas.
e
voz e vez na aplicacdo - o scu mCcodo. Ao resumir os nfvcis bisicos da tcoriza�io em historiografia,
O histociador, coma receptor de uma teocia ftlcs6fica, tern obtemos uma cadeia de diferentes tipos de teorias, rodas descm-
de elabocar uma estrurura caregocial capaz de intermediar filoso- penhando mllltiplas tardas. Num primeiro olhar, parece-se com
fia e sua aplicacao. Esta estrutura perrence a ceocia ''mais eleva- um cabo-corrente profundamente ancorado no oceano do passa-
da", �n� mesma .medida que a resposca a Sinnfrage; alem do mais, do. 0 navio pode ser a teoria ftlos6fica (a resposta a pecgunta so-
esra ul�a precisa peneear mrerramenre a cscrurura caregorial para bre o �nrido da exisctncia humana); a corrente se une ao navio
ser aphcada. E precise acrescentaJ que inUITieras filosofias forne- pelos princlpios orieocadores, organizacionais c cxplicativos, inter-
cem uma esrrutura categorial para aplica�io historiografica, como a
ligados teoria filos6fica e por ela penecrados. Os sucessivos elos
C o caso freqilente das filosofias da hisc6cia. Contudo, o historia- da corrente correspondem ao processo de sclec;ao, a procuca do es­
dor tern de usar o miximo de cuidado ao move-las sem ulterior scncial, a explica.c;ao, a busca pelo significado, a qual se encerra
r�cx�o. Apesar �as �tl�fias �a �ist6ria oferecerem principios ex· ao fornecer teorias significativas sabre os eventos e estruturas do
plicativos, orgamzacronars e diretivos. estes u..lcimos normalmenre passado fundeadas no leito do oceano. Mas, na realidade de hojc,
s6 na aparencia C que silo instrumencos adequados para essa tare- a alegoria do cabo-com:nre e da incora est:i avariada. A corrente
£�, uma vez que sao mistucas da Sinnfragc e da estrurura de me- das ceorias historiogclficas C uma espiral. As ceorias historiogrifi-
d,ae;ao. A efetiva aplicabilidade dos princfpios tern de ser reccnsi- cas sio reccbidas pela historicidade e por inllmeros tipos de cons-
derada pelo historiador mcsmo se ele ou ela aceicar inteiramente ciCncia a que aquela nos obriga, as ceorias filos6ficas. As sempre
a filosofia em questao. novas respostas a pergunta sobre o sentido da existCncia (hist6rica)
. E Obvio qu_e a teoria filoSOfica escolhida _pelo historiador nao do ser humane nao demarcam apenas os pontos de panida das
prec� necessanamenre sec uma filosofia da histdria. Por exemplo, ceorias hiscociografica<;, mas cambem a destina\ao delas. As teo-
Voltaire e Hume cram ambos histociadores, do mesmo modo que rias filos6ficas da hisc6ria p.ressupoem o conhecimento de hisc61ia
cram filOSOfos, e, em suas qualidades pcimeiras foca.m receptores (hist6rias). Conrudo, niio exisre outro conhecimento alCm daque-
de suas pr6pria� filosofias, � quais nao cram de mode algum fllo- le fornecido pelas teorias h.i.storiograficas. NEs n:lo conhecemos his-
�fia� da h1st6ri�. �m efeno, C uma questao de grande irnpor- t6ria exceto na historiografia c atN.vi:s dela. Nao remos outro pas·
tancra para os historiadores se os problemas de hisroria sao Ievan- sado ali:m daquele que a historiografia nos apresenca.

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Por todos esres motives. a historiografia nao nos foroece ape- po, o passado do presenre e o futuro do presente. Quando apren-
oas um passado, mas varios. As teorias hist.oriograficas esrec em demos, aprendemos hisr6ria; s6 podcmos aprender hist6ria. Nio
conllito e em comperkao; como resultado, remos de enfrentar sig­ aprender hist6cia quer dizer nilo aprendcr coisa alguma. Maso pro-
ni.fic:ados em compctic;io e podemos escolher dentrc eles aqueles blema de Hegel nio fica resolvido por esta simples afirmacao. A
que satisfazem nossa necessidade por explicacao, a quaJ, por seu qucstao rem de set formulada da seguinre maneira: aprender his·
lado, esti profundamentc enraizada cm nossa visao de mundo c c6rias: implica, ou pelo menos, permire tambem aprender com a
em nossa pfatica. AtravCS dcssa mesmmima escolha, a historiogtafia hist6ria?
reinrroduz-sc na pri.tica. Com efeito. seu desligamento da pcitica A questao reformula a afirma\�O de Hegel, ao trocar ''H!st6·
mosuou-sc rcmporatio. 0 rdluxo da historiografla na pr.itica OCQCIC ria" por ''hist6rias''. Obviamenre ninguem aprendc com a H1st6·
nov:uncntc de dois modos, ainda que interligados: vclta para a fi- ria (com lctra maiiiscula) posto que esta C apcnas uma co�ru�io
losofia, para a solutao da Sinnfrage, para a ident.iiicafio do bem mental das filosofias: da hi.st6ria. Mas esse problema ser:1 dLSCUt1do
e d.a vcrdade, e vol ta para nossa prarica social, para nossa cons­ mais tarde. Por enquanco, basta indicar que "aprender com a his-
,i�ncia hisc6rica em ario. t6ria'' significa aprender a partir de hist6rias. .
Hi diferenres tipos de aprendizado. Uma vcz aprendidos os
elementos de :uiunCrica, aplici-los-emos cspontaneanxntc e, em
rodos os casos tCm de ser aplicado de modo a complerar-sc uma
carefa. Uma vcz aprendida a geogra.fia, podemos depois esquecer
Como podemos aprender com a historia? a.Jguns elementos de informacoes, mas conrinuamos �abcndo exa-
ramente onde ir procurar essas informa\OC'S caso precisemos. Esses
dois ripos de aprendizado pertencem ao "aprender hisc:6ria.'',. mas
nada tern a. ver com "aprender com a hisr6ria", o qual C mm ?u
Segundo uma hem conhecida apreci�o sumiria de Hegel, mcnos parecido com o a.prendizado que ti�os de nossas pr6�r�
''Entretanto, aquilo que a experiencia e a hist6ria ensinam C quc experiC:ncias existencia.is. No ca.so desos. a imerpretacao c?gn1r1va
os povos e govccnos nunc:a aprcnder,.m coisa a.lguma com a hist6- c: c:mocional de um everno pcncocc a ele mcsmo. Os dcpounencos
ria, nem vez a.lguma agiram de acordo com doutrinas que podc- de outros (que tenham participado do cvcnto, que o tenham res-
riam ter sido inferidas". n 1':>r paradoxal que scja, a afum�llo coc- temunhado ou quc dclc foram informados) e as interpret� e�o-
robora o sistema filos6fico de Hegel como um todo. ro�· dcMC con- cionais e cognitivas sobre o mcsmo evento podem scr const.1t�t1vas
texto, niio passa de um rcsumo de uma ''oao-s:abedori.a'' do sen.so para. a interpreta�ao de m�mo lllvel que � fa.zero su1e1t� da
comum. Povos e na�<ks nilo siio crian!;as: obcd�ntes que nlo repe- cxperiCncia, muito ma.is a.inda quando, ma.is tarde em sua v1da,
tiria.m um erro pelo qual ji tivcssem sido reprecndidos pelo Gran· river de relembri-la ou de rcincerprcti-la. A mesclagcm dcstas ex·
de Bede!, a Hist6ria. Tumpouco sao crianra,.s ma.1-componadas quc periC:ncias intcrprctadas podc a.lterar a aci1ude gcral do individuo
se cecusa.m a prestar atcn!;io is admoesc�OO do mesmo bedcl. Mui- em maior ou mcnor grau. Se chega a alterar o compo�am�nto �e
to menos sio criantas burras que viio a queimar os dedos duas \IC'· alguem, is10 dcpende princip�c.ntc: de ouuas e:xper1Cnc1as CXl�­
zcs no mesmo fogo. Nao si.o cri�as de modo algum, nc:m exist.e, tenciais suas em relat.;ao is qualS o 1nce.rpretandum podc: ser cons1-
para eles, nenhum bedel chamado Hist6ria.. ''Hist6ria'' enquan- derado, ou nao, como uma experiencia decisiva.
to t.al nao nos ensina coisa alguma; como resultado, nao hi scquer AlCm de uma possivcl mudan� de arirude hi outras formas
litOes para que possa.mos dizer que permanecemos igoorantes por de aprender com a cxperie�cia pessoal. principalmente baseadas
ncgligcncii-las. na analogia. Sc uma nova s!tu�io sc mos.tea aoiloga a um outra
N6s somos hist6ria. A hisc6ria de cada povo C o seu pr6prio anterior. o ator tended a. ev1ta1 o mesmo tipo de comportamcnto,
passado, presente e fucuro. e o pc6prio presence C. ao mesmo ccm· escolha ou a\10, ioccrprccada por ele. no ca.so pret:edenre, como

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uma "armadilha", um fracas.so ou uma mcompreensao. Nourras joroal: rep6neres ou correspondences, coment3rios sabre accnce-
palavras, a expcriCncia anterior servira como um modelo orienca­ cimencos polfcicos. Ao ouvir o nociciirio no ridio ou assiscindo pro-
dor para a posterior. Essa C uma hist6ria relacivamcnte simples: gramas scmelhantcs pela celevisao, fazemos o mesmo. Ea que es-
se um amigo o trair, vocC se tornar:i mais cuidadoso ao fazcr ami- tamos fazendo nestas diversas acivida.dcs? Estamos lendo depoimen-
zades ou, mais precisamente, ao fazer amizades com semelhantes tos sobre o passado do presente. Desta furma aprendemos hist6·
indivlduos sob semelhanres circunstincias. Contudo, isto nao sig- ria, o que nao significa, note-se bcm, que estejamos aprendendo
nifica que \OCC nao mais venha a fazer amigos. Pode Ievar em con- com a hist6ria.
ta que as diferencas sao maiores do que as semclhancas: pode de· Enrretanto, e claro, que nem todos lttm o mesmo jomal, ncm
cidic tratar com o amigo potencial de modo diferente; pode art os mesmos relac6rios ou coment:irios. Existcm op�Oes enraizadas
pensar em correr a mesmo cisco, consciente de que C um risco. Mas nos interesses. Se nio prestamos muita aten�io ao nociciirio poli-
mesmo nesre Ultimo caso, aprendeu-se com a pr6pria hist6ria pes- cial, esportivo ou crfcica de ane e s6 lidamos com relac6rios sobre
soal. Assim, aprender com aJgo nao necessariamente significa evi- eventos sociais, ecoflOmicos e politicos, e de se presumir que a ra-
tar experiCncias semelhantes: rambem pode significar zio das op\OCS �s refletira aquela do envolvimento pessoal
reexperimenta-las com a consciCncia do risco implicado. AlCm do nos diferentes evencos atestados pclos depoimentos. Aquila que
roais, aprcndemos rao s6 com nossas experiCflcias cx.istcncia.is, mas diz respeito direramente a nossa vida rem uma OP\iO primiria;
tambcm com as dos outros quc ccstcmunhamos e tudo isso faze. aquilo que nos diz rcspcito indlreta ou acidentalmente vcm em
mos acravCS da analogia. Aprender a ju/gar a nacureza human a, scgundo lugar; e aquilo que de modo algum nao nos diz respcito
que C um conhecimento indispcnsavel para noss.a sobrevivencia e viri em Ultimo lugar (se e que apareceri na lista). A qucstio e,
mais ainda para nossa capacidade de levar uma ''vida boa", con- entretanto, o que sao os eventos que consideramos coma 'dizendo
sisre, em si mesmo, num processo anal6gico. NOS elaboramos uma respeito a nossa vida'. Se um leitor desscs depoimentos descobrir
tipologia das personalidades humanas e atribullll.os diferentes ati- um relaco sobre um even too qua! nao afeta diretamente sua vida,
tudes e morivacoes tlpicas a tipos diversos, os quais fuocionam co· 54:u bem-escar nem seu componamento eleiroral, masque elt:, ou
mo principios orient.adores (nao orga.nizacionais) chamados cxpec- ela, considcrc como octremarncnte importante para a vida das pcs·
raa·ras. f claro, a inrerprerscso das experiCncias o:istenciais (da vi- soas, no presence e pan o futuro, fica-se, eotao, autori.zado a dizer
da de cada um e das alheias) nao e merarnenre um processo cogni- que esta pessoa aprendeu com a hist6ria.
tivo, cambem e um aprendizado emocional. Seu produto pode ser Alem do mais, hi sempre comental'ios bastante divergences
um certo tipo de "instinto adquirido" ("scntimos o cheiro" de sobre o mesmo cvcnto polftico: conforme as testemunhas, os de-
algo ''podre'' no componamento de alguCm, ou ''sentimos'' que poimcntos serao diferentes e qui�a contradit6rios. 0 leitor de de-
determinada pessoa e confiivcl). poimentos relacivos ao passado do preseote tern de testar a credi.
S6 aquiJo que foi aprcndido pode ser csquecido. Nossas ex· bilidadc das testemunhas. Normalmente temos mais confian�a
pcriCflcias cxistenciais cambcm podem ser esquecidas, seja par aausa em tcstemunhas que, em ccrta medida cxpresscm nossa vi.sao de
de nossa incapacidade para enfrent:1-las ou porque se tornaram ir- mundo. Contudo, csca que considerarnos nossa, coma a de codas
relevantes. Aprender a esqucccr tambcm pock scr considerado, com os dema.is, e o desfccho de processos de aprcndizado, dentre os
razao, um processo de aprcndizado. Se nao podemos esquecer ne- quais csta o aprender com a hist6ria. Em ul caso, o aprendizado
nhuma de nossas experiCncias oiscenciais, fucassaremos na aprecn- com a hist6ria ocorre antes da sele�ao de testemunhas segundo
sao de situa�OCS inteiramente notl2.5, ou de ncwos farores numa mes- o ma.ioc grau de cred.ibilidade delas. No enranto, se nossa con-
ma situa�ao, manipulando-os segundo simples analogia: ja nao es­ fian�a se funda exclusivamcnte na semelhan� de visOes de mun-
taremos abertos para aprender alguma coisa de modo difrrence. do. corrcmos o risco de confiar em tescemunhas dUbias. E claro
Abordemos o problema de um a1l.gulo flOYO. Enquanto esta- que estas nio podem constituir um processo de aprendizado para
mos sentados, diariamente, tomando o cafe da manha, lemos o a_i;OCS relevantes. Mas. nem e preciso dizer que o faro de um de-

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poimento cscriro panir de dererminada veao de mundo nio pro· escolhida, porCm n'-o C impossivel. Apesar dessc rerorno fecundo
va que ele seja rruncado. sabre as vi.s6es de mundo e sobre as a�Oes cornar-se cada vez ma.is
Deve-se enfatizar que "aprender com a hist6ria'' nio signifi- diffcil, tampouco C imposs[vel. Todas as vis�s de mundo que ni'Jo
ca sempre aprender ''alguma coisa boa": tambcm se pode apren- podem ser refor!;adas e modificadas poc tal retorno encontram-se
der ''alguma coisa m:.i' '. As hist6rias nao sao reposit6rios de com- em sCrio perigo de perderem seu significado.
ponamento �emplar. �ntudo, de acordo com o prop6sito afir- Se uma visao de mundo impcdir a busca por significado, 0
�a.do no projeto deste ltvro, dar-se-a uma cnfase especial a possi- que quer dizer a explica�ao contfnua dos eventos do passado do
bilidade de ''aprender algo de born" com a hist6ria. presence, ou se o feedback de teocias aplicadas for arbicri.rio ou
Como foi mencionado, ''aprender com a hist6ria'' tambCm ocasional, o "apccodizado com a h.ist6ria" Se torna "supcrapren-
esta presenre nos casos mais triviais, a saber, em nossas OJ)\OC:s por dizado'' ou ''subaprendizado.'' No caso de superaprendizado, ate
ler depoimentos sabre o passado do presente. Normalmenre, nis- mesmo a maJS esquemitica das tcorias, que compreeodem alguns
to njo somente lemos depoimentos e os testamos de acordo com poucos fatos relativos a eventos sociais, pode qucstionar e solapar
sua credibilidade, mas tambcm elaboramos uma teoria toda nossa o significado da visao de mundo, cada feedback modificando sua
( apesar de ser em sua ma.ior pane esquemitiaa} c:xplicando os even. pr6pria esi:rurura. A visio de mundo sc toma flui.da, maleivel e
tos a�v�s da ordena\iO de diferemes depolfDentos. Se esta busca impr6pria para favorecer futuras buscas por significado. No caso
poc_ significadc chega a uma relariva pausa, o novo conhecimento de subaprcndlzado, a visao de mundo rcsistc a todas as maoeiras
enr�qu�e as visees de mundo e pode ser implemCntado na � de fredbaci de teorias aplicadas; coma-se rfgida c igualmente im­
social. 'Aprender com a hist6ria'' signifn justamenre este tipo pr6pria para lcvar a nows procuras por significado. As vi.socs de
de retorno fecundo (fr:cdbac.lc ), ou mais prccisamente, a comple- mundo s6 sc asseguram contra a perda de significado sc forem sis-
tude do aprendizado. temas abertos; abertos a aprendec com a h.ist6ria, mas capazes de
Em oos.sa Cpoca, € enorme a quanridade de inform�ao sabre incorporar DOYOS proce.w>s de apreod.izado a sew sisrcmas sem perda
o passado do presence e isco ji seria o bastame para permitl! uma da coe!COW delas, posto que s6 uma v.isao de mundo coerente pode
grande variedade de reorias competindo para retomar fccundammce conduzir a uma ulterioc bu.sea por significado. Aqui rambCm o
�bre mu.ltiplas pclticas e vUOCS de mundo. A manipuJ�ao de opi- apcendizado implica a habilidade cm esquecer teorias conresradas,
nrao tenta bloque�r os _canais desse "fluxo de vai-e-vem" (visio solapadas e substitufdas por outras.
de mund_o - teona aplicada - a!;iio - visao de mun do) com su- Poder-se-ia argumentar contra essa hip6tese dizendo que as
cesso m�or ou menor, mas nunca complem Perde-se O interesse viSOCs de mundo mudam ou resistcm a mudan�as nio por cawa
por depounenros, sc esres furcm neutralizados. Relembro Block ou- de um retomo distorcido de rcorias aplicadas ou ''esqucmas te6ri-
tra vez: as test�munhas hist6ricas mais confiivcis s1o aquelas que, cos' ', mas poc causa das cxperiCncias mucaveis de seus adeptos. Sem
em �us depcimeuros sobre o mesmo evcnco. divcrgem, sem se- d6vida, as experi!ncias pessoa.is (de indivlduos e grupos) tern voz
rem 1nce1camea_re concradit6rias. Se a opiniao piiblica for alimen- na eventual perda de significado das visOes de mundo. Contudo,
ta�a com depoimenros de testemunhas que SO relatem a mesma as experiCncias s6cio-polfticas pcssoais tambcm constituem expe-
c�1�a ou, en tao, coisas contr.irias sob re um mesmo evento, a credi- riCncias intcrpretadas, das quais as visoes de mundo participam.
bilidade da resremunha fica desuufda. A infonna�ao se distorce Assim, a exixrit'ncia pessoal nao C apenas uma fonte mas tambCm
quando o p6.blico C mantido infocmado de modo completamente um resultado das viSOes de mundo. Observou-se que, se n6s apren·
descontinuo, quan�o lln:1 evento que esteve nas manchetes de on- demos apenas com nossas pr6prias vidas, devemos tambcm con-
tem desaparece hoje da �prensa. Contudo, nem rodos as depoi- fiar na incerpre�1o dos atores coadjuvantcs c nas cesremunhas dos
mentos podem ser neurrahaados e nem todos os imeresses destrul- eventos. Contudo, a maior pane de nossas experiCncias pcssoa..is
d�s: �m nossos dias, esti dificil testar as testcmunhas por sua ere- no campo s6cio-politico sao muito restritas. Mesmo que acredire-
dibilidade e pela apresent�o niio­discorcida da visao de mundo mos que a principal fonte de nossos "esquemas tCOricos" surgem

