Idéias egípcias da vida futura - a ressurreição e a

imortalidade
O julgamento do morto

Capítulo V
A ressurreição e imortalidade
Ao ler atentamente a literatura dos antigos egípcios, uma das primeiras coisas que se impõe à mente do leitor é
a frequência de alusões à vida futura ou às coisas que nela se referem. Os escritores das várias obras religiosas
e outras, pertencentes a todos os períodos da história egípcia, que chegaram até nós, assumem tacitamente
que aqueles que uma vez viveram neste mundo "renovaram" sua vida naquilo que está além do túmulo. , e que
eles ainda vivem e viverão até que o tempo não exista mais. A crença egípcia na existência do Deus Todo-
Poderoso é antiga, tão antiga que devemos buscar seus inícios nos tempos pré-dinásticos; mas a crença em
uma vida futura é muito mais antiga, e seus primórdios devem ser pelo menos tão antigos quanto os
remanescentes humanos mais antigos que foram encontrados no Egito. Para tentar medir, por anos, o
afastamento do período em que estes foram cometidos à terra é fútil, pois nenhuma data que poderia ser dada é
provável que seja aproximadamente correta, e eles também podem ser datados de 12.000 aC a partir de 8.000
aC De um fato, no entanto, podemos estar bastante certos; isto é, que os restos humanos mais antigos que
foram encontrados no Egito trazem sobre eles vestígios do uso de betume, o que prova que, os egípcios logo no
início de sua permanência no vale do Nilo fizeram alguma tentativa de preservar seus mortos por meio de
mumificação. 1 Se fossem, como muitos pensam, invasores que atravessaram a Arábia e o Mar Vermelho e o
deserto oriental do Nilo, eles podem ter trazido a idéia e o hábito de preservar seus mortos com eles, ou podem
ter adotado, de uma forma modificada, alguma prática em uso entre os habitantes aborígines que eles
encontraram em sua chegada ao Egito; em ambos os casos, o fato de que eles tentaram preservar seus mortos
pelo uso de substâncias que prenderiam a cárie é certo, e até certo ponto sua tentativa foi bem-sucedida.
A existência dos habitantes não-históricos do Egito nos foi revelada nos últimos anos por meio de uma série de
escavações bem-sucedidas que foram feitas no Alto Egito em ambos os lados do Nilo por vários exploradores
europeus e nativos, e uma das Os resultados mais notáveis têm sido a descoberta de três tipos diferentes de
enterros, que sem dúvida pertencem a três períodos diferentes, como podemos ver ao examinar os vários
objetos que foram encontrados nos primeiros túmulos em Nakdah e outros locais não históricos do mesmo
idade e tipo. Nos túmulos mais antigos, encontramos o esqueleto colocado no lado esquerdo, com os membros
dobrados: os joelhos estão no mesmo nível do peito e as mãos são colocadas na frente do rosto. Geralmente a
cabeça está voltada para o sul, mas nenhuma regra invariável parece ter sido observada quanto à sua
"orientação". Antes que o corpo fosse colocado no chão, ele estava envolto em pele de gazela ou colocado em
grama solta; a substância utilizada para fins de acondicionamento provavelmente dependia da condição social
do falecido. Nos enterros desta classe não há vestígios de mumificação ou de queimadura, nem de tirar a carne
dos ossos. Nas sepulturas mais antigas que se seguem, os corpos são encontrados total ou parcialmente
despojados de sua carne; no primeiro caso, todos os ossos são encontrados indiscriminadamente no túmulo, no
segundo os ossos das mãos e os pés foram colocados juntos, enquanto o resto do esqueleto está espalhado
em confusão. Descobriu-se que as sepulturas desse período são orientadas para o norte ou para o sul, e os
corpos normalmente têm a cabeça separada do corpo; às vezes fica claro que os corpos foram "articulados"
para ocupar menos espaço. Ocasionalmente, os corpos são encontrados deitados de costas com as pernas e
braços cruzados; Neste caso, eles são cobertos com invólucros de argila. Em certas sepulturas, fica claro que o
corpo foi queimado. Agora, em todas as classes de túmulos pertencentes ao período pré-histórico no Egito,
encontramos oferendas em vasos e vasos de vários tipos, fato que prova, sem sombra de dúvida, que os
homens que criavam essas sepulturas acreditavam que seus amigos e parentes mortos voltariam a viver em
algum lugar. lugar, do paradeiro de que eles provavelmente tinham idéias muito vagas, em uma vida que era,
presumivelmente, não diferente daquilo que eles tinham vivido na terra. As ferramentas de sílex, facas,
raspadores e afins indicam que eles pensaram que eles iriam caçar e matar sua presa quando derrubados, e
lutar contra seus inimigos; e os objetos de xisto encontrados nas sepulturas, que o sr. de Morgan identifica como
amuletos, mostram que mesmo naqueles primeiros dias o homem acreditava poder se proteger contra os
poderes dos inimigos sobrenaturais e invisíveis por talismãs. O homem que caçaria e lutaria no próximo mundo
deveria viver novamente; e se ele voltasse a viver, deveria estar em seu corpo antigo ou em um novo; se no
corpo antigo, deve ser revivido. Mas uma vez tendo imaginado uma nova vida, provavelmente em um novo
corpo, a morte uma segunda vez não era, esperava o egípcio pré-histórico, dentro dos limites da
possibilidade. Aqui, então, temos a origem das grandes idéias da RESSURREIÇÃO e IMORTALIDADE.
Há todas as razões para acreditar que o egípcio pré-histórico esperava comer, beber e levar uma vida de prazer
na região onde imaginava que o seu paraíso estivesse, e há pouca dúvida de que ele pensava que o corpo em
que ele iria viver lá não seria diferente do corpo que ele tinha enquanto estava na terra. Nesta fase, suas idéias
do super-natural e da vida futura seriam como as de qualquer homem da mesma raça que estivesse no mesmo
nível na escala da civilização, mas em todos os sentidos ele era um grande contraste com o egípcio que
vivemos, digamos, no tempo de Mena, o primeiro rei histórico do Egito, a data de quem por conveniência é
colocada em 4400 a.C. O intervalo entre o tempo em que os egípcios pré-históricos fizeram as sepulturas
descritas acima e o reinado de Mena deve ter sido muito considerável, e podemos acreditar justamente que isso
representa alguns milhares de anos; mas seja qual for a sua extensão, descobrimos que o tempo não era
suficiente para acabar com as primeiras visões que tinham sido transmitidas de geração em geração, ou mesmo
para modificar algumas das crenças que hoje sabemos que existiram em um estado quase inalterado. o último
período da história egípcia. Nos textos que foram editados pelos sacerdotes de Heliópolis, encontramos
referências a um estado ou condição das coisas, no que diz respeito às questões sociais, que só poderiam
existir em uma sociedade de homens que eram meio selvagens, e vemos em trabalhos posteriores. , quando os
extratos são feitos dos textos anteriores que contêm tais referências, que as passagens nas quais alusões
objetáveis ocorrem são completamente omitidas ou modificadas. Sabemos com certeza que os homens
instruídos do Colégio de Heliópolis não podem ter se entregado aos excessos que os reis falecidos, por quem
eles prepararam os textos fúnebres, supostamente desfrutam, e a menção da abominação sem nome que o
selvagem egípcio infligiu em sua vida. O inimigo derrotado só pode ter permissão para permanecer neles por
causa de sua própria reverência pela palavra escrita.
