ÍNDICE CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA
1) TEOLOGIA –
A DOUTRINA DE DEUS
I. CLASSIFICAÇÃO DA TEOLOGIA ................ 3
II. ORIGEM DO TERMO “TEOLOGIA” ........... 3
III. A IMPORTÂNCIA DA TEOLOGIA ............... 4
IV. O OBJETIVO PRINCIPAL DA TEOLOGIA .... 4
V. A EXISTÊNCIA DE DEUS ............................ 5
VI. OS ATRIBUTOS DE DEUS .......................... 6
VII. A SANTÍSSIMA TRINDADE ........................ 8
2) CRISTOLOGIA –
A DOUTRINA DE CRISTO
I. A PESSOA DE JESUS CRISTO ..................... 9
II. A HUMANIDADE DE JESUS CRISTO .......... 9
III. A DIVINDADE DE JESUS CRISTO ............... 9
IV. O CARÁTER DE JESUS CRISTO ................ 10
V. A OBRA DE JESUS CRISTO ...................... 10
VI. A MORTE DE JESUS CRISTO ................... 10
VII. A RESSURREIÇÃO DE JESUS CRISTO ....... 11
VIII. A ASCENSÃO DE JESUS CRISTO .............. 11
3) PARACLETOLOGIA –
A DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO
I.DISPENSAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO ............ 12
II.A OBRA DO ESPÍRITO SANTO NA HISTÓRIA
BÍBLICA ....................................................... 12
III.A OBRA DO ESPÍRITO SANTO NA IGREJA
PRIMITIVA ................................................... 13
IV.O SILÊNCIO DO ESPÍRITO SANTO ................. 13
V.ATUAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO NA HISTÓRIA
DA IGREJA
VI.OS DONS ESPIRITUAIS ................................. 14
1. OS DONS DE REVELAÇÃO .............................. 14
2. OS DONS DE PODER ....................................... 14
3. OS DONS VOCAIS ........................................... 14
VII. OS DONS MINISTERIAIS ......................... 15
1. APÓSTOLOS ................................................... 15
2. PROFETAS ..................................................... 15
3. EVANGELISTAS .............................................. 15
4. PASTORES ..................................................... 15
5. MESTRES OU DOUTORES .............................. 15
6. SOCORROS .................................................... 16
7. GOVERNOS .................................................... 16
VIII. O FRUTO DO ESPÍRITO SANTO ............... 16
1. AMOR ............................................................ 16
2. ALEGRIA OU GOZO ........................................ 16
3. PAZ ................................................................ 16
4. LONGANIMIDADE ......................................... 16
5. BENIGNIDADE ............................................... 16
6. BONDADE ...................................................... 16
7. FIDELIDADE OU FÉ ......................................... 17
8. MANSIDÃO .................................................... 17
9. TEMPERANÇA ............................................... 17
IX. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO ............. 17
X. O ESPÍRITO SANTO É DEUS .................... 18
4) BIBLIOLOGIA –
A DOUTRINA DA BÍBLIA
I. TERMO E ORIGEM DA BIBLIOLOGIA ...... 18
II. BÍBLIA COMO UM LIVRO ....................... 19
III. MATERIAL GRÁFICO EMPREGADO NA
BÍBLIA ORIGINALMENTE ....................... 19
IV. O AUTOR DA BÍBLIA ............................... 19
V. NOMES CANÔNICOS DA BÍBLIA ............. 19
VI. TEMA CENTRAL DA BÍBLIA ..................... 20
VII. A ESTRUTURA E CLASSIFICAÇÃO DOS
LIVROS DA BÍBLIA .................................. 20
VIII. O CÂNON DA BÍBLIA .............................. 21
1. CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO ................ 21
2. 0 CÂNON DO NOVO TESTAMENTO ................ 21
5) ANGELOLOGIA –
A DOUTRINA DOS ANJOS
I. OS ANJOS SÃO CRIATURAS DE DEUS ..... 22
II. OS ANJOS SÃO CRIATURAS SUPERIORES
AOS HOMENS ........................................ 22
III. A CLASSIFICAÇÃO DOS ANJOS ............... 23
1. ARCANJOS ..................................................... 23
2. QUERUBINS ................................................... 23
3. SERAFINS ....................................................... 23
4. PRINCIPADOS E POTESTADES ........................ 23
6) ANTROPOLOGIA BÍBLICA –
A DOUTRINA DO HOMEM
I. A COROA DA CRIAÇÃO DE DEUS ............ 25
II. O HOMEM MATERIAL ........................... 25
III. O HOMEM RACIONAL E ESPIRITUAL ...... 25
IV. O PECADO DO HOMEM ......................... 25
V. O DIA EM QUE DEUS VIROU HOMEM .... 26
VI. A SALVAÇÃO DO HOMEM ..................... 26
7) HAMARTIOLOGIA –
A DOUTRINA DO PECADO
I. A ORIGEM DO PECADO ......................... 27
II. AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO DO
HOMEM ................................................ 27
III. A SOLUÇÃO DE DEUS PARA O PECADO DO
HOMEM ................................................ 28

8) SOTERIOLOGIA –
A DOUTRINA DA SALVAÇÃO
I. O AMOR DE DEUS .................................. 29
II. A EXPIAÇÃO .......................................... 29
III. A GRAÇA ............................................... 29
IV. A FÉ ....................................................... 30
V. O ARREPENDIMENTO ............................ 30
VI. A CONVERSÃO ...................................... 30
VII. A RECONCILIAÇÃO ................................ 30
VIII. A REGENERAÇÃO .................................. 30
IX. A JUSTIFICAÇÃO .................................... 31
X. A SANTIFICAÇÃO ................................... 31
9) ECLESIOLOGIA –
A DOUTRINA DA IGREJA
I. IGREJA DO DEUS VIVO ........................... 32
II. A IGREJA COMO COLUNA ...................... 32
III. BALUARTE DA VERDADE ....................... 33
IV. AS DUAS GRANDES ORDENANÇAS DA
IGREJA ................................................... 33
1. 0 BATISMO .................................................... 34
2. A SANTA CEIA ................................................ 34
V. SISTEMAS DE GOVERNO DA IGREJA ...... 34
1. SISTEMA EPISCOPAL ...................................... 34
2. SISTEMA PRESBITERIANO .............................. 35
3. SISTEMA CONGREGACIONAL ........................ 35
VI. A MISSÃO DA IGREJA ............................. 35
10) ESCATOLOGIA –
A DOUTRINA DAS ÚLTIMAS COISAS
I. O ARREBATAMENTO DA IGREJA ............ 37
II. O TRIBUNAL DE CRISTO ......................... 37
III. AS BODAS DO CORDEIRO ...................... 38
IV. A GRANDE TRIBULAÇÃO ........................ 38
V. A MANIFESTAÇÃO DO ANTICRISTO ....... 38
VI. A BATALHA DO ARMAGEDOM ............. 39
VII. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM GLÓRIA
.............................................................. 39
VIII. O MILÊNIO ............................................ 40
IX. O JUÍZO FINAL ....................................... 40
X. A ETERNIDADE COM DEUS .................... 42
XI. NOVOS CÉUS E NOVA TERRA ................. 42
XII. A PERFEIÇÃO E A GRANDEZA DA NOVA
JERUSALÉM (AP. 22. 1-5) ....................... 42
11) HOMILÉTICA –
A ARTE DE PREGAR
I. JESUS CRISTO - O MAIOR PREGADOR DA
HISTÓRIA ............................................... 44
II. A SENSIBILIDADE DO PREGADOR .......... 44
III. A PREGAÇÃO PRECISA TER GRAÇA E
UNÇÃO .................................................. 44
IV. O PREGADOR PRECISA SER AUTÊNTICO EM
SUA PREGAÇÃO ..................................... 44
V. CRISTO DEVE SER O PRINCIPAL
CONTEÚDO DA NOSSA PREGAÇÃO ....... 45
VI. OS TIPOS DE SERMÕES .......................... 45
1. SERMÃO TEMÁTICO. ..................................... 45
2 SERMÃO TEXTUAL. ......................................... 45
3. SERMÃO EXPOSITIVO. ................................... 45
4. SERMÃO BIOGRÁFICO. .................................. 45
VII. O PREPARO INTELECTUAL E DEVOCIONAL
DO PREGADOR ...................................... 45
12) HERMENÊUTICA –
A ARTE DE INTERPRETAR O TEXTO
I. A BÍBLIA EXPLICA ELA MESMA ............... 46
II. NÃO SE PODE INTERPRETAR UM TEXTO
BÍBLICO DE FORMA ISOLADA ................ 46
III. É PRECISO CONHECER AS FIGURAS DE
LINGUAGEM DO TEXTO SAGRADO ........ 47
IV. É PRECISO APLICAR A EXEGESE DE FORMA
CORRETA ............................................... 48
V. É PRECISO ESTUDAR A BÍBLIA DE FORMA
DEVOCIONAL ........................................ 49
 CURSO BÁSICO DE TEOLOGIA
INTRODUÇÃO
É grande satisfação poder colocar à disposição dos estudantes das Sagradas Letras o Curso Básico
de Teologia extraído da Bíblia do Pregador Pentecostal, com parceiros de instituições privadas, e
religiosas, e lecionado por professores voluntários. O objetivo é trazer o conhecimento do livro do Senhor
a todos: Destas 12 matérias teológicas dez são de teologia sistemática: teologia, cristologia,
paracletologia, bibliofobia, angelologia, antropologia, hamartiologia, Soteriologia, eclesiologia e
escatologia; duas fazem parte da teologia exegética: homilética e hermenêutica.

1) TEOLOGIA – A DOUTRINA DE DEUS

INTRODUÇÃO livros da Bíblia e descreve a maneira de cada

A doutrina que estuda sobre Deus chama-se
"teologia”. O termo teologia, segundo seus
aspectos etimológicos, é composto de duas
palavras gregas: theos, que significa Deus e logos
que significa "ciência ou tratado". A teologia estuda
o seguinte sobre Deus: sua personalidade, seus
atributos naturais e morais, sua existência, sua
eternidade, sua santidade, sua misericórdia, sua
graça, seu amor, sua espiritualidade, sua
imutabilidade, seus nomes, sua retidão, sua
providência, sua paternidade, a Trindade e tudo
mais que a teologia pode nos revelar acerca de
Deus. Embora não encontremos nas Escrituras
Sagradas a palavra "teologia", ela é bíblica em seu
caráter. Vejamos
I. CLASSIFICAÇÃO DA TEOLOGIA
A teologia é envolvida com Deus, o homem
e a religião e por isso tem várias divisões. A teologia
está classificada em cinco principais ramos:
TEOLOGIA EXEGÉTICA: Este ramo da
teologia procura descobrir o verdadeiro significado
das Escrituras, mostrando a arte de interpretar as
línguas originais em que foi escrita a Bíblia,
decifrando as dificuldades de interpretação, como
no caso a hermenêutica sagrada.
TEOLOGIA HISTÓRICA: Este ramo da
teologia traça a história do desenvolvimento da
interpretação doutrinária, envolvendo o estudo da
história da Igreja, como por exemplo, a história do
cristianismo.
TEOLOGIA DOGMÁTICA: Este ramo da
teologia estuda as verdades fundamentais da fé
como se nos apresenta nos credos da Igreja, como
por exemplo a teologia calvinista luterana e outras
mais.
TEOLOGIA BÍBLICA: Este ramo da teologia
traça o progresso da verdade, através dos diversos
3
escritor apresentar as doutrinas importantes como
por exemplo a teologia do Antigo Testamento,
teologia do Novo Testamento, teologia do
Pentateuco etc.
TEOLOGIA SISTEMÁTICA: Neste ramo de
estudo da teologia, os ensinos bíblicos
concernentes a Deus e aos homens são agrupados
em tópicos de acordo com um sistema definido por
matérias e distribuído em disciplinas autônomas,
como por exemplo teologia (doutrina de Deus),
cristologia (doutrina de Cristo), paracletologia
(doutrina do Espírito Santo), bibliologia (doutrina
da Bíblia), angelologia (doutrina dos anjos),
antropologia (doutrina do homem), hamartiologia
(doutrina do pecado), Soteriologia (doutrina da
salvação), eclesiologia (doutrina da igreja) e
escatologia (doutrina das últimas coisas). De
acordo com o teólogo anglicano William Henry
Thomas: "A teologia é a expressão técnica da
revelação de Deus. Faz parte da teologia examinar
todos os fatos espirituais da revelação, calcular o
seu valor e arranjá-los em um corpo de
ensinamentos”. Vejamos:
II. ORIGEM DO TERMO "TEOLOGIA"
O termo “teologia” foi usado pela primeira
vez por Platão no diálogo “A república” para referir-
se à compreensão da natureza divina de forma
racional, em oposição à compreensão literária
própria da poesia, tal como era conduzida pelos
seus conterrâneos. Mais tarde, Aristóteles
empregou o termo em numerosas ocasiões, com
dois significados: (1) teologia como o ramo
fundamental da filosofia, também chamada
"filosofia primeira” ou “ciência dos primeiros
princípios", mais tarde chamada de metafísica por
seus seguidores; e 2) teologia como denominação
do pensamento mitológico imediatamente anterior
à filosofia. O teólogo protestante suíço Karl Barth
definiu a teologia como um “falar a partir de Deus”.
III. A IMPORTÂNCIA DA TEOLOGIA
A teologia, o estudo de Deus, já foi
classificada no passado como a rainha das matérias
universitárias, por pesquisar e estudar sobre o
maior de todos os mistérios do Universo - Deus. E,
também, por ser um dos mais antigos cursos
universitários da história. Aliás, as primeiras
universidades da Europa ofereciam basicamente
três cursos: teologia, filosofia e direito. Hoje, com a
extrema secularização das universidades, o curso
de teologia sofre toda a discriminação da
comunidade cientifica, por sua associação com a
religião e pelo fato de ir contra todos os
argumentos e teorias cientificas acerca da origem
do homem e do Universo, como a teoria da
Evolução, teoria do Big Bang e tantas outras
teorias.
Eles previam que o povo perdeu o
interesse pela religião e, consequentemente, Deus
seria tirado da pauta. Todavia apesar do
materialismo das pessoas, elas resolveram querer
Deus e também a prosperidade económica.
Portanto Deus nunca saiu e nem jamais sairá da
mente humana. Ele sempre será o assunto principal
do mundo. Os maiores conflitos hoje ao redor do
planeta ainda são por questões religiosas. As
previsões teóricas dos sábios deste mundo
fracassaram e a teologia voltou a ficar em
evidencia. Os teólogos estão cada vez mais se
tornando fonte de consulta para os problemas
existenciais da vida humana. O próprio MEC
(Ministério da Educação e Cultura) passou a
reconhecer o curso de bacharel em teologia como
um curso de nível superior. Hoje, os teólogos estão
sendo convidados pelos populares programas de
auditório na televisão e programas de debate nas
rádios nas redes sociais e nos demais meios de
comunicação para responder questões de
moralidade, ética e fé. Daí a necessidade de cada
cristão, ou obreiro da seara do Mestre, ter pelo
menos um conhecimento básico de teologia.
IV. O OBJETIVO PRINCIPAL DA TEOLOGIA
O principal objetivo da teologia é fazer o
homem é tender o maior mistério do Universo -
Deus. A pergunta que Pilatos fez a Jesus é uma
pergunta que não se cala:
4
“Que é a verdade?” (Jo. 18:38). Tanto
filósofos como teólogos tentam explicar Deus. Para
o filósofo grego Platão: “Ele é o começo, meio e fim
de todas as coisas. É a metade ou razão suprema; a
causa eficiente de todas as coisas; eterno, imutável,
onisciente, onipotente. Tudo permeia e tudo
controla. É justo, santo, sábio e bom; o
absolutamente perfeito, começo de toda a
verdade, a fonte de toda a lei e justiça, a origem de
toda a ordem e beleza e, especialmente, a causa de
todo o bem”. Essa descrição foi aceita por muitos
teólogos.
Para o grande teólogo cristão Anselmo de
Cantuara o pai da Escolástica, Deus é o princípio e
o fim de tela as coisas, ele existe antes, durante e
depois de todas as coisas, pois ele criou tudo,
mantém tudo e permanecer eterno e imutável
depois que todas as coisas tiverem a fim. Em tudo
se pode notar Deus pois em cada criatura está uma
inscrição de seu Criador. Ele criou todas as coisas
existentes as nossas realidades sensíveis e também
aquelas que nossa limitação sensitiva não é capaz
de perceber, mas somente sofrer suas
consequências. TU estás inteiro por toda a parte e
a tua eternidade é inteira e imperecível. Tu estás de
tal maneira fora do espaço que não há em ti nem
meio, nem metade, nem parte alguma Tu és
misericordioso porque és sumamente bom és
sumamente bom porque és sumamente justo,
deve-se admitir que és verdadeiramente
misericordioso porque és sumamente justo.
Portanto, tu és justo conforme a tua natureza, ó
Deus justo e benigno, tanto ao castiga como ao
perdoar. Tu não és apenas aquilo de que não é
possível pensar nada maior, mas és, também tão
grande que superar a nossa possibilidade de pensar
te". Já dizia profeta Isaias: Verdadeiramente, tu és
o Deus que te ocultas, o Deus de Israel, o Salvador"
(Is. 45.15).
Em Is. 57.15, o próprio Deus dá a definição
de si mesmo, dizendo: "Porque assim diz o Alto e o
Sublime que habita na eternidade e cujo nome é
Santo: Em um alto e santo lugar habito e também
com o contrito e abatido de espirito, para vivificar
o espirito dos abatidos e para vivificar o coração
dos contritos, Aqui Deus revela a sua
transcendência e a sua imanência. Ele é um Deus
que transcende a tudo e está acima de tudo,
porém, e um Deus imanente, o qual está bem perto
de sua criação e mora também dentro do coração
das pessoas contritas.
V. A EXISTÊNCIA DE DEUS
A existência de Deus é uma verdade
fundamental das Escrituras, que não tecem
argumentos para afirma-la ou comprova-la. A Bíblia
já inicia apresentando a realidade da existência de
Deus, dizendo: "No princípio criou Deus os céus e a
terra (Gn. 1.1). Deus não precisa que o homem
creia que ele existe para poder existir. In
dependente do homem crer ou não crer na
existência de Deus - ele existe! Nossa principal base
para crer realidade de Deus se encontra nas
páginas da Bíblia Sagrada. A Bíblia, portanto, não se
destina ao ateu, que nega a existência de Deus,
nem ao agnóstico, que nega possibilidade de crer
ou não na existência de Deus, nem para o
incrédulo, que rejeita a revelação de Deus. Definir
exatamente quem é Deus não é algo que pode ser
feito meramente por palavras. Se não houvesse
uma revelação acima de tudo, do próprio Deus ao
homem, nunca iríamos compreendê-lo.
Acreditando ou não existência Deus, o homem
necessita do senhor para compreender a si mesmo.
Eis a questão que definirá o nosso destino eterno.
A definição básica que os dicionários bíblicos dão
sobre Deus é esta "Deus e um ser existente por si
mesmo, infinito, supremo, criador e conservador
do universo”.
Teorias sobre a existência de Deus
Existem várias teorias a respeito do que o
homem pensa sobre a existência de Deus, e se
difundiram através da história, existindo até hoje
adeptos dessas teorias.
ATEÍSMO: O ateísmo se define hoje como
um movimento humanista radical que nega a
existência de Deus. O ateu nega o conceito de Deus
por não ser capaz de descobrir no Universo
material a existência de Deus. Porque Deus sendo
Espírito não pertence a categoria da matéria e,
portanto, não pode ser descoberto por
investigações meramente naturais ou humanas.
Entretanto a Bíblia mostra que o Universo material
proclama a glória de Deus (SE 19.1). A crença na
existência de Deus é universal. Nunca existiram
povos ateus, Ficou provado, tanto pela história
como pela arqueologia que "nunca se encontrou
tribo ou nação que não tenha alguma noção de um
ser supremo, um Deus que através de suas religiões
procuram se aproximar dele e agradar-lhe por meio
de sacrifícios, às vezes até de sangue”. O moralista
e historiador grego Plutarco (45-125 d.) costumava
5
dizer o seguinte: "É possível encontrar cidades sem
muralhas, sem ginásios, sem leis, sem moedas, sem
cultura, mas um povo sem Deus, sem orações, sem
juramentos, sem ritos religiosos, sem sacrifícios
jamais foi encontrado”.
POLITEÍSMO: O politeísmo é conhecido
como "culto de muitos deuses". Era característico
das religiões antigas, mas até hoje é praticado
entre muitos povos e nações, principalmente na
índia, onde se acredita que existam treze milhões
de deuses. Baseia-se o politeísmo na ideia de que o
Universo é governado não só por uma forca, mas
sim por muitas forças, de maneira que há um deus
na água, um deus no fogo, um deus em cada
animal, um deus nos pássaros, nas montanhas etc.
O apóstolo Paulo descreve como surgiu o
politeísmo dizendo: "E mudaram a glória do Deus
incorruptível em semelhança da imagem de
homem corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e
de répteis” (Rm. 1.23). A Palavra de Deus derruba
totalmente esta teoria, dizendo: "Um só Deus Pai
de todos, o qual é sobre todos, e por todos, e em
todos” (Ef. 4:6).
PANTEÍSMO: O panteísmo é proveniente
de duas palavras gregas, que significam "tudo é
Deus”. É um sistema de pensamento que confunde
Deus com a natureza e o identifica com o Universo,
árvores, pedras, terra, água etc. O apóstolo Paulo
também descreve dizendo: "pois mudaram a
verdade de Deus em mentira e honraram e
serviram S. mais a criatura do que Criador, que é
bendito eternamente. Amém!" (Rm. 1:25). A Bíblia
afirma que: "Os céus manifestam a glória de Deus
e o firmamento anuncia a obra das suas mãos” (Sl.
19.1). Portanto, a natureza apenas expressa a glória
do Criador!
DEÍSMO: O deísmo admite que haja um
Deus pessoal que criou o mundo, mas insiste que,
depôs da criação, Deus abandonou o mundo e
entregou para ser governado pelas leis naturais. A
Bíblia condena totalmente esta teoria, dizendo:
"Exaltado está o SENHOR, acima de todas as
nações, e a sua glória, sobre os céus. Quem é como
o SENHOR, nosso Deus, que habita nas alturas, que
se curva para ver o que está nos céus e na terra,
que do pó levanta o pequeno e do monturo, ergue
o necessitado, para o fazer assentar com os
príncipes, sim, com os príncipes do seu povo, que
faz com que a mulher estéril habite em família e
seja alegre mãe de filhos? Louvai ao SENHOR!" (SI.
113 4-9), Este texto revela a transcendência e
imanência de Deus. Como transcendente, Deus é
excelso e está acima de tudo! Porém como
imanente, ele se inclina para observar a sua criação
e interfere no dia a dia das pessoas, exaltando o
humilde, fazendo até a mulher estéril ser alegre
mãe de filhos!
AGNOSTICISMO: O vocábulo
"agnosticismo” proveniente de um termo grego,
tem o sentido de não conhecer. Esse sistema de
ensino tem por objetivo negar a capacidade
humana de conhecer a Deus. "A mente finita não
pode alcançar o infinito", afirma o agnóstico. A
Bíblia refuta totalmente esta teoria, dizendo:
"Conheçamos e prossigamos em conhecer o
SENHOR: como a alva, será a sua saída, e ele a nós
virá como a chuva, como chuva serôdia que rega a
terra" (Os. 6.3). Portanto, o conhecimento de Deus
é progressivo!
MONOTEÍSMO: O monoteísmo é a crença
de que existe um só Deus que criou todas as coisas
e sustenta pela sua Palavra todo o Universo (Hb.
1.1-3). O "monoteísmo" é o oposto do "politeísmo"
e defende o "culto verdadeiro de adoração a um só
Deus". O monoteísmo é defendido pelo judaísmo e
pelas duas maiores religiões do planeta,
cristianismo e islamismo. A Bíblia apoia claramente
esta doutrina, dizendo: "Todavia para nós há um só
Deus, o Pai, de quem é tudo e para quem nós
vivemos, e um só Senhor, Jesus Cristo, pelo qual
são todas as coisas e nós por ele" (1Co. 8.6). O
próprio Deus confirma esta doutrina dizendo "Olha
para mim e sereis salvos, vós, todos os temos da
terra porque eu sou Deus, e não há outro” (Is.
45.22).
VI. OS ATRIBUTOS DE DEUS
Os atributos de Deus são aquelas
características essenciais permanentes e distintas
que podem ser afirmações a respeito de seu ser.
Seus atributos são suas perfeições inseparáveis de
sua natureza e que condicionam seu caráter. Os
teólogos têm feito muitas tentativas para classificar
os atributos de Deus em atributos naturais e
atributos morais. Os atributos naturais de Deus são
todos aqueles que pertencem à sua existência
como Espírito infinito e racional. Enquanto que os
atributos morais de Deus são aqueles atributos
adicionais que lhe pertencem como Espírito infinito
e justo.
6
Os atributos naturais de Deus
Os atributos naturais de Deus são:
eternidade, imutabilidade, onisciência, onipotência
e onipresença
ETERNIDADE: A eternidade de Deus é a
duração infinita sem começo e sem fim. Deus não
teve princípio e não terá fim (Jó 36.26). Ele conhece
os acontecimentos presentes. Contudo o passado,
presente e futuro são igualmente conhecidos para
ele. Para nós os acontecimentos ocorrem um a um.
Mas Deus vê todos os acontecimentos como fosse
um único acontecimento. Moises escreveu sobre a
eternidade de Deus, dizendo: "Antes que os
montes nascessem, ou que tu formasses a terra e o
mundo. sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus
(Sl. 90.2).
