História: Debates e Tendências

ISSN: 1517-2856
felipeabal@upf.br
Universidade de Passo Fundo
Brasil

Neumann, Rosane Marcia

Imigração e identidade étnica: a construção do “ser alemão” no Sul do Brasil
História: Debates e Tendências, vol. 14, núm. 1, enero-junio, 2014, pp. 94-107
Universidade de Passo Fundo
Passo Fundo, Brasil

Disponível em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=552456387007

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Imigração e identidade étnica: a construção do “ser
alemão” no Sul do Brasil
Immigration and ethnic identity: the construction of “being German” in southern Brazil
La inmigración y la identidad étnica: la construcción de “ser alemán” en el sur de Brasil
Rosane Marcia Neumann*

alemã de Neu-Württemberg, na Primei-

Resumo
O artigo trata da heterogeneidade pre-
sente no grupo étnico denominado no
Brasil de alemães no Brasil. A formação
de identidade étnica é sempre relacio-
nal, pois envolve a construção e a afir-
mação de um nós diante de um outro. Os
imigrantes vindos em diferentes épocas
e regiões da Alemanha, carregando suas
peculiaridades, constituíram no Brasil
sua identidade enquanto grupo étnico
alemão, contrapondo-se aos outros. In-
ternamente, porém, sobressaem as frag-
mentações, revelando um grupo étnico
heterogêneo, caráter acentuado mais
ainda em relação aos teuto-brasileiros.
Busca-se elementos para entender como
essas identidades étnicas são fluidas e
acionadas nas relações cotidianas para
se auto afirmar e diferenciar entre si,
criando tensões e rupturas. Delimita-se
como lócus para o estudo empírico da
colônia privada e de colonização étnica
ra República, situada no município de
Cruz Alta, região Noroeste do Rio Gran-
de do Sul.
Palavras-chave: Imigração alemã. Rela-
ções étnicas. Colônia Neu-Württemberg.
Introdução
Os movimentos migratórios colocam
em contato diferentes grupos étnicos em
uma relação de alteridade, tanto frente a ou-
tros imigrantes, quanto aos nacionais. Outro
aspecto a considerar são as próprias diferen-
*
Doutora em História/PUCRS. Professora do
Programa de Pós-Graduação em História da
Universidade de Passo Fundo/UPF. Pesquisa-
dora do Núcleo de Estudos de História de Imi-
gração (NEHI) do CNPq.
Recebido em 04/07/2013 Aprovado em 20/07/2013
http://dx.doi.org/10.5335/hdtv.14n.1.4168

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ças internas, isto é, grupos aparentemente
homogêneos apresentam estratificações, po-
dendo ser econômicas, de origem ou sociais,
diferenças essas que emergem nas relações
cotidianas. Lesser (2013) chama atenção que
é comum que os estudos acadêmicos bus-
carem por conflitos étnicos ou por relações
harmônicas, em que esses/essas não exis-
tem, ou não são percebidos como tais pe-
los elementos envolvidos. Ao tratar de tais
questões, é preciso estar atentar à diferença
entre os discursos dos grupos e suas ações,
visto serem instâncias diferentes, pois nem
sempre o discurso e a prática convergem.
As identidades acionadas são flexíveis, ou,
conforme define o autor, são um “fenômeno
situacional”, em que os indivíduos/grupos
valem-se de múltiplas identidades, definin-
do seu pertencimento conforme os interes-
ses em jogo.
Objetiva-se perceber empiricamente
como o pertencimento étnico é negociado
no cotidiano dos imigrantes alemães e de
seus descentes, na relação interna do grupo
e frente aos nacionais, descritos como “bra-
sileiros” na Primeira República, tendo como
espaço a colônia étnica alemã e particular
Neu-Württemberg, situada no Noroeste do
Rio Grande do Sul.
Nós e os outros
A e/imigração, para Sayad, é um fato
social completo, pois há o emigrante, aquele
que saiu de sua própria sociedade, e há o
imigrante, aquele que chegou a uma terra de
estranhos, e ambos são a mesma e única pes-
soa. O imigrante
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[...] só existe na sociedade que assim o deno-
mina a partir do momento em que atravessa
suas fronteiras e pisa seu território; o imi-
grante “nasce” nesse dia para a sociedade
que assim o designa (Sayad, 1998, p. 16).
Para Pierre Bourdieu,
[...] o imigrante é atopos, sem lugar, des-
locado, inclassificável. [...]. Nem cidadão
nem estrangeiro, nem totalmente do lado
do Mesmo, nem totalmente do lado do
Outro, o “imigrante” situa-se nesse lugar
“bastardo” [...], a fronteira entre o ser e o
não-ser social (In: SAYAD, 1998, p. 11).
No local de chegada, os imigrantes
buscam (re)construir suas identidades indi-
viduais e de grupos étnicos. A formação de
identidade é sempre relacional, pois envolve
a construção e a afirmação de um nós diante
de um outro, ou seja, a alteridade se dá em
relação a um outro. Desse modo,
[...] não apenas crio contraste em relação a
um outro; crio um outro contrastivo. Crio
contraste numa relação em que me vejo
sendo visto por um outro que está se ven-
do sendo visto por mim (DAWSEY, 2005,
p. 233-234).
Quando um indivíduo ou um grupo
afirma-se como tal, o faz como meio de di-
ferenciação em relação a um indivíduo ou a
um grupo com que se defronta.
Para os imigrantes alemães no Sul
do Brasil, o brasileiro representava o outro,
frente ao qual construíram a sua identidade
enquanto grupo étnico. Todavia, interna-
mente, prevaleciam as diferenças entre os
próprios grupos de imigrantes, oriundos de
regiões distintas da Alemanha e de territó-
rios ocupados pelos alemães em diferentes
épocas, e em fluxo contínuo por mais de um
século, carregando as marcas de sua origem.
