Capítulo 10

Em 1850, Th.-H. Barrau dá os seus Conselhos aos operários sobre os

meios que eles têm para serem felizes 1. O segredo dessa felicidade assenta,
segundo ele, no cuidado de «poupar os minutos». O operário «não tem outro
capital além do tempo, não tem outro rendimento além do emprego deste
mesmo tempo; dissipando-o, destrói cientemente os seus próprios recursos,
torna-se, até certo ponto, homicida de si próprio». O facto é que, neste meio,
a vacuidade do tempo resulta em tédio ou suscita a tentação do deboche.
Anne-Marie Thiesse recordou-o: este conjunto de convicções ordena o
discurso então consagrado às «classes trabalhadoras», depois aos
«trabalhadores». O lazer culto, a meditação solitária, o verdadeirofarniente
relevam de uma outra sensibilidade ao escoar das horas, implicam a
aprendizagem de um certo cuidado de si, pressupõem o hábito do frente-a-
frente consigo próprio.
Não convém a ninguém submeter-se, sem reflexão, a este conjunto de
normas que negam a própria possibilidade do projecto individual, o desejo
de realizar uma obra, o uso pessoal de um tempo que não o tempo de tra-
balho. Impõe-se então a demanda de um eventual tempo pessoal, fora dos
meios onde ele está acantonado.
Infelizmente, o mutismo dos actores, a raridade do registo de vestígios
que possam ter deixado, a perspectiva disciplinar de observadores, 393
ALAIN CORBIN

aliás pouco preparados para ler os desejos e os prazeres autênticos outrem, Balbucios de um tempo pessoal
condenam aqui o investigador ao rodeio e à dedução.

A.

A pesca à linha e a polarização das horas

«Parece ser na prática da pesca à linha», escrevem Joffre Dumazedier Aline

Ripert na conclusão do seu inquérito sobre o lazer em Annecy, «que a ruptura
com a vida social encontra as suas formas extremas [ ... ].
ão numerosos os pescadores [ ... ] que afirmam que este isolamento resulta
numa verdadeira liquidação de todas as preocupações quotidianas» 1. Melhor
que a jardinagem, melhor que o bricolage, a pesca à linha simboliza um tempo
pessoal. Esta actividade, que se manteve à margem do circuito comercial, sem
referência aos gestos do trabalho e que em nada constitui uma demonstração de
competência ligada à produção, induz, dada a sua relativa autonomia, emoções
e prazeres de um sabor especial. Mais que outras, suscita o relato e o
comentário. Ora esta via de acesso ao estudo da disponibilidade do tempo
constitui um ponto cego da pesquisa histórica. A pesca à linha não pertence à
gama das actividades abertamente defendidas pelas classes dominantes. Não
entra no seu projecto pedagógico. Pior, foi, desde cedo, marcada pelo estigma
da futilidade, da inutilidade. Desenhou-se como figura ridícula do tempo
desperdiçado, como uma desoladora imagem do vazio das horas.
Além disso, a pesca à linha é uma prática opaca. O obstáculo que ela opõe
ao investigador deve-se à pobreza do registo dos desejos que inspira

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ALAIN CORBIN
e das emoções que suscita. O seu historiador vê-se portanto forçado a re correr,
para o essencial, ao discurso normativo. Ora os autores de obras consagradas à
pesca afirmam, paradoxalmente, que tratam de uma prática que não se aprende
pelo livro e que convém sobretudo a indivíduos que leiam pouco. É certo que a
ficção tratou amplamente este assunto, basta. para disso nos convencermos, pensar
nos contos de Guy de Maupassant Mas, aqui como nos quadros impressionistas, o
personagem do pescador é quase sempre subordinado à evocação pitoresca do
cenário à beira da água. Estes textos constroem-se segundo formas de apreciação e
de satis fação que não são exactamente as que inspiram o amador. A diversidade
quase infinita das práticas segundo a idade, o sexo, a inserção social, o ca lendário,
a estrutura afectiva dos indivíduos faz da pesca à linha, seja ela concebida como
uma prática individual ou como uma actividade associa tiva, um objecto de
extrema complexidade.
Posto isto, e para nos atermos a um quadro esquemático, consideremos dois
tipos de pesca que coexistem e interactuam, num jogo complexo de trocas, de
citações e de piadas. Os defensores de cada um destes modelos esforçaram-se por
legitimar a sua prática. Assim, a pobreza da descrição pessoal encontra-se aqui
compensada pela super-abundância de obras técnicas, de perspectiva didáctica e
moralizadora-. Antes de tentar analisar cada uma das duas pescas convém dizer o
que as une. Ambas constituem práticas masculinas que se mostram como isentas de
qualquer perspectiva erótica. Ambas implicam, repita-se, uma franca ruptura com a
actividade quotidiana e uma total polarização do tempo. A pesca à linha basta para
encher as horas. Os autores repetem, por exemplo, que não se consegue ler
enquanto se espera que o peixe morda. Sejam quais forem as suas modalidades, a
pesca à linha implica uma aprendizagem efectuada segundo as vias normais do
autodidactismo. É a busca de um saber que se transmite pela observação e escuta
de outrem, numa relação de mestre e discípulo. Em qualquer caso, pressupõe uma
disciplina, a do silêncio. Sob todas as suas formas, é apresentada como um
passatempo salubre, moral e agradá-
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HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
vel. Quanto ao resto, os discursos tecem-se de zombaria, até de desprezo
recíprocos. Ao longo das décadas, vai-se operando a pouco e pouco uma
transferência cultural que submete uma pesca tradicional à influência de uma pesca
desportiva, elaborada além-Mancha. Encontramos aqui um processo já evocado a
propósito do futebol.
o passatempo do «povinho»
Em França, observa em 1858 Charles Massas, um dos grandes teóricos do
momento, a pesca com mosca artificial não se pratica. Aliás, a pesca em geral é,
neste país, o passatempo do «povinhos". É esta uma das razões que aqui justifica o
nosso interesse. O pescador à linha é, nesta data, alvo de incessantes louvores. Por
outro lado, a pesca da margem integra-se num conjunto de práticas que tornam as
imediações de rios e ribeiras lugares muito frequentados. Na zona de Paris,
mistura-se com o passeio dos curiosos, com as excursões ao campo, eróticas ou
familiares, com as corridas de canoagem. Desta proximidade nascem muitos
conflitos. Insultar, atirar pedras são as sanções que traduzem estes antagonismos.
No fim do século, as marginais estão a tal ponto cheias de gente, agitadas e, por
essa razão, empobrecidas que é preciso ser-se um verdadeiro campeão para
conseguir apanhar peixe na região parisiense.
A pesca à linha é concebida como uma arte que implica ao mesmo tempo uma
vocação e uma prática prolongada. A crer nos bons autores, todos os grandes
pescadores são velhos cheios de experiência, «lobos-dos-mares» ou «capitães» cujo
saber silencioso contrasta com a gabarolice imbecil de todos os vadios e
debitadores de sentenças da beira-rio+ A chamada pesca tradicional confronta-se
com «os mistérios das vagas». Implica o conhecimento de segredos e truques. Não
se associa, como a pesca desportiva, à qualidade do gesto. O savoir-faire que a
constitui mescla-se de desafio, de astúcia, de habilidade, de subtil acordo entre a
mão e o cérebro.
397
ALAIN CORBIN
A aprendizagem desta arte resulta da observação e de uma lenta revelação.
Baseia-se na demonstração de competência adquirida. Kresz Senior, grande
pescador à linha e teórico desta arte em França na primeira metade do século
XIX, gosta de evocar cenas de aprendizagem e de transcrever as lições dadas
aos seus «alunos pescadores-f na margem do rio. O mestre, pelo seu lado, deve
praticar a humildade e saber, se necessário, «tornar-se aprendiz mesmo de um
pescador menino» 7. A variedade dos hábitos do peixe impõe uma incessante
aquisição de conhecimentos. Seja qual for o seu nível, o pescador deve
«enriquecer-se pessoalmente junto dos mais competentes do sítio»8.
Uma relação complexa com o espaço define a chamada pesca tradicional. É
certo que se trata de uma prática qualificada como «estacionária», o que lhe
vale a acusação de passividade. Os seus detractores vituperam as suas raízes,
que a tornam acessível às idades vetustas". Riem-se da «pesca dos inválidos»,
própria para «consolar a velhice». Com efeito, mesmo quando opera no meio
da água, o amador deve saber «parar» a sua barca, conforme a profundidade e
natureza dos fundos. Esta pesca pratica-se em águas tranquilas, agitadas,
quando muito, por uma ligeira corrente. Impõe, portanto, um sentido do lugar-v.
Ao cabo de uma paciente observação do rio, ao longo de prolongadas
deambulações, o pescador à linha deve eleger «o bom poiso». É a
impossibilidade deste estudo prévio que faz a mediocridade do «pescador de
domingo». Com efeito, é preciso «percorrer um pouco as margens, examinar a
corrente, escolher com toda a tranquilidade, isto é, fugir tanto das águas mortas
como da água demasiado rápida, evitar as árvores - que ensarilham a linha - [ ...
], ter cuidado com as ervas [ ... ], procurar também estar ao abrigo do vento e
do sol em cheio, preferir um fundo liso e com boa profundidadevU. O pescador
deve adivinhar o peixe segundo a topografia: numa palavra, tem que conhecer
perfeitamente o terreno em que opera. Há-de saber que a densidade das even-
tuais represas é grande junto dos lavadouros, nas proximidades das praias, dos
cais e dos esgotos.
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HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
A seguir, impõe-se sondar bem e sobretudo iscar bem, ou seja, preparar
bem o lugar de véspera ou, não sendo possível, pelo menos umas horas antes da
pescaria. Convém, enfim, respeitar as conveniências e evitar «o sítio
frequentado e o pesqueiro de outro pescador» 12.
A pesca tradicional «exige um grande dispêndio de tempo» 13. De todas as
actividades de lazer, esta é então entendida como a que devora mais tempo.
Penetrar no mistério das águas pressupõe um encadeado de deduções
necessário à decifração do enigma. É por isso que o «campónio» é quase
sempre um péssimo pescador. Com excepção dos que moram em «zona de
trutas» (Alpes, Vosges, Borgonha, Normandia ... ), não consagrou tempo
suficiente à sua aprendizagem; a sua pesca, no dizer dos autores de manuais,
não passa quase nunca de «rotina atávica».
É certo que o pescador à linha tem que estar constantemente atento, o que
lhe alimenta o «nervosismo». Nem por isso o seu passatempo deixa de ser uma
escola de paciência. Há até quem pergunte «se a vida é assim tão longa, se o
tempo tem tão pouco valor que assim se possa gastá-lo impunemente» 14. A
pergunta sobre o estatuto de uma prática que alia a tal ponto «abnegação
intelectual» e «desprendimento físico» adequa-se à vontade de legitimar a
pesca desportiva. No decurso deste debate, são dadas a ler concepções
antagónicas dos usos e qualidades do tempo. Para uns, esta paciência excessiva
conduz à resignação: resulta de uma espécie de abandono, de renúncia ao
desejo. Outros, em contrapartida, como Cunisset-Carnot, o grande jurista do
início do século XX, sublinham a força do fascínio. O pescador «hipnotizado»,
siderado, fica ali, «o olhar preso à água que corre, leva e traz ao seu ponto de
partida o seu pensamento que navega como a cortiça num perpétuo vaivém»
15.
Tudo isso liga o tempo da pesca ao silêncio e à solidão. Os amadores não
gostam de pescar acompanhados e «o pescador solitário tem sempre melhores
resultados do que aquele que está acompanhadovtô. Vai-se sozinho para o rio e
bem cedo. O verdadeiro amador instala-se no seu lugar ao nascer do so117. É o
inverso do noctívago. Fica isolado durante todo o
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ALAIN CORBIN
dia 18. Coíbe-se até de levar o cão. Evita falar ou fazer barulho com os pés.
Numa palavra, é um passatempo individual. Aliás, os pescadores respeitam
uma boa distância entre eles, correspondente ao comprimento da cana e linha.
É indispensável ao pescador saber que tempo faz. Com efeito, o peixe morde
melhor «com tempo húmido, quente e tempestuoso do que após um tempo
seco, frio ou quente», o que se deve, nomeadamente, às variações na
quantidade de insectos aéreos. O peixe tem medo de muita luz; por isso, mais
vale pescar em águas turvas. Este necessário saber meteorológico, esta
sensibilidade ao tempo que faz induzem por vezes longas séries de
observações. O campeão Jho Pâle (l-H. Perreau) afirma, em 1910, ter «entre
mãos o caderno de um pescador escrito dia a dia e hora a hora» durante dez
anosl?
Estreitamente ligada ao ciclo cósmico, a pesca obedece a um calendário
preciso. Por isso os manuais revestem muitas vezes a forma de almanques-'',
Esta é uma pesca de muitos peixes que se revezam no cesto do pescador. De
Inverno, pescar é desagradável: as águas estão revoltas, «o peixe esconde-se».
Na Primavera, os aguaceiros frequentes engrossam os rios. Aliás, por volta de
15 de Abril, a pesca está fechada-I. A abertura, a meio de Junho, é uma ocasião
de verdadeira festa que envolve muito mais que o círculo dos amadores. Em
1862, formara-se nesse dia «de Bezons até Bougival, um verdadeiro cardume
de pescadores». Estavam «junto à água, escalonados de quinze em quinze
passos, uns de pé, outros agachados. Uns pescavam ao lanço, outros ao fundo,
outros ainda com chumbeira. Por toda a parte havia canas a levantar e a baixar.
As mulheres, sentadas mais atrás, liam ou tricotavam. Jornaizinhos com
imagens formavam uma toalha sobre a erva. Uma gravura tinha queijo, outra
rábanos [00']' As crianças colhiam margaridas e, para não usarem os iscos do
papá, punham nos seus anzóis essas flores»22. Por volta das seis o cardume de
pescadores desfaz-se, à hora em que as casas de pasto começam a propor fritos
e caldeiradas.
É então o tempo da pesca ao «miúdo», a mais fácil de todas. É a alegria
dos avozinhos; os colegiais de férias entregam-se-lhe com paixão. Certas
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HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
mulheres da burguesia ousam mesmo praticá-la quando um curso de água corre
junto da sua propriedade. Enquanto a pesca de amador é invadida pelos cânones
da pesca desportiva, a pesca «ao miúdo» permite a ascensão social de uma
prática tradicional. O processo é o mesmo que faz, há mais de um século,
encontrarem-se na praia os pescadores a pé e os burgueses que apanham
conchas-c.
Nos meios populares, o mês de Julho é o da pesca heróica, um dos tempos
privilegiados pelos relatos, que fala da luta com a carpa. O mês de Agosto, pelo
contrário, corresponde ao reinado do barbo e dos peixinhos fritos, dois grandes
símbolos desta pesca de amador. Claro que é difícil ser-se daqueles que
apanham em média cem peixes por hora, mas é uma pesca simples. É uma
pesca «de sorte»24. Quanto ao peixinho frito, faz salivar os pescadores. Nos
meios populares, constitui uma refeição apreciada que se associa ao sol, ao
campo e ao vinho branco. Nas fileiras da burguesia, é mais um aperitivo.
Setembro é a altura da pesca à truta. Aí voltaremos. O calendário associa
então pesca e caça, os discípulos de Sto. Huberto e os de S. Pedro->. Em
Outubro, tempo dos troféus, vai-se ao lúcio para encerrar o rico calendário da
pesca tradicional.
A pesca está intimamente associada ao pegajoso, ao sujo, ao orgânico.
Pela multiplicidade dos seus preparativos, é semelhante à culinária. Tem como
principais ingredientes o sangue, a carne podre, o pão, as ervas aromáticas.
Além disso, implica uma pequena criação de minhocas. Para a praticar, convém
ter boa resistência ao noj026. Impõe-se manejar coisas sujas e trejeitos
orgânicos quando se prepara os iscos, sobretudo os de fundo. O sangue que o
carniceiro recolhe quando abate um boi, os miolos de carneiro, o queijo, o pão,
o trigo, a cevada, o milho, as favas são, conforme os métodos de pesca e
conforme os pescadores, utilizados como isco. Bolas de barro misturadas com
larvas, devidamente amassadas, constituem bons iscos de fundo. Em suma,
como diz Cunissot-Camot em 1910, é preciso aceitar o sujo. Quando muito,
aconselha a utilização de luvas de bor-
401
ALAIN CORBIN
racha-". Mas a partir dos meados do século aumenta nestes meios a denúncia
do infecto, uma vez mais associada ao popular, e a diatribe contra os pequenos
pescadores que se juntam na proximidade dos lavadouros c das zonas
pestilentas-ê.
Esta pesca é também deselegante. Os «molha-minhocas» praticam a re-
cuperação e a reutilização. Recusam a especialização. Desdenham o objecto
manufacturado e o vestuário desportivo. Já em 1836 o desenhador Roehn opõe
o sportsman, dinâmico e distinto, ao pescador «estacionário», sentado à beira
do seu litro de tinto e do seu naco de pão no qual enterrou a faca-". Os próprios
autores de manuais nunca aconselham a busca da elegância aos que praticam
este tipo de pesca. O «pequeno pescador» que vai para o seu «bom
lançamento» parece ridículo aos olhos de muita gente, ajoujado com o seu
cesto, o seu farnel, o seu camaroeiro, as suas caixas com minhocas e moscas. O
seu vestuário heteróclito designa-o aos mirones, tanto mais que suporta o peso
das suas vitualhas, já que tem que levar que comer. Ao contrário do
excursionista e do pescador de domingo, o verdadeiro amador não é homem de
restaurante.