IMUTABILIDADE: A imutabilidade de Deus
não admite a possibilidade de mudança e nem
sombra de variação: Na qualidade de ser infinito,
absoluto, independente e eterno, Deus está acima
de possibilidades de mudanças e variações. O
apostolo Tiago escreveu sobre a imutabilidade de
Deus, dizendo: "Toda boa dádiva e todo dom
perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes, em
quem não há mudança, nem sombra de variação”
(Tg. 1.17). O Senhor também falou de sua
imutabilidade através do profeta Malaquias,
dizendo: "Porque, eu, o SENHOR, não mudo, por
isso, vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos" (Ml
3.6).
ONISCIÊNCIA: A onisciência de Deus é um
termo teológico que refere ao conhecimento e
sabedoria infinitos de Deus e sua capacidade de
conhecer perfeitamente todas as coisas. Calvino
definiu a onisciência como "Aquele atributo
mediante o qual Deus conhece a si mesmo e a todas
as outras coisas em um só e simplicíssimo ato
eterno". Davi escreveu sobre a onisciência de Deus
dizendo: “Tu conheces o meu assentar e o meu
levantar; de longe entendes o meu pensamento.
Cercas o meu andar e o meu deitar; e conheces
todos os meus caminhos. Sem que haja uma
palavra na língua, eis que. ó SENHOR, tudo conheces.
Tu me cercastes em volta, e puseste sobre mim a
tua mão. Tal ciência é para mim maravilhosíssima;
tão alta. que não posso atingir (SI 139 2-6).
ONIPOTÊNCIA: A onipotência de Deus é
um termo teológico que se refere ao poder
ilimitado de Deus. Davi também escreveu sobre a
onipotência de Deus dizendo: "Grande é o SENHOR
e muito digno de louvor; e a sua grandeza,
inescrutável” (Sl. 145:3). O próprio Deus revelou
para Abraão a sua onipotência, dizendo: “Eu sou o
Deus Todo Poderoso (Gn. 17.1). Jesus também
revelou a onipotência de Deus, dizendo. "Mas a
Deus tudo é possível" (Mt. 19:26).
ONIPRESENÇA: A onipresença de Deus é
um termo teológico que se refere a natureza
ilimitada de Deus ou à sua capacidade de estar em
todos os lugares ao mesmo o tempo. Davi também
escreveu sobre a onipresença de Deus, dizendo:
"Para onde me ire do teu Espírito ou para onde
fugirei da tua face? Se subir ao céu, tu aí estás, se
fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali estás
também, se tomar as asas da alva, se habitar nas
extremidades do mar, até ali a tua mão me guiará
e a sua destra me susterá. Se disser: decerto que as
trevas me encobrirão; então, a noite será luz à roda
de mim. Nem ainda as trevas me escondem de ti,
mas a noite resplandece como o dia, as trevas e a
luz são para tia mesma coisa" (Sl 139.7-12). O
escritor da carta aos Hebreus também escreveu
sobre a onipresença de Deus dizendo: "E não há
criatura alguma encoberta diante dele; antes,
todas as coisas estão nuas e patentes aos olhos
daquele com quem temos de tratar" (Hb 4.13).
Os atributos morais de Deus
Os atributos morais de Deus são:
santidade, retidão, justiça, amor, misericórdia e
graça.
SANTIDADE: A santidade de Deus é seu
atributo mais exaltado e destacado, pois expressa
a majestade de sua natureza e caráter moral. A
santidade de Deus poderia se chamar também de
“atributo moral enfático de Deus”. A Bíblia
descreve como Deus é incomparável em santidade,
dizendo: "Não há santo como O SENHOR: porque não
há outro além de ti; e Rocha não há nenhuma,
como o nosso Deus” (1Sm 2:3). OS seres viventes
proclamam dia e noite a santidade de Deus,
dizendo: "Santo, Santo, Santo é o Senhor Deus, o
todo Poderoso, aquele que era, que é e que há de
vir” (ap. 4:8). Os serafins também fazem isso,
dizendo: “Santo, Santo, Santo é o Senhor dos
Exércitos, toda a terra está cheia da sua glória” (Is.
6:3).
RETIDÃO: A retidão de Deus é a imposição
de leis e exigências retas, podendo ser chamada de
"santidade legislativa”. Nesse atributo Vemos
revelado o empenho de Deus pela santidade que
sempre o impele a fazer o que é reto (SI 145:17;
7
116:5). Todos os requisitos exigidos por Deus aos
homens são absolutamente retos em seu caráter.
Davi escreveu sobre a retidão de Deus, Dizendo:
"Bom e reto é o SENHOR pelo que ensinará o
caminho aos pecadores” (51 25.8).
JUSTIÇA: A justiça de Deus é a execução
das penalidades impostas por suas leis; essa pode
ser chamada de “santidade judicial". Nesse atributo
vemos revelado seu ódio contra o pecado, uma
indignação tal que, livre de toda paixão ou
capricho, sempre o impele a ser justo e exigir o que
é justo (Sf 3:5; Dt 32:4). Todos os tratos de Deus
com o homem baseiam-se na justiça absoluta. A
Bíblia fala da retidão e justiça de Deus, dizendo:
"Ele mesmo julgará o mundo com justiça: julgará os
povos com retidão (Sl. 19.8).
AMOR: O amor é aquele atributo de Deus
pelo qual ele se inclina a buscar os melhores
interesses de suas criaturas (Jo 3.16; Mt 5.44-45). O
cristianismo é realmente a única religião que exibe
o ser supremo como amor (1Jo 4.8). Os deuses dos
pagãos são irascíveis e odiosos, que necessitam ser
constantemente apaziguados. Não e assim o nosso
Deus. Seu amor, qual ponte, transpõe o abismo do
tempo. Permanece firme sob as mais pesadas
pressões. As pressões e o peso do pecado do
homem não têm quebrado a ponte do amor, que
se reflete na longanimidade de Deus. Paulo
escreveu sobre a demonstração prática do amor de
Deus pelos pecadores, dizendo: “Mas Deus prova o
seu amor para conosco em que Cristo morreu por
nós, sendo nós ainda pecadores" (Rm 5.8).
MISERICÓRDIA: A misericórdia de Deus é
aquele princípio e qualidade que descreve sua
disposição e ação em relação aos pecaminosos e
sofredores, sustando penalidades merecidas e
aliviando os angustiados. A Bíblia fala da
eternidade da misericórdia de Deus, dizendo: "Mas
a misericórdia do SENHOR é de eternidade a
eternidade, sobre aqueles que o temem, e a sua
justiça, sobre os filhos dos filhos (Sl. 103.17). Com
base nisso, o profeta Jeremias descreve a infinita
misericórdia do Senhor, dizendo: "As misericórdias
do SENHOR São a causa de não sermos consumidos
por que as suas misericórdias não tem fim. Novas
são cada manhã grande é a tua fidelidade" (Lm
3.22-23).
GRAÇA: A graça de Deus é seu favor não
merecido, contrário ao merecimento, mediante o
qual a penalidade merecida e consequente é
suspensa e todas as bênçãos positivas são
concedidas ao crente arrependido. O Salmista Davi
descreveu tão bem a plenitude da graça de Deus
dizendo: "Mas tu, Senhor, és um Deus cheio de
compaixão, e piedoso, e sofredor, e grande em
benignidade e em verdade" (SI. 86:15). O apóstolo
Paulo Também escreveu sobre a extensão da graça
de Deus, dizendo: "Porque a graça de Deus se há
manifestado, trazendo salvação a todos os homens
(Tt. 2:11).
VII. A SANTÍSSIMA TRINDADE
A Bíblia afirma, de forma categórica, em
suas páginas: “Há um só Deus" (1Co 8:6; Ef 4:6).
Entretanto, esse Deus único se manifesta em três
pessoas divinas: O Deus Pai, o Deus Filho e o Deus
Espirito Santo (Mt. 28:19). A palavra “Trindade"
não se encontra na Bíblia, mas foi primeiramente
empregada por Tertuliano, um dos mais
importantes teólogos do período Patrístico, para
descrever o que as Escrituras ensinam sobre a
natureza do Deus trino. A Bíblia afirma que o único
Deus verdadeiro existe como uma Trindade: O Pai,
o Filho e o Espírito Santo. Estas três pessoas, que
formam uma única divindade, são distinguíveis
uma da outra na mesma natureza, na mesma
essência, e se relacionam entre si numa comunhão
ininterrupta. A Trindade é uma comunhão eterna
que já existia muito antes de todas as coisas,
portanto não é uma invenção de Tertuliano; ele
apenas usou pela primeira vez o termo "Trindade”
A doutrina da Trindade existe para
descrever a plenitude da divindade, que se
fundamenta na tríplice manifestação de Deus, nos
eventos narrados no Antigo e Novo Testamento.
Desde a criação observamos alguns verbos e
pronomes que se referem a mais de uma pessoa:
(1) na criação do homem: Façamos o homem a
nossa imagem, conforme a nossa semelhança (Gn.
1:26); (2) na confusão das línguas. “Eia desçamos e
confundamos ali a sua língua para que não entenda
um a língua do outro" (Gn. 11:7); (3) na visão de
Isaias, quando do seu chamamento, lemos que
Deus perguntou: "A quem enviarei, quem há de ir
por nós?" Estas citações no Antigo Testamento
definem mais de uma pessoa na Trindade presente
em ação.
8
No Novo Testamento, a doutrina da
Trindade é claramente explícita nas seguintes
ocasiões. (1) a tríplice manifestação divina é
evidenciada por ocasião do batismo de Jesus (Mt.
3:16-17); (2) pela menção das Três Pessoas da
Trindade na grande ordenança de Jesus acerca do
batismo dos salvos (Mt. 28:19); (3) na referência
das Três Pessoas da Trindade na bênção apostólica
(2Co. 13:13) e (4) pela menção das Três Pessoas
divinas nos ensinos de Cristo e Paulo em várias
outras passagens do Novo Testamento, que
revelam claramente a doutrina da Trindade.
A santíssima Trindade não é três deuses
como ensina a teoria conhecida como "triteísmo".
A Trindade não é três manifestações de uma só
pessoa como ensina a teoria conhecida como
"Sabelianismo". A Trindade também não é três
elementos essenciais de um Deus como ensina a
teoria conhecida como “swedenborgianismo".
Entretanto qual é a teoria correta que define a
Trindade? O Credo Atanasiano define muito bem a
santíssima Trindade dizendo: "Adoramos um só
Deus em Trindade e uma Trindade em unidade, não
confundindo as pessoas e nem dividindo a
substância". A Trindade, portanto, são três pessoas
eternamente "Interconstituídas" interrelacionadas
"Interexistentes” e inseparáveis dentro de um
único ser de uma única substância e essência.
Em 1Co. 12:4-6. Paulo distingue de forma
clara as três pessoas da Trindade, dizendo: "Ora, a
diversidade de dons, mas o Espírito e o mesmo. E a
diversidade de ministérios, mas o Senhor é o
mesmo. E há diversidade de operações, mas é o
mesmo Deus que opera tudo em todos”.
Em Ef. 4:4-6, Paulo ainda reforça o argumento,
dizendo: "Há um só corpo e um só Espirito, como
também fostes chamados em uma só esperança da
vossa vocação; um só Senhor, uma só fé, um só
batismo; um só Deus e Pai de todos, o qual e sobre
todos, e por todos e em todos”.
CONCLUSÃO
Em Jo. 17:3, o Senhor Jesus Cristo nos deu o resumo
de toda a teologia cristã, dizendo: "E a vida eterna
é esta: que conheçam a ti só por único Deus
verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste”.
 2) CRISTOLOGIA – A DOUTRINA DE CRISTO
INTRODUÇÃO
A cristologia e uma disciplina da teologia
sistemática que estuda acerca da pessoa e obra de
Cristo. O Termo “cristologia” é uma associação do
nome Messiânico de Jesus em grego, que é
"Cristo", o "Ungido", com o sufixo logia, que é
“estudo”, “doutrina" ou “ensino”. Portanto,
cristologia é o estudo, a doutrina ou o ensino
acerca de Cristo. Esta matéria teológica se reveste
de grande importância, pelo fato de estudar sobre
o fundador do cristianismo, a maior religião do
planeta. Jesus Cristo possui uma relação tão vital
com o cristianismo que nenhum outro fundador de
religião possui Todas as demais religiões são de
profetas e mestres mortos. O cristianismo, porém,
é única religião que o seu fundador vive para
sempre. Vamos resumir esta matéria tão extensa
em oito principais ensinos acerca de Cristo: I) A
pessoa de Jesus Cristo; II) A humanidade de Jesus
Cristo; III) A divindade de Jesus Cristo: IV) O caráter
de Jesus Cristo, V) A obra de Jesus Cristo: VI) O
significado da morte de Jesus Cristo; VII) A
ressurreição de Jesus Cristo e VIII) A ascensão de
Jesus Cristo.
Vejamos:
I. A PESSOA DE JESUS CRISTO
Jesus Cristo é o centro e âmago da história do
mundo. A própria história do mundo se divide entre
antes e depois de Cristo. Como definiu muito bem
o teólogo Bancroft: "A pessoa de Jesus Cristo não
somente está firmemente engastada na história
humana e gravada nas páginas abertas das
Escrituras Sagradas, mas também é de Cristo. Segue-se, portanto, que Cristo é o Deus-
experimentalmente materializada nas vidas de
milhões de crentes e entrelaçada no tecido de toda
a civilização digna desse nome". Por mais que os
historiadores e pensadores do presente século
queiram classificar de Jesus Cristo como um
simples fundador de religião como Maomé, Buda,
Confúcio, Zoroastro e tantos outros, jamais
conseguirão ofuscar o brilho e a influência da obra
de Cristo no coração de milhares e milhares de
pessoas através da história e nos dias atuais.
Quanto mais tentam sepultar o cristianismo, mais
vigoroso e glorioso ele ressurge em todo o mundo.
Nisto concordo com as palavras de outro grande
teólogo: “O cristianismo não pode ser comparado
com outros cultos, como também Jesus Cristo não
9
pode ser comparado com outras pessoas Cristo é o
incomparável: ele está acima dos homens como os
céus estão acima da terra. Da mesma forma o
cristianismo é incomparável. Acha-se em plano tão
afastado do nível das religiões humanas quanto
está o Ocidente afastado do Oriente” (Neighbor).
II. A HUMANIDADE DE JESUS CRISTO
Jesus Cristo é homem verdadeiro e Deus
verdadeiro. A encarnação do Verbo é sem dúvida,
um dos grandes mistérios do cristianismo (Jo. 1:14).
Para o teólogo Bushnell: "Cristo pertence à raça e
dela participa, nascido de mulher, vivendo dentro
da linhagem humana, sujeito às condições
humanas e fazendo parte integral da história do
mundo. Cristo não foi 50% homem e nem 50%
Deus. Ele é 100%. homem e 100% Deus. Jesus Cristo
tomou-se homem através de uma concepção
sobrenatural como bem já definiu o Credo dos
Apóstolos. "Nasceu do Espírito Santo e da virgem
Maria". Desta maneira as Escrituras confirmam,
dizendo: "Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi
assim: Estando Maria, sua mãe, desposada com
José antes de se ajuntarem, achou-se ter concebido
do Espírito Santo” (Mt. 1:18). E Paulo resume este
assunto, dizendo: "Mas, vindo a plenitude dos
tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei” (Gl. 4:4).
III. A DIVINDADE DE JESUS CRISTO
Jesus Cristo possuía duas naturezas: a
divina e a humana "A união da divindade com a
humanidade era essencial à constituição da pessoa
Homem”, assim definiu Pendleton. Ainda de
acordo com o teólogo Bancroft "Para quem aceita
a doutrina bíblica da Trindade, e evidentemente
não há necessidade de argumentos para provar a
divindade de Cristo, pois a aceitação de uma
abrange a outra: Se Cristo é a segunda Trindade, é
da mesma essência do Pai e do Espírito Santo,
possuindo igual poder e igual glória. Em Deus Pai é
a fonte da glória; Jesus Cristo, o filho é o resplendor
dessa glória.
A Bíblia afirma que Jesus Cristo é o
resplendor da sua glória e a expressa imagem da
sua pessoa (Hb. 1:3). Portanto, Cristo é a expressão
exata da natureza e da essência da divindade. O
apostolo Paulo apresenta Jesus Cristo como o
próprio Deus, dizendo: "Aguardando bem-
aventurada esperança e o aparecimento da glória
do grande Deus nosso Senhor Jesus Cristo" (Tt.
2:13). Pedro também apresenta Jesus Cristo como
o próprio Deus, dizendo: “Simão Pedro, servo e
apóstolo de Jesus Cristo, aos que conosco
alcançaram fé igualmente preciosa pela justiça do
nosso Deus e Salvador Jesus Cristo (2Pe. 1:1) O
apóstolo João chama a Jesus Cristo de verdadeiro
Deus, dizendo: "E sabemos que já o Filho de Deus é
vindo e nos deu entendimento para conhecermos
o que é verdadeiro, e no que é verdadeiro estamos,
isto é em seu Filho Jesus Cristo. Este é o verdadeiro
Deus e a vida eterna (1Jo. 5:20).
IV. O CARÁTER DE JESUS CRISTO
O estudo sobre o caráter de Jesus Cristo se
reveste de grande importância pelo fato de colocar
em relevo tudo aquilo que ele afirmou ser, além de
elevar a sua ética bem acima de todos os demais
homens que já pisaram nesta terra. A ética e a
moral de Cristo eram tão elevadas que até os
pensadores ímpios a reconheceram. Pecaut, um
celebre infiel francês, reconheceu a pureza moral
do caráter de Jesus Cristo, dizendo: "O caráter
moral de Cristo elevou-se incomparavelmente
acima de qualquer outro grande homem da
antiguidade. Nenhum outro foi tão meigo, tão
humilde e tão bondoso como ele. Em Espírito, ele
viveu na casa de seu Pai celestial. Sua vida moral
está totalmente impregnada de Deus”. Portanto, o
caráter puro e santo de Jesus Cristo demonstrado
nos Evangelhos apenas confirma a sua
superioridade ética e mora bem como dos demais
fundamentos de religião.
De acordo com o grande estudioso cristão
Neighbor: “A ética do cristianismo é
incomparavelmente superior ética das demais
religiões." A Bíblia comprova o caráter puro de
Jesus Cristo, dizendo: "Porque nos convinha tal
sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado,
separa do dos pecadores e feito mais sublime do
que os céus” (Hb. 7:26). O apóstolo Pedro, que
conviveu por três anos e meio com Jesus Cristo, deu
o seu testemunho do caráter puro e santo de Jesus,
dizendo: "Porque para isto sois chamados, pois
também Cristo padeceu por nós, dando-nos o
exemplo, para que sigais as suas pisadas, o qual não
cometeu pecado, nem na sua boca se achou
engano, o qual, quando o injuriavam, não injuriava
e, quando padecia, não ameaçava, mas entregava-
se aquele que julga justamente, levando ele
10
mesmo em seu corpo nossos pecados sobre o
madeiro, para que, mortos para o pecado,
pudéssemos viver para a justiça; e pelas suas
feridas fostes sarados. Porque éreis como ovelhas
desgarradas; mas, agora, tendes voltado ao Pastor
e Bispo da vossa alma (1Pe. 2:21-25).
V. A OBRA DE JESUS CRISTO
Por obra de Jesus Cristo entendemos tudo
aquilo que ele realizou para o nosso bem mediante
a sua morte e ressurreição. Não se pode mensurar
nem avaliar o tamanho da obra de Cristo em favor
da humanidade. "Todas as bênçãos que Deus tem
para o homem encontram-se em Jesus Cristo e são
dadas por meio dele" (A Lindsay Glegg).
A obra de Jesus Cristo se define por tudo
aquilo que ele conquistou para nós como legado
perpetua: a vida eterna, a paz eterna e a alegria
eterna (Jo. 3:16; 14:27; 16.22). “As realizações de
Cristo ultrapassam as suas promessas” (Nehemiah
Rogers). A salvação, a redenção, a remissão, a
justificação, a expiação, a regeneração, a
reconciliação, a santificação e o perdão são obras
que somente Jesus Cristo tinha condições de
realizar em favor da humanidade pecadora.
Martinho Lutero, o grande reformador, assim
definiu a obra de Jesus Cristo: "Em sua vida, Cristo
foi um exemplo edificante, que nos traçou normas
salutares de conduta, em sua morte, um sacrifício
propiciatório pelos nossos pecados, em sua
ressurreição, um conquistador, em sua ascensão,
um rei; em sua intercessão, um sumo sacerdote."
A obra principal de Jesus foi clara e
objetivamente definida por ele mesmo: "Porque o
Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido" (Lc. 19:10). Existe obra maior do que esta?
Esta foi e continua sendo a principal missão de
Jesus Cristo em favor do homem.
VI. A MORTE DE JESUS CRISTO
O cristianismo é uma religião redentora:
Daí o fato da morte de Jesus Cristo ter o primeiro
lugar em sua mensagem evangélica. Dessa forma, o
cristianismo assume uma posição sem paralelo
entre todas as religiões do mundo. Somente o
sangue de Jesus Cristo, que pelo Espírito eterno se
ofereceu a si mesmo sem mancha a Deus, pode
purificar a nossa consciência de obras mortas a fim
de servirmos ao Deus vivo. "A encarnação tinha em
vista a expiação. Cristo encarnou-se a fim de poder
fazer expiação e propiciação. Nasceu para morrer.
Manifestou-se para tirar os pecados. Encarnou-se a
fim de que, ao assumir natureza semelhante à
nossa, oferecesse sua vida como sacrifício pelos
pecados dos homens. A encarnação foi da parte de
Deus uma declaração do seu propósito de
promover salvação para o mundo. Essa salvação só
podia ser provida pelo sangue expiador de Cristo
(Bancroft). O Apóstolo Paulo resume todo o
conteúdo do evangelho no seguinte credo.
Também vos notifico irmãos, o evangelho que já
vos tenho anunciado, o qual também recebestes e
no qual também permaneceis, pelo qual também
sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho
anunciado, se não é que crestes em vão. Porque
primeiramente vos entreguei o que também
recebi: que Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras, e que foi o sepultado, e que
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras”
(1Co 15:1-4). Reconhecendo ainda o grande valor
da morte de Jesus Cristo Paulo escreveu dizendo:
“Porque nada me propus saber entre vós, senão a
Jesus Cristo e este crucificado” (1Co. 2:2).
VII. A RESSURREIÇÃO DE JESUS CRISTO
A ressurreição de Jesus Cristo é a coluna
mestra que sustenta o edifício da fé cristã. A
ressurreição de Cristo é um dos fatos mais bem
comprovados da história humana. É sustentado e
apoiado por provas corroborativas e infalíveis,
como bem poucos fatos históricos. A ressurreição
de Jesus Cristo é comprovada pelo sepulcro vazio e
pelas aparições pessoais do Senhor ressurreto para
dezenas e centenas de pessoas de uma só vez.
Como bem atestou o doutor Lucas, ao investigar o
fato como um legítimo médico legista, dizendo:
"aos quais também depois de ter padecido, se
apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas,
sendo visto por eles por espaço de quarenta dias e
falando do que respeita ao Reino de Deus" (At. 1:3).
A morte e ressurreição do Senhor Jesus Cristo são
dois pilares que sustentam o cristianismo e o coloca
infinitamente bem acima de todas as demais
religiões do planeta. A ressurreição de Jesus Cristo
é a comprovação de que tudo aquilo que ele falou
é verdadeiro. É prova cabal de que Jesus é o Deus
vivo e verdadeiro, "o qual por nossos pecados foi
entregue e ressuscitou para nossa justificação (Rm.
4:25). A ressurreição de Jesus Cristo lavou a alma
de seus discípulos acanhados pela sua morte e
11
pelos inimigos que acusavam seu Senhor e Mestre
de apenas mais um embusteiro (Jo. 20:19). O antes
medroso Pedro podia dizer com autoridade:
“Varões israelitas, escutai estas palavras. A Jesus
Nazareno, Varão aprovado por Deus entre vós com
maravilha prodígios e sinais, que Deus por ele fez
no meio de vós mesmos bem sabeis; a este que vos
foi entregue pelo determinado conselho e
presciência de Deus, tomando-o vós, o crucificastes
e matastes pelas mãos dos injustos ao qual Deus
ressuscitou, soltas as ânsias da morte, pois não era
possível que fosse retido por ela” (At. 2.22:24). O
apóstolo Paulo declara que a nossa crença na
ressureição de Jesus Cristo é fator determinante
para a salvação, dizendo "Se, com a tua boca,
confessares ao Senhor Jesus e, em teu coração,
creres que Deus suscitou dos mortos, serás salvo
(Rm 10.9).
VIII. A ASCENSÃO DE JESUS CRISTO
A ascensão visível de Jesus Cristo em corpo
ressurreto aos céus é a prova mais contundente de
que ele havia descido lá do alto, mediante a sua
encarnação e agora retornava para o céu
reassumindo a glória que ele já possuía muito antes
da fundação do mundo (Jo 17.5,13,24). A ascensão
de Jesus Cristo foi um “até breve” do rei que
retornará da mesma forma visível com que foi
assunto ao céu. "E, quando dizia isto, vendo-o eles,
foi ele as alturas, e uma nuvem o recebeu,
ocultando-o a seus olhos. E, estando com os olhos
fitos no céu, enquanto ele subia, eis que junto deles
se puseram dois varões vestidos de branco, os
quais lhes disseram: Varões galileus, por que estais
olhando para o céu? Esse Jesus, que dentre vós foi
recebido em cima no céu, há de vir assim como
para o céu o vistes ir” (At 1.9-11).
CONCLUSÃO
O pensador cristão Thomas Brooks assim
concluiu o que pensa acerca de Jesus Cristo: “Cristo
é admirável, Cristo é muito admirável, Cristo é o
mais admirável, Cristo é sempre admirável, Cristo é
totalmente admirável o grande e cristocêntrico
apóstolo Paulo disse: “Porque dele, e por ele, e
para ele são todas as coisas, glória, pois, a ele
eternamente. Amém!” (Rm 11,36).