 O que se tinha, então, era uma espécie de um modo frequente uma organização mui-
colcha de retalhos em que uma diversidade to complexa das relações sociais e compor-
enorme de trajetórias se entrecruzava, mo- tamentais (1998, p. 195-196).
vidas pelo estímulo da emigração, da bus-
ca de terra própria ou de liberdade em face Por fim, Barth registra que as
dos constrangimentos políticos, sociais ou [...] situações de contato social entre pes-
religiosos do “velho mundo” (WOORT- soas de culturas diferentes também estão
MANN, 2000, p. 210). implicadas na manutenção da fronteira
étnica: grupos étnicos persistem como uni-
Em meio à pluralidade, construíram
dades significativas apenas se implicarem
como identidade comum o “ser alemão”. marcadas diferenças no comportamento,
Bairon Sant’anna afirma que a sustentação isto é, diferenças culturais persistentes
desse imaginário estava na “presença de (1998, p. 214).
uma ausência”, ou seja, “a presença da pá-
tria-mãe no imaginário teuto-brasileiro na
forma de pequenas narrativas metafóricas
Relações étnicas no cotidiano da colônia
já que no campo simbólico ela está ausente”
Embora os imigrantes alemães fossem
(1993/1994, p. 21-22). Aqui, a rememoração
originários do território da Alemanha, a di-
tornar-se-ia o sustentáculo da memória co-
ferenciação sobressaía-se entre uma leva e a
letiva, cuja referência a qualquer objeto ale-
seguinte sobressaía, provocando conflitos e
mão remetia à pátria de origem, ou seja, nun-
um distanciamento cultural a ser transposto.
ca se fora tão apegado às tradições culturais
Assim, aqueles que já residiam no Brasil há
do que na diáspora – nunca se havia sido tão
várias gerações, que se identificavam como
alemão quanto no Brasil. Todavia, em terras
colonos ou teuto-brasileiros, eram vistos como
brasileiras, esses grupos étnicos apresenta-
aculturados e atrasados por aqueles recém che-
vam formas de organização novas e adap-
gado da Europa. A própria construção de
tadas ao “aqui e agora”, compartilhando
uma identidade teuto-brasileira é complexa,
de uma identidade, bem como de interesses
pois, segundo Rambo, esse indivíduo consi-
econômicos e políticos (CUNHA, 1987).
derava-se como
Para Barth, a pertença étnica é, ao mes-
[...] teuto, porque vivia de acordo com os
mo tempo, uma questão de origem, bem
costumes, os hábitos, os valores e falava
como de identidade corrente. Acresce, ain- a língua de seus antepassados. Brasileiro,
da, que o grupo étnico seleciona, dentro das porque nascera em território brasileiro,
suas características, as que são relevantes como brasileiro fora registrado e como
para a sua identificação e diferenciação em brasileiro se assumiu e agia (1999, p. 185).
relação ao outro. Para Bairon Sant’anna,
Se um grupo conserva sua identidade [...] é possível compreender que a consci-
quando os membros interagem com ou- ência tomada pelo teuto-brasileiro de si,
tros, isso implica critérios para determinar torna seu ser cultural uma grande dene-
a pertença e meios para tornar manifestas gação. Ao identificar-se como teuto, dene-
a pertença e a exclusão [...], a fronteira ét- ga o brasileiro e, ao dizer-se “brasileiro”
nica canaliza a vida social – ela acarreta de denega o teuto. Sua “dupla identidade”

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 aprofunda-se numa enorme crise com seu
universo simbólico (1993/1994, p. 29).
A partir das relações, muitas vezes
conflituosas e ásperas entre os alemães natos
e os descendentes, formavam-se alguns es-
tereótipos, difundidos tanto no imaginário
popular quanto na imprensa.
Comparado ao alemão, o teuto-brasileiro é
um trabalhador capaz e cioso de seu valor,
com um intelecto pouco ágil e com visão li-
mitada, dotado de pouco altruísmo, “cabe-
ça-dura” e muito conservador, a quem fre-
quentemente a forma interessa mais que o
conteúdo, de maneira que quase se poderia
dizer que ele cuida da escola mais por um
instinto atávico do que movido por uma
necessidade interna. Uma grande qualida-
de é a sua forte inclinação familiar associa-
da com uma bem desenvolvida consciência
racial. [O alemão] é intelectualmente mais
vivaz e polivalente e mais aberto a novas
ideias, de onde deriva que não raras vezes
ele se ache ainda mais inteligente do que
na realidade é e fique presunçoso. O ponto
de vista do outro lhe parece sempre ultra-
passado e ele – uma pessoa moderna e sem
valores religiosos – o trata com superior
condescendência. O amor à terra ainda lhe
é estranho, os laços familiares não neces-
sariamente sagrados (Kaiserlich Deutsches
Konsulat apud. MEYER, [on-line]).
As relações intrincadas entre imigran-
tes alemães, teuto-brasileiros e nacionais
figuravam na pauta de discussões da ad-
ministração da Empresa de Colonização
Dr. Herrmann Meyer, um empreendimento
particular, de propriedade do alemão Dr.
Herrmann Meyer1, com sede em Leipzig/
Alemanha, a qual instalou seu complexo co-
lonial no Noroeste do Rio Grande do Sul, em
1897, atuando na região até 1932. O projeto
de colonização tinha como objetivo inicial a
formação de uma colônia étnica, essencial-
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mente com/para imigrantes alemães, onde
pudessem ser e permanecer alemães, man-
tendo sua cultura de origem. Na prática, os
imigrantes eram minoria, e no povoamento
da colônia Neu-Württemberg (hoje, Panam-
bi e Condor), colônia modelo da Coloniza-
dora Meyer, situada no município de Cruz
Alta, fundada em 1898, predominavam os
migrantes internos, provenientes da antiga
zona colonial do estado, com descendentes
de alemães de segunda, terceira ou mais ge-
rações. O agrupamento dessas populações
em um mesmo espaço originou um mosaico
cultural múltiplo, em que a categoria alemães
reunia suabos, pomeranos, vestfalianos,
além de austríacos, húngaros, teuto-russos,
teuto-brasileiros, cada qual com seus costu-
mes e suas tradições. Logo, era necessário
construir uma identidade de neuwürttember-
ger, dentro dos parâmetros de alemães no
exterior ou migrantes internos, negociando
costumes e valores do lugar de partida e de
chegada, retomando, ou mesmo inventan-
do, uma tradição cultural comum (HOBS-
BAWN; RANGER, 1997), ou a própria reger-
manização daqueles já assimilados.