Pelo final do século, os autores de manuais esforçam-se, é certo, por tornar
apresentável o «pequeno pescador»: passam a aconselhar roupa de fazenda com
muitos bolsos, calças à ciclista, sapatos grossos de solas pregadas e o boné de
couro curtido em vez do tradicional barretew, Mas Jho Pâle continua a
aconselhar, em 1910, o velho guarda-pó pela altura do joelho e o papel de
jornal que o pescador poderá furar em caso de tempestade para passar a cabeça
e assim se abrigar da água3l. No dizer de velhos cheios de experiência, o
verdadeiro amador fabrica ele próprio os seus aprestos, isto é, a cana e as
linhas, que deve saber montar, chegado ao síti032.
Esta pesca tradicional, quase sempre depreciada pelos membros das classes
dominantes, é também muito enaltecida pelos que se dedicam a promovê-la e
por vezes a transformá-la. Vêem ali um meio de aceder a uma «ventura
pacfficas-f que se inscreve em simetria com a agitação das
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HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
avenidas. À beira do rio sente-se «emoções tão profundas que são calmas e
puras». Pode-se fruir aí um prazer que não deixa a seguir «arrependimento nem
remorsos+'. Esta figura da inocência de um prazer saboreado «longe da torpeza
dos homens»35 organiza a rede de topoi que opõe a «pesca amadora» ao jogo e
a beira-rio à taberna e ao bordel. Posto isto, este prazer sem imoralidade
esconde uma verdadeira paixão. Repita-se: a pesca amadora «basta-se a si
própria» 36. Exclui a companhia e a distracção. À parte o jogo, nenhuma outra
actividade «dá tão profundamente, tão absolutamente como ela uma alternativa
às esperanças e desesperanças-F.
Esta força de atracção baseia-se numa série de emoções. A mais acesa é a
proporcionada pelo «toque», sinal de luta, «lembrança de prazeres atávicos»,
sensação do contacto directo estabelecido entre o homem e o animal; o que um
amador qualifica de «comunhão íntima, eléctrica»38 com o peixe e um outro de
«telegrafia da linha»39. «O toque proporciona um gozo inefável, um deleite
desconhecido do comum dos homens». Dilata «até o fazer rebentar o coração
do verdadeiro pescadoo-w.
Numa perspectiva muito diferente, a quietude da pesca à linha tradicional
incita, ao que dizem, ao devaneio e à emoção poética. Adequa-se naturalmente
à pintura de paisagens. Daubigny, instalado na marginal do Oise, põe-se à
procura, indiferentemente, do «bom pesqueiro» e do bom ponto de vistas. Além
disso, afirma-se, muitos são os músicos e os escritores que são também
pescadores: Walter, Scott, Ambroise Thomas, Emile Augier, Jules Sandeau,
Alphonse Karr, Jean Richepin, Octave Feuillet, Victor Hugo e muitos outros+I.
A «pesca amadora» constitui uma figuração muito acessível da aventura:
permite, a preço módico, a heroicização pessoal e a gabarolice. O relato das
façanhas e dos «incidentes vários» - como hoje o da aventura automóvel -, a
descrição do peixe, o cálculo do seu tamanho, a sua constituição em troféu
segundo o modelo da caça constituem, segundo Kresz Senior e segundo Charles
de Massas, o relato de pesca, um género autónomo desde o fim do século
XVIII.
O essencial do abundante discurso consagrado aos benefícios da «pes-
403
ALAIN CORBIN
ca amadora» não deixa de se debruçar sobre as suas virtudes higiénicas c
terapêuticas+ê, bem como as suas qualidades morais. Para o operário e para o
empregado, participa da higiene do domingo. Para o desocupado, viva ele de
rendas, seja proprietário ou reformado, constitui o mais salubre dos
passatempos. A pesca, que permite esquecer a taberna+', é escola de paciência
e de destreza; desenvolve o sentido de observação. A denúncia de novas
ameaças confirma as suas virtudes terapêuticas. A pesca, insista-se, é soberana
contra o surmenage e a neurastenia. Compensa a vida trepidante e a aceleração
dos ritmos. Melhor ainda que a equitação e melhor que o sono, proporciona,
«nestes tempos de neuroses-+', uma pausa benéfica no funcionamento do
cérebro. Permite gozar a calma, a tranquilidade, o sossego.
A pesca tradicional é também entendida como uma forma de lazer es-
treitamente associada à liberdade e à igualdade. Em 1903 «está-se lá [à beira-
rio] como em sua casa sem pedir nada a ninguémv">. Esta pesca permite a
libertação das idiossincrasias. Os comportamentos que inspira variam conforme
os temperamentos. Enquanto certos amadores não podem ficar no mesmo sítio
mais de quarenta minutos, outros, que amam a solidão e o repouso, podem, sem
se aborrecerem, ficar na margem oito ou dez horas, de linha na mã046. É a
dedicação «à mais inocente das nossas liberdades-t? que está na base, no
dealbar do século XX da viva oposição à instauração da licença de pesca.
A referência à igualdade também está sempre a ser reafirmada. A exaltação
da «pesca amadora» integra-se num feixe de reivindicações que evocam uma
mítica sociedade igualitária, no seio da qual todos podem livremente dar uso
aos produtos da natureza, considerados res nullius. A questão da pesca surge
portanto associada à da caça e a todos os debates suscitados pelos múltiplos
direitos de uso a que os habitantes da França rural se revelam ainda muito
ligados. Esta pesca tradicional, cujas práticas estão insidiosamente ligadas às
da caça furtiva, convoca além do mais, em sua defesa, tudo o que tem a ver
com a tentação de um ilegalismo difuso.
404
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
Já no eclodir da Revolução foi reconhecida a igualdade do direito de pescar.
Foi ratificada pela lei de 14 floreal ano X, depois, apenas com algumas reservas
relativas ao respeito pelos direitos dos proprietários privados e à protecção das
espécies, pelas que se lhe sucederam ao longo do século (15 de Abril de
1829,31 de Maio de 1865).
Se reunirmos as principais características que desenham este passatempo -
origens na tradição, real ou decretada, saber autodidacta, reivindicação da
igualdade de direitos, defesa dos costumes, jogo com o ilegalismo, paixão
reconhecida como inocente e salubre - podemos avaliar com que força esta
pesca banal se torna então componente da identidade dos que a praticam. Mas
estamos a sair do estrito âmbito do nosso tema.
A pesca desportiva ou a difícil transição para um
novo uso do tempo
Foi pelo cuidado de simplificar a análise que isolámos este tipo de pesca. Com
efeito, a partir dos meados do século XIX, propõe-se um outro modelo que, a
pouco e pouco, tende a impor-se no seio do grupo dos especialistas. Os
comerciantes desempenharam, neste domínio, um papel decisivo de
mediadores. O facto é que os vendedores de artigos de pesca importam produtos
de além-Mancha. Imitam-nos. Promovem-nos nos seus textos. Em breve
passam a sugerir um tipo de actividade baseado em valores diferentes dos da
pesca tradicional. O personagem Kresz Senior ilustra este movimento. Este
campeão é também comerciante e pedagogo. Pratica a sua actividade favorita
desde 1802. Dezasseis anos mais tarde, alinha pela escola inglesa e inicia-se na
pesca desportiva, que descreve sumariamente, em 1836. Na nova edição do seu
Pêcheur français, que saiu em 1847, consagra, pela primeira vez, um longo
capítulo à «pesca com mosca artificial à superfície da água».
Nesse ano, Kresz Senior propõe já aos seus clientes de Paris mais de
40
5
1.
ALAIN CORBIN
cem modelos de canas de pesca, cujos preços variam de 1 a 100 francos. Umas
são de vime, outras de bambu da América, outras em madeira de hickory.
Kresz possui em armazém perto de seiscentas dúzias de moscas realizadas
segundo mais de cem modelos naturais. Não precisa de mais de vinte e quatro
horas, afirma, para fabricar exemplares artificiais, minuciosamente imitados,
das moscas que lhe forem enviadas. Em contrapartida. os anzóis da sua loja são
directamente importados de Inglaterra.
Em 1852 e em 1858, Charles de Massas consagra duas obras à nova pesca.
Diga-se que na Grã-Bretanha, na mesma data, já esta tinha inspirado toda uma
biblioteca. Os autores de manuais acham-se desde logo na obrigação de
reservar à novidade um lugar importante. Assim começa a operar-se a transição
que, a pouco e pouco, acabaria por submeter a prática antiga ao modelo
concebido além-Mancha.
A pesca então importada pertence à gama dos rural sports constituídos no
dealbar da Era Moderna no seio da gentry. Entra na série dos exercícios de ar
livre destinados a lutar contra a rnelancolia+. The Complete Angler (O
Pescador Completo), de Isaac Walton, publicado em 1653, tivera um imenso
sucessos". Ao longo dos dois séculos seguintes, a pesca à truta - e
secundariamente ao salmão - verga-se à evolução das modas de apreciação da
natureza, à dos códigos estéticos dominantes bem como às novas formas de
turismo e de vilegiatura que estes induzem.
A pesca à mosca artificial baseia-se num prolongado hábito de contacto
com os elementos naturais, adquirido ao longo dos passeios (strolls), das
marchas (walks), das curas de ar livre e das caçadas; bem como das formas de
distracção associadas à moda do jardim inglês e ao gosto pela pintura de
paisagens. Vem assim ao encontro das convicções científicas dominantes em
matéria de saúde, nomeadamente do ensinamento de Sydenham. Trata-se,
afinal, de uma prática que vai buscar a sua legitimidade a referências antigas.
Ovídeo e Marcial são regularmente invocados pelos autores de manuais. Esta
pesca desportiva é incompreensível para quem não levar em conta esta
completa genealogia.
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6 7
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
Implica, antes do mais, saber apreciar o tempo (weather) na sua mobilidade.
Numa palavra, pressupõe uma minuciosa previsão meteorológica, quanto mais
não seja para decidir da mosca adequada. Esta sensibilidade ao mau tempo, à
natureza e direcção do vento, à probabilidade de acalmia, determina, tal como o
cálculo da transparência da água, a escolha da margem ao longo da qual
convém operar. Abordamos aqui um aspecto essencial dos usos do tempo livre:
o que liga estas actividades à apreciação sensorial dos fenómenos
meteorológicos.
A pesca à mosca artificial está pois em harmonia com uma certa concepção
do mundo animaí-'', Implica dar, com toda a equidade, uma oportunidade ao
peixe cujos hábitos o pescador trata de conhecer. Exige portanto que este
devolva a liberdade às presas demasiado pequenas. Esta actividade quer-se
indissociável da busca de lugares de devaneio, até de meditação no seio da
paisagem. Integra-se no turismo, como demonstra a prática das fishing trips>).
O turista-pescador tem os seus territórios de eleição: Escócia, Irlanda,
Normandia, Suíça; mais tarde, o Canadá e os Estados Unidos. Estuda os
costumes dos habitantes. Detém-se para examinar os vestígios antigos, ao
mesmo tempo que se entrega à sua paixão.
Esta actividade de natureza aristocrática anda estreitamente ligada às formas
de hospitalidade. O autor de uma obra consagrada à pesca com mosca artificial
não deixa de enumerar os anfitriões que lhe permitiram adquirir a sua
experiência-é. Na mesma perspectiva, este desporto implica um recurso a uma
domesticidade específica: quem o pratica faz-se geralmente acompanhar de um
porta-rede, a menos que o recrute localmente. Em França, a zombaria sobre os
pescadores à cana toma para alvo a natureza social da prática nova. Pelos
meados do século, o pescador com mosca artificial que transpõe a porta da
estalagem vê-se, sob o olhar divertido dos clientes, qualificado de mylord pelo
patrão obsequioso.
Os praticantes desta pesca desportiva pretendem que ela pareça científica.
Embora não exclua o autodidactismo, baseia-se num saber difundido pelos
mais nobres canais da vulgarização. Os amadores atentam na so-
40
ALA lN CORBIN
fisticação dos instrumentos muito caros que utilizam e cuja leveza reveja um
desejo de luxo e uma preocupação de eficácia. Canas de madeira envernizada,
canas de viagem, canas retrácteis, linhas invisíveis, carretos - que estão sempre
a aperfeiçoar-se - constituem a seu ver instrumentos indispensáveis.
Por isso a pesca chamada desportiva está intimamente ligada à indus-
trialização. Constitui um mercado considerável que alimenta um complexo
circuito comercial. É indissociável da proliferação de lojas de artigos de pesca
e, como vimos, do comércio internacional destes mesmos produtos.
As modalidades de apreciação da natureza que inspiram a pesca desportiva
implicam eliminar, tanto quanto possível, qualquer manuseamento do sujo, toda
esta culinária pegajosa e fétida que está na base das técnicas dos «molha-
minhocas». O contraste entre as duas práticas é o que distingue o orgânico do
artificial. O essencial, em matéria de isco, tem portanto a ver com a habilidade
para imitar o insecto.
O Flying Fish recusa a passividade da pesca estacionária a favor do
movimento. Nisso está de acordo com o que anteriormente suscitara a
emergência dos rural sports e do turismo. O amador aprecia as correntes fortes.
Pesca ao vento, no meio da água agitada. De certo modo, a nova moda
assemelha-se à do «banho de lama». O pescador está também perpetuamente
em movimento. Realiza, ao longo do dia, uma grande excursão. A pesca à
mosca tem também a ver, tal como o yachting, com o prazer do obstáculo
meteorológico superado. Na mesma perspectiva, trata-se, para o amador, de
pescar «longe e bem». A sofisticação do gesto é aqui essencial. O lançamento
possui uma elegância «que o pescador à minhoca, ao trigo cozido ou à larva
nunca teve»53. Uma subtil mistura de elasticidade e de força define esta «pesca
nobre e inteligentesãs.
A elegância do gesto liga-se à do vestuário e do equipamento. O primeiro
deve ser adaptado, especializado, cómodo. O segundo é leve e «pouco
complicado». «Quem pesca com mosca artificial», indica Kresz Senior em
1847, «tem muito poucas coisas para levar consigo; também não é ob-
408
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
rigado a vasculhar a terra, a fazer o isco de fundo; pode viajar várias léguas
sem nunca sujar os dedos, com uma carteira de moscas artificiais no bolso, uma
cana de pesca leve na mão e um cesto». Nestes meios, «parte-se para a pesca
como quem vai passear, sem que ninguém suspeite, e pode-se pescar todo o dia
sem cansaço, de tal modo a cana é leve»55.
A pesca à mosca é um desporto e quem a pratica um sportsman, quase
sempre membro de um dos clubes cuja principal actividade é organizar
concursos de lançamento. Esta formalização e este interesse pela competição
contrastam com os costumes erráticos da pesca tradicional. O que distingue as
duas práticas não deixa de recordar, num domínio muito diferente, o fosso que
separa, ao longo do Sena e dos rios da Íle-de-France, os remadores tradicionais
dos membros dos rowing clubs nascentes.
Os adeptos de cada um destes modelos gozam-se reciprocamente. Em
França, a pesca com mosca artificial é durante muito tempo considerada
ridícula. Falei já das piadas a que está sujeito o mylord acompanhado ou não
pelo seu porta-rede. O sportsman encontra a mesma hostilidade: os agrários
normandos acusam-nos de «pisar» a sua erva; os proprietários dos moinhos de
roubar «as suas» trutas na «sua» água56. A maioria dos autores de manuais
adoptam porém uma atitude inversa. Segundo uma série de estereótipos
estabelecidos nos meados do século XIX, opõem a pesca «estacionária» e suja
de velhos franceses ridículos à do inglês com mobilidade, limpo, elegante,
subtil analista do tempo que faz e bom técnico. Por isso a sua preferência vai
para o homem de lazer.
Na prática, porém, a resistência à influência inglesa reveja-se tenaz>".
No seio das próprias classes dominantes a nobreza da caça estorva a legi-
timação da pesca desportiva: esta não possui o prestígio da equitação nem o do
yachting. Por este motivo, acontece, nestes meios, o pescador à mosca
disfarçar-se de caçador. Os comerciantes vendem, para esse efeito, estojos em
forma de espingarda no interior dos quais é possível introduzir uma cana. «Esta
pesca tem bem poucos adeptos entre nós», indica um técnico em 1883, «e em
cada cem pescadores que encontrar não verá dois equi-
409
ALAIN CORBIN
pados com cana à mosca»58. Este desporto pratica-se ao longo das Gaves dos
Pirinéus, no Sorgue ou no Loir. Pesca-se a truta no Jura, no Ain, em Saintonge,
na Normandiac'', mas bastante pouco nos arredores de Paris, o que enfraquece a
visibilidade das novas práticas.
No início do século, a chamada pesca desportiva começa porém a estar na
moda. Um pequeno número de aristocratas parisienses decidiram convencer os
seus amigos. La Pêche sportive, publicado em 1913 pelo visconde Henry de
France e prefaciado pelo príncipe Pierre de Arenberg, testemunha esta
mobilização'v. Nesta data, o Casting Club de França, com sede na praça da
Concorde, publica um anuário e um boletim e possui uma biblioteca
especializada. O montante elevado das cotas - 50 F em Paris. 25 na província -
indica bem que se trata de uma prática de distinção. O Fishing Club e o
Casting Club de França organizam concursos de distância e precisão do
lançamento. Com o correr dos anos, estas competições. cujo modelo é
importado dos Estados Unidos e de Inglaterra, tornam apreciada «a elegância
dos movimentos, a habilidade, a subtileza ou a força que exigem». Os
concursos organizados pelo Casting Club são reservados aos amadores, o que
equivale a excluir os comerciantes e fabricantes de artigos de pesca.