 3) PARACLETOLOGIA - A DOUTRINA DO ESPÍRITO SANTO
INTRODUÇÃO
A disciplina teológica que estuda sobre o
Espírito perante um tribunal. Este termo foi o
mesmo utilizado Santo é "paracletologia"; termo
extraído do vocábulo grego parakletos e traduzido
por "advogado", termo este utilizado por Jesus
para se referir a vinda do "Consolador” (Jo. 14:26),
que significa “Alguém chamado para o lado de
outro para o ajudar" ou "Alguém que aparece em
defesa de outra pessoa", como faz um advogado
que aparece ao lado de alguém para defendê-lo
perante um tribunal. Este termo foi o mesmo
utilizado para referir-se a Cristo como “Advogado”
(1Jo. 2:1), confirmando a expressão grega de Jo.
14:16, cujo termo utilizado para “outro
consolador” é allos parakletos, que significa “outro
do mesmo tipo” ou “outro da mesma espécie” e
não heteros, que significa “outro, porém de espécie
diferente”. Noutras palavras, o Espírito Santo
continuaria fazendo exatamente o que Cristo faria se
continuasse aqui na terra. Aliás, Cristo continua
presente conosco todos os dias, por meio do
Espírito Santo que nos foi enviado (Mt 28.20; Fp
1.19). O vocábulo parakletos, utilizado por Jesus
para se referir ao Espírito Santo, pode ser traduzido
ainda como: consolador, fortalecedor, conselheiro,
socorro, advogado, companheiro, intercessor,
ajudador, aliado e amigo (Rm 8.26). A matéria
teológica que estuda sobre o Espírito Santo é
também conhecida como "pneumatologia", que
provém do vocábulo grego pneuma, que significa
“vento" ou "espírito”. Prefiro, entretanto, o termo
"paracletologia". Vejamos:
I. DISPENSAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO
Vivemos na dispensação do Espírito Santo.
O dia de Pentecostes marcou para sempre a
descida do Espírito Santo para habitar com a Igreja.
O Espírito Santo veio para morar dentro de cada
crente. O nosso corpo é templo do Espírito Santo.
O Espírito Santo habitando dentro de cada crente é
o próprio Deus morando em nosso coração. O
domínio que prevalece nesta dispensação é o
domínio do Espírito Santo. O Espírito Santo é o
comandante da Igreja. Cristo, sendo a cabeça da
Igreja, ele orienta a sua Igreja, através do Espírito
Santo que habita conosco. Foi o próprio Jesus Cristo
quem disse em Jo 14.16-17: "E eu rogarei ao Pai, e
ele vos dará outro Consolador, para que fique
12
convosco para sempre, o Espirito da verdade, que
o mundo não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; mas vós o conheceis, porque habita
convosco e estará em vós". Portanto, o Espírito
Santo é o guia da Igreja nesta dispensação. Até
mesmo quando Cristo se dirige à sua Igreja na terra,
ele o faz através do Espírito Santo. Ao enviar as sete
cartas para as sete igrejas da Ásia, no livro do
Apocalipse, na introdução de cada carta é Jesus
Cristo quem se identifica como o remetente (Ap
2.1,8,12,18; 3.1,7,14). Porém quem assina cada
carta no final é o Espírito Santo (Ap 2.7,11,17,29;
3.6,13,22).
II. A OBRA DO ESPÍRITO SANTO NA HISTÓRIA
BÍBLICA
A obra do Espírito Santo pode ser vista e
percebida através de toda a história bíblica. Em
cada manifestação das obras de Deus registradas
na Bíblia percebemos a Trindade santa trabalhando
para o bem da criação. De acordo com alguns
teólogos, o Pai é o autor, o Filho é o executor e o
Espírito Santo é o ativador de cada obra iniciada.
Em todos os momentos da história, desde a Criação
dos céus e da terra em Gênesis, até o
estabelecimento do novo céu e da nova terra, em
Apocalipse, percebemos o trabalhar e o mover do
Espírito Santo através dos líderes do povo,
sacerdotes, juízes, libertadores e profetas na antiga
aliança, como também através de Jesus e dos seus
santos apóstolos no estabelecimento da nova
aliança e na inauguração da Igreja no dia de
Pentecostes. A Bíblia já inicia mostrando o Espírito
Santo trabalhando para dar forma à terra, dizendo:
"E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas
sobre a face do abismo; e o Espírito de Deus se
movia sobre a face das águas" (Gn 1.2). Da criação
até Cristo, o Espírito Santo atuava de forma
esporádica através dos homens que Deus levantava
para liderar o seu povo (Nm 11.24-29; Jz 3.10; 6.34;
11.29; 13.25; 1Sm 10.6; 16.13; 2Cr 15.1; 20.14; Is
61.1; Mq 3.8 etc.). Do nascimento de Cristo até
Pentecostes, o Espírito Santo atuou por meio do
ministério glorioso de Cristo. Tudo o que Jesus fez
por ocasião de seu ministério terreno, foi orientado
pela atuação do Espírito Santo (Mt 3.16-17; LC 4.1;
4.14; 4.18 19). De Pentecostes até o arrebatamento
da Igreja, o Espírito Santo habita na Igreja, a qual é
o corpo de Cristo. Neste período, o Espírito Santo
habita individualmente em cada crente, fazendo do
nosso corpo o santuário onde Deus habita (1Co
3.16-17; 6.19-20).
III. A OBRA DO ESPÍRITO SANTO NA IGREJA
PRIMITIVA
A marcha triunfal da Igreja na terra está
no poder do Espírito Santo. A Igreja primitiva era
uma igreja triunfante porque caminhava no poder
do Espirito Santo. Basta ler os 28 capítulos do livro
de Atos dos Apóstolos e constatar esta verdade.
Igreja que caminha no poder do Espírito Santo é
uma igreja avivada. A igreja, porém, que não tem
o poder do Espírito é uma igreja fria. Existe uma
grande diferença entre a Igreja avivada e a igreja
fria, por isso Paulo já havia advertido a igreja de
Tessalônica, dizendo: "Não extingais o Espírito"
(1Ts 5.19). Infelizmente, aquilo que Paulo temia
aconteceu. Após o primeiro século de avivamento
apostólico, a Igreja já não tinha mais a chama do
Espirito ardendo em seu coração e começou o
período das discussões teológicas colocando em
dúvida a divindade de Cristo, rebatidas pelos
apologistas do segundo século. Em seguida veio o
período da Patrística, onde a filosofia influenciou
profundamente a teologia cristã, o conhecimento
da letra apagou o brilho do Espírito, dando início à
Igreja romana, ascensão do papado e tantas
outras coisas mais que a doce voz do Espírito foi
silenciada por quase mil anos, entre o início do
catolicismo romano, no século quinto, até o
alvorecer da Reforma protestante, nos séculos 15
e 16.
IV. O SILÊNCIO DO ESPÍRITO SANTO
O período mais angustiante para a Igreja
nesta dispensação, foi o silêncio do Espírito Santo
entre os anos 500 d.C. (início do paganismo na
Igreja) a 1500 d.C. (início da grande Reforma). A
Igreja tornou-se ritualística e entrou numa fase
sombria da sua história. Com a conversão de
Constantino, o primeiro imperador romano
cristão, houve uma tentativa tanto política como
religiosa de cristianizar a mundo pagão.
Entretanto se o paganismo foi cristianizado, o
cristianismo também foi paganizado, com a
ascensão da Igreja romana como "matriz" da
cristandade católica. Além disso, uma das piores
mentiras que o inimigo vendeu para a igreja e boa
parte dos primeiros pais da igreja compraram, foi
a chamada "teoria sensacionista", aquela que
13
afirma que os dons espirituais e a operação
sobrenatural do Espírito Santo, com a evidência
das línguas falacas no dia de Pentecostes, haviam
cessado com o fim do período apostólico. Essa
desastrosa teoria causou mais estrago espiritual à
igreja no decorrer desses séculos de silêncio do
Espirito Santo do que a maldita teoria da Evolução
de Charles Darwin. Quantos séculos perdidos se
passara desde o período Patrístico até a Reforma
protestante seguida pelos avivamentos da
Inglaterra, pelos grandes despertamentos nos
Estados Unidos e pelo avivamento da rua Azuza,
no limiar do século 20?
V. ATUAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO NA HISTÓRIA
DA IGREJA
Para alguns, durante a Reforma
protestante no século 16. pelo esforço de homens
como Martinho Lutero, o trabalho do Espirito
Santo reviveu após mil anos de silêncio. Porém a
própria Reforma só não surtiu mais efeito, porque
muitos líderes da reforma ainda defendiam essa
desastrosa teoria sensacionista. Mais adiante, por
meio de grandes avivalistas como Jonathan
Edwards, John Wesley, George Whiteficlet, Chatks
Eitiney e Dwight Moody a grande atuação do
Espírito Santo começou a reaparecer. Deus estava
amadurecendo o mundo para um grande
avivamento. E por volta do ano 1900, o mundo
todo começou a receber de novo o Espírito Santo
com as mesmas evidências ocorridas no dia de
Pentecostes (AI 2.1-4). Precisamente no ano de
1906, mais uma vez, à exemplo do que aconteceu
no dia de Pentecostes, o avivamento não começou
no melo de pessoas intelectuais, mas sim no meio
de 120 pessoas simples que aguardavam
ansiosamente a promessa do Pai. E assim foi
também no Pentecostes da rua Azuza. O Espírito
Santo voltou a descer sobre pessoas simples e
humildes, até discriminadas da sociedade, como
foi o caso do pastor afro-americano Wiliam
Seymour, que liderou através do Espírito Santo o
grande avivamento do começo do século 20. Foi
desse grande avivamento que resultou o
Movimento Pentecostal que se espalhou
rapidamente como um fogo por todo o mundo. O
Espírito Santo continua agindo e guiando a Igreja
do Senhor na terra, convencendo o mundo, do
pecado, da justiça e do juízo (Jo 16.7-11). Ele é
simplesmente o glorioso Espírito Santo que nos
adestra para a batalha e está preparando a noiva
de Cristo para o seu encontro com o Senhor Jesus
Cristo (Ap. 22.17).
VI. OS DONS ESPIRITUAIS
O Espírito Santo continua distribuindo os
dons espirituais para a sua amada igreja ainda
hoje (1Co. 12.7-11). A palavra “dom”, vem do
grego charisma no singular charismata no plural.
Os dons são talentos e habilidades dadas por Deus
à sua Igreja com o objetivo de servir melhor aos
santos, Os dons espirituais podem ser
classificados em três grupos: Os dons de
revelação, os dons de poder e os dons vocals. Os
dons de revelação servem para a orientação
espiritual da Igreja e do ministério na sua tomada
de decisões, Os dons de poder servem para a
manifestação do poder de Deus na Igreja através
de sinais, prodígios e maravilhas e os dons vocais
servem para comunicar os desígnios de Deus para
a Igreja no sentido de exortar, edificar e consolar
o povo através da elocução, que é a ação de
anunciar o pensamento por meio de palavras.
Vejamos:
1. OS DONS DE REVELAÇÃO
1. Os dons de revelação são, A palavra de
sabedoria, a palavra do conhecimento e o
discernimento de espíritos (1Co 12,7-10).
Esses dons buscam a orientação divina
para a Igreja do Senhor na terra!
2. Os dons de revelação têm a finalidade de
capacitar pessoas escolhidas por Deus para
transmitir ao povo uma sabedoria superior
à sabedoria humana, um conhecimento
superior e um entendimento superior do
mundo espiritual (Jr. 33.3).
3. A palavra da sabedoria se manifestava com
intensidade na vida de Salomão (1Rs. 3.28).
A palavra do conhecimento e o
discernimento de espíritos se
manifestavam de toma forma intensa nos
ministérios dos profetas Eliseu e Daniel
(2Rs. 6.8-23; Dn. 1.17; 2.19-22).
4. O Deus da Bíblia é o Deus das grandes
revelações. Em Dn 2.19-22, a Palavra de
Deus afirma que: “Então, foi revelado o
segredo a Daniel numa visão de noite; e
Daniel louvou o Deus do céu. Falou Daniel
e disse: Seja bendito o nome de Deus para
todo o sempre, porque dele é a sabedoria
e a força; ele muda os tempos e as horas;
14
ele remove os reis e estabelece os reis ele
dá sabedoria aos sábios e ciência aos
inteligentes. Ele revela o profundo e o
escondido e conhece o que está em trevas;
e com ele mora a luz”.
2. OS DONS DE PODER
1. Os dons de poder são dons sobrenaturais
pelos quais o poder de Deus se manifesta,
a fim de transmitir uma resposta
miraculosa através de uma intervenção,
até mesmo na natureza física.
2. Todos esses dons espirituais são
distribuídos às pessoas pelo Espirito Santo,
de acordo com sua própria vontade, para
benefício e crescimento da Igreja, o corpo
de Cristo (1Co 12.11).
2. Os dons de poder são: O dom da fé, os dons
de curar e o dom de operação de
maravilhas. Os dons de poder se
manifestavam de forma intensa na vide de
Moisés. Elias, Eliseu, Jesus, os apóstolos,
Pedro, Filipe e Paulo.
3. Em Rm. 15.19, Paulo menciona a operação
destes dons de poder no seu ministério
dizendo “pelo poder dos sinais e prodígios,
na virtude Espírito de Deus de maneira
que, desde Jerusalém e arredores até ao
lírico, tenho pregado o evangelho de Jesus
Cristo”.
3. OS DONS VOCAIS
1. Os dons vocais ou dons de expressão são
os dons do Espírito Santo manifestados
através de expressões vocais ou orais, que
são: O dom de profecia, o dom de
interpretação de línguas e o dom de
variedade de línguas
2. Estes três dons transmitidos através da
língua, são os dons da comunicação divina
para edificação pessoal do portador do
dom e para edificação e exortação
espiritual da Igreja.
3. Em 1Co. 14.1, Paulo aconselhou os crentes
buscarem com zelo os dons espirituais,
dando um destaque especial ao dom de
profecia, dizendo: “Segui o amor e procurai
com zelo os dons espirituais, mas
principalmente o de profetizar”.
4. Em At 19.6, Lucas revela a operação dos
dons vocais em Éfeso, dizendo: "E,
 impondo-lhes Paulo veio sobre eles o
Espirito Santo; e falavam línguas e
profetizavam".
VII. OS DONS MINISTERIAIS
O Espirito Santo também é responsável
por distribuir os dons ministeriais para a sua Igreja
(At 20.28). Em Ef 4.11, o apóstolo Paulo afirma
que: “E ele mesmo deu uns para apóstolos, e
outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores”. Vejamos:
1. APÓSTOLOS
O apóstolo é um enviado especial, que
representa a pessoa que o envia. Em Lc 6.13, Jesus
“chamou a si os seus discípulos, e escolheu doze
deles, a quem também deu o nome de apóstolos”.
O equivalente no aramaico que Jesus utilizou para
“apóstolo” é shaliah, que significa “alguém que
recebeu a comissão e autoridade explicitas
daquele que o enviou, mas sem capacidade de
transferir seus atributos para outro". Cada
apóstolo teve uma chamada explicita, individual e
intransferível.
2. PROFETAS
Em At 13.1, Lucas escreve que: “Havia na
igreja de Antioquia profetas e mestres: Barnabé,
Simeão, por sobrenome Níger, Lúcio de Cirene,
Manaém, colaço de Herodes, o tetrarca, e Saulo".
Portanto, mesmo não havendo tanta intensidade
de profetas quanta havia na antiga aliança, havia
também profetas de Deus na nova aliança.
Entretanto, os profetas da nova aliança,
profetizam através do dom de profecia (Co 12.10).
O profeta maior já veio e, nestes últimos dias,
Deus nos fala através dele - O seu Filho Jesus Cristo
(Hb 1.1). Os verdadeiros profetas do Senhor
comunicam a palavra de Deus pela inspiração do
Espirito Santo (2Pe 1.21).
3. EVANGELISTAS
O evangelista é o mensageiro de boas-
novas. O evangelista exerce o ministério
itinerante, levando a mensagem do evangelho de
Cristo a todas as nações (At 1.8). Em At 21.8, a
Bíblia destaca a visita que Paulo fez a casa de
Filipe, a evangelista. E, em At 8.4-40, a Palavra de
Deus destaca a notoriedade do ministério
itinerante deste grande evangelista chamado
Filipe. Em 2Tm 4.5, Paulo recomendou a Timóteo,
15
dizendo: “Faze o trabalho de um evangelista”.
Timóteo era pastor da igreja de Éfeso Paulo o
aconselhou a realizar também o trabalho de um
evangelista. Em nossos dias, temas muitos
pastores polivalentes, que pastoreiam, ensinam,
pregam e ainda exercem um ministério
evangelístico (2Tm. 1.1).
4. PASTORES
O pastor é o homem que apascenta as
ovelhas. Quis Deus, na sua graça, que o seu povo
fosse chamado de ovelhas e os seus líderes de
pastores (Nm. 27.15-17). Deus é o pastor maior do
seu povo, pois no Sl 100.3, o salmista disse: “Sabei
que a SENHOR é Deus; foi ele, e não nós, que nos
fez povo seu e ovelhas do seu pasto”. Aleluia! Os
pastores foram levantados por Deus, para
pastorearem o rebanho do Senhor. Em At 20.28, a
Palavra de Deus afirma: “Olhai, pois, por vós e por
todo o rebanho sobre que o Espirito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de
Deus, que ele resgatou com seu próprio sangue”.
Em Hb 13.20, a Bíblia afirma que Jesus Cristo é o
"grande Pastor das ovelhas", pelo sangue da
eterna aliança, Portanto, os pastores devem
cuidar bem do rebanho de Deus, pois hão de
prestar contas das ovelhas de Cristo (Hb 13.17).
5. MESTRES OU DOUTORES
Os mestres são conhecidos como os
doutores da palavra. São aqueles que conseguem
sistematizar a doutrina cristã e revelar um
conhecimento mais profundo da Palavra de Deus.
Em 2Tm 1.11, a próprio Paulo afirma que, foi
designado por Cristo “pregador, apóstolo e
mestre”, Paulo conseguiu, por meio da revelação
divina, sistematizar toda a doutrina do evangelho
de Cristo (GI 1.11-12). Em 2Pe 3.15, o próprio
Pedra, o líder do colégio apostólico, reconheceu a
grande sabedoria de Paulo, dizendo: “...e tende
por salvação a longanimidade de nosso Senhor,
como também o nosso amado irmão Paulo vos
escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada”.
Em At 13.1, a Palavra de Deus afirma que: “Na
igreja que estava em Antioquia havia alguns
profetas e doutores", Jesus Crista é o Mestre por
Excelência. Ele é o Mestre dos mestres.
Em Jo 13.13, ele mesmo disse: “Vos me chamais
Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou”.
Jesus Cristo é o Mestre único e inconfundível (Mt
23.8).
6. SOCORRO
Em 1Co. 12.28, o apostolo Paulo
acrescenta mais alguns dons ministeriais em uma
outra lista, dizendo: “E a uns pôs Deus na igreja,
primeiramente, apóstolos, em segundo lugar,
profetas, em terceiro, doutores, depois, milagres,
depois, dons de curar, socorros, governos,
variedades de línguas”. Os “operadores de
milagres e dons de curar” podem ser uma
referência aios evangelistas (At 8.5-0; Ef 4.11); e,
a “variedade de línguas” nesta lista de dons
ministeriais pode se referir ao ministério de
profetas (1Co 14.29-31, Ef 4.11). Neste caso, as
novidades em relação a lista de Ef 4.11 seriam
apenas duas: socorros e governos: O ministério de
socorro é dado para os que possuem o dom de
ajudar as pessoas, realizando grandes obras socais
e assistenciais (Rm 12.8; At 4.36-37; 1Tm. 6.17-19;
Lc 8.1-3; Fm. 22; 3Jo. 5-8)
7. GOVERNO
O dom ministerial de “governos” é
concedido pelo Espírito Santo aos que ele capacita
para presidir e exercer com prudência os cargos
que envolvem a admiração eclesiástica. Em Rm
12.8, Paulo também se refere a este dom, dizendo:
“O que preside, com cuidado”. Neste cargo estão
incluídos os pastores presidentes de igrejas e
convenções, bem como bispos. E supervisores de
um aglomerado de igrejas filiadas a um setor ou
campo eclesiástico (Fp. 1.1; 1Tm 3.1-7 Tt. 1:5-9).
VIII. O FRUTO DO ESPÍRITO SANTO
O fruto do Espírito Santo é constituído
daquelas virtudes cristãs que devem ser cultivadas
e praticadas por todas as pessoas que foram
regeneradas, ao nascerem do Espírito e não da
carne (Jo 3.5-6). O fruto do Espírito é formado por
nove gomos importantes. Através do fruto do
Espírito, podemos compreender ainda mais sobre
o caráter do Espírito Santo. Vejamos:
1. AMOR
O primeiro gomo do fruto do Espírito
Santo é o amor. O amor é a maior e mais sublime
de todas as virtudes cristãs (1Co 13.13). A
Trindade santa demonstra através das Escrituras
um amor incomensurável em favor dos homens. O
Pai amou o mundo de uma maneira inexplicável
(Jo 3.16). O amor do Filho supera todas as
dimensões imagináveis e excede a toda a
16
compreensão humana (Ef 3.18-19). O amor do
Espírito Santo é tão grande por nós ele chega a ter
ciúmes e um zelo profundo por nossa vida (Rm
15.30; Tg 4.5)
2. ALEGRIA OU GOZO
O segundo gomo do fruto do Espírito
Santo é a alegria. A alegria pode ser definida como
um estado emocional de júbilo, contentamento e
prazer moral. Como fruto do Espírito, a alegria é a
manifestação do Espírito Santo, mesmo em face
das tribulações da vida presente (1Ts. 1.6).
3. PAZ
O terceiro gomo do fruto do Espírito Santo
é a paz. A paz pode ser definida como a
tranquilidade da alma e o bem-estar em todas as
áreas da vida. A palavra hebraica para “paz” é
shalom, que é sinônimo de harmonia, plenitude e
firmeza. É a sensação de tranquilidade e harmonia
no relacionamento com Deus e com os homens
(Rm 5.1; 12.18; Tg 3.18).
4. LONGANIMIDADE
O quarto gomo do fruto Espírito Santo é a
longanimidade. A longanimidade pode ser
definida como a capacidade de suportar com
paciência a afronta ou ofensa recebida. O próprio
Deus é constantemente exaltado e adorado por
sua longanimidade para com todos nós (Êx 34.6)
Longânimo é uma pessoa que demora ficar irada,
alguém que tarda em irar-se (Tg 1.19).
5. BENIGNIDADE
O quinto gomo do fruto do Espírito Santo
é a benignidade. A benignidade pode ser definida
como a qualidade que uma pessoa possui de ser
misericordioso e benevolente. A santíssima
Trindade possui em abundância todos os gomos
do fruto do Espírito, e servem de modelo para
todos nós seguirmos. Uma das coisas mais
louvadas e exaltadas na Bíblia é a benignidade do
nosso Deus. Todos os 26 versículos do Salmo 136
exaltam a benignidade do Senhor para com o seu
povo (SI 136.1-26).
6. BONDADE
O sexto gomo do fruto do Espírito Santo é
a bondade. A bondade pode ser definida como a
qualidade de uma pessoa boa e clemente. O
próprio Espírito Santo é
chamado na Bíblia de “bom Espírito" (SI 143.10).
Existem pelo menos sete virtudes da divindade
muito correlacionadas entre si, que são: a
benignidade, a bondade, a longanimidade, a
fidelidade, a misericórdia, a beneficência e a
clemência (ÊX 34.6; 9.17; SI 103.8; Is 63.7).
7. FIDELIDADE OU FÉ
O sétimo gomo do fruto do Espírito Santo
é a fidelidade. A "fidelidade" é definida como a
lealdade de uma pessoa a outra. A fidelidade é
marcada por uma lealdade constante e inabalável
a alguém com quem estamos uni- dos por
promessa, compromisso, fidedignidade e
honestidade (SI 101.6). Deus é conhecido nas
Escrituras pela sua fidelidade (SI 100.5). Na
Almeida Revista e Corrigida, este gomo do fruto do
Espírito é mencionado como fé. Além da fé
salvadora, da fé comum e da fé como dom, existe
a fé como fruto do Espírito, que está associada a
confiança, fidelidade e lealdade incondicional a
Deus!
8. MANSIDÃO
O oitavo gomo do fruto do Espírito Santo
é a mansidão. A mansidão pode ser definida como
a brandura de gênio, índole pacífica e a serenidade
que uma pessoa possui (SI 37.11). O nosso querido
Salvador Jesus Cristo possuía este fruto com muita
intensidade, pois ele mesmo disse: “Aprendei de
mim, que sou manso e humilde de coração, e
encontrareis descanso para a vossa alma” (Mt
11.29).
9. TEMPERANÇA
O nono gomo do fruto do Espírito Santo é
a temperança. A temperança pode ser definida
como a qualidade ou virtude de quem é
moderado, sensato e equilibrado (Pv 19.11). Na
Versão Almeida Revista e Atualizada, o nono fruto
do Espírito aparece como "domínio próprio".
Quem tem temperança possui domínio próprio.
Ter temperança, é ser temperante, equilibrado e
que domina o seu próprio ímpeto. O. Senhor Jesus
Cristo nos deu uma aula de temperança e
equilíbrio diante das mais terríveis dificuldades
enfrentadas no seu ministério (Lc 9.51-56; 23.28;
23.34 etc.).