234 235
toricidadc. Maso homem nasce com o pecado originaJ (quc prece- A . .c.o.i:i_�iCncla, oEginando·K...�qui,. d.a •·j��?,lida9�� t_�a!]S·
de a reden!;'.iO) c, assim, o mcsmo fun pode significar-lhe ameaca forma o rcmpo-e O �� rcais em tempo e .�J.P-"°.id.cais· As cr6-
e perdi!;io etema. Tambcm ncstc caso, a plenitude dos tempos e nicas mcdiCV2JSsiO mera rCi,eti�iO · di cOOSciCncia de hisr6ria cm
a plenitude da historicidadc. Ser-no-tempo roma-se, aqui, identi- seu primeiro nivcl. Quando .u::arretam cxplicas:Oes, estas sao pscudo-
co a Ser-em-todos-os-tempos. aplica�Oes. A referCncia a tempo e lugar ideais, feita por simples
A conscieacia da Wlivc.csaJMade nio refletida C a cno:;ciCncia (e final) accno, C suficicntc; fala par si mesma. Scr-numa-era-
da id?iriaadC (O.a mcdida em quCCsta consciCncia nao rccorrC ao panicular C condicional enquanto comparado com nosso Ser-para·
a
·empfricoj� Esta C a sua pcculiaridadc cm comparacao consciCn- cternidadc. As en ti dad es particularisticas ( corpos politicos, povos,
cia da gener-alidadc n:io retletida e ii. consciencia da gcneralidade estados) nio dispocmdcfururorcal, em tempo e esp�o rcais. Fu-
refletida em parrirul:aridade. Na primeira, as contradicces inter- ruro € s6 o da pcssoa (rcprcscocante da humanicladc) e, assim, crata-
nas :is normas de conduta foram rcsumidas e legitim.adas pelo mi- se do futuro da idcalidadc.
to, mas nlo havia contradicdo enrre particularidadc c generalida- a
Dcsta forma, o m.ito universal respondc questio sobre o quc
de, uma vez que a consciCncia as cxprimia como idcntidadcs. Na o homcm C, o que ea humanidadc e do que tea.ta a hist6ria coma
Ultima, o conflico encrc panicularidade c gtncralidadc C rcprcscn- um codo. abrangcndo passa.do, presence c fucuro. A pessoa € o des-
tada na arte e conccptualizada na filosofia. A geaccalidade nada tinatario do mito universal, mas a ela mesma nllo se lhc permite
mais € do que a mais elevada pcssibilidade da panicularidade, jus- rcflctir sabre o mito, que exige crcnpi, mas esta nllo odui com-
tapondo o seu Deve= ao seu E. 0 que hi de comum entre am- pletamcnte a interpret� do mito. Quanta mais conscicnte a pes-
bos esses estligios C que a consciCncia se refere ii. realidadc, embora soa se corna dos problcmas do tempo e do espa�o reais, mais for-
a consciCncia do mito universal derive da inrer-relacao entre as no- nccc uma nova intcrprct�o a respeito do tempo e do �o uni-
!;'.i"kS de Deus c de humanidade. Contudo, o conceitc de ''huma- versais coma "idealicb.dcs". A triade de Joaquim de Fiore - a
nidadc.'�J1!9 € uma cncidadc real como as crusaJir_n ou Ro- era do Pai, como aquela. da obcdiencia.; a do Filho, coma a do amor;
ma foram - ahuman.idade res1 c na a . As soc�dcs ca era futwa do Espirito Santo, como aqucla da liberdade - ima-
''reais' "(enquanto oposras a comunidade cspiricual da Crisranda- gina o futuro coma reino da liberdade, os C€us na Terra. lsto sig-
dc), no pcri'odo do wdo lmperio Romano ou na Idade Media, nao nifica filosofia da hi.sc6ria in mtu nascendi. Assi.m como a cons·
foram mcnos panicularcs do que suas predccessoras. A particula- ciCocia da gcncra.lidade rdlecida cm panicularidadc, em sua for·
ridade delas estava incorporada cm seus costumes, tradi!;'.O('S, esra- mul�il.o final (cstoici.smo e cpicurismo), j:i apontava na dir�o
dos e insdruicoes politicas, exprimindo-se pela consciCncia destas da consciCOcia da panicularidade rcfletida em gcneralidade, do mcs-
particularidades. AtC mesmo cransmitiam os mitos sobre o inicio, mo modo a consciCncia da universalidade a.Io reflct.ida, em sua
acravCs de suas prancas e supersricces. Entretanto, estes tipos par- formula\iO fina.l, indica a coasciCncia da universalida.de rdletida.
riculares de consciCocia (real) niio podcm formular a si mesmos
historicamente, mas apenas por meio do mito universal. No caso
de sCrio conflito, a lgrcja quer as.similava, com grande elasticida-
dc, esses tipos de consciCncia ao mito universal, quer acusava de
hcresia e aniquilav:a.-os. Hi somenre uma forma de objetivacjo ca- d. Quarto cst:ig:i.o: a ronsciellcia da panirularidadc
paz de exprcssar h:armoniosamence a idealidade do miro universal. refletida em gcocraJidade
e a realidade da vida parricularista: a arte. {Nao apcnas hist6rias
coma aquelas sobre Rolando ou El Cid. mas tambcm na poesia
lirica e na pintura.) A redencao da humanidade nao pode ser pin-
tada, s6 o Salvador; tampouco C possivel pintar a salvac;ao de nos- Neste estigio t prcciso distinguir dais niveis. 0 ptimeiro E
sas almas, apenas os sofrimentos e lutas dos seres humanos. a. consciCncia de um �comcro na hisc6ria e o segundo, a coasciCn-

26 27
sultado e aslo sem oriemacso. E 6bvio que o superaprcndcr com podcr e alcancc dos objecivos� deve ser igualmcntc pr2cico. erure-
as cxpcriCncia..s do pass.ado e o subaprendcr com rcl:t!;iO is visOes de tanto, uma vez que a as-ao C vista coma vilida cm si mesma, pode
mundo se fuem .aco�panhar de suas combinacoes como subapren- ser pc�cc?�a. me�mo �m es�ran!;a de sucesso. 0 aprendizado
dcr com as experiencias do passado e superaprender com rela!;io as com a h.istona unphca a diferenc1� entre os modos pr:itico e prag-
vis6cs de mundo. �tico de aprender sem sucumbir ao auro-engano. Quando O apren-
O terceiro componente do aprcnder com o passado do pre- dizado pragm:itioo pretcnde sec pci.rico, o resultado pode ser a rrans-
senre "para aj;io'' e o aprendizado com depoimcncos de restemu- gr�5:ao moral. Deve-se acrescencar que, no presence, ess:a substi·
� references is asOes de ouuos grupos c com as rcorias nelas tUl)ao na� vale a pena a prazo Ion�. Por ourro lado, sc o aprcndi-
aplicadas. Quanta maior for o somat6rio dos itc:ns de informai;:lo zado pr:it1co precende ser pragmic1co, o resultado pode ser a desi-
intcrpretados e teorizados, maiof scri. a chance de asOcs '' epide- lusio e o descspero.
micas' ', Se uma 2.!;iO foi realizada em a.Jgum lugar do planeta, ou- Subaprender e superaprendcr com o passado do presence cons-
cros povos de outras latitudes e longitudes podcm achar convcnientc tituem of)fiks err6neas. A orientasao correta leva as o�OCS corre-
imit:i-la. 0 primeiro sequesrro de aeronave foi obra de um louco tas e, caso se realizcm a)OCS cstas cambem o serao. A norma de
solir:irio, mas logo tornou-se epidCmica a idCia de chanragear os aprendizado com a hist6ria ( do passado do presente) C form.ul:ivel
governos por meio da piracaria aerea cmpreendida por diversos gru- �mo se �e: quer exttu.ce uma ap'o, qut:r se recuse a isro, o apren­
pos terroristas. Samizdat foi inventada por alguns inteJecruais co- d1zado pdc1co dt:� rec primazia sobre o pragm1tico,
rajosos na Uniao Sovietica para um fim especfflco. mas a idCia de
um ''boletim informacivo'' de oposicao, regularmcnte distribuf-
do, logo difundiu-se por coda parte: nao sc rescringiu as socieda- AtC este ponto, a afitm2.!;iO de Hegel foi reconsiderada ape-
des da Europa do Leste, mas chegou atC a China. Os movimentos nas num aspecto: como os poros sao capazes de aprendcr com a
cstudantis dos anos 60, origin:irios dos Estados Unidos e da Fran- hist6ria do passado do presente, c cfetivamente o fazem. Dclibc-
sa, alasuaram-se por quase todo o mundo industrializado. Obvia- ndamcnce passou-sc por cima da quesrao se os govecnos rambem
mence, o CO.ffi:etimenro de uma ��o semelhante por povos semc- sio capazcs de, com ela, aprendc, e se efetivamentc o &.zem.
lhanres �m difer�ntes panes do mundo conscicui uma aplicaj;io . . 0 P!OCCSSO de aprcndizado dos govcmos SO podc sec clanmcntc
de. depa1mentos 1nterp�etados como analogia.s para novas �Ocs. disc1ngu1d-O daquele dos povos se pensarmos estados absolutistas e
A 1dC1a de :l!;iO proporcionada por informacao interpretada e suas os cquivalentes deles: as autocracias nao-tradicioflais. Poe um la.do,
v:Hias tcorias tern um valor direcivo para todas as fucuras a¢es em em sociedadcs ttadicionais e nos cs1ados democr:iticos de direito,
sicuas-oes semelhantes perpetradas por arores tambem parecidos. nao se pode t.ra.sar uma linha divis6ria com clareza. Para ser mais
lambem nesses casos bciramos as possibilidades de subaprendiza- exata, .a distini;:ao s6 se apresenta com nitidez do ponto de vista de
do e de supcraprendizado. As "epidemias" sao sempre sinais de uma vtsio de mundo clitista e romintica. Apcsar da maioria <las so-
superaprendizado. ciedades hodiernas na:o passarem de combina�Oes divcrsas de t.ra-
''Ap�ender para a a�o" com o passado do prcsente pode ser d!ci?nalismo e autocracia. sendo esta a razio pela qua.I a primeira
aJgo multifacetad� .. Pode-sc aprender t&nicas t.iticas ou estratCgi- d1st1n�io CSta longe de ser anacrOnica. ainda assim pa.rece razoivcl
cas, padrzes e habilidades de comporcamento C:cico ou idC:ias para restringir a anilisc a estados dctllOCfiticos de direito, afun de fazer
nova abordagcm. Concudo, todos os processos de aprendizado po- um rclato fundamental sobre a principal questio discutida. Propo-
dem su�ividir-se� �m dais co!ljur:itos basicos; podem ser do tipo sita.Jmencc, ignorarei modelos tais coma tiranos e siiditos· elite bc-
prapn£r1co ou ptenco. No pnmerro caso, o grupo adquire certos licosa e ma.ssa obedience; her6is e seus seguidores etc.; u'awei so-
meios para aumentar seu poder; no segundo, aprende a pcrsistir ment� modelos mais "prosaicos'', embor2 mais relenntes.
num adcquado ernpreendimenrc v.ilido, visando a um fim igual- E um &to not6rio que o aprcndcr dos "povos", em si mes-
mence vilido. Sc o aprcndizado C pricico, o sucesso (aUl!JCOtO de mo. deriw dos processes de aprendizado de diferentes (com fee-

238 239
qOC'ncia conflicanres) grupos de interesscs. classes, estraros, ccu- se parece com o modo de assimil�io das vi.sOes de mundo do que
pa!;cSCs ere. 0 govcrno panicipa desses processos discences de dois ''aprender para a a�lo''. 0 dito aprendizado se incorpora nas no·
modos: por um lado os expressa. e por ourro interfere neles. Sc vas insticui�Oes. sem implicar analogias. Difercntcs lisOCs, hauri-
o "povo" n:lo aprender com a hist6ria (ou caso se tome incapaz das cm variados �ntos, incorporam-se aos processos de aprcndi-
de esquecer, o quc da no mesmo), tampouco o governo aprenderi zado das visoes de mundo; caso cssas fosscm companilhadas, da
co.m ela. Um govemo inadequado ao aprendizado torna-se fraco pane delas, por um contingente significacivo da popul�ao. seriam
c rmporenre, mc.smo que pretenda aparentar forca. Pode-se pre- novamcnte incorporadas a nova institui� A exprcss:lo ''um con-
su�ir que �um escado democcicico de direito a diminuicao da ca- ringente significativo da popul�1o'' C propositalmcote vaga. pois
pacidade discenrc de um govcmo indica um enfraquecimenro da depende cm grande medida da compc:tCncia e dos objetivos pani-
fa.culdade de aprender da populacjo. Os Bourbons, que prover- culares da nova insticui�1o, sc uma "pane significa.tiva'' consti-
bialmenre n:lo apre�denm nem esqueceram coisa alguma, justa- tuir:i a maiori.a de uma Da!;:lo, de um.a classc ou de um grupo de
mente por esre mcnvo, foram vanidos pelo "povo". Este C, com intercsse. No oucro extrema, pode-sc dizer que sc apenas dez pcs-
frequencia, o caso de governos absolutiscas, mas muito raramente soas resolvercm vivcr c agir de acordo com as novas regras sociais,
dos estados democriticos, pois, nestes, o processo discence do go- o aprcndizado debs nio rcsultaci num novo ''marco'' dos proccs-
vcmo e da pcpulacao tem naturezas muito semelhantes. sos h.ist6ricos de aprendizado, a menos quc as mesmas regras no-
O aprendizado com a hist6ria do passado do presence rem vas venham a ser aceitas c instituciooalizad.as por ''um conringcn·
seus marcos, que sao o esrabe/ecimenro de novas insriruifDes. Es- re significativo da popula�!o", uma por�o cujo nfunero varia em
tas (que sac, em _especial, direramenre politicas) estabelecem-se fun�lo do ca.rater da instituj(;aQ em foco.
co� o firo de evnar que cerros eveuros passados indesej.ivcis se .Apesar dos ''marcos'' de aprcndizado com a hist6ria pressu-
reprtam e de promovcr padrOCs de a�o e comportamenro estima- porem principalmentc processos ''incorporativos'' de aptcndiza-
dos coma mais sacisfat6rios ou frutifc:ros. Da reforma de Solon do, tampouco ncsce caso se exclui a analogia. limbCm as inscitui-
(que terminou com o escravizamenco dos devedores) as modcrnas �OCs podcm tornar-sc "cpidCmicas", mesmo que em grau inferior
constitui!;�S e sew difcrenr�s �o4elos (francCs, americano etc), as �Oes. Sc um.a iruticuitio nova se estabelece em um pa.is, pode
o estabeleciruenro de uma 1nst1tu1\io nova sempre resulrou de servir de ''modclo'' para outros pafses: pod.era levar uma parte da
a
uma determinacdo em romar seric as Ji,0es da hin6ria. Cerra- popula):10 de um pafs com diferentes inscicui�Oes a mobilizar-se
�ente quc novas. institui{OCS .pas� por (l<M)S processes de .aprcn- para implanc:i-la. Caso sc crate de a)OCS isoladas, o "modelo" s6
dizado (coma foi o caso dos sindicatos]. lambcm podcm fracassar funciona de modo diretivo, caso contrario, a 3..!;io fracassa. Contu-
nesses processos caso se tornem incapazes de perseverar a orienta- do, caso sc tr.ate de iostitui\OCS coma "marcos" rl.os proccssos de
�ao da 2!;:io cm seus "padroes comporramenrais" corresponden- aprcndizado hist6rico, o modclo tambcm pocie funcionar num mo-
t� as novas regras (�r exemplo, foi dcsse modo
que, no s&ulo do constitutivo; o quc significa dizer quc a mesma insticui�o po­
vrnre, frac.ass� a le��o a_ntiu:une nos Bsrados Unidos e quase dc scr fundada, aioda quc com cert.as modifica(;Oes ( C o caso da
todas � 1nsc1tut{6e.s mrernacronais]. Concudo, por defini{llo, o institui)IO do casamento civil).
aprendizado C ens�o e erro. Mesmo um fracasso pode nos fome- Afumei quc aprendcr com a hist6ria do passado do presente
cer um n?"'O co_nhcc�mento o qual pode volrar para a pratica (mes- podc consciruir em aprendcr vi.socs de mundo, no aprendizado para
mo que rsso nao SCJa necessario) como estabelecimenro de novas �iio e no aprendcr a inscitucionalizar novas rcgras sociais de com-
instiruicoes. ponamento e a(;OCS. Todas crCs fazem pane: de um conjunco que
Como se ressahou, os marcos do aprendizado com a hist6ria C o processo de aprendizado.
n:lo consriruem 3.!;6cs singulares, mas o esrabelecimenro de novas AtC aqui s6 sc falou do aprender com a hist6ria, como apren-
regras sociais .que sio praticamencc em nUmcro infinito. O proces- dizado com o pass.ado do presence. Entrecanto, quanro mais coos-
so de aprendizado, que se renha criscalizado em insriruicoes, mais ciente nos tomamos de nosso passado, ma.is se desenvolvc nossa

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disponibilidade para as mensagens do paw.do e menos pode da.s no passado cncetrando um sigoi.ficado incrfnseco, como obras
cfu:.iv.r-se nosso aprencfuado com o passado do presence sem aquelc de arte ou filosofia. Os rrabalhos h.istoriografi.cos criados no passa-
com � passado, AtC mesmo um interesse "pure" pelo passado ja do podem ser compreendidos como depoimenros de seu presenre
consnnn um resulrado do aprendizado. Hegel d.iS5C que nenhum e como inrerpretacces e explicacoes sobre o passado deles. Sc um
govemo nem povo jamais aprendeu com a hist6ria. Porem, seci antigo traballio de hist6ria oferece intecpreta\;O�s q�e pencnccm
que existe e alcencamos alguma hist6ria que nao scja reconstrucao ao corpo de nosso conhecimento, o que predomina e seu �lor ex-
nossa? E essa reconsrrucjo do passado nio integra come parcela plicativo. Caso contcirio, o trabalho C coosiderado como depounento
o aprendizado com. o passado do presence? de uma idade passada-presente.
Conrudo, as restemunhas podem romar-se testemunhas do
O que C o nosso passado? 0 passado de nosoo presente vive passado caso o presence as tome com tais. Ja �gumentou-sc que
cm oossas ocpcriCncias e naquclas de nossos contcmpora.Deos, nou- a inrerpreracao pura <las obras de ane (o ace1�e da .obra de.a!1e)
t�as pala�ras, em _nossa Conjuncividade. Apesar do passado hist6· se realiza por meio de um processo "? qual a identidade SUJCI!�·
r1co cont1nuar a v1ver cm nossos gestos, no componamento, na lin- objeto se realiza atraves da temporalizacao do eternamente vah-
guagem, nas regras, nas institui�Oes, em todas as nossas objetiva- do. Isto tambem e verdade mesmo no caso de simples aceitacoes
,;cles, ele nao nos aparece como o passado, mas como nosso presen- de obras filos6ficas. Ane e filosofia sio restemunhas do passado,
e
ce, a menos que saibamos que de outra forma. E coma ficamos apenas sc as rrararmos co�o tais; se fo.rem �expli?-das num.a 1im�n-
s�bendo que C de oucro modo? Como C poss:fvcl o passado, absor- sio esp�-cemporal. Mais uma vcz, ISSO. e �eal1zada pela histar.10-
v1do na construc,;ao de nosso presence, ser reconhecido como efeti- grafia. Assim seodo, nenhuma outra objetivacao, esceto esta. hda
vamente passado? com o passado, e uma cescemunha s6 pod� tot?ar-se testemunha
O passado vive em imagens, micas e narr:;ativas sobre o passa- do passadc, no interior da estrurura da hisroriografia. .
do. os quais dila corpo a resposta ao eterno problema sobrc "de A questio sabre o que C o nosso passado. �e. assun.
onde viemos?'' As -histOrias das origens sempre fomeceram anala- responder-SC do seguinte mod.o: nosso p�do C h1sror1�gra.fia; o
gias aos seres humanos. Pela cerim6nia do mico, o que quer que nosso Unico passa.do C aquele que esri conrido pela tota.hdade das
t�nha acantecida uma vcz scri sempre repecido, aquilo que e an- obras historiogcificas. A questao .sobre sc �ssoas, poms ou _gover-
ago serve de modelo para repec�:io; assim, o antigo e o presente nos aprendem algo com a hist6ria C identica aquela que indaga
nao St: distinguem. Quern quer que repita o ancigo C antigo. Des- se eles aprendem algo com a historiografia. A afirmacao d_e ��e
de o surgimento da consciencia de hist6ria, o passada apenas pat· povos c governos nunca aprenderam coisa alguma com a historia
ciaJmcnce foi alienada. Reconstr6i-se como modclo, mas, ao mes- sugcrc que, embora bcilhantes historiador-s descubram, apltquem
mo tempo, coma hist6ria a qual ji nilo podc .ser repecida. Um pas- e i.nterpre,em nosso passada. pessoas e g�mas t�los ?" volunta-
sado, gcnuinamente hist6rico e nao mais mito16gico, sempre im- riosos nunca aprcndem nada com eles. Porem, os histotiadores per-
plica essa dupla semintica. Assim, nao hi dUvida que pode servir cencem aqueles mesmos • 'povos e governos'' sobr� os qua1s se ale-
tanto de analogia quanco de confronto com o presence. gou quc nada aprendiam com a hlSC6ria. Na medtda em qu�.co�-
. Nos.so passado vive, na mesma medida que nossos ancestrais, tinuam a escrevcr historiografia, exprimem apenas a. consc1enc1a
nas unagens, narracivas e miws sobre a passado. E igualmente co· que nos impinge o pr6prio. tempo de};5· Su� conqu1scas pe�ten-
mo analogia e camo conf1onto que se coloca a servi,;o do presente, cem ao processo de aprendlZa�o dos ro�os como parcela 1nte-
embora num modo ma.is complicado e mulciforme.
grante do processo de aprend1zado propr1a daquel� mesmo pre:
Nossa passado sobrevive nos depoi.mentos de cesremunhas sencc no qual e para o qual se consu6i o passado. Disco St: conclu1
monas, em suas interpreta,;oes, nas explicac,;Oes dos evencos hist6· a neces.sidade de reformular a quescao hegeliana. 0 problema nio
ricos e da estrutura social Os depoimentos tanco podem ser sinais, e sc povos e governos apr�ndem .a.Igo. com a ''hist6ria' ·, �as como
sfmbolos (cuja significa,(;ao pode sec descobcna) ou objetif2f{ks cria­ nosso aprendizado atraves da h1stor1ografia, nosso det1vo apren-

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dizado com o passado, pode tornar-se prance.
O problema precise ser dividido cm dais vcrores: a hisrcrio- drid.imeosional, nosso mundo, pcla quana dimensao, abacca o pas-
grafia como processo de aprendizado e as suas possibilidades de sad<i. Aquila que foi aprendido com a hisr6ria enriquece e refon;a
retorno fecundo a pricica. a. qu:arta dimensao de nossa exiscCncia humana.
Nossa idade caracteriza-se por uma heterogeneidade dos sis- Aprcodemos com a hist6ria, mesmo que nao tiremos dela as
temas de�vaJor. T<>?as as visoes de mundo rem de sec compreendi- chamadas ''lii;:Oes". Em nossas �oes. os paralelos hist6ricos e os
das atraves do conjunto de valores que lhes e incrioseco, apesar de contr2Stes S'ao co-consrirutivos. 0 ronhecimenro de que nao existe
q_ue estes s6 podem ser entendidos do ponro de vista de uma certa furmas etemas para o corpo politico e para as estrururas sociais.
v1sio de mundo. englobando ourro determinado conjunto de va- que rudo que c:xisrc foi desenvolvido, podendo rer desenvolvunento
lores. Est� Ca norma paradoxal de_noss-a pr:irica, razao pela quaJ ulterior ou substiruldo por aJgo diferente, tal conhecirnento est3
ela tambcm pertence a nossa hisroriografia. Na moderna historic- a
pt'5Cnte cm todos os esfo�os que visam mudan\;a. Ao confrontar·
grafia, a n�r�� de obj'etividad�, ou �eja, o postulado de um ade- se com uma tirania nova, as hi.st6rias sabre as anrigas permanecem
quado equilfbrio, enne analogia e alienacso na rela�o do presen- de alcatCia na reraguarda de nossas menres; ao participarmos de
te com o p3:55a�o,�d.eve-sc a n_ossa condicao humana. Aprendemos uma revolu�o. as hisr6rias das revoltas de antigamenre S'ao relem-
a reconsmur histcrias a panic de nosso a.Ilgulo coma sendo difr­ bradas. Em perigo de mane, uma n:l.\ao normalmeore relembra
renres das nossas. as mcm6rias de perigos mona.is do passado que foram superados;
Embora o empreendimenro historiogrifico consrirua em si uma n�io derrotada relembra as humilha¢es passadas supona-
me_smo .o r�lcado de um pr�� de aprendizado hist6rico. a pcs- das de modo corajoso; uma na�o vitoriosa recorda Ouuas vit6rias
qursa hist?..no�rafica nos habili_ta a novo conhecimento e enrique- do passado. Em todos estes ca.sos. os evenros do passado rrazem
ce a expenencra humana. Segwndo a norma do conhecimenro ver- impulso aos novas eventos sem necessariamenre constituirem mo-
dadeiro, os historiadorcs comprometem-se com a rentativa de delos para qualquer ripo de � concreta.
aprecnder coma alguma coisa efetivamenre aconreceu. Ao fuer isto, Enrreunro, o passado tambcm pode desempenhar o papel de
tern de "fazer o passado falar", Para Burckhatdt, a ressurreicto princlpio orienrador, se nao apcnas refot\at as a\;OCS do presente,
do pa.5:5ado derouada pelo esfor\;O humano do presence nos d:i se­ mas t1UDbcm servir coma modelo para �ao. Nesse caso, as diversas
bedotia de d1�rsos aspectos. "A sabedoria dos a.ntigos" (Bacon) ccorias aplicadas ( cxplicac.;OCS de CTCntos do pas.sado) de historio·
roma-se pane rnregrante de nosso conhecimento. O conhecimen- gr.iii.a lcwm os atores do presence a agir de modo scroelhanre :iquele
to de_ h�r?rias aorigas relativiza nossa culrwa. Comparando diver- atribuido aos do pass-ado. Se os evenros passados servlSSCm coma
sas histories, t�mamo-nos mais capazes de avaliar as perdas e Iu- princlpios orientadorcs para nossas ac.;OCS presences, terlamos de evi-
cros da humanidade Alarga-se nosso horizonte. Em Ultimo lugar tar, ainda ma.is, o superaprender e o subaprender, do que no caso
mas oao de m.enor imponincia, remos o faro de que fomece uma do apreodizado com o passado do presence. Nao se pode resolver
resposra atualtzada a pergunra sob re '' de onde viemos?'' .Ao colo- um problcma, apenas sacando uma li\;iO do passado; se alguem
c�mos em confronco com diferenres hist6rias da humanidade, a rentasse, estaria condenado ao fracasso. Nao obstante, caso se es-
hisronografia nos o�recc uma pluralidade de autobiografias teja scodo guiado por uma reconsUU\;liO hiscoriogrifica do passa·
pos-
nvee para a h���dade. E desse modo quest reaJiza a recomen- do. pode-se resolver um novo problem a, evitando, ao mesmo tem-
da�ao dos anngos: conhece-te a ti mesmo". Ao escrever e Jer his- po, de antemiio, os erros tfpicos comet.idos, em situa\;OCS semelhan-
tono�r�a, ao sondar nas profundezas de nosso pr6prio passado, tes. Se ambas as armadilhas forem evitadas, rercmos aprenclido com
adquirimos um autoconhecimenro adequado as exigfncias do pre- a hist6ria, mesmo que cometamos um novo erro com o qual os
sente: Desde o surgrmento da consciencia hist6rica e, ainda mais, atores do fururo poderao novamenre aprendec.
depois do aparecrmenro d� consciCncia hist6rica mundial, o pro- Como foi referido, hi dais gruparnentos de feedbacks, no ca·
cesso de aprendizado unpl1e2 aprender com a hisr6ria. Sendo qua- so de se aprender com o pas.sado do presence: os p_ragmicicos e �s
priticos. Eu defendo o primado do feedback pr3.t1co. No que d1z
244
245
respeito ao apcendizado com o passado (com as teorias hiscorio- prccisa scr cntendida como tendo de separar-se apenas da pcltica
graficas) a mesma distiocao tern de ser feira. direta. Sc nlo for desvinculada da pritica imediara, a historiogca-
�m capfrulo lln:terior, afumci que a historiografia, como co- fia se resumiria a oft:reccr hist6rias para a edifica� moral. 0 com-
uhecimento verdadeiro, tan de separar-se de qualquer tipo de mo- prometimento pcitico da historiografia C inuinseco ao conjunto
��o pragmatica. Nao se deve escrevec h.istoriografia afim de jus- de valores com que opera, enquanto, de sua pane, o conjunto de
tificar um objetivo ou uma a�iio. Quando um rrabalho historio- w.lores em pauta C inrcfnseco a teorias ftlos6ficas '' mais elevadas' '.
gcifi�o njo obedece a esca norma, nao consegue fomecer um co- As filosofias comparam "Deve" com o "("; levantando a qucs-
nhecunento verdadeiro e funciona apenas como mera ideologia. clo da existCncia huill2.0a, e enconcrando resposta para ela na uni·
Entretamc, mcsmo as obr.u historiograflcas quc obscrvcm cssa nor- dade do Vero c do Bcm, quer dizcc, na Vcrdadc, oa mais alca idcn·
�a podcm ser cmpregadas de modo pragmaucc e, com freqaen- rificai;to de teoria e pritica. Como identificar,Io da teoria com a
era, a�b� a �erv�o da ideologia. Quando o lobo quer devorar pfatica, a vcrdade guia a historiografia em sua bu.sea par significa-
o camerm, jusrifica seu ob�wvo_c�m _uma_ • 'teoria historiogrffta' ': do, em todas as suas ceorias aplicadas a respcito do passado. E csta
alega que a miie do cordeiro a rnjunou (mUlllcras vczes no passa- Ca razao pcla qual ofttdback destas teocias pode ser pcitico. Em
do ). Al gum� Y<:zes, _ lo1>?s famintos j1;1stifiam seu aperire assassi- scu rctomo sobre a pri.cica, s:ao intermediados pclas visoes de mundo
oo com teonas histo.riogcifx:as verdadeiras ( pode ate S(C que a mae- e pelas ftlosofias que ajudaram a enriquecer, atravCS de uma to·
ovelha tenha ofendidc o Jobo, mas esse nlo foi o motivo real para mada de consciCncia mais ampla a respcito do passado. N verda-
? lobo comer o _carr1;eiro). Jusr.a.mcnce par que qualquer um podc dciras rcorias historiogrificas nio apenas nos contam hist6rias que
mvcntar uma hisrcria, para todo tipo de prop6sitos, esta C a razao podcm sec empregadas como meios, mas p1incipalmente nos do·
pela qual ninguCm dcvc usar hist6rias para fins pragmiticos. A tam de atirudes e padriks compomunenauS, ca.so sejamos capazes
historiografia proporciona um arsenal de armas que podem ser usa- de, na condii;ao de pessoas livrcs, refletir sabre oossa quan.a �-
das contra nosso semelhaote. A hist6ria C feia. de assassinates so- mensao. Como resultado, se as teorias historiograficas forem mot1·
frimento, pilhagens e opressao. Se tais hisc6ri2s forem usadas co- vadas por uma parcialidade a favor dos que mais sofrem, o feed-
�o meios de justificativa, oao podetao sec apl.icadas senao coma back. pci.tico, for!;osamente, havcria de ser uma atirude de parcia-
mstrumeoto para fururos assassinates, pilhagens, so&imcnto c opres- lidade por quern esci sofrendo mais no aqui c no agora. Os cipos
sio. Esta C a razlo pela qual se dcvc postular fumcmentc a oorma e mod.as de sofrimcnto sempre foram inUmeros; da mesma forma.
de que as hisr6n"as naQ dcvem SCI emprrgadas como i.nstrumencos. cambcm setao inU.meras as hiscoriografw mocivadas par tal par·
Sempre quc for emprcgada pragmaticamente, a historiogra- cialidade. As mcsmas hist6rias igualmcnce podem ser contadas de
fia torna-se exclusiva c necessariamente uma arma voltada contra modos vafios, uma vcz que o sofrimento sempre fui mUJtiplo. As
um ser humano e esra C a nuiio fundamental pela qual ela njo historiografias fundamentadas nos principios acima refcridos con-
d� scr empregada �e- �odo pragmitico. Apcsar disto, a huma- seguem romper o circulo vicioso do feedback pragmi�co. _Afrm de
nidade �nconru.-se d'!td.ida enrre n�&s. grupos, classes e pani- por-se um ftm ao sofrirnento, estc ji nio pode sec Jwtificado.
dos hostis: o que expl.ica o porque de sec a historiografia, na vcr- No entanto, qualquer que possa ser a inten!;iO prar,c�, t<>?o
dade, cmprcgada de modo pragmatico. Esra Ca ancinornia do fixd- rctoroo fecundo sabre a pcltica (feedback) por pane da histor,o-
baclc da historiografia, a qual continuacl a sec usada pragmatica- grafia sc encerra com o ''dar scntido a hist6ria'' (Sinngebung). Sig-
'?eote enquanto houver n�, grupos etc. hostis, mesmo que as- nifJCativas teorias historiogrifi.cas nos sugercm que ordenemos nossas
s101 niio devesse scr. e:xperiCncias presentcs e ajamos sobre elas �c acord� com um sen-
A circularidade do "E" e do "Deve" intrfnseco a.ofredback tido que nao est:i "ali", masque pode scr 101coduz1do e sust�nta·
da historiografia s6 poderi �r su_perado por um fredback pritico. do par nossas visoes de mundo e ai;OCs e atraves delas. Assun, a
A afirmacao de quc a histcriografia. como conhecimento ver- hist0riografia nos guia de volta a unidade de teoria e pratica da
dadeiro tern de separar-sc, apenas temporariamente. cl.a pdcica, qua.I partiu·c da qual sc afastou para seu profundo mergulho no

246 247
passado. Esra C sem dUvida a mais sublime das formas de apren- e cstrururas histOricas do passado, que nos podem scrvir como prin-
der com a hist6ria.
cfpios orientadores, j:i foram csmbelccidas por teorias historiogci-
A an�isc que se acaba de fazer parece conrradizer as afuma- ficas vcrdadeiras. lideradas pela teoria "mais elcvada" da histo-
sOCS anrenores sobre as possfvcis funcoes direciw.s de eventos e es- riogra.fia. Esta iilcima, como se sabe, ji constitui a unidade de reo·
truturas passados que nos gabaritam a enfrcntar o presente. Sc O ria e pritica. Como resultado, somente aquelas a�5es c estruturas
''.mpcni.prendizado': � o "m.baprendizado", ranto nos aspecros pri-
que ji foram aceicas do ponto de vise� pririco, n�s termos de D_?s-
� quanro pragmaucos, podem comparar-se com adequado equi- sa visao de mundo, C que podem serv1r-nos de or1enta�io num an-
llbrio de aprendizado, como seci possfvel dcfender-se a rese de que gulo pra.gmicico. Poe exemplo, nc�hum zcl?ta do Iluminism? te-
o apreo�zad� pr:ag1Jlacico, sendo idcolOgko por defmi�io, con- ria cscolhido como modelo de leg1slas:io o s1stcma de despot1smo
duz a ctrcuJandade, devendo ser evirado? chin�. tampouco haveria de sugerir a aceita� de Nero coma mo-
. Ja frisei, �mn.ando como postulado para todos os processes delo de sobcrano. Contudo, em sua maioria. deixaram-sc lcva.r por
d�en�cs, a pnmana do apreodizado pnitico, ao analisar a aplica- iluSOcs quanto aos chamados "dCspotas esclarecidos" do tempo
� .or1e�tadora dos modelos do passado do prcsente. Nlio C facil presence deles e agiram de acordo com isto, pclo menos atC quc
distinguir entre as duas formas de aprcndizado (a pritica ea prag- sc prov.we que estavam crrados (coma, f:.2 Voltaire, par �e�pl�,
marica) e o passado do presenre, sendo cstc o motivo pelo qual no ca.so de Frederico, o Grande). Se alguem W2. as:Oes ou mst1�u1-
se dcvc: sepani-los c hicruquizi-los. Cerra.mente, todas as asOCS c �0CS do passado como princi'.pios oricncadoces, 1:enhuma d�s1�u­
estrururas presences sio "abertas". No mornenro em que se em- slo pode ad¥ir disro. Quern quer que cenha cons1derado o Duc1to
preendem :it0es. s_uas conscqO!ncias ainda oao tslio presences, nem Romano como modelo para o estabelccimento de novos siscemas
pcla anrec1p�lo inrelectual consegue-se vcr tio longe a ponto de jurfdicos ceria. de modo claro em sua mente. � �r6prias incen50CS.
saber se, a Jongo ter� darao frutos num ou noutro aspccro. Sc Os Unicos que sugeriram a restauu5io do Due1to Romano foram
haverio de tntr�uzu novos va.lores, ou nilo, constirui algo rao in- aquelcs para quern scus resultados cram �escjivcis. As implica�oes
cerrc quanro a mdagar,w sc aumentario o poder dos atores. As de cal resta.ura5io cram tio bem conhec1das quanto scu resultado
pessoas comprometidas com as a_siks podcm pen.sar da seguince cfecivo. Entrctanto, a aceita5ilo dos padrocs inscicucionais do par-
maneu-a: as a¢cs que, a longo rermo, dio resuJtados bencficos para tido len.inisca p6de levar, como de faro o fe.z, cantos contempori-
oucros .. rambem nos rcsultar.Io bcnCficas, dcvendo, por cal r2zio ncos nossos ao dcsencanto: nao se obscrvou a supcrioridadc da nor·
serem imitadas ou, no mfnirno, usadas como rcfecCncia. Obserea- ma de apreodizado pr2tico co� a hist6ri.a do passado do .presente
sc a norma da primazia da ocientatlo pcitica, quando o ator acei- sobre o adestramenco pragmit1co. 0 brdho da personal1dade de
ta como modelo apenas aquelas asOCs au cstrururas que sustcn­ Rosa de Luxcmburgo oao se devc cxclusivamente a supcrioridade
tam ou ccfurs:am, valorcs agora vilidos e imponanres (C claro, aquelcs de sua antcvisao intelectual, mas cambem ao fato de que nu�ca
�elevantes do pootc de vista d� conjunto de va.lores dos at ores), dei.xou de obedeccr i norma do primado da orientasao prittca.
1ndepcndente ate de um possivel c desccnhecido desfecho da Em sintese: se aprendemos com a hist6ria do passado ( o que
empceitada.
significa dizer, com a historiogcafia) atravts da ?rienta�io an116·
O problema aqui dcbatido nio occrre sc o passado hist6rico gica.. o feedback de nosso aprend.iz:W? C p�tico. Ainda que o apren-
( e nao o passado do presence) servir como um modelo para a asio. dizado pragma'.tico tambem csteJa unpl�cado, scu cmpre�. com
N�te caso, o aror confronta-se com eventcs e cstrururas hist6ricos cfeito. subordina-se sempre ao uso prlittco. Apcnas se ace1ca.mos
cujas conseqiiCn�ias s'io bem corthecid'.15. E conhecido O tipo de a mensagem pr:itica de um evento passado ou de uma. es�tura
valores desenvolv1dos c o apo de desvalonz�OCS detonadas par meio social C que o aprendizado pragmitico assume algum s1gnificado
d.e �ntos e esrrururas de anrigamente, bem como as consequen- para n6s. Sea.Jin pod�a aprender, como d� �ato o fez, co� Ivan,
c1:15 d1_sto .decorrenccs. �aso uscmos cvcntos passados coma princi'- o Terrivr:I, cenas tCcrucas do govcrno despot1co, mas um hdcr de·
PIOS dircuvos, o aprendizado nao pode servir como norma. As �OCS mocr.itico niio poderia aprender ncnhuma t&nica com Ivan. Con·
248
249
cudo, se aJguCm renrar aprendcr tecnicas s6cio-polit.icas, com um c�nhec�cnto ver�adeiro e de boa a�a� ca ccr�eza de que, no que
pa.uado quc nio teuha ncnhum apoio em sua visao de mundo e dtz respe1to .ao sofrtmento, todos os per1odos h1st6ricos es[ito igual.
que, por isso, esteja fora de contexro, nao aprcndc com a hisc6ria. mente pr6x1mos da humanidade. E foi com a hist6ria que apren-
S6 podemos aprender com a hist6ria porque somos capazes de nao demos ambas cstas coisas.
aprender com ela.
Aprendemos com a hist6ria, porque csqueccmos e Iembra-
mos. Podemos aprender coisas boas, mas ou nao aprender coisa Ou�amos a.Igo da historiografia:
alguma. 0 aprendizado com a hist6ria, cuidadoso c gratificaoce
coma qualquer ouuo, cuge esfor�o e coocenrracao de nossas for. ... assim cscutaris
� mentais. Nele, wnbCm podcmos cometer erros e frequenre- sobrc atos inacurais, camais e sanguinilios,
mentc tcmos de recomecar cudo outra vez, mas igualmcnte aos sobre julpmcncos acidcncais e massacres ocasionais;
dcmais �roc�ssos de aprcndizado estamos sempre aprendcndo.
sobrc mortcs uazidas por causas forp,das c ardilosas,
E, ncssc desfrcho, prop6sitos cng:mosos
. � �t6rt.a nao n� ensina coisa alguma - E aprendendo com
a historia que nos ensm.amos a n6s mesmos . Somos historicidade combam sob� as cabeps dos in¥rntores;
qu; e cudo isco, .­crdadcinuncntc era.go i. luz.
�mos hist6ria. Som� os alunos e os profes.sores nesra escoJa
e ? �sso planeta. 56 paramos de aprender quando dcixamos de
CXlStlf. (E podemos ate aprendcr coma podemos deixar de cxistir.)
A historiograft.a com�a a falar, quando termina uma tragC·
A_ qu�scio nio e se aprendemos, mas o que aprendernos com a di.a e todos os proagonistas ji ten.ham deindo o palco. Ela apre-
htsc6na. senca. veidaddrameacc, o caso penal no qua! os atorcs ja nio ma·
A hist6ria nio ''marcha para afrenre", pela simples razao de tam nem sofrem. Aquila quc aconteceu n:Io podc ser modificado.
que c�a nio marcha. Somos n6s que marchamos, caminhamos ou apenas C trocavel o holofote que ilumina a ccna dos eventos. E es-
enga.tinhamos, own mundo autocriado. Como Vico dissc um mun- te muda, a cada "aqui" e "agora", no passado, no presence e no
do criado por n6s podc sec compreendido por n6s. Niio estamos fucuro que nao podc scr visto. Mas quando as hist6rias �o conta-
apenas tateando no cscuro. 0 holofote que ilumina as manchas das, despena-se a cmpacia dos narradores c dos ouvintcs. Assim,
negras de nosso passado C o rcfletor de nossa consciCncia. as narrativas futuras hio de susciur empacia para conosco. 0 estf-
Aprcndemos o ban e o mal. Com deico. temos de esforcarmo- mulo quc podem dar os monais que vivem no prc.scnte nao coos-
nos para aprender o bcm, afun de poder segui-lo e, de modo se- titui nossa resswrei�1o, esu C, antes, a cmpatia dos fucuros narra-
melhante com re_l�io ao mal, sc quisermos evici-lo. Sabemos que dorcs quc, com fidelidade-, uansmitirio nossa hist6ria a todos que
nlio fizemos aquilo que dc:viamos, que rampouco agora o csta.mos a ouvirem. A historiografia s6 faz juizos morais dos monstros his-
fazendo, mas tambcm sabemos o que dcviamos fazer. t6ricos. Ela aplica as conquistas c fracassos humanos em suas di-
Somos o passado de nosso futuro. Nossas hist6rias tornar-se- mcnsoes espa�o-tempora.is. 0 fururo nos prcgari na cruz do nosso
3.o � hisc6rias de fu.t� historiadores e as gera¢es futuras apren- tempo, ao qual, alias, tio precisamentc pcncncemos, e fara isto,
derao c�m nossas histcrias. Aprendcri.o que, embora soubesscmos ao mesmo tempo cm quC sc comiserari de nossas desgr�as e ridi-
o �ue u�os de fazer, falharoos nesra carda. Para eles. nossos cularizar:i nossas tolices.
feitos seri� vtstos como u.ma ''amoscra'' do pa.ssado dentre tantas. Goethe compara a hist6ria a uma galcria: "Quio fcbriciran-
Por rudo tsto, eswnos confin�dos a n� C'.onjuncividade, o pre- te esta loggia do passado. Dir-se-ia mesmo uma galeria do passa-
do c do fururo ... Nada ar St" passa cxccco aquelc que se dcleita e
sent� ab�luto. um empreendimento lim,c:ado. Nossa ressurreicao
na hisroriografia do futuro e, por meio dela. nao C de nenhum olha." E verdade que apenas os quc olham C que sao monais c
consolo para n6s. 0 mclhor que podemos fazcr E nao buscarmos quc. em breve, nesta galcria, tambCm n6s est'Uemos expostos.
ncnhum consolo. Temos nossa nonna e nos.so rcfor�o: a norma de