Nestes meios mundanos, o esforço de organização é estimulado pelo desejo
de proteger as trutas e os salmões. Além disso, acompanha-o a vontade, um
tanto condescendente, de transformar a pesca antiga, qualificada de passiva,
para a «tornar activa e tributária da destreza, simplificar o seu material, fazer
dela algo de limpo e agradávelevl. como deseja o visconde Henry de France.
Numa palavra, trata-se de substituir o segredo, o truque. a experiência por uma
destreza em tudo desportiva. A transição opera-se pouco a pouco. Uma série de
factores contribuíram para este sucesso. () desenvolvimento do circuito
comercial desempenhou um papel determinante. A eficácia e o conforto do
equipamento foram-se impondo pouco a pouco. Um intenso «réclame» -
publicidade - deu a conhecer «o artigo de pesca». A este propósito, convém
sublinhar o peso decisivo do
410
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
equipamento nestas práticas. O espírito de competição imposto pelos concursos
a expensas do lazer e do jogo facilitou a penetração da pesca de lançamento.
Graças à multiplicação dos clubes e sociedades, este desporto torna-se o meio
de integração num grupo de especialistas. Participa do grande movimento de
associação que caracteriza esta época. Nas povoações, a loja de artigos de
pesca torna-se centro de difusão de uma prática e centro de uma nova
sociabilidade.
Convirá determo-nos por momentos neste amplo movimento associativo,
intimamente ligado ao que estrutura a caça no país profundo. Desde o início do
século XIX subia o sentimento de um despovoamento dos cursos de água, que
a legislação e a regulamentação não bastavam para erradicar. Esta impressão
torna-se certeza durante o último quartel do século. Surge então a necessidade,
vivamente sentida, de agir sobre o poder político para retardar a destruição e
organizar o repovoamento dos rios e ribeiras. O movimento associativo, nesta
perspectiva, prova a tomada de consciência dos perigos que corre a fauna.
Demonstra a eficácia dos novos processos de alerta. Traduz a atracção
excessiva exercida por formas de sociabilidade inéditas; mas não podia provar
a extensão das práticas. A história do desporto baseia-se, em parte, neste
artefacto; ou, se se preferir, neste efeito de fonte. Por outras palavras, a
produção nova de documentos escritos suscitada pelas associações de pesca
não deve levar-nos a subestimar a amplitude de práticas anteriores que não
estavam submetidas a qualquer processo de registo.
A ansiedade desperta sempre a diatribe. Os pescadores incriminamõ-, a
eito, «o envenenamento industrial», os «resíduos» urbanos, o excesso de obras
de limpeza e diques, a regularização dos leitos que faz desaparecer as enseadas,
a multiplicação de canais e barragens, a irrigação, a cabotagem que rapa as
margens e destrói as ovas, o uso de redes cada vez mais mortíferas e a
intensidade da pesca furtiva. Em 1889, a Sociedade Central de aquacultura e
pesca inicia o combate. Cinco anos mais tarde, uma centena de sociedades
esforçam-se por repovoar os cursos de água. Já em
411
2.
ALAIN CORBIN
1885 tinham sido lançadas cinquenta mil trutas no Sena, no Mame e nos seus
afluentes='. Em 1909, pela primeira vez, o Fishing Club obtém a condenação
de um industrial, envenenador de um rio64. É então que a palavra «poluição»
começa a ser correntemente empregue para designar este delito. Tende a
impor-se a expensas do vocabulário toxicológico.
A multiplicação dos concursos acompanha a propagação das sociedades em
todas as regiões de França. À imagem do de Thouars, organizado pela primeira
vez em 188665, estas competições depressa assumem o aspecto de festas locais
ou regionais. Juntam-se às que acompanham a realização de comícios
agrícolas.
Convirá evocar rapidamente a complexidade da transição cultural que se foi
operando pouco a pouco em matéria de pesca à linha. A força do modelo
profundamente enraizado na reivindicação das liberdades e no sentimento
igualitário impediu durante muito tempo a penetração das novas práticas
desportivas. Até bem ao coração do século XX, a antiga pesca dos «molha-
minhocas», conhecedores dos «bons pesqueiros», detentores de truques, os que
gozavam o mylord, continuou a inspirar os amadores. O contributo exterior foi
reformulado, adaptado ao gue alimentava o sabor de uma arte popular cuja
extensão e força de sedução são difíceis de medir. De qualquer modo, a pesca à
linha irá impor-se como a prática mais facilmente identificável com as figuras
masculinas de um tempo pessoal, tal como pôde ser vivido no seio do povo. A
jardinagem, tão louvada, tão estudada, surge, a este propósito, como muito
menos significativa. Qual é exactamente o seu lugar numa reflexão consagrada
aos usos do tempo disponível? É o que vamos agora examinar.
A felicidade no quintal
A ideia de que tratar do quintal pode ser considerado uma actividade de
lazer, mesmo uma distracção, é uma invenção tardia nos meios popu-
412
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
lares. Assim, importa não confundir este prazer com o proporcionado por estar
no jardim, prática aristocrática e burguesa cuja fruição há muito vem sendo
analisada com minúcia. O risco é tanto maior quanto, no seio das classes
dominantes, simulacros de jardinagem e de criação de animais foram, desde
muito cedo, classificados entre as delícias do campo.
Ao longo do período de que nos ocupamos, esta assimilação da jardinagem
a uma forma de lazer encontrou, no entanto, uma forte adesão popular66.
Jardinar foi sendo pouco a pouco entendido como uma ocupação escolhida,
como uma maneira de ocupar o tempo livre, ou seja um prolongamento da
actividade profissional. No início dos anos setenta, quando este tipo de
questionamento começa a ser elaborado, a socióloga Françoise Dubost
interroga jardineiros amadores sobre a natureza do seu prazer. É «para estar
ocupado», é «um passatempo», é «para encher o tempo livre», «que mais quer
que eu faça?», é o que ouve responders". Mas convém não nos atermos a estas
declarações um tanto desabusadas que tendem a apresentar a jardinagem como
um simples meio de lutar contra o vazio das horas. As pessoas interrogadas
puderam, com efeito, pensar que era mai legítimo definir assim a sua principal
actividade de lazer do que confessar prazeres cuja futilidade poderia sujeitá-las
à zombaria do inquiridor.
O facto é que a leitura de numerosos trabalhos consagrados à jardinagem
popular leva a pensar que, num quadro proposto, instituído, pelo outro - quer se
trate de quintais operários ou dos lotes com barraca de alfaias - o jardineiro
amador, em função das suas curiosidade , dos seus desejos e da sua nostalgia,
soube inventar ou reformular formas de produção, de consumo e de troca, bem
como modos de expressão de si. Entre 1860 e 1950, trata-se realmente de uma
«invenção da jardinagem em ambiente popular»68.
Compreende-se pois a necessidade de precaução e de especificidade. «A
jardinagem oferece um resumo de todas as ambiguidades das" culturas
populares": É ao mesmo tempo prazer e sacrifício, passatempo e ganha-pão. A
horta, espaço de produção, é também um espaço pessoal, onde há
413
ALAIN CORBIN
bem-estar, tranquilidade-w, É o lugar de muitos prazeres, difícil de rele renciar, é
certo, na medida em que qualquer tentativa de registo depara. neste contexto, com
o hortelão a ridicularizar o seu próprio gozo 70. Na hor ta pode cultivar o que gosta
de consumir e, se necessário, sacrificar à nos talgia perpetuando os legumes de
antigamente. O trabalhador (o amador") na sua horta tem ao seu dispor liberdade
de escolha. Cabe-lhe criar uma ordem, definir um estilo. Canteiros, filas,
resguardos, maciços e bordadu ras constituem marcadores à sua disposição e
garantem a legibilidade da ... suas opções 71. Aos olhos do seu criador, como aos
do espectador, a horta oferece a apreciação estética e moral do trabalho realizado.
Dá o prazer de ver crescer belos legumes. Propõe até gozos mais íntimos, cuja
profun didade ultrapassa a do simples passatempo alegado pelo hortelão amador
Faz com que se cruze o tempo dos homens e o tempo vegetal. Nisso, oh serva
Pierre Lepape, a horticultura é o inverso do jogo. É a inscrição tiluma totalidade
num domínio atribuído ao lazer72. Assim se explica o ca rácter irreprimível do
desejo de criar alguma coisa, considerado por Ri chard Hoggart uma das
componentes da cultura do pobret-.
Por isso a horticultura é uma actividade solitária. «Cava-se sozinho». tal como
se pesca sozinho. «O prazer da horta pressupõe uma relação pcs soal, exclusiva,
entre o inventor e a matéria que ele faz crescer» 74. A so cialidade, aqui, releva do
antes - o empréstimo da semente ou do desc nho, o conselho - e do depois - o
comentário, o cumprimento, ii censura; mas o acto propriamente criador exclui a
real participação. É (I que permite considerar a horta uma assinatura do indivíduo
responsável. Estudar a horta na perspectiva de um tempo pessoal não impede de
per ceber, como veremos, que os prazeres que induz ultrapassam largamente os da
jardinagem propriamente dita.
Trata-se aqui da França. A escolha pode surpreender. A horta popular não é
uma especificidade deste país, longe disso. A Dinamarca, a Bélgica. a Alemanha
serviram aqui de modelos. Em 1926, os Scherben-Gãrten são quatrocentos mil
além-Reno, portanto, mais numerosos do que em França;
414
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
e, segundo Richard Hoggart, quinhentos mil lotes são ainda cultivados na Grã-
Bretanha nos meados dos anos cinquenta, se bem que esta prática não tenha
cessado de declinar nestas últimas décadas">, Quase todos os governos, lê-se no
relatório da Conferência Internacional sobre a utilização dos Tempos Livres
dos Operários reunida em 1924, se preocupam com o cantinho de terra, as hortas
e as capoeiras'õ.
Nos países nórdicos e germânicos, a horta desde cedo adquiriu o estatuto de
equipamento social?", Serviu de embrião à casa de férias. Para aquele que dela
aproveitava, tratava-se antes do mais de dispor de um espaço privado que
facilitasse a apropriação do tempo livre. Parece que em França o quintal popular
foi desde logo dotado de um estatuto simbólico mais autónomo. Participa, além
disso, de um dos mitos fundadores da identidade nacional: o seu êxito manifesta
uma das características próprias de um território no interior do qual se imagina que
se pode cultivar de tudo, por toda a parte78.
Acontece que as análises do quintal popular se mostram por demais de-
senvoltas a respeito da genealogia das representações e das práticas, como se
estivessem resolvidas a negar, neste domínio, as trocas culturais, a esquecer que o
indivíduo que pertence ao povo vê o parque do castelo, passeia no jardim público e
por vezes visita-o, passa todos os dias pela horta do burguês a que muitas vezes
tem acesso. O modelo do quintal não é criação ex nihilo, inscreve-se numa longa
história que é também a dos usos do olhar, das formas da arquitectura, das leituras
da paisagem, das modalidades do poder político e social.
O jardim do Renascimento, subordinado à heráldica, desenhado segundo uma
simbólica floral e olfactiva de acordo com os brasões dos castelos, entra nesta
longínqua ascendência a que importa dedicarmos aqui uma palavra. O mesmo se
pode dizer do jardim aristocrático do século XVII, associado a uma ordem
arquitectónica que proclama o domínio do homem sobre a natureza, o triunfo da
razão, a centralização monárquica e toma possível a realização dos rituais que
definem a sociedade de corte.
415
ALAIN CORBIN
Basta pensar na ordem que reina no interior do jardim do presbitério rural,
rigorosamente sublinhado pelas cercaduras de buxo, para perceber a in-
fluência dos modelos antigos.
O próprio jardim inglês, nas suas múltiplas categorias - o jardim pai-
sagístico, o jardim pitoresco, o jardim construído - influencia o desenho de
formas ulteriores, segundo filiações por vezes inesperadas. Elaborada em
função de uma mecânica do olhar imposta pela voga do aerismo, esta
paisagem «artializada», submetida à apreciação da qualidade do ar e do
vento e cujo pitoresco vem da variedade dos cenários disponíveis para re-
flectir os estados da alma sensível, contribuiu também para desenhar os
modelos apreciados ulteriormente. O parque paisagístico, onde os limites
impostos à visão, a despeito da abertura falaciosa sobre a natureza, sim-
bolizam a vontade de clausura social daqueles que o fruem, transferiu-se
para França no despertar do século XIX. O modelo começa então a de-
senvolver-se aí com um nítido desfasamento temporal.
A compreensão do jardim popular do século XIX implica muito mais
levar em conta esta grande divisão que se impõe então entre espaço público
e espaço privado. Os grandes parques concebidos para a ornamentação das
cidades ao tempo do Segundo Império atestam a permanência das teses
aeristas. Mais ainda do que aqueles que os precederam, são submetidos ao
primado da vista 79. O maciço de flores já não tem outra função que a de
instalar manchas de cor no desenho das curvas dos caminhos. Vastos
espaços oferecem-se aos processos de distinção e de ostentação, que
correspondem às novas práticas da cidade e aos novos costumes sociais da
época.
São eles que conferem todo o sentido ao jardim privado de dimensões
mais reduzidas, um pouco apressadamente qualificado de burguês, cujo
desenho resulta, por sua vez, da confluência de modelos. A tradição aris-
tocrática e clerical do jardim de flores, a preocupação de auto-subsistência
que foi durante muito tempo a de muitos «proprietários», certas práticas
populares introduzidas pelo jardineiro concorrem para este desenho com-
416
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
pósito. Sobretudo, o jardim tende cada vez mais, nestes meios, a integrar-se
nitidamente na esfera privada, a tornar-se prolongamento do interior. Os
imensos vasos de flores, as fontes, o banco, o caramanchão, a estufa, a
limpeza das ruas, o respeito pela contorno dos canteiros, a exigência da
monda, tudo obedece aos cânones que regem o interior da casa. O jardim
burguês constrói-se portanto contra a rua. É espaço protegido que se oferece
à satisfação da necessidade de intimidade, ao desejo de leitura solitária, ao
transporte amoroso. Voltamos a encontrar neste microcosmos o «desejo
engaiolado» que caracteriza o parque aristocrático. Além disso, ao abrigo de
olhares indiscretos podem desenvolver-se aí formas de sociabilidade que
prolongam os rituais do salão 80. Sem ter em conta este modelo, é difícil
captar bem a emergência do quintal com barraca.
Certos traços do jardim popular reflectem a influência do que então se
chama jardim de padre - e é apenas um exemplo. Este espaço, em parte
destinado a facilitar a ornamentação da igreja, nomeadamente a do altar da
Virgem, contribuiu, a seu modo, para manter e tornar apreciado, sobretudo
no campo, o cultivo das flores e a aprendizagem da decoração floral8l.
Mais nitidamente ainda, o jardim popular parece situar-se na confluência
de três outros modelos, que aqui distinguimos de um modo um tanto
artificial. O primeiro é constituído por um espaço pequeno-burguês de que o
«jardim de rico» se tornou o protótipo. Oferece, a toda uma categoria de
indivíduos idosos, a experiência inédita de uma acção exercida sobre a
natureza vegetal. Ora, a ascensão da categoria social do homem com ren-
dimentos e a desta prática correspondem à época de que nos ocupamosê-,
Trata-se porém de uma experiência incompleta. O pequeno-burguês jar-
dineiroêà, viva ou não dos rendimentos, recebe geralmente a ajuda de um
homem do povo. Este sacha, planta, monda, arranca e queima. O proprie-
tário dá-lhe episodicamente uma ajuda. Rega, à noite. Se necessário, semeia
e colhe. A horta é também para ele o lugar de uma permanente lição das
coisas, dada às crianças. Para estas, o jardim que protege da rua84 com-
417
ALAIN CORBIN
pensa o seu isolamento pela revelação dos fenómenos da natureza. Aparar
as cercaduras contribui, por sua vez, para a aprendizagem da ordem: prc
serva do tédio o tempo das férias grandes. Num jardim destes elas podem
ter brincadeiras - dir-se-ia hoje ter actividades - em que a planta, a flor. até o
animal constituem os principais elementos. O quintal operário é uma
criação social cujos autores receberam, com toda a probabilidade, este tipo
de aprendizagem, o que os leva a decretar, em benefício de outrem, a con-
figuração de prazeres que outrora sentiram.
O quintal do camponês e do artesão rural constitui um modelo muito
diferente. Infelizmente, nunca foi objecto de estudos85, passada a Re-
volução. Embora corresponda a uma perspectiva de auto-subsistência. está
muito mais francamente que o primeiro sujeito ao compromisso com o
circuito mercantil. Alarga a gama dos produtos que o lavrador pretende
reservar para venda. Um quintal deste tipo, muitas vezes, mal se destaca do
cultivo em pleno campo. Nem sempre é fechado. Os seus produtos, pouco
protegidos, oferecem-se à roubalheira. Facilita portanto a aprendizagem de
um tipo de transgressão juvenil. Frequentemente. o jardim camponês
desdobra-se. Perto da casa, no prolongamento da cozinha, cultiva-se as
alfaces, as ervas aromáticas, as plantas medicinais. as flores que se quer ter
à mão, bem como as primícias ou os produtos delicados que, como os
tomates e certos legumes frescos, necessitam de uma vigilância especial.