17
IX. A PESSOA DO ESPÍRITO SANTO
O Espírito Santo é a terceira pessoa da
Santíssima Trindade (Mt 28.19). Esta definição foi
dada pelo próprio Jesus ao citar o Espirito Santo
como uma pessoa coexistente com o Pai e com o
Filho. O Espírito Santo não é uma energia cósmica
ou uma força impessoal como muitas seitas
ensinam. Através das Escrituras, aprendemos que
o Espírito Santo é representado como um agente
pessoal, a realizar atos que só podem ser
atribuídos a uma pessoa. Portanto o Espírito Santo
não é um mero poder ou influência iluminadora,
como alguns ensinam, mas sim uma pessoa
dotada de inteligência, vontade e emoções que
somente alguém dotado de personalidade pode
ter e sentir.
Características pessoais do Espírito Santo
Ao se referir ao Espírito Santo, Jesus usou
pronomes de tratamento que só podem ser
aplicados a uma pessoa. Em Jo 16.13, Jesus disse:
“Mas, quando vier aquele Espirito da verdade, ele
vos guiará em toda a verdade, porque não falará
de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e
vos anunciará o que há de vir”. O Senhor Jesus
Cristo usou aqui o pronome de tratamento
masculino “ELE”.
1. Como pessoa, o Espírito Santo fala (2Sm.
23.2; Ap. 2.29). Como pessoa, o Espírito
Santo se entristece (Ef 4.30).
2. Como pessoa, o Espírito Santo se alegra (At
13.52; Rm 14.17). Como pessoa, o Espírito
Santo possui vontade (1Co 12.11).
3. Como pessoa, o Espírito Santo guia e
ensina (Jo 14.26; Rm 8.14). Como pessoa, o
Espírito Santo intercede e geme (Rm 8.26).
4. Como pessoa, o Espírito Santo chama e
envia outras pessoas (At 13.1-4) Como
pessoa, o Espírito Santo tem amor (Rm
15.30; GI 5.22; Cl 1.8).
5. Como pessoa, o Espírito Santo possui
inteligência e habilidade (Êx 31.2). Como
pessoa, o Espírito Santo dor investiga e
revela as coisas (1Co 2.10-11).
6. Como pessoa, o Espírito Santo ajuda e
convence outras pessoas (Rm 8.26; Jo 16.7-
11). Como pessoa, o Espírito Santo tem até
ciúme de nós (Tg 4.5). O Espírito Santo
pode ser representado por vários
símbolos, que ilustram verdades
espirituais acerca de sua pessoa gloriosa,
 como: AZEITE (1Sm. 16.13), ÁGUA (Is 44.3),
VENTO (Jo 3.8), FOGO (1Ts 5.19), ORVALHO
(Os 14.5), RIO (Jo 7.37-38), VINHO (Ef 5.18),
VESTES (Jz 6.34), POMBA (Mt 3.16-17) etc.
O Espírito Santo não é uma pomba, me
nem o vento, nem o fogo e nem a água; ele
é a terceira pessoa da santíssima Trindade
(Mt 28.19; 2Co 13.13).
X. O ESPÍRITO SANTO É DEUS
O Espírito Santo possui atributos que só
uma pessoa pode ter. O Espírito Santo possui os
mesmos atributos divinos que a pessoa do Pai e a
pessoa do Filho possuem. Como a terceira pessoa
da santíssima Trindade, o Espírito Santo faz parte
da divindade, sendo coigual, coeterno e da mesma
substância do Pai e do Filho (Mt 28.19; 2Co 13.13).
A Trindade não é uma composição de três deuses,
mas sim uma única divindade que subsiste em três
pessoas (1Co 12.4-6). Uma é a pessoa do Pai, outra
é a pessoa do Filho e outra é a pessoa do Espírito
Santo (Ef 4.4-6). Porém, estas três pessoas divinas,
formam uma única divindade, que é também
chamada de único. Deus e único Senhor (Dt. 6.4;
Ef 4.4-6). Sendo Deus, o Espírito Santo é
onipotente, onipresente e onisciente (SI 139.7-12;
Is 40.13-18; 1Co 2.10-11). O Espírito Santo é
Criador (SI 104.30). O Espírito Santo é eterno (Hb
9.14). O Espírito Santo é Senhor (2Co 3.17). O
Espírito Santo é Deus (At 5.3-4). Portanto, o
4) BIBLIOLOGIA - A DOUTRINA DA BÍBLIA
INTRODUÇÃO
Bibliologia é a doutrina que estuda a Bíblia
sob seus aspectos e observações gerais. Sua
leitura, seu estudo, sua estrutura, sua divisão em
livros, capítulos e versículos, sua classificação,
suas particularidades, seu tema central, sua
tradução, sua preservação, sua história, sua
cronologia, sua formação, sua autoridade como
livro divino, sua autenticidade como Palavra de
Deus, sua infalibilidade, sua integridade e sua
veracidade. A verdadeira teologia é extraída da
Bíblia. Por ser uma matéria de grande vastidão, a
bibliologia não pode ser comentada em todos os
seus aspectos em pouco espaço; entretanto
vamos aprender um pouco sobre o livro de ouro
da teologia cristã. Vejamos:
18
Espírito Santo possui os mesmos atributos de Deus
Pai e de Deus Filho.
O Espírito Santo é o nosso amigo pessoal
O Espírito Santo é o nosso fiel amigo e
companheiro e esteve presente em todos os
grandes momentos da história humana, mesmo
quando os homens o ignoraram, o que por si só
revela sua natureza mansa e pacífica. Como nosso
amigo pessoal, o Espírito Santo mora em nós (Jo
14.17). O nosso corpo é o templo do Espírito Santo
(1Co 3.16; 6.19-20). O Espírito Santo não veio
passar férias conosco e nem muito menos passar
alguns dias conosco; ele veio morar para sempre
conosco (Jo 14.16). Como nosso amigo pessoal, o
Espírito Santo nos ajuda em nossas fraquezas, nos
ensina a orar e ainda intercede por nós com
gemidos inexprimíveis (Rm 8.26).
CONCLUSÃO
O dia de Pentecostes marcou o rajar de
um novo dia nas relações entre o Espírito Santo e
a humanidade. Ele veio para habitar na Igreja.
Todo o trabalho eficaz que a Igreja tem feito é
realizado no poder do Espírito Santo. A
incredulidade, a dúvida e a crítica podem atacá-la,
mas não podem derrotá-la. A Igreja, o verdadeiro
corpo de Cristo, habitado pelo Santo Espírito de
Deus, é tão indestrutível como o trono de Deus"
(E. H. Bancroft).
I. TERMO E ORIGEM DA BIBLIOLOGIA
O termo "bibliologia" vem da palavra
grega biblos, que os gregos davam à uma folha de
papiro preparada para a escrita. Um rolo de papiro
de tamanho pequeno era chamado de biblion;
vários destes rolos juntos eram chamados de
“bíblia”. E desta palavra "bíblia", surgiram os
derivados: bibliologia, bibliografia, biblioteca e
bibliófilo. O vocábulo "Bíblia", foi empregado pela
primeira vez por volta do ano 400 d.C., por João
Crisóstomo, patriarca de Constantinopla e
conhecido pregador de sua época chamado de
"Boca de ouro". A bibliologia é matéria de grande
importância dentro da teologia, é como um carro
chefe que puxa as demais matérias. A mãe da
teologia é a Bíblia, pois todas as verdades
teológicas são extraídas deste livro divino. O
próprio Deus, que é o Pai da teologia, é revelado
na bibliologia como o autor da Bíblia.
II. A BÍBLIA COMO UM LIVRO
A Bíblia é um livro antigo quanto à sua
formação, mas é um livro moderno quanto à sua
mensagem. Os livros antigos tinham a forma de
rolos. E a Bíblia foi originalmente escrita na forma
de rolos. A palavra "Bíblia" significa “coleção de
pequenos livros” e “livro por excelência”. A Bíblia
é o livro mais lido, mais traduzido, mais editado,
mais pesquisado, mais conhecido, mais valioso,
mais ensinado, mais proclamado, mais exaltado e
mais amado do mundo. A Bíblia é um livro tão
forte e poderoso que foi citada tanto por Jesus (Mt
4.1-11), como também pelo próprio diabo (Mt
4.6). “A Bíblia é o mapa do viajante, o cajado do
peregrino, a bússola do navegante, a espada do
soldado e o guia do cristão. Por meio dela o
paraíso é restaurado, os céus são abertos e as
portas do inferno são cerradas. Cristo é o seu
assunto, nosso bem é o seu propósito e a glória de
Deus o seu fim” “Lâmpada para os meus pés é a
tua palavra e luz, para o meu caminho” (SI
119.105).
III. MATERIAL GRÁFICO EMPREGADO NA BÍBLIA
ORIGINALMENTE
A princípio, o material gráfico empregado
na Bíblia foi o "papiro": O papiro era uma planta
aquática que crescia junto aos rios, lagos e
banhados no Oriente, cuja entrecasca servia para
escrever. As tiras extraídas do papiro eram
colocadas umas às outras até formarem um rolo
de qualquer extensão. O papiro é conhecido em
algumas versões da Bíblia como juncos" (Êx. 2.3;
Jó 8.11). É da palavra "papiro" que se deriva a
palavra “papel”, inventado pelos chineses no
século 2. O uso do papiro, porém, como material
gráfico, existe desde o ano 3000 a.C. Com o passar
do tempo surgiu um material gráfico melhor que o
papiro, conhecido como “pergaminho”, feito de
peles de animais curtida e polida. Seu uso vem
desde os primórdios da Era Cristã. O pergaminho
é mencionado na Bíblia em 2Tm. 4.13;
antigamente cada livro da Bíblia era um "rolo de
pergaminho" ou um "rolo de papiro": Jesus leu na
sinagoga de Nazaré provavelmente em um rolo de
pergaminho" do profeta Isaías. E ainda hoje,
devido aos ritos tradicionais, os rolos sagrados das
Escrituras hebraicas continuam sendo lidos e
usados nas sinagogas judaicas.
19
IV. O AUTOR DA BÍBLIA
Deus é o próprio autor da Bíblia, o
intérprete é o Espírito Santo e o tema central e
coração da Bíblia é o Senhor Jesus Cristo. Tudo o
que o homem quer saber e precisa saber
espiritualmente de Deus, sua redenção, conduta
cristã e felicidade eterna, está revelado na Bíblia.
Deus não tem outra revelação escrita além da
Bíblia. Tudo o que Deus tem para o homem está
na Bíblia. Jesus é a Palavra viva que está no céu
dos céus, enquanto que a Bíblia é a Palavra viva
que está na terra. A expressão "Assim diz o
Senhor" aparece cerca de três mil vezes nas
Escrituras, autenticando a Bíblia como a
inconfundível, infalível e inspirada Palavra de
Deus. A palavra Yahweh, o nome sagrado de Deus,
aparece quase sete mil vezes nas Escrituras
(6.855), confirmando que a Bíblia é mesmo o livro
de Deus. "A Bíblia contém a mente de Deus, o
estado do homem, a ruína dos impenitentes e a
eterna felicidade dos crentes. Suas doutrinas são
santas, seus preceitos são justos, suas histórias
verdadeiras e suas decisões imutáveis. Leia a
Bíblia para ser sábio, creia nela para estar seguro
e pratique-a para ser santo. Ela contém luz para
dirigi-lo, alimento para
sustentá-lo, consolo para animá-lo e armadura
para defendê-lo".
V. NOMES CANÔNICOS DA BÍBLIA
A Bíblia, a inspirada Palavra de Deus, dá a
si mesma diversos nomes. Seus nomes inspirados
encontrados em suas páginas sagradas são os
seguintes:
1. ESCRITURAS (Mt 21.42);
2. SAGRADAS ESCRITURAS (Rm 1.2);
3. LIVRO DO SENHOR (Is 34.16);
4. A PALAVRA DE DEUS (Hb 4.12);
5. OS ORÁCULOS DE DEUS (Rm 3.2);
6. LIVRO DA LEI (2Cr 34.15).
Além desses nomes canônicos, a Palavra
de Deus também é: pão que alimenta, lâmpada
que ilumina, luz que dissipa as trevas, escudo que
protege, vara que corrige, martelo que esmiúça a
pedra, fogo que queima o pecado, semente que
produz, água que limpa, espada que combate o
mal, espelho que revela nossa verdadeira imagem,
candeia que brilha em lugar escuro e mel traz
doçura para a nossa alma.
VI. TEMA CENTRAL DA BÍBLIA
Cristo é o centro e coração da Bíblia O
Antigo Testamento descreve uma nação. O Novo
Testamento descreve um homem. O Antigo
Testamento descreve Deus nutrindo a nação de
Israel, para que o Novo Testamento descrevesse e
desse ao mundo o homem que mudou a história
da humanidade. Cristo é o centro e âmago da
Bíblia, centro e âmago da história, centro e âmago
de nossa vida. Em cada livro da Bíblia, do Gênesis
ao Apocalipse, Cristo está presente, direta e
indiretamente, através de suas aparições e nomes
diferentes. O Antigo Testamento prepara o
cenário do aparecimento de Cristo, enquanto que
o Novo Testamento descreve como foi este
aparecimento. Todo o Antigo Testamento fala de
sua "preparação", os Evangelhos falam de sua
“manifestação”, o livro de Atos dos Apóstolos fala
de sua “propagação”, as Epístolas falam da
“explanação” de sua mensagem, enquanto que o
Apocalipse fala da "consumação” de sua obra.
VII. A ESTRUTURA E CLASSIFICAÇÃO DOS LIVROS
DA BÍBLIA
A Bíblia divide-se em duas partes
principais: Antigo e Novo Testamento. O Antigo
Testamento foi escrito antes do nascimento de
Cristo e o Novo Testamento depois da morte de
Cristo. A Bíblia tem ao todo 66 livros, 1.189
capítulos, 31.173 versículos, 773.692 palavras e
3.566.480 letras (de acordo com o tipo de
tradução). Os 66 livros da Bíblia podem ser
classificados por assuntos na seguinte ordem: LEI,
HISTÓRIA, POESIA, PROFECIA, EVANGELHOS,
HISTÓRIA DA IGREJA PRIMITIVA E APOCALIPSE.
Antigo Testamento
1. LEI - São os primeiros cinco livros da
Bíblia, conhecidos como “Pentateuco” e
chamados pelos judeus de Torah, reconhecidos
pela maioria de judeus e cristãos como sendo de
autoria do grande legislador hebreu Moisés:
Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Cristo ao céu, com a descida do Espírito Santo no
Deuteronômio.
2. HISTÓRIA - Ao todo são 12: Josué,
Juízes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1
Crônicas, 2 Crônicas, Esdras, Neemias e Ester.
3. POESIA - Ao todo são cinco: Jó, Salmos,
Provérbios, Eclesiastes e Cantares de Salomão.
Representam a categoria dos livros poéticos ou
devocionais da Bíblia, contendo o seguinte: “um
20
drama poético” (livro de Jó); “poesias líricas” (livro
de Salmos); “didática poética” (livro de
Provérbios); "idílios poéticos" (livro de Cantares
de Salomão); "didática filosófica" (livro de
Eclesiastes).
4. PROFECIA - Ao todo são 17: Isaías,
Jeremias, Lamentações de Jeremias, Ezequiel,
Daniel, Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jonas,
Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias. Correspondem aos livros
que levam o nome dos respectivos profetas
literários. Durante três séculos, a sequência dos
profetas clássicos hebreus constitui um fenômeno
totalmente impar na história. O profeta é sempre
um gênio da linguagem, cujo ritmo e simbolismo
desafiam o mais brilhante tradutor a alcançar um
inimitável original. Estão subdivididos em dois
grupos:
PROFETAS MAIORES – São Isaías, Jeremias,
Ezequiel e Daniel.
PROFETAS MENORES – São Oseias, Joel,
Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e
Malaquias. O termo empregado para maiores
ou menores não se refere ao mérito. ou
notoriedade do profeta, mas ao tamanho do
livro e a extensão do respectivo ministério.
Novo Testamento
1. EVANGELHOS - São quatro os
Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João.
Contêm a biografia do Senhor Jesus Cristo e a
descrição de seu glorioso ministério terreno, cuja
vida, obra e seus ensinamentos formam o alicerce
do cristianismo. É nos Evangelhos que resplandece
a cultura moral e espiritual do cristianismo,
condensado nos ensinamentos do Mestre dos
mestres Jesus Cristo - a pessoa mais pura que já
pisou nesta terra.
2. HISTÓRIA DA IGREJA PRIMITIVA - É o
livro de Atos dos Apóstolos, narrado por Lucas,
onde é descrito um resumo do início do
cristianismo pós-ressurreição e ascensão de Jesus
dia da festa judaica de Pentecostes, culminando
com o início triunfal da maior sociedade composta
do mundo - a Igreja cristã.
3. EPÍSTOLAS APOSTÓLICAS - São cerca de
21 Epístolas apostólicas endereçadas aos
primitivos cristãos e igrejas espalhadas pelo vasto
Império Romano. Contém o desenvolvimento
sistemático dos ensinamentos de Cristo, naquilo
que podemos denominar de teologia apostólica,
teologia paulina, teologia petrina, teologia joanina
etc. As epístolas apostólicas podem ser
subdivididas em dois grupos:
EPÍSTOLAS PAULINAS - São ao todo 13:
Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas,
Efésios, Filipenses, Colossenses,
Tessalonicenses, 2 Tessalonicenses, 1
Timóteo, 2 Timóteo, Tito e Filemom. Escritas
por Paulo (Saulo de Tarso), que veio a O
tornar-se no maior teólogo do cristianismo e
o grande mentor intelectual da fé cristã por
todo o mundo;
EPÍSTOLAS GERAIS - Ao todo são oito:
Hebreus, Tiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 João, 2
João, 3 João e Judas. Escritas por Tiago,
Pedro, João e Judas, à exceção da Epistola aos
Hebreus, cujo autor é desconhecido até hoje.
4. PROFECIA - O livro do Apocalipse -É o
último livro da Bíblia onde, numa linguagem
excessivamente figurativa, enigmática e porém Esdras, na qualidade de sacerdote e
simbólica, João recebe na ilha de Patmos (no mar
Egeu) a grande revelação do fim do mundo,
descrevendo em vivas cores a vinda pessoal de
Cristo à terra para estabelecer o seu governo
universal e proferir a grande sentença do famoso
juízo final, havendo em seguida uma fusão do
reino terreno com o reino celestial e eterno.
VIII. O CÂNON DA BÍBLIA
Cânon, ou Escrituras Canônicas, é a
coleção completa dos livros divinamente
inspirados por Deus que constituem a Bíblia.
Cânon é uma palavra grega que significa “vara reta
de medir”. Assim como uma régua serve de regra
para medir, no sentido religioso tem o significado
de “regra escrita de fé e prática”. E realmente para
nós, povo de Deus, a Bíblia é nossa regra de fé e
prática que serve para medir a nossa conduta
cristã. O termo "cânon", foi empregado
primeiramente por Orígenes (185-254 d.C.),
professor da escola teológica de Alexandria, para
diferenciar os livros canônicos dos livros
"apócrifos".
1. O CÂNON DO ANTIGO TESTAMENTO
O cânon do Antigo Testamento, como
temos hoje, ficou completo desde o tempo de
Esdras em 445 a.C. A divisão dos livros no cânon
hebraico é diferente da nossa. Jesus citou a divisão
do cânon hebraico em Lc 24.44 (Lei de Moisés,
Profetas e Salmos). O cânon hebraico consiste em
24 livros e não 39 livros como em nossa Bíblia. Isso
porque alguns livros são divididos em dois. em
nossa Bíblia, como nos casos de Samuel, Reis e
Crônicas, os quais, na Bíblia hebraica formam um
só volume. Esdras e Neemias são também um só
volume. Os Profetas Menores, que são 12 em
nossa Bíblia (Oseias a Malaquias), na Bíblia
1 hebraica são um só volume. A nossa divisão do
Antigo Testamento em 39 livros vem da
Septuaginta, através da Vulgata Latina. A
diferença da divisão do cânon hebraico, da divisão
do cânon de nossa Bíblia, não altera a' veracidade
das Escrituras Sagradas o mais importante é que
não foi alterada a mensagem. O cânon do Antigo
Testamento foi formado num espaço de mais ou
menos 1046 anos. Moisés escreveu as primeiras
palavras do Pentateuco, por volta do ano 1491 a.C.
e Esdras escreveu as últimas palavras do Antigo
Testamento por volta do ano 445 a.C. O último
escritor do Antigo Testamento foi Malaquias,
escriba, foi o encarregado de completar e
organizar o cânon Sagrado.
2. O CÂNON DO NOVO TESTAMENTO
Os 27 livros canônicos do Novo
Testamento foram aqueles que vieram a ser
reconhecidos pelas igrejas como escritos genuínos
e autênticos e de autoria apostólica. Já nos dias
dos apóstolos e sob a supervisão deles começaram
a ser feitas coleções de seus escritos para as
igrejas, as quais eram colocadas ao lado das
Escrituras canônicas do Antigo Testamento, tendo
a mesma autenticidade como a inspirada Palavra
de Deus (2Pe 3.15-16). Os livros do Novo
Testamento que primeiro apareceram foram:
Mateus, Tiago e Hebreus, na Palestina; João,
Gálatas, Efésios, Colossenses, 1 e 2 Timóteo,
Filemom, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 João, Judas e
Apocalipse, na Ásia Menor; 1 e 2 Coríntios,
Filipenses, 1 e 2 Tessalonicenses e Lucas, na
Grécia; Tito em Creta; Marcos, Romanos e Atos,
em Roma. Enquanto o cânon do Antigo
Testamento levou 1046 anos (1491-455 a.C.) para
ser formado, o cânon do Novo Testamento levou
apenas 96 anos para ser concluído: Somando os
1046 anos gastos para completar o cânon do
Antigo Testamento, com os 96 anos gastos para
completar o cânon do Novo Testamento, dá um
total de 1142 anos, que foi o tempo gasto para
completar a formação do cânon dos dois
Testamentos. Porém somando os 1142 anos mais
21
os 400 anos do período Inter bíblico, dá um total
de 1542 anos. Portanto, os 66 livros canônicos de
nossas Bíblias foram escritos por cerca de 40
homens inspirados por Deus, dos mais variados
tipos de funções e profissões. Alguns eram
príncipes, legisladores, estadistas, profetas,
chefes de Estado, generais, reis, poetas,
sacerdotes, pecuaristas, funcionários públicos,
médicos, eruditos, teólogos etc., em um período
de cerca de 16 séculos. Em 2Tm 3.16-17, Paulo
escreve que: “Toda Escritura divinamente
inspirada é proveitosa para ensinar, para
redarguir, para corrigir, para instruir em justiça,
para que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente instruído para toda boa obra”.
5) ANGELOLOGIA – A DOUTRINA DOS ANJOS
INTRODUÇÃO
A angelologia é a matéria teológica que
estuda sobre os anjos. A importância da nossa
crença sobre a pessoa e ações dos anjos consiste,
primeiro, no fato que eles, confirmados na
obediência a Deus, terem sido designados como
espíritos ministradores em benefício dos que hão
de herdar a vida eterna (Hb 1.14). Depois porque
todos eles, até os que caíram com Satanás no
princípio, terão papel decisivo nos eventos e terão
lugar no futuro. Os anjos são protagonistas de
grandes eventos nas Escrituras no cumprimento
de suas funções e atividades, em submissão e
obediência ao Deus Todo-Poderoso (SI 103.20). Do
Gênesis ao Apocalipse, as atividades angelicais são
tão intensas que os anjos são citados cerca de 300
vezes nas páginas da Bíblia. Vejamos:
I. OS ANJOS SÃO CRIATURAS DE DEUS
Os anjos são seres celestiais que foram
criados do nada pelo poder de Deus. Eles foram
criados perfeitos habitarem eternamente nos
céus. O Deus para Todo-Poderoso, o Criador do
Universo, mediante a sua palavra foram feitos os
céus e todo seu exército (SI 33.6), as coisas
invisíveis que estão nos céus, as visíveis que estão
na terra, tudo foi criado pelo Senhor Jesus Cristo
(Cl 1.16). Não sabemos com exatidão a época em
que os anjos foram criados, porém, temos
conhecimento de que eles existem há muito
22
CONCLUSÃO
O que diferencia a Bíblia dos demais livros
é a sua inspiração divina (2Tm 3.16; 2Pe 1.21). Em
Hb 4.12, o escritor sagrado escreve: “Porque a
palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais penetrante
do que qualquer espada de dois gumes, e penetra
até à divisão da alma, e do espírito, e das juntas e
medulas, e é apta para discernir os pensamentos
e intenções do coração”. Que as Escrituras são de
origem divina é assunto resolvido. Quem tem o
Espírito Santo, deposita toda confiança na Bíblia
como a Palavra de Deus, sem exigir provas e
argumentos. Concordo assim com as palavras de
Napoleão Bonaparte, grande imperador francês,
quando disse: “A Bíblia não é um simples livro,
senão uma criatura vivente, dotada de uma força
que vence a todos quanto se lhe opõem”.
tempo. Os Judeus acreditavam que os anjos eram
seres eternos e incorpóreos, dotados de grande
luminosidade e pureza. Nunca ficavam doentes,
nunca morriam, não comiam nem dormiam, nem
tampouco estavam sujeitos aos infortúnios que
afligem os seres humanos. Deus rege o Universo
com poder absoluto, e, os anjos, a serviço de Deus,
agem em obediência à Palavra do Senhor (SI
103.20-21).