O elemento nacional não foi contempla-
do pelo empreendimento, sendo retirado gra-
dualmente, conforme a aquisição de novas
glebas de terras. Porém, as relações entre o
grupo étnico alemão e os nacionais (proprietá-
rios de terras, autoridades, caboclos), domici-
liados nas cercanias da colônia, não implicou
maiores problemas, conforme o discurso da
Colonizadora Meyer, limitando-se à presta-
ção de serviços à empresa e troca de saberes.
Por exemplo, aconselhava-se o imigrante a
contratar serviços de um caboclo para a derru-
bada das matas e a construção da casa, tendo
em vista que conheciam as madeiras e as téc-
nicas pertinentes, “porque o novo imigrante
entende pouco ainda desse trabalho e pode
estragar muito” (MEYER, 1906, p. 4).
Projetos de colonização étnica, como
proposto por Meyer, em pleno início da Pri-
meira República, foram bem recebidos pela
ala germanista no estado, enquanto criti-
cavam a formação de colônias mistas, pela
sua despreocupação com questões étnicas e
confessionais, comprometendo o desenvol-
vimento como um todo. Dentre os maiores
críticos, estavam os jesuítas católicos, envol-
vidos diretamente na assistência religiosa
da zona colonial alemã e italiana e ligados
ao Bauernverein2, os quais defendiam, aber-
tamente, a colonização confessional e étnica,
tendo como seus expoentes os padres jesuí-
tas Theodor Amstad, João Evangelista Rick e
Max von Lassberg. De acordo com Amstad,
[...] a mistura étnica e confessional se cons-
titui num dos grandes males das atuais
colonizações do governo [republicano].
Em não poucos casos, põe-se em prática
uma ação planejada nesse sentido, visan-
do, como se diz, a estimular a formação
de “um tipo brasileiro uniforme”. Como
consequência desse sistema, os elementos
melhores e mais bem dotados abandonam
as “colônias misturadas” e vão fixar-se em
colônias de associações nas quais se prati-
ca a colonização étnica e confessionalmen-
te identificada (Cem anos de germanidade...,
1999, p. 51).
Na avaliação do padre jesuíta Balduí-
no Rambo,
[...] não demorou para ficar claro que era
preciso separar não só por confissões como
também por nacionalidades. As colônias
mistas de alemães, italianos e poloneses
não logravam organizar uma vida comuni-
tária como era de desejar. Em muitos casos
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o segmento mais fraco migrava para outro
lugar, fato que criava também sérios obstá-
culos para o desenvolvimento econômico
(In: RAMBO; RABUSKE, 2004, p. 58).
Inspecionar e observar, comparativa-
mente, a formação e o desenvolvimento de
uma colônia étnica e de uma colônia mista
na região do Planalto Rio-grandense, res-
pectivamente, Neu-Württemberg e Ijuí, foi o
objetivo do representante do consulado da
Alemanha em Porto Alegre, de sobrenome
Reinhardt, produzindo como documento
conclusivo um Relatório datado de 20 de
julho de 1921. Como aspectos relevantes,
destacou como primeiro ponto: Ijuí, enquan-
to colônia pública recebeu ajuda oficial, os
lotes foram ocupados sistematicamente, e
um ramal da linha férrea foi prolongado até
a sede da colônia, além de servir, estrategi-
camente, como um marco adiantado para
impedir o avanço argentino. Do outro lado,
Neu-Württemberg somente obteve apoio
passivo do governo, sendo todo o trabalho
realizado pelo diretor da colônia e algumas
parcerias com o Intendente de Cruz Alta; e,
a linha férrea passava a uma longa distância
da sede da colônia. Segundo ponto: as duas
colônias progrediram, mas Neu-Württem-
berg permaneceu alemã na sua configuração
externa, assim como o caráter de seus habi-
tantes; já Ijuí, primeiro sob a administração
do Dr. Augusto Pestana, seguido por Antô-
nio Soares de Barros, havia transformado-se
em um “centro colonial internacional”, onde
o elemento nacional (Lusobrasilianertum) foi
colocado ao lado dos imigrantes (alemães,
poloneses, italianos, russos e suecos) para
acelerar a sua assimilação. Assim sendo,
 Neu-Württemberg é um piece de résistance
do Deutschtum [germanidade] nesse Es-
tado; ali o espírito alemão se manifesta
muito vigoroso, e tem tamanha força, que
podemos falar de uma regermanização da
população de origem alemã, que fala um
alemão legítimo, sem preencher por ter-
mos abrasileirados. Essa regermanização
mostra-se claramente junto àqueles que
remigraram das colônias velhas de Santa
Cruz, Teutônia, São Leopoldo, etc., onde
em grande medida haviam se tornado
brasileiros e se juntaram à colônia, onde,
sob a influência dos Neu-Württemberger,
novamente se emanciparam. No seu atu-
al estado, a colônia é a obra singular de
um homem, o diretor Hermann Faulhaber3
e de sua esposa. Primeiro, ele foi pastor,
mas conscientemente abandonou seu ofí-
cio religioso; esse distinto suabo, desde o
princípio, assumiu seu trabalho aqui não
como comerciante, mas como colonizador
em sentido cultural, com sua grande inte-
gridade, habilidade e praticidade, ele foi
um dos primeiros – sim, eu não hesito em
dizer – o primeiro e distinguido propagan-
dista do Deutschtum neste Estado e talvez
em todo sul do Brasil; mesmo sendo mui-
to culto, permaneceu um homem simples,
atuando como fator de cultura sob a exten-
sa área colonial de Neu-Württemberg, bem
como além de seus limites. O melhor e o
mais simpático nele é que ele mesmo nem
sabe disso. Como mostra a experiência,
aqueles que se fixam nos centros urbanos
aceitam mais rapidamente o caráter luso-
-brasileiro. Contudo, Faulhaber esforça-se
para preservar a cultura alemã na sua al-
deia. Até agora, ele foi bem sucedido (grifo
no original).4
Reinhardt concluiu seu relatório
apontando a Serra como “o lugar onde
o Deutschtum se mantinha e avançava,
mais do que em outros lugares. Um lugar
alemão”. Essa era a imagem da colônia vista
por alguém de fora.5
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Os anuários e jornais também contri-
buíram para a construção de uma imagem
coerente e positiva da colônia Neu-Würt-
temberg, olhando-a de fora e colocando-a em
circulação para diferentes públicos-leitores.
Em linhas gerais, reafirmavam o discurso
oficial da Colonizadora Meyer, comprovando,
com depoimentos de seus editores, com fo-
tografias, artigos e notícias, que Neu-Würt-
temberg era e permanecia uma autêntica
colônia alemã-modelo. Reforçaram tratar-
-se de uma colônia privada para agriculto-
res e, secundariamente, para artesãos, mas
somente aqueles que realmente estavam
dispostos a se sujeitar a esse modo de vida
deveriam (e)migrar. Não se tratava de uma
propaganda suntuosa, como aquela do sécu-
lo XIX, a qual representava o Brasil e suas
colônias como uma terra de possibilidades
ilimitadas. Essas publicações colaboraram,
ainda, para tornar conhecidos o Noroeste do
estado e as suas colônias, indicando-as como
mais uma opção para a realocação de exce-
dentes populacionais.
Outro tipo de evento que merecia
destaque e delinea a projeção desse núcleo
colonial era a visita de autoridades alemãs,
como em 1913, do Barão de Lindequist, ex-
-ministro das colônias da Alemanha na Áfri-
ca, que chegou acompanhado pelo Dr. José
Watzl, funcionário do Ministério da Agri-
cultura do Brasil, destacado pelo governo
brasileiro, o qual permaneceu na colônia por
três dias. Na companhia do diretor da Colo-
nizadora Meyer, visitou vários colonos, “com
os quais palestrou amistosamente, colhendo
em toda a parte informações, tendo, daquilo
que viu e ouviu, recebido as mais agradáveis
impressões possíveis”.6 Em seu discurso de
saudação ao Barão, Minoly Gomes Amorim7
expressou sua expectativa futura em relação
a essa visita, ressaltando a contribuição dos
alemães para o desenvolvimento da colônia
e a ausência de conflitos étnicos:
[...] o alto testemunho, a observação in-
suspeita daquilo que somos, do modo que
aqui vivem e da consideração e justo pres-
tígio de que entre nós gozam os compatrio-
tas de S. Excia.
Muito tem se escrito e muito tem sido dito,
cá e lá, referentemente às cousas desta ter-
ra; mas a palavra de S. Excia, estamos cer-
tos, será a expressão fiel da própria obser-
vação, do que viu e ouviu nos longos dias
passados na modesta convivência dos nos-
sos bons colonos alemães, nas clareiras das
nossas imensas matas virgens e na roça,
onde verdeja o milharal.
Esta colônia é bem uma prova do que são
as demais colônias alemãs deste Estado:
prósperas e felizes, parece que em todas
elas sorri a harmonia doce e sossegada da
vida e do trabalho.
A civilização, que da vossa grandiosa Ale-
manha tem, continuamente, se deslocado
para o nosso país, vai, pouco a pouco, pene-
trando em todas as roças, através dos pam-
pas, além das serranias, e em toda a parte
confraternizam-se alemães e brasileiros...8
Em 21 de maio de 1914, a colônia Neu-
-Württemberg recebeu a visita de dois repre-
sentantes da Alemanha: o Cônsul Freiherr
von Stein e o Propost Braunschweig. Após
recepção, discursos e apresentação de alu-
nos, realizaram várias excursões pelo interior
da colônia, visitando os principais estabeleci-
mentos industriais e escolares. Os visitantes
teriam classificado a colônia como modelar,
elogiando a administração de Faulhaber. Ao
cumprimentar os visitantes, Minoly Gomes
Amorim, representando na ocasião o Inten-
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dente Municipal Cel. Firmino Paula Filho,
fez as melhores referências aos alemães,
[...] colaboradores do progresso do nosso
país, estreitamente ligados aos brasileiros
na obra do engrandecimento e prosperida-
de da nossa nacionalidade, não existindo,
entre uns e outros, rivalidades de raça, re-
ligião ou mal entendido patriotismo, mas
sim união completa, sendo a única luta
existente a do trabalho, mas o trabalho que
dignifica o homem, a pátria e a família.9
Financeiramente, a Colonizadora Meyer
foi um fracasso, visto que os investimentos
ultrapassaram em muito os lucros auferidos.
Por essa razão, todo esforço foi canalizado
para o trabalho cultural que, segundo Meyer,
[...] se, daqui a alguns anos, pudermos
abandonar Neu-Württemberg à sua pró-
pria sorte, sentiremos a imensa satisfação
de termos realizado, lá, um bom trabalho
cultural e de havermos criado uma co-
lônia modelar no país. E, por ser colônia
pequena, maior será seu valor intrínseco
(MEYER apud FAUSEL, 1949, p. 30).10
Atendendo aos propósitos de Meyer, a
colônia deveria permanecer alemã e, por ex-
tensão, os imigrantes precisavam acatar a es-
sas prerrogativas.11 Em 1903, diante da insis-
tência do administrador Horst Hoffmann de
atrair poloneses para a colônia, Meyer asse-
gurou: “meu propósito não é colocar outras
nacionalidades em Neu-Württemberg, só
alemães. Além disso, conheço os poloneses
como maus colonos – ou só o lado ruim do
colono”.12 Em nível de gerência da Coloniza-
dora Meyer, havia como ordem enviar, sem-
pre que possível, as famílias alemão-polone-
sas para a colônia Xingu, de propriedade da
empresa, situada no município de Palmeira
das Missões.13
 Entretanto, a relação entre os indiví-
duos do grupo étnico alemão, vista de den-
tro, era complexa. Em 1899, ao efetuar um
empréstimo a um imigrante alemão para
retornar à Alemanha e buscar a sua família,
o administrador da Colonizadora Meyer jus-
tificou o fato alegando que enquanto viveu
ao “modo alemão”, acabou por se endividar,
mas, que já havia se ajustado ao modo de
vida da colônia – ao contrário de seu irmão,
que não servia para ser colono.14 Por sua vez,
o pastor Hermann Faulhaber, imigrante de
Württemberg, ao assumir o pastorado na
colônia em 1902, considerou-a em completo
desleixo religioso e educacional. Suas pri-
meiras medidas confluíram para resgatar as
raízes da cultura alemã, objetivando nivelar
culturalmente os teuto-brasileiros aos imi-
grantes recém-chegados.
Essas questões étnicas perpassavam o
cotidiano das famílias, atingindo, por vezes,
as próprias instituições das quais participa-
vam. Em 1º de março de 1903, realizou-se a
primeira assembleia dos colonos da colônia
Neu-Württemberg, com o propósito de fun-
dar um Bauernverein. Já em 15 de março de
1903, houve uma segunda assembleia, cons-
tituindo oficialmente o Bauernverein, com 35
sócios, elegendo a primeira diretoria e uma
comissão para a elaboração dos estatutos. A
entidade deveria preocupar-se com as ques-
tões dos agricultores, desempenhar uma
função cooperativista de interesse dos colo-
nos e filiar o núcleo de Neu-Württemberg
à Associação Rio-Grandense de Agricultores,
o Riograndenser Bauernverein. A fundação
dessa associação e os seus princípios foram
bem vistos por Herrmann Meyer, pois con-
tribuiriam para o desenvolvimento da co-
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lônia, porém, a administração da empresa
deveria estar atenta aos rumos assumidos
pela entidade e por seus dirigentes e, se ne-
cessário, intervir.
Um ano depois, já se esboçava uma
dissidência dentro do Bauernverein, que,
conforme o relatório do pastor Hermann
Faulhaber, era perceptível há mais tempo.
Formaram-se, então, dois grupos: o pri-
meiro, composto pelos velhos colonos, os
quais não demonstravam muito interes-
se pela entidade, participavam pouco das
reuniões,quase não se manifestavam e eram
vistos como mais reservados; o segundo gru-
po, era integrado pelos Deutschländer ou imi-
grantes da Europa e por aqueles provenientes
de cidades brasileiras maiores, que partici-
pavam de todas as reuniões, manifestavam-
-se e tinham ideias de cooperativismo em
vista, descritos como mais progressistas. Gra-
dualmente, esse segundo grupo assumiu a
liderança, fazendo prevalecer as suas aspi-
rações. Em 11 de setembro de 1904, o grupo
da situação/colonos, composto por Rogge,
Restel, Hegner e Baumgart, foi derrotado na
eleição da nova direção, recebendo apenas
um terço dos votos. Dos sessenta agriculto-
res então membros da entidade, apenas dois
terços estavam presentes, predominando o
grupo da oposição/Deutschländer. Assim
foi fundada a Produktions-und Bezugsge-
nossenschaft [Cooperativa de Produção e
Compras da Associação de Agricultores de
Neu-Württemberg], subordinada ao Bauer-
nverein e que aceitava apenas os sócios des-
se. É evidente que no grupo dos Deutschlän-
der havia alguns colonos, e, no dos colonos,
alguns imigrantes, como von Braun. Mas, de
modo geral, a divisão era clara, como tam-
bém ficava evidente que as ideias de coope-
rativismo predominavam entre os imigran-
tes, que acabaram fundando a cooperativa,
a qual tinha como objetivo principal com-
prar os produtos dos colonos, no caso o ta-
baco, e vender-lhes os produtos necessários
ao seu consumo.15
Nesse mesmo contexto, observando
a configuração populacional da colônia de
Neu-Württemberg e o comportamento dos
imigrantes nesse meio, o pastor Hermann
Faulhaber anotou, em inícios de 1903:
Quase metade dos nossos camponeses são
“velhos colonos” [alte Kolonisten], acostu-
mados à vida e ao trabalho na floresta, a
maioria já nascidos no Brasil ou imigrados
bem jovens. Eles vieram em sua maioria
da antiga zona colonial da região leste do
estado, em busca de terras baratas e lugar
para ter os seus filhos. Eles têm como ca-
racterística ser individualistas, indepen-
dentes e autoconsciente, mais do que nos-
sos camponeses lá [na Alemanha]. Eles são
independentes, pelo menos em relação ao
Estado, à Igreja, ao jornal, ao partido polí-
tico, apesar de toda sua simplicidade são
reis livres em sua terra. Aproximadamen-
te ¼ de nossos colonos são compostos de
pessoas, que como artesãos (Handwerker)
imigraram há anos, e em Porto Alegre ou
outro lugar qualquer, exerciam o seu ofí-
cio, mas em decorrência da depressão eco-
nômica dos últimos anos, foram forçados a
tornarem-se colonos: funileiro, serralheiro,
sapateiro, marceneiro, ourives. Eles não
sabem trabalhar tão bem como os velhos
colonos, mas são bem ágeis. Até onde a
situação permite, eles exercem paralelo ao
seu trabalho agrícola o seu ofício. E só os
alemães recém-chegados (Deutschländer)
imigraram há pouco. Entre eles, há vários
tipos humanos misturados. Eu lembro de
dois jovens instruídos, agricultores de lá
[Alemanha], solteiros, os quais estão mo-
rando juntos em uma tenda de cigano. Vie-
102
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ram com todo tipo de teoria de agricultura
para cá, e devido à quebra do arado e de
outros experimentos, não plantaram nada
ao longo deste ano que eles aqui se encon-
tram; e apesar disso, se sentem homens
importantes e regularmente vem a cavalo,
com rostos sérios, para o Stadtplatz para
comprar pão, fazer contato com os demais
e saber dos últimos acontecimentos! Ao ver
as suas figuras, muitas vezes lembro dos
rapazes que brincam de “Urwälder”! To-
davia, são pessoas simpáticas e eu gosto de
vê-los na casa pastoral. Recentemente veio
um eletrotécnico de Berlin com grande fa-
mília, e era até então diretor de uma grande
fábrica, e então perdeu toda sua fortuna, e
procura aqui agora sua salvação. Um au-
têntico berlinense: “agora eu venho, agora
tudo vai mudar aqui! Até agora não tinha
ninguém aqui ainda que pudesse fazer algo
por essas pessoas. Isso vai mudar. E uma
festa de Natal bem diferente nós teremos
da próxima vez, não mais demoradas velas
de cera, mas sim lâmpadas elétricas. Isso
vai impressionar as pessoas! Elas vão arre-
galar os olhos com isso!” Agora ele está lá
no meio da floresta e provavelmente está
trabalhando na sua plantação. E na colônia
tudo está como antes... Outros, após ter en-
terrado as ilusões que trouxeram, logo se
encontram bem aqui, como um Stuttgarter
com família, até então empacotador em
uma livraria; um marceneiro de Brettach;
um eletrotécnico de Stuttgart com esposa,
um Siebenbürger com família camponesa
veio recentemente. Também não quero es-
quecer daqueles que, após uma curta esta-
da, partiram novamente, porque a vida na
floresta, uma vez experimentada, era bem
diferente daquela que eles haviam imagi-
nado. Trabalho e não pombas assadas vo-
ando, pequeno camponês e nenhuma sal-
vação! [...]. O destino desses que vem para
a colônia e em breve já jogam o machado e
a enxada para o lado é, na maioria, difícil
e triste! Muitos passam a beber cachaça, e
acabam morrendo na beira de alguma es-
trada. Por isso, nunca é demais insistir: só
 pessoas que são acostumadas a pesados
trabalhos braçais e têm alguma experiên-
cia, como nossos pequenos camponeses, ou
um ofício, podem, depois de superadas as
dificuldades iniciais, conquistar aqui uma
existência satisfatória. Outros só com raras
exceções (FAULHABER apud FAULHA-
BERSTIFTUNG, 1933, p. 14-15).
Percebe-se, no relato, a emergência das
identidades regionais do local de origem
e as representações construídas em torno
delas, acionadas quando essas populações
eram colocadas em contato. Assim, ao redu-
zir a escala de análise, a diferença torna-se
visível, embora, para o meio externo, cons-
truíram sua identidade étnica enquanto ale-
mães, dando a ideia de tratar-se de um gru-
po homogêneo. Essas fricções entre colonos
teuto-brasileiros e imigrantes alemães torna-
ram-se salientes na década de 1920, quando
a colônia Neu-Württemberg recebeu um
grupo de mais de 600 imigrantes alemães,
em sua maioria suabos e urbanos, atingidos
direta ou indiretamente pela I Guerra Mun-
dial, muitos dos quais profissionais liberais
e técnicos. Conforme os discursos locais, os
imigrantes viam-se culturalmente superio-
res, dedicando-se à fundação de indústrias.
Já os colonos, descreviam os imigrantes
como arrogantes e ignorantes, por desco-
nhecer a forma de derrubar a mata e de pra-
ticar a agricultura, cometendo inúmeros
erros e causando prejuízos. No vocabulário
cotidiano da colônia, os termos Kolonist (co-
lono) e Deutschländer delimitam, claramente,
as identidades de dois grupos em oposição,
embora tratassem do mesmo grupo étnico
(cf. NEUMANN, 2009).
A organização social da colônia é de-
finida como “solidariedade étnica” por Ro-
103
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che (1969), na qual o papel da família, como
célula de organização e sobrevivência, foi
transferindo-se para a Picada ou Linha e
para a Colônia, em um processo doloroso,
mas necessário. Para Tramontini, esse mun-
do colonial que se estruturava precisava dar
conta de sua organização interna enquanto
grupo, e externa, frente à sociedade brasi-
leira, para superar problemas e adversida-
des, bem como conquistar seu espaço. Esse
autor entende os conflitos “como parte da
dinâmica de implementação do projeto de
colonização, de inserção dos imigrantes na
sociedade brasileira, e como situação de or-
ganização do próprio grupo social, no qual
a etnicidade assume clara afirmação social e
política” (2004, p. 117). Ainda conforme ele,
para o início do século XIX, é preferível o
emprego do termo
[...] “organização social” com base étnica à
‘identidade étnica’, uma vez que o grupo
imigrante ainda não erigira uma fala, um
discurso ou imagem sobre si próprio, ou
atribuíra legitimidades aos seus “represen-
tantes” (TRAMONTINI, 2004, p. 119).
Nas colônias novas, percebe-se as fric-
ções entre teuto-brasileiros, já com um dis-
curso étnico definido, e imigrantes alemães,
complexificando as relações.
Portanto, os imigrantes alemães cons-
troem em solo brasileiro sua identidade e
seu discurso étnico para relacionarem-se
com os outros, representando um grupo ét-
nico homogêneo, mas, internamente, preser-
vam múltiplas identidades, ligadas ao local
de origem, à cultura, à situação socioeconô-
mica, política, religiosa, tudo isso praticado
por alemães natos ou descendentes... A pro-
dução historiográfica dedica-se, em primei-
ra linha, às relações interétnicas estabeleci-
das entre os imigrantes alemães e os outros,
representados pelo elemento nacional. To-
davia, o estudo sobre a fragmentação inter-
na no que se define como grupo étnico alemão,
ainda está por ser realizado, mapeando as
relações entre as minorias presentes entre os
imigrantes de origem alemã quando coloca-
dos em contato com o exterior, e desses para
com os teuto-brasileiros.
Abstract
The present article deals with the hete-
rogeneity in the ethnic group called the
Germans in Brazil. The formation of eth-
nic identity is always relational, because
it involves the construction and affir-
mation of us in front of another. Immi-
grants in different times and regions of
Germany, carrying their peculiarities, in
Brazil constituted his identity as a Ger-
man ethnic group, opposing each other.
Internally, however, stand the fragmen-
tations, revealing a heterogeneous ethnic
group, even more marked character in
relation to the German-Brazilians. We
seek to understand how these elements
to ethnic identities are fluid and driven
in everyday relationships, to affirm and
differentiate themselves from each other,
creating tensions and ruptures. Is deli-
mited as a locus for the empirical study
the private ethnic German colony and
colonization of Neu-Württemberg, in the
First Republic, located in Cruz Alta, the
northwest region of Rio Grande do Sul.
Keywords: German immigration. Ethnic
relation. Colony Neu-Württemberg.
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Resumen
El articulo trata de la heterogeneidad
presente en el grupo étnico denominado
de alemanes en Brasil. La formación de la
identidad étnica es siempre relacional,
pues envuelve la construcción y afirmaci-
ón de un nosotros delante de uno otro. Los
inmigrantes venidos en distintas épocas
y regiones de Alemania, trayendo sus
peculiaridades, constituyeron en el Brasil
su identidad como grupo étnico alemán,
en contradicción a los otros. Internamen-
te, todavía, sobresalen las fragmentacio-
nes, revelando un grupo étnico hetero-
géneo, característica aún más acentuada
en relación a los “teuto-brasileiros”. En
este texto, se busca elementos para en-
tender como estas identidades étnicas
son fluidas y accionadas en las relaciones
cotidianas, para la auto afirmación y di-
ferenciación interna, criando tensiones
y rupturas. El locus delimitado para el
estudio empírico es la colonia privada y
de colonización étnica alemana de Neu-
-Württemberg, en la Primera República,
ubicada el municipio de Cruz Alta, regi-
ón noroeste de Rio Grande do Sul.
Palabras clave: Inmigración alemana.
Relaciones étnicas. Colônia Neu-Würt-
temberg.
Notas
1
Heinrich August Herrmann Meyer nasceu em 11
de janeiro de 1871, em Hildburghausen, no estado
da Turíngia, Alemanha. Na sua formação acadê-
mica, estudou geografia e etnologia nas univer-
sidades de Strassburg, Berlin e Jena. Obteve seu
título de Doutor [Doktor der Philosophie] em 1895,
na Universidade de Jena, ao defender a tese Bogen
und Pfeil in Central-Brasilien. Ethnographische Studie
[Arco e Flecha no Brasil-Central. Um estudo etnográfi-
 co]. Seu objeto de estudo – a cultura indígena do
Brasil central – e sua abordagem o aproximou dos
pesquisadores americanistas. Para aprofundar
seus conhecimentos e coletar material empírico,
Meyer organizou duas expedições à região das
nascentes do rio Xingu, no estado do Mato Gros-
so. A primeira expedição, de fevereiro de 1896 a
janeiro de 1897 e, a segunda expedição, de janeiro
de 1899 a novembro de 1899. A terceira e última
viagem ao Brasil foi por conta de seu projeto de
colonização, acompanhado de sua esposa, Else
Meyer, entre 10 de setembro de 1900 e 10 de janei-
ro de 1901. Herrmann Meyer era sócio proprietá-
rio do Instituto Bibliográfico de Leipzig, Alemanha
e investiu no sul do Brasil por meio de sua Empre-
sa de Colonização Dr. Herrmann Meyer, em um pro-
jeto de colonização, adquirindo para isso terras
de particulares, revendendo-as, posteriormente,
no formato de lote colonial (25 ha). Fundou em
Palmeira das Missões as colônias Xingu [Novo
Xingu] (1897), Erval Seco (1899) e posse Boi Preto
(1899); em Cruz Alta, a colônia Neu-Württemberg
[Panambi] (1898), e a posse Castilhos (1903), em
Júlio de Castilhos. Meyer faleceu em 17 de março
de 1932, em Leipzig (Cf. NEUMANN, 2009).
2
O Bauernverein – Associação dos Agricultores – foi
fundado no II Katholikentag (2º Congresso Ca-
tólico) realizado em Feliz (RS), em 1900, e seus
objetivos direcionavam-se, principalmente, aos
problemas econômicos e técnicos dos agriculto-
res. Uma das principais ideias defendidas pela
associação era o cooperativismo. Seu idealiza-
dor foi o padre jesuíta Theodor Amstad. Pelos
os estatutos, essa associação foi pensada como
uma organização interétnica e interconfessio-
nal. As pretensões, portanto, não se limitavam,
apenas, à solução dos problemas dos teuto-
-brasileiros católicos. Tratava-se de um projeto
de promoção humana que não deveria excluir
nenhuma das vertentes étnicas ou religiosas
presentes no estado. O Bauernverein fundou a
colônia Serro Azul (Cerro Largo), em 1902. Já
em 1912, na assembleia dos católicos em Ve-
nâncio Aires, houve uma divisão, e foi fundada
a Volksverein für die Deutschen Katholiken in Rio
Grande do Sul (Sociedade União Popular para os
Católicos Alemães do Rio Grande do Sul), tam-
bém idealizada pelo padre Theodor Amstad SJ.,
logo, de caráter confessional, enquanto os pro-
testantes continuaram com o Bauernverein, sob a
designação de Liga Colonial (cf. RAMBO, 1992;
SCHALLENBERGER, 2001).
3
Em 1902, o pastor protestante Herrmann Fau-
lhaber e sua esposa Marie Faulhaber, professora,
foram contratados na Alemanha pela Coloniza-
105
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dora Meyer para assumir a assistência religiosa e
educacional na colônia Neu-Württemberg e Xin-
gu. Contudo, em 1908, Faulhaber abandonou o
pastorado e assumiu a administração da Coloni-
zadora, cargo no qual permaneceu até 1926, quan-
do de seu falecimento. Paralelamente, exerceu a
administração da rede escolar particular local. Já
Marie Faulhaber foi atuante tanto na escola quan-
to na igreja, mas sem jamais ser remunerada para
tais funções (cf. NEUMANN, 2009).
4
No documento não consta o prenome de Rei-
nhardt, nem fica explícita a sua função no con-
sulado (Relatório de Reinhardt, fl. 3-4. Deutsches
Konsulat in Porto Alegre à Deutsche Gesandtschaft,
no Rio de Janeiro e ao Auswärtiges Amt, Berlin,
Porto Alegre, 20/7/1921. R- 79001 a 05. Das Po-
litische Archiv des Auswärtigen Amts. Berlin,
Alemanha). Tradução livre da autora.
5
Os diretores da colônia Neu-Württemberg e a
direção da Colonizadora Meyer tinham como pre-
ocupação manter seu perfil enquanto colônia ale-
mã, mas sem se aproximar das discussões pan-
germanistas, ou buscar qualquer vínculo político
com a Alemanha.
6
Discurso manuscrito de Minoly Gomes Amorim,
1913. Álbum de recortes de jornais de Minoly
Gomes Amorim, 1906-1923. MAHP– Museu e Ar-
quivo Histórico Professor Hermann Wegermann,
Panambi).
7
Em fevereiro de 1906, a municipalidade de Cruz
Alta instalou na colônia uma escola pública, no-
meando como professor o Capitão Minoly Gomes
Amorim, filho da elite estancieira cruzaltense. Em
uma carreira ascendente, em 1913 foi nomeado
como subdelegado de Neu-Württemberg, e tam-
bém foi o primeiro subintendente da colônia, no-
meado para tal cargo em 11 de abril de 1916. Uma
vez eleito para o Conselho Municipal, renunciou
ao cargo da subintendência e da subdelegacia. En-
tre 1907 e 1922, vários artigos de sua autoria foram
publicados na imprensa republicana de Cruz Alta,
reunidos pelo autor em formato de Álbum de recor-
tes. Acrescenta-se a eles, ainda, uma série de dis-
cursos pronunciados em saudação a autoridades e
visitantes em geral na colônia e, posteriormente, no
Conselho Municipal (álbum de recortes de jornais
de Minoly Gomes de Amorim, 1906-1923. MAHP).
8
Discurso manuscrito de Minoly Gomes Amorim,
1913. Álbum de recortes de jornais de Minoly Go-
mes Amorim, 1906-1923. MAHP.
9
Nota de Minoly Gomes Amorim no jornal Cruz
Alta, 4/6/1914. Álbum de recortes de jornais de
Minoly Gomes Amorim, 1906-1923. MAHP. Cabe
retomar a afirmação de Lesser (2013), de que o
discurso e a ação são distintos. Aqui, a contribui-
 ção econômica dos imigrantes alemães e seus des-
cendentes, vinculada ao trabalho são ressaltados,
e o perfil de colônia étnica positivado. Já durante
o Estado Novo (1937-1945), com a campanha de
nacionalização do governo de Getúlio Vargas, a
colônia foi classificada como um quisto étnico,
cuja nacionalização era urgente, e os conflitos
étnicos, até então velados ou inexistentes, emer-
giram, reforçando as fronteiras entre os nacionais
e os alemães, nesse caso, afetando indistintamente
os imigrantes alemães e os teuto-brasileiros (cf.
NEUMANN, 2003).
10
Em 14 de maio de 1931, Herrmann Meyer recebeu
a maior comenda de honra do Deutsches Ausland-
-Institut, o Deutscher Ring [anel alemão], em reco-
nhecimento pela fundação de Neu-Württemberg
e o trabalho realizado em defesa do Deutschtum
no exterior (FAULHABERSTIFTUNG, 1933).
11
Carta. Leipzig, 29/9/1901. Herrmann Meyer a
Horst Hoffmann, Porto Alegre. Pasta Carta –
Herrmann Meyer a Horst Hoffmann, Caixa 42,
MAHP.
12
Carta. Leipzig, 2 e 4/3/1903. Herrmann Meyer
a Horst Hoffmann, Porto Alegre. Pasta Carta –
Herrmann Meyer a Horst Hoffmann, Caixa 42,
MAHP.
13
Relatório 5-7. De 1/3 a 15/4/1903. Porto Alegre,
18/04/1903. Horst Hoffmann a Herrmann Mey-
er, Leipzig. Pasta Transcrição Livro Copiativo 44,
Caixa 109, MAHP.
14
Carta. Cruz Alta, 19/9/1899. Carlos Dhein a
Herrmann Julius Meyer, Caixa 63, MAHP.
15
Relatório de Hermann Faulhaber. Elsenau,
6/10/1904. Livro Copiativo n. 11, Fl. 251-252,
MAHP.
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