Esta horta, tal como a capoeira, é das mulheres. Mais afastada da habitação
há outra horta, esta masculina. Aí são cultivados os produtos de longa
conservação, nomeadamente cenouras.
"-
f b 86
couves, eíjoes e atatas .
O modelo proposto por este jardim de lavrador foi sendo,
sucessivamente, exaltado, temido e escarnecido pelos promotores da horta
operária que, animados pelo temor de ver os imigrantes vindos do campo
romper total e brutalmente com a terra e os seus valores, começaram por
desejar a persistência das práticas familiares. Viam aí um antídoto para o
êxodo rural e um meio de acalmar a sua ansiedade. Mas bem depressa a
perpetuação dessa técnica
418
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
lhes pareceu poder retardar a integração na cidade. A «pequena criação»,
que continua a ser promovida, é certo, pelos defensores da horta popular até
ao período entre guerras, encerrava também ameaças. Contribuía para a
proliferação dos coelhos e para a multiplicação do roubo de animais.
Favorecia a construção de barracas. O espectro da barraca rural e do bairro
de lata perfilava-se no espírito de muitos destes autores, hostis à mutação do
«caramanchão» do jardim operário em habitação permanente. Acrescente-se
que estes decisores perceberam que convinha não subestimar a vantagem de
se ter conhecido anteriormente o trabalho da terra. Lavrador não significa
jardineiro. O primeiro contenta-se geralmente com práticas de cultivo de
uma grande simplicidade. Os seus conhecimentos botânicos são muitas
vezes medíocres. A intenção que o leva a estabelecer uma horta no coração
de grandes espaços não corresponde exactamente à que o leva a cultivar a
parcela ínfima que constitui um quintal operário.
Nos terrenos disponíveis dos arrabaldes, o quintal popular aproxima-se
da horticulturas". Os conflitos que por vezes nascem desta proximidade há
muito são mencionados. Os produtores hortícolas, ao contrário dos jardi-
neiros amadores, possuem uma técnica de tipo artesanal que assume a forma
de uma ciência aplicada. Os espaços onde cultivam produtos destinados ao
circuito comercial são muito mais vastos do que as minúsculas parcelas de
que dispõem os seus concorrentes. No entanto, os conflitos que estalam aqui
e além não devem ocultar o jogo de influências, a evidência das trocas, as
muitas imitações, nem que estas sejam reformuladas. O modelo hortícola
ensina ao amador as práticas do cultivo intensivo ou, se se preferir, as
formas de uma meticulosidade que anda a par com a produção em massa.
Os horticultores difundem o culto da precocidade, o prestígio das primícias.
Sob a influência deste modelo, o bom hortelão tende a ser entendido como
aquele que, na Primavera, começa a colher antes dos outros. Os produtores
hortícolas vulgarizam também práticas de cultivo que investem numa
verticalidade bem adaptada às pequenas dimensões do quintal operário. As
árvores de fruto em espaldeira, os feijoeiros estacados
419
ALAIN CORBIN
que, é verdade, não são desconhecidos dos agricultores do campo, encOIl
tram aqui um novo terreno de eleição.
As metamorfoses do «cantinho de terra»
No termo da evocação das muitas influências que impendem sobre o
quintal popular, convém tentar esboçar uma tipologia. O jardim operário
propriamente dito - que não deve confundir-se com o precedente, de que é
apenas uma das formas - tem sido objecto de muitos trabalhos. Tomamo-lo
aqui como exemplo de lazer promovido, pelos mesmos motivos da leitura, da
arte popular e da prática desportiva. Entra no catálogo reafirmado por ocasião
dos inquéritos consagrados à «utilização dos tempos livres dos trabalhadores»,
nomeadamente a seguir à votação da lei que institui o dia de oito horas (1919).
Com toda a evidência, é grande o risco de focar assim a atenção em actividades
desejadas por outrem. Não seria de somenos desqualificar certos prazeres
populares a pretexto de que foram sugeridos, organizados, até impostos do
exterior.
As intenções, tal como as tácticas, dos promotores dos lazeres do tra-
balhador foram desde o princípio enunciadas com toda a clareza. Por exemplo,
Borderel e R. Georges-Picot declaram a este respeito, em 1925: «Há petição de
princípio em supor que o lazer existe em si, na sequência de uma diminuição
do tempo de trabalho e independentemente de um arranjo de vida em que possa
ser apreciado como tal [ ... ] Na vida operária, que em geral se divide entre
trabalho, distracção exterior e repouso completo, o lazer real, isto é, uma meia
actividade livre, pessoal - reconhece-se aqui o modelo do otium transposto - ou
uma vida social regular, não tem lugar, porque não se enquadra ou enquadra-se
mal [ ... ] [É pois preciso] organizar um enquadramento que ele próprio [o
operário] preencherá conforme os seus gostos e à medida da sua evolução
intelectual e moral... » Ora, «os lazeres da classe operária nunca serão mais que
aqueles
420
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
para que o seu tipo de vida, os seus hábitos intelectuais e morais lhe criam o
gosto»88. É inútil oferecer-lhe aqueles para que não está preparada. A boa
medida não é portanto procurar o «que seria interessante a priori instituir para
ela, mas adaptar e corrigir insensivelmente o que ela costuma apreciar».
Compreende-se que a jardinagem se desenhe, pelo menos numa primeira fase, a
que inaugura a «lenta modificação dos hábitos», como a forma de lazer que
merece ser promovida acima de todas.
O jardim constitui, para estes teóricos da aprendizagem do tempo livre, um
dos melhores meios de adquirir o sentido do lazer, pressuposto indispensável ao
novo «arranjo de vida» proposto ao trabalhador. Muitas vezes a descrição toma-
se idílica. Georges-Picot acrescenta: «Nunca a vida pareceu tão doce nem a
humanidade tão boa, nem Paris tão bela como no caramanchão dos quintais
operáriosvê''.
Estes jardins constituem micro-sistemas concebidos segundo um imaginário
social, hoje bem conhecido. Em 1903, a Liga do Cantinho de Terra e do Lar,
fundada seis anos antes pelo abade democrata Jules Lemire'v, conta entre os
seus oitocentos aderentes eclesiásticos, beneméritos, políticos, na sua maioria
democratas-cristãos, médicos, professores. Esta análise dos efectivos deixa
claramente perceber a configuração social do círculo inicial em cujo seio se
elaborou, em França, esta forma de lazer. O historiador é aqui esmagado pelo
peso dos documentos'". O quintal operário apresenta-se como um maciço de
muitos discursos dentro do qual falta quase por completo o do principal actor: o
operário jardineiro. Este silêncio resulta de uma dupla lógica. Não lhe foi dada
a palavra. Além disso, como vimos, o amador sente, ainda hoje, uma grande
dificuldade em falar da sua prática. A variabilidade do vocabulário botânico
conforme as localidades bem como a vontade deliberada de o amador se
depreciar e de rir de si próprio contribuem para explicar esta opacidade.
Sobre esta inesgotável fala das fontes institucionais, as ciências humanas
vêm construindo, há uns vinte anos, um outro edifício discursivo, animado ora
pela vontade de desmascarar uma intenção de domínio que, mui-
421

ALAIN CORBIN
tas vezes, foi confessada pelos iniciadores da instituiçãov-, ora pela de des-
cobrir, na selva das práticas quotidianas, os traços de uma cultura operária ou
de uma cultura do pobre mais ou menos autónoma'ô. Tudo isso origina hoje o
sentimento de uma dupla imposição e, assim, de um duplo despojamento.
Impõe-se então a necessidade de uma óptica de compreensão ou. se se preferir,
de uma escuta das emoções, dos prazeres e dos sofrimentos dos principais
actores. Nos meios burgueses preocupados em organizar os lazeres dos
trabalhadores, o quintal operário aparece portanto como o modelo da
actividade «livre e responsável», do «trabalho inteligente e pessoa1»94. Além
disso, o desejo de ver o amador consagrar-lhe as suas tardes de domingo
incitava o clero católico a considerar este passatempo uma «ocupação» e não
um trabalho. Nesta mesma lógica, importava que o quintal operário não
estivesse ligado ao circuito comercial.
Um sistema complexo de representações ordena a figura desta forma de
lazer, que sofreu a influência das teses higienistas e sanitárias. Cultivar o
quintal constitui desde logo um bom meio de apanhar ar, longe dos miasmas da
cidade. A horta tem a função de travar os três grandes flagelos biológicos que
são o alcoolismo, o perigo venéreo e a tuberculose. Sanatório em casa com os
quintais operários, tal é o título de um livro publicado pelo doutor Louis
Lancry. Aos olhos dos seus promotores, na sua maior parte católicos, o quintal
aproxima o trabalhador de Deus. Impõe a submissão aos ritmos cósmicos e
biológicos. Permite admirar a criação. Pode transformar-se em lugar de
contemplação. O quintal operário tem também a função de assegurar
simbolicamente a manutenção de uma ordem antiga. Recorda um passado
próximo que se apaga. Desvia da revolução e das teorias subversivas em
proveito de um espírito de amor e de concórdia social. Georges-Picot declara
portanto: «Cada um dos nossos grupos de jardins é uma ilha sólida de defesa
social e nacional-v>.
N a roda do abade Lemire, o quintal operário é inicialmente visto corno
uma via de acesso à propriedade. Proporciona «a ilusão de estar no que é
nosso»96. Obedece à ideologia do retomo à terra e ao movimento «terra-
422
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
nista» que visa manter, ou melhor, transpor valores da comunidade aldeã, cujo
carácter tradicional acentua. Numa perspectiva vizinha, o quintal é apresentado
como um instrumento eficaz de moralização da classe operária. Tem a função
de lutar contra a taberna, o bordel, a reunião pública e a greve. A solidão do
jardim não pode, ao que se pensa, deixar de favorecer a consciência de si e o
progresso do indivíduo. Tal como é imaginado, este local de preservação está
intimamente associado à ideia de «familiarização» que anima o meio a que
pertencem os promotores. A reunião familiar no quintal constitui um
indispensável topos de todas as obras que à época lhe são consagradas.
Acrescente-se que a horta pode, se necessário, ser escola de economia
doméstica. Aconselha-se a esposa do jardineiro a registar todas as economias
realizadas graças a este lazer benéfico?". Entre as duas guerras, a horta operária
é muitas vezes apresentada como um remédio para a vida cara. Este quintal
destinado ao pobre e que figura, pelo menos inicialmente, como obra de
beneficência facilita a prática da caridade e da solidariedade. O bom hortelão
deve cavar o terreno do seu vizinho doente ou o da viúva carregada de filhos.
A Liga do Cantinho da Terra e do Lar não é a única obra deste tipo.
Muitos são os quintais de fábrica que correspondem a uma intenção, aber-
tamente reconhecida, de fixação e de perpetuação da mão-de-obra. «Um outro
resultado feliz [desta instituição]», lê-se num relatório apresentado em 1922 e
consagrado aos quintais operários de Montluçon, «foi estabilizar o operário que
se afeiçoa à sua fábrica e ao seu quintal. São poucas as localidades em que o
operário é tão estável; todos os anos, são muitas as medalhas de honra do
trabalho; gerações de operários sucedem-se na mesma fábrica ... »98. As
empresas mineiras, as sociedades de caminhos de ferro, algumas empresas
metalúrgicas esforçam-se por promover esta forma de lazer. Põem à disposição
do operário um quintal pegado à casa ou propõem-lhe alugar um nas
proximidades. Em 1922 calcula-se em cento e sessenta mil o número de
quintais operários cultivados e estabelecidos em todo o território. Oitenta e oito
mil deles pertencem a empresas minei-
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3
ALAIN CORBIN
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES

ras e dezasseis mil e setenta e seis foram criados por oitenta e nove em presas
tureza da instituição. Entre 1896 e 1950, o quintal operário vai-se tomando a
recenseadas pelo Ministério do Trabalhof".
pouco e pouco «o quintal dos operários» 103. No período entre guerras, os
O quintal operário tem leis 100. No interior do seu espaço rigorosamente
detentores de parcelas emancipam-se das ideias moralizadoras iniciais ao passo
balizado, as parcelas são numeradas. Os organizadores mandam afixar a~ suas
que os promotores, e o próprio abade Lemire, abandonam a figura de um
ordens. Os responsáveis vigiam os comportamentos. Se necessário, infligem
quintal operário em proveito da de um quintal de família 104. Os actores
sanções. O cultivo obedece a normas precisas. O hortelão deve adoptar um
consideram-se agora aderentes de uma associação e já não protegidos por uma
vestuário respeitável e manter boas relações com os seus vi zinhos. Participa na
obra de beneficência. O jardim e a jardinagem são cada vez mais nitidamente
conservação das partes comuns. Concursos periódicos mantêm a emulação.
concebidos como um lugar e uma actividade de descontracçãolOS.
Incidem sobre a qualidade dos legumes, a sumptuo sidade de decoração floral,
É difícil, através dos documentos da obra, perceber bem o que se pratica
a manutenção das ruas, o encanto dos «caramanchões». Estas competições dão
realmente no interior das parcelas. No entanto, levar em conta os regulamentos,
ocasião a pequenas festas. Por vezes, um especialista de horticultura dá cursos
ignorá-los ou recusá-los terá suscitado um novo uso da horta e conduzido ao
aos hortelões amadores. Os or ganizadores distribuem gratuitamente panfletos
progresso de formas inéditas de lazer? Os inquéritos orais, infelizmente
e brochuras. Em suma, a história dos quintais operários é sobretudo a de uma
posteriores em algumas décadas ao período que nos interessa, permitem, não
obra construída com a ajuda dos documentos habituais neste tipo de instituição.
sem risco de anacronismo, enunciar algumas hipóteses. Nestas hortas - como
Esta relativa profusão de vestígios traz o risco de nos levar a sobrestimar a
num certo número de outros quintais populares - as práticas de cultivo baseiam-
importância desta forma de assistência que é apenas um dos elementos do
se num saber de forma enciclopédica, efeito de receitas justapostas 106. Isso
quintal po pular: aí voltaremos. O mesmo se pode dizer, a uma escala muito
contribui para explicar a inércia dos costumes, a força de resistência durante
diferente, da importância que lhe é concedida no âmbito dos inquéritos
muito tempo oposta pelo quintal popular ao progresso científico; e isso a
internacio nais promovidos pelo BIT.
despeito das tentativas de ensino hortícola.
Falámos do jardim desejado, organizado, vigiado. Resta considerar o
Nestes meios, a jardinagem permanece uma actividade sexualmente in-
jardineiro e a jardinagem, bem como o destino destas obras. Em França, elas
definida. Tende porém a masculinizar-se com o correr dos anos. A seguir à
surgem no início da década de 1860. São então estritamente localizadaslOl.
votação da lei que instaura o dia de oito horas, a crer num inquérito realizado
Assim, a fundação, em 1896, da Liga do Pedaço de Terra e do Lar é
pelo Ministério do Trabalho entre 1920 e 1923, apresenta-se mesmo como uma
geralmente considerada um verdadeiro ponto de partida. O número de quintais
actividade característica dos homens adultos. Os jovens preferem-lhe o
eleva-se lentamente até à instauração do dia de oito horas de trabalho (1919).
desporto, a aprendizagem, os passeio de bicicleta, as «recreações artísticas» e a
Cresce em seguida muito acentuadamente antes de estagnar. por causa da crise,
procura de parceiro sexual-v". São, na sua maior parte, operários pais de família
durante o decénio que precede a Segunda Guerra mundial. Os anos do conflito
quem, após o emprego, monta a bicicleta e vai trabalhar na horta. Ao sábado
correspondem a um novo período de crescimento. ao qual se segue um declínio
reúnem-se para cultivar os seus legumes mas também para jogar às boules,
regular102.
fazer uma patuscada e beber um copo, sob
A evolução da quantidade é acompanhada por uma modificação da na-

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425
ALAIN CORBIN
o caramanchão, que substitui o café. A exemplo da pesca à linha, o culti vo da
horta nada tem de erótico. É, repita-se, muitas vezes apresentado como
antídoto do deboche. A jardinagem prepara bons maridos ao mesmo tempo que
consola ou regozija os velhos. Nesta época e fora das grandes cidades. o
circuito de distribuição dos legumes frescos é muito pobre. Para o pai de
família, a horta constitui por isso uma forma de participação alimentar que se
inscreve em simetria com as compras femininas. Ao mesmo tempo. a
manutenção e utilização dos produtos do cercado facilita a aprendizagem
culinária das raparigas'vs,
Mas claro que o essencial não está aí. O quintal operário, tal como outros
jardins populares, proporciona prazeres que ultrapassam em muito o simples
cultivo109. Dá azo a uma expressão da personalidade que é, ao mesmo tempo,
resistência ao produto estandardizado. Permite o desenvolvimento de formas
de sociabilidade baseadas no convívio e numa gastronomia de certo modo
imediata. O prestígio dos «produtos da horta» é constitutivo da cultura sensível
dos Franceses. As trocas de sementes, de plantas, de utensílios, de conselhos,
de olhares críticos, as colheitas em comum, as ajudas recíprocas sancionam
formas inéditas de vizinhança. No período entre guerras, a antiga excursão ao
campo em família é reformulada segundo a figura dos «ricos domingos». Desta
vez num lugar privado, mas de convívio, situado na proximidade dos grandes
caminhos que conduzem à floresta ou às margens de um lago, pode-se «pintar
a manta, fazer barulho, rir e cantar-Uv, ao abrigo da vigilância dos pais e das
comadres do bairro. A presença de uma pequena capoeira justifica, se
necessário, ir ao campo apanhar «erva para os coelhos». Mas, ter-se-á já
percebido, estes novos prazeres do quintal operário são também os do talhão
com barraca, que passamos a examinar.
Sabe-se quanto ele pesa ainda nas práticas do tempo pessoal. Infelizmente,
por causa da sua complexa genealogial!t, é muito difícil de captar.
Contentemo-nos em traçar as suas grandes linhas. Importa antes do mais
evocar um período de anarquia e de proliferação, indispensável à sua com-
426
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
preensão. Muitos habitantes das cidades e vilas, que ignoram as instituições do
quintal operário, nem por isso deixam de saber jardinar. Há que evitar
minimizar a difusão de uma técnica assente na transmissão oral, confirmada
pelo autodidactismo, aperfeiçoada na escola 112 e na leitura de numerosas obras
sobre jardinagem que mereceriam um estudo sistemático.
Com a extensão dos arrabaldes, este saber desenvolveu-se. Em Limoges,
nas zonas suburbanas onde se instalam os operários das porcelanas vindos do
campo, o aumento desta horticultura citadina data dos meados do século
XIX1l3. Na zona de Paris, é característica do período entre as guerras. Os
hortelões amadores começam a utilizar, de um modo efémero ou até
intermitente, terrenos abandonados ou, mais frequentemente, à espera de
loteamento. Beneficiam, neste caso, de uma temporária tolerância que permite
uma expansão anárquica do número de parcelas que contradiz o rigor da
organização do quintal operário.
Um mosaico de hortas e pomares, cuja aparência varia conforme o estatuto
social do amador que os cultiva, conforme a sua profissão, conforme os seus
gostos, conforme as tradições locais, constitui- e no interior e nas imediações
das cidades e vilas. Estes espaços cultivados têm as sua denominações próprias:
jardim modelo do professor primário, jardim do padre, de que já falámos, horta
do guarda-linhas que se alonga, em fila, pelas vias férreasí t+, horta do
portageiro, inicialmente situada perto das barreira de portagem, quintal de
marinheiro, quintal de operário. É difícil saber e todas estas denominações
correspondem a diferentes práticas de cultivo, mas elas atestam, pela sua
própria variedade, uma idade de ouro da horta que o talhão com barraca
propriamente dito veio encerrar tardiamente.
Este não possui a mesma autonomia dos precedentes. Serve para enquadrar
a casa. Constrói-se em função dela. Muito mais que o quintal operário, revela-se
submetido aos modelos sugeridos por uma imprensa especializada. É mais lugar
de expressão pessoal do que de demonstração de técnica. Ao longo das décadas,
tende a impor-se uma divisão quadripartida do espaço que pode ser lida como
uma compressão paradoxalmente com-
427
ALAIN CORBIN
plicada do espaço do jardim burguês. Somos assim levados a distinguir, na
parcela que enquadra a barraca, um jardim trabalhado, indispensável à
constituição das três outras partest->.
As intenções que presidem ao desenho do talhão com barraca levam a
relegar, até a esconder, a horta nas traseiras da casa. A lógica ostentatória da
construção incita, por vezes insidiosamente, a uma desqualificação das
tradições populares de cultivol16 em proveito de sinais de modernidade que
indicam uma nova relação social. A parte à frente da barraca é reservada a um
trabalho de aparência. O canteiro - tardio -, a sebe decorativa e o murete,
substitutos do muro do jardim citadino da burguesia, a profusão, até excessiva"
de plantas de prestígio - entre as quais o indispensável cedro azul-, o poço
artificial, os moinhos minúsculos, os pneus pintados, os anões constituem um
espaço subtilmente arranjado, que se pretende um espectáculo agradável
quando visto do interior e um prestigioso sinal da posição social quando visto
do exterior. A exiguidade do espaço impõe aqui uma miniaturização que era já
a da cabana e do caramanchão do quintal operário.
Esta parte do jardim induz uma forma de lazer, distinta do bricolage e
totalmente consagrada à expressividade. O jardim com barraca abre-se ao
desejo de domar o espaço com a ajuda de marcadores, muitas vezes efémeros.
Estes podem parecer heteróclitos, grotescos, até monstruosos ou, pelo
contrário, miniaturizados em excesso, na medida em que, pelo menos
inicialmente, parecem escapar a todos os cânones estéticos e traduzir uma
tentativa desajeitada de procura das formas-!".
Uma outra porção do espaço tem por função prolongar a barraca. A sua
constituição reporta-se ao mesmo desejo que levou, em França, à proliferação
do rés-do-chão elevado, moda arquitectónica que permite, nomeadamente no
Verão, descansar as peças nobres e fazer descer a vida quotidiana ao nível da
cave. Antes ainda de as lojas especializadas imporem as noções de «cantinho
de jardim» e de «sala-jardim», sob a influência de modelos vindos de além-
Atlântico, as traseiras da casa permitem, nos dias
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HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
bons, comer ao ar livre sem ser visto da rua. Se necessário, pode-se acender um
fogo sumariamente instalado - o churrasco é mais tardio. Esta parte do espaço
devolvido ao lazer familiar é também uma zona de recreio para os mais
pequenos. No período entre as guerras, quando o bricolage, na sua pré-história,
se baseia na recuperação, este espaço de convívio entra em competição com
uma zona de acumulação, de armazenamento e de reparações, cuja aparente
desordem pode ser fonte de tensão no interior do casal.
Quanto à horta, relegada para trás do pavilhão, o seu recuo está longe de ser
maciço e linear. A sua extensão durante e a seguir à Segunda Guerra mundial,
até no interior do jardim burguês, demonstra a sua capacidade de resistência; e
não sabemos bem qual foi o efeito que teve sobre ela o aumento do número de
reformados durante a primeira metade do século. Tal como outrora a do quintal
operário regulamentado, mas de um modo mais subreptício, a qualidade da
horta do jardim com barraca continua a situar o seu proprietário na hierarquia
moral que se estabelece no interior do bairro. A recompensa gustativa é apenas
um dos benefícios do jardim bem cuidado. Há outras, estas simbólicas. O atraso
e o fraca so das culturas continuam a ser sinais de desonra, quando não
constituem indícios de preguiça.
Mas tudo isso não passa de considerações pouco seguras que relevam mais
do programa de pesquisa do que do balanço. Uma conclusão se impõe, porém:
por maior que fosse o desfasamento que se estabeleceu entre as intenções dos
promotores do quintal operário e as práticas de jardinagem popular e fosse qual
fosse a opacidade destas últimas, nem por isso elas deixam de ser um dos dados
fundamentais da invenção dos usos do tempo livre. A jardinagem popular
apresenta-se como um objecto de extrema ambiguidade. Para uns, tem a ver
com as relações com a divindade e com considerações de ordem ética, para
outros com processos de distinção e de ostentação, para outros ainda com as
formas de dominação, real ou simbólica. Participa simultaneamente da história
do trabalho e da do
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ALAIN CORBIN
lazer, da luta contra o tédio, das tácticas de sujeição do desejo e de busca do
prazer. Mas é um denominador comum. No interior da clausura do jardim, seja
ele qual for, oferece-se uma figura de felicidade íntima que releva sem dúvida
dos comportamentos de regressão, isto é, da convicção de que é possível
encontrar qualquer coisa de autêntico nestas actividades que reatam os prazeres
da infância.
o bricolage: da arte doméstica ao sacrifício do tempo
Tratar do bricolage numa obra consagrada ao tempo livre comporta um
risco de anacronismo. Risco tanto maior quanto o desenho deste tipo de
actividade evoluiu muito rapidamente. Esforçar-nos-emos pois, aqui, por situar
a emergência desta noção e traçar em grandes linhas as fases que ritmam a sua
história. Mais uma vez, ficaremos pelo caso francês, esforçando-nos por
detectar as influências que se exerceram sobre ele.
O uso dos termos «bricole» e «bricoleur» precedeu em muito o do termo
«bricolage». Ademais, o Trésor de la langue française refere o emprego de
«bricoler» em 1859. Este verbo significa então executar, sem grandes cuidados
e conforme as necessidades, trabalhos menores cujo resultado tem pouco valor.
Quando se torna de uso corrente, ao longo dos anos vinte, o termo «bricolage»
herda estas referências implícitas à insignificância e à intermitência que o
tingem pejorativamente. Bricoler é nesse tempo trabalhar sem arte, «como
amador»: o emprego metafórico da palavra no campo das ciências humanas
carregou-se depois com este tom depreciativo: o «bricolage intelectual» - como
qualquer bricolage - acaba precisamente de adquirir a sua carta de nobreza na
medida em que se associa à imaginação, à inventividade, à personalização de
uma busca e não apenas à incerteza conceptual. Ao longo das últimas décadas -
o que ultrapassa o período estudado aqui - foi adicionada a noção de
falsificação, o que veio complicar o significado. É neste sentido que os jovens
falam
430
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
hoje de «bricoler» [«artilhar»: NT] uma motorizada. Desde os meados do
século XIX, a intermitência que desqualifica os trabalhos de «amador», do
«faz-tudo» não deixou de induzir, pelo contrário, o reconhecimento de uma
certa habilidade e de uma inegável capacidade de adaptação aos problemas que
se colocam na vida quotidiana.
Esta semântica complexa tem as suas funções. Inicialmente, participa das
tácticas de descrédito que visam o amadorismo e a mobilidade, quando estes se
referem ao homem do povo. Associar intimamente o bricolage à actividade
manual tem a ver, além do mais, com o etnocentrismo e reflecte o imaginário
social das classes dominantes. É lógico e tranquilizador formar uma
representação do operário, fora do seu trabalho, como um indivíduo
espontaneamente entregue, nem que seja sob uma forma degradada, a um tipo
de actividade que define toda a sua existênciaüê. Melhor ainda que a
jardinagem, esta inversão espontânea dos sinais do trabalho pode parecer um
remédio adequado aos riscos da vadiagem.
No período entre guerras, o bricolage beneficia, além do mais, da crescente
dignidade reconhecida ao trabalho operário 1 19 e da bu ca de tudo o que tenha
a ver com uma cultura considerada popular. Sendo assim, acentua-se a
hesitação entre depreciação e exaltação, em suma, a ambiguidade é perceptível
ao longo dos anos quarenta. A título de exemplo, abramos um livrinho
publicado pela imprensa operária e destinado aos adolescentes da JOe. Intitula-
se Viens bricoler! Pertence a uma série em que as outras obras são consagradas
ao canto, ao desporto, aos jogos, ao campismo. O bricolage conserva a sua
coloração pejorativa: «Já deves ter ouvido o teu pai ou algum operário dizer,
falando de alguém: "esse, é um bricoleur" . Quer isso dizer um indivíduo sem
profissão, que "toca a tudo". Na vida, não sejas" bricoleur" , aprende um
ofício, um verdadeiro ofício, um bom ofício - dez ofícios = onze misérias (sic).
Mas para já, à quinta-feira ou à noite, depois da escola, com os teus amigos,
aprende a bricoler, isto é, a fazer toda a espécie de coisas com seja o que
for»120; e isto para mais tarde poder organizar o lazer familiar para que haja
alegria no lar.
431
ALAIN CORBIN
Durante as décadas seguintes, o bricolage vai adquirindo, a pouco e pouco,
a sua actual nobreza, enquanto a sua figura e as suas práticas c modificam
profundamente. No início dos anos oitenta chega a constituir um verdadeiro
estilo de vida. É esta série de metamorfoses que constitui aqui o nosso objecto.
Querer integrar esta história numa reflexão sobre as representações c os
usos do tempo livre não será dogmático? É isso que temos que considerar
agora. Todos os que, entre as duas guerras, se fizeram organizadores dos
tempos livres dos trabalhadores reconheceram que o bricolage pertence a esta
categoria; aí voltaremos. Por outro lado, para o «bricoleur de domingo», para o
«quadro de empresa bricoleur», esta actividade constitui, hoje em dia, uma
incontestável ruptura. O tempo que lhe consagram difere radicalmente do do
seu trabalho.
Nas conclusões de um inquérito oral realizado em 1985, Philippe Jarreau
também não contesta a afectação do bricolage ao tempo livre121. Os indivíduos
que interrogou consideram o «bricolage de instalação» uma obrigação, uma
limitação, um dever e, sobretudo, um sacrifício de tempo. A seu ver, «é lazer
sacrificado», ou mesmo férias massacradas. A pressão temporal que se exerce
sobre eles - com muito mais peso do que pensavam os «amadores» de outrora -
impede-os de lhe conferir outro estatuto. «O bricolage», afirmam vários
interlocutores, «seria um prazer se tivéssemos mais tempo». Este sentimento de
constrangimento alimenta o sonho de «quando isto estiver acabado». O
bricolage só indirectamente é associado ao lazer; quando muito, permite fazer
economias graças às quais é possível «ter dinheiro para férias». Perante isto, os
sentimentos são aqui mais confusos do que se poderia pensar por este tipo de
respostas. O bricolage continua a ser uma noção muito ambígua. À pergunta
«Porque faz bricolage?» 51 % dos homens e 27% das mulheres interrogados
respondem que o fazem «por gosto», 64% e 30% pelo desejo de economizar,
18% e 6% por quererem qualidade, 18% e 10% para obter rapidez. Isto atesta a
promoção desta actividade na ordem das representações e a nova
432
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
importância concedida aos ritmos temporais.
Há outra maneira de abordar o vínculo que une bricolage e lazer: é recusando
afectar o primeiro a uma sequência temporal exacta. Para alguns122, o
bricolage é uma maneira de ser. Monopoliza o t~mpo. O «verdadeiro bricoleur»
exerce também na fábrica ou na oficina. E animado por uma «disposição de
espírito» que lhe permite transformar tanto o tempo de trabalho como o tempo
doméstico em tempo para si. O "verdadeiro" bricolage é uma maneira de ver o
mundo que se adquire ao longo de toda uma infância operária». Pressupõe uma
aprendizagem do olhar, pronto a captar o objecto recuperável. Implica o hábito
de não usar o que é novo. Exige um conhecimento precoce das ferramentas e de
certas tácticas de arrumação. Institui uma relação específica com o objecto
man~facturado, desafio aos condicionamentos e às limitações que este impõe. E
desejo de desestandardizar, depois de personalizar. O que leva a desmontá-lo e a
provar deste modo uma total ausência de fetichismo a seu respeito. Assim
entendido, o bricolage ultrapassa em muito a simples actividade manual. «O
bricoleur calcula, compara cotas»; lê revistas; «desenha [ ... ] esboça planos que
reproduzem o sistema existente e esquematizam o futuro» 123. Mais
nitidamente ainda que a jardinagem, o bricolage é uma maneira de manifestar
gostos e, por isso mesmo, de enobrecer o indivíduo. «O bricolage é sobre
manejar símbolose--".
É tão grande a distância entre o bricolage dos anos vinte, período da
difusão do termo, e esta actividade capaz de monopolizar o tempo, tal como foi
analisada em 1991, que se impõe a necessidade de, pelo menos esboçar, este
percurso complexo.
Consideremos o discurso dos que, entre as duas guerras, sublinham o
imperativo de disposição racional dos tempos livres do operário para evitar a
vadiageml->, prelúdio à vagabundagem e à prática do vício. «A maior parte
[dos operários]», escreve Edmond Labbé em 1928, «sentem que lhes falta uma
ciência dos nobres lazeres. O homem desocupado, que fica a matutar em casa e
se aborrece, adivinha que está privado de riquezas desco-
433
 ALA lN CORBlN
nhecidas. Se tiver ocasião, descobrirá um reino maravilhoso, as pequena~ artes
que permitem embelezar a casa, um jogo de ar livre, as artes, bel ~
, livros» 126. Os membros das instituições internacionais que se debruçam sobre
este problema ao longo dos anos vinte vêem-se confrontados com um dilema.
A necessidade de organizar o lazer alheio depara com a vontade, vivamente
manifestada por alguns governos, nomeadamente o do Reino Unido, de evitar
controlos excessivos. Trata-se de respeitar o trabalho «espontâneo e livre»,
realizado «por gosto», «como distracção física ou exercício do espírito»127 ao
mesmo tempo que se condena o trabalho suplementar efectuado depois de sair
da fábrica ou da oficina.
A solução parece ser estimular o cultivo da horta e o arranjo da casa.
O desejo de ver o lar ocupar «as horas de lazer» inspira os especialistas. Aliás,
repetem, a casa basta para excluir qualquer uso real do tempo livre. Defende-se
um certo bricolage, adaptado a esta ideologia. Constitui 'a vertente masculina
da arte do lar, o simétrico incompleto desta arte doméstica cuja aprendizagem
«devia ser o grande descanso e lazer das raparigas» 128 e cujo exercício pode
«dar à mulher a matéria da sua vida» 129. É certo que o bricolage masculino
não se reveste de tanta importância. Nem por isso a «ciência do lar» deixa de
ser, capital também para o homem. «A organização racional dos dias e horas de
repouso» implica «cuidados domésticos, conservação do mobiliário, arranjo da
habitação, cultivo do jardim» 130. É portanto tarefa para os dois parceiros do
casal.
Este bricolage obedece às representações da habitação operária ideal que o
gabinete da habitação económica e várias fundações privadas criadas pelos
Rotschild e por Jules Lebaudy se esforçam por realizar, depois difundir, em
França. Este esforço assenta num postulado sempre reafirmado: «O operário
gosta de aumentar, durante as suas horas de lazer, o conforto e a beleza da sua
casa e da sua vida. Pode fazê-lo, quer aplicando-se a imitar o que a arte
representa, neste aspecto, para o burguês culto, quer esforçando-se por seguir
uma tradição que lhe é própria, a da arte popular do seu país ou da sua região»
131.
434
HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
Nesta perspectiva um tanto idílica, convém «interessar o trabalhador na
construção de pequenos móveis com belas linhas: a prateleira, a mesa de
trabalho, a escrivaninha. Devolver-lhe o amor pela madeira maciça que se
trabalha de raiz; os meios de encausticar, encerar, envernizar, forrar, pintar, etc.
[ ... ] Ensinar-lhe, pois ele já não sabe, que cor canta numa parede [ ... ] terá que
apreciar as fachadas floridas, as sardinheiras que caem em cachos, as petúnias
de flores de veludo»132. E Edmond Labbé escreve por sua vez: a propósito
desta habitação: «Crie-se um ambiente verdadeiramente operário, não uma
decoração de luxo, capaz de falsear as ideias»133. Também neste domínio a
noção de cultura operária deve muito a este tipo de projecto que as análises se
esforçaram durante muito tempo por desmascarar, ao mesmo tempo que
tentavam conciliar o que ele tinha por finalidade produzir e o que efectivamente
produzia por um jogo de conformidade com a imagem imposta. Este bricolage
poderia lançar, pensavam alguns, uma ponte entre «os ofícios e as classes». O
mesmo Labbé exalta, nesta perspectiva, «as instalações de certos intelectuais»,
precisamente o tipo de «violino de Ingres» que convém promovertô+
Lendo-se o Relatório sobre a utilização dos tempos livres operários
apresentado na 6a sessão da Conferência Internacional do Trabalho reunida
em Genebra em 1924, torna-se claro que certos governos desejam fazer do
embelezamento do lar (home) e dos «pequeno trabalhos ca eiro » - tal é aqui o
sentido de bricolage - urna noção capaz de angariar votos. Muitos delegados à
Conferência mostram-se animados do desejo de ver o operário possuído pela
casa. A segunda metade do século XIX alimentara anteriormente o mesmo
sonho. Em França, a seguir a 1880, uma abundante literatura popular tenta
difundir as «artes domésticas» 135. Georges Roux, nomeadamente, autor de
L'Habitation, consagra-se a esta empresa. Nos seus Petits manuels du foyer à
l'usage des familles et des écoliers, que constituem uma colecção barata,
exalta os animais que arranjam o domicílio. As aves, os castores, as abelhas, as
formigas são dados como exemplo. O autor refere-se também às primeiras eras
do mundo, ao cui-
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ALA lN CORBlN
dado posto pelos homens primitivos na decoração das suas cavernas.
O bricolage, que tem também a ver com o instinto, não deixa de ter um
alcance ético: o operário deve «utilizar os seus tempos livres para o maior bem
do seu lar» 136. Esta norma resulta da figura do povo virtuoso que percorre
toda a literatura do século XIX em contraste com o espectro das classes
trabalhadoras e perigosas. Em Paris, no âmbito da Comissão Nacional dos
Tempos Livres, funciona um gabinete da decoração do lar. Uma série de
revistas e brochuras, entre as quais La Maison Sociale, difundem o mesmo tipo
de projecto. A tarefa do homem que pertence a um «ambiente verdadeiramente
operário» é criar, decorar, ornamentar evitando o luxo.
Ao longo dos anos trinta esta política do lazer no lar leva a examinar o
vínculo que convém firmar entre bricolage e arte popular. Neste contexto,
impõe-se facilmente um ponto de concordância: o bricoleur operário, que deve
evitar o luxo, deve também recusar a fancaria, o simili e o artigo de bazar»137.
Dispõe de um meio para vencer este risco: visitar as exposições. É ainda
Edmond Labbé que garante138: «É preciso levar as horas de lazer para o tomo, a
bancada, as ferramentas do encadernador ou do caixilheiro» mas também para
as exposições de mobiliário tipo ou de casas modelos. Note-se de passagem a
importância concedida à encadernação, actividade que apresenta a vantagem de
ser trabalho artístico e ponte para a cultura clássica.
A 15 de Maio de 1935, no âmbito da Exposição Universal de Bruxelas e do
Congresso Internacional dos Tempos Livres do Trabalhador a que deu origem,
inaugura-se uma Exposição Internacional dos Tempos Livres. Como é então
usual neste tipo de manifestações, trata-se menos de inquirir sobre os tempos
livres dos trabalhadores - embora se aparente fazê-lodo que de apresentar o que
eles deviam ser. Há um stand consagrado ao «mobiliário modelo» e à «arte
doméstica». Aí se pode contemplar «o mobiliário de uma sala de estar de uma
casa económica»; o visitante descobre também um «stand de exposição de
objectos de bricolage, artísticos e uti-
436
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
litários, feitos por trabalhadores nos seus tempos livres». Terá ocasião de
admirar objectos de «vidro assoprado, esculturas, pinturas, aparelhos de TSF,
lavores femininos, etc.» 139.
As realizações da província belga do Hainaut são apresentadas como
exemplo. Nesta região, ao mesmo tempo que decorria um programa de
construção de quinze mil habitações operárias, elaborou-se um mobiliário
estandardizado de tipo «lazer operário» (sic). A finalidade é aqui manter o
bricolage afastado da imitação do interior burguês. «O operário da mina, da
metalurgia é um operário rude. Precisa de mobiliário sólido» 140. Diversas
exposições itinerantes deste mobiliário standard percorreram a província.
Cursos, conferências, vendas de barros de olaria e de molde, uma «exposição de
artes domésticas e dos tempos livres do operário» bem como exposições locais
«de objectos artísticos fabricados por operários durante as suas horas de lazer e
que podem servir para a decoração do lar» concorrem para firmar o vínculo
entre a perspectiva utilitária e o projecto artístico.
A exposição internacional dos tempos livres organizada em Bruxelas
dá efectivamente ocasião a uma reflexão sobre o bricolage ou, melhor dizendo,
sobre a própria definição de cultura popular. O fosso que separa a ideia que se
tem dela das práticas do operário é entendido e denunciado, o vestígios que
então se constituem como arte popular e tradicional associada ao fabrico do
património das regiões e das nações diz respeito, note-se, ao pastor, ao lavrador,
ao artesão. Interessa pouco o operário. Bem vi tas as coisas, não inspiram o
bricoleur. Quanto ao inquérito realizado pelo I1CI em 1934 e consagrado à arte
popular, conclui pela defesa da «instalação de pequenos museus de arte local»,
pelas visitas a museus e organização de jogos, bailes, festas tradicionais,
concursos, oficinas, evitando sempre «criar artificialmente o espontâneo» 141 e
permanecendo consciente de que «a arte do trabalhador deve adaptar-se aos
seus gostos, às suas concepções e às suas possibilidades técnicas».
Esta consciência vaga de uma certa inadequação remete-nos para o
437
ALA lN CORBIN
exame das práticas. À falta de um inquérito sociológico, forçoso é, uma vez
mais, tentar deduzir a sua emergência de uma literatura normativa destinada,
desta vez, ao bricoleur e já não ao trabalhador que se pretende incitar ao
bricolage ou à arte popular.
Gestão das horas e sistemática dos objectos
Na realidade, o termo «amador» continua a ser o mais frequente nessa
época quando se trata de definir aquele que se entrega à actividade de que nos
ocupamos. Opõe-se ao qualificativo de profissional. Quem deseja dirigir-se ao
bricoleur pretende assim demarcar-se da literatura dos ofícios. «A maior parte
dos manuais consagrados às diversas especialidades das profissões», garante o
Tio Joe no seu A B Cdu bricolage, texto fundador surgido em 1925, «foram
feitos por artesãos; e o amador, por falta de uma longa prática, por falta de
equipamentos caros, muitas vezes não pode tirar partido deles» 142. Impõe-se
uma literatura específica. É o que está por trás do sucesso da colecção Baudry
de Saunier. Basta um título para dar uma ideia do projecto: Como pode um
amador tratar manualmente os metais. Esta literatura distancia-se pois do jogo
da desqualificação e da incessante requalificação pelo autodidactismo, logo
imposto à classe operária. Jogo que introduz uma constante renovação dos
desejos e das satisfações.
Nesta literatura, o alegado fundamento do bricolage é produzir o útil
divertindo-se. Claro que as práticas sugeridas estão intimamente ligadas aos
ciclos da usura e às representações das sobras. E o Tio Joe acrescenta ainda:
«Antes de deitar para o caixote do lixo qualquer lata vazia, qualquer utensílio
estragado, é preciso pois perguntar: "será que isto me pode servir para alguma
coisa?" »143.
Neste período do seu aparecimento, o bricolage assenta, com efeito, na
recuperação, que se revela menos um desejo de criação do que uma
preocupação de salvaguarda do «objecto estragado» 144. A ascensão da prá-
438
HISTÓRIA DOS TEMPOS LNRES
tica das reparações acompanha então a difusão crescente do objecto ma-
nufacturado. Este bricolage da primeira fase começa por ter o objectivo de
evitar, tanto quanto possível, comprar novo. «A grande vantagem da prática do
bricolage», afirma o Tio Joe, «é dispensar [também] as compras de material-
v'>. O bricolage começa por ser uma resistência declarada à aceleração dos
ritmos da usura, «à substituição contínua dos objectos domésticos» e às
«repetidas despesas» 146 que esta renovação impõe. E apresentado como a
inversão da submissão ao consumo. Além disso, insiste-se, a reparação não está
totalmente desligada da criação. Revela-se tanto mais benéfica quanto reforça a
ligação ao objecto.
Esta reticência à compra suscita uma incessante recolha, o que implica a
livre disposição de um espaço e a constituição de um stock de objectos
heteróclitos que não estão directamente relacionados com o projecto do
momento. Convém ter à mão um tesouro constituído por tudo o que puder um
dia servir. Nesta fase, o essencial não é actividade manual, mas a constituição
de uma colecção numa desordem mais aparente do que real.
Este stock tem então a sua fisionomia particular que resulta da gama dos
materiais de recuperação. A sua lista ordena quase sempre o plano das obras
que constituem o nosso corpus. O período entre guerras corresponde aqui ao
reinado da caixa de madeira. A caixa constitui o material fundamental da
primeira era do bricolage, que é também a da prateleira e da caixa de
ferramentas. Em caso algum o bricoleur deve deitar fora as suas caixas. Se mora
num apartamento, deverá, sugere o Tio Joe, metê-las «debaixo das camas e em
cima dos armários»147. Este tempo do primeiro bricolage é também o da lata de
conservas de folha-de-flandresv'f - como hoje nos países em vias de
desenvolvimento - e do arame. A recuperação implica ainda o cordel, com que
se pode fazer tapetes e solas, o cartão sólido, como o das caixas de chapéus, o
dos calendários, os papéis de embalagem e os objectos de papel mãché. Certos
materiais mais elaborados suscitam também desenvolvimentos: o linóleo, a
borracha, nomeadamente um pneu usado, a chapa ondulada e, mais
timidamente, o fibrocimento.
439
ALA lN CORBIN
De momento, o bricoleur parece ter que se contentar com «uma pequena
banca de carpinteiro ou uma modesta barraca com tecto de cartão prensado ou
de fibrocimento, se mora no campo-e? Tem que se rodear das ferramentas que
tiver à mão. Aconselham-no a recusar a compra de um estojo, tal como se
prescreve ao pescador à linha que se contente com uma cana fabricada por si.
Tal como a pesca amadora, o bricolage assenta no truque150, no «achado»
ensinados por um indivíduo experiente que nada tem de engenheiro. O
bricoleur deve saber enfrentar e demonstrar um «desenrascanço natural»,
escreve Baudry de Saunier em 1924151. A aprendizagem do bricolage, tal como
a da pesca à linha, baseia-se em relações estabelecidas entre um mestre e o seu
discípulo. A constituição do ficheiro e da «pequena biblioteca» - nas classes
populares a biblioteca privada só pode ser «pequena» - representa a mais
elaborada destas práticas que relevam do autodidactismo. O bricoleur deve
aprender a recortar artigos que o interessem nos «periódicos consagrados à
vulgarização das ciências»152. Deve-se classificá-los em camisas de papel de
embrulho com os títulos bem visíveis, apostos mediante um carimbo com letras
de borracha. Deve em seguida indexá-los em função dos seus projectos e das
suas necessidades. O Tio Joe recomenda com insistência pormenores de
elaboração metódica deste ficheiro que pouco a pouco vai enchendo caixas cuja
madeira constitui também as prateleiras da «pequena biblioteca».
São muitas as raízes deste saber. Seja o que for que dizem os autores dos
livros consagrados aos bricoleurs, estes vão beber aos manuais técnicos,
destinados ao ensino profissional. As colecções populares Garnier,
nomeadamente a Bibliotêque d'utilité pratique, uma plêiade de obras intituladas
A Arte do ... ou Artes e oficios do ... facilitam este resvalamento do profissional
para o amador153.
Mas este autodidactismo pode também inspirar-se numa literatura he-
teróclita que assegura a ligação entre os grandes temas do mercador ambulante
de outrora e uma cultura técnica ancorada na modernidade. A colecção Baudry
de Saunier, editada por Flammarion, propõe portanto aos
440
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
seus leitores, em 1924, As verdadeiras Chaves dos Sonhos, um manual,
Controlo na Natalidade [ ... ] filhos quando se quer, herdeiro da antiga ca-
lipedia - a arte de fazer filhos formosos -, O Mecanismo sexual, ilustrado com
quarenta e uma gravuras, livros consagrados ao bricolage do automóvel, da
bicicleta e da TSF, bem como brochuras que se aproximam já do «Faça você
mesmo», como a obra de Albert Touvy, O meu electricista, sou eu! (1930) ou a
do próprio Baudry de Saunier, O meu pintor, o meu decorador, o meu
vidraceiro, sou eu!.
A influência anglo-saxónica e mais precisamente americana exerce-se com
evidência sobre este saber do bricolage desde o seu aparecimento. É muito
perceptível no dicionário do Tio Joe, como o pseudónimo permite pressentir.
Neste tipo de obras encontra-se então a mesma rede de referências à Popular
Mechanics, que surge nos Estados Unidos a partir de 1902, ao seu suplemento
intitulado Shop Notes, à Popular Science, à Science and Inventionv+; bem
como à revista inglesa Wood Worker. O Tio Joe sugere como modelo um
barril-berço imaginado na Califórnia e cita, no seu capítulo consagrado ao
couro, The Jolly Art of Box Craft. Várias revistas francesas, como Le Petit
Inventeur, reflectem então a mesma influência, adaptada às necessidades e aos
gostos dos bricoleurs franceses. Enfim, o dicionário do Tio Joe não é a única
dessas obra que tendem a conferir uma forma enciclopédica ao saber do
bricolage, como outra ao da jardinagem ou ao da arte culinâriat->, Certo jogos,
mais ou meno de inspiração além-Atlântico, também contribuem sem dúvida
para a pedagogia do bricolage. O Meccano e vários estojos de construções
poderiam considerar-se sob esta óptica, embora visem sobretudo os filhos das
famílias abastadas.
Munido de sólidos conhecimentos, o candidato a bricoleur, no dizer dos
nossos autores, pode empreender «tirar partido de qualquer artigo» que repouse
«no fundo dos armários, em velhas caixas, nos suportes dos quartos de
arrumos» 156. Não falamos aqui dos celeiros, que dizem respeito a um outro
meio social. Na sua primeira fase, o bricolage assemelha-se à
441
ALAIN CORBIN
arte culinária de guardar os restos. Assenta na remodelação, a das portas do
quarto «que abateram», das gavetas empenadas, das fechaduras encravadas,
dos sofás que «descolam por baixo», das cadeiras para estofar de novo, dos
tacos fendidost>".
Na ordem da criação, e já não da reparação, o bricoleur deve saber fazer
tudo a partir de nada. A associação destes termos é então fundamental. A
imaginação tem que sugerir incessantemente a metamorfose. Para tal, ele corta,
serra, ensambla, instala, assenta vidros, suportes, prateleiras, divisórias. O
máximo desta arte criativa culmina na realização de molduras com vidro.
Esta figura do bricolage alimenta uma pedagogia. A Biblioteca da Ju-
ventude Operária publica Bricolage, manual destinado ao futuro membro da
JOe. O autor dá os seus conselhos ao jovem: «Deves tirar partido de tudo. Por
exemplo, poderás utilizar a madeira de caixotes para fazer armações,
brinquedos para o Natal, etc. Para recuperar a madeira dos caixotes precisas de
um martelo, uma turquês e um alicate, se tiveres ... »158. O jovem leitor
descobre neste livro a maneira de fabricar molduras e a de cortar
contraplacado, «de certeza um dos mais agradáveis passatempos» que existem.
Os manuais de bricolage são inspirados por uma ética que é a que ini-
cialmente discernimos a propósito da jardinagem: «O bricoleur» - note-se,
desta vez, o emprego do termo constitutivo de uma identidade - «adquire uma
habilidade manual que é sempre útil possuir. Fica em casa em vez de ir para o
café. As coisas que fabrica são necessariamente simples e rústicas; se gostar
delas - e como não havia de gostar, uma vez que são obra sua (sic) - tomará o
gosto pela vida simples» 159. Em contrapartida, nesta literatura normativa que
data do período entre guerras, contrariamente ao que se verifica a propósito da
jardinagem, não se trata de rede nem de solidariedade 1 60. Não se faz alusão à
visibilidade de uma prática que se aloja sob o alpendre, no interior da «pequena
oficina», até junto à mesa de trabalho. O bricolage é descrito como um
exercício de estilo in-
442
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
dividual - é menos de família - ordenado segundo um verdadeiro sistema de
objectos. A seu modo, a oficina-refúgio do bricoleur assemelha-se à do pintor
e a arte do bricolage é balbuciante como uma vida de artista161. Mas talvez esta
noção resulte de um simples efeito de fontes. Uma pesquisa no terreno,
realizada nesta época talvez permitisse atribuir um alcance social mais amplo a
esta prática em vias de constituição.
As privações da Segunda Guerra mundial e do imediato pós-guerra avivam
a necessidade da conservação, da recuperação, da reutilização. Trata-se então
de prolongar tanto quanto possível o tempo de utilização dos objectos, de
imaginar e confeccionar sucedâneos. É o tempo do «verdadeiro
desenrascançoat=, o apogeu do sistema D. Em França, este é então entendido
como um dos traços do carácter nacional. Toma-se mito compensador da
derrota. Exorciza, se necessário, os remorsos do mercado negro. É proposto à
admiração das crianças. Inspira mesmo a banda desenhada163. Em 1943 L.
Besset publica, em Paris, o seu Mille et une recettes du systême D.
Dictionnaire des trucs et astuces. Confectionner. Entretenir. Conserver.
Réparer: «Nas presentes circunstâncias», escreve o autor na introdução, «é de
toda a necessidade saber tirar o máximo partido de todas as coisas»I64. Na
mesma colecção, encontra-se uma obra intitulada Faça qualquer coisa de nada.
Utilize a sucata. Assim se gera um outro mito ambíguo, o do sucateiro que
enriquece logo a seguir à guerra, industrial desenrascado da recuperação, um
pouco velhaco, até antigo açambarcador de guerra. Nas crianças, a procura
prestigiosa dos rolamentos de esferas participa então deste fascínio. Uma
revista editada em Paris, Le Systême D, constitui uma verdadeira enciclopédia
periódica do bricolage.
A recuperação raia o frenesim. A extensão social desta prática acompanha a
da privação. O livro, editado em 1946 por Bloud e Gay e intitulado T'Hélêne et
ses amies. Le bricolage au service de l'action sociale. Petits travaux
manuels, reflecte este processo. Inscreve-se, além disso, na tradição feminista e
mundana desses «pequenos nadas» que alimentam as vendas de caridade. A
obra é escrita por uma «ex-menina educada no precon-
44
3
ALAIN CORBIN
ceito ... » Ambiciona explicitamente difundir a noção de bricolage na e - fera
do «trabalho social». A Tia Hélêne e as suas amigas recuperam os trapos, os
papéis, as caixas, os cordéis, a ráfia, as penas, as embalagens, os pacotes, as
conchas e as algas. Ensinam a tirar partido dos caixotes, a transformá-los em
móveis improvisados. São consagradas páginas inteiras a estes objectos de
madeira. Tia Hélêne esforça-se por pôr a arte de bordar ao serviço da reparação.
Graças a esta arte subtil, pode-se baixar a bainha a vestidos e aventais,
dissimular rasgões e nódoas, tudo isso na atmosfera jovial das reuniões
femininas próprias dos costumes mundanos. Em suma o bricolage inspira um
insólito projecto de transferência cultural.
Esta época é também a da recuperação do chatterton (o material isolante)
do celulóide e sobretudo do pneu. Brouillart publica, em 1947, um livro
intitulado Réutilise: vos vieux pneus. Modeles d'objets utiles faits sans peine
avec vos vieilles enveloppes et vieilles chambres. Propõe oitenta e cinco
utilizações diferentes. Trabalhar pneus velhos é, a seu ver, bricoler «distraindo-
se» e dar provas do «mais eficaz civismo».
Mas depressa se acentua a influência dos Estados Unidos, que tende a
constituir o bricolage corno mercadoria e que, pouco a pouco, vai solvendo
esta resistência ao circuito comercial que o definia anteriormente. A partir daí,
o essencial deixa de ser as reservas, o tesouro, a recuperação, a imaginação. Já
não truques e «achados». O bricoleur já não tem que andar atento às velharias.
Deixa de ser perseguido pela degradação dos objectos. Tem que adquirir o
saber de um «Faça você mesmo» já constituído, dotar-se de uma panóplia de
ferramentas especializadas que lhe são especialmente destinadas, comprar
materiais preparados em sua intenção e aceitar modelos largamente difundidos.
Inicia-se então a época de um bricolage de instalação e acabamento que serve a
reconstrução das zonas sinistradas, depois a edificação em massa de novas
habitações.
Popular Mechanics é traduzido para francês a partir do mês de Junho de
1946 com o título Mécanique populaire. Começa a publicar-se a revista Tout
faire. Já em 1947 - é apenas um exemplo - Oudin publica, nas
444
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
Edições Jovem Rural, o seu livro intitulado Petites installations de la maison.
Ao contrário dos autores dos manuais anteriores à guerra, aconselha: «Nunca
recuem perante a compra destas ferramentas [de bricolage] dizendo que até
agora passaram bem sem elas: é má aposta, muitas coisas que é fácil fazer não
foram feitas, muitas coisas para reparar ficaram ao abandono»16S. Doravante, é
indispensável dotar-se de urna «panóplia de bricolage» e comprar estojos de
ferramentas. Já não se trata de caixotes remendados. O essencial dos trabalhos
já não consiste em objectos, mas nas paredes, armários, roupeiros, toucadores e
electricidade. O bricolage é perseguido pela «arrumação» e pela modernidade.
Agora, o bricoleur tem que andar «actualizado» e saber «organizar-se. Segundo
Oudin, o bricolage implica urna mesa - pelo menos urna mesita pequena -, um
bloco-notas, um caderno de endereços, caixas de cartão, bolsas de papel. Esta
prática renovada é já uma gestão.
Consideremos, a título de exemplo, dois números de Mécanique populaire
datados de Junho e de Dezembro de 1953, a vulgarização científica é
omnipresente. Pouco tempo antes impusera-se o sucesso das Selecções - do
Reader' s Digest - e da revista Science et Vie no seio da juventude das escolas
técnicas. Cada número de Mécanique populaire comporta uma rubrica
consagrada ao «cantinho do bricoleur», Não há aqui imaginação,
espontaneidade. Uma sub-rubrica intitula-se «Novidades em ferramentas». Aí
se aprende «Como usar urna lixadeira». Aí se apresenta uma serra eléctrica
manual, um «cortador de relva accionado por um berbequim, um «laboratório
portátil para principiantes em rádio».
Os objectivos propostos à actividade do bricoleur são, simultaneamente, um
modelo reduzido do paquete United States, a construção de um «pequeno órgão
electrónico», a realização do «Ganso selvagem, pequeno reboque de fim de
semana», a confecção de urna «mesa articulada para piqueniques». Um dos
artigos intitula-se «Faça você mesmo urna porta de garagem» ... Basta. Irrompe
o american way of life ao mesmo tempo que o culto do hobby166.
44
5
ALAIN CORBIN
A história de que trata este livro interrompe-se no coração dos anos cin-
quenta. O período ulterior não nos interessa. Todavia, algumas palavra
permitirão captar a distância que separa o bricolage contemporâneo do do
período entre guerras. O primeiro, que beneficia da difusão de novas rni-
crotecnologias, continua a centrar-se no ritual, no relato, nas práticas de
instalação. Continua assombrado pelo sonho inacessível do acabamento
constitutivo da identidade do bricoleur. O acabamento, como a flecha de
Zenão, tem a particularidade de nunca chegar ao seu termo porque, pre-
cisamente, é uma opção de vida perpetuamente relançada por um projecto de
recepção e de sociabilidade. O bricolage contemporâneo sonha com a
montagem de uma sala grande, quartos de hóspedes e barbecue'sl. Ora a
extensão das lojas especializadas implica uma permanente sofisticação das
práticas, a qual irá sem dúvida, com o tempo, acabar por abolir o próprio
conceito de bricolage.
Mas, como já vimos, no que respeita a instalação e acabamento, fiéi: ao
sonho outrora alimentado pelas organizações dos tempos livres dos tra-
balhadores, desenvolve-se um outro bricolage suscitado pelo desejo de
personalizar o objecto, intimamente associado às combinações e inscrito na
descendência do sistema D. Esta outra prática continua a investir na re-
cuperação. Implica a existência de uma rede de solidariedade imperfeitamente
obediente às regras do mercado. Este bricolage, que se baseia no recurso aos
familiares, aos amigos, aos companheiros do trabalho escravo e que leva em
conta a subtil hierarquia dos ofícios, continua a alimentar uma sociabilidade
muito viva168.
A riqueza da evolução das figuras do bricolage, a multiplicidade da suas
formas, os efeitos que produziu em cascata sobre o conjunto das esferas da vida
quotidianalv? sugerem o desejo de aprofundar a história das modalidades mais
ricas da busca de um tempo pessoal diferente dos modelos antigos do otium e
da recreatio.
Alain Corbin
446
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
NOTAS
1. T.-H. BARRAU, Conseils aux ouvriers sur les moyens qu'ils ont d'être heureux, Paris, Hachette, 1850, p.
60.
A. C.
3. J. DUMAZEDIER, A. RIPERT, Le Loisir et la ville, Paris, Editions du Seuil, 1966, p. 75.
4. Este estudo baseia-se em umas quarenta destas obras, principalmente de língua francesa, mas também de
língua inglesa. Damos as referências daquelas de que extraímos mais citações.
5. C. DE MASSAS, Le Pêcheur à la mouche artificielle et le pêcheur à toutes lignes, 2' edição (a la data de
1852), Paris, 1858, introdução, e N. GUILLEMARD, La Pêche à la ligne et au filet dans les eaux douces de
la France, Paris, Hachette, 1857, p. 4.
6. Cf. A. MORICEAU, Le Guide et les droits des pêcheurs à la ligne, Paris, ed. do autor, fabricante de
utensílios de pesca, 1870, p. 14; ver também a obra citada na nota seguinte, p. 84.
7. L. REMOND, La Pêche pratique en eau douce à la ligne et au filet, Paris, Firmin-Didot, 1883, p. 29 e p.
84-85. O autor descreve a figura emblemática do «molha-minhocas» de Asniêres. De Verão, todas as
manhãs (p. 30) partia com um imenso guarda-sol de algodão azul que plantava quando o sol estava alto.
Habitava uma estranha choupana em Saint-Ouen, à face do caminho de sirga, e fabricava o isco. Afogou-
se, com a linha na mão.
8. C. KRESZ senior, Le Pêcheur [rançais, 5" edição, Paris, ed. do autor, 1847, p. 390 sq.
9. C. DE MASSAS, op. cit., p. 246.
10.E. POISSON, Bavardages sur la pêche à la ligne en eau douce, Parmain, ed. do autor, 1910, p.
38.
9. C. DE MASSAS, op. cit., p. 6 e 139.
10. Noção essencial nos modos de apreciar e usar a natureza.
11. A. MORICEAU op. cit., p. 51. Ver também L. REYMOND, op. cit., p. 26-29.
12. lbid., p. 11.
13. Cf. CUNISSET-CARNOT, La Pêche, Paris, Pierre Lafitte, 1912, p. 2.
14. C. DE MASSAS, op. cit., p. 4-5.
15. CUNISSET-CARNOT, op. cit., p. 9.
16.A. RENÉ, C. LIERSEL, Traité de la pêche à la ligne et au filet dans les riviêres et dans les étangs, Paris,
Lefevre, 1882, p. 7.
17. Ver, a este propósito, E. DÉSOUDIN, La Pêche à la ligne, Verdun, Bertinet, 1883, p. 54.
18.Cf. CUNISSET-CARNOT, op. cit., que sublinha, nomeadamente (p. 11) que «as damas são francamente
[ ... ] inúteis na pesca». «A combinação do seu nervosismo com a sua emoção é funesta para as linhas.»
Também neste domínio se traduzem as representações dominantes da mulher.
19. J.-H. PERREAU, (lHO PÂLE), chefe da redação de La Pêche moderne, La Pêche pour tous, Guide du petit
pêcheur, Paris, Nilsson, 1910, p. 31-32.
20. Neste aspecto, há um parentesco entre o pescador e o pastor, o que sublinha como este tipo de pesca
pertence à arte popular. Sobre o que liga esta última aos pastores, cf. trabalhos de Daniel Fabre.
21. São muitas as obras consagradas à legislação da pesca em França. A título de exemplo, ver o artigo
pesca em A. PICARD, Le Bilan d'un siêcle, Exposição universal de 1900, t. III, Paris, Imprimerie
Nationale, 1906. H. PETIT, Code de la pêche specialement établi à l'usage des
447
ALAIN CORBIN
pêcheurs à La ligne du département de Ia Marne, Châlons-sur-Marne, 1900 (muito rigoroso). 22. C. DE
MASSAS. Des Réglements sur la pêche à la ligne en France, Paris, Albessard e Bérard, 1862. p. 32-33.
23. A. CORBIN. Le Territoire du vide. L'Occident et le désir du rivage. 1750-1840, Aubier, 1988; Flammarion
col. «Champs», 1990, p. 225-264.
24. Cf. F. LAFFON. Le Monde des pêcheurs, (série de artigos publicados em Le Petit JournaL).
Paris. Librairie illustrée, 1888. p. 74.
25. Ibid .• p. 110.
26.C. KRESZ senior, A. MORICEAU, E. DESOUDIN, L. REYMOND, CUNISSET-CARNOT, op. cit .• todos
explicam a maneira de arranjar ou criar minhocas e larvas. bem como a maneira de amassar os iscos de fundo.
27. CUNISSET-CARNOT. op. cit .. p. 63.
28. P. MILLE. redactor no Temps, prefácio ao livro citado de Cunisset-Carnot, p. X.
29.Sujets de pêche. Dessins d'aprês nature et lithographies par Roehn. Notice par C. Kresz ainé, Paris. 1836.
30. JHO PÂLE (l-H. PERREAU, op. cit .. p. 45-46, e P. BONNEFONT. La Pêche anecdotique, Tours, Mame,
1893, p. 29.
31. JHO PÂLE. op. cit .. p. 48.
32.A mesma opinião em A. DUBOIS, La Pêche à la ligne en eau douce, Paris, Imprimerie de l'armorial français,
1894. p. 21.
33. La Pêche à La ligne, conseils pratiques par un ex-pêcheur vierzonnais, Vierzon, tipografia Jaillet
1893. p. 4. bem como a citação que se segue.
34. L. REYMOND. op. cit .• prefácio, p. IV.
35. E. POISSON, op. cit .• p. 95.
36. La Pêche moderne. EncycLopédie du pêcheur; Paris. Larousse, 1921, introdução de H.
FOUQUIER, p. IV.
37. E. POISSON, op. cit .. p. 57.
38. L. REYMOND, op. cit .• p. 180. Ver também. a este propósito. CUNISSET-CARNOT. op. cit .•
p. 198-200.
39. E. POISSON. op. cit .. p. 100.
40. L. REYMOND. op. cit .. p. 180.
41.Cf. P. BONNEFONT, op. cit .. p. 14. No que respeita aos pintores: La Pêche moderne ...• op. cit, p. IX.
42. Cf. panegírico da pesca por E. BLANCHARD, do Instituto, in La Pêche ... par un ex-pêcheur vierzonnais, op.
cit .• p. 4.
43. M. Ehret, fundador da Federação dos sindicatos de pescadores à linha. ao qual se decide erguer um
monumento em 1910, não pára de desenvolver este tema; cf. J.-H. PERREAU (JHO PÂLE). op. cit .• p. 12.
44. E. RENOIR. La Pêche mise à la porté de tous, Paris. Librairie illustrée, s.d., p. 1. Panegírico
inflamado.
45. A. CHÊNE. Au bord de l'eau. Confidences d'un vieux pêcheur, Château-Thierry, 1903, p. 123.
46. F. LAFFON, op. cit .. p. 76.
47. A. CHÊNE, op. cit .. p. 122.
48.O mesmo processo a propósito do banho. Cf., para o que se segue, A. CORBIN, Le Territoire C/U vide ... , op.
cit .• passim. Os actores, no que se refere à pesca, sublinham também a importância
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HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES
do químico erudito H. DAVY e do seu livro, Salmonia ar Days of Fly-Fishing. in a Series of Conversations,
publicado em Londres em 1823.
49. I. WALTON, The Complete Angler ar Contemplative Man's Recreation, being a Discourse on Fish and
Fishing; Londres, 1653.
50. Cf. K THOMAS, Dans le jardin de la nature, la mutation des sensibilités en Angleterre, Paris, Gallimard,
1985.
51. A título de exemplos de manuais para o período de que nos ocupamos: J. BICKERDYKE, The Book of the
allround Angler. A Comprehensive Treatise on Angling in Both Fresh and Salt Water. Londres, L. Upcott Gill,
1888; F. FRANCIS, Book on Angling ... , tradução: La Pêche à la Ligne, Paris, 1886. No que respeita ao
turismo de pesca: C. F. ORVIS, Fishing with the Fly: Sketches by Lovers of the Art, Manchester, Vermont,
1883, série de novelas sobre a pesca nos Estados Unidos. Obra cheia de referências literárias a Homero,
Oppien, Thomson, Byron, etc. P. GEEN, What I Have Seen While Fishing and How I Have Caught my Fish,
Londres, T. Fisher Unwin, 1905. Livro característico que mostra a ligação entre turismo e pesca. O autor foi
durante vinte e seis anos presidente da Angler's Association, em Londres. Percorre a Irlanda e a Escócia. L.
CLEMENTS, Shooting and Fishing Trips in England, France, Alsace, Belgium, Holland and Bavaria,
Londres, Chapman and Hall, t. II, 1876.
52. A título de exemplo, C. DE MASSAS, op. cit., p. 268 sq.
53. J.-H. PERREAU (JHO PÂLE), op. cit .• p. 125.
54. C. KRESZ senior, op. cit .. p. 313; N. GUILLEMARD, op. cit., p. 254.
55. A. MORICEAU, op. cit., p. 10.
56. C. DE MASSAS, op. cit., p. 114.
57. N. GUILLEMARD, op. cit., p. 5.
58. L. REYMOND, op. cit .. p. 101.
59. Cf. F. LAFFON, op. cit., p. 117.
60. Visconde H. DE FRANCE, La Pêche sportive, Paris, Lucien Laveur, 1913. Dado sobre o
clubes e os concursos, p. 203-212.
61. Ibid., p. XIX.
62. Cf. A. DUBOIS, op. cit., p. 6.
63.Em 1886, quarenta mil (e vinte e dois mil jovens salmões da Califórnia); em 1887, quarenta tainhas. F.
LAFFON, op. cit .. p. 300.
64. N.-E. BONJEAN, Fishing Club de France. Conservation et protection des eaux superficielles et souterraines;
projet de loi, [. .. } enquête en vue de son application, Paris, Bibliothêque du Fishing Club de France, 1910. A
decisão do tribunal de Saint-Dié e do tribunal de apelação de Nancy atinge um patrão e dois operários
condenados a dois meses de prisão com pena suspen a e quatro mil francos de indemnização por despejo de
produtos químicos no Meurthe.
65. F. LAFFON, op. cit., p. 318-321.
66. M. PLUVINAGE, F. WEBER, Les Jardins popuLaires: pratiques culturales, usages de l'espace,
enjeux culturels, Ministério da Cultura, 1992, p. 87.
67. F. DUBOST. «Les jardins de Créteil», Traverses, 5-6 de Outubro 1976, p. 197.
68. M. PLUVINAGE, F. WEBER op. cit., p. 34.
69. Ibid., p. 3.
70. Sobre a dificuldade que o jardineiro tem em reconhecer o seu labor, ver J.-R. HISSARD, F.
PORTET, «Les jardins ouvriers de Belfort», Traverses, op. cit., p. 180. 71. M.
PLUVINAGE, F. WEBER, op. cit .. p. 13.
449
ALAIN CORBIN
72. P. LEPAPE, «La pensée de plate-bande», Traverses, op. cit ..
73. R. HOGGART, La Culture du pauvre, Paris, Editions de Minuit, 1970, p. 383.
74. P. LEPAPE, art. cit., p. 34.
75.R. HOGGART, op. cit., p. 383. Esta relativa inferioridade francesa neste domínio é entendida e
sublinhada por G. BOUTHOUL, La Durée du travail et l'utilisation des loisirs, Paris, Giard. 1924, p. 125.
M. PLUVINAGE, F. WEBER, op. cit., p. 96.
76. Rapport sur l'utilisation des loisirs ouvriers, Conferência Internacional do Trabalho, 68 sessão.
Genebra,. BIT, Junho de 1924, p. 93.
77. M. PLUVINAGE, F. WEBER, op. cit., p. 96-97.
78.Cf. intervenção de Christophe Charle no seminário «Histoire sociale et cultureUe», universidade de
Paris-I, Junho 1994.
79. No que se refere aos das grandes cidades francesas: L.-M. NOURRY, Les jardins publics en province: uri
élément de la politique de l'espace du Second Empire, tese, universidade de Paris-I, 1995.
80. A. CORBIN, Le Miasme et la jonquille. L'odorat et l'imaginaire social (XVlIt-XI)( siêcles}, Paris, Aubier,
1982, p. 223-229, coI. «Champs» Flammarion, 1986.
81. Uma evocação romanesca desta importância in E. ZOLA, La Faute de l'abbé Mouret. Nas regiões
fervorosas, este tipo de cultura floral está ligado às cerimónias e responsórios do Corpo de Deus. Tudo
isso constitui uma descendência distante e degradada do «jardim litúrgico» que Durtal, o herói de I'
Oblat, romance de J.-K Huysmans, se esforça por recriar.
82. Observações interessantes sobre o que liga reforma e espaço rural in B. DUMONS, G. POLLET, «Le
retraité, une identité sociale nouvelIe? Le cas de la région Iyonnaise au début du siêcle», Ethnologie
française, reforçadas pela tese de B. DUMONS, Retraite et retraités (fin XI)(-début xx: siêcle). Les
retraités sous la Troisiême République, Lyon et sa région (1880-1914). Populations, modes de vie et
comportements, tese Lyon-II, 1990.
83. Um exemplo: J. PIZZETTA, Les Loisirs d'un campagnard, Paris, Hennuyer, 1889.
84.Reveladora, neste contexto, a infância de P. Loti no jardim fechado da casa dos seus pais, em Rochefort.
85. Com excepção do belo artigo de J.-C. FARCY, «Les jardins dans la France rurale au xrx" siêcle», um
apanhado em G. GARRIER, Paysans du Beaujolais et du Lyonnais. 1800-1970, Grenoble, PUG, 1973, p.
144 e 659.
86. Sobre a gama relativamente reduzida de legumes destas hortas em pleno campo: P.
LESHAURIS, Ceux de Lagraulet, la vie quotidienne d'une famille de paysans landais (1870- -1914),
Toulouse, Eché, 1984, p. 77-79
87. M. PLUVINAGE, F. WEBER, op. cit., p. 805 sq., e M. PLUVINAGE, «Les pratiques culturale et I'
opposition entre savoir paysan et savoir maraícher», Colloque consacré aux jardins [amiliaux; 3-4 de
Dezembro, 1993. M. Agulhon havia já sublinhado este tipo de conflito em Bobigny.
88. J. BORDEREL, R. GEORGE-PICOT, L'Utilistuion des loisirs des travailleurs, Paris, Á-lcan, 1925, p. 6-7;
bem como as duas citações que se seguem.
89. Ibid., p. 22.
90.Cf. J.-M. MA YEUR, L'Abbé Lemire (1853-1928), un prêtre démocrate, Paris, Casterman, 1968,
nomeadamente p. 379 sq. e p. 576 sq. O que se segue deve muito a esta obra.
91. Que permitiram a realização da tese de B. COMPTE-CABEDOCE, L'oeuvre de la Ligue du coin de terre
et du foyer, les jardins ouvriers du département de la Seine, 1896-1952, tese, Paris-I, 1984, sob a direcção
de M. Agulhon.
450
HISTÓRIA DOS TEMPOS LIVRES
92. Cf. L. MURARD, P. ZYLBERMAN, Le Petit Travailleur infatigable ou le prolétaire régénéré.
Villes-usines, habitat et intimités au xIX" siêcle, Fontenay-sous-Bois, Recherches, 1976.
93. Cf. o conjunto da obra de M. VERRET ou de R. HOGGART.
94. J. M. MA YEUR, op. cit., p. 579.
95. J. BORDEREL, R. GEORGES-PICOT, op. cit., p. 21.
96. 1bid., p. 16.
97. Ibid., p. 18. Lê-se na página 21: «Se vos lá levasse uma noite, por certo encontraríeis toda a
família no jardim: o pai veio assim que terminou o trabalho e lá encontrou a mãe já a preparar, num
fogareiro, a refeição para a família; as crianças fazem os deveres escolares à sombra do caramanchão ou
ajudam o pai no trabalho do jardim ... »
98. M. PALLAUD, «Les jardins ouvriers a Montluçon», Bulletin du ministêre du Travail, 1922, p.
311 sq.
99. Reproduzimos aqui os resultados do inquérito efectuado pelo Ministério do Trabalho em 1922, «Les
jardins ouvriers depuis la guerre», Bulletin du ministêre du Travail Enquête sur l'utilisation des loisirs créés
par la journée de huit heures, 1922, p. 408 sq.
100. Para o que se segue, B. COMPTE-CABEDOCE, op. cit., e «Jardins ouvriers et banlieue: le bonheur au
jardin?», in A. FAURE (dir.), Les Premiers Banlieusards, Paris, Créaphis, 1 ~91, p. 249-280. Entre as
fontes, doutor G. ETIENNE, Utilisation des loisirs des travailleurs, Paris, Belin, 1935, p. 25 sq. Para breves
anotações E. LABBÉ, Les Loisirs ouvriers, Paris, Librairie de l'enseignement technique, 1928.
101. Cf o caso de Montluçon supracitado.
102. J.-M. MA YEUR, op. cit., p. 577; M. PLUVINAGE, F. WEBER, op. cit., p. 96 q.
103. lbid., p. 50.
104. F. DUBOST, «Le choix du paviJIonnaire», in A. FAURE (dir.), op. cit., p. 197.
105. B. COMPTE-CABEDOCE, art. cit., p. 279.
106. A este propósito, P. LEPAPE, art. cit., p. 33. Intere sante de envolvimento sobre o «pen-
samento hortelão».
107. «Les jardins ouvriers depuis la guerre», Bulletin du ministêre du Travail, 1922, p. 408, e F.
WEBER. «Le jardin éloigné ou le jardin ouvrier comme espace dome tique ma culin», Coléquio citado, 3-
4 de Dezembro, 1993.
108. B. COMPTE-CABEDOCE, art. cit., p. 268.
109. Cf. J.-R. HISSARD, art. cit., passim.
110. F. DUBOST, art. cit., p. 200.
111. Em que entram o cabanon dos marselheses no século XVIII e o «rnazeo de Nirne .
112.R. THABAULT, 1848-1914, L'Ascension d'un peuple, Mon village, Ses hommes, es routes, son école,
Paris. PFNSP, 1982, p. 168. Sublinha o papel do profe or primário, em Méziêres-la-Gâtine, na difusão das
técnicas de poda e enxertia das fruteiras.
113. A. CORBIN, Archai'sme et modemité en Limousin au xIX" siêcle, Pari, Riviêre, 1975.
114.A este respeito, G. RIBEILL, «Les jardins cheminots: histoire d'une institution corporative spécifique»,
Colóquio citado, 3-4 de Dezembro, 1993.
115. Cf. M. PLUVINAGE, F. WEBER, op. cit., p. 121.
116.Pelo seu lado, J.-c. CHAMBOREDON (<<Les usages urbains de l'e pace rural: du moyen de
production au lieu de récréation», Revue française de sociologie, XXI-X-1980, p. 79-119) analisa a
desqualificação das artes populares do jardim tradicional, sublinha a desordem por excesso de plantas, a
multiplicação dos sinais de «provincianismo» e o primado do espectacular no espaço
451
ALAIN CORBIN HIST6RIA DOS TEMPOS LIVRES

rural vizinho das cidades do Sueste. de main pratiques, Béziers, s.d., capítulo II.
117. J.-P. MARTINON, «Les espaces corrigés», Traverses, número citado, p. 147. 149. ONCLE JOE, op. cit., p. 8-9.
118. P. CAM, «Le bricolage un art pour l'art», Critiques sociales, Maio 1991, p. 33. 150. Cf. o título da obra citada de A. POUSSART.
119.Neste contexto, há que ser cauteloso: o último terço do século XIX corresponde, nomeadamente no 151.BAUDRY DE SAUNIER, Mon peintre, mon décorateur; mon vitrier; c'est moi!, Paris, Flammarion,
âmbito da escola primária, a um período de exaltação do trabalho artesanal, nomeadamente do trabalho 1924, prefácio.
rural. 152. ONCLE JOE, op. cit., p. 11.
120. Viens bricolerl, Paris, Editions ouvriêres, s.d., p. 5-6. 153.Os numerosíssimos livros publicados por H. DE GRAFFIGNY (Raoul Marquis) atestam claramente
121. Para o que se segue, P .. JARREAU, Du bricolage: archéologie de la maison, Paris, CCI, esta influlência: é o caso de Industries d'amateurs ... (1889), de uma série de Manuels pratiques ... , de uma
Centre Georges Pompidou, 1985; passim, nomeadamente p. 94-97, 99, 103 e 174. Petite encyelopédie éléctro-mécanique (1896) ou Petits travaux de mécanique et d'éléctricité pouvant être
122. Para o que se segue, o conjunto da obra de M. VERRET, P. CAM, art. cit., passim. éxécutés avec un outillage restreint par les jeunes gens et les amateurs, vendidos a treze francos e meio.
123.P. CAM, art. cit., p. 33. 154. A título de exemplo, um pouco mais tarde, G. BROUILLART (Réutilisez vos vieux pneus.
124.lbid. Modeles d'objets utiles faits sans peine avec de vieiltes enveloppes et vieilles chambres, Paris, 1947) também
125. A título de exemplo, Rapport sur L'utilisation des loisirs ouvriers, op. cit., Genebra, BIT, 1924. se inspira em Popular Mechanics e em Science and Invention.
passim. 155. Citemos, a título de exemplo, os Travaux de l'amaieur; obra inteiramente consagrada ao bri-
126. E. LABBÉ, op. cit., p. 10. colage.
127. Rapport sur l 'utilisation des loisirs ouvriers, op. cit., 1924, p. 90-91. 156. ONCLE JOE op. cit., prefácio.
128. Dr. G. ETIENNE, op. cit., p. 19. 157. Ibid., p. 144-145.
129. E. LABBÉ, op. cit., p. 12. 158. bricolage, Paris, Librairie de la Jeunesse ouvriêre, s.d., p. 2 e 14.
130. Dr. G. ETIENNE, op. cit., p. 15. 159. ONCLE JOE op. cit., prefácio, p. 1-2.
131.R. DUPIERREUX, «L'art et les loisirs du travailleur», Les Loisirs du travailteur. Rapports présentés au 160.Com excepção da obra destinada aos membros da Juventude Operária Católica (JOC) no qual se faz
Congrês international des loisirs du travailleur, Bruxelles, 15-17 juin 1935, BIT, Etudes et documents, alusão aos «camaradas».
série G, n? 4, Genebra, 1936, p. 30. 161. A este respeiito, P. BOURDIEU, «Invention de la vie d'artiste», Actes de la Recherche en Sciences
132. Dr. G. ETIENNE, op. cit .. p. 28. Palavras sublinhadas por nós. Sociales, 2 de Março de 1975. Ver também, J. BORDEREL, «L'habitation», L'Utilisation des loisirs des
133. E. LABBÉ, op. cit., p. 12. travailleurs op. cit., p. 11 sq. Este último deseja que o trabalhdor bricoleur disponha de um «local de
134. lbid., p. 13. refúgio ou de actividade livre», de um retiro que lhe permita exercer o «engenho». A «sala comum», na
135.A este propósito, P. JARREAU, op. cit .. p. 79-90 e 160 sq.; G. ROUX, L'Habitation. «Ma maison», sua opinião, presta-se mal a este tipo de actividade.
généralités et conseils, Paris. A. Colin, 1912. 162. A exaltação do desenrascanço é antiga. No início do século, está ligada à pedagogia do escutismo (cf.
136. Dr. G. ETIENNE, op. cit., p. 29. A. BAUBEROT, Le Scoutisme en France (1910-1920) de la Belle Epoque aux années folles, mestrado Paris-
137.Sociedade das Nações, Instituto Internacional de Cooperação Intelectual (HCI), Art populaire et loisirs I, 1994).
ouvriers, inquérito realizado a pedido do BIT, Paris, 1934, p. 131 e 133 (relatório de M. G. JULIEN, 163. A. DE SAINT-OGAN, Monsieur Poche et le systême D.
respeitante a França). 164.L. BESSET, Mille et une recettes de Systême D. Dictionnaire des trucs et astuces. Confectionner.
138. E. LABBÉ, op. cit., p. 12. Entretenir. Conserver. Reparer., Paris, 1943, nota prévia.
139. Les Loisirs du travailleur, op. cit., Genebra, 1936, p. VII. 165. OUDIN, Petites installations de la maison, Paris, Editions Jeune rurale, 1949, p. 6.
140.Bem como a citação que se segue, relatório de P. PASTUR sobre as comissões provinciais dos tempos 166.A propósito da «devoção fanática» ao hobby na sociedade americana deste tempo, D. RIESMAN, La
livres na Bélgica, Ibid., p. 80-81. Foule solitaire, Paris, Arthaud, 1964, p. 360 sq. Nesta perspectiva, a história do fabrico de modelos
141. IICCI, Art populaire et loisirs ouvriers, op. cit., p. 37,44-48 e 83. reduzidos, nomeadamente em matéria de aviação, viria a ter o seu lugar.
142.anele JaE, ABC du bricolage, un guide pour les amateurs de «bric à brac», Paris, Delagrave, 1925, p. 11. 167. Cf. P. JARREAU, op. cit., passim, nomeadamente p. 120.
143. ONCLE JOE, op. cit., p. 5. 168. P. CAM, art. cit., passim.
144. A. POUSSART, Les Mille Trucs pour conserver et réparer les mille objets d'un ménage, Paris, 169. R. SUE, Temps et ordre social, op. cit., p. 241.
Garnier, 1921, prefácio.
145. ONCLE JOE, op. cit., p. 5.
146. A. POUSSART, op. cit., prefácio, p. 5-6.
147. ONCLE JOE, op. cit., p. 5.
148. A título de exemplo, A. PLANES-PY, Pour tout faire vous-même, formules, recettes et tours

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