II. OS ANJOS SÃO CRIATURAS SUPERIORES AOS
HOMENS
Apesar dos anjos serem celestiais,
perfeitos, puros, poderosos, eternos, eles
reconhecem que são criaturas e não admitem ser
adorados pelo homem, porque somente Deus é
digno de ser adorado (Ap. 19.10). Embora na Bíblia
sejam descritos como varões, os anjos, na
realidade não têm sexo e não propagam a sua
espécie (Lc 20.34-35) e não podem gerar (Lc
20.36). Os anjos são espíritos, diferentes dos
homens, não estando limitados às condições
naturais e físicas. Os anjos não possuem um corpo
carnal material com forma humana, mas um corpo
espiritual, que é acompanhado de luz e de glória
celestial (1Co 15.44). O aspecto do anjo que
anunciou a ressurreição de Jesus Cristo era como
um relâmpago (Mt 28.3). Os anjos aparecem e
desaparecem quando querem e se movimentam
com uma velocidade incalculável. Porém apesar
dos anjos serem puramente espíritos, eles têm o
poder de assumir a forma de corpos humanos,
para se tornarem visíveis aos sentidos do homem
a quem Deus quer revelar propósitos específicos
(Gn. 19.1-3). Os anjos não estão sujeitos à morte,
são imortais, foram criados num estado perfeito
para viverem eternamente (Lc 20.34-36). O anjo
que apareceu no sepulcro de Jesus, tinha um
aspecto como de um mancebo, embora tenha
existência há milhares de anos (Mc 16.5). Sobre a
sua quantidade, a Bíblia diz que são milhares de
milhares e milhões de milhões (Dn 7.10; Mt 26.53;
Lc 2.13; Hb 12.22).
III. A CLASSIFICAÇÃO DOS ANJOS
Quanto à sua classificação, existem várias
graduações de autoridade entre os anjos
correspondentes às suas diferentes funções no
céu. Alguns anjos desempenham funções de
grande responsabilidade junto ao trono de Deus,
cooperando na administração divina. Outros são
encarregados de serviços na administração de
Deus quanto ao atendimento aos homens no
mundo inteiro, servindo a favor daqueles que hão
de herdar a salvação (Hb 1.14; Dn 3.28; Gn 19.16).
1. ARCANJOS
Miguel é mencionado como arcanjo, o
anjo principal. Ele aparece como o anjo protetor
da nação israelita (Dn 12.1). O nome Miguel"
significa "Quem é semelhante a Deus?". Desde
que Satanás desejou ser semelhante a Deus, o
Arcanjo Miguel, cujo nome lhe traz a honra de
defender a glória que pertence unicamente ao
Senhor, é sempre citado em confronto com o
diabo. Talvez o fato de ser designado por Deus
para cuidar da expulsão de Satanás do céu, Miguel
sempre aparece em peleja contra o inimigo de
colhido Bíblia, Miguel é um dos primeiros
príncipes (Dn 10.13), o que sugere a existência de
outros príncipes de destaque no céu. A maneira
pela qual Gabriel é mencionado, também indica
que ele é de uma classe muito elevada? Ele está
diante da presença de Deus e a ele são confiadas
as mensagens de mais elevada importância com
relação ao Reino de Deus (Jd 9; Ap 12.7; ITs 4.16;
Dn 8.16; 9.21; 12.1; LC 1.19), Gabriel foi o portador
da mensagem a Zacarias sobre o nascimento de
João Batista, o precursor de Jesus (Lc 1.11-19); foi
também quem trouxe a grandiosa mensagem para
23
a virgem Maria de que ela haveria de dar à luz o
Filho de Deus (Lc 1.26-35).
2. QUERUBINS
Os querubins pertencem também a uma
classe elevada de anjos. Eles ocupam uma função
muito especial e de grande responsabilidade na
administração divina, junto ao trono de Deus. A
Bíblia afirma que Deus está entronizado entre os
querubins (SI 99.1). Deus habita entre querubins
(Is 37.16; 2Rs 19.15) e eles são chamados de
"querubins da glória" (Hb 9.5). Os querubins são
anjos relacionados também com os propósitos
redentores de Deus para o homem. Eles são
descritos como tendo rostos de leão, de homem,
de boi e de águia; isto sugere que representam
uma perfeição de criaturas: força de leão,
inteligência de homem, rapidez de águia e serviço
semelhante ao que o boi presta (Ap 4.6-8). Em Gn
3.24, provavelmente foi a primeira vez que vieram
querubins à terra para proteger o acesso à árvore
da vida no jardim do Éden. A grande importância
dos querubins no conceito divino se observa no
fato de que Deus ordenou que fossem feitos dois
querubins de ouro numa só peça para fazerem
parte do propiciatório que ficava acima da arca da
aliança (Êx 25.19), o lugar mais sagrado do culto
divino no Antigo Testamento. Deus também
mandou que fossem bordados querubins em obra-
prima sobre o véu (Êx 26.31), bem como nas
cortinas do tabernáculo (Êx 26.1).
3. SERAFINS
Os serafins, outra classe angelical, são
mencionados apenas em Isaías (Is 6.1-6). Pouco se
sabe a respeito deles. Segundo alguns estudiosos
do assunto, eles constituem a ordem mais elevada
de anjos e a característica que os distingue é um
ardente amor para com Deus, A palavra “serafins”
significa "ardentes". O nome deles indica uma alta
patente. Os serafins têm três pares asas, com duas
voam, com duas cobrem o rosto, em reverência
diante de Deus e com duas cobrem os pés, para
que as suas próprias obras não apareçam. Eles
sempre clamam uns aos outros, dizendo: “Santo,
Santo, Santo, e o Senhor dos Exércitos.”
4. PRINCIPADOS E POTESTADES
Os principados e potestades que a Bíblia
menciona são classificações de governos e
domínios. A Bíblia parece ensinar que cada nação
tem seu anjo protetor, o qual se interessa pelo
bem-estar da mesma, conhecido como anjo das
nações. Um "principado" é um peque- no estado
independente, cujo soberano tem o título de
príncipe. Já a "potestade", é a própria autoridade
constituída: É aquele que tem o poder para
exercer certas funções. A Bíblia faz referência a
dois tipos de potestades: As do céu e as da terra.
'Os principados e potestades da terra têm domínio
sobre os homens; Paulo recomenda submissão
total, reconhecendo que essas potestades foram
constituídas por Deus (Rm 13.1-4). Ou seja, são os
governos humanos constituídos pelo próprio
Deus. Em relação aos principados e potestades do
céu, (anjos com autoridade é poder), Paulo ordena
que coloquemos a armadura espiritual e entremos
em luta contra os principados e potestades do mal
(Ef 6.10-17). Ou seja, são dominadores invisíveis e
hostes infernais da maldade que se opõem aos
governos humanos estabelecidos nas nações,
manipulando-os para fazerem o mal e são inimigos
mortais da Igreja do Senhor Jesus Cristo na terra.
A felicidade da Igreja é saber que Cristo está
assentado à direita de Deus "acima de todo
principado, e poder, e potestade, e domínio, e de
todo nome que se nomeia, não só neste século,
mas também no vindouro" (Ef 1.20 21). O profeta
Daniel faz referência a eles. Havia um príncipe
angelical sobre os persas
(Dn 10.13). Havia também um príncipe angelical
sobreo governo da Grécia (Dn 10.20). Os judeus
estavam soba autoridade do principado do
Arcanjo Miguel (Dn 10.21;12.1). Era tempo de os
judeus regressarem do cativeiro e Daniel se
dedicou a orar e jejuar pela sua volta. Depois de
6) ANTROPOLOGIA BÍBLICA – A DOUTRINA DO HOMEM
INTRODUÇÃO
A ciência que estuda o homem como um
todo chama-se antropologia. Esta palavra vem do
grego anthropos que significa "homem" e logia
significa “estudo” ou “ciência”, A união destes dois
termos forma a palavra “antropologia” A doutrina
do homem. Existe a antropologia biológica, que
estuda os aspectos genéticos e biológicos do
homem; a antropologia social, que estuda as
organizações sociais e instituições políticas do
homem; a antropologia cultural, que estuda os
sistemas simbólicos, comportamentos
três semanas, um anjo apareceu-lhe e deu como
razão da demora o fato de que o príncipe, ou anjo
da Pérsia, havia se oposto à volta dos judeus. O
anjo lhe disse que a sua petição para o regresso
dos judeus, não tinha quem a apoiasse a não ser
Miguel, o príncipe da nação hebraica. O príncipe
dos gregos também não estava inclinado a
favorecer a volta dos judeus. Entre- tanto Miguel
estava pelejando com aquele mensageiro
celestial, provavelmente Gabriel, para que os
judeus retornassem do cativeiro babilônico. A
palavra do Novo Testamento para "principados'
pode referir se a esses príncipes angélicos das
nações; é o termo é usado tanto para os anjos
bons como para os maus (Dn 9.1-2; 10.13,20-21;
Ef 3.10; 6.12; Cl 2.15). Na antiga aliança, Israel
vivia sob o principado de Miguel, o arcanjo.
Entretanto na nova aliança, a Igreja vive sob o
governo e principado do próprio Senhor Jesus
Cristo (Ef 1.22-23; 3.10). Glórias a Deus!
CONCLUSÃO
Tanto na antiga como na nova aliança, os anjos
foram personagens importantes e continuam
sendo "espíritos ministradores, enviados para
servir a favor daqueles que hão de herdar a
salvação?" (Hb 1.14). Do Gênesis ao Apocalipse, os
anjos de Deus atuam em favor do seu povo eleito.
Agradeçamos ao nosso bondoso Deus pela
existência dos anjos eleitos e valorosos em poder,
os quais nos ajudam e nos acompanham no nosso
dia a dia, livrando-nos do mal e nos guardando em
todos os nossos caminhos! (SI 34.7; 91.11).
religiosidade do homem; a antropologia teológica,
que estuda o ser humano a partir de uma visão
bíblica e teológica. O termo “homem”,
proveniente do latim homine, é aplicado ao ser
humano como um todo, sendo um mamífero
bípede, dotado de capacidade de raciocinar e se
expressar de modo articulado. O homem foi criado
por Deus de uma maneira especial, pois, ao criar
os animais e as plantas, Deus apenas ordenou a
palavra, dizendo: “Haja.” (Gn 1.3,6,11,14,20,24).
Porém ao criar o homem, Deus disse: “Façamos o
e homem à nossa imagem, conforme a nossa
24
semelhança.” (Gn 1.26). Portanto, a criação do
homem foi pontual e especial. Vejamos:
I. A COROA DA CRIAÇÃO DE DEUS
O homem é a coroa da criação de Deus. O
homem foi feito à imagem e semelhança de Deus
(Gn 1.26-27). O homem foi formado do pó da terra
(Gn 2.7). Dizer que o homem veio do macaco é
uma blasfêmia contra o próprio Deus, pois o
homem foi feito à imagem de Deus e não à
Imagem do macaco. É muito melhor crer na
Palavra de Deus, que é a verdade (Jo 17.17), do
que crer na mentira da teoria da Evolução de
Charles Darwin, O homem é tricotômico, ou seja,
é composto de três elementos: espírito, alma e
corpo (ITs 5.23). O espirito é o elemento espiritual
do homem. A alma é o elemento intelectual do
homem e o corpo é o elemento material do
homem. Isso faz do homem um ser espiritual,
racional e material. Com o espírito, o homem
adora a Deus. Com a alma, o homem crê e
obedece a Deus; com o corpo, o homem serve e
faz a obra de Deus.
II. O HOMEM MATERIAL
Deus criou o homem com um lado
material e um lado espiritual. O homem material
corresponde ao corpo humano criado por Deus
para que o homem pudesse se comunicar com o
mundo material. A ciência ainda não criou uma
máquina que tenha' um mecanismo tão perfeito
como o corpo humano, que possui uma dimensão
gigantesca em vários dos seus aspectos. Calcula-se
que o cérebro humano é composto por cerca de
nove milhões de células nervosas e toda o corpo
humano é formado por cerca de um trilhão de
células. O valor físico do homem não tem preço.
Alguém foi calcular o valor físico do corpo humano
e descobriu que ultra- passava seis milhões de
dólares, caso fossem vendidos todos os elementos
químicos que compõem o corpo humano. "O
homem não tem preço; é o que existe de mais
valioso no Universo"; é o que dizem os filósofos.
Se o corpo material do homem vale tanto assim,
imagine o seu valor espiritual e intelectual? É
simplesmente incalculável.
III. O HOMEM RACIONAL E ESPIRITUAL
O homem racional e espiritual
corresponde a alma e o espírito que Deus formou
no homem para diferenciar os seres humanos dos
25
animais irracionais, além de se comunicarem com
o seu Criador e com os céus. Para se comunicar
com Deus, que é Espírito, o homem precisa adorá-
lo em espírito e em verdade (Jo 4.23-24). Jesus
Cristo exaltou o grande valor espiritual do homem,
dizendo: "Pois que aproveita ao homem ganhar o
mundo inteiro, se perder a sua alma? Ou que dará
o homem em recompensa da sua alma?" (Mt
16.26). O raciocínio de Jesus é que uma alma salva
vale mais do que o mundo inteiro perdido.
Nenhum valor monetário no mundo seria capaz de
pagar o resgate da alma humana, porque nenhum
deles, de modo algum, pode remina seu irmão ou
dar a Deus o resgate dele (pois a redenção da sua
alma é caríssima, e seus recursos se esgotariam
antes)" (SI 49.7-8). Nem toda a prata e o ouro
deste mundo serviria para pagar o valor da alma
humana (1Pe 1.18). Só o precioso sangue de Jesus
Cristo (1Pe 1.19; 1Co 6.20). A "alma" e o “espirito”
são parecidos na maneira pela vida espiritual do
crente. Eles são diferentes em sua identidade. De
acordo com alguns estudiosos a "alma" é a visão
horizontal do homem com o mundo e o “espírito”
é a visão vertical do homem com Deus. A alma e o
espírito se referem à parte imaterial do homem,
mas somente o "espírito" se refere à caminhada
do homem com Deus. Entretanto a "alma" se
refere à caminhada do homem fazendo incursões
tanto no mundo mate rial quanto no mundo
espiritual. A alma se comunica com o mundo
material através do corpo e se comunica também
com o mundo espiritual por meio do espírito. A
vontade de Deus é que haja harmonia espiritual
nos três elementos que constituem o homem:
espirito, alma e corpo (1Ts 5.23).
IV. O PECADO DO HOMEM
O apóstolo Paulo descreve como o pecado
entrou no mundo dizendo: "Pelo que, como por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim também a morte passou a
todos os homens, por isso que todos pecaram"
(Rm 5.12). No SI 14.2-3, o salmista descreve a
situação dos homens extraviados dos caminhos de
Deus dizendo: “O SENHOR olhou desde os céus
para os filhos dos homens, para ver se havia algum
que tivesse entendimento e buscasse a Deus.
Desviaram-se todos e juntamente se fizeram
imundos; não há quem faça o bem, não há sequer
um”. No Areópago de Atenas, Paulo descreveu um
breve resumo da história da humanidade, e o
propósito de Deus para o homem: “O Deus que fez
o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu
e da terra, não habita em templos feitos por mãos
de homens. Nem tampouco é servido por mãos de
homens, como que necessitando de alguma coisa;
pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, a
respiração e todas as coisas; e de um só fez toda a
geração dos homens para habitar sobre toda a
face da terra; determinando os tempos já dantes
ordenados e os limites da sua habitação, para que
buscassem ao Senhor, se, porventura, tateando, o
pudessem achar, ainda que não está longe de cada
um de nós; porque nele vivemos, e nos movemos,
e existimos, como também alguns dos vossos
poetas disseram: Pois somos também sua geração
sendo nós, pois, geração de Deus, não havemos de
cuidar que a divindade seja semelhante ao ouro,
ou à prata, ou à pedra esculpida por artifício e
imaginação dos homens. Mas Deus, não tendo em
conta os tempos da ignorância, anuncia agora a
todos os homens, em todo lugar, que se
arrependam, porquanto tem determinado um dia
em que com justiça há de julgar o mundo, por
meio do varão que destinou; e disso deu certeza a
todos, ressuscitando-o dos mortos" (At 17.24-31).
Neste discurso, feito no Areópago de Atenas,
Paulo revelou para os gregos o verdadeiro Deus
Criador dos céus e da terra e o Deus redentor da
humanidade, dando uma verdadeira aula de
antropologia teológica para os filósofos estoicos e
epicureus que ali se encontravam!
V. O DIA EM QUE DEUS VIROU HOMEM
A maior alegria do ser humano é saber
que, um dia, Deus se fez carne e habitou entre nós
(Jo 1.14). Quando Jesus Cristo se encarnou, ele
passou a possuir a verdadeira natureza física
humana, pois foi feito “em semelhança de
homens”. Deus criou o homem à sua imagem e
semelhança (Gn 1.26), para que o homem se
parecesse com ele. Porém ao se tornar carne e
7) HAMARTIOLOGIA – A DOUTRINA DO PECADO
INTRODUÇÃO
A doutrina que estuda o pecado chama-se
“hamartiologia”. Este termo vem da palavra grega
hamartia, que significa "transgressão", "pecado",
ou "errar o alvo' e logia, que significa "estudo" ou
“doutrina”. Portanto, hamartiologia é a doutrina
26
habitar entre nós, Deus se fez semelhante aos
homens (Fp 2.7), para se parecer conosco e,
depois, nos transformar na “imagem do seu Filho”
(Rm 8.29). Por ocasião da encarnação, Jesus Cristo
trocou sua vida independente pela vida
dependente, sua soberania pela subordinação.
Vivendo uma existência humana, ele se limitou
aos meios e métodos pelos quais o poder divino é
obtido e exercido pelo homem. Jesus Cristo foi
tentado e, assim, sujeito às limitações morais
essenciais da natureza humana, ainda que
separado do pecado. Ao vencer o pecado, o
mundo, o diabo e a própria morte, Jesus Cristo foi
o único homem perfeito que já pisou nesta terra!
(Hb 2.14-18).
VI. A SALVAÇÃO DO HOMEM
O propósito de Deus virar “homem” foi
justamente para conhecer de perto o sofrimento
humano e providenciar a salvação do homem (Jo
3.16; Hb 5.8-9). O alvo de Deus não é salvar apenas
alguns homens. O propósito maior de Deus é
salvar a todos os homens. O apóstolo Paulo afirma
que: "A graça de Deus se há manifestado, trazendo
salvação a todos os homens (Tt 2.11). A nossa
alegria se torna maior ainda ao saber que Deus
“que quer que todos os homens se salvem e
venham ao conhecimento da verdade. Porque há
um só Deus e um só mediador entre Deus e os
homens, Jesus Cristo, homem” (1Tm 2.4-5): Jesus
Cristo é o Homem Deus, ou o Deus Homem, que
está diante do Pai advogando a causa de todos os
homens (1Jo 2.1-2).
CONCLUSÃO
O homem é o ser mais valioso que existe
na face da terra! Deus não avalia o homem pelo
seu patrimônio, mas sim pelo seu caráter! “Mas, o
nobre projeta coisas nobres e, pela nobreza, está
em pé” (Is 32.8).
que estuda o pecado e suas consequências. No
Antigo Testamento, o pecado é visto como uma
transgressão direta à Lei de Deus, caracterizado
por um erro moral do homem que o torna culpado
diante de Deus. Já no Novo Testamento, o pecado
é um mal impregnado na própria natureza
pecaminosa do homem que o mantém cativo até
que ele encontre a libertação em Cristo Jesus. O
Senhor Jesus Cristo declara que o pecado nasce no
próprio coração humano (Mc 7.21-23). Já o
apóstolo Paulo afirma que o pecado é algo
genético que herdamos de nosso primeiro
ancestral Adão (Rm 5.12-19); o apóstolo Tiago
afirma que o pecado nasce pela própria cobiça do
ser humano (Tg 1.13-15). Podemos resumir este
estudo da hamartiologia em três pontos
principais: 1) A origem do pecado; 2) As
consequências do pecado do homem e 3) A
solução de Deus para O pecado do homem.
Vejamos:
I. A ORIGEM DO PECADO
Toda a criação de Deus é importante.
Porém Deus escolheu o homem de um modo
especial, formando-o à sua imagem e semelhança
(Gn 1.26-28). Deus criou os seres angelicais, com
graus distintos de responsabilidade e autoridade.
Deus deu a um querubim uma grande formosura
e sabedoria esplêndida (Ez 28.12-17). Lúcifer
atuava como um dos primeiros-ministros de Deus,
tinha grande poder, perfeita formosura e
esplêndida sabedoria, mas também tinha livre-
arbítrio. Lúcifer ficou tão deslumbrado com o
poder e a formosura de Deus, que disse: “serei
semelhante ao Altíssimo” (Is 14.14). Com isso,
encabeçou uma rebelião jamais vista em toda a
história, com o propósito de estabelecer um reino
espúrio, juntamente com os anjos que lhe
acompanharam nesta rebelião (Ap 12.4-9). Devido
esta rebelião, Lúcifer, agora chamado Satanás,
recebeu o juízo de Deus e a expulsão dos céus. A
queda de Lúcifer é o marco da origem do pecado
no Universo e de todos os males que acompanham
este ato de rebelião ao Criador.
Algum tempo depois desta rebelião, Deus
fez outra criação, a qual também concedeu livre
arbítrio: o homem. Ao criar o homem, Deus
mostrou o seu cuidado especial, com um jardim de
delícias para a sua nova criação habitar. Satanás,
observando isso, ficou com ira e ciúmes e partiu
para atacar e perturbar a nova criação de Deus, o
homem. Deus estabeleceu um relacionamento de
companheirismo e comunhão com Adão e Eva, no
jardim do Éden, mediante o amor. A fim de Adão
e Eva continuarem esse relacionamento com
Deus, teriam apenas de passar na de divina (Gn
2.16-17). Porém neste caso, falharam em sua
27
prova (Gn 3.1-8). A queda do homem é o
momento histórico que explica a origem do
pecado no mundo em que vivemos. De acordo
com o apóstolo Paulo “Pelo que, como por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado, a morte, assim também a morte passou a
todos os homens, por isso que todos pecaram”
(Rm 5.12). Edward Oakes assim definiu esta
entrada do pecado no mundo: “Em função do
pecado nascemos num mundo onde a rebelião
contra Deus tomou espaço e nos arrasta como
uma correnteza." A nossa natureza pecaminosa é
uma inclinação negativa, que herdamos de Adão,
para a prática do mal orientado contra Deus.
II. AS CONSEQUÊNCIAS DO PECADO DO HOMEM
Como consequência do pecado do homem
a morte, tanto física como espiritual, passou a
reinar no homem. A imagem de Deus foi maculada
e a natureza humana foi corrompida por inteiro,
trazendo a culpa judicial sobre toda a humanidade
e o rompimento da comunhão entre Deus e o
homem (Rm 3.10-18,23). O pecado ainda trouxe
como consequência a depravação humana, a
culpa e a própria incapacidade do homem de se
libertar sozinho do mal que o escraviza. O apóstolo
Paulo explica isto ao dizer: "Porque o que faço,
não o aprovo, pois o que quero, isso não faço; mas
o que aborreço. De maneira que, agora, já não sou
eu que faço isto, mas o pecado que habita em
mim. Porque eu sei que em mim, isto é, na minha
carne, não habita bem algum; e, com efeito, o
querer está em mim, mas não consigo realizar o
bem. Porque não faço o bem que quero, mas o mal
que não quero, esse faço. Ora, se eu faço o que
não quero, já o não faço eu, mas o pecado que
habita em mim" (Rm 7.15,17-20).
O apóstolo Paulo ainda retrata em vivas
cores a guerra que o pecado trava dentro de nós,
dizendo: “Mas vejo nos meus membros outra lei
que batalha contra a lei do meu entendimento e
me prende debaixo da lei do pecado que está nos
meus membros” (Rm 7.23). Reconhecendo a total
depravação humana, o apóstolo Paulo
desesperadamente grita por socorro e libertação,
dizendo: “Miserável homem que cu sou! Quem me
livrará do corpo desta morte?" (Rm 7.24). Então
Paulo respira aliviado afirmando: “Dou graças a
Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. Asim que eu
mesmo, com o entendimento, sirvo à lei de Deus,
mas, com a carne, à lei do pecado" (Rm 7.25) Jesus
Cristo é o único que pode libertar o homem do
pecado! Tal fato fazia Paulo, assim como todos
nós, respirar aliviado!
III. A SOLUÇÃO DE DEUS PARA o PECADO DO
HOMEM
Deus havia previsto a possibilidade do
pecado e idealizado um meio para resgatar o
homem. E foi assim que. Deus desceu no jardim do
Éden naquela tarde sombria e, como autêntico
missionário, proclamou a primeira mensagem
evangelística, conhecida pelos teólogos como
“protoevangelho”: "E porei inimizade entre ti e a
mulher e entre a tua semente e a sua semente;
esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar'
(Gn 3.15). Esta é a primeira referência indireta à
Cristo na Bíblia, relacionada à derrota de Satanás,
o autor do pecado. Esta sentença divina dada à
"antiga serpente", que se chama diabo e Satanás
(Ap 20.2), são as boas-novas de vitória sobre o
fracasso do homem. Naquele momento, Deus
estava anunciando Cristo a todos os descendentes
de Adão que haveria de nascer no decorrer dos
séculos. "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob
a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a
fim de recebermos a adoção de filhos" (GI 4.4-5).
Somente Jesus Cristo pode libertar o
homem de Sua total depravação, pois: "Assim que,
se alguém está em Cristo, nova criatura é: as
coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez
novo" (2Co 5.17). Entretanto, apesar de receber
uma nova natureza, o crente ainda continua com
sua antiga natureza pecaminosa, porém,
controlada pelo Espírito Santo (Rm 8.13-16).
Em 1Jo 2.1-2, o apóstolo João nos
apresenta o advogado universal dos pecadores,
8) SOTERIOLOGIA – A DOUTRINA DA SALVAÇÃO
INTRODUÇÃO
Soteriologia é a doutrina que estuda a
salvação. A palavra "Soteriologia vem do grego
soterios, que significa “salvação” e logia, que
significa “estudo” ou “doutrina”. A Soteriologia
doutrina da salvação, é o antídoto da
hamartiologia - doutrina do pecado. A
hamartiologia estuda o pecado e a queda do
homem; a Soteriologia, porém, estuda a redenção
e ressurreição espiritual do homem morto em
28
dizendo: Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo
para que não pequeis; e, se alguém pecar, temos
um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo.