2)0 2)1
Terceira Parte:

Sentido e verdade na hist6ria


ou a ftlosofia da hist6ria
14� Capitulo:

A especificidade da filosofia da historia

A historiografia esta sujeita a mudar em nossa historicidade,


nouuas palavras, a sofrer mudancas em scu pr6prio tema, conru-
do ela tern sido um empreeodimento continue por quase dois
mil e quinhentos anos. A filosofia da hist6ria em grau semelhan-
re rambcm esd sujeia a mudar em 00SS2. hist.oricidade, ou scja,
cm scu pr6prio cema, eouccanco, ela surgiu num estagio relativa-
mente recente da consciencia hisc6rica. A fun!;iiO da historiogra-
fia nao pode ser substitufda por nenhum ouuo cipo de objetiva-
�o. ao passo que scndo a ftlosofia da hist6ria apenas uma subes-
pecie da filosofia. e nao uma objetivacac independence, pode
fazer-se substituir por ourros tipos de ftlosofias. ConseqU.eore-
meme, a discus.silo da filosofia da hisc6ria aigc uma abordagcm
difercotc da analise da hisroriografia. Na discuss:io anterior sobrc
h.istoriografia, os elemenros descricivos c prcscririvos sempre apa-
rcciam juntos. A norma da historiogra.fia foi sugcrida como ne-
ccssiria aos trabalhos historiograficos afim de corresponderem ao
tipo ideal de historiografia. Ficou pressuposto que esra mcsma
norma, com efeito, C encontrada por diversos trabalhos historio-
graficos, embora alguru niio a obedecam. Ao discuur a filosofia
da hist6ria nao C pos.sfvel distinguir os aspecros factuais dos nor-
macivos. Primeiramente, discutirei seus elemenros consritucivos
c sua mensagcm e. mais wde, farci oma proposra teoretica para
quc seja subsutufda. finalmente, por um tipo diferentc de filoso-
fia. por uma filruofia sobre a hisr6ria e nao mais da hist6ria.
por uma reoria da hist6ria.
ticulares inerentes aos seus diferences ramos ou manifesta�OCs.
Concebe-se esca tendl:ncia gcral como progrcsso ou regress1o. ou
Em ftlosofia sempre se rdletiu sobrc as origens de nossa exis- como a repeti�,:o dos mesmos padrOcs de descnwlvimento (pro·
rencia. Assim, ral rdlexao nlio C especifica da filosofia da hisr6ria. gtesso • regressio) em rodos os ram.os d� Hist6�.. , .
Na filosofia, o surgimcnco de uma instituic;io social difercn- 3, As afirma�oes genfricas sio fe1tas v1sando � htsto.r1a con_io
re (ou particular) .sempre foi assunto pua espcculacoes. Quesccks um conjunto. AtC mesmo a d�lara-;ilo ''n�o ?� lets gerais na his·
do tipo "como o estado (ou este estado) surgiu"; "coma a pro- r6ria'' C wna afirma�o genCr1ca sob re H1stor1a. .
pricdade ( ou csre determinado tipo) sc dcscnvolvcu'' sempre fo- 4. As explica�Ocs causa.is nio nos lev:un a um. entendtm�nto
ram levantadas por fil6sofos. Como se observa, a rcflexio sobre o de cventos. esrrururas parciculares ou de cenas soctedades: H1st6·
desenvolvimento de instituic;<ks sociais nao C especifica da filoso- ria como tal C c:xplicada por c:les ( por ncxo causal, por nexo final,
fia da hisc6ria. ou por ambos). As declar�Oes de que a �ist6ria C � t�ltado de
Os fil6sofos sempre afirmaram as rcgularidades da vida SO· dee� individuais e de quc o desenvolv1mento. his.t6r1co resulta
cial, postulando inrerconcx&s cawais de diferentes tipos c as apli- de fatores meramente contingentes s:lo tiio exphcat1vas quan!� a
cando aos fenbmenos sociais de suas Cpocas e, sempre formularam afum�ao de que a Hist6ria Co autodescnvolvimento do esp1r1to
afirma)&s generalizadas sobre a sociedade. Assim, a gencraliza- do mundo. · · 0
�o das leis sociais, a aplic�ao de tipologias e a genera.lizac;io de 5. A genese da existCncia identifica-se com a da hist6r1a.
certa incerconcrlo estrututal e temporal de pad.roes sociais oilo es- univcrso 011 n:lo C tematizado de modo algum, ou o C apenas co-
d resrrito ao campc da filosofia da hist6cia. mo prf-hist6ria da hist6ria c, mui� vezes, simplesmcnte, .com.o
Sempre houvc fi.16.sofos que romparanm o "ideal" de socie- seu prC-requisito e lirnite. 0 aparecuncnto da ftl��a da h1St6r1a
dadc com aquelas concretamente exisrentes. Assim, o projeto de C contemporineo do ''descnanc2.menro do mundo ·� ao_se eman-
''modelos' ', ou "utopias", de um.a. scciedade perfeita. novamen- ciparem as ciCncias naturais da.. filosofia, co� a tende�1a a cons-
«, Dao i: wna atividade confinada aos limitcs da filosofia ch hist6ria. tnllf a natureza como mcro obJeto. A ten�uva de aphcar os �ro-
Antes de resumir aquilo que C realmente especjfko i fi.Joso- cedimentos da ciCncia natural i. ''Hist6ria'', aftm de t�rnar ''c;e"!·
fia da hist6ria, e precise mencionar que tais coisas podem ser con- tificas'' as reorias sociais, nio t senao um dos corola!1os poss1ve1s
sideradas como ''cspeci'iicas'' desee emprcendimento apenas se elas da tendCncia acima rcferida.
est.iverem auscntcs de ouuos tipos de fi.losofias. Seri discutido, mais 6. A filosofia da hist6ria compreende o presente como pro-
adiante, o fato de que aJguns dos proccdimentos e das propostas duto da hist6ria passada. Dessc modo, a naru.reza. �umana ta�­
reoreucas sugcridas, em primeiro luga.r, pelas fdosofias da hist6ria bcm e considerada. produco da ''Hist6ria · '. A hiswr1c1dade �a ?:'s-
lhes perrencem com c:xclusividade, emboras algumas oucras pol· tCllcia humana C o foco da antropologia da ftlosofia da htstor1a,
sam scr apropriadas de modo ra.zoivcl pe1as fdosofias sobre hisro- ainda que cxplicado de manciras tio diferenres e freqilencemcnte
ria, ou seja. pelas teorias da hist6ria. £ 6bvio que apenas os pri- contradic6rias. .
meiros elementos podcm ser considerados como ''especificos'' da 7. A ftlosofia da hist6ria C apenas urn ramo especial da filo-
filosofia da hist6ria. Silo eles os scguintcs: sofia _ pois, segue o padrio &cl:11 de. quaJque� un:ia delas. Ela fu
O confronto
entre o Det'C e o E, 1nfer1ndo o prune,ro dcste scgun-
l. A principal categoria da filosofia ch hist6ria C a Hist6ria do. Nesse caso, E comprcende hisc6ria c hisroricidade, � ou com-
com letra maiiiscula. irvore i qua! estjo sujeieas todas as hist6rias precnde ambas ou, apcnas, a Ultima. As.sim, Dcve pode .se� �n-
parciculares huma.rus, concebidas como seus rarnos: uma CSSCncia tendido coma um novo (futuro) "passo" no progresso htstortco
comum que tern nelas suas manifcstac;OCs. ou como um a autoconsciCncia da historicidade. Dc,,'C C compr�en-
2. A Hist6ria com letra maiU.scula C comprcendida como mu- dido aqui como. coma em rodas as demais filosofi2:s, como u�1�a-
dan-;a. a qua! tern uma ccndincia gcral, fruto das rcndCncias par- de entre o Verdadeiro e o Bern, enconrro da teo11a e da prat1ca,
2))
2)6
na condicso de Verdade. Mas, se a exisrencia C entendida como 2. Como j:i foi disculido, a filosofia da hist6ria nio trata do
hist�rici�ade ea condi\;lo humana como hist6ria, a verdade pode passado, mas sirn do presence. A Hist6ria (com maiUscula) �ao C
ser idemificada com a "verdade-na-hisrdria" ou com a "vcrdade O passado, C o passado e o futuro, no present�. Dest.a .mancira, a
da hist6ria". Nos termos de Hegel: a verdade na hist6ria ("die filosofia da hist6ria nao nos abastece de novas 1rens de 1aforma!;io
Wahrheir in der Geschichte'') e constitufda pela filosofia da his- sabre o pass.ado. Ela reordena.� dados fornecidos �or o.urras obje-
t6ria. Os ideais da filosofia sao sempre os valores supremos e com tivai;OCS - ciCncias, ane, rehg1io e, sobretudo, histor!ografia -
sua medida C que se avalia o s. Na filosofia da hisr6ria, eles se do ponco de vista de seus valores supremos, sua pr6pr1a verdade.
projetam para o future ou par.a o passado da Historia ou da histo- Por outro lado, a historiografia Iida com o passado e nos abasrece
ncidade. Neste caso, ranto 2 verdade quanro os valcres supremos de oovos icens de informai;ao e de teorias sabre o passado.
sao igualmente remporalizados. 3. A ftlosofia da hist6ria nio nos "conta hist6rias"; nem sa-
8. Na filosofia da hist6ria. a vcrdade da hist6ria se revela no risfaz noss.a curiosidade como a historiografia. Nao nos leva a en-
futuro: quer da hist6ria, quer da historicidade, quer de ambas. A trar em comunicai;io com o passado. Assim, os. doi� critCrios �e
hisc6ria revela-se no futuro mesmo que seja projetada sabre o pas- objetividade, que eram tio imponantes para a h1stor1ografia, nao
sado. Neste caso, o fucuro t aquilo que nio deveria ser, a pr6pria sio relevantes para a filosofia da hist6ria.
Hisc6ria e constitufda do ponro de vista dos idea.is ( da verdade ). 4. J\ ftlosofia da hist6ria nao implica dcsconexio com a pr.l-
e
A Hist6ria com letra maiUscula nao o passado. E o presente que tica, pois, e formulada com inteO\�S pr2tic:15. J\ t_otal 2desao i
contim o passado e o fucuro da Hist6ria ou da hisroricidade. Ci- filosofia da hist6ria C um comprom1sso de ag1r. de v1ver e de pen-
cando Hegel mais uma vez: a hist6ria "fica no scnrido do presen- sar de acordo com os supremos va.lores nela implicados. C�ntudo,
ce absolute" ("ist im Sinne dcr absolutem Ge�nwan:. "). a aceitai;io das teorias historiog�cas s6 se realtz� se o scnr1mento
9. Se o presente absolute conrem o Ee o Dcvc da hist6ria de ''entendi'' for evocado, se est1vermos convef.lc1dos de que al�-
e nao apenas da historicidade, o presenre e vista coma um ponto ma coisa realmente aconteceu do modo suger1do por uma reor1a
de mutafiiO. 0 presenre incorpora o passado hist6rico e tambtm historiogcifica. .
Co ben;o do fururo. E o momenta exaro em que todas as conclu- �. Na historiografia, o pcesentc nao e entend1do como u_m
soes da hist6tia tCm de ser tiradas segundo a ''verdade-na-h.ist6ria''. ''ponto de mutai;ao". Para ser mais exata,. nenhum rrabalho h1s-
"Aqui esta a ocasiso", "a hara C agora"; o Dia do Juizo hisr6rico toriografico pode provar que o pr�nte seia o tal �n�o, nem de-
est.l cravado em nosso pr6prio presenre. Aquele mesmo presence vcria tencar isto. (Embora poMa sugen-lo coma wna h1porese, desde
que contCm o passado e o fururo e uma "pausa na hist6ria". O que deixe claro que tal prow. est:.l alC� de seu �ca�ce.)
fim da hist6ria do mundo esrara agendado, a menos que, "aqui 6. A filosofia da hist6ria pode serv1r para a h1stor1ografia, co-
e agora" se realize a "verdadeira" hist6ria (em conrraste com a mo sua "reoria mais elevada", se o historiador aceit.l-la coma a
prC-hist6ria). Para citar os rermos de Saint-Simon: "A idade de imponante resposta a pergunta posta S?bre. o significad? da exis-
ouro da especie humana nio esta arras de n6s, mas sim 2 nossa tCncia hisc6rica. Mesmo neste ca.so, a h1sror1ogr�a pteclSa obse�·
frente ... Nossos pais rac a vrram, mas nossos filhos um dia a al- var as regras de sua pr6pria disciplina. Um histonador pode.acei-
cancarso. e nosso clever preparar-lhes os caminhos.':» tar a noi;ao de Hisr6ria. mas nao pode esrudi-la: pode ace1rar a
Passemos agora is diferencas enrre a filosofia da hist6ria e a DQS'-iO de progresso unive�. �as nio pode argumentar a favor,
moderna hisroriografia, que sac as seguinres: muiro menos prov:i-la. O h1stor1ador pode apenas elaborar deter-
I. A Hist6ria com lerra maiiisculas6 pode ser _po:sra em confronto mirui.das teorias historiograficas do ponto de vista do progresso. Poe
com a Natureza ( rambem com m:Uiiscula). A filosofia da hist6ria dis- outro Jado. tais teorias podem "escorrer de volta" para as filoso-
ringue Culrura de Nacureza. 'Ial distin�o. contudo, nao e fundamen- fias da hisr6ria. AlCm do mais, as reorias historiogr:ifiClS, que po-
a
tal hisroriografia. cuja rarefa e compromisso essencial silo aprecn- dem ser reconduzidas de volta is filosofias da hist6ria, nio sic SO·
der uma dererm1nada culcura c compar.i·la com ourra. mente aquelas consideradas como aplica\a'.O da mcsma filosofia,

2l8 2�9
mas rambern outras que se adeqi.iem, cm sua esrrutura tecrenca. de respostas posicivas, como podemos concorrer J>2.Ia isro, em caso
como itens de VC"tifica�ao. As teorias historiogdficas precisam de serem negativas, qucremos saber quando e como ''perdemos
"adequar-se" ao procedimcoro comum de infertncia, i deducao o trem". Esras sao perguntas cotidianas feicas por qualquer um.
do Dcve, a panic do.£, para verificar assim a verdade da ftlosofia. E n6s precisamos dar-lhes respostas. E exatamente por responder
Qualquer teoria hiscoriogrifica podc ser rcfucada sc: os fatos que a tais questOes que a filosofia da hist6ria se fa.z tao necessitia.
ela intetliga e explica forem questionados e nio puderem ser subs- Todas as filosoftas se poem a pcrgunta sobre o sentido da exis-
tiruldos por outros funcionalmentc semelhantes. Enrretanto, a fi. tCncia humana, a qua.I. nos Ultimos duzentos anos, vcm sendo ex-
losofia da hisc6ria nio e refutivc:I, mesmo que cercas teoria histo- perimentada como existtncia historica. As foosofias da hist6ria res-
riograficas cmpregadas para verified-la o sc:jam. Hf sempre inu- pondem as interroga1;0es sobre o sencido da exisrCncia hisc6rica e
meras rcorias disponiveis, as quais podem ser empregadas do mes- assim satisfazem as necessidades de nossa epoca. Contudo, tam-
mo modo daquelas rcfutadas, afim de provar a "vcrdade" da file­ bcm reivindicam responder uma outra questio, aqucla relative ac
sofia da hisc6ria, era, em foco. Exatamente porque a filosofia da scncido da hisc6ria. Nesta reivindicacso reside a ambigiiidade de
hisc6ria nao Iida com o passado, mas com o presence, mudar o co- codas as filosofias da hist6ria: elas equipa.ram o senrido da existen-
nhecimenco do passado nao a ahera em nada, ao passo que a mu· cia hist6rica ao "scncido de hist6ria''.
danca do conhecimento a cerca do presence a influencia. Se as pes- "Sentido'' tanco pode ser atribui'do a afirmacoes quanco a
soas ji nao reconhccem validade aos supremos valores que consri- a)OCS. .
cucm uma filosofia da hist6ria, elas a abandonam, mesmo quc ne- A Historia (com maiUSCUla) (Uo pode ser enrendida coma uma
nhuma das ceorias empregadas por ela vcnha a ser refutada. declaracso. Quando afirma.mos que "a hist6ria tern um semidc
oculto'', noss:a declat;a#o (ou a.inna)ifo) f.u sentido. Significa que
n6s conferimos a hist6ria um sentido ocuho. Entretanto, nao se
fui afirmado que a filo.sofia da hisr6ria nio satisfaz nossa cu· pode saltar da acci� do sentido dessa decla.ra�ao a conclusio
riosidade. Contudo, tomo exprcssao de nos.5a consciCncia hist6ri- de que a hist6ria enquanco cal ''tenha um sentido ocult�''. A His-
ca, sacisfaz oucras necessida.des profundamente enrajzadas nela. De c6ria existia antes que cal declar�ao fosse enunciada. E absurdo
que tipo silo estas neccssidades? presumir que a hist6ria cenha um "sc:ncido oculto". e:xccto nesta
Filosofias da hist6ria fazcm perguncassimp/es, apcsa.r de que, a.f1tma�ao sobre isto, a quaJ C muito rccence. Da.i, a decl��ao de
nem de longe, sejam simples as resposcas a elas. Tai.s pergunw cam- que a ''hist6ria tern um sentido oculto'' faz sentido, mas C lilsa.
bcm .5ao feitas pclo homem comum, praticamente poc todos que Uma a\iO "faz senrido" quando e feita segundo as norma5,
refletem sabre sua exJXriCncia de vida em nosso mundo. Experi· regras, va.lores ou quando a.lmeja objerivos segundo a vontade e
menta..mOS mudan)a em valores e instirui)OCS, ocpecimenwnos nos· o deslgnio do ator. Podemos descanar a primeira conceP\iO P:Dr-
so destino e o destino de oucros, mesmo de pows distantes, como que ncnhuma filosofia da hist6ria jamais afirmou que o ''senud_o
sendo rudo tecido junto. Noms eventos e experiCncta.S nos aconte- da hist6ria' • poderia ser apreendido e definido como uma cade1a
:em e n6s participamos de novos empreendimencos ou sofremos, de� empreendidas por um ceno sujeito miscico chamado ''His·
quando outros bc=m estabelecidos sio sacudidos. Somos as vitimas c6ria", segundo wlores, normas e regras. No enranto, a segunda
:ias cacistrofes mundiais e voltamos nossas faces para os primeiros concc�o desempenhou algum papel em virias fil�s?fias da his·
bruxuleios da aurora. Acalentamos espe1'2.11�as com rel�llo aos anos r6ria. Prcsumiu·se que Deus ou qu.i.lquec outro esp1r1to do mun-
vindouros c nos desespera.mos quando frustram n� expectaci- do tenha estabelecido o objetivo e que os seres humanos estio
vas. Pergunwnos: qual o .sentido de tudo isto? Pcrguntamos se nos- incumbidos de realiz2.-lo. Mas, a mc:nos que alguCm afirme uma
;as vidas e lutas foram V2S e infrutffem, ou nio. lndagarnos se nossos inteljgCncia mais elcvada cujo alvo se rca.liza pelos atores da �istO·
:ilhos h:lo de viver nurn mundo melhor ou pior do que o nosso. ria. nem a lCSC do ''sentido da hist6ria'' neste ca.so poder1a ser
lnterrogamos se C realmence possivcl um futuro melhor; em caso apoiada.

160 261
A Unica filosofia da hist6ria na qual o "semido da hisr6ria" objetivo e o desfecho da hist6ria e, deste modo, juscificar, recros-
ficou �m estabclecido foi na de Hegel, que conseguiu combinar pectivamente, tudo que aconteceu. Contudo, C uma blasfemia su-
gerir que se damos sentido a nossas vidas, entao, cambCm somos
� senrido de uma afirmacao c de uma ac;ilo. Ele ccnsrruiu a hist6-
11a_ t�to coma um sujeito que estabelece e cumpre seus proprios
a
capazes de conferi-lo hist6ria.
cbjetivos e, ao mesrno tempo, come uma deducso 16gica. Imime- A hist6ria nao tern sentido oculto, nem podemos dar sentido
ras outras filosofias da hist6ria s6 foram capazes de rompletar esra a' 'Hist6ria' '. A afirma�ao de que a Hist6ria nao tern sentido sofre
rarefa de modo inconcludente. do mesmo maJ. Daquila que nio pode ter sentido, tampouco se
Isro explica a sugestio alternative para que sc substirufsse a pode afirmar a ausi:ncia de scntido. Ainda que existam dcclara-
afiona{iio de que "a hist6ria rem um senrido oculro" pela que \OeS e �OCS sem sentido, nao hi "his16ria sem scncido". AICm do
a
diz: "n6s damos senrido hist6iia". 0 conceico de que "se con- mais a n�lo de hist6ria sem sentido pode sugerir que nenhum
a
fere senrido hist6ria'' implica a idCia de uma condi.tiio: ''Somos ator hisc6rico (seja individuaJ ou coletivo) possa conferir scntido
a nenhuma de suas a{Oes. Tai afirmat;ao seria falsa simplesmentt
a
capazes .de dar sentido hist6ria se .. .'' (Por exemplo, sc a humani-
a
dade ag1r de acordo com alguns valores determinados e sc ela con- porque todos aqueles que atribuem sentido hist6ria deram sen-
crolar o resultado de suas pr6prias acoes. entiio haveci de conferir cido tanto ao seu entendimento dc:la, quanta a suas ac;oes.
a
senrido a sua pr6pria hist6ria e, assirn. Hist6ria). Assinalou-sc que em todas as filosofias os valores suprcmos
Essa "versiio fraca" da reoria do senrido da hisr6ria n:lo e (a verda.de) sustentam o sentido da existi:ncia humana. Na filoso-
de modo algum, menos problemitica do que a formula�ao "for: fia da hist6ria, estes ra.nto sio compreendidos como hisc6ricos quan-
re" de Hegel. AlCm do mais, e particularmente claro, nesre caso. ta como corporific;Oes da Unica rc�ao valida para com o nosso meio
ambience como um produco hist6rico. Assim sendo, na filosofia
que a. quesrsc relanva ao "senrido da his�6ria" foi simplcsmente
subsrirufda por ourra concemente ao sentido da exisrencia hist6ri- da hist6ria os valorcs supremos constituem a verdade da existCncia
humana como historicidade, isto C, da nossa existfna·a hist6rica.
ca. G:>m �ito, a teoria implica uma ampliac;iio inadmissivel das
a
experiencias existenciais individuais ''vida da humanidade' '. Se
O scntido da existCncia humana e entendido como sentido da exis-
algu€m viveu de acordo com compromissos de modo coerenre, tCncia hist6rica. Ao transformar a questio sabre o sentido da exis-
ti:ncia humana na questio sabre o sentido da existCncia hist6rica,
J>?<le-sc �rrmar: ''?Iinha vida ..tcve sentido porque lhe atribul sig-
as filosofias da. hist6ria cxprimcm a consciC'ncia hist6rica de uma
nificado . Caso a vida de aJguem renha um resultado positive, ele
idade na qual os seres humanos torna.ram-se auroconscientcs da
ou ela pode afirmar, com veracidade, ao recapirular ioUmeros so-
friment�s: "rudo faz senrido agora porque fui bem sucedido em historicida.de de suas existCncias como indivfduos e como esp(cie.
dar senridc a minha vida". AtC mesmo sujeitos coletivos esuo au- E. claro que todos os estigios da consci!ncia hist6rica exprimiram
a historicidade, mas apenas a consciCncia da univetsalidadc reflc:-
torizados a formulae declaracoes semelhantes. Repito; s6 ac;Oes e
declaracoes podem "rer" semido. Como posso atribuir, com mi­ tida C que abarca a auto-reflaao global sabre a mesma. A filoso-
fia da hist6ria Ca filosofia da universalidade reflctida. Nasccu por
nhas ar?Cs, mais significado is vidas das geracoes passadas do que
volta da. remlu�lio francesa, tomando diversas formas e contornos,
com m1r;has declarar&s? Mesmo que um sujeito coletivo consiga
mas todas conceberam o sentido da existCncia humana como o sen-
da.r �nt1do .a s..u�s,pr6pcias a.�OCs, como pode, a panic disto, "dar
tido da existC'ncia hist6rica. Assim fazendo, as filosofias da hist6-
senndo 2 Hisroria ? Como podem os atores do passadc haurir al-
ria foram e concinuam indo ao encontro das necessidades do pas-
gum sen�ido co� as nossas a.�Oes? Somes n6s capazes de aplacar
sado ou do presence, hem como do nosso presence, uma vez quc
seus sofr.1mentos. De alterar seus destines uma vez consumados?
O concerto de "dar sencido 2 hist6ria": € um hegelianismo "aca- respondem exaramente aquelas quc:stOCs ''sitnples'' levancadas por
nhado". Seu acanhamenw deve-se a falta de cortecao e coerencia quern quer que, nos Ultimas dois sCculos, tenha desejado ou ain-
da queira dar sentido a sua vida. Esta e a razio pcla qua! estamos
pat.1 com o original e o scu hegelianismo, ao fato de que presume
autorizados a afirmar a necessidade de uma filosofia da hist6ria.
aioda que condicionalmence, que podemos provar que somos �
263
262
Os ftl6sofos da hisr6ria senrem como qualqucrourro esta mes· aspcctos c caracteristicas da filosofia da hisr6ria podc:m ser apon-
ma necessidadc c fazcm iguais pcrguntas. mas wnbcm buscam e1.dos em codas as filosofias da hist6ria. Um:i. rentativa ncssa dire-
satisfazC-la e rcspondC-las. Ao fomeccr resposra abaJizada, tcntam 4jlIO seria um esfor\o v:'lo. PocCm, a ma.iori:i. d� caractcr!sticas s�o
constiruir um caso interessanre para o sentido da ex.istCncia hist6- constituti� de todas as filosofias d:i. hist6ria, ainda que 2 combi-
rica. Enrrctanto, o sujcito que d:i respostas tambcm C historicida- na\io delas possa variar.
de. 0 Dcvc dclc ou dcla s6 pode sec um Devc h.ist6rico, pesto quc Watkins escreveu: ''As filosofias da hisr6ria tentam capturar
a resposta a pcrgunta sobrc o sentido da o:istCncia hist6rica s6 po· o futuro sem ter 2 consciCncia de que sc soubcsscmos o futuro,
de ser formulada como uma resposta da historicidadc:. uma res- podcriamos controlar o prcS(nte e, assim, rais dcscobenas scriam
posta na bisr6ria: a..ssim seodo, como uma resposta no tempo-espacc dcsnecessirias."J• Nessa decl2r24j20, Watkins considera a falsa
e niio sub specie aecemicacis. Cada um dos argumcntos de: Man- consciCncia da filosofia da hist6ria pela aparCncia. Embon a filo-
nheim sobre Mane podc aplicar-se a todas as filosofias da hist6ria. softa da hist6ria tcnte "caprurar o fucuro". de fa.to nunca o f:i.z.
mcsmo quc, cm alguns ourros casos, o problcma seja mcnos evi- porque ral nao pode ser pcrpetrado. A ftlosofia da hist6ria tenta
denre. Quern quer quc rdlita historicamc:nre sobre o seu E nao realizar isto porquc quer rorn:i.r-se um caso intcrcssantc e porquc
podc formulae o Dcve, seja dele ou dc:la, como verdadc universal. quer responder as qucstOcs levantadas sobre o sencido da exisrCn·
Enrretanro, ao tornar seu D� um caso interessante os fil6sofos cia hist6rica. Ao fazer isto. superdetcrmina sua ca1efa, levando-nos
da hisc6ria sc scntem compelidos a apresenta-lo como ''Verdade a confrontar nosso fururo na forma de um paraiso perdido ou re·
Universal". Ao fazerem isro, formul:un suas resposras 11 pergunra conquistado, de luz ou de treffl. da reiliza,;io do tudo ou do n:i.-
sobre o seneido da ex.istCncia hist6rica, como se fossem respostas da. mas. em rod as as suas vari2\6es, coloc:i. diante de n6s a ''pleni-
a pergunt:i. "sobre o scntido ou sobre 2 &lta de sencido da h.ist6- tude dos tempos''. Nio obstantc, isro esti Jonge de sec um cm-
ria". lnfercm o futuro a panir do prcscntc e o pre.score a panir prcendimcnco futil. lmplica promcssa c alcna. E um:i. �n-;ao .da
do passado. Deste ponto de vista, na vcrdadc, nio importa se o filosofia da hist6ria promcter c alcrtar. A supcrdercrm1.0a�lo 1n-
fururo inferido e pensado como salva�o, como dia do Juizo, ou cremcnta o poder da promessa e do :i.lerta, os quais 53.o imensa·
ctemo rerorno. Em rodes os cases, aparece, expllcita ou implicita- mente neccssarios.
mente. como ''decifr�o do mistcrio da hist6ria''. E rudo isto im- Se a filosofia SO visassc a responder a questao sobre o scntido
plica uma superdeteminacso afim de resolver um problema quc: da existCncia hist6rica, suplanraria a consciCncia fals:i. e a superde-
de modo algum podc: scr resolvido pcla fi.losofia. tcrmina-;.lo. Tmtpouco nos fomecc:ria prom�as e alcrtas falsos. Re-
C.omo sc conclui dc:ssc quad.co, C 6bvio que a filosofia da his· nunciacia is rentativas de ponderar sabre o · 'senrido da bist6ria' '.
t6ria vcm dcfmida aqui own sernido mais ampJo do que o comwn. AlCm do mais, sc rornaria incap:i.z de deduzir o Dcvr: do E: pas·
Hi inUmeras concepcces que rcstringem a aplica-;fo dessa n�io sando a uma filosofia "incomplet:i.··. Em vcz de uma filosofia da
apcnas :lquelas filosofias que pleireiam o progrcsso universal. Mesmo hist6ria, seria rransform2d2 cm uma tc:oria da hist6ria.
assim, quc:ro acgumcntac que as ftlosolias que rravam luta contra Em principio, uma rcoria da bist6ria podcria substituir a fi.
as dcurrinas do progrcsso c que as denunciam como "filosofias losofia da hist6ria e cod.os os tipos de acgumencos pod.cm sec mo·
da hist6ria sui gene.tis'', cm scus aspectos fund:unencais. tern a mes- biliz:i.dos afmt de justificar ta! rroca.
ma origem. A ftlosofia da hist6ria nao Cum emprccodimento epi- Con1udo, C mclhor lnsistir sobre o "sentido da hist6ria" e
s6dico iniciado por Hegel c (provavclmcntc) enccrrado por Marx, sabre a ''auibui)20 de scntido i hist6ria" do quc rcnunciar, ao
mas sun uma tendCncia m filosoft:a dos Cilcimos dois scculos. 'Irara-se mesmo tempo, a busca do fornecimcnto de sentido a nosw vidas
da regr.l antes que da cxcc,;:Io. Mesmo quc sc concordc com a as- e a)cles. E melhor insistir sabre a ''vcrdadc na hist6ria" do quc
scniw de quc a filosofia de Hegel rc:presenta o "ca.so exemplar". rcnunciar i procura pcla vcrdadc. � melhor superdete��nar e. da1,
o "tipo idea.I" de uma fdosofia d:i. hist6ria cocrcnte, esr:i longc produzir promessa e alcrt:i. convincentes. do que des1st1r. ao mcs-
de scr o Unico excmplo represenrativo. Obviamentc, nem rodos os mo ccmpo, da tentaciva de prometcr e de alcnar.

264 26)
Esta C a razio pcla qual - apcsar da critica incisiva sobre a
&lsa consciCncia da filosofia da hisr6ria, apesar de todo ceeicismo
com rela�io a. sua realizacao, a despeiro da consciCncia dos peri-
gos, tanto recncos quanta pniticos, inerentes a ta1 empreendimento
- deve-se concordar com Herder: "Precisa-se tambCm de uma fi­ 15? Capftulo:
l�fia da ?ist6ria para� educacao �a human.idade.'' (''Auch eine
Phiiosopbie der Gcschichte zur Bildung der Menschheit. '')
A nocao de desenvolvimento
universal como categoria fundamental
da filosofia da historia

As rendencias desenvolvimentistas de determinadas civiliza ·


i;OC's ou organismos politicos foram coerentemente examinadas em
detalhe pot fil6sofos e hisroriadores, muiro antes do surgimento
da ftlosofia da hist6ria. Enrretanto. a principal preocupacao da fi.
losofia da hist6ria C um problema inteiramente diverso, ou seja,
o estabelecimenrc cognicivo de um esquema desenvolvimencist2
na Hist6ria (com maillscula) como um todo. Todas as teorias de
d.csenvolvimento. sejam parricularistas au universalistas, tCm de or-
denar todos os eventos e escruturas que entendem ser elemencos
de um unico e mesmo processo social e tCm de avalia-los segundo
o ''lugar" que ocupam 02 sequencia temporal, o que significa di-
zer na vida da entidade social em questio. Caso se reconsuua a
vida da entidade social chamada "Roma antiga", prccisa-se "re-
cortar" eventos e csrrururas que possam set apreendidas como per-
rencemes a "Roma", afim de estabclecer um esquema desenvol-
vlfDentista que Lhe seja pr6prio. Nesse ca.so. o ''Unico e mesmo pro-
cesso social" (Roma) C captado coma contiouidade e as seqUCn-
cias desenvolv1mentistas de eventos e esrrururas tCm de ser com-
preendidas coma estagios desconrfnuos dessa mesma continuida-
de. Esses estagios sao igualmeme passiveis de serem avaliados quer
como perrodos de progresso, idades de ouro, de declinio etc., quer
como a seqUCncia de esrigios interpretados coma cadeia de mu-

266 267
dancas que segue uma ccndCncia desenvolvime'ntista incerna. A fi. t61ia como um todo), e igualmenre ordenando codas as civiliza-
losofia da hist6ria emprega o mesrno mCrodo: igualmence nao o <;OCS nurn clrculo (em corno de Deus). Ele pressup6s que o fucuro
aplica a uma ou outra civiliza!;io ou organismo polfcico derermi- tambcm viesse a serum novo elo na mesma corrente (ou circulo)
nados, mas a "Hist6ria" come um todo. Entretanto, ao fazer isto, e um vlnculo, nem melhor,� nem pior do que os anteriores, mas
precisa construir uma "unidade" que nao pode ser destacada de igualmente peno de Deus. E preciso lembrar que Ranke, quando
estruturas e cventos humanos porque engloba codas as estrururas mais velho, modificou sua opiniao com rela�:lo a isco e vislumbrou
e eventos humanos. A "unidade" assirn escolhida nao e "fecha- o fururo coma um perlodo progressista (de modo concessivo).
da' ', mas aberta e sua 16gica nao pode ser reconsrrufda a parrir de Se "Hist6ria" e continuidade enquanco cal, a desconcinui-
seu rcsulrado final uma vez que cal ainda nao se deu. Como con- dade C vista coma a vida de djferentes culturas. as quais sao geral-
seqOCncia, a 16gica inerenre il "unidade" de modo algum pode mente classificadas como ''avan<;adas' · ou ''menos avan!;adas' '. co-
ser reconstruida, ela Ce permanece dcsconhecida. E esta C a razio mo "'progressistas'' au ''regressivas' ', segundo a concribuii;io de·
pela qua.l as filosofias da hist6ria, afim de serem coerenres tam- las a tendCncia bisica ou a 16gica da "Hist6ria". Rara vez acontece
bcm tern de incluir o futuro na l6gica de sua unidade, corno se que tais ordenamentos sigam exatamente a seqiiCncia temporal de
esre fosse (ou pudesse ser) conhecido. A 16gica desenvolvimentista determinadas culturas e, ainda assim, seria apenas em termos con-
para ser estabelecida o:ige que se pressuponha um conhecimenro dicionais. A maior pane das ftlosofias da hisc6ria arrumam as cul-
do futuro. Com rela�:lo a isro. nao importa se a filosofia da hist6- curas de modo muico autOnomo: combioam cemporalidade com
ria trabalha com um argumenco forte ou fraco. Ela pode quer su- uma Cnfase no ''simbolo''. Algumas na�Oes sio ava.liadas como in-
gerir que isto venha a ser o futuro, porque serf o desfecho da 16gi· cegrantcs da "hisc6ria do mWldo" conua ouuas que, indcpenden-
ca da "Hist6ria''; quer propor que se houver algum futuro, sera cemence da seqU�ncia temporal. sio compreendidas em princfpio
parecido com isro. A formulacso alcemativa (quer ... quer), a for- como "ma.is avani;adas", hem coma ouuas silo julgadas coma "re-
mula!;3.0 permissiva (se ... ent:Io) ea apodlctica formulacao (de ne- gressivas'', � 'primitivas'', outra vez sem considerac;ao da seqiiCncia
cessidade) nao diferem quanta ao nticleo: todos sugerem a aceita- temporal. E claro que cal ordenamento C determinado pela avalia-
� de uma 16gica desenvolvimentista inerence ao empreendimenro i;:lo. Os fil6sofos da hist6ria imaginam ofuturo. mas tambCm tCm
denominado vida da humanidade. Assim, a ftlosofia da hisc6ria, preferencias par ai;5es e tipos de comportamento no presente, alCm
para apreender a '· Hisr6ria'' coma unidade, como uma conrinui- disso, coma as imagcns representa.m o valor para a periodiza�io
dade caracterizada por uma 16gica, por uma ccndCncia desenvolvi- e, em corueqiiC!\cia, scus crirlrios, eles dcfincm int�iramencc o mo-
e
menrisra. compelida a ordenar codas as cuJruras humanas cm uma do como estcs ftl6sofos arrumam as difcrenres culcuras. Seo Super-
Unica Iinha e avaliar cstas dllerentes culturas, segundo o lugar quc homem e sua cultura fossem concebidos como o Unico fucuro quc
suposramente tenham ocupado na vida da humanidade. A apli- vale a pcna viver, as democracias burguesas obviamente nao pode-
ca�o do mesmo mCtodo a determinadas encidades ea ''Hist6ria'' riam scr compreendidas coma a corporificai;.lo da civiliza<;ao ''avan-
coma um rodo leva a consequencias te6ricas completamente di- i;ada". Ede igual evidCncia o fato de que se alguCm opta par uma
versas. Segundo Barraclough, ''Uma coisa C falar do progresso de "engenharia fragmentada" baseada no aumenco de conhecimen-
uma civilizacao e oucra t faJat no progresso de uma civiliza�ao pa- to, as mesmas democracias burguesas hao de ser coruideradas co-
ra oucra - razllo pela qual afirmamos que o espirico de ccrta civi- mo as formas mais avan�adas de hist6ria. Assim, as periodizai;Ocs
liza�ao seja mais BV211f,ldo".Ji Precisa-se apenas acrescencar a se- da hist6ria nio tCm uma nacureza historiogrifica. Sempre exigem
guinre: mesmo que nenhuma civiliza�io seja considerada como ''corr�OCs'' quando aplicadas por aqueles hlScoriadores que acei-
"mais avancada" que outras. nao obstante, a ordenariio de codas tam urna ou outra filosofia da hisc6ria como teoria mais ''eleva-
elas se consume de qualquer forma. Quando Ranke afirmou que da' '. A fun!;iio da ordcna�iio de diferentes culcuras do ponto de
coda civilizacao esti igualmente peno de Deus, tambCm escava fa- vista da ''Hist6ria'' nas filosofias da hist6ria nao consisce primor-
zendo uma afirma!;iiO relativa a ''Hist6ria'' com maitiscula (i his- diaJmente na periodizac;ao do passado, mas na garanria de uma

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superdererminacao. afun de fornccer promessas e alerras eflcazes. o fortalccimento da promessa original. o cmprccndimento encra
Na filosofia da hist6ria, C precisamente do ingulo da promcssa elou cm colapso. No ca.so contrario. a fi.losofia da hisc6ria se ha de com-
do alcna que a "penodizacao" tern de see evocadora. A possibili- pletar na exaustao de suas ulcimissimas possibilidades.
dade de vanacao no processo de ordenacgo das culturas € reorica- Argumentou-se que a liberdade € a idCia de valor consensual-
mcnte infinita, contudo as visocs de mundo representativas e seus mente aceica em nossa idade moderna. Em conseqiiC'ncia, a liber-
respectivos conjuntos de va1ores sao em nllmero limitado, razao dadc tambem € a idCia de valor consensualmente aceita por codas
pcla qual as variacoes resulram igualmente limitadas. As Unicas as filosofiasda hist6ria. Este Co segundo motivo pelo q ual as filoso-
arrumacocs que faiem senrido (isto C, as Unicas quc se valem de fias da hist6ria nao pod.em ser denunciadas como simples form as se-
nossa historicidade) .sao aquelas que implicam respostas levanra- cularizadas da religiilo. Nern no judaismo, nem no criscianismo a Jj.
das por esra historicidade. · berdade foi vista coma valor supremo, no mesmo grau cm que C con-
A filosofia da hist6ria € a expressac da consciCncia da univer- siderada nas filosofias da hist6ria. Mesmo a felicidade. como valor,
salidade refletida, devendo-se. a qui, cnfatizar esre atributo '' re- tanto podeestarsubordinada, quanto, pclo menos, identificadacom
f1etida' ', Vindo depois do despertar do judaismo, o crisrianismo o valor da liberdadc. As difcren� e contradi\OCS fundamentais en-
wnbcm tomou eficazes a promessa e o alerra, os quais foram igual- trc as virias filosofias da hist6ria da,:m-se as interpreta\OCS diversas
mentc apoiados pela "periodizacao' ', mas nilo incrementados em e conrradit6rias que estas fazem do valorda liberdade. Nio C apenas
sua diciCncia. Deu-se exaramente o contr:Uio: foram a promessa a resposu a pergunra- ''o que Ca liberdadc?'' - que va.ria, mas
e o a.Jena, fundamenc:ados na crenca numa divindade, num proje- a esfcra de objetiva\io, a qual C preciso atribuir-se liberdade, a pre·
to divine, que tornaram a pericdizacao efkaz. A tilosofia da his- senta tambem uma rica diversidade. Contudo, cm cada caso, o pro-
c6ria nilo podc ser entendida apenas como cristianismo serulariza- gresso € visto como um aumento da liberdade, o retrocessoou regres-
do, principalmente por causa da mudanca de paradigms. Nao foi sio como sua diminui.,ao e o ''o eterno retorno'' como um equili-
apcnas no caso daquefes fil6sofos que tentaram comprovar a pro- brio enue a liberdade e sua pri�o ou a ''etcrna repe�ii.o'' do au-
messa e o alerta deles pcla ciencia que ocorteu uma troca radical roento ou decrCSC:imo de liberdade. Caso a indllstria seja vista como
de paradigma, mas wnbem no caso daqueles que construir.un uma o rcposit6rio da liberdade, o aumento da industrializa�o seri con-
mitologia nova (inclividuaJ). Nenhum ft16sofo creuc estava obri- cebido como progresso. (Como Saint-Simom afumava: ''L'industric
gado a "defender" o Juizo Final, enrrerantc, para nao deixar de libetera. /'humanitf du joug de l'Eca.c '' ­ ''a indfutria libenara a
dar um exeroplo, lembrcmos Sorel que, tendo de defender o mico humanidade do jugo do estado.' ·)Sea indUstria for considerada co-
do choque global, cmptegou, para isto, a hist6ria.. Sua descricao mo reposit6rio da faltade liberdade, o aumento daindustrializ�ao
nostalgica de uma burguesia "belicosa", sucedida pot um perfo- seta compreendido cm termos de regtessio ( veja-se, por exemplo Fer-
do de decad.Cncia representado por politicos pacifistas prontos a guson: a ind6.stria, ftlha da ignorincia, escraviza·nos a n6s codos).
fazcrem concessOcs, foi considcrada uma reorden.l\ao das cultures Se a liberdade for comprecndida como um podcr de uma elite he-
afim de comprovar a rclevincia da promessa concida no miro. Mes- r6ica, os periodos considerados exe.mplarcs serio aqucles quc garan-
mo neste caso extremo, foi a hist6cia que tomou a promessa efica.z tcm o poderdessa elite. Sea liberdadeforcompreendidacomoa igual-
e nao vice-versa. Ao concririo das inten\�CS de aJguns autores, a dade de todos, entlio scriio os periodos quc asseguram (ou quasc)
frutifera incoerC'ncia da tilosofia como um todo nilo ocorrc com igualdade a todos aqucles considerados exempla.res. Se a liberdade
as semiprofecicas ftlosofias da hist6ria, embora, vcz por outra, aeon- cstivcr situada apenas na vontade humana, nao hi progresso nem re-
teca com certos fil6sofos que escoram suas promessas com a cien- gressio, posto que, ou sempre somos (fomos) livres, ou nunca. Po-
cia. Esta € a falacia implicada na autCntica tentativa de evirar, ao rCm, a promessa co alena estio infalivclmente presentes mesmo no
miximo, as periodizacoes a.rbicririas; a mais louvivel das falacias. Ultimo caso: nos C promctido que nada, exccto n&i pr6prios. pode
na medida cm que produz ranro uma auto-rdlcrl.o da reoria. quan- fazer-nosqualquer mal, e somos a.Jen.ados pa.ranunca acredicarmos
ta da promessa nela comida. Se este tipo de auro-reflexao impedir em ncnhum tipo de: promessa.

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c Same qua.sc nada rCm cm comum, cxccco csca Cnfasc sobre um
tipo de progresso intcrno a ''Hist6ria'' e dirccionado a libcrdadc.
Como rodas as fi.losofias da hist6ria sao difcrcnrcs, da mcsma Conrudo, trara-se de um problema inreirameme diverse e scpara-
forma as tcorias de desenvolvimenro da "Hisroria" que das cons- do o faro de quc, nestas distintas filosofias, varie a inrerpreracso
troem sao distintas. A cipologia dessas reorias, que vou elaborar da libcrdade (com efeito, ccnas inrerpretac;OCS podcm, are mes-
na pr6xima se�io, dcsra maneira, nao denotara nenhuma filosofta. mo, contradizer-se umas a5 outras).
em particular. mas apcnas algumas tendCncia.s b:isicas comuns as
varia!;OCS do empreendimento.

Teorias da regressao ou do retrocesso

Teorias da progressao
Esra perspectiva sus_tcn�a quc a "H!st6ria" cem uma �c�d_Cn-
cia ao retrocesso. a continuidade da unidade chamada Histcna C
caprada como o dcse1;1wlv�cnto de _u1:1 c�tagio "c.levado" a ou-
Segundo esta concepcto, a '' Hist6ria'' rem um a tendCncia para tro inferior. A Hisrcria censure na d1m1nu1j;ao da hbcrdadc. Nos
o progrcsso, noutras paJavras, a continuidadc da unidadc chama- tcrmos da tcoria do rerrocessc a norma de '' dcsenrolvimcoto'' cm
da "Hisc6ria" rem de ser aprecndida como um desenvolvimento nossa arual sociedade C irrelevanre. uma vcz quc "fururo dcsen-
de um estigio "inferior", ou "baixo" para outrc "elevado". 0 volvimento" s6 pode significar uma furura diminuicac da liber-
sistema de coordeoadas tern no pn:seore um ponto de mu1afio dade ea aucodcstrui!;20 de nossa cspccic. Perdemos, "aqui" e ''ago­
para o "muiro mais elevado" ou para "o mais clevado de todos". ra", a possibilidade de qualquer tipo de future "Iivre". �bem
Por isso. as teorias do progrcsso adotam a instincia de ''aqui csci e de somcnos imponincia a indaV!;iO sabre com qual obJe�1vaj;:Io
o momenta" e de "a ocasiao C agora" afun de darem o 1)2.SSO fi- e com qual momenta hisc6rico o processo de regrcssio esreja rela-
nal na cadeia do progres.so; para reconhccerem que nosso presence cionado. Normalmcnce, as chamadas · 'socicdades primitivas'' C quc
incorpora o dcsfccho da hisc6ria; para cscollierem o "progresso'' sio consideradas como exprcssOcs das '' idadcs de ouro' ', �mbo_r.i.,
coma nosso valor; pa.ra mobilizarem nossas coergias a favor do por- vcz por cutra. a antiguidadc ou a idadc media C que sio idenrifi-
vir. c assim por diante. Scm dllvida, Ca. Cnfase posta no progrcsso cadas como pontos de inicio do "decllnio". Todas as versoes do
e no presence, tido como "divisor de :iguas'' no descnvolvimento romantismo pcn.encem a cal grupament?, cujo n:,a.ior represenranre
hist6rico, quc agregam cssas diferentes concepj;OCS. Descc angulo, ftlos6fico na modemidadc C, scm davida. Heiddeger.
C de somenos imponincia que se entenda o progresso coma linear
ou nao. quc se o rclacione principalmcnte com uma iinica objcti-
va�io ou seja conccbido coma um dcscnvolvimento oniabrangc,
quc implique o conccito de ''pcrfci�' ', ou quc scja formulado
ontologicamencc. 0 progrcsso pode scr afumado coma absoluco Tuorias do eterno retorno ou da permanente repeti,;ao
ou condiciona.l. c sc a OQ!;2.0 de ''progrcsso'' podc scr aplicada co-
mo um:.i. caccgoria de awli� ou coma uma n�ao aparenrcmen-
cc despida de valor constitui uma quescao sezn importincia: todas
as diferentcs fiJosofias do progrcs.w pcrtencem ao mcsmo grup2.- Segundo tal conccl)S'io, a "Hisc6ria". pode ser comp�eendi-
mcnco. Fil6sofos coma Kant, Hegel, Marx, Hus�rl, Bloch, Lukics da coma a repcti�ao das mcsmas scqtiCnc1as de dcscnvolvunento

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(progresso-rerrocessoj ou como uma cornbinacac variavel dos mes- 3. As sociedades modernas (burguesas) sao produros de re-
mos padrOes fundamentais. Ou a liberdade humana, e/ou sua pri- troccsso, razao pela quaJ o progresso e visto como ruptura rota! com
va\iO, nio aumenra nem diminui, ou o aumento e diminuicao na a hist6ria do passado (e do presenre). 0 novo futuro qualitative
Iiberdade repete-se ciclicamentc do mesmo modo. 0 presence po- nada tern aver com a acumulacao quancitaciva; deve ser a "Gran-
de ser apreendido como o ponto de mut� em direcao do "me- de Salvacao", um ato de redencao e de auro-redencao. 0 future
lhoramento" (ainda que apenas tem_porariamente) ou coma um C uma imagem micol6gica mais do que uma utopia ou modelo
pcriodo sem future (depcndendo da concepcao ft!os6fica global). racional e esta freq\Jentemente relacionado com o mico da trans·
Emreranro, normalmcnte, a idfia de ecerno rerorno est.1 mais afi- forroa�ao biol6gica de seres humanos. Essa teoria sirua-se na fron-
nada com as teorias do retrocesso, sobremanerra em nosso stculo teira encre a fi.losofia da hist6ria e a profccia pura e simples. Em
(coma, par exemplo, Toynbee ou LCvi-Scrauss); ou, pelo menos, sua formulacrc extremada (como, por exemplo, em Sorel). ela re-
tem uma carater alcamence pessirnisca, como no caso da filosofia jeita inteiramente a. aplicaczo da n�ao de "progresso' '. Nao obs-
da hist6ria de Freud. ranre. precisa ser concada coma uma das concepcoes de "progres-
so' ', posco que niio ha linhas de demarcacao fixas entre a segunda
e a rerceira formulacao [veja-se. por exemplo, os Ultimas trabalhos
Uma teoria da hisrcria capaz de subsnruir a filosofia da his- de Marcuse). Contudo, vale mencionar que ral versio exrremista
c6ria implica o valor de progresso, mas, ao corurario das inU.meras da reoria do progresso pode ( como de faro freqOenremence o faz)
filosofias da hist6ria, csta nio oncologiza o progresso. Por outro combinar-se com uma teoria do retrocessc universal ou do "eret-
lado, todas aquelas ontologizam "c progresso", "o eremo retcr- no retorno" (coma em Toynbee ou Pareto). E Rousseau foi o fil6·
no" e "rerrocesso". Nelas, as "icdinacoes" da hist6ria slo com- sofo que combinou quasc todas as posslvcis ceorias da filosofia da
preendidas coma faauais. Afim de melhor discinguir as teorias da hist6ria.
hisc6ria da filosofia da hist6ria, examinaremos de modo breve os
diferences upos de imerpretacto ontol6gica do progresso.
1. A sociedade e o estado modemos (burgueses) sio ao mes- Mencionou-sc que as filosofias da hisc6ria reordenam a "His-
mo tempo o ipice do progresso hisc6rico e o ponto de panida t6ria.'' como unidade fundamental e continuidade, com base em
de uma progressao linear. 0 progresso no passado C vista como fases ou estl!gios descontinuos ddinidos coma "mais baixos" ou
qualitative, enquanto que aquele projecado no futuro e interpre- "mais clevados", "mt"nos avan�ados" ou "mais avan�ados'', de
tado quanrirarivamenre, coma ulterior aumento no conhecimen- um ou de oucro ingulo. Esta arruma\lio ou reordenas:iio pode sc-
to, aciimulo de riqucza e crescimento de complexidade. Filoso- guir um padrao mccanicisca, organicista ou dialCtico. De inicio,
fias totalmente diferentes, desde Kane (atC 1791) ao positivismo. C preciso afirmar-se que, seas ordena!;OCS ma:anicistas ou organi-
passando por Hegel, aprcendem o progresso futuro de mod.o cistas sc restringirem a uma Unica objeciva!;io ou a um Unico fenO-
semelhante. meno social, podem ace desempenhar esra urefa sem "alinhar"
2. As sociedade modecnas (burguesas) slo produros do pro- os estigios hist6ricos numa e�la dcsen\'olvimenrista. Neste caso.
gresso. Entretanco, suas tendCncias desenvolvimentistas levam a uma nada tCm aver com a filosofia da hist6ria. mas sim com a historio-
'' ruptura' · qualitaciva no fururo, a uma rt"VOlu\iO sociaJ parcial ou grafia ou com a sociologia hist6rica. Ainda assim. csra auto-rescri\ao
total e dai a nova processo de um progresso praricamente infinito. raramente ocorre, mesmo quando C intencional, porquanto ela pres-
A hist6ria do passado seri transcendida no futuro, quando scrlio supoc uma opera\io complctamente livre de valores. Ao concratio
implemenrados e aperfeis:oados os resultados dos v:1rios tipos de das teorias mecanicistas e organicistas, as concep\Oes dialCticas do
processos de aprendizado adquirido no passado. (Todas as teorias desenvolvimento instalam-se sempre nas filosofias da hist6ria.
sociahstas racionalistas, da Ultima fi.losofia de Kant em diance, per- O conceiro mecanicisca de desenvolvimenro baseia-se na ar-
rencem a este grupamento.) rumas::lo e na compara\iO de dados sociais quantific3veis ou, pelo

274
a
menos daqueles que est.Io aparcnrcmencc abcnos quantificac;io. complexas'' ou "mais maduras". Para uma conccpc;ao mecanicis·
� reonas que oper� com este conceito mcdem aspectos da so· ta, o incremento de um futor nao qua1ific.1 necessariamcntc a so·
ciedade em escalas Iineares de "mais" ou de "menos" - como, ciedade a ser cxaltada. em sua cocalidadc, como "mais eli:vada".
por exeI?plo, o aumento da densidadc demografica, da producso Contudo, a teoria organicista C holfstica e esta Ca razio pela qua!
per capita e do conhecimento cientffico. Elas tambCm mensuram nio sc pode provar que um aumento na complexidadc implique
as sociedades como "pequenas" ou "grandes" com relacao ao seu cambem um crcscimcnto da liberdade (ou vice-versa).
camanho arual. Trata-se de uma operacao simples, quando a or- O conceico dialicico de desenvolvimenco constitui uma sin-
denacjo se fundamenta apenas na comparac;Io de um Unico fator. tcSC das duas concepc;� anteriores. Sua especifKidade niio se exaure
e
Entreranro, caso se considere in6meros farores (o que necessatio com a enfue em poMfvcis retrocessos, ou mesmo em carascrofes
afim de fazer um alinhamento-de rodas as sociedades), o conccico que poderiam bloquC2.C o progrcsso. Tambcm as teorias mecani-
mecanicista de progresso leva :i confusao c a aurocontradiggo. O cistas c organicistas, propriamentc ditas. podem levar em conta os
aumen_to _nui:n campo de conhecimento podc acompanhar-se de estigios de "retrocesso'' no desenvolvimento hist6rico. As teorias
u�a diminuicao noutro affibito. Se a densidade demografica di- dialCticas ''perfilam'' esuuturas sociais ou culturas numa corrente
mmur. um aumento na producao per capita {se C que esra pode como "totalidades", do mesmo modo que o fazem as teorias or-
ser medida em sociedades do passado) faa-se acompanhar de um ganicisras (segundo sua complexidade e "imaruridadc"), entre-
decrescimo na producao. Uma sociedade mais ampla nem sempre tanto, elas tambCm medem e comparam dois ou mais objeriva-
produz mais bens ou conhecimentos maiores do que um.a menor. c;:6es concretas ou encidades sociais inetenres is estruturas em pau-
E o quc C mais important�, un:i aumeoto na liberdade - o supre- ta, usando a "rCgua" do "mais ou mcnos", do "pequeno ou gran·
mo valor da filo�fi_a da hisroria - esci longe de ser proporcional d<"'', ca1 coma fazem as t<"ori.as mecanicistas. Pela discrepincia ou
a todos os demais upos de "aumento". Esta deficiCncia C respon- contradic;:iio, elas justificam, de um lado, o crescimento e, de ou-
s.ivcl pelo fato de que as concepc;Oes mecanicistas do desenvolvi- uo, o decrCscimo ou estagnac;:ao. Assim, o progresso E concebido
mento sao muito raramenre tcorias '' inteiras' '. Na maioria das ve- coma um processo couuadic6rio. Na visio de Hegel, a hist6ria avan-
zes, elas se formulam para denotar (e estabclecer) a "vari:ivel in- c;a ao pr�o da felicidade individual, uma �poca ''bc_m consi?e�a-
dependenre" do progresso (ou retrocessc) hisc6rico. da'' pode ser menos faYOcivel para cerros tlpos d� cr1ac;ao_ af!1Sttca
A idtia organici.sta de dcsenvolvimcnco fundamenra-se na ar- do que outra "mal considerada". AICm do mm. a mai�r1� d�
rum�ao e cornparacso da coralidade das entidades sociais segun- teorias dialcticas refletem-se dirctamente no aumcnto ou d1m1nu1-
do sua escrucura mereme. Os elemcnros fundantcs desta teoria n.Io \io da libe«Jade, a qua.lconstitui precisamente um (embora nun-
-Sao "pequeno" ou "grande", nem "menos" ou •. ma.is", mas "sun. ca exclusivo) dos padtOCs de medida do ptogresso. Para Condor-
pies" e "complcxo" ou "imaturo" e "maduro". Muito antes da cet, o progrcsso do conhecimento C absoluco, mas o mesmo nio
descoberra da teoria dos sistcmas, inumeras teorias pintaram as so- sc aplica ao progresso da libcrdade. 0 conhecimento pode produ-
ciedades como sisremas org3.nicos. A comp�ao entre filogenese zir progrcsso ao prec;:o da liberda.de. A mesma duali�ade E_ verda·
e ontogCnese estava ao akance. Presumivclmeote, a ''Hist6ria' • co- deira para o conceiro man:ista de a1ienac;:ao. Com efe1to, a hberda-
mecou com sociedades que poderiam ser comparadas a criancas de num aspecto (na rel�o da sociedade com a nacurCza) aumen-
is quais sucederam sociedades adolescentcs c, finalmenrc, adul- tou. mas nio em outros; tendo mesmo chegado a diminuir (com?
tas. A mesma idCia podc ser formulada como a "crescecre com- Co caso da liberdade individual). Conside�ndo o fato quc ah-
plexidade" dos co� sociais. A concepcgo organicista de desen- bcrdade consiste na idCia de valor, accita por codas as filosofias da
volvuncn�o pode evrrar as conrradicoes da visao mecanicisra quc hist6ria, E evidence que. cm termos das teorias dialCticas, o pro·
se lhe ?J:>Oe. _ Entr�tanto, corre um nsco que nenhuma concepc;lio gresso prccisa sec comprecndido coma condicion2', P?<1endo ser
mecan1c1sr� J�a1s enfrenta, dando a transpareccr, de mode dire- formulado da seguinte maneira: considerando·se abohdas no fu-
to. a super1or1dade daquelas sociedades consideradas coma "mais ruro codas as conrradic;:oes do progreMo, a hist6ria pode ser enten-

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�d� c�mo um desenvolvitnento progressivo. Nao obstame. as teorias dade e o susremo, a culrura e a liberdade; logo, ao progresso da-
dialeticas gcralmenrc nao rio formuladas de modo condicional: an- quela corresponde um rcrrocesso da humanidade. A.inda de outro
tes, sugercm quc a condi�ao a clas inerente acabani, necessana- ponto de vista, a adapta\io ao me10 ambience natural constitui
mcnte, scndo en�ontrada no �turo. Citando Condorcet: ''o pro- o Unico critCrio pelo qua! sc podem avaliar as sociedades; no en-
gr�JJdo co?h�cunento e ?a Iiberdade �evem tornar-se insepara- tanto, coma codas as sociedades pod.em adaptar-se igualmente hem
vets . For ultrm�, mas �ao de menor tmpott2ncia, precisamen- ao seu ambience natural, nio se verifica nem progresso nem retro-
re porque o concerto de hberdade sempre implica ode individuo cesso. Outro :ingulo ainda nos sugere que a linguagem C o criteria
(e, apesar de subordinar-se ode felicidade individual ao de liber- de medida das sociedaclcs humanas e coma todas as li"nguas cum-
dade), as roncepcocs di�Ctiw de descnvolvimcnto implicam uma prem 1gualmenre bem a mesma fun\io, tampouco hi progresso
tensao enrre a perspecnva do "rode" c aquela dos seres humanos algum - uma inst:incia que um adcpto de posi�ao divergence po·
·��divi�ua�s·.·. El� adocam, ao mesmo tempo, a abordagem ho- dcria argumentar que os acos de discurso se desenvolvcram (no sen·
lfsrica e 1ndiv1du_alista - apesar da prioridade da primeira - pot- rido de tomarcm-se mais complexos e mais semelhanres), em re-
quc o desenvolvimento fururo reduzira au mesmo abolira a ten- sulrado do que teria havido progresso na hist6ria. Pode-sc ainda
S2o preponderante no passado e no presence hisr6ricos. adotar a posi�ao de que o conhecimento e o indicador do desen·
. Tod.as as teorias ontol6giw do desenvolvimento, rodas as tee- volvimenco e afirmar quc adquirimos sempre mais e mais conhe-
nas que pressupOem a ''Hist6ria'' como ''desdobrada'' numa au cimento. Replicar-se-ia, coma contra-argumenta\iO, que nao exis-
no':'rra diresao, .P:OOem cumprir a tare& de "alinhar" culturas e te coahccimento maior, apenas conjuntos diferences. Sc a primci-
sooedades (posicionando-as na "cadeia do desenvolvirnento" da ra afirma\30 implica o conccito de progresso, esta segunda o nega.
Hist6ria), ao enfatizar um ou mais indicadores de progresso (ou A escolha do indicador ''verdadeiro'' depende da resposca a
retrccesso ). �ettamente. o mesmo indicador rem de ser aplicado pergunra sobre o que seja um v­.Jor vrrdadciro. Caso existam (co-
a rodas as sociedades e culturas. S6 com a orientaclo do indicador mo suponho) inUmeros val ores vetdadeiros, rambem existirao va-
€ que podemos "concluir" se uma sociedade C "mais desenvolvi- ries indicadores de progresso "vcrdadeiros". Contudo, aenhuma
d�'' do queourra. Ja mencionei que, em principio, qualquer fe- filosofia d2 his16ria pode sarisfazer-sc com tal resposta, todas pre-
nomcno social pode ser u�do como indicador, mas, de faro, ape- cisam de wna prova ontol6gica da o:istCncia de seu Dei.1s, a qual
nAas alguns pouccs s� quali.fic_am para esta fun�o. Em Ultima ins- alcan�am emprcgando (e emprcgando mal) o indicador de pro-
,a
tancra. tcdos os indicadores aplicados pela filosofia da hist6ria gresso coma sua vari:ivcl indc�odenre. Nesta opera\io as filoso-
podem red�zir-se a dois: �onheci�ento (de algum t.ipo) e liber- fias da hist6ria metem-sc em grandes apuros. De um Jada, afir·
dade (tambem de algwn npo). Porem, esras duas variaveis permi- mam a hist6ri.a coma o resultado da a!;io humana e, por outro,
tem uma ampla gama de opini&s particulares. 0 indicador que a alienam desta ai;io, rratando-a coma mero objeto, ta1 qual fa-
C ?'�l�ido dentre tanros, sempre depende do valor (ou va.lores) zem os cicntistas namrais com a natureza. E claro que, seas hisr6-
prtmar1o(s) dos fil6sofos da hisr6ria. Primeiramcnre depende de rias dependem da a\ilO humana, nenhuma varillvel indepcndenre
nossa vonrade em apreender a ''Hist6ria" como "unidade" de pode scr-lhes arribuida, muito menos no caso da "Hist6ria" co-
progresso. de rer.rocesso ou de etcmo retomo; depende de nosso mo tal. Vale mencionar que esta concradi�ao interna foi ceorica-
concerto de�praxis, de nossa imagem do futuro e da que fazemos mence r�lvida uma Unica vez, a saber: na filosofia da hist6ria
dos su!tentaculos deste fururo. As filosofias da histcria opoem-se de Hegel. Sc o desenvolvimento da hist6ria e idCntico ao desen-
u�as as outras. apenas por empregarern difrrentes indicadores, par volvimento do espirito do mundo em dirci;ao a uma identi.dadc
r�1nterpretarem um mesmo md.1cador au pot sua divergenre ava- de sujeito-objeto, desde o inicio afirmada, ao passo que o indi.ca-
ha\iO dele. De um pomo de V1Sta, a producao C o indicador de dor de progresso (isto e, a liberdade) exprime o desdobramento
P!ogresso; uma vez quc a producao esteja crescendo, a hist6ria es- da variivcl independentc (a razao na hist6ria) do seu escado de
ta fazendo progresso Dcurro i.ngulo, a indUstria destr6i a felici- subst:incia, ace tornar-se sujcico, entao a contradi)ao acima referi-

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da sequer emerge. Entrecanto, o preso pela coerencia do siscema a que sc segue. Ate agora, o descnvolvimento das neccssidades pre·
Ca eliminasil'.o da vontade de uansccn::!er o presente, a reconcilia- ccdeu o desenvolvimeruo do ''mundo euco" (Sittlichkcir), dai ter-se
sao com a rcalidade Ncohum outro fil6sofo da hist6ria quis pa· conseguido progresso atraves de forcas do ma!. 0 primeiro "pon-
gar ta! preco. A superacao da comradksc foi por eles compreendi- co de rmnacao" ocorrera quando o ''mundo €tico' · river priorida-
da como um projcto, ou como um Dcvc, scgundo seus va.lorcs. Es- de, dando inicio a um pcrlodo de paz ea um processo de progres-
ta C a razio pela qual nao pudcram efetivamcntc climiru.r (fazendo- so quancirativo durance o qual o mal scra controlado, mas nao dc-
o apcnas aparcntcmencc) as dificuldadcs. Nao pudcram ocultar in- sapareceri. Tu1 progresso pode dar passagem a rcaliza\ao da mora-
reiramente ou eliminar a funte avaliadora da consriruicao ontol6- lidade (o scgundo ponto de mut3\20) e ao estabelecimen10 da per-
gica: o procedimcnro pelo qual aquilo quc fora originalmcnte um feisa.o huma.na num mundo inceir2.111ente moral e da unifica�ao
valor verdadeiro a.6.rroou-sc como indicador de progres.so, bem co· cntre o homo noumenon c homo phenomenon, a unifica\io da
mo variavcl indepcndente: que uma escolha ra.cional, mas subjeti- ideia de humanidade e sua exiscCncia empicica. Marx que nunca
va, serviu como crirCrio objctivo de desenvolvimcnto (procedimento aceitou a divisao da rasa huma.na cm ''noumcnon'' e ''phenome­
que pode ser considerado justificivel, se foe mctodologicamente non", concebcu apenas um Unico "ponto de muta�ao". lrata-sc
dclibcrado), masque, por fun, o desenvolvimento objccivo assim do faro de a riqueza da csf>Ccie humana (essCncia genCrica) tcr-se
consuuido desvinculou-se dos sujeitos do desenvolvimento. descm'Olvido, ate agora, apenas no nivel das objetivasoes sociais,
Frisou-se quc nas tcorias dialCcicas do deseovolvimento o pro- nio podendo ser apropriada pelos indivlduos. Alem do mais, os
grcsso C interprctado como um proccsso contra.dit6rio. Em resul- i.ndivlduos ficaram mais pobres enquanto crescia a riqueza social.
rado, os ce6ricos dialtticos (com excesao de Hegel, para quern as O ponto de murasiio (preparado pelo progresso da riqueza uni-
cootndisOcs sao apenas expressOcs do auto-dcscnvolvimcoto do es- versal DO Divel das socicdadcs como todos) ha de ococrer quando
plfito do mundo) pcecisam uabalhar com dois indicadores. Mas os individuos tomarcm-sc capazcs de apropriar-se de coda a riqueza
se a funsao dos dois fossc idCntica, cntio. romar-se-ia impossivcl produzida. Ta] ponco de muta_s:aD tambem foi considerado pelo
o estabclccimcnto·onrol6gico do progresso hist6rico. Citando Col- jovcm Macx como a unificata.o do individuo e da espccie.
lingwood: ''Havendo qualquer pcrda, o problcma de estabelecer Teorecicamente nio e impossivcl claborar um conceito diale-
perda contra ganho toma-se insolUvel">< Por raJ motivo, os te6ri- tico de progresso sem rccair na ontologia e scm construir as, assim
cos dialericos tCm de crabaJhar a idCia de quc um dos dois indica- chamadas, ''leis'' do descnvolvimento hist6rico. Neste ca.so, o pro·
dorcs e o dccisivo; de que um aumento de um fator social garanre grcs.so podcria scrvir como uma idi=ia reguladora, embora �m a
o aumcoto de outro, no passado, no presenre e no futuro . .E ape- prcssuposi�o de que a hist6cia eferivamente tcnha feico progccs-
nas um ind.icador, e nW ambos, que indica nossa chcgada ao "ponro sos scgundo esta ou aquela lei hist6rica geral. Kant adotou esca
de murasao" da hisr6ria cm dirci;io da perfcisao (ou, como no concel>\ao c foi portal motivo que afumou o progresso teleol6gi·
caso das teorias do rccroccsso, a Qucda). Someoce um indicador co da hist6tia como uma idCia teori=cica c pr:.ltica. Concudo, tam·
pode funcionar como a v.uiivcl independence do progrcsso (ou rc- bCm considcrou o desenvolvimento do '' mun do Ccico'' como pro-
troccsso); o outro indicador, enrretanto. mede a rca.liza_sao dos va- grcsso cfetivo c como indicadorcs de valor explicativo. canto para
lores. Assim, o primeiro indicador serve como priocipio de expli- o desenvolvimento das necessidades, quanta para odo ''mundo t:ti-
ca\:io, ao passo que o scgundo serve, para a voncade humana, co- co' '. lnquestionavelmente, e prcciso incrementar bastante a diciCn-
mo idfia reguladora da pricica. cia da promessa e do alena afun de capturar as mentes humanas.
Ha inUmeras versces para esra ideia. Kant, por cxcrnplo, em O resultado e que a superdetcrminasiio acraves da ''oncologiza-
seu Ultimo perlodo, trabalhou com trCs ind.ica.dorcs e foi este o mo· \iio'' constitui uma rcntasao eoorme a qual, para falar geoerica-
civo pclo qual estabcleceu dois diferentes "pornos de rnura_sio". mente. os fi. 16sofos da hist6ria sucumbiram.
Os tee$ indicadores sao: as necessidades, o "mundo Ctico" (Sit·
rlichkcir) c a moralidade. Sua argumentacao e aproximadamcnre

28-0 281
16? Capitulo:

As leis historicas universais:


objetivo, lei e necessidade.

A Hist6ria (com maiU.SCUla) compreende o passado, o presentc


e o fururo. Como resultado, nela, urn indicador de progresso au
retrocesso o seri sempre com rcla)iiO a progresso ou rerrocesso fu.
turos. Nas teorias dialCticas, o segundo indicador (o qual serve co-
ma medida de valor e nao como princlpio explicative do passado)
tambcm acaba ontologizado, ainda que apenas com rel�ao ao fu-
ruro. Aquila que dcvcmos ser, seremos.
Todas as filosofias da hist6ria reivindicam a formulacao das
afirmacoes verdadeiras sobre a ''hist6ria'' do futuro. A conrradi-
1;io intrlnseca a tentaciva de considerar a Hist6ria coma resultante
da a�io e voli\iio humanas, ou coma mero objcto, toma-se ainda
mais evidence com rel�o ao future do que, ao passado. Se C pos-
sivcl formular asserrivas verdadeiras sobrc a ''Hist6ria'' do fururo,
en,io nada depcode da vonrade humana, a qual tern de scr en·
tendrda coma mcra nu.nifcsta�ao de leis hist6ricas univcrsais. Por
intcn�ao ou nae>, a Hist6ria torna-se uma scminaturcza.
A formulacao de afirmacoes sabre a Hist6ria-no-futuro quc
reivindiquc veracidadc nio constirui prognosc, tampouco predi-
�io. Aqueles quc fazem progn6sticos sempre consideram o futuro
do presenre e nao o ''Fururo'' ( quc se deriva da ''Hist6ria' '), bcm
como se restringem a um Unico fcnOmcoo social ou a a1guns fen6-
menos inrer-relacionados. Isro t da maior imponincia no caso de
atividades repetidas. nas qua.is a vontade humana tern de ser con-
sidcrada como dada. (Um cxcmplo disco ta previsao do aurnentc

283
da producao de aco.} Contudo, mesmo progn6sticos nao lineares, ''vocC mentiu!' '. Neste caso, deve-se (ou, pelo menos, pode-sc) acei-
com freqOCncia, revelam-se errOneos (coma Co ca.so de quase to· car como vcrdadcira a seguinre rcsposta: ''nunca men ti para vocC,
dos os progn6sticos relatives as crises econ6micas do presente ). A disse-lhe a verdade, porque quando disse que a ainaria pan sem-
previsao por si mesma C sempre hipotC-Cica. A asserriva seguinte pre queria dizer exatamente isto, era o que cu realmcnu: sentia.''
C que confcre senude se ta.1 ou cal condicao ocorrer, o resulrado Assim. o compromisso, a promessa C considerada nestc contexto
seri esre ou aquele. E 6bvio que a predicro s6 pode ser relevance como um llfaco sobre sencimentos. Se o relato C falso ou vcrda-
com rela�ao ao futuro do presente e, ainda assim, restriro apena.s dciro, C aJgo que depende da rcaJidade dessc senti.mcnto. Se cxis-
a ccrros fcnOmeoos socia.is incerligados; nao podeodo implicar mui- tiu tal sencimcnro, logo a afirma�io era verdadeira; caso conrrario,
;a
cos farores que todas as condi�Oes possfvcis devcm ser levadas era falsa. Eolrctanto, indepcndente do faro de ser falsa ou verldi-
em consideracao. Alem disso, scgundo a fLiosofia da hist6ria, a His- ca, a verdade da declara�io n:lo dependeu (e nio depende) da rea-
t6ria (o desenvolvimento h.ist6rico do passado e do presenre) e vis- liza\io do compromisso. Em codas os ca.sos semelhantes (por exem-
ta como '' causa eficiente" do futuro: eis porque o desenvolvimen- plo, no caso da afirma\iio de que ''lutarei pelo meu pais ate o Ul-
to future da Hist6ria C apreendido de modo incondicional. timo alento''), a promessa Cum compromisso cmocionaJ e/ou mo·
Deixemos por um insranre a esfera da hist6ria, afun de dis- ral, mas nli.o uma asseniva epistcmol6gica. No reino da racionali-
curir problemas semelhaotes da vida coudiana. Um sapateiro di- dade inscrumenta.l verifica-sc a cxist&lcia da prognose; que n:lo exis-
a
ri: • 'seus saparos estario prontos amanha' '; e o rapaz diri moga: te no imbito da racionalidadc va.lorariva.
"eu a amo para a ctemidade!" Sao duas afirm�Oes sabre o futu- A filosofia da hist6ria ccm de ser enrendida como um com-
ro, ambas sio compromissos, portanro promessas. 0 sapateiro promisso ncional de valor, mesmo que seja mais complexa do que
ccmpromere-se a restaurar o sapato atC o dia seguinte, ea sua pro- as decl�OCS de amor cterno. 0 fil6sofo da hist6ria pode reivin-
messa. Do mesmo modo, o rapaz compromete-se, para. sempre, dicar o pronunciamcnto verdadeiro sobre a Hist6ria futura. PorCm,
com a namorada, fazendo a sua promessa. Entreranro, consrirui exatamcnce pelo fato de serem decl�6es sobre essa, nao sio nem
uma possibilidade os fates de o sapareiro nao apronrar os sapatos vcrdadeicas nem falsas. Como compromissos de valor, sua vcraci-
para o dia seguinre e de o namorado nao amar a moca para sem- dade ou falsidade depende inceiramcnte do fato de terem sido cx-
pre. Neste caso. a pessoa com quern assumiu-sc o compromisso dira: pressos com sinceridade. Na ftlosofta da hisr6ria, pode-se lomar
''vocC mentiu!" Nlo obstante, s6 C possivel mencir se soubermos e
esta decisao Sem erro. A imagcm do futwo um compromisso ver-
a verdade (e formos capazcs de enuncia-la). No caso do sapareiro dadeiro sob duas condi\Oes: sc o ftl6sofo se compromete com os
(dcsdc que suas condicoes nio tenham mudado durantc o dia) mesmos valores suprcmos na vida e na at;iio, com os quais teorica-
juscifica-se dizendc ''vocC mcnciu!'' E razoivel presumir que ele, mentc sc compromissou ele, ou ela, por ocasiiio da conce�o e
nio s6 quebrou sua promessa, ma.s quesabia, no pr6prio momen- da formulat;io de sua teoria; bem como se Dao houver valores nao-
to de a.ssumir o compromisso, quc nao a cumpriria, ou, pelo me- rdlctidos. contradit;l'>cs de w.lores ou contradi\Oes l6gicas denuo
nos: que d�ria saber que poderia ser incapaz de curnpri-la. Po­ da ccoria. Verificando­sc cais condifOCS, codas as afirmarOCs sobre
d�r,� rer dito averdade. mas. n:lo o fez (de propcsiro. por negli- o Fucuro podcm scr rcconhccid.s como dcdararoes verdadcit2S sobre
genera ou pelo sunples esquecunento de outros compromissos). 'Iais o presence: ca.so conuario d� ser consideradas fains.
afirmacoes sao semelbanres a progn6sticos: no momento em que NaturaJmentc, a filosofia da hist61ia nio C apenas o compro-
sc proferem podem ser vcrdadeiros ou falsos, o que aJiis fica tam· misso de um ftl6sofo individuaJ. A imagem da hisr6ria futura C
bcm provado, quando elas se revclam como tais (desde que nao tida coma promessa ou alena para todos ou, pelo menos, para os
se aherem as condicoes enrre o instance em que sc faz a declaracao dcstinatirios da filosofia cm questio. Ao delinear o futuro, o fil6-
co memento em que a promessa dcveria sec manrida). Assim, ao sofo da hisc6ria descja fazer com que ourros sc comprometam com
envelhecer. o rapaz deixa de amar a masa a quern fez promessa os mesmos valorcs; com o mesmo estilo de vida e atividades im-
de amar para sempre ("eu a amarei para sempre!) e ela lhe diz: plfcita.s em sua ftlosofia. 0 fil6sofo quer que o futuro tra�ado em

284 285
sua imaginai;:ao seja criado pelo desrinatario. Quanta mais verda- - Se e impossivel que p seja falso, enuc e impossivel que
deira for a filosofia da hist6ria (no sentido acima defin.ido). maior p seja inveridico. . . , . , , .
a possibilidade de sua aceit�ao. 56 assim pode-se entender ccnve- - Se e impossfvel que p SCJa inverfdico. endo e necessano
nientemente a rese de Marx de que a praxis demonstra a veracida- que p scja verdadeiro.
de de uma ftlosofia e o cariter que a torna propriamenre munda- ­ Logo, se p e verdadeiro, entao. C necessario que p seja
na. Contudo, C preciso por-se a seguinte questio: afim de emirir verdadeiro.
declaracoes verdadeiras sabre nossos compromissos atuais e de fa- Dante argumenta que a fal3.cia pode ser reconhecida na pri-
zer ourros compartilharem deles, teremos de superdetcrmina-los, meira proposicao. Para Arist6teles, tod� as af1Cma�� sobre o fu-
reivindicando o enunciado de afirmacoes verdadeiras sabre o Fu- turo s6 pod.em ser formuladas do segurnre modo: e passive! que
turo? Em ourras palavras, ''Eu a amarei para sempre", sent, de fa· p seja vcrdadeiro, e posslvel que p seja falso -.D:U, a opc��ao com
co, wna dcclaratao mais fom: e nao apenas mais vaga do que '' Sin to a necessidade 16gica nada prcva. porquanto seja 11\Sustent�ve} � pre·
que posso ami-la para sempre"? missa maior da deducto. PorCm, nenhuma filosofia da historia ha-
Embora a declaracso "cu a amarei para sempre" possa ser subs- veria de delinear uma imagem do future, apenas para afir�ar q�e
tituida pela afirmacro ''sinco que posso ami-la para sempre", nae e posslvcl que alga seja verdadeiro e que �guma outra corsa seja
o pode ser pelas sentengas ''faremos amor na pr6x.ima semana" falsa, posto que se rrara de um compromrsso que opta por uma
ou "no futuro nos conheceremos melhor um ao outro." Levantar alrernanva em detrimento de outra, sendo exatamente ncste pon-
dllvidas quanto a rcivindicacro que faz a fLlosofia da hist6ria de to que ocorre supcrdetermin�.
se.r "conhecimento do future" nao significa colocar em suspekao
scu carater hol[stico. Se quisermos responder a pergunta sobre o b) Desde Arist6teles, a releologia uni�rsa/ fi:>i empregada na
sentido da existCocia humana, sobre o sentido da ex..ist!ncia hist6· filosofia como teoria explicativa. Depois do surgunen�o d� mo-
rica, teremos de voltar neccssariamente nossos olbos para o todo. dernas ciCncias naturais, ficou rescrita i ftlosofia da htst6rta. No
Nenhuma consrrutao gradual nem prognose pode substituir a fi. pensamento de Kant, a hist6ria precisa �iar-se a idCi� de finalid�-
losofia da hist6ria. Parafraseando .Angelus Silesius: se vocC nao con- de: uata-se de uma versao ''fraca'' da teona da teleologia. Sua versa.a
segue olhar para o sol, culpe seus olhos e nio a mtensidade da luz. "fone'' afmna a existCncia de urn telos que age atravCS da hist6-
ria coma um todo. Ji delineada na ''praestabilica harmonia'' de
Leibniz, com coda certeza, toma-se definitiva, com Hegel.
O coojunto de afirma�6es verdadeiras sabre o futuro hist6ri·
co ou, ma.is c:xatamentc, sobre o scu conhecirnento, precisa ser hem c) As teorias de dctcrminismo uni�rsal co.nstituem apen:i.s
fuodamentado. lnfelizmentc o espaj;O nio pe.rmite fazer aqui um verSOes daquelas da teleologia universaJ. � teor1a afirma que ca·
Ul-.,:ntario de codas as diferentes vcrsoes dessa fundament�ao. Posso da evento hist6rico e inteiramente determ1nado pelo precedence
apenas indicar :i.s principais tendCnci:i.s, que sao as seguintes teo- e assim por diante ad infinitum. Algumas perce�Oes de Mane se-
rias: a) da necessidade 16gica; b) da teleolagia universal; c) do de- guem exatamente este padrao. Dentre outros como Plelchanov,
terminismo universal; d) do desdobramento de categorias da his- Bernstein fu.lou da ''necessidade de todos os processos e deseovol-
t6ria de acordo com a l6gica interna delas. vimentos hist6ricos.' 'Ji Entretanco, narmalmente, a cadeia de de-
cermin�io nio e considenda coma um iofmito. rettocesso da re-
a) A opera�:io com a necessidade l6gica foi geoialmente ana. conscruj;io. Os te6ricos estabelccem um ponto vutuaJ no passa�o
lisada por Danro acravCS do exemplo de Jacques, o faralisra, reca· discanrc como o momenta privilegiado em que se dctona a cade1a
pitulando a dedu\io do &talismo da seguinte maaeira: de determinismo (seja progrcsso, retraces.so ou eterno rcco.mo). �e
- P C, necessariamente, verdadeiro ou falso. Rousseau a Freud, este ponco vinual coincide com o ato ��b6ltco
- Sep e verdadeiro, entio, e imposslvcl que p seja falso. que produziu civiliza<;ao. Uma vez "dcslanchada" a c1vd1za\io,
286 287
os seres humanos ou perdem ou ganham sua liberdade, depen- anormal, nem "rerrocesso" ou ".tendtncia contraria", por mais
dci:ido d.a te?ria particular, mas. de qualquer modo os dados ;a
tenam side jogados. que se ressahem as inl'.imeras var1a�Oes que pcrm1tem, consegue
encobrir sua origem tcleol6gica. Kant estava plenamenrc_ ccuscreme
de que a "Hist6ria", como ral, nio pode ser apreendida separa-
. d) A teoria da uma ''16gica inrcma'' ao desenvolvimento his- damenre da idCia de teleologia. . . � . .
rorico ea mais difund.ida. A "Hist6ria" C conccbida quer coma E preciso mais uma vez recaptcular as conu.ad�i;;�: basicas inc·
uma co�renre_de culturas, codas reperindo os mesmos padrOcs de- rentes as filosofias da hist6ria. Por um lado, a historia e compreen-
senvolvimcnrisras, quer como o autodesdobramento de categorias dida corno O desfecho de a�Bes, proposiro c vontade humanas; por
inerenres a humanidade desde o infcio. Tod.as as reorias organicis. ourro, coroo um descnvolvi.mento 9ll:e ocorre atraves de um piano
ras csrac fundadas no principio de que hi uma ''l6gica inrerna" universal, de wna scqiiCncia dererm,� ou �o �utodcsdob�ento
ao desenvolvimento. A Hist6ria C entendida como "hist6ria de vi- de uma l6gica interna. A solu�ao tecrica mars viavel para o ddema
da" (crOnica) da humanidade, com base no "paralelismo" entre
(com exc�o daquela de Hegel) consiste e� desig��r_ce�os t��s
a ftlogCnesc ea o�to�C?esc. Para Vico, os povos passam pelas mes- de as:OCS humanas e rnodos de pensar coma depositarios da l�-
mas fases .que os indivlduos: para Habermas, a IOgica inrerna do
descnvolvt�ento cognicivo da crianca serve coma uma gica intema" do. desenvol�imer.i,to (tais com� li�erdade, ccnheci-
(hiporeti- mento universalidade, racionalidade comurucauva ou vo1:tade de
poder 'agressio etc.) No entanto. esres Ultimas sao construldos pe·
ca) analogia para a aurocomprecnsao da racionaJidade comunica-
tiva arraves da hist6ria humana. Marx que adotou vitias teorias los fit6sofos segundo os valores e paradigmas qu� l�es sao propncs.
de progresso hist6rico, vez por outra inclinava-se a uabalhar com assim O ponto de vista do presente e de uma vrsac de mundo �o
a "16gica interna" do progresso hist6rico. Argwnenrava ele em Os presente sobrepoe-se a todos os atores hist6ricos. Este C o �ot1vo
manuscriros de Paris: os seres hwnanos s6 pod.cm dcscnvolvcr os
pelo qual rodas as filosofias da h.istOria tCm de e.?�renc�r o dtlema
e.le�encos constitutivos da essCncia humaaa, daJ o progresso con- sabre "a liberdade e/ou a necessidade", o qual e msoluvel denrrc
s1sur no desdobramenco dcsta. A tcoria da ''16gica interna'' tam- do arcabouco das filosofias da hist6ria. Ao mesmo tempo, cada uma
bem C for�ulivcl :m modo condicional: se a hist6ria avans:a scu delas oferece uma solucao, nio apesar de, mas por causa desta mes·
desen�Ivlffiento ha d� scr em seguimento a 16gica inccrna do de- ma insolubilidade.
stnvolvlffiento. A tcona cambCm pode explicar culruras quc nao
desdobraram cxacamenre aqueles elemenros tidos coma "cssen-
cialme�te humanos''. !ai5 culturas sao pensadas como estagnadas, Afumei quc em fi..losofias da hist6rla o indicador �c �esen-
regress1vas ou anormais. Para Marx, a "infa!lcia noonaJ•· da hu- volvimcnto E aplicado coma variivcl independence. Tal 1nd1�a�or
manidade dcvia scr buscada na Gr&:ia antiga.
pode scr mais amplo do que a variivel independe��e (1?11 un1co
Embora,_ il_s vczes, a reori.a da "l6gica intema" a Hist6ria apa·
r� no cond1c1onal, scu cariter hipotCtico e sempre um sirnula- aspecto do indicador E cap� de fu:ncionar coma var1avcl 1ndepcn-
dcnte), mas jamais setii mais escrc1to do que ela. Caso� afirman·
cro, nu�ca algo de genuine. Em tal teoria, o Future C obviamenre do um ou ma.is indicadores, apenas um dc�s pode serv1r coma v�-
ent�nd1do coma o desfecho nccessirio desca 16gica, mesmo cm sua
ma1s fraca formulas:ao .<··� houver fucuro, ha de ser assim' '). Ape-
riivcl independente. A principal id�ia subJacentc a estc proced1-
mento pode ser rusticamcnt� res1:1ffi1da d? modo como se segue.
sar de os fil6so� da h1Sc6r1a canto lutarem contra a releologia, nao
consegucm ev1ti-la. Acraves da globalidade da h1sr6r1a, estig1os de progr:_55? (ou re-
trocesso) sio detonados pelo descnvolvimento de um un1co fator,
Para resumir: rodas as teorias do desenvolvjmento universal
assi.m, qualquc:r mudans:a pode ser. exp�cada pcla �ltera�ao neste
tCm um cariter fundamenralmence teleol6gico. Constroem O pre- facor. Quase nunca se exclue�: m:_1proc1dade ou � mter�ao, �as,
sence e o futur? com� r�ultado do passado, assim, e precise que "em Ultima inst.incia", a var1avel 1ndependentc e compreen�1da
o resultado cst1vcsse la no comes:o. Nenhum desenvolvimento como elemento definitivo da intera<;:io. Ou retornando a Saint·
288 289
Simon: "as revolucoes pollricas e cienlificas silo sucessivamen- hist6ria nao sao vazias, nem banais; ao conlr.irio. constituem os sus-
re( ... �au_sa.s e.cfeiros( ... )'' mas, em t1laina anilise ''Ca ciencia quern cenciculos da promessa e do alerta. Nao se deve sugerir a subsrirui·
consnnu soc1edade' ' . .Iii Em filosofia da hisreria, a vari:ivel inde- �ao do uso da variivcJ independence, como uma pseu�o-lci, por um a
pendente e sempre considerada como causa e todos os demais fa. f6rmula que seja dcsmentivel embora totaimcnte vaz1a; antes dcver-
tores de mud���a �omo efritos. Assim, todas as teorias que rraba- se-ia renunciar compleramente a idi:ia de uma variivel independcnte
lham com variavel independente geral formulam uma lei histories na ''Hist6ria' ·. Entretanto, as filosofias dahiscOria nao pod em renun-
geral, apesar de que, por causa da redundincia de sua consrrucao. ciar a sua variivel independente sem deixarem de existir.
�rata-se de _uma pseudo­lei. Primeiramence, a imagem do fucuro
a
e estsbelecida (constrvando os valores ineremes concep�ao); de·
pois, permanecendo i altura desra imagem, os indicadores de pro- As filosofias da hisr6ria trabalham com um amplo raio de asao
gresso sa?� es�ados e finalmentc um indicador e designado co· das leis histOricas, mas a pseudo-lei do dcsenvolvimenro sempre
mo a variavel independenre cujo dcsenvolvimento "retroalimen- ocupa o posto mais elevado, sendo-lhe subordinadas todas as dc-
ta" o fu�uro j.i desde o inlcio afirmado. Esta "lei" nao pode ser mais leis. Se tal subordinasao e total, j3. e uma outra questiio. De-
desmentida, tamP?�co _pode ser substituida por uma cutra mais pcnde principalmence da inrerpretac;ao quc fazemos do filOsofo
universal :- ela reivindica ser a verdade Uhtflla por causa de seu e de nosso interesse nela, saber ate onde as contradi�('jes sao derec-
comprom1sso com valores e com um dererminado modo de vida radas dentro da concc�:lo ou, ao contririo. cnfraquecidas por quern
a
u�a vc� qu� '?�stirui uma resposta quesrso sobre o senrido d� a recebe ace tomar-se imperceptive!. A esse respeiro, as inUmeras
existencia h1s�or1ca Esra pseudo-lei e o esquelero desra resposta: escolas ka.ntiana, hcgeliana, marxista e frcudiana (para m.encionar
nao prova coisa alguma, mas tern sua "veracidade". apenas as mais importantes) jamais concordaram com a tncerpre-
_ . �parente1!1ente, a. variivel independenre da filosofia da his- ta\;lio a respeiro de suas "origens".
�?r1a e de um npo parucular. A asserriva que se segue faz senrido: Com exce\;ao das tcorias de descnvolvimento universal fun-
SC a muda, b tambcm muda' '; ou, "se a muda e b permanece damenc.i.das mitologicamente, as ftlosofias da hisc6ria verificam suas
ccnsranre, c muda' '. Afirma�5es desse cipo funcionam igualrnen- leis pcla ciCncia; para scr mais exata, as formul2.m como leis cien-
re be-?1 com uma variivel independente, mas sio abertas ao des- e
tificas. O encanto e fascinio das ciCncias narurais oao novidade;
f!"Cnt1do. De modo semelhante, a afirmac;.1.o que se segue faz sen· trata-se de uma heransa da tradic;iio filoSOfica anlerior. 0 que cons-
tide. "sea aumenra. b tambem aumeota (ca.so todos as demars titui um elemento novo Ca transforma�ao de leis universais ''ecer-
elcmeoros permanec;am constantes)." Coarudo as variiveis inde- nas'' em hist6ricas, bcm como a Cnfasc na especificidade de de-
pendentes da filosofia da hisrOria sao concebidas diferentemente. tenninadas leis cm periodos hist6ricos paniculares. Nesta nova con-
A �rmula delas Ca seguinte: ''A mudou na hisroria e tal modifi- ce�ao, tudo muda (em progresso ou retrocesso) segundo uma lei
cacao acarretou mudan91- em todos os clemenros soda.is.'' Quer para universal de dcsenvolvimenco, mas cada period.a ''tern'' sua.<; pr6-
�el��r, quer para pior, rodas as altera�('jes em codos os elemencos prias leis esrruturais que caducam e siio subsrituldas pot ou.tras no
hisroricos sa? sempre cfcitos decorrenres de uma. mudanca no ete- pr6ximo peri'.odo . .Apcsar do diagrama apreSC"ntado por fuurr1ec para
memo � (seja l:'ara melhor ou para pior). E assim secl no fucuro. a hist6ria mundial mais parecer um conto de f�das ou uma espc-
�lfm disso, sena um erro propor :is filosofias da hist6ria que subs- culas:io abstrusa, o aucor estava conv�ncido de sua int�g�a\ rr:le-
nruam su� f6��ula e passem a emprcgar uma vari:"ivel indcpen- v;incia cientffica, proclamando, para alem de qualquer duv1da, que
de�te �o npo sea muda, b muda rambem". Por cxemplo, poder- era cientificamcnte comprovado.
s�-1a dizer que sempre que cresce a entrada, codas as demais con- No sCculo dezenove, o conceito de leis era totalmente ambi-
guo: e esta ambigi.iidade que "revela seu segredo" �m filosofi�s
du;� perman('cendo conscantes, tambi:m cresce a saida e assim
scr2 no futuro. Esr��c o�c�.is afirmac;Oes do gCnero s:lo inteiramen- da hist6r1a. As dicas "'leis da h1st6ria" cram uma m1stura de leis
ce vulgarcs. As vartavcJs 1ndependentes pr6prias das filosofias da juridicas com aquelas das ciCncias naturais.
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A n�ao de lei jurfdica implica a obri�lo que codas as pes- pre se esrabelece a prioridade da lei universal de desenvolvimento.
soas rem de obedece-la. A lei implica uma f6cmuJa vindicac6ria O que rem de ser cxplicado Co surgimento de sisrcmas parcicula-
e/ou punitiva: tern de ser observada (seja mandarnento de Deus rn de leis e o desapa.rccimenro deles, ou. mais precisamente, sua
ou decisao do poder judicia.J'io). Sc alguCm dcixar de obedece-la. substitui�Io por outros. Nas teorias de progresso au terroccsso, a
h� de ser punido, privado de sua liberdadc c guii;i destruido: a nC"CeSSidade reprcst'nta a inevic:ivel seqiiCnc.ia de estruturas hisr6-
lei "csmaga" o culpado. Entrctanto, para as ciCncias naturai.s, o ricas; nas teorias de cterno retomo rcprescnra o intransponivel Jj.
conce.iro de lei implies uma f6rmula cxplicuivz : abstra.indo qual- mire das possibilidadcs de todos os organismos sociais. Como foi
qucr 1nrcrprct2.!Jao filos6fica, a enrendemos como um modclo que mencionado, a concepi;ao de "desenvolvimcnto 16gico" e apenas
nos quali.fica a cxplicar fen6mcnos naturais singulares. AJCm do uma formula!rao fraca das teorias univcrsais do progrcsso.
ma.is csres UJrimos nio sao ocplicados por uma lei, mas por va!ias. Embora, vez por outra, as filosofias da hist6ria difercncicm
A formula!;:IO que diz que os cbjetos nacurais "obcdecem'' is leis leis causais das funcionais, quando se chega a "necessidadc", tal
da naturcza C um antropomorfismo. ( A declaracao de Einstein de distin!riiO desaparece. Todos os tipos de leis sio transformadas em
que o espaco da ''as ordens" e de narureza filos6fica.) Par um la- mcras cxprcssOCs da neccssidadc incorporadas na lei universal de
do, as filosofias da hist6ria trabalham com modelos com os quais dcscnvolvimcnto, prevalecendo a pscudo-telcologia. Este procedi-
cxplicam os fcn6mcnos singularcs c, por ouuo Iado, tentam nos mento conduz ao segundo dilema da filo.sofia da hist6ria: a con-
convencer que toda pessoa humang tern, cm cada caso, de "obe- tradi)io entre concingencia e necessidade.
decer" as "ordens" dcduzidas de alguns modclos. As "leis" da O aC2SO ou oponunidade (contingCncia) pode scr comprcen-
filosofia da hist6ria na:o sc formulam do modo scguince: '' Sc x, dido, razoavelmcncc, de quatro modos. Sc digo: "cncontrei X na
y, z obtCm os fen6menos, o processc Esera o rcsultado.'' Suas for- rua por acaso", quero dizer que nio tinha a intcn)ao de enconcci-
mulai;oes mais comuns sao do cipo: ''temos de fuer isro ou aquilo lo. Neste caso. algo nio volitivo ou nao delibcrado podc ser cha·
porquc estamos subocdinados a lei e, se fracassarmos nesta tarda mado de "contingcnce''. Sc fa)o a seguintc pcrgunta: "por acaso
per�rcmos' '; ou entacc ''SO podemos fazer aquilo a que estamos lOCC sabe o enderc)O dele?"; presumo quc a pessoa a quern me
obngados''; ou: "o quequerquc�amos, �alizamosa1ei.'' Pode-se dicigi pode saber ou nao, assim seu significado C "talvez", a pre-
argumentar q,uc atC mesmo teorias do etemo retorno procedem SCO!ra ou ausCncia de um conhecimento possfvcl. (Uma afrnn�io
de .modo muuo semclhante. Denrre ourras, a conce�o esrrutu- semelhante C: "cle tern uma chance", isto e, ''talvez consiga.")
ralisra, scgundo a qual codas as sociedades combinam osmesmos Na asscniva de quc ''cais coisas aconteccnm acidentalmence", a
padrOCS de modo diferenre, sugcre quc nio podemos "escapa.r", contingbicia significa que nlo era uma rcgra ?U �:ibit?- nem nor-
quc nao conscguimos deixar de arrumar rcpecidamente um nU- mal; significa e:xc�ao, o rcsultado de uma co1nc1d�nc1a. Por fun.
mero limicado de dctcrminadas possibilidades ba5icas instirucic- mas nlio de menor imponincia. em frases coma ''quc se decida
nais. Nisto tambcm se origina a lei de nao dcscnvolvimenco. Con- na sonc", a contingCncia nlio tern o scntido de "nio rive inten-
vem relembrar que foi de modo ambfguo que Marx refletiu sabre !rio", mas de "acaso". de "boa sone" ou son �na.
esra ambigiiidade. Apcsar de empregar, ele pr6prio, esre conceito Na filosofia da hist6ria, o acaso (contiogCnc1a) nio P9dc scr
d� "Iei" do mesmo modo, vez por ourra protesta contra cal proce- cntend.ido como nenhum de seus relevantcs significados. E onto-
dunento. Nao obsranre, com �le, foi o primeiro modo que logizado. O ''impulso'', a fori;a motora na hist6ria, e aprcendido
demonstr?u-se mats force, pela simples razao de gue a caregoria
quer coma acaso, qucr como nccessidadc (a qual se "concreciza"
de ncccssidsde ( a rendCncia incorporada em todas as leis concretas atraves do acaso). 0 ''nariz de Cle6pacra'' C tipico da primeira su-
de difcrenrcs periodos hisr6ricos) era aguela quc no final das con- gesrio. O reo�ema inerentc C que na "His�6ria" �udo aconreceu,
ras rinha de ser dcfendida.
acontece e aconc<"ceri por acaso. A conc1ngCnc1a, como acaso,
Em filosofia da hisr6ria. o delineamcnro de modelos de leis idcntifKa-se com a lei universal do desenvolvimento hist6rico num
csuururais concretas nunca conscitui um fim em si mesmo. Sern- scntido negativo: a lei universal da hist6ria csta em nio haver leis
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na hisroria, oem sequer regularidades ou uma incenirao tipica. Acei- Em ambos os cases, rdentifica-se com a liberracto de "comingen-
co rsro. se nao ha nada alCm de contingCocia na hist6ria, enrao. cias'' e C destiruido do conteUdo de decisiio moral. Que realizem
conclui-se que nela nao ha contingC'ncia, pela simples e per:feita a necessidade ou fa\am op�6es contra ela, de codo modo. os seres
razao de que o signi.ficado de ''contingCncia'' s6 se estabelece por humanos est:Io para alCm do heme do ma!. Mesmo que o resulta-
rel�ao a alga que nao seja fortuito. AJCm do mais, com re1a�o do da escolha seja identificado com o hem, a moralidade nao tern
a liberdade humana. niio exisre a menor diferenca entre necessi- voz no que diz respeito a escolha.
dade absolura e total contingi:ncia, assirn, ao que parecc, em am- Para resumir: o problema com as filosofias da hi