De passagem, deve ser mencionado que as idéias religiosas dos homens que foram enterrados sem mutilação
de membros, ou despojamento de carne do corpo, ou queimadas, devem ter sido diferentes daquelas dos
homens que praticaram tais coisas sobre os mortos. Os primeiros são enterrados na posição pré-natal de uma
criança, e talvez possamos ser justificados em ver nesse costume o símbolo de uma esperança de que, como a
criança nasce desta posição no mundo, o falecido poderia nascer em a vida no mundo além do túmulo; e a
presença de amuletos, cujo objetivo era proteger o corpo, parece indicar que esperavam que o corpo real se
levantasse novamente. Os últimos, pela mutilação dos corpos e pela queima dos mortos, parecem mostrar que
eles não tinham esperança de viver novamente em seus corpos naturais, e até que ponto eles se aproximaram
da concepção da ressurreição de um corpo espiritual provavelmente nunca sabe. Quando chegamos à IV
dinastia, descobrimos que, longe de qualquer prática de mutilação ou queima do corpo ser comum, todo texto
assume que o corpo deve ser enterrado inteiro; este fato indica uma inversão do costume de mutilação ou
queima, que deve ter sido usado, no entanto, por um tempo considerável. É a essa inversão que provavelmente
devemos a tais passagens: "Ó carne de Pepi, não apodreça, não apodreça, não fede"; "Pepi sai com sua
carne"; "teus ossos não serão destruídos, e tua carne não perecerá" 1 etc .; e denotam um retorno aos pontos
de vista e modos das pessoas mais antigas que conhecemos no Egito.
No intervalo que decorreu entre o período dos enterros pré-históricos e a IV dinastia, o egípcio formulou certas
teorias sobre as partes componentes do seu próprio corpo, e devemos considerá-las brevemente antes de
podermos descrever a forma em que se acreditava que os mortos subir. O corpo físico de um homem era
chamado KHAT, uma palavra que indica algo em que a decadência é inerente; foi isso que foi enterrado no
túmulo após a mumificação, e sua preservação da destruição de todos os tipos foi o objeto de todos os
amuletos, cerimônias mágicas, orações e fórmulas, desde os primeiros até os últimos tempos. O deus Osíris
possuía tal corpo, e seus vários membros foram preservados como relíquias em vários santuários no
Egito. Ligado ao corpo de alguma maneira notável estava o KA, ou "duplo" de um homem; pode ser definido
como uma individualidade abstrata ou personalidade dotada de todos os seus atributos característicos, e
possuía uma existência absolutamente independente. Estava livre para se mover de um lugar para outro na
terra à vontade, e poderia entrar no céu e conversar com os deuses. As oferendas feitas nos túmulos em todos
os períodos destinavam-se à nutrição do KA, e era suposto poder comer e beber e apreciar o odor do
incenso. Nos primeiros tempos, uma certa porção da tumba era designada para o uso do KA, e a organização
religiosa do período ordenava que uma classe de sacerdotes realizasse cerimônias e recitasse orações em
épocas determinadas para o benefício do KA no período. KA capela; esses homens eram conhecidos como
"sacerdotes KA". No período em que as pirâmides foram construídas, acreditava-se firmemente que o morto, de
alguma forma, era capaz de ser purificado, de se sentar e comer pão com ele "incessantemente e para
sempre"; e o KA, que não recebia comida suficiente em forma de pão, bolos, flores, frutas, vinho, cerveja e
coisas do gênero, corria sério risco de fome.
A alma se chamava BA, e as idéias que os egípcios tinham a respeito dela são um tanto difíceis de conciliar; o
significado da palavra parece ser algo como "sublime", "nobre", "poderoso". O BA residia no KA e parece ter o
poder de se tornar corpóreo ou incorpóreo à vontade; possuía tanto substância quanto forma, e é
freqüentemente representado nos papiros e monumentos como um falcão de cabeça humana; na natureza e na
substância, afirma-se que é etéreo. Tinha o poder de deixar o túmulo e de passar para o céu, onde se
acreditava que gozava de uma existência eterna em estado de glória;poderia, no entanto, e fez, revisitar o corpo
no túmulo, e de certos textos parece que poderia re-animar e conversar com ele. Como o coração AB, era, em
alguns aspectos, a sede da vida no homem. As almas dos mortos abençoados moravam no céu com os deuses
e partilhavam de todos os prazeres celestes para sempre.
A inteligência espiritual, ou espírito, de um homem foi chamada de KHU, e parece ter tomado forma como uma
forma brilhante, luminosa e intangível do corpo; o KHUS formou uma classe de seres celestes que viviam com
os deuses, mas suas funções não são claras. A KHU, como a KA, poderia ser aprisionada na tumba, e para
evitar essa catástrofe, formulas especiais eram compostas e devidamente recitadas. Além do KHU, outra parte
muito importante da entidade de um homem foi para o céu, a saber, seu SEKHEM.A palavra significa
literalmente "ter o domínio de algo" e, como usado nos primeiros textos, aquilo que permite que se tenha o
domínio de algo, isto é, "poder". O SEKHEM de um homem era, aparentemente, a sua força vital ou força
personificada, e os egípcios acreditavam que poderia e fez, sob certas condições, seguir aquele que o possuía
na terra ao céu. Outra parte de um homem era o KHAIBIT ou "sombra", que é freqüentemente mencionado em
conexão com a alma e, nos últimos tempos, sempre foi pensado para estar perto dele. Finalmente, podemos
mencionar o REN, ou "nome" de um homem, como uma de suas partes constituintes mais importantes. Os
egípcios, em comum com todas as nações orientais, atribuíam a maior importância à preservação do nome, e
pensava-se que qualquer pessoa que efetuasse o apagamento do nome de um homem o tivesse destruído
também. Como o KA, era uma parte da identidade mais especial de um homem, e é fácil entender por que tanta
importância cresceu a ser atribuída a ele; um ser sem nome não poderia ser apresentado aos deuses, e como
nenhuma coisa criada existe sem um nome, o homem que não tinha nome estava em uma posição pior perante
os poderes divinos do que o objeto inanimado mais fraco. Perpetuar o nome de um pai era dever de um bom
filho e manter em bom estado as tumbas dos mortos, de modo que todos pudessem ler os nomes daqueles que
estavam enterrados neles era um ato muito meritório. Por outro lado, se o falecido soubesse os nomes dos
seres divinos, quer amigos ou inimigos, e pudesse pronunciá-los, ele imediatamente obteve poder sobre eles e
foi capaz de fazê-los realizar sua vontade.
Vimos que a entidade de um homem consistia em corpo, alma, coração, inteligência espiritual ou espírito, poder,
sombra e nome. Essas oito partes podem ser reduzidas a três, deixando de lado o duplo, coração, poder.
sombra e nome como representantes das crenças produzidas pelo egípcio à medida que ele subia lentamente a
escala da civilização e como sendo o produto peculiar de sua raça; podemos então dizer que um homem
consistia em corpo, alma e espírito. Mas todos os três se levantaram e viveram no mundo além do túmulo? Os
textos egípcios respondem definitivamente a essa pergunta; a alma e o espírito dos justos passaram do corpo e
viveram com os beatificados e os deuses no céu; mas o corpo físico não se erguia novamente, e acreditava-se
que nunca deixaria o túmulo. Havia pessoas ignorantes no Egito que, sem dúvida, acreditavam na ressurreição
do corpo corruptível, e que imaginavam que a nova vida seria, afinal, algo muito parecido com uma continuação
daquilo que estavam vivendo neste mundo;mas o egípcio que seguiu o ensinamento de seus escritos sagrados
sabia que tais crenças não eram consistentes com as opiniões de seus padres e de pessoas instruídas em
geral. Já na dinastia V, cerca de 3400 aC, afirma-se definitivamente:
"A alma para o céu, o corpo para a terra"; 1
e três mil anos depois, o escritor egípcio declarou a mesma coisa, mas em palavras diferentes, quando
escreveu: - 2
"O céu tem a tua alma e a terra o teu corpo."
O egípcio esperava, entre outras coisas, que ele navegasse pelo céu no barco de R, mas sabia bem que não
poderia fazer isso em seu corpo mortal; ele acreditava firmemente que viveria por milhões de anos, mas com a
experiência da raça humana antes dele, sabia que isso também era impossível se o corpo em que ele vivesse
fosse aquele em que ele havia vivido na Terra. A princípio, ele pensou que seu corpo físico poderia, à maneira
do sol, ser "renovado diariamente", e que sua nova vida se assemelharia àquela do emblema do deus-sol R com
o qual ele procurava se identificar. Mais tarde, porém, sua experiência ensinou-lhe que o melhor corpo
mumificado era às vezes destruído, seja por umidade ou podridão seca, ou decomposição de uma forma ou de
outra, e que a mumificação por si só não era suficiente para garantir a ressurreição ou a obtenção da vida
futura. ; e, em resumo, ele descobriu que, por nenhum meio humano, aquilo que é corruptível por natureza pode
tornar-se incorruptível, pois os próprios animais em que os próprios deuses encarnaram ficaram doentes e
morreram em seu devido tempo. É difícil dizer por que os egípcios continuaram a mumificar os mortos, já que há
boas razões para saber que eles não esperavam que o corpo físico voltasse a subir. Pode ser que eles
achassem sua preservação necessária para o bem-estar do KA, ou "duplo", e para o desenvolvimento de um
novo corpo a partir dele; também o costume continuado pode ter sido o resultado de um intenso
conservadorismo. Mas qualquer que seja a razão, o egípcio nunca deixou de tomar todas as precauções
possíveis para preservar o cadáver intacto, e procurou ajuda em seu problema de outra fonte.
Será lembrado que quando Isis encontrou o cadáver de seu marido, Osiris, ela imediatamente começou a
trabalhar para protegê-lo. Ela afastou os inimigos e fez a sujeira que veio sobre ele não ter efeito. Para provocar
este resultado "ela fortaleceu seu discurso com toda a força de sua boca, ela era perfeita de língua, e ela não
parou em seu discurso", e ela pronunciou uma série de palavras ou formulações com as quais Thoth havia
fornecido dela;Assim, ela conseguiu "mexer com a inatividade do coração-parado" e em realizar seu desejo em
relação a ele. Seus gritos causados pelo amor e tristeza, não teriam tido nenhum efeito no cadáver a menos que
tivessem sido acompanhados pelas palavras de Thoth, que ela proferiu com ousadia (khu) e compreensão
(aqer), e sem falha na pronúncia (um -. Os egípcios de antigamente mantinham esse fato em sua mente e
decidiam obter a ressurreição de seus amigos e parentes pelos mesmos meios que Isis empregava, isto é, a
formulação de Thoth; Com esse objeto em vista, cada morto recebia uma série de textos, escritos em seu
caixão, ou em papiros e amuletos, que teriam o mesmo efeito que as palavras de Thot, que eram ditas por
Ísis. Mas os parentes do falecido também tinham o dever de atuar nesse assunto, e isso era providenciar a
recitação de certas orações, e para a realização de uma série de cerimônias simbólicas sobre o corpo morto
antes que ele fosse enterrado finalmente em a tumba. Um sacrifício tinha que ser oferecido, e o falecido e seus
amigos e parentes ajudavam, e cada cerimônia era. acompanhado de suas devidas orações; Quando tudo foi
feito e dito de acordo com as ordenanças dos sacerdotes, o corpo foi levado para o seu lugar na câmara da
múmia. Mas as palavras de Thot e as orações dos sacerdotes fizeram com que o corpo se transformasse em
um corpo espiritual "SHU" ou incorruptível, que saía diretamente do sepulcro e seguia para o céu onde morava
com os deuses. Quando no Livro dos Mortos o falecido diz: "Eu existo, eu existo; eu vivo, eu vivo; eu germino,
eu germino" 1e novamente, "eu germino como as plantas", 2 o falecido não significa que seu corpo físico está
apresentando o início de outro corpo como o antigo, mas um corpo espiritual que "não tem defeito nem, como R,
sofrerá uma diminuição para sempre". No SHU passou a alma que tinha vivido no corpo de um homem sobre a
terra, e parece como se o agora, incorruptível corpo formado a morada da alma no céu, assim como o corpo
físico tinha sido a sua morada terrena. As razões pelas quais os egípcios continuaram a mumificar seus mortos
são, portanto, aparentes; eles não fizeram isso acreditando que seus corpos físicos ressurgiriam, mas porque
desejavam o espiritual

Os Campos Elísios dos Egípcios de acordo com o Papiro de Nebseni (XVIII

dinastia) .

Os "Doubles" de Ani e sua esposa bebendo água no Outro Mundo .

 Eu estou dando pão e água para a alma do coração.
corpo "brotar" ou "germinar" deles, e se possível - pelo menos parece - estar na forma do corpo físico. Deste
modo os mortos subiram de acordo com os egípcios, e neste corpo eles vieram.
Do que foi dito acima, será visto que não há razão para duvidar da antiguidade da crença egípcia na
ressurreição dos mortos e na imortalidade, e as evidências gerais derivadas tanto de considerações
arqueológicas quanto religiosas apóiam essa visão. Tão antiga, no entanto, como essa crença em geral é a
crença específica em um corpo espiritual (SH ou SHU);pois encontramos nos textos da V dinastia incorporados
com idéias que pertencem ao pré-histórico egípcio em seu estado selvagem ou semi-selvagem. Um extrato
notável provará este ponto. Nos capítulos fúnebres que são inscritos nas paredes das câmaras e passagens
dentro da pirâmide do rei Unas, que floresceu no final da V Dinastia, cerca de 3300 aC, é uma passagem em
que o rei morto aterroriza todos os poderes do céu e terra porque ele "se levanta como uma alma (BA) na forma
do deus que vive sobre seus pais e que faz o alimento de suas mães. Unas é o senhor da sabedoria e sua mãe
não sabe seu nome. Ele se tornou poderoso como até o deus Temu, o pai que lhe deu a luz, e depois que Temu
lhe deu à luz ele se tornou mais forte que seu pai ". O rei é comparado a um Touro, e ele se alimenta de todo
deus, qualquer que seja a forma em que ele aparece; "ele pesou palavras com o deus cujo nome está oculto", e
ele devora os homens e vive deuses. Diz-se então que o rei morto começou a caçar os deuses em seus prados
e, quando os capturou com laços, fez com que fossem mortos. Em seguida, são cozidos em caldeirões
ardentes, o maior para a refeição da manhã, o menor para a refeição da noite e o mínimo para a refeição da
meia-noite; os antigos deuses e deusas servem como combustível para suas panelas. Desta forma, tendo
engolido os poderes mágicos e os espíritos dos deuses, ele se torna o Grande Poder das Potências entre os
deuses, e o maior dos deuses que aparecem em formas visíveis. "Tudo o que ele encontrou em seu caminho ele
consumiu, e sua força é maior do que a de qualquer corpo espiritual (SHU) no horizonte, (...) ele é o primogênito
de todos os primogênitos e (...) ele levou o coração dos deuses ... Ele comeu a sabedoria de todo deus, e seu
período de existência é eterno, e sua vida será para toda a eternidade, pois as almas e os espíritos dos deuses
estão nele.
Temos, é claro, nesta passagem uma alusão ao costume de selvagens de todas as nações e períodos, de
comer porções dos corpos de valentes inimigos que eles venceram na guerra a fim de absorver suas virtudes e
força; o mesmo hábito também obteve em alguns lugares em relação aos animais. No caso dos deuses, o morto
é obrigado a cobiçar seu único atributo peculiar, isto é, a vida eterna; e quando ele absorveu suas almas e
espíritos, declara ter obtido tudo o que o faz superior a todos os outros corpos espirituais em força e duração de
vida. Os "poderes mágicos" (heka), que o rei também diz ter "comido", são as palavras e formulações, cuja
expressão por ele, em quaisquer circunstâncias que ele possa ser colocado, causará todo ser, amigável ou
hostil. , fazer a vontade dele. Mas, além de qualquer questão da matança dos deuses, os egípcios declararam
desse mesmo rei: "Eis que não foste como um morto, senão como um só, para sentar-se no trono de Osíris"; 1 e
em um papiro escrito quase dois mil anos depois, o próprio morto diz: "Minha alma é Deus, minha alma é a
eternidade", 2 uma prova clara de que as idéias da existência de Deus e da eternidade eram idênticas. No
entanto, vale a pena citar um outro exemplo, apenas para mostrar o cuidado que os escritores de textos
religiosos levaram para impressionar a imortalidade da alma sobre seus leitores. De acordo com o capítulo
CLXXV. do Livro dos Mortos, o defunto encontra-se em um lugar onde não há água nem ar, e onde "é
profundidade insondável, é negra como a noite mais escura, e os homens vagam desamparados nela. Nele um
homem não pode viver na quietude do coração, nem os anseios do amor sejam satisfeitos neles.
Mas, "diz o falecido ao deus Thoth," que o estado dos espíritos seja dado a mim em vez de água e ar, e a
satisfação dos anseios do amor, e que a quietude do coração seja dada a mim em vez de bolos e ale. O deus
Temu decretou que eu verei a tua face e que não sofrerei das coisas que te afligiram; Que todo deus te
transmita [O Osíris] seu trono por milhões de anos! O teu trono desceu até teu filho Horus, e o deus Temu
decretou que seu curso estaria entre os santos príncipes. Em verdade, dominareis o teu trono e ele será o
herdeiro do trono do habitante no lago dos dois fogos. Em verdade, foi decretado que em mim ele verá a sua
semelhança, 1 e que o meu rosto deve olhar para a face do Senhor Tem. "Depois de recitar estas palavras, o
falecido pergunta a Thot:" Até quando devo viver? " o deus responde: "É decretado que você viverá por milhões
de milhões de anos, uma vida de milhões de anos." Para dar ênfase e efeito adicional às suas palavras, o deus
é feito para falar tautologicamente, para que o homem mais iletrado possa Não perca o seu significado.Um
pouco mais tarde, no Capítulo, o falecido diz: "Ó meu pai, Osíris, fizeste por mim o que teu pai R fez por
ti. Assim permanecerei na terra de maneira duradoura; guardarei a minha cadeira; meu herdeiro será forte; meu
túmulo e meus amigos que estão na terra florescerão; meus inimigos serão entregues à destruição e às
algemas da deusa Serq. Eu sou teu filho e R é meu pai; para mim igualmente farás vida, força e saúde! ”É
interessante notar que o morto primeiro identifica Osiris com R, e então ele se identifica com Osíris, assim ele se
identifica com R.
Com os temas da ressurreição e da imortalidade, devem ser mencionadas as freqüentes referências nos textos
religiosos de todos os períodos à carne e bebida em que viviam os seres que se acreditava existir no mundo
além do túmulo. Nos dias pré-históricos, era natural que os amigos do homem morto colocassem comida no
túmulo, porque achavam que ele precisaria disso em sua jornada para o outro mundo; esse costume também
pressupunha que o falecido teria um corpo semelhante ao que havia deixado para trás neste mundo e que
precisaria de comida e bebida. Na V Dinastia, os egípcios acreditavam que os abençoados mortos viviam de
alimento celestial e que não sofriam fome nem sede; Comiam o que os deuses comiam, bebiam o que bebiam,
eram o que eram e se tornavam em assuntos como esses, os correspondentes dos deuses. Em outra
passagem, lemos que eles são vestidos de linho branco, que usam sandálias brancas e que vão para o grande
lago que fica no meio do Campo da Paz, onde os grandes deuses se assentam e que os deuses os entregam
coma da comida (ou árvore) da vida da qual eles mesmos comem que eles também podem viver. É certo, no
entanto, que outras visões, além daquelas, eram sobre a comida dos mortos, pois já na V Dinastia havia sido
formulada a existência de uma região chamada Sekhet-Aaru, ou Sekhet-Aanru, e para este lugar a alma ou pelo
menos parte do piedoso egípcio esperava seguir seu caminho. Onde Sekhet-Aaru estava situado, não temos
meios de dizer, e os textos não nos dão nenhuma pista sobre o seu paradeiro; alguns estudiosos acham que ele
ficava a leste do Egito, mas é muito mais provável que ele represente algum distrito do Delta, seja na porção
norte ou nordeste. Felizmente temos uma imagem dele no Papiro de Nebseni, 1 o mais antigo provavelmente
em papiro, e a partir disso podemos ver que Sekhet-Aaru, ou seja, o "Campo dos Juncos", tipifica uma região
muito fértil onde as operações agrícolas poderiam ser continuou com facilidade e sucesso. Canais e cursos de
água abundam, e em uma seção, nos é dito, os espíritos dos abençoados moravam;a imagem provavelmente
representa um tradicional "Paraíso" ou "Campos Elísios", e as características gerais dessa terra feliz são as de
uma casa grande, bem conservada e bem abastecida, situada a pouca distância do Nilo ou de uma delas. seus
principais ramos. No Papiro de Nebseni as divisões do Sekhet-Aaru contêm o seguinte:
1. Nebseni, o escriba e artista do Templo de Ptah, com os braços pendurados ao lado do corpo, entrando nos
Campos Elísios.
2. Nebseni fazendo uma oferta de incenso para a "grande companhia dos deuses".
3. Nebseni sentado em um barco de remo; acima do barco há três símbolos para "cidade".
4. Nebseni dirigindo-se a uma figura múmia e barbuda.
5. Três piscinas ou lagos chamados Urti, Hetep e Qetqet.
6. Nebseni colhendo em Sekhet-hetepet.
7. Nebseni segurando o pássaro Bennu, que está empoleirado sobre um suporte; na frente são três KAU e três
KHU.
8. Nebseni sentado e cheirando uma flor; o texto lê: "Milhares de todas as coisas boas e puras para o KA de
Nebseni." 9. Uma tabela de ofertas.
10. Quatro piscinas ou lagos chamados Nebt-taui, Uakha, Kha (?) E Hetep.
11. Nebensi arando com bois ao lado de um riacho que tem mil [medidas] de comprimento e cuja largura não
pode ser dita; nele não há nem peixe nem vermes.
12. Nebseni arando com bois numa ilha "cujo comprimento é o comprimento do céu".
13. Uma divisão em forma de tigela, na qual se inscreve: "O lugar de nascimento (?) Do deus da cidade
Qenqentet Nebt."
14. Uma ilha onde estão quatro deuses e um lance de degraus; a lenda diz: "A grande companhia dos deuses
que estão em Sekhet-hetep".
15. O barco Tchetetfet, com oito remos, quatro nos arcos e quatro na popa, flutuando no final de um canal; é um
lance de passos. O lugar onde se encontra é chamado de "Domínio de Neth".
16. Dois Pools, cujos nomes são ilegíveis.
A cena como dada no Papiro de Ani 1 dá algumas variantes interessantes e pode ser descrita assim:
1. Ani fazendo uma oferenda diante de um deus com cabeça de lebre, um deus com cabeça de cobra e um
deus com cabeça de touro; atrás dele estão sua esposa Thuthu e Thoth segurando sua palheta e palheta. Ani
remando um barco. Ani dirigindo-se a um falcão, diante do qual há uma tabela de oferendas, uma estátua, três
ovais e a lenda: "Estando em paz no campo e tendo ar para as narinas".
2. Ani colhendo milho, Ani conduzindo os bois que saem do milho; Ani endereçando (ou adorando) um pássaro
Bennu empoleirado em um suporte; Ani sentado segurando o cetro kherp; um monte de vermelho e um monte
de milho branco; três KAU e três KHU, que talvez devam ser lidas, "a comida dos espíritos"; e três piscinas.
3. Ani arar um campo perto de um riacho que contém

Os Campos Elísios dos Egípcios de acordo com o Papiro de Ani. (XVIII dinastia).

Osiris sentado em seu santuário em Abidos. Atrás dele estão as deusas Isis, Amentet e Hathor.
Mariette, Abydos, vol. Eu, placa 17
nem peixe, nem serpentes, nem vermes de qualquer espécie.
4. O berço do "deus da cidade"; uma ilha na qual há um lance de escadas; uma região chamada "o lugar dos
espíritos" que tem sete côvados de altura, onde o trigo tem três côvados de altura, e onde o SHU, ou corpos
espirituais, o colhe; a região Ashet, o deus que mora nela sendo Un-nefer (isto é, uma forma de Osíris); um
barco com oito remos no final de um canal; e um barco flutuando em um canal. O nome do primeiro barco é
Behutu-tcheser e o do segundo Tchefau.
Até agora vimos que no céu e no mundo além da sepultura, o falecido encontrou apenas seres divinos, e os
dobros, e as almas, e os espíritos, e os corpos espirituais dos abençoados; mas nenhuma referência foi feita à
possibilidade de os mortos se reconhecerem, ou serem capazes de continuar as amizades ou relacionamentos
que tiveram quando estavam na Terra. No Sekhet-Aaru, porém, o caso é diferente, pois temos razões para
acreditar que as relações foram reconhecidas e regozijadas. Assim, no Capítulo LII. do Livro dos Mortos, que foi
composto com a idéia do falecido, por falta de comida adequada no submundo, sendo obrigado a comer
sujeira, 1 e com o objetivo de impedir tal terrível
Esta idéia é uma sobrevivência dos tempos pré-históricos, quando se pensava que, se as refeições sepulcrais
adequadas não fossem depositadas em intervalos regulares, onde o KA, ou "duplo", do morto pudesse chegar
até elas, seria obrigado a vagar e pegar tudo o que encontrar para comer em seu caminho. coisa, o falecido diz:
"O que é uma abominação para mim, o que é uma abominação para mim, não me coma. Que o que é uma
abominação para mim, o que é uma abominação para mim, é imundície; não me deixe ser obrigado a comê-lo
no lugar dos bolos sepulcrais que são oferecidos ao KAU (ou seja, "duplos"). Que não toque meu corpo, não me
deixe ser obrigado a segurá-lo em minhas mãos, e não me deixe ser obrigada a pisar nas minhas sandálias. "
Alguns seres ou seres, provavelmente os deuses, perguntam-lhe então: "Em que agora viverás na presença dos
deuses?" E ele responde: "Deixa a comida vir até mim do lugar de comida, e deixe-me viver sobre os sete pães
que serão trazidos como alimento diante de Hórus e sobre o pão que é trazido diante de Tot. E quando os
deuses Dize-me: Que maneira de servirias a ti? Responderei: "Deixe-me comer minha comida sob a plátano de
minha dama, a deusa Hathor, e deixar meus tempos estarem entre os seres divinos que nela pousaram. Deixe-
me ter o poder de ordenar meus próprios campos em Tattu (Busiris) e meu próprio plantio em Annu, deixe-me
viver de pão feito de grão branco, e que minha cerveja seja feita de grãos vermelhos,e que as pessoas de meu
pai e minha mãe sejam dadas a mim como guardiões da minha porta e para a ordenação de minha propriedade.
Deixe-me ser firme e forte, e deixe-me ter muito espaço para me mover, e deixe-me ser capaz de sentar onde
quiser.
Este capítulo é mais importante para mostrar que o falecido desejava ter sua propriedade e seus campos
situados em Tattu, isto é, perto da capital do Busirite ou IX nome do Baixo Egito, um distrito não muito distante
da cidade de Semennd (ie , Sebennytus) e deitado um pouco ao sul do trigésimo primeiro paralelo de latitude.
Foi aqui que a reconstituição do corpo desmembrado de Osíris ocorreu, e foi aqui que a cerimônia solene de
criação da espinha dorsal de Osíris foi realizada a cada ano. O Sekhet-Aaru original foi evidentemente colocado
aqui, e estamos, portanto, certos ao supor que os campos férteis dessa parte do Delta formaram o protótipo dos
Campos Elísios do Egito. Ao mesmo tempo, ele também queria colher colheitas nos campos ao redor de
Heliópolis,a sede do maior e mais antigo santuário do deus-sol. O grão branco de que ele teria seu pão é o
dhura comum, e o grão vermelho é a espécie vermelha da mesma planta, que não é tão comum quanto o
branco. Como guardiães da porta de sua propriedade, o falecido pede as "formas (ou pessoas) de seu pai e de
sua mãe", e assim vemos um desejo da parte do egípcio de continuar a vida familiar que ele começou na terra;
é quase impossível dizer que ele não perguntaria isso se pensasse que não haveria perspectiva de conhecer
seus pais no outro mundo. Uma prova interessante disso é dada pela imagem do Sekhet-Aaru, ou Campo
Elysian, que é dado no Papiro de Anhai,e o grão vermelho é a espécie vermelha da mesma planta, que não é
tão comum quanto o branco. Como guardiães da porta de sua propriedade, o falecido pede as "formas (ou
pessoas) de seu pai e de sua mãe", e assim vemos um desejo da parte do egípcio de continuar a vida familiar
que ele começou na terra; é quase impossível dizer que ele não perguntaria isso se pensasse que não haveria
perspectiva de conhecer seus pais no outro mundo. Uma prova interessante disso é dada pela imagem do
Sekhet-Aaru, ou Campo Elysian, que é dado no Papiro de Anhai,e o grão vermelho é a espécie vermelha da
mesma planta, que não é tão comum quanto o branco. Como guardiães da porta de sua propriedade, o falecido
pede as "formas (ou pessoas) de seu pai e de sua mãe", e assim vemos um desejo da parte do egípcio de
continuar a vida familiar que ele começou na terra; é quase impossível dizer que ele não perguntaria isso se
pensasse que não haveria perspectiva de conhecer seus pais no outro mundo. Uma prova interessante disso é
dada pela imagem do Sekhet-Aaru, ou Campo Elysian, que é dado no Papiro de Anhai,e assim vemos um
desejo da parte do egípcio de continuar a vida familiar que ele começou na terra; é quase impossível dizer que
ele não perguntaria isso se pensasse que não haveria perspectiva de conhecer seus pais no outro mundo. Uma
prova interessante disso é dada pela imagem do Sekhet-Aaru, ou Campo Elysian, que é dado no Papiro de
Anhai,e assim vemos um desejo da parte do egípcio de continuar a vida familiar que ele começou na terra; é
quase impossível dizer que ele não perguntaria isso se pensasse que não haveria perspectiva de conhecer seus
pais no outro mundo. Uma prova interessante disso é dada pela imagem do Sekhet-Aaru, ou Campo Elysian,
que é dado no Papiro de Anhai,1 uma sacerdotisa de Amém que viveu provavelmente por volta de 1000 aC Aqui
vemos o falecido entrar na seção mais alta do distrito e dirigir-se a duas pessoas divinas; acima de uma delas
estão escritas as palavras "mãe dela", seguida do nome Neferitu. A forma que vem a seguir é provavelmente a
de seu pai e, portanto, temos certeza de que os egípcios acreditavam que iriam encontrar seus parentes no
outro mundo e conhecer e ser conhecidos por eles.
Acompanhando a imagem dos Campos Elísios está um longo texto que forma o Capítulo CX. do livro dos
mortos. Como ele fornece uma grande quantidade de informações sobre os pontos de vista defendidos nos
primeiros tempos sobre aquela região, e lança tanta luz sobre a vida semimaterial que os piedosos egípcios, em
um período de sua história, esperavam liderar, uma representação dele é aqui dado. É intitulado, "Os Capítulos
de Sekhet-Hetepet, e os Capítulos de Vir adiante por Dia; de entrar e sair do submundo; de vir a Sekhet-Aaru;
de estar em Sekhet-Hetepet, a terra poderosa, a dama dos ventos, de poder
Os Campos Elísios de acordo com o Papiro de Anhai (XXII dinastia).

O falecido partindo para o Outro Mundo.

O falecido construindo uma casa no outro mundo.

A pesagem do coração na presença de R. Thoth aparece na forma de um macaco, e Anúbis na forma de
um ser com a cabeça de um animal, que arrasta o morto para o Balanço e segura uma faca na mão.

Do papiro de Mah.
lá;de se tornar um espírito (KHU) lá; de colher ali; de comer lá; de beber lá; de fazer amor lá; e de fazer tudo
como um homem faz na terra. "O falecido diz:
"Set apreendeu Hórus, que olhou com os dois olhos eu sobre o edifício (?) Em torno de Sekhet-hetep, mas eu
soltei Horus [e o tirei de] Set, e Set abriu o caminho dos dois olhos [que são No céu, Ele lançou a sua humidade
aos ventos sobre a alma que tem o seu dia, e que habita na cidade de Mert, e ele entregou o interior do corpo
de Hórus dos deuses de Akert.
"Veja-me agora, pois eu faço este barco poderoso viajar sobre o lago de Hetep, e eu o trouxe embora com força
do palácio de Shu; o domínio de suas estrelas cresce jovem e renova a força que tinha de antigamente. Eu
Trouxe o barco para os lagos do mesmo, para que eu possa sair para as cidades dele, e eu naveguei em sua
cidade divina Hetap. E eis que é porque eu, eu mesmo, estou em paz com suas estações, e com sua direção, e
com seu território, e com a companhia dos deuses que são seus primogênitos, ele faz Hórus e Set ficarem em
paz com aqueles que vigiam os seres vivos que ele criou em boa forma, e ele traz a paz; ele faz com que Hórus
e Set estejam em paz com aqueles que os vigiam. Ele corta os cabelos de Hórus e Set, ele afasta a tempestade
dos desamparados,e ele retém o dano dos espíritos (KHU). Deixe-me ter domínio dentro desse campo, pois eu
o sei e naveguei entre seus lagos para poder entrar em suas cidades. Minha boca é firme1 e estou preparado
para resistir aos espíritos (KHU), portanto eles não terão domínio sobre mim. Deixe-me ser recompensado com
teus campos, ó deus Hetep; mas o que é teu desejo, ó senhor dos ventos. Que eu possa me tornar um espírito
nela, que eu possa comer nela, que eu possa beber nela, que eu possa arar nela, que eu possa colher nela, que
eu possa lutar nela, que eu possa fazer amor nela, que minhas palavras sejam poderosas nela; que eu nunca
esteja em um estado de servidão nisso; mas eu posso estar em autoridade nisso. Tu fortaleceste a boca (ou
porta) e a garganta (?) De Hetep; Qetet-bu é o nome dele. Ele é estabelecido sobre os pilares 2de Shu, e está
ligado às coisas agradáveis de R. Ele é o divisor de anos, ele está escondido da boca, sua boca é silenciosa,
aquilo que ele profere é secreto, ele preenche a eternidade e possui a existência eterna como Hetep, o senhor
Hetep.
"O deus Hórus se faz forte como o Falcão, que tem mil côvados de comprimento e dois mil [côvados de largura]
de vida; tem equipamentos com ele, e ele viaja e chega onde o trono de seu coração deseja esteja nas piscinas
[de Hetep] e nas suas cidades. Ele foi gerado na câmara de nascimento do deus da cidade, ofertas do deus da
cidade são feitas a ele, ele executa o que é conhecido para fazer e faz a união dela, e faz tudo o que pertence à
câmara de nascimento da cidade divina.Quando ele se põe em vida, como cristal, ele realiza tudo nele, e as
coisas que ele faz são semelhantes às coisas que são feito no lago do fogo duplo, em que não há quem se
regozije, e em que todos os tipos de coisas más.
O deus Hetep entra e sai, e vai para trás naquele campo que reúne todos os tipos de coisas para a câmara de
nascimento do deus da cidade. Quando ele se põe em vida, como o cristal, ele realiza toda a espécie de coisas
que são semelhantes às que são feitas no lago do fogo duplo, em que não há quem se regozije, e em que todo
o tipo de coisas más. "Deixe-me viver com o deus Hetep, vestido e não saqueado pelos senhores do norte, e
deixe o senhor das coisas divinas trazer comida para mim. Deixe-me fazer-me seguir em frente, e deixe-me sair,
e deixá-lo trazer meu poder para mim lá, deixe-me recebê-lo, e deixe meu equipamento ser do deus Hetep
Deixe-me ganhar o domínio sobre a grande e poderosa palavra que está em meu corpo neste lugar onde eu
estou,porque por meio disto me lembrarei e esquecerei. Deixe-me ir para frente no meu caminho e deixe-me
arar. Estou em paz com o deus da cidade e conheço as águas e as cidades e os nomos e os lagos que estão
em Sekhet-Hetep. Eu existo nele, eu sou forte nele, eu me tornei um espírito (KHU) nisso, eu como nele, eu
semeio aí, eu colho a colheita nele, eu aro nele, faço amor nele, e eu estou em paz com o deus Hetep nisso. Eis
que nele eu espalharei semente, naveguei entre seus lagos e avancei para as cidades da cidade, ó divino
Hetep. Eis que minha boca está provida de meus [dentes semelhantes a] chifres; concede-me, portanto, um
suprimento transbordante de alimentos, dos quais vivem os “duplos” (KAU) e os Espíritos (KHU). Eu passei o
julgamento que Shu passa sobre aquele que o conhece,portanto, deixe-me ir às cidades de [Hetep], e deixe-me
navegar entre seus lagos, e deixe-me andar em Sekhet-Hetep. Eis que R está no céu, e eis que o deus Hetep é
a dupla oferta disso. Eu vim para a terra de Hetep, cingi os meus lombos e saio para que se me dêem as ofertas
que me serão dadas, e me regozijo e tenho apoderado-me das minhas forças que o deus Hetep aumentou para
mim.e tenho apoderado-me de minhas forças, que o deus Hetep muito aumentou para mim.e tenho apoderado-
me de minhas forças, que o deus Hetep muito aumentou para mim.
"O Unen-em-hetep, 1. Eu entrei em ti, e a minha alma segue-me, e a minha comida divina está nas minhas
mãos. Ó Senhora das duas terras, 2 que confirma a minha palavra pela qual eu me lembro e esqueço, deixa-me
viver sem ferimentos, e sem ferir-me, concedendo-me a mim, alegria de coração, faze-me paz, atala os meus
músculos e os teus nervos eu para receber o ar ".
"Ó Unen-em-hetep, ó Senhora dos ventos, eu entrei em ti, e eu tenho mostrado minha 3 cabeça [lá]. R dorme,
mas eu estou acordado, e há a deusa Hast à porta do céu à noite, os obstáculos foram postos diante de mim,
mas reuni o que R emitiu. Estou em minha cidade.
"Ó Nut-urt, 4 Eu entrei em ti e calculei a minha colheita, e vou para Uakh. 5Eu sou o Touro envolto em turquesa,
o senhor do Campo da Bula, o senhor do divino fala da deusa Septeta (Sothis) às suas horas.O Uakh, eu entrei
em ti, eu comi meu pão, eu adquiri o domínio sobre pedaços escolhidos da carne de bois e de galinha
emplumado, e os pássaros de Shu me foram dados, eu sigo os deuses e os divinos 'Doubles' (KAU) ”.
Tchefet, 1 eu entrei em ti. Eu me vesti de trajes, e me guardei com a vestimenta do Sa; eis que agora ele está no
céu, e aqueles que nela habitam o seguem, e eu também sigo R No céu, ó Unen-em-Hetep, senhor das duas
terras, eu entrei em ti, e mergulhei nos lagos de Tchesert, agora, pois toda a imundícia se apartou de mim. e eis
que eu achei [alimento nela], eu tenho apanhado aves de penas e me alimento dos melhores deles. "
"Ó Qenqentet, 2 eu entrei em ti, e vi o Osiris [meu pai], e eu olhei para minha mãe, e fiz amor. Eu capturei os
vermes e as serpentes [que estão lá] e tenho Eu sei o nome do deus que é oposto à deusa Tchesert, que tem
cabelos lisos e é provido de chifres; ele ceifará, mas eu arar e colher. "
"O Hast, 3 eu ter entrado em ti, e eu dirigi de volta aqueles que viria para o turquesa [céu];. E tenho seguido os
ventos da companhia dos deuses O Grande Deus deu minha cabeça para mim, e aquele que me atou a cabeça
é o Poderoso, com olhos de turquesa, isto é, Ari-en-ab-f (isto é, aquele que faz o que lhe apraz).
"O Usert, 1 eu vim a ti na casa onde a comida divina é trazida até mim."
"Ó Smam, 2 eu vim a ti. O meu coração vigia, e eu recebo a coroa branca. Sou conduzido a regiões celestiais, e
faço florescer as coisas da terra; e há alegria de coração para o Touro e para os seres celestiais e para a
companhia dos deuses Eu sou o deus que é o Touro, o senhor dos deuses quando ele sai do céu azul-turquesa.
“Ó nome divino de trigo e cevada, eu vim a ti; tenho vindo a ti e apresento o que me segue, a saber, a melhor
das libações da companhia dos deuses. No barco nos lagos celestes, eu levantei o posto no qual ancorar, eu
recitei as palavras prescritas com a minha voz, e atribui louvores aos deuses que habitam em Sekhet-Hetep. "
Outras alegrias, no entanto, do que as descritas acima, aguardam o homem que passou satisfatoriamente
através do julgamento e fez o seu caminho para o reino dos deuses. Pois, em resposta a uma longa petição no
Papiro de Ani, que foi dada acima (veja p. 33 e segs.), O deus R promete ao falecido o seguinte: "Tu sairás para
o céu, passarás o céu, você será unido às divindades estreladas, Elogios serão oferecidos a ti em teu barco,
serás cantado no barco tet, tu verás R dentro de seu santuário, tu reunirás com seu disco dia a dia, tu verás
o peixe ANT 1 quando surgir nas águas de turquesa, e tu verás o ABTU 1peixe em sua hora. Acontecerá que o
Maligno cairá quando ele colocar uma armadilha para te destruir, e as articulações do seu pescoço e das suas
costas serão cortadas em pedaços. R [navega] com um vento suave, e o barco Sektet se aproxima e entra no
porto. Os marinheiros de R se regozijam, e o coração de Nebt-ankh (Isis) fica feliz, pois o inimigo de R caiu no
chão. Tu vais a Horus no lugar do piloto do barco, e Thoth e Mat ficarão um de cada lado dele. Todos os deuses
se regozijarão quando virem R vindo em paz para fazer os corações dos que brilham viverem, e Osiris Ani,
triunfante, o escriba da descendência divina dos senhores de Tebas, estará junto com eles.
Mas, não contente em navegar no barco de R diariamente como um dos muitos seres beatificados, o falecido
esperava transformar cada um de seus membros em um deus, e quando isso era feito para se tornar o próprio
R.
Capítulo XLII. do Livro dos Mortos 1 o falecido diz-
"Meu cabelo é o cabelo de Nu.
"Meu rosto é o rosto do disco.
"Meus olhos são os olhos de Hathor.
"Meus ouvidos são os ouvidos de Ap-uat.
"Meu nariz é o nariz de Khenti-Khas.
"Meus lábios são os lábios de Anpu.
"Meus dentes são os dentes de Serqet.
"Meu pescoço é o pescoço da divina deusa Ísis.
"Minhas mãos são as mãos de Ba-neb-Tattu.
"Meus antebraços são os antebraços de Neith, a Senhora de Sas.
"Minha espinha dorsal é a espinha dorsal de Suti." Meu falo é o falo de Osíris
. "Minhas rédeas são as rédeas dos senhores de Kher-ba." Meu peito é o peito do Poderoso de terror.
"Minha barriga e costas são a barriga e as costas de Sekhet.
"Minhas nádegas são as nádegas do olho de Horus.
"Meus quadris e pernas são os quadris e as pernas de Nut.
"Meus pés são os pés de Ptah.
"Meus dedos e meus ossos da perna são os dedos e ossos das pernas dos Deuses Vivos." 2
E imediatamente depois disso, o falecido diz:
"Não há nenhum membro do meu corpo que não seja o membro de um deus. O deus Thoth protege meu corpo
completamente, e eu sou R dia a dia.
"Assim vemos por que meios os egípcios acreditavam que o homem mortal poderia ressuscitar dos mortos e
alcançar a vida eterna. A ressurreição era o objeto com o qual toda oração era dita e toda cerimônia realizada, e
todo texto, e todo amuleto, e cada fórmula, de cada e todo período, destinava-se a capacitar o mortal a
imortalizar-se e a viver eternamente em um corpo transformado e glorificado.Se esse fato for levado em conta,
muitas dificuldades aparentes desaparecerão diante dos leitores nessa leitura de egípcios. textos, e a religião
dos egípcios será vista como possuindo uma consistência de objetivo e uma firmeza de princípio que, para
alguns, a princípio parece faltar.
O julgamento do lar morto
Notas de rodapé
184: 1 Ver J. de Morgan, Ethnographie Prhistorique, Paris, 1897, p. 139
180: 1 Ver Recueil de Travaux, tom. v. pp. 55, 185 (linhas 169, 347, 853).
193: 1 Recueil de Travaux, tom. iv. p. 71 (1,52).
193: 2 Horrack, Lamentations d'Isis, Paris, 1866, p. 6
196: 1 Veja o cap. cliv.
196: 2 Veja o cap. lxxxviii. 3
201: 1 Recueil de Travaux, tom. vp 167 (l, 65).
201: 2 Papyrus of Ani, Plate 28, 1. 15 (Capítulo lxxxiv.).
202: 1 Ie, eu serei como Hórus, o filho de Osíris.
204: 1 Brit. Mus., No. 9900; este documento pertence à XVIII dinastia.
206: 1 Brit. Mus., No. 10,470, Placa 35.
212: 1 Brit. Mus., No. 10,472.
215: 1 Ie, o olho de R e o olho de Horus.
216: 1 Ie, eu sei como pronunciar as palavras de poder que possuo com vigor.
216: 2 Ie, os quatro pilares, um colocado em cada ponto cardeal, que suportam o céu.
219: 1 O nome da primeira grande seção de Sekhet-Aaru.
219: 2 Um lago na segunda seção de Sekhet-Aaru.
219: 3 Literalmente, "aberto".
219: 4 O nome de um lago na primeira seção de Sekhet-Aaru.
219: 5 O nome de um lago na segunda seção de Sekhet-Aaru.
220: 1 O nome de um distrito na terceira seção de Sekhet-Aaru.
220: 2 O nome de um lago na primeira seção de Sekhet-Aaru.
220: 3 O nome de um lago na terceira seção de Sekhet-Aaru
221: 1 O nome de um lago na terceira seção de Sekhet-Aaru.
221: 2 O nome de um lago na terceira seção de Sekhet-Aaru.
222: 1 O nome de um peixe mitológico que nadou na proa do barco de R.
223: 1 Veja os capítulos de Coming Out by Day, p. 93
223: 2 A idéia da deificação dos membros humanos já era corrente na VI dinastia. Veja Recueil de Travaux,
tom. viii. pg 87, 88.