E ele é a propiciação pelos nossos peca- dos e não
somente pelos nossos, mas também pelos de todo
o mundo. Segundo o famoso teólogo da cruz John
Stott: “A propiciação enfoca a ira de Deus a qual
foi aplacada pela cruz; a redenção centraliza-se na
má situação dos pecadores da qual foram
resgatados pela cruz.
Em Ap 1.5, a Bíblia afirma que Jesus Cristo
é “Aquele que nos ama, e em seu sangue nos lavou
dos nossos pecados”. Ainda segundo John Stott:
"O amor divino triunfou sobre a ira divina
mediante o divino autossacrifício. A cruz foi um
ato simultâneo de castigo e anistia, severidade e
graça, justiça e misericórdia".
Em Ap 22.14, João descreve a felicidade
dos pecadores redimidos, dizendo: "Bem-
aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras
no sangue do Cordeiro, para que tenham direito à
árvore da vida e possam entrar na cidade pelas
portas".
CONCLUSÃO
A expiação era o único meio de satisfazer
a justiça divina contra o pecado. "No pensamento
paulino o homem é alienado de Deus pelo pecado
e Deus é alienado do homem pela ira. É na morte
substitutiva de Cristo que o pecado é vencido e a
ira desviada, de modo que Deus possa olhar para
o homem sem desprazer e o homem olhar para
Deus sem temor. O pecado é expiado, e Deus
propiciado' (John Stott).
seus delitos e pecados. A Bíblia chama esta
salvação de “tão grande” (Hb 2.3), lembrando a
mesma expressão do grande amor de Deus pelo
pecador, em Jo 3.16, quando aparece a expressão
"de tal maneira", ou seja, não há como mensurar
o grandioso amor de Deus, como também não há
como mensurar está “tão grande salvação”. Cada
religião oferece um tipo diferente de salvação e
possui sua própria Soteriologia. Algumas dão
ênfase ao relacionamento do homem em unidade
com Deus, outras dão ênfase ao aprimoramento
do conhecimento humano como forma de se
obter a salvação. Porém, para o cristianismo, só há
salvação em Jesus Cristo. O próprio nome “Jesus”
significa “salvação” "E em nenhum outro há
salvação, porque também debaixo do céu nenhum
outro nome há dado entre os homens, pelo qual
devamos ser salvos” (At 4.12). A palavra
"salvação", significa “livrar-se”, “escapar”, “ser
tirado de um perigo". Existem basicamente dois
tipos de salvação: 1) A salvação comum e 2) A
salvação eterna. A salvação comum é quando
somos salvos de um perigo qualquer, salvos de um
acidente, salvos de um assalto ou de outra
adversidade qualquer; a salvação é também
sinônimo de livramento. Já a salvação eterna é
quando aceitamos a Jesus Cristo como o nosso
Salvador e perseveramos nesta salvação até o fim,
para obtermos a vida eterna (At 16.31; Rm 10.9-
10; Mt 24.13). Vamos aprender Soteriologia em 10
principais atos que resultam na salvação do
homem.
I. O AMOR DE DEUS
O primeiro ato da salvação é o amor ativo
de Deus em favor da humanidade: “Porque Deus
amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê não
pereça, mas tenha a vida eterna" (Jo 3.16). A
salvação humana só é possível porque Deus nos
amou de maneira inexplicável. As palavras “de tal
maneira” indicam intensidade. Seu amor era tão
intenso, sua pressão foi tão grande, que rompeu
fatalmente os "diques" da divindade e se
derramou em superabundante plenitude sobre
uma raça perdida e arruinada. O amor de Deus não
ficou resumido a meras palavras. Ele tomou uma
atitude: “Mas Deus prova o seu amor para
conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós
ainda pecadores” (Rm 5.8).
II. A EXPIAÇÃO
O segundo ato da salvação foi a expiação.
Sem expiação não haveria salvação. A “expiação”
é o meio pelo qual Deus providencia a reparação
do pecado humano através de um ato redentor. O
amor de Deus o levou a realizar o segundo ato da
salvação: Deu o seu Filho unigênito” (Jo 3.16). “A
alma que pecar, essa morrerá” (Ez 18.4). Essa seria
a sentença de toda a humanidade se Deus não
houvesse providenciado a expiação do pecado. A
29
expiação foi o primeiro ato redentor de Deus após
o pecado: “E fez o SENHOR Deus a Adão e a sua
mulher túnicas de peles e os vestiu" (Gn 3.21). O
sangue derramado daquele animal propiciou as
vestes redentoras de Adão e Eva; assim o sangue
derramado pelo Cordeiro, morto desde a
fundação do mundo, propiciou as vestes
redentoras de todos os pecadores redimidos (Ap
13.8; 22.14). “Sem derramamento de sangue não
há remissão” (Hb 9.22). Moisés escreveu que: "E o
sangue que expiação pela alma" (Lv 17.11). Sem
expiação, nenhuma alma se salvaria. O pecado do
homem clama por expiação e reparação da culpa.
Isso acontecia por meio da morte vicária de um
substituto em lugar do homem. Portanto a morte
de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo, foi:
1) Expiatória – O pecado foi expiado
(Jo 1.29).
2) Voluntária – Por um ato
espontâneo de amor (Jo 15.13)
3) Vicária – Em favor de outras
pessoas (1Pe 3.18).
4) Propiciatória – O pecado foi
coberto (1Jo 4.10).
5) Sacrificial – Oferecido em
holocausto pelos nossos pecados
(Is 53.6-7; 1Co 5.7).
6) Substitutiva – Em lugar de
miseráveis pecadores (Rm 5.8).
7) Redentora – O preço foi pago pelo
seu próprio sangue (Ef 1.7).
III. A GRAÇA
O terceiro ato da salvação é a graça de
Deus. A graça é um favor imerecido. A graça exclui
qualquer mérito humano. A graça é o ato
espontâneo de Deus em favor do pecador. Após
amar o mundo de tal maneira e providenciar a
redenção humana, através da morte expiatória de
seu Filho Jesus Cristo, Deus decidiu qual a
extensão desta tão grandiosa graça. Esta graça
seria apenas para alguns, ou para a humanidade
inteira? Então ele respondeu, dizendo: “para que
todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a
vida eterna” (Jo 3.16). Não é apenas para alguns,
é para todo o que crê. “Porque a graça de Deus se
há manifestado, trazendo salvação a todos os
homens” (Tt 2.11). Paulo escreveu, dizendo:
"Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e
isso não vem de vós; é dom de Deus" (Ef 2.8). A
salvação não é obra dos homens; é graça de Deus!
IV. A FÉ
O quarto ato da salvação do homem é a
fé. Ora, se a graça de Deus se manifestou trazendo
salvação a todos os homens, por que todos os
homens não são salvos? A resposta é a seguinte: a
graça de Deus é suficiente para todos, porém, só é
eficiente para os que creem! Observe que a
expressão bíblica diz: “Porque pela graça sois
salvos, por meio da fé...” (Ef 2.28). O segredo está
nesta expressão: "por meio da fé”. A única coisa
que condena o homem é não crer. Veja o que disse
o próprio Jesus: "Quem crer e for batiza- do será
salvo; mas quem não crer será condenado" (Mc
16.16). Para que o homem se beneficie da graça
divina manifestada a todos os homens, é preciso
crer, pois a salvação é pela graça, “mediante a fé”.
O apóstolo Paulo ainda escreve, dizendo: “Se, com
a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu
coração, creres que Deus o ressuscitou dos
mortos, serás salvo. Visto que com o coração se
crê para a justiça, e com a boca se faz confissão
para a salvação" (Rm 10.9-10).
V. O ARREPENDIMENTO
O quinto ato da salvação do homem é o
arrependimento. O arrependimento se dá no
interior do homem, quando ele sente um
profundo remorso e tristeza pelo mal que praticou
e reconhece o seu pecado. Esse foi o primeiro
passo que o filho pródigo deu para se levantar,
quando se expressou: “Pai, pequei contra o céu e
perante ti e já não sou digno de ser chamado teu
filho" (Lc 15.21). A primeira pregação do Novo
Testamento é esta: “Arrependei vos, porque é
chegado o Reino dos céus” (Mt 3.2). Jesus aprovou
esta mensagem inicial do Evangelho e passou
também a pregar, dizendo: Arrependei-vos,
porque é chegado o Reino dos céus" (Mt 4.17).
VI. A CONVERSÃO
O sexto ato da salvação do homem é a
conversão. Enquanto o arrependimento é uma
mudança de posição no interior do homem, a
conversão é uma tomada de decisão em seu
interior. Ou seja: no arrependimento, o homem
apenas reconhece o seu pecado e deseja a
mudança; na conversão, porém, o homem toma
uma atitude para mudar aquela situação em que
30
se encontra. Ele para decide se levantar e mudar
de vida, aceitando a Cristo e entregando sua vida
a ele. A conversão vem sempre acompanhada do
arrependimento; por isso, o apóstolo Pedro disse:
"Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que
sejam apagados os vossos pecados, e venham,
assim, os tempos do refrigério pela presença do
Senhor". (At 3.19).
VII. A RECONCILIAÇÃO
O sétimo ato da salvação do homem é a
reconciliação. Após a sua conversão, acontece a
reconciliação do homem com Deus. A
reconciliação se dá quando dois inimigos fazem as
pazes. O pecado tornou o homem inimigo de
Deus; quando o homem, porém, se converte ao
Senhor, a paz é restabelecida e o homem se
reconcilia com Deus (Ef 2.12-16). A Palavra de
Deus nos aconselha, dizendo: “Une-te, pois, a
Deus, e tem paz, e, assim, te sobrevirá o bem' (Jó
22:21). Paulo escreve em 2Co 5.18-19: "E tudo isso
provém de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministério da
reconciliação, isto é, Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, não lhes
imputando os seus pecados, e pôs em nós a
palavra da reconciliação”.
VIII. A REGENERAÇÃO
A regeneração é o oitavo ato da salvação
do homem. A regeneração é um ato divino pelo
qual o homem recebe uma nova vida. É a
transformação operada na natureza humana, A
regeneração é sinônimo de novo nascimento. Na
regeneração, a natureza pecaminosa do homem é
transformada e o homem se torna participante da
natureza divina. O novo nascimento é a entrada
do homem no Reino de Deus. Em Jo 3.3, Jesus
disse a Nicodemos: "Na verdade, na verdade te
digo que aquele que não nascer de novo não pode
ver o Reino de Deus" A regeneração é um ato
realizado pelo próprio Espírito Santo: “Não pelas
obras de justiça que houvéssemos feito, mas,
segundo a sua misericórdia, nos salvou pela
lavagem da regeneração e da renovação do
Espírito Santo” (Tt 3.5). Q apóstolo Pedro conclui,
dizendo: "Bendito seja o Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande
misericórdia, nos gerou de novo para uma viva
esperança, pela ressurreição de Jesus Cristo
dentre os mortos” (1Pe 1.3).
IX. A JUSTIFICAÇÃO
O nono ato da salvação do homem é a
justificação. A justificação é o ato pelo qual os
seres humanos pecadores são judicialmente
declarados justos diante do Deus santo. Esta
justificação, porém, é um ato exclusivo da graça de
Deus, pelo qual ele imputa à pessoa que crê em
Jesus a justiça de Cristo e à declara isenta de culpa
diante de Deus. Na justificação, Deus trata o
homem arrependido de acordo com o mérito de
seu mediador Jesus Cristo. "Sendo justificados
gratuitamente pela sua graça, pela redenção que
há em Cristo Jesus" (Rm 3.24). E, em 1Co 1.30,
Paulo confirma esta verdade: "Mas vós sois dele,
em Jesus Cristo, o qual para nós foi feita por Deus
sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção
raciocínio da justificação se resume ainda no
seguinte texto sagrado: "Aquele que não
conheceu pecado, o fez pecado por nós; para que,
nele, fôssemos feitos justiça de Deus" (2Co 5.21),
A justificação do pecador, além de o tornar quite
e isento de culpa perante o tribunal divino, traz
paz judicial perante o supremo juiz do Universo
“Sendo, pois, justificados pela fé, temos paz com
Deus por nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5:1).
X. A SANTIFICAÇÃO
O décimo ato da salvação do homem é a
santificação. Se na justificação o homem é
declarado justo diante de um Deus santo, na
santificação, o homem é declarado santo pelo
próprio Deus santo. A santificação é a separação
do pecado. Quando um vaso do tabernáculo era
utilizado para o serviço sagrado, ele era
9) ECLESIOLOGIA – A DOUTRINA DA IGREJA
INTRODUÇÃO
A palavra “igreja” é traduzida do termo
grego eklesia, que significa “chamados para fora”.
Esta palavra eklesia, é que deu origem ao termo
“eclesiologia”, que é o estudo ou doutrina da
igreja. A Igreja é de fato um organismo vivo
composto por todos aqueles que são “chamados
para fora”, dentre todas as nações, tribos, povos e
línguas, para constituírem o povo eleito de Deus
na face da terra. Em 1Tm 3.15, o apóstolo Paulo
escreve ao pastor Timóteo como o obreiro deve
proceder na Casa de Deus; ao mesmo tempo
31
santificado e declarado um vaso santo. Da mesma
forma acontece com o crente salvo. Quando o
cristão renuncia o pecado e se entrega ao Senhor,
ele se torna santo para o seu Senhor. Paulo explica
todo o processo da santificação do peca- dor,
dizendo: "E é o que alguns têm sido, mas haveis
sido lavados, mas haveis sido santificados, mas
haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus
e pelo Espírito do nosso Deus" (1Co.6.11). A
santificação não é automática; ela é gradual,
progressiva e pode ser aperfeiçoada: "Ora,
amados, pois que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda imundícia da carne e do
espírito, aperfeiçoando a santificação no temor de
Deus" (2Co 7.1). A busca pela santificação deve ser
um alvo atingido por nós: “De sorte que, se
alguém se purificar destas coisas, será vaso para
honra, santificado e idôneo para uso do Senhor e
preparado para toda boa obra" (2Tm 2.21). A
santificação é a condição indispensável para
vermos ao Senhor (Hb 12.14; 1Ts 3.13, 5.23). A
santificação é o alvo final para alcançarmos a vida
eterna (Rm 6.22).
CONCLUSÃO
A salvação da nossa alma é grandiosa e
jamais deve ser negligenciada. Precisamos ensinar
mais ao nosso povo as doutrinas elementares da
salvação, as quais estão ficando esquecidas em
detrimento de outras doutrinas. “Portanto,
convém-nos atentar, com mais diligência, para as
coisas que já temos ouvido, para que, em tempo
algum, nos desviemos delas” (Hb 2.1).
revela o papel que o povo de Deus deve exercer
perante a sociedade, como Igreja do Deus vivo,
coluna e baluarte da verdade: Paulo nos oferece
três designações para povo de Deus nesta
passagem bíblica: 1) Igreja do Deus vivo; 2)
Coluna; 3) Baluarte da verdade. A eclesiologia
também estuda a Igreja como organização e como
organismo. Como organização, a Igreja possui o
seu sistema de governo e modelo de
administração eclesiástica; como organismo, a
Igreja obedece às ordenanças de Cristo, cumpre a
sua missão na terra, adorando a Deus em espírito
e em verdade, aguardando a vinda do Senhor
Jesus Cristo (Ef 2.20-22; Mt 28.29; Mc 16.15-163;
1Co 11.23-31; Jo 4.23-24; Tt 2.13-14). Vejamos:
I. IGREJA DO DEUS VIVO
A Igreja é o corpo místico de Cristo, no
qual ele é a cabeça viva e os crentes regenerados
são os seus membros. O conjunto dos salvos que
fazem parte da Igreja do Deus vivo possui várias
designações na Bíblia. A primeira vez que a palavra
"igreja' aparece na Bíblia está em Mt 16.18,
pronunciada pelos lábios do próprio Senhor Jesus
Cristo. Ali, ele disse com autoridade: “Edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno não
prevalecerão contra ela". A igreja é de Jesus Cristo
e foi por ele edificada. A igreja é lugar de oração
incessante a Deus (At 12.5). A igreja é lugar de
homens capacitados por Deus (At 13.1). A igreja é
lugar de servir ao Senhor, o lugar onde Deus fala e
chama as pessoas para fazerem a sua obra (At
13.2). A igreja é lugar de se testemunhar das
grandezas de Deus (At 14.27). A igreja é lugar de
se receber bem os servos de Deus (At 15.4). A
igreja é lugar de paz (At 9.31).
Nomes dados à Igreja nas Escrituras
1. Em Mt 5.13, a Igreja é chamada de “o sal
da terra”. Em Mt 5.14, a igreja é chamada
de “a luz do mundo”.
2. Em Jo 10.16, a Igreja é chamada de
“aprisco”. Em At 5.14, a Igreja é chamada
de “multidão de crentes”.
3. Em At 11:26, a Igreja é chamada de
“cristãos”. Em At 20.28, a Igreja é chamada
de “rebanho” e “igreja de Deus”
4. Em Rm 8.29, a Igreja é chamada de
“imagem de seu Filho”. Em Rm 8.29, a
Igreja é também chamada de “irmãos”.
5. Em 1Co 3.9, a Igreja é chamada de “lavoura
de Deus e edifício de Deus". Em 1Co 3.16,
a Igreja é chamada de “santuário de Deus”.
6. Em 2Co 11.2, a Igreja é chamada de
“virgem pura”. Em GI 6.16, a Igreja é
chamada de “Israel de Deus”. 7. Em Ef 1.23,
a Igreja é chamada de "corpo de Cristo".
Em Ef 2.19, a Igreja é chamada de “família
de Deus”.
7. Em Ef 2.21, a Igreja é chamada de “edifício
bem-ajustado e templo santo do Senhor”.
Em Ef 2.22, a Igreja é chamada de "morada
de Deus no Espírito".
32
8. Em Fp 2.15, a Igreja é chamada de “luzeiros
do mundo”. Em Cl 1.2, a Igreja é chamada
de “santos e irmãos fiéis em Cristo”.
9. Em 1Ts 1.4, a Igreja é chamada de “amados
de Deus”. Em 2Ts 2.13, a Igreja é chamada
de “irmãos amados do Senhor”.
10. Em 1Tm 3.15, a Igreja é chamada de: "casa
de Deus"; “igreja do Deus vivo”; “coluna e
baluarte da verdade”. Em 2Tm 2.20, a
Igreja é chamada de “grande casa”.
11. Em Tt 2.14, a Igreja é chamada de “povo
especial, zeloso de boas obras”. Em Hb 4.9,
a Igreja é chamada de “povo de Deus”.
12. Em Tg 1.18, a Igreja é chamada de
“primícias das suas criaturas”. Em 1Pe 1.2,
a Igreja é chamada de “eleitos segundo a
presciência de Deus Pai”.
13. Em 1Pe 2.9, a Igreja é chamada de "geração
eleita, sacerdócio real, nação santa e povo
de propriedade exclusiva de Deus". Em 2Pe
3.1, a Igreja é chamada de “amados”.
14. Em 1Jo 3.1, a Igreja é chamada de “filhos
de Deus”. Em Jd 1, a Igreja é chamada de
"amados em Deus Pai e guardados em
Jesus Cristo".
15. Em Ap 1.6, a Igreja é chamada de “reis e
sacerdotes para Deus”. Em Ap 1.20, a igreja
é chamada de “castiçal de ouro”.
16. Em Ap 19.7, a Igreja é chamada de “noiva
ataviada”. Em Ap 21.9, a Igreja é chamada
de “esposa do Cordeiro”.
18. Em Ap 22.17, a Igreja aparece ao lado
do Espírito Santo como a noiva que anseia
e aguarda a vinda do noivo amado Jesus
Cristo.
II. A IGREJA COMO COLUNA
A segunda designação que Paulo dá a
igreja do Senhor neste texto sagrado é "coluna".
Uma coluna é, na verdade, um pilar ou um capitel
que serve para dar sus- tentação a uma casa ou
um edifício. A Igreja é a coluna mestra que ainda
dá sustentação ao mundo em que vivemos. No dia
em que a Igreja deixar de ser coluna, este mundo
irá se desmoronar por completo. A Igreja é a
coluna que sustenta a verdade de Deus neste
mundo.
1. O mundo moderno ensina que o homem
veio do macaco. Porém a Igreja continua
sustentando a verdade que o homem foi
 feito à imagem e semelhança de Deus (Gn
1.26-27).
2. O mundo ensina que o Universo surgiu
através da explosão de uma célula por uma
obra do acaso. A Igreja, porém, continua
sustentando a verdade que, no princípio,
criou Deus os céus e a terra (Gn 1.1).
3. O mundo moderno tem jogado a ética e a
moral na lata de lixo. A Igreja, entretanto,
é a coluna que ainda mantém a reserva
moral que existe neste mundo (Fp 2.15).
4. O mundo moderno ensina que o
homossexualismo é algo normal, uma
simples opção sexual. A Igreja, entretanto,
continua sustentando a verdade que o
homossexualismo é um pecado
abominável diante de Deus (Rm 1.25-27).
5. O mundo afirma que não existe verdade
absoluta e que toda a verdade é relativa.
Porém a Igreja do Deus vivo continua
sustentando que Cristo é a verdade
absoluta que liberta o homem da
ignorância espiritual (Jo 8.32; 14.6).
III. BALUARTE DA VERDADE
A terceira designação que Paulo dá a
Igreja neste texto sagrado é “baluarte da
verdade”. O baluarte é definido como uma
construção alta, sustentada por uma forte
muralha. É uma espécie de fortaleza ou torre
forte. A Igreja do Senhor é este baluarte forte,
edificada por Deus, para que as portas do inferno
jamais prevaleçam contra ela (Mt 16.18). O
baluarte é aquilo que serve de defesa para uma
cidade. A Igreja é o baluarte de Deus que defende
a verdade do evangelho de Cristo neste mundo. O
próprio Senhor é chamado de baluarte em várias
passagens bíblicas (2Sm 22.2-3; SI 18.2; 91.2;
94.22).
1. A Igreja do Deus vivo é um baluarte
indestrutível. O inimigo pelejou de todas as
formas, através d história os apara tentar
destruir este baluarte da verdade chamado
igreja, mas não conseguiu. Levantou
trincheiras. fez tudo o que pode; usou o
Império Romano, usou os seus impiedosos
imperadores, usou o regime de ferro nos
países comunistas, mas não conseguiu.
Impérios se levantaram e caíram; regimes
totalitários de governo se levantaram e
caíram. A Igreja do Deus vivo, porém,
33
continua marchando de forma triunfal
(2Co 2.14).
2. Em 2Co 10.4-5, o apóstolo Paulo afirma
que: “Porque as armas da nossa milícia não
são carnais, mas, sim, poderosas em Deus,
para destruição das fortalezas; ou
destruindo os conselhos e toda altivez que
se levanta contra o conhecimento de Deus,
e levando cativo todo de entendimento à
obediência de Cristo”.
3. Os imperadores romanos fizeram tudo o
que estava ao alcance deles para destruir a
nova fé cristã. Queimaram crentes e
manuscritos bíblicos em todo o vasto
império. Apesar de todo esforço dos
imperadores pagãos em tentar varrer a
Igreja da face da terra, em menos de três
séculos, o cristianismo veio a se tornar a
religião oficial do Império Romano. O
mesmo império que deu o veredito da
crucificação de Cristo através de Pilatos, o
seu representante legal, menos de três
séculos de- pois seus imperadores,
começando por Constantino, estavam se
submetendo ao senhorio de Jesus Cristo,
homem que eles haviam crucificado,
Glórias a Deus!
IV. AS DUAS GRANDES ORDENANÇAS DA IGREJA
O Senhor Jesus Cristo deixou duas
importantes ordenanças para a sua Igreja: O
batismo (Mc 16.16) e a santa Ceia (Lc 22.19-20;
1Co 11.23-34). O cristianismo não é uma religião
ritualista; a essência do cristianismo é o contato
direto do homem com Deus por meio de Jesus
Cristo, o nosso mediador, e do Espírito Santo, o
nosso intercessor (1Tm 2.5; Rm 8.26). Portanto
não há uma ordem dogmática e inflexível, antes
permitindo à Igreja, em todos os tempos e países,
a liberdade de adotar o método que lhe seja mais
adequado, para a expressão de sua vida. Não
obstante, há duas cerimônias que são essenciais,
por serem divinamente ordenadas, a saber: 0
batismo nas águas e a Ceia do Senhor. Em razão
de seu caráter sagrado, elas às vezes são descritas
como sacra- mentos, oriundas do termo latino
sacramentum, literal mente “coisas sagradas”, ou
juramentos consagrados por um rito sagrado.
Também são mencionadas como ordenanças
porque foram "ordenadas" pelo próprio Senhor
Jesus. O batismo nas águas é o ritual de ingresso
do novo convertido na Igreja cristã e simboliza o
começo da vida espiritual. Já a santa Ceia tem o
propósito de servir de recordação dos sofrimentos
do Senhor Jesus Cristo em nosso favor.
1. O BATISMO
A palavra “batismo” é transliterada do
grego baptimos e significa “imergir ou mergulhar
na água”. Essa interpretação é confirmada por
eruditos da língua grega e pelos historiadores da
Igreja. O modo bíblico e original é a “imersão”, o
qual corresponde ao significado simbólico do
batismo: morte, sepultamento e ressurreição (Rm
6.3-4). O apóstolo Paulo explica isso, dizendo: “De
sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo
na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos
mortos pela glória do Pai, assim andemos nós
também em novidade de vida” (Rm 6.4). O
batismo nas águas, em si “não tem poder para
salvar”; as pessoas são batizadas não para serem
salvas, mas porque já são salvas. Não podemos
dizer que o rito seja absolutamente essencial para
a salvação. Mas podemos dizer que o rito seja
essencial para a integral obediência aos
mandamentos de Cristo (Mt 28.19; Mc 16.15-16).
2. A SANTA CEIA
A santa Ceia é uma celebração em
memória da morte sacrificial e expiatória de Jesus
Cristo para remissão dos nossos pecados. O
Salvador sabia como é curta a memória humana.
E, por consideração à nossa fraqueza e inclinação
ao esquecimento, estabeleceu a santa Ceia como
um culto memorial de sua morte redentora. Nela
tomamos do pão partido, simbolizando o seu
corpo que foi ferido por nós e do fruto esmagado
da videira, símbolo de seu sangue derramado por
nossos pecados (Mt 26.26-28). É uma lembrança
dos sofrimentos do Senhor, a qual nos apresenta
com muita nitidez o Calvário e sua cruz. A Ceia,
porém, contempla não só o passado, mas também
o futuro. E uma comemoração e uma profecia, a
qual demonstra a morte do Senhor até que ele
venha (1Co 11.23-31). O batismo sugere a fé em
Cristo; Já a santa Ceia sugere a comunhão com
Cristo. O batismo é administrado somente uma
vez, porque só pode haver apenas um começo da
vida espiritual; já a santa Ceia é ministrada
frequentemente, ensinando que a vida espiritual
deve ser alimentada constantemente pela nossa
comunhão com Cristo (1Co 10.16).
34
V. SISTEMAS DE GOVERNO DA IGREJA
A Igreja foi fundada, não como instituição
autoritária para compelir o mundo a viver a
doutrina de Cristo, mas apenas como instituição
que dá testemunho de Cristo, para apresentá-lo
ao povo. Cristo, não a Igreja, é o poder
transformador da vida humana. Todavia a Igreja
foi fundada nos dias do Império Romano, tomando
gradualmente uma forma de governo semelhante
ao do mundo político em que existia, vindo a
tornar-se vasta organização autocrática
governada de cima. O sistema do governo
eclesiástico da Igreja foi estabelecido pelo próprio
Senhor Jesus Cristo, o supremo pastor e bispo das
nossas almas (1Pe 2.25). Foi ele mesmo quem
estabeleceu na Igreja “uns para apóstolos, e
outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores, querendo o
aperfeiçoamento dos santos, para a obra do
ministério, para edificação do corpo de Cristo, até
que todos cheguemos à unidade da fé e ao
conhecimento do Filho de Deus, a varão perfeito,
à medida da estatura completa de Cristo, para que
não sejamos mais meninos inconstantes, levados
em roda por todo vento de doutrina, pelo engano
dos homens que, com astúcia, enganam
fraudulosamente” (Ef 4.1-14). Entretanto ainda
existem também os cargos locais de presbíteros,
diáconos e auxiliares do ministério (Tt 1.5-9; 1Tm
3.8 13; 1Co 16.16). Cristo governa e orienta a
Igreja através do Espírito Santo (Jo 16.13; At 16.6-
10; Fp 1.19); o Espírito Santo, por sua vez, dirige a
Igreja de Cristo através do ministério eclesiástico
(At 15.28; 20.28). Entretanto a multiforme graça
de Deus (1Pe 4.10) permite a diversidade e
multiplicidade de operações, também a
autonomia eclesiástica. Por isso, existem três
principais formas de governo eclesiástico em
nossos dias.
1. SISTEMA EPISCOPAL
A forma episcopal de governo eclesiástico
é normalmente considerada a mais antiga. O
próprio título é derivado da palavra grega
episkopos, que significa “supervisor”. A tradução
mais frequente desse termo é “bispo” ou
“superintendente”. Os que apoiam esta forma se
dividem em dois grupos:
1) Os que acreditam que Cristo, como a
cabeça da Igreja, tenha confiado o controle de sua
Igreja na terra a uma ordem de oficiais chamados
"bispos", que seriam sucessores dos apóstolos,
como por exemplo o catolicismo, o qual defende
que o Papa, o bispo maior da Igreja Católica, seria
o sucessor da cadeira de São Pedro, o líder do
colégio apostólico.
2) Os que também acreditam que Cristo é
o supremo cabeça da Igreja defendem a escolha
divina de um líder como superintendente, bispo
ou pastor presidente, não necessariamente como
sucessores dos apóstolos, mas para presidir e
supervisionar uma determinada denominação em
âmbito mundial, nacional, estadual, regional ou
municipal, como por exemplo a Assembleia de
Deus, Igreja Quadrangular, Deus é Amor etc.
2. SISTEMA PRESBITERIANO
Este sistema de governo eclesiástico é
formado pelo presbitério de uma igreja ou um
conselho de anciãos. A forma presbiteriana de
constituição eclesiástica deriva seu nome do cargo
e função bíblica de “presbíteros” (presbítero ou
ancião). Este sistema de governo tem um controle
menos centralizado que o modelo episcopal:
confia na liderança de representação. Cristo é
reconhecido como a cabeça da Igreja (em última
análise) e os escolhidos (usualmente por eleição)
para ser seus representantes diante da igreja
lideram nas atividades normais da vida cristã
(adoração, doutrina, administração etc.).
3. SISTEMA CONGREGACIONAL
A terceira forma de governo eclesiástico
é o sistema congregacional. Conforme sugere o
nome, seu enfoque da autoridade recai sobre o
corpo local de crentes. Entre os três tipos
principais de constituição eclesiástica, o sistema
congregacional é o que mais controla e coloca nas
mãos dos leigos a escolha dos líderes e que mais
se aproxima da democracia. Este sistema é muito
utilizado nas igrejas batistas, cuja igreja local
possui autonomia para escolher o líder, e também
em algumas Assembleias de Deus, que adotam o
sistema eleitoral para os membros escolherem o
seu pastor por meio do voto dos obreiros ou
também dos membros. Entretanto, para muitos
líderes cristãos, o que predomina na igreja deve
ser a teocracia - governo de Deus, e não a
democracia-governo do povo. Pois quem deve
escolher os líderes é Deus, e não o povo (At 20.28;
1Co 12.28; Ef 4.11).
35
VI. A MISSÃO DA IGREJA
A missão primordial da Igreja é cumprir a
Grande Comissão entregue pelo Senhor Jesus
Cristo após a sua ressurreição vitoriosa (Mt 28.18-
20; Mc 16.15-20; At 1.8). A missão principal da
Igreja na terra é a evangelização de todos os
povos, tribos, línguas e nações. Estas são as três
passagens bíblicas básicas que descrevem a
Grande Comissão ordenada por Jesus:
1. “E disse-lhes: Ide por todo o mundo,
pregai o evangelho a toda criatura' (Mc 16.15);
2. “Portanto, ide, ensinai todas as nações,
batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo” (Mt 28.19);
3. “Mas recebereis a virtude do Espírito
Santo, que há de vir sobre vós; e ser-me-eis
testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a
Judeia e Samaria e até aos confins da terra” (At
1.8).
O Senhor Jesus Cristo só ordenou a
Grande Comissão aos seus discípulos após a sua
ressurreição. Ele deixou para fazer isso somente
após receber todo o poder e autoridade nos céus
e na terra (Mt 28.18 20). A ressurreição de Jesus
Cristo reafirmou a sua vitória sobre a morte, o
inferno e sobre Satanás, quando humilhou
publicamente e expôs ao desprezo todo e
principado, protestante e domínio de Satanás (CI
2.15; Hb 2.14; Ap 1.18). Como um general
vitorioso o Senhor Jesus Cristo ressuscita e
comissiona os seus discípulos delegando a eles o
poder e a autoridade necessária para
conquistarem o mundo. A Grande Comissão
entregue pelo Senhor Jesus Cristo resume-se
nestas três ordens imperativas dadas aos seus
discípulos: “Ide por todo o mundo, pregai o
evangelho a toda criatura” (Mc 16.15). “Ensinai
todas as nações" (Mt 28.19), “Ser-me-eis
testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a
Judeia e Samaria e ATÉ AOS CONFINS DA TERRA”
(At 1.8).
CONCLUSÃO
O historiador John Lea afirma em um de
seus livros que um rei francês, certa feita, sugeriu
à sua corte que iniciasse uma nova onda de
perseguição contra os cristãos em seus domínios.
Um general conselheiro, porém, replicou
sabiamente a proposta real com estas palavras:
“Majestade, a igreja de Deus é uma bigorna que já
destruiu muitos martelos". O Espírito Santo é
aquele que adestra a igreja de Deus para a
batalha! Em Is 59.19, o profeta Isaías escreve que:
"Vindo o inimigo como uma corrente de águas, o
Espírito do SENHOR arvorará contra ele a sua
bandeira”. Segundo o grande teólogo Bancroft: “O
dia de Pentecostes marcou o raiar de um novo dia
nas relações entre o Espírito Santo e a
10) ESCATOLOGIA - A DOUTRINA DAS ÚLTIMAS COISAS
INTRODUÇÃO
A escatologia é a doutrina que estuda os
últimos acontecimentos relacionados entre Deus
e os homens. O termo “escatologia”, vem do
vocábulo grego eschatos, que significa “últimos” e
logia, que provém também do grego e significa
“estudo” ou “tratado”. Portanto, escatologia é a
doutrina que estuda todo o plano profético de
Deus para o futuro da humanidade. Nestes
últimos dias o Espírito Santo tem despertado uma
consciência escatológica em cada um daqueles
que amam e aguardam a vinda do Senhor Jesus
Cristo. Há uma variada divergência hermenêutica
no meio protestante, com várias linhas de
interpretação escatológica. A escatologia bíblica é
sem dúvida a matéria mais enigmática e
especulativa da teologia sistemática. Os debates
são importantes para o aprofundamento do
estudo profético e das várias correntes de
interpretação do livro do Apocalipse. Existem três
principais escolas escatológicas: A amilenista a
pós-milenista e a pré-milenista.
1. O amilenísmo defende que o milênio
ocuparia todo o período intermediário
entre o primeiro e o segundo advento de
Cristo e não um tempo literal de mil anos.
Entendem que o milênio consiste em um
reinado espiritual de Cristo, que começou
quando Satanás foi amarrado por ocasião
da primeira vinda de Cristo.
2. O pós-milenísmo defende que haverá
neste mundo um glorioso reinado de
Cristo, em seguida à sua volta. Esse
reinado, do qual os crentes participarão,
ocorrerá à medida que mais e mais nações
e povos vierem se submeter ao senhorio
de Cristo. Visto os números na literatura
apocalíptica terem, por muitas vezes, um
sentido simbólico, os mil anos seriam
36
humanidade. Ele veio para habitar na Igreja. Todo
o trabalho eficaz que a Igreja tem feito está sendo
realizado no poder do Espírito Santo. A
incredulidade, a dúvida e a crítica podem atacá-la,
mas não podem derrota-la. A igreja, o verdadeiro
corpo de Cristo, habitado pelo Santo Espirito de
Deus, é tão indestrutível como o trono de Deus”.
qualquer período de tempo, antes da volta
de Cristo, quando o evangelho triunfar
sobre o mundo inteiro.
3. O pré-milenísmo defende que o milênio
será um tempo literal de mil anos que
acontecerá no período de transição entre
esta era o estado eterno, contando a partir
da segunda vinda de Cristo em glória.
Satanás será solto e em seguida lançado
em definitivo no lago de fogo e enxofre (Ap
20.1-10). Em seguida acontecerá o Juízo
Final (Ap 20.11-15) e o estabelecimento
dos novos céus e da nova terra (Ap 21).
Esse ponto de vista retrocede até o século
2° d.C.
4. Entretanto o crente, salvo na pessoa
bendita de Jesus Cristo, não deve se
preocupar com essa ou aquela corrente de
interpretação especulativa da escatologia,
pois o próprio Jesus advertiu aos seus
discípulos que não se preocupassem com
assuntos escatológicos que o Pai reservou
para a sua exclusiva autoridade, mas sim
em evangelizar o mundo (At 1.6-8). A única
coisa que Jesus mais advertiu e pediu foi a
perseverança e vigilância constante dos
salvos que aguardam a vinda do Filho do
Homem o amado noivo da Igreja (Mt
24.13-14; 25.1-13). A posição do salvo em
Cristo deve ser esta: “Aguardando a bem-
aventurada esperança e o aparecimento
da glória do grande Deus e nosso Senhor
Jesus Cristo, o qual se deu a si mesmo por
nós, para nos remir de toda iniquidade e
purificar para si um povo seu especial,
zeloso de boas obras" (Tt 2.13-14). Vamos
resumir este estudo escatológico em 12
principais assuntos: (1) o arrebata- mento
da Igreja; (11) o tribunal de Cristo; (III) as
bodas do Cordeiro; (IV) a grande
 tribulação; (V) o anticristo; (VI) a segunda
vinda de Cristo em glória; (VII) a batalha do
Armagedom; (VIII) o milênio; (IX) o Juízo
Final; (X) a eternidade com Deus; (XI) novos
céus e nova terra e (XII) a perfeição da nova
Jerusalém. Vejamos:
I. O ARREBATAMENTO DA IGREJA
O arrebatamento da Igreja sempre foi
ilustrado desde o Antigo Testamento através de
tipos e símbolos proféticos. Do Gênesis ao
Apocalipse, a Bíblia fala da vinda do Senhor Jesus
Cristo, o evento escatológico mais aguardado pela
Igreja no momento. Em relação ao arrebatamento
da Igreja, existem também três escolas de
interpretação: (1) pré-tribulacionísta; (2)
mesotribulacionísta e (3) pós-tribulacionista. O
pré tribulacionísmo defende o arrebatamento da
igreja antes da grande tribulação; o
mesotribulacionismo defende o arrebatamento
da Igreja no meio da grande tribulação e o pós-
tribulacionismo defende o arrebatamento da
Igreja ao final da grande tribulação. Para os que
acreditam no pré-tribulacionismo, escola
escatológica que defende a vinda do Senhor Jesus
Cristo antes da grande tribulação, a vinda de Cristo
se dará em duas fases distintas. Vejamos:
1ª FASE 2ª FASE
Virá para julgar as nações
Virá somente para a igreja
Pisará os pés no monte
Virá até as nuvens
das Oliveiras
Virá como ladrão de noite
Todo o olho o verá
Virá como noivo
Virá como Rei dos reis
Virá para os seus santos
Virá com os seus santos
Virá secretamente
Virá publicamente
O arrebatamento é descrito na Bíblia
como o rapto e assalto repentino da Igreja. É por
isso que a vinda de Cristo para a Igreja é descrita
como a vinda do ladrão de noite. O arrebatamento
da Igreja será o “sequestro” santo de todas as
pessoas lavadas e redimidas pelo sangue do
Cordeiro. O apóstolo Paulo esclarece isso em 1Ts
5.2,4 dizendo: “Porque vós mesmos sabeis muito
bem que o Dia do Senhor virá como o ladrão de
noite. Mas vós, irmãos, já não estais em trevas,
para que aquele Dia vos surpreenda como um
ladrão”.
37
A palavra "arrebatados' é traduzido do
verbo grego harpazo, que significa “tirar” ou
arrancar com força"; o vocábulo latino raptare,
que significa também “arrebatar”, é que deu
origem a palavra portuguesa “raptar”. Assim como
um ladrão assalta rapta e sequestra numa rapidez
incrível, assim o Senhor Jesus raptará a sua Igreja
na incrível rapidez do "abrir e piscar de olhos (1Co
15.52). Conforme Jesus ensinou: "Então, estando
dois no campo, será levado um, e deixado o outro"
(Mt 24.40). Talvez o objetivo do Senhor em
arrebatar a sua Igreja com tanta rapidez, é não dar
tempo algum para o inimigo arquitetar qualquer
plano de ação no reino espiritual para prejudicar
este evento iminente e glorioso que deverá
acontecer a qualquer tempo. No Antigo
Testamento houve dois casos de arrebatamento
que, com certeza, Deus operou para simbolizar o
tipo da igreja que será arrebatada ao encontro do
Senhor nos ares. O primeiro arrebatamento da
história foi o de Enoque (Gn 5.22-24). Enoque
representa a igreja que anda com Deus na terra e
será transladada pelo Senhor (Hb 11.5). O segundo
caso de arrebatamento no Antigo Testamento foi
o de Elias (2Rs 2.11). Elias representa a igreja fiel
que subsiste de pé perante o Senhor, no meio de
uma geração idólatra e pecaminosa e será levada,
de forma repentina e sobrenatural, da terra para
o céu (1Ts 4.16).
II. O TRIBUNAL DE CRISTO
A Igreja, como noiva de Cristo após o
arrebatamento, passará pelo "tribunal de Cristo"
para receber os atavios, que serão simbolizados
pelos galardões (1Co 3.12-15; 4.5; 2Co 5.10). As
nossas obras serão avaliadas pelo “crivo divino”,
se aquilo que fizemos para o Senhor aqui na terra
foi qualificado como: ouro, prata e pedras
preciosas ou foi desqualificado como madeira,
feno e palha. A palavra grega utilizada por Paulo
para “tribunal” é bema, utilizada para designar o
palco ou pódio dos juízes nos Jogos Olímpicos, os
competidores premiados, ao receber suas coroas,
não se julgavam a si mesmos melhores, nem aos
outros melhores do que eles. No tribunal de
Cristo, os cristãos premiados não se julgarão
melhores do que ninguém e nem aos outros
melhores do que eles. A avaliação das obras será
feita pelo perfeito crivo divino. Lá não haverá
suspeita de jurados no critério de avaliação das
obras. Nos Jogos Olímpicos modernos, apenas três
níveis de classificação na prova conseguem subir
ao pódio e receber o prêmio: o primeiro lugar
recebe a medalha de ouro, o segundo lugar recebe
a medalha de prata e o terceiro lugar recebe a
medalha de bronze. No tribunal de Cristo, apenas
três níveis de classificação receberão o galardão:
primeiro lugar, a medalha de ouro; segundo lugar,
a medalha de prata e o terceiro lugar, a medalha
de pedras preciosas.
III. AS BODAS DO CORDEIRO
“Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e
demos-lhe glória, porque vindas são as bodas do
Cordeiro, e já a sua esposa se aprontou” (Ap 19.7).
Conforme o texto acima, as bodas do Cordeiro
serão após o tribunal de Cristo. Porque a
expressão “já a sua esposa se aprontou”, mostra
que a Igreja já se apresentará alegre com os seus
galardões, para comemoração de uma grande
festa no céu. Você já imaginou os salvos chegados
de todas as partes da terra e de todos os tempos
e se saudarem mutuamente? conheceremos os
santos do Antigo e Novo Testamento e
reencontraremos com aqueles que antes foram
estar com o Senhor. “Para que comais e bebais à
minha mesa no meu Reino e vos assenteis sobre
tronos, julgando as doze tribos de Israel”, é o que
disse o Senhor Jesus Cristo (LC 22.30). As bodas do
Cordeiro seguir-se-ão logo após o arrebatamento
da igreja e ao tribunal de Cristo (Ap 19.7-8; 2Ts
2.1). A Igreja é chamada de noiva (Mt 25.6; 2Co
11.2); as bodas do Cordeiro serão a festa de
casamento da Igreja com Cristo, união esta que
nunca se acabará. "E assim estaremos sempre com
o Senhor (1Ts 4.17).
IV. A GRANDE TRIBULAÇÃO
O profeta Daniel descreveu este período
dizendo “E, naquele tempo, se levantará Miguel, o
grande príncipe, que se levanta pelos filhos do teu
povo, e haverá um tempo de angústia, qual nunca
houve, desde que houve nação até àquele tempo;
mas, naquele tempo, livrar-se á teu povo, todo
aquele que se achar escrito no livro" (Dn 12.1). O
Senhor Jesus Cristo também falou deste período
terrível: “Porque haverá, então, grande aflição,
como nunca houve desde o princípio do mundo
até agora, nem tampouco haverá jamais" (Mt
24.21). “É tempo de angústia para Jacó” (Jr 30.7),
é um dia de trevas (Am 5.18), "o dia da vingança
do nosso Deus" (Is 61.2), é “o grande Dia da sua
ira” (Ap 6.17). A palavra tribulação literalmente
38
significa “comprimir com força”, como se pisa as
uvas no lagar, ou como a cana-de-açúcar no
moinho. Em Is 13:11, o Senhor Deus afirma: "E
visitarei sobre o mundo a maldade e, sobre os
ímpios, a sua iniquidade; e farei cessar a
arrogância dos atrevidos e abaterei a soberba dos
tiranos o tempo de duração da grande tribulação
é de sete anos: Porém dos sete anos, os piores
serão os últimos três anos e meio. A primeira
metade da grande tribulação corresponde ao que
é descrito do capítulo 6 ao 13 do livro de
Apocalipse; se refere à implantação do reino do
anticristo. Vai começar a operar no mundo uma
“trindade satânica”, formada pelo dragão (o
diabo), sendo o “antiDeus”, a besta que subiu do
mar sendo o anticristo e a besta que subiu da terra
sendo o “antiEspírito Santo” - conhecido também
como falso profeta (Ap 12.7-18; 13.1-18). O
apóstolo Paulo teve a revelação das duas bestas:
O anticristo e o falso profeta. Em 2Ts 2.3-6, Paulo
se refere ao anticristo; em 2Ts 2.7-12, Paulo
refere-se ao falso profeta. Não está dito que o
anticristo fará milagres (a primeira besta), mas o
falso profeta (a segunda besta) sim (Ap 13.12-14).
No capítulo 13 de Apocalipse é apresentado duas
bestas: a que subiu do mar (Ap 13.1-10), que é o
anticristo e a que subiu da terra (Ap 13.11-18), que
é o falso profeta. A expressão: “Quem poderá
batalhar contra ela?” (Ap 13.4), mostra que o
poder do anticristo será um poder POLÍTICO E
BÉLICO, e, portanto, um “chefe político” que
comandará um bloco de dez nações, que são
representadas pelos seus “dez chifres”. Ainda
conforme Ap 13.13 a expressão: "até fogo fazia
descer do céu", mostra mais o aspecto religioso e,
portanto, “chefe religioso que vai liderar uma falsa
igreja mundial, representada pela “grande
meretriz”, cujo nome profético é “Mistério, a
Grande Babilônia, a Mãe das Prostituições e
Abominações da Terra" (Ap 17.5). Será uma “igreja
ecumênica” associada a todas as religiões místicas
da terra, comandadas pelo falso profeta. O
apóstolo Paulo teve a revelação das duas bestas;
o apóstolo João, porém, teve a visão das duas
bestas.
V. A MANIFESTAÇÃO DO ANTICRISTO
A Bíblia Sagrada diz que a manifestação do
anticristo é segundo a eficácia de Satanás, com
todo o poder, e sinais, e prodígios de mentira” (2Ts
2.9). O anticristo será um homem personificando
o diabo, porém, apresentado como se fosse Deus.
Será um grande demagogo. A Bíblia dá vários
nomes a este personagem. Vejamos alguns: “o
homem da iniquidade” ou “homem do pecado”
(2Ts 2.3), "o iniquo", “a besta”, “falso profeta”,
“anticristo etc. O anticristo será recebido ao
aparecer como a solução dos problemas e crises
sociais, econômicas e políticas que afetam o
mundo inteiro. A humanidade achará que nele
estará a solução dos seus problemas, quando na
verdade estará entrando em um problema muito
mais sério. “Quando disserem: Há paz e
segurança, então, lhes sobrevirá repentina
destruição (1Ts 5.3). Porque sobre a asa das
abominações avirá o assolador' (Dn 9.27). O
anticristo surgirá da área do antigo Império
Romano. Em Dn 9.26, o profeta Daniel escreve que
o seu povo (isto é o povo de onde procede o
anticristo) destruiria a cidade de Jerusalém; esse
povo foi o romano, conforme bem documenta a
história no ano 70 d.C. O anticristo firmará um
acordo de sete anos com Israel, e na metade
destes sete anos, o acordo será quebrado: “Na
metade da semana fará cessar o sacrifício” (Dn
9.27). Todos nós conhecemos o zelo que os filhos
de Israel têm pela lei cerimonial do templo e por
isso, ao perceber que o anticristo é contra sua
religião, Israel romperá a aliança feita de sete anos
como anticristo, descobrindo que ele é um falso
messias. Com isso, o anticristo iniciará uma
perseguição feroz contra o povo de Israel.
VI. A BATALHA DO ARMAGEDOM
Conforme Ap 16.13-14 espíritos
demoníacos in- citarão as nações que, por ordem
da besta e. do falso profeta, concentrarão seus
exércitos em Israel. A essa altura todos já estarão
plenamente conscientizados que o Senhor Jesus
está para descer e implantar o seu reino milenar.
Os judeus lutarão desesperadamente. Será grande
o morticínio em Israel (Zc 13.8). A capital,
Jerusalém, será tomada e invadida mais uma vez,
com requintes de perversidade, vandalismo e
abuso contra a população, especialmente
mulheres (Zo 14.2). Quando Jerusalém estiver
cercada de todos os lados pelas nações
confederadas, sob a liderança do anticristo e os
judeus estiverem perdendo a esperança de serem
salvos, eles clamarão a Deus (Is 64.1-12) e, nesse
momento, Jesus descerá visivelmente com os seus
santos (a Igreja que fora arrebatada e os anjos).
39
Todos verão isso (Ap 1.7 Jd 14). Então se dará a tão
sonhada “CONVERSÃO NACIONAL DE ISRAEL”.
Será derramado neste momento o Espírito de
graça e súplica, e os judeus chorarão muito
reconhecendo finalmente Jesus, como Messias e
Salvador de suas vidas: "Olharão para mim, a
quem traspassaram" (Zc 12.10). "E assim todo o
Israel será salvo" (Rm 11.26). Enquanto isso, todas
as nações estão reunidas no vale de Josafá, ou
“vale de Jerez” na grande planície do Armagedom,
para a batalha no Dia do Deus Todo-Poderoso (J
3.1-2; Ap 16.14-16). Este vale é um lugar onde já
houve grandes batalhas históricas no passado de
Israel. Os estrategistas concluirão que o poderio
BÉLICO E ARMAMENTISTA combinado dos
exércitos do mundo inteiro destruirá Israel e o
próprio Deus. A loucura do homem, causada pelos
espíritos imundos saídos da boca do dragão, da
besta e do falso profeta (Ap 16.13; 13.4), levará o
homem a esse ponto de batalhar contra Deus. Seu
alvo principal é Jerusalém. O grosso das tropas
ficará em Armagedom, ao norte de Israel e parte
das tropas em Edom, ao sul de Israel (Is 34.5-8;
63.1-6).
VII. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM GLÓRIA
A segunda vinda de Cristo em glória se
dará no final da grande tribulação para destruir o
anticristo com o “sopro de sua boca” e implantar
o seu reino milenar na terra após derrotar o
anticristo, o falso profeta e seus aliados na batalha
do Armagedom (Ap 19.11-163; 1.7; 20.1-6; Zc
14.1-4 etc.). A Bíblia fala mais da segunda vinda de
Cristo, do que qualquer outro assunto em suas
páginas. Existem cerca de 400 profecias que se
cumpriram por ocasião da primeira vinda de
Cristo. Segundo alguns estudiosos, porém,
existem cerca de 1800 profecias que falam da
segunda vinda de Cristo. Portanto, ia segunda
vinda de Cristo é a maior promessa das Escrituras
(Tt 2.13). Televisões e rádios do mundo inteiro
terão seus repórteres concentrados na batalha do
Armagedom dando notícias via satélite para o
mundo inteiro sobre a grande guerra, quando
então serão interrompi- das com o aparecimento
pessoal de Cristo montado em um cavalo branco
com os seus milhares de santos (Jd 14; Mt 24.29-
31; Ap 19.11 16). Esta poderá ser a manchete das
televisões do mundo inteiro: “INTERROMPEMOS
NOSSA PROGRAMAÇÃO PARA TRANSMITIR VIA
SATÉLITE PARA TODOS OS PAÍSES DO MUNDO O
APARECIMENTO PESSOAL DE JESUS CRISTO COM
MILHARES DE ANJOS VINDO EM DIREÇÃO À TERRA
DESCENDO DAS NUVENS E PISANDO NO MONTE
DAS OLIVEIRAS, EM JERUSALÉM, NO ORIENTE
MÉDIO”. Que momento glorioso será esse!
No momento que Jesus tocar o monte das
Oliveiras, este se dividirá ao meio, produzindo um
grande vale (Zc 14.4). Certamente toda área de
Jerusalém e cercanias se tornarão em planície,
ficando Jerusalém num planalto, uma vez que da
fonte que brotar em Jerusalém, águas correrão
para o mar Morto e o mar Mediterrâneo
igualmente (Ez 47.8-12). O mar Morto onde
atualmente não há vida, se transformará em um
viveiro de peixes. A batalha do Armagedom se
tornará bastante renhida a ponto das vestes de
Jesus ficarem “salpicadas de sangue” (Ap 19.13; Zc
14.3). E, então, o Senhor Jesus Cristo destruirá o
anticristo e o falso profeta pelo sopro de sua boca
e os aniquilará pelo esplendor de sua vinda (2Ts
2.8; Ap 19.15), lançando a besta e o falso profeta
vivos no lago de fogo que arde com enxofre (Ap
19.20). E todos os aliados da besta e do falso
profeta com seus exércitos foram mortos e seus
corpos estendidos sobre a terra servindo de
alimentos para as aves de rapina (Ap 19.17-18,21).
Certamente que serão tantos mortos nesta
batalha que não haverá cemitério que dê para
enterrar tanta gente. Segundo Ap 9.16, somente o
exército aliado do anticristo era de duzentos
milhões de cavaleiros. Realmente é impossível
enterrar tanta gente (Ez 39.17-20). Israel levará
sete meses para enterrar os mortos e purificar a
terra (Ez 39.11-12).
VIII. O MILÊNIO
O milênio é o maravilhoso reinado de
Cristo na terra por mil anos (Ap 20.1-6). O termo
“milenar” ou “milênio” corresponde ao seu
período de duração que é de mil anos. Será o
último período de oportunidade para a raça
humana. Como já aprendemos, existem correntes
de teólogos que acham difícil Jesus vir novamente
à terra para reinar durante mil anos. Isso é puro
raciocínio humano. Ora, muito mais difícil seria ele
vir para ser humilhado, morrer e sofrer como
homem por nossos pecados, levando sobre si a
nossa maldição, pois isso ele já fez (GI 3.13). Por
muito mais motivo ele virá para reger as nações
com vara de ferro, como Rei dos reis e Senhor dos
senhores (Ap 19.15; SI 2.7-12; Is 11.1 10 etc.). Esta
40
época áurea é ansiosamente aguardada pelo povo
israelita (Lc 2.38; At 1.6-7). Jesus não lhes tirou
esta esperança, apenas não revelou o tempo.
Existem milhares de promessas a respeito deste
Reino glorioso (Zc 14.9-213; Mq 4.8-13; Is 11.1-13;
Dn 2.44-45; At 15.16; Is 60.1; 66.20; Lc 2.25-38; Ap
20.1-6 etc.). Este período é também chamado de
“consolação de Israel”, “tempo de grandeza e
glória para Israel”, “redenção de Israel”, "reino
prometido a Davi". O milênio será a resposta às
milhões de orações do povo de Deus através dos
tempos: “VENHA O TEU REINO” (Mt 6.9-13).
O milênio terá o seu início no final da
grande tribulação com a consequente prisão de
Satanás (Ap 20.1 2) e terminará quando se
completarem os mil anos que Cristo reinará na
terra com os seus santos (Ap 20.4-6), culminando
com a soltura de Satanás (Ap 20.7) e sua
consequente destruição definitiva (Ap 20.10). No
milênio ocorrerá os seguintes fatos: 19) Governo
universal do Filho de Deus (SI 2.6-9); 29)
Jerusalém, a capital mundial (Is 62.1-3); 30) Israel
como cabeça das nações (Zc 14.16-17); 4°)
Ausência do mal (Is 65.25; Ap 20.1-3); 5°) A
redenção da natureza (Rm 8.21); 6°) Ausência de
enfermidades, pragas, miséria e fome (Jr 33.6-7;
Zc 9.1; Is 65.19-22); 7°) Inigualável prosperidade e
riquezas (Is 60.16 17); 8°) Muita fartura e
abundância (SI 72.16; Is 61.7-8); 9º) Aumento da
qualidade de vida; pessoas terão a idade das
árvores (Is 65:20-22); 10°) Será o último período
de oportunidade da raça humana (Zc 14.16-17);
119) A Igreja estará glorificada com Cristo na
Jerusalém celeste (Hb 12.22-24; Ap 21.9-10); 12°).
O templo milenar será construído (Ez 47.1); 130)
Os judeus possuirão toda a Terra Prometida (Am
9.14-15); 14°)A Jerusalém celeste estacionará
acima da Jerusalém terrena (Is 4.5); 159) Toda a
terra se encherá da glória e do conhecimento do
Senhor Jesus (Is 11.9-10) e 16°) O conhecimento
de Deus será universal (Mq 4.1-2).
IX. O JUÍZO FINAL
“E vi um grande trono branco e o que
estava assentado sobre ele, de cuja presença fugiu
a terra e o céu, e não se achou lugar para eles. E vi
os mortos, grandes e pequenos, que estavam
diante do trono” (Ap 20.11-12). Nessa ocasião, os
ímpios falecidos de todas as épocas ressuscitarão
com seus corpos literais e imortais, porém
carregados de pecados (Mt 10.28; Ap 20.15). Este
julgamento não acontece nem no céu, nem na
terra, mas em algum lugar entre as duas esferas.
O trono de julgamento é grande! É de vastíssimas
dimensões, enchendo o campo inteiro de nossa
visão; expulsa da vista todos outros elementos
como céu e terra. Ameaça e deixa a mente atônita.
Trata-se de um infinito julgamento, diante
do qual está o que é finito: o pobre humano,
morto, mas carregado de pecado. O trono é
branco! Resplandece de pureza e santidade, o que
exige justiça! Castigo! Julgamento! Purificação!
Retribuição! Tudo isso descreve uma cena fora da
história humana. É o Juízo Final!”
João escreve, dizendo: “E abriram-se os
livros (Ap 20.12). A palavra “livros”, está no plural,
indicando a variedade de livros que serão abertos
no julgamento dos mortos. Tudo vai ser revelado
neste dia. O arquivo divino não falha. Veja os livros
que serão abertos:
1°: LIVRO DOS ATOS DOS HOMENS (Ap
20.12). O homem comete pecado por palavras,
por pensamentos e por obras; tudo isso está
registrado neste livro (Ec 12.14; Mt 12.36).
2°: LIVRO DA CONSCIÊNCIA (Rm 2.15:
9.1). Este livro será usado para julgar as pessoas
que nunca viram falar do evangelho. Talvez o
leitor já fez esta pergunta: como Deus julgará
àqueles que nunca ouviram falar de Cristo? O
critério será o livro da consciência. Pois, “mostram
a obra da lei escrita no seu coração, testificando
juntamente a sua consciência e os seus
pensamentos, quer acusando-os, quer
defendendo os” (Rm 2.15). Todos os seres
humanos possuem a lei da consciência em seu
coração lhe dando a noção do que é certo e
errado.
3°: LIVRO DA MEMÓRIA (LC 16.25). Este
livro trará à memória de todos os indivíduos o que
eles praticaram nesta vida, fazendo com que eles
reconheçam a justiça do julgamento que estão
sendo submetidos (Rm 2.2).
4°: LIVRO DO EVANGELHO (Jo 12.48; Rm
2.16). Este livro será usado contra aqueles que
tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho e
não o aceitaram seu julgamento será de
conformidade.com o conhecimento que chegaram
a ter do evangelho anunciado pelos pregadores.
5°: LIVRO DA LEI (Rm 2.12). Este livro será
usado contra aqueles que tiveram o
conhecimento da lei de Deus e não a obedeceram.
Em Mt 23.15, Jesus chegou a dizer que os fariseus
41
estavam ensinando os seus prosélitos a serem
duas vezes filhos do inferno, por conhecerem a lei
e não a obedecerem.
6°: LIVRO DA NATUREZA (SI 19.1-4). Este
livro também será usado contra aqueles que
alegarem nunca terem o conhecimento de Deus.
"Porque as suas coisas invisíveis, desde a criação
do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua
divindade, se entendem e claramente se veem
pelas coisas que estão criadas, par que eles fiquem
inescusáveis" (Rm 1.20).
7°: LIVRO DA VIDA (Ap 20.12). Neste livro
estará o nome dos salvos de todas as épocas. Em
Lc 10.19-20, Jesus disse aos seus discípulos: “Eis
que vos dou poder para pisar serpentes, è
escorpiões, e toda a força do Inimigo, e nada vos
fará dano algum. Mas não vos alegreis porque se
vos sujeitem os espíritos; alegrai-vos, antes, por
estar o vosso nome escrito nos céus". Em Fp 4.3, o
apóstolo Paulo demonstrou não ter nenhuma
dúvida que os nomes dos crentes fiéis estavam
escritos no livro da vida. As pessoas que
participarão deste julgamento são aquelas que
foram fiéis a Deus durante o reino milenar de
Cristo e não acompanharam Satanás na sua última
revolta; estarão diante do trono branco e com os
seus nomes escritos no livro da vida. Estarão Os
ímpios falecidos de todas as épocas sendo
julgados e também aqueles que seguiram Satanás,
no final do milênio e durante a rebelião, estarão
ali para receber a sentença final. “E aquele que
não foi achado escrito no Livro da Vida foi lançado
no lago de fogo” (Ap 20.15). Conforme Ap 20.11-
15, os incrédulos serão lançados no lago de fogo
(inferno), depois do julgamento do grande trono
branco e permanecerão ali por toda a eternidade.
É a própria escolha do indivíduo que te traz esse
castigo eterno. “Sem duvidar a maior dor sofrida
pelas pessoas no inferno é que elas estão
excluídas eterna- mente da presença de Deus. Se
alegria arrebatadora é encontrada na presença de
Deus (Sl 16.11), pavor total é encontrado na sua
ausência". Toda pessoa deve decidir se passará a
eternidade no céu ou no inferno. A escolha a ser
feita é entre a vida eterna ou o castigo e desprezo
eterno (Mt 25.46). O homem deve fazer a escolha
certa hoje; naquele dia não haverá mais escolha
(Hb 9.27)!
X. A ETERNIDADE COM DEUS
Nosso Senhor Jesus Cristo, que é o “Pai da
eternidade” (Is 9.6), dará gratuitamente aos seus
servos uma eternidade feliz. Todas as coisas terão
sido restauradas. “O qual convém que o céu
contenha até aos tempos da restauração de tudo,
dos quais Deus falou pela boca de todos os seus
santos profetas, desde o princípio” (At 3.21). A
Igreja, em estado de glória e felicidade eterna,
governará a terra sob Cristo. “Mas os santos do
Altíssimo receberão o reino e possuirão o reino
para todo o sempre e de eternidade em
eternidade (Dn 7.18). “E o reino, e o domínio, e a
majestade dos reinos debaixo de todo o céu serão
dados ao povo dos santos do Altíssimo; o seu reino
será um reino eterno, e todos os domínios O
servirão e lhe obedecerão (Dn 7.28). À medida a
eternidade for passando”, conheceremos mais e
mais da sabedoria e do poder insondáveis de
Deus. “Mas, como está escrito: AS coisas que olho
não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao
coração do homem são as que Deus preparou para
os que o amam" (1Co 2.9). Se Jesus, quando vejo
aqui, revelasse os grandes segredos que nos
intrigam hoje, a nossa mente não alcançaria. Ele
mesmo disser "Naquele dia nada, me
perguntareis" (Jo 16.23). Jesus afirmou isso,
porque a própria eternidade nos revelará tudo o
que a nossa mente interroga nesta vida. Não será
necessário perguntarmos a ele nada, tudo será
esclarecido perfeitamente. O céu é um lugar
preparado para um povo preparado com
programa apropriado para ambos.
XI. NOVOS CÉUS E NOVA TERRA
O apóstolo Pedro já havia manifestado o
sonho de todas as pessoas salvas, dizendo: “Mas
nós, segundo a sua promessa, aguardamos novos
céus e nova terra, em que habita a justiça” (2Pe
3.13). Porém, o apóstolo João viu ao vivo e a cores
este novo céu e esta nova terra e escreveu,
dizendo: "Vi novo céu e nova terra, pois o primeiro
céu e a primeira terra passaram, e o mar já não
existe" (Ap 21.1). O apóstolo Pedro havia descrito.
como se daria o processo da criação do novo céu
e da nova terra, dizendo: “Mas os céus e a terra
que agora existem pela mesma palavra se
reservam como tesouro e se guardam para o fogo,
até o Dia do Juízo e da perdição dos homens
ímpios" (2Pe 3.7). Em 2Pe 3.10, Pedro ainda
escreveu, dizendo: “Mas o Dia do Senhor virá
42
como o ladrão de noite, no qual os céus passarão
com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se
desfarão, e a terra e as obras que nela há se
queimarão (2Pe 3.10-12). Somente obras
humanas serão consumidas (Hb 12.26-29). O
mesmo Deus que preservou a sarça de se
consumir (Ex 3.2) e tornou imunes ao fogo os três
jovens hebreus (Dn 3.25), também pode preservar
o povo salvo saído do milênio e tudo mais que ele
quiser, durante esta expurgação dos céus e da
terra; “E ponho as minhas palavras na tua boca e
te cubro com a sombra da minha mão, para
plantar os céus, e para fundar a terra, e para dizer
a Sião: Tu és o meu povo
(Is 51.16). Devido Deus ter criado a terra com
elementos na sua maioria compostos de gases
como oxigênio e hidrogênio, dois gases altamente
inflamáveis! É somente Deus detonar uma
centelha de sua parte para que os céus e a terra
sejam renovados. São indiscutíveis as
possibilidades de serem dissolvidos os céus, de se
desfazerem abrasados os elementos e de vir a
existir um novo céu e uma nova terra conforme o
apóstolo Pedro escreveu (2Pe 3.10-13). Em que
sentido serão novos? A resposta é que não serão
trazidos novamente à existência, mas renovados,
assim indicando existência prévia. Através das
Escrituras é ensinada a reconstituição do mundo
material, mediante a qual este passará da
escravidão e da corrupção, para a liberdade da
glória dos filhos de Deus (Rm 8.21).
XII. A PERFEIÇÃO E A GRANDEZA DA NOVA
JERUSALÉM (Ap 22.1-5)
A Bíblia descreve a “Jerusalém lá de cima”
como sendo "nossa mãe (GI 4.26). O apóstolo João
escreve, dizendo: “E eu, João vi a Santa Cidade, a
nova Jerusalém, que de Deus descia do céu,
adereçada como uma esposa ataviada para o seu
marido” (Ap 21.2). “E a cidade não necessita de sol
nem de lua, para que nela resplandeçam, porque
a glória de Deus a tem alumiado, e o Cordeiro é a
sua lâmpada' (Ap 21.23, 22.5), O apóstolo Paulo
também escreveu: “Mas a nossa cidade está nos
céus” (Fp 3.20). Entre os habitantes da cidade
celeste estará em lugar de destaque a Igreja; de
fato, o título e será dado à esta cidade santa é “a
noiva, a esposa do Cordeiro” e haverá outros
dentre os redimidos lá, especialmente os santos
do Antigo Testamento, Isso fica subentendido
pelos nomes das doze tribos de Israel,
incorporados nas portas da cidade (Ap 21.12). Os
doze apóstolos representarão a Igreja (Ap 21.14).
Os principais habitantes da nova Jerusalém serão
homens redimidos e anjos santos e eleitos (1Tm
5.21; Hb 12.22 24). A grandeza da cidade assegura
lugar para todos. O livro do Apocalipse descreve
as sete perfeições da nova Jerusalém (Ap 22.1-5)
Vejamos:
1) SANTIDADE PERFEITA – “Nunca mais
haverá maldição”. A nova Jerusalém será um
ambiente de per- feições. Lá a bênção será
perfeita e completa.
2) GOVERNO PERFEITO – “Estará o trono
de Deus e do Cordeiro". Quando visitamos a nossa
capital Federal, ficamos encantados com o
suntuoso e moderno palácio da Alvorada em
Brasília, ou mesmo a famosa Casa Branca em
Washington (EUA), onde fica o presidente da
República, Imagine a perfeição do palácio celestial
onde fica o Deus Todo-Poderoso e a perfeição
absoluta do seu governo!
3) SERVIÇO PERFEITO – “Os seus servos o
servirão". Nenhuma empresa multinacional que
exista neste mundo, por mais avançado que seja o
serviço que recém, pode se comparar com o
serviço perfeito que os salvos prestarão ao Senhor
Deus na nova Jerusalém. O céu não é um lugar
para monotonia; o céu será um lugar de muito
serviço, pois o Pai trabalha (Is 64.4), os anjos
trabalham intensamente (Hb. 1.4) e nós também
trabalharemos intensamente (Ap 22.3). De acordo
com as dimensões da cidade (Ap 21.16), a nova
Jerusalém tem de altura o que tem de largura.
Pressupondo que Deus distribua os andares de sua
grande metrópole como faria um arquiteto em um
edifício, a cidade teria mais de 600 mil andares,
um espaço amplo para o entra e sai de bilhões de
pessoas. Portanto, haverá muito serviço na
cidade.
4) VISÃO PERFEITA – “Contemplarão a sua
face”. Servimos um Deus tão elevado em
maravilhas que, para vê-las, será preciso uma
eternidade. Ele é um Deus tão belo, que a sua
beleza aumenta mais e mais à medida que nos
43
aproximamos dele e contemplamos a sua face (Sl
96.9).
5) IDENTIFICAÇÃO PERFEITA – “E nas suas
frontes estará o nome deles”. O céu é um lugar
perfeito, de pessoas aperfeiçoadas pelo nosso
perfeito Senhor. Ninguém precisará ficar
perguntando quem, pois identificaremos
facilmente as pessoas. Saberemos quem é Abraão,
Isaque, Jacó, Davi etc., sem precisar perguntar (Mt
8.11)
6) ILUMINAÇÃO PERFEITA – “Porque o
Senhor Deus brilhará sobre eles". A nova
Jerusalém será uma cidade dourada e
eternamente iluminada. Nunca iremos sofrer
apagão ou queda de energia. A nova Jerusalém se
dá ao luxo de não precisar sequer da luz do sol ou
da lua, quanto menos de luz elétrica, pois a glória
de Deus a iluminará eternamente (Is 60.19).
7) INTERAÇÃO PERFEITA – “E reinarão
pelos séculos dos séculos”. Você será você em sua
melhor forma para sempre e desfrutará da
companhia de todas as outras pessoas em seu
estado perfeito! Teremos muitas tarefas no céu.
Deus deu responsabilidades para Adão e Eva,
antes do pecado, ordenando que eles
dominassem sobre todas as coisas debaixo do céu
(Gn 1.26-28). E Jesus falou que aqueles que forem
fiéis dominarão até sobre dez cidades (Lc 19.17).
O Senhor Deus poderá escolher povoar um novo
planeta e eleger algum fiel para reinar sobre uma
determinada região habitada do seu imenso
Universo. Quem sabe?
CONCLUSÃO
A escatologia bíblica é um assunto muito
profundo e extenso, sendo impossível tratar todos
os temas escatológicos em apenas um sermão.
Um estudo mais aprofundado deste assunto pode
ser pesquisado neste próprio livro na parte de
“Sermões escatológicos” e no meu livro: -
“Escatologia bíblica – Um tratado sobre o fim do
mundo”.
 11) HOMILÉTICA – A ARTE DE PREGAR
INTRODUÇÃO
O termo “homilética”, é oriundo da
palavra grega homiletike, e significa “o ensino em
tom familiar”. O verbo grego homilio significa
“conversar”; daí resultou o termo “homilia”. Uma
homilia é também uma “pregação”, ou
"conversação". Existe a homilética secular e a
homilética evangélica. A homilética secular é a
ciência que estuda a preparação. de discursos.
Pode ser um discurso: político, forense ou
acadêmico. A homilética evangélica, porém, é a
ciência que ensina os princípios da pregação e da
oratória cristã. Por isso, o pregador é também
chamado de “orador”. Os três elementos- chave
da homilética são: oratória, eloquência e retórica.
Oratória é a arte de falar em público. Eloquência é
a arte natural de expressar com fervor a palavra.
Retórica é o estudo teórico e prático das regras de
aperfeiçoamento da pregação. Ninguém na
história foi tão perfeito na arte de pregar como
Jesus Cristo. Ele usou todos os recursos oferecidos
pela homilética para alcançar os seus ouvintes. Ele
utilizou-se da oratória, da eloquência e da retórica
como mais ninguém usou tão bem na história.
Vejamos:
I. JESUS CRISTO O MAIOR PREGADOR DA
HISTÓRIA
Jesus foi o maior pregador itinerante que
o mundo já conheceu. A pregação é a forma mais
expressiva de disseminar o evangelho de Cristo e
ocupou lugar central no ministério terreno de
Jesus. Seu púlpito era quase sempre improvisado:
Um monte, a popa de um barco, o alto de uma
pedra, a casa de amigos, ou mesmo o púlpito de
uma sinagoga. Não tinha um lugar fixo ou uma
sede. Ele ia de vila em vila, de aldeia em aldeia e
de cidade em cidade (Mt 9.35). Seu estilo
eletrizante arrastava após si multidões para ouvir
seus sermões cheios de graça e autoridade divina
(Lc 4.22) a ponto dos próprios oponentes se
renderem a ele, dizendo: "Nunca homem algum
falou assim como este homem” (Jo 7.46).
II. A SENSIBILIDADE DO PREGADOR
O pregador precisa ter a sensibilidade
espiritual para entender o que Deus quer
transmitir naquele momento aos seus ouvintes e
observar o tipo de público que ele estará se
44
dirigindo. Jesus observava tudo isto. Quando ele
se dirigia ao povo da zona rural, Cristo utilizava
uma linguagem que os moradores do campo bem
entendiam. Ele falava de semeador, agricultor,
sementes, plantações etc. (Mt 13.1-32). Quando
Jesus se dirigia ao público da zona urbana, Ele
falava de festividades sociais, negociação de
talentos, juros bancários, administração de
negócios etc. (Mt 25.1-27; La 16.1-13).
III. A PREGAÇÃO PRECISA TER GRAÇA E UNÇÃO
Além do conhecimento, a pregação
precisa ser acompanhada com graça e unção (At
6.10). Uma pregação sem graça parece um mero
discurso. Em Lc 4.22, a Bíblia menciona a graça na
pregação de Jesus: “E todos lhe davam
testemunho, e se maravilhavam das palavras de
graça que saíam da sua boca”.
Paulo também deixava de lado seu
conhecimento filosófico e pregava com unção,
dizendo: "A minha palavra e a minha pregação não
consistiram em palavras persuasivas de sabedoria
humana, mas em demonstração do Espírito e de
poder, para que a vossa fé não se apoiasse em
sabedoria dos homens, mas no poder de Deus”
(1Co 2.4-5).
IV. O PREGADOR PRECISA SER AUTÊNTICO EM
SUA PREGAÇÃO
O pregador precisa ter: equilíbrio,
humildade, autenticidade e otimismo. Equilíbrio,
para dominar suas emoções, promovendo uma
harmonia entre razão e emoção. Humildade, para
não se ