PROCEDIMENTOS METODOLÓGICOS NOS CURSOS DE MICHEL FOUCAULT

Collège de France – 1971-1984

Referência bibliográfica:
FOUCAULT, Michel. Aulas sobre a vontade de saber: curso no Collège de France (1970-1971). Tradução Rosemary Costhek Abílio. São Paulo: Editora WMF Martins
Fontes, 2014. [Obs.: O suporte da edição desse curso não utiliza “a coisa proferida”, a voz gravada [...], mas sim a “coisa escrita”, os manuscritos destinados a ser
ouvidos por um público, e não à leitura]

Conceitos- Categoria
Aula Excertos (paginação ao final) Comentários
chave analítica
A Vontade de saber: é esse então o título que eu gostaria de dar ao curso deste ano. Na verdade, acho que Introdução geral do
poderia tê-lo dado também para a maioria das análises históricas que tenho feito até o momento. Também é itinerário de pesquisa
ele que pode caracterizar as que gostaria de fazer agora. Em todas as análises – passadas ou ainda por virem
09 Vontade de I. Digressões
-, creio que se poderia reconhecer algo como “fragmentos para uma morfologia da vontade de saber”.
dez. saber explícitas
Em todo o caso, é esse o tema que, sob uma forma ou outra tentarei tratar nos próximos anos. Ele às vezes
será investido em pesquisas históricas determinadas [...] Outras vezes, e sem dúvida mais raramente, será
tratado em si mesmo. (p.3)
Saberes/ O seminário terá como enquadramento geral a penalidade do século XIX, na França. O ponto preciso da Apresentação de um
discurso de análise será a inserção de um discurso com pretensão científica (a medicina, a psiquiatria, a psicopatologia, seminário
09 I. Digressões
verdade a sociologia) no interior de um sistema – o sistema penal [...]. o ponto de análise, portanto, será essa desenvolvido
dez. explícitas
inserção; o material preferencial será a peritagem psiquiátrica em material penal e, por fim, o horizonte da paralelamente às aulas
pesquisa será identificar a função e medir o efeito de um discurso de verdade no discurso da lei. (p.4)
Quanto ao curso, já indiquei rapidamente, da última vez 1, o jogo que eu gostaria de jogar: consistiria em 1
aula inaugural 2 dez.
saber se a vontade de verdade não exerce, com relação ao discurso, um papel de exclusão, análogo – numa 1970 (A ordem do
certa parte e, admito, numa parte apenas – ao que pode desempenhar a oposição entre a loucura e a razão, ou discurso)
o sistema de proibições. Em outras palavras, consistiria em saber se a vontade de verdade não é tão
09 Vontade de I. Digressões
profundamente histórica quanto qualquer outro sistema de exclusão; se, na raiz, não é arbitrária como eles,
dez. verdade explícitas
se não é modificável como eles no decurso da história; se, como eles, não se apoia e, como eles, não é
incessantemente reativada por toda uma rede institucional; se não forma um sistema de coerção que se
exerce não só sobre os outros discursos mas sobre toda um série de práticas. Em resumo, consiste em saber
quais lutas reais e quais relações de dominação são mobilizadas na vontade da verdade. (p.4)
1. Mas há outros problemas. Primeiramente este: em que o estudo histórico de certos conhecimentos ou [de
certos] saberes, de certas disciplinas, de certos acontecimentos de discurso pôde levar a essa questão da
vontade de saber? Pois é preciso reconhecer que até agora poucos historiadores das ciências sentiram
09 Vontade de III. Referências necessidade de reconhecer a ela. Em que essa noção é requerida ou é indispensável? Insuficiência dos
dez. saber teóricas instrumentos de análise histórica fornecidos pela epistemologia. (p.5)
1.1 É realmente razoável, para uma análise dos saberes que procura não se referir a um sujeito fundador,
extrair como noção central a noção de vontade? Não seria uma outra maneira de reintroduzir novamente
algo como um sujeito soberano? (p.5)
 o que eu gostaria de mostrar esta tarde é, partindo de um exemplo, como é feita, já logo no início de um
09 Discurso I. Digressões
discurso filosófico, a elisão desse desejo de saber que, entretanto, é designado na filosofia para explicar e
dez. filosófico explícitas
justificar sua existência. (p.6)
1.Texto muito conhecido, muito banal [...]. De fato, este texto pode ser lido do próprio interior da obra [...] Texto de Aristóteles
Presta-se uma leitura interna. Mas se presta também a uma leitura externa: pode-se detectar nele uma Metafísica
operação que diz respeito ao discurso filosófico propriamente dito. E não só ao de Aristóteles, mas ao
discurso filosófico tal como existiu nossa civilização. (p.6-7)
1.1 Sobre o texto do Aristóteles – que é um pouco limitado – eu gostaria de dizer, como sobre alguns outros
que ocupam uma posição semelhante e exercem funções análogas, que ele constitui um “operador
09 Discurso filosófico”; com elementos inteiramente interpretáveis a partir dele, diz respeito a totalidade do sistema, sua
II. Fontes
dez. filosófico possibilidade sua justificação, sua origem e seu nascimento necessário; e, mais além do próprio sistema,
recai e age sobre o estatuto do discurso filosófico em geral (p.7)
1.2 também seria possível reconhecer em textos científicos o que podemos chamar de “operadores
epistemológicos”: eles se referem à própria possibilidade do discurso em cujo interior são considerados. E
por possibilidade não devemos entender aqui os axiomas ou postulados, os símbolos empregados e suas
regras de uso; devemos entender aquilo que torna possível não a coerência, o rigor, a verdade ou a
cientificidade do discurso, mas a sua existência. (p.7)
Se agora tomarmos alguma distância desse texto 1, podemos identificar um certo número de acontecimentos 1
Metafísica
maciços que ele supõe ou torna possíveis. [...] Ora, é esse tema 2 que encontramos constantemente na momento no qual
tragédia grega e singularmente [em] Ésquilo e Sófocles. (p.14) Foucault apresenta
uma relação temática
Vontade de
09 entre duas fontes de
saber e II. Fontes
dez. estatutos diferentes, o
conhecimento
primeiro filosófico e o
segundo artístico.
2
Por natureza, o
homem deseja saber.
Ao dizer que o homem deseja conhecer por natureza e que esse desejo de conhecer já é movido pelo
09 Vontade de I. Convocações
movimento rumo à felicidade teórica, Aristóteles tira do jogo a questão sofística ou socrático-sofística do
dez. saber pedagógicas
“por que desejamos conhecer?”
Daí compreendemos: α – a necessidade de alojar os dois 1 numa mesma instância – a mesma alma, mesmo 1
desejo e vontade
09 Conhecimento sujeito, mesma consciência; β - o escândalo que há em recolocar a vontade e o desejo fora da consciência,
IV. Conexões
dez. (saberes) como fizeram Nietzsche e Freud; γ - a dificuldade para pensar filosoficamente uma vontade de saber que
não seja considerada de antemão na unidade de um sujeito cognoscente. (p.17)
 1. Se nunca na filosofia ocidental até Nietzsche o desejo e a vontade conseguiram livrar-se de sua Nietzsche exerce o
subordinação com relação ao conhecimento, se o desejo de conhecer esteve sempre acompanhado pelo pré- papel de plataforma
requisito do conhecimento, é por causa dessa relação fundamental com a verdade. É por isso que podemos teórica.
16 Conhecimento III. Referências
dizer que, também aí, Espinosa foi até o limite: até o ponto mais alto dessa estrutura teórica, bem onde
dez. (saberes) teóricas
estava muito perto de sair dela e derrubá-la. (p.22-23)
1.1 Espinosa cita com clareza, e na ordem, o que torna possível a metafisica clássica. Ora é justamente isso,
a relação vontade-conhecimento-verdade, que está em questão em Nietzsche (p.23)
16 Conhecimento III. Referências Vemos perfilar-se, nos confins do discurso nietzschiano mas ainda pairando sobre ele, a ameaça de Kant. O
dez. (saberes) teóricas dilema kantiano é inevitável, a menos que... (p.24)
Eu havia partido de dois modelos de análise. Em um deles (que me parece caracterizar a tradição filosófica),
a vontade de saber é considerada no interior de um conhecimento prévio do qual ela constitui o
desenvolvimento, como que defasagem e o retardo interior. No outro modelo, o conhecer analisado como
puro acontecimento na superfície dos processos que, em si mesmos, não são da ordem do conhecimento;
Vontade de vamos chamar de saber o conjunto desses conhecimentos. [...] A proposta então é a seguinte. É possível
06 I. Digressões
saber e fazer uma história que não tenha como referência um sistema do sujeito e objeto – uma teoria do
jan. explícitas
conhecimento conhecimento – mas se volte para os acontecimentos do saber e para o efeito de conhecimento que seria
interior a eles? O problema está em avaliar a possibilidade de uma reversão da configuração tradicional, que
coloca como preliminar o conhecimento como forma ou faculdade, e depois os acontecimentos do saber
como atos singulares que atualizam a faculdade e podem, em certos casos, modificar-lhe a forma. É
precisamente o que eu gostaria de fazer em primeiro lugar a propósito dos Sofistas. (p.29-30)
1
1. Se insisti nessa passagem de Aristóteles é porque ela me parece definir e prescrever uma certa Metafísica
interioridade da filosofia, é porque me parece rejeitar um certo exterior do discurso filosófico – exterior cuja
a eliminação torna possível a própria existência da filosofia; exterior contra o qual se apoia obscuramente o
discurso filosófico. E se admitirmos que foi justamente do interior do discurso filosófico que a ciência se
Discurso
06 originou, vemos bem o que está em jogo no problema colocado. O gesto que definiu por exclusão um
filosófico e II. Fonte
jan. exterior do discurso filosófico e uniu de um determinado modo a filosofia e a verdade, esse gesto deve
verdade
realmente caracterizar nossa vontade de saber. E é ele que temos que recuperar. (p.36)
1.1 Mas, se esse texto1 é interessante pelo que contém em si – a possibilidade de uma história da filosofia -,
não é menos interessante pelo que exclui. E o que exclui aparece num outro texto, o último livro dos
Tópicos, as Refutações sofísticas. (p.36)
E essa leve perturbação que reconhecemos em Aristóteles não estará nem perto de desaparecer, toda a vez
16 Discurso
III. Conexões que a filosofia ocidental tiver de ocupar-se dos sofismas – mesmo muito tempo [depois] que a lembrança
dez filosófico
dos insuportáveis Sofistas tiver sido esquecida (p.37)
Discurso Buridan, em seus Commentarii sobre as Refutações sofisticas [...]. E mesmo muito depois da escolástica,
06 III. Referências
verdadeiro e o quando Peirce, no Dictionnaire de philosophie de Baldwin, define a forma mais séria, mais filosoficamente
jan. teóricas
sofismo problemática do sofisma. (p.37)
 Na última vez, vimos como Aristóteles tirava de jogo o sofisma com relação à filosofia; como ele constituía
um discurso filosófico que estava, de pleno direito, no elemento da verdade e como, com relação a esse
discurso, a prática sofística não era mais que exterioridade e irrealidade. Sombra. Ora, entre os historiadores
13 Discurso I. Digressões
que tratam dos Sofistas há uma certa tendência a querer revogar essa medida de banimento; a reduzir a
jan. filosófico explícitas
distância e dar novamente realidade ao discurso sofístico no interior do discurso filosófico [...]. Como se
fosse somente desse discurso filosófico que os Sofistas pudessem receber sua seriedade e sua realidade; o
que afinal e implicitamente equivale a concordar com a exclusão aristotélica. (p.51)
Eu gostaria de tentar uma outra análise, não me esforçar por reduzir a distância entre sofística e a filosofia,
não reintroduzir os Sofistas pela porta dos fundos da história revalorizante, e sim deixar valer a distância tal
como foi percebida, a exclusão tal como foi decidida por Aristóteles, seus contemporâneos e seus
Discurso sucessores. (p.51-52)
13 I. Digressões
verdadeiro e o Por hoje eu gostaria de ainda me manter no nível dessa exclusão. Medir bem, do ponto de vista da filosofia,
jan. explícitas
sofismo a oposição que vale para ela entre o raciocínio verdadeiro ou falso e a falsa argumentação. Mostrar como,
sempre permanecendo no interior da filosofia, pode-se reconhecer, pelo menos às cegas, um certo exterior
do qual o Sofista é para ela o símbolo, do qual constitui o andarilho mais ameaçador, mais obstinado e mais
zombeteiro. (p.52)
Se insisti nessa morfologia do sofisma tal como podemos percebê-la do ponto de vista que ainda nos
comanda e que é o de Aristóteles, foi porque ela nos permite definir melhor o problema histórico que está
por resolver: α – Como a relação do discurso com o sujeito falante pôde – pelo menos numa prática
Discurso
13 discursiva determinada – deslocar-se de modo a dar origem ao discurso filosófico-científico? Β – como as
verdadeiro e o IV. Conexões
jan. relações de dominação que atuavam nas discussões sofísticas puderam ser excluídas ou eliminadas ou
sofismo
postas entre parênteses – ou talvez esquecidas e reprimidas – para dar lugar a um discurso apofântico que
pretende ordenar-se pelo ser no modo da verdade? Dessa dupla transformação é preciso fazer a história. É
muito provável que os Sofistas sejam apenas seu último episódio. (p.62-63)
Definir formalmente a sofística por sua oposição retrospectiva à apofânica. Voltar para um pouco antes, Como esse curso foi,
para além da sofística, a fim de tentar ver como ela se constitui. Voltar para trás, não para recuperar o em sua maior parte,
Discursos
27 I. Digressões pensamento pré-socrático e sim para analisar os tipos de discurso que estavam institucionalmente ligados à reconstituído por cópia
ligados à
jan. explícitas verdade: não o que se teria pensado ou dito sobre a verdade, mas como ela encontrou seu lugar de de manuscritos
verdade
emergência, sua função, sua distribuição e sua forma obrigatórias na sociedade grega. O estudo tratará do algumas passagens são
discurso judicial e do discurso poético (p.65) esquemáticas
Numa extremidade do percurso, a que está mais próxima de nós, encontramos regras de estabelecimento da Novas fontes: Homero,
Discurso verdade que não estão tão distantes assim de nossa prática. Conservou-se nos papiros egípcios um certo Hesídio, Demóstenes,
27 IV. Conexões
ligados à número de textos jurídicos referentes às colônias gregas do Egito e singularmente da Alexandria. Vejamos Ésquilo.
jan. II. Fontes
verdade como devia transcorrer um testemunho (sobre uma matéria penal ou civil) pelas regras desse procedimento
judicial grego.
27 Sistemas de I. Digressões Agora o problema é analisar a transformação do sistema verdade – decisão judicial – soberania política.
jan. verdade explícitas (p.71)
Antes de ir adiante, eu gostaria de destacar que a afirmação de verdade esteve presente no discurso judicial
Sistemas de I. Digressões
3 fev. desde a origem, ou, em todo o caso, nas formas mais arcaicas que conhecemos. Não foi acrescentada mais
verdade explícitas
tarde, como uma peça de origem estrangeira. (p.75)
 No sistema que conhecemos hoje, nesse que é implantado já na época grega clássica, a fala verdadeira é
Sistemas de acima de tudo a do testemunho: tem a forma da constatação; apoia-se no que ocorreu e sua função é revelá-
3 fev. IV. Conexões
verdade lo. Tem como modelo, ou melhor, como equivalente não verbal a percepção: manifestar as coisas como se
estivéssemos lá, como se as víssemos. A fala da testemunha é o substituto da presença. (p.76)
II. Fontes Glotz1 talvez tenha dito o essencial sobre o ordálio grego, mas é nessa perspectiva que se deveria estudar a 1
Gustave Glotz foi um
Verdade-
3 fev. VI. Digressões Inquisição. Nela a prova da verdade é complicada pelo comportamento cristão da confissão. (p.77) historiador francês da
testemunho
explicitas Grécia Antiga
Essa oposição1 apresenta analogias notáveis com a que é manifestada muito mais claramente nas inscrições 1
Surgimento de um
de Gortina2. A lei de Gortina dá espaço para dois tipos de julgamento. (p.79) novo tipo de
julgamento, de
processo e de sentença
em oposição a forma
Verdade-
3 fev. II. Fontes mais primitiva de lei.
testemunho 2
Cidade grega na qual
foi descoberto o mais
antigo e o mais
completo código legal
grego
Talvez o comentário desses textos 1 pudesse revelar a relação com a verdade ou a relação entre o ente que 1
de Hesíodo e Ésquilo
Verdade e as
3 fev. II. Fontes fundamenta a sentença e que essa justa sentença manifesta. Mas sem dúvida a prática judicial grega será um
leis
fio condutor mais sólido. (p.83)
A grande pergunta na qual todo o nosso direito penal se enreda (o acusado é verdadeiramente culpado) não
Verdade e as
3 fev. IV. Conexões faz parte do direito grego; no fundo ele conhece apenas a pergunta: o crime foi verdadeiramente reparado?
leis
(p.84)
Mas podemos dizer grosso modo que a posição de uma verdade-desafio ou [a] de um saber-poder (uma
delas é [encontrada] na Grécia, a outra no Oriente arcaicos) serão rejeitadas pelo Ocidente. E as duas figuras
17 do justo que fosse alheio à verdade e daquele que só soubesse exercer a arbitrariedade ilimitada de seu
Poder e saber II. Fontes
fev. poder, essas figuras pertencem aos sonhos simultaneamente obstinados e sempre reprimidos do Ocidente.
Essas duas figuras oníricas, desejadas, presentes, mas sempre no limite, são a de santo Antônio e aquela
inversa de Fausto. (p.109)
1. A interpretação tradicional faz o uso da moeda nascer do desenvolvimento de uma economia mercantil
[...] Na verdade, essa interpretação talvez explique certos usos precoces da moeda, seja na Lídia ou na
Fenícia. Mas não foi com base nesse modelo que a moeda foi atotada e utilizada na Grécia [...] Parece,
24 Regulação III. Referências portanto, que num aspecto essencial o uso da moeda foi não comercial. (p.120-121).
fev. social e poder teóricas 2. esta análise histórica nos mostra que a essência mercantil da moeda não é a sua raiz histórica. O começo
da moeda não é uma origem solene que já inserisse sua natureza mercante e metafísica. A moeda não foi
instituída “na troca de produtos”; quando muito, pode-se dizer que ela se “desenvolveu” nessa troca (Marx,
O capital [I, 2, iv]) (p.124)
 17 Ética da Está sendo tecida toda uma ética da verdade, da qual ainda não escapamos, mesmo que desse formidável
IV. Conexões
mar. verdade acontecimento não recebamos mais que os ecos amortecidos. (p.170)
Estava em causa analisar o que poderíamos chamar de acontecimentos discursivos, ou seja, acontecimentos * essas anotações estão
que concernem o modo de apropriação do discurso (político-judicial), seu funcionamento, as formas e os em “três folhas não
conteúdos de saber aos quais ele dá o papel que desempenham nas lutas sociais [...]. Tentar ver se a paginadas, com uma
emergência da verdade tal como a encontramos em Platão ou Aristóteles não poderiam ser tratada como um escrita um pouco
acontecimento discursivo. [...] Em suma, tentar mostrar a verdade como efeito, no nível das práticas diferente. Fazem parte
17 acontecimento I. Digressões discursivas, dessa luta. [...] Não procurar uma ligação que seja da ordem da expressão e/ou do reflexo. Ao dessa aula substituindo
mar. discursivo explícitas contrário, está em causa mostrar como [...]. É o conjunto dessas relações em termos de condições de a página riscada do
possibilidade, de função, de apropriação, de codificação, que está em causa analisar. (p.175-176)* manuscrito, ou de uma
retomada em outras
circunstâncias? Difícil
determinar” (nota do
editor)
De modo que Freud, ao avançar na direção da relação entre desejo e a verdade, estava enganado; ele julgou
que Édipo lhe falava das formas universais do desejo, sendo que, em voz baixa, a fábula de Édipo lhe
narrava a coerção histórica que pesa sobre nosso sistema de verdade, esse sistema ao qual o próprio Freud
pertencia. Quando os culturalistas criticam na análise freudiana do Édipo o fato de Freud ter-lhe dado uma
Discurso da
17 universalidade infinitamente excessiva, quando dizem que o Édipo só pode valer para certas sociedades
verdade e o III. Referência
mar. europeias, sem dúvida estão enganados, mas estão só cometendo um erro sobre o erro do próprio Freud.
sistema de teóricas
anexo Freud julgou que Édipo lhe falava do desejo, sendo que Édipo, por sua vez, falava da verdade. [...] Somos
coerção
submetidos a uma determinação edipiana, não no nível do nosso desejo, e sim no nível de nosso discurso
verdadeiro. Ao ouvir o discurso verdadeiro do desejo, Freud julgou que estava ouvindo o desejo falar, sendo
que era o eco de seu próprio discurso verdadeiro, sendo que era à forma a qual se subordinava seu discurso
verdadeiro (p.177-178)
 1. Assim, procurei analisar em termos de história a relação entre a verdade e o sistema de purificação, mas o
projeto de analisar a “Vontade de Saber” não foi cumprido. (p.178)
A hipótese dessa análise era que o modelo aristotélico parecia caracterizar a filosofia clássica. Ele implica
que a Vontade de Saber nada mais seja que a curiosidade, que o conhecimento sempre já está marcado na
forma de sensação [...]. o modelo nietzschiano, ao contrário, pretende qual a Vontade de Saber remete a algo
totalmente diferente do conhecimento.
1.1 A tarefa proposta era pôr à prova a utilizabilidade do modelo nietzschiano e aplicar os quatro princípios
identificados na análise nietzschiana: 1- Princípio da exterioridade: por trás do saber há algo totalmente
diferente do saber; 2- Princípio de ficção: a verdade é apenas um efeito da ficcao e do erro; 3- Princípio da
17 dispersão: não é um sujeito que é portador da verdade, e sim a própria verdade passa por uma multiplicidade
I. Digressões
mar. Verdade de acontecimentos que a constitui; 4- Princípio do acontecimento. Foi a partir desses princípios que
explicitas
anexo comecei a bordar a análise. Quanto ao principio da exterioridade, nunca procurei fazer a análise a partir do
próprio texto. Procurei na medida do possível, afastar o princípio da exegese, do comentário, nunca procurei
saber qual era o não-dito que estava presente ou ausente na textura do próprio texto. Procurei afastar o
princípio da textualidade colocando-me numa dimensão que era da história, ou seja, identificar os
acontecimentos discursivos que tiveram lugar não no próprio interior do texto ou de vários textos, e sim no
fato da função ou do papel que são dados a diferentes discursos no interior de uma sociedade. Passar por
fora do texto a fim de recuperar a função do discurso no interior de uma sociedade, é isso o princípio da
exterioridade. Quanto do princípio da ficção, tentei mostra como o efeito de verdade podia nascer não
apenas de algo que nada tinha a ver com a verdade, mas que podemos apenas, do ponto de vista da verdade
assim constituída, reconhecer como não verdadeiro, ilusório ou fictício. (p.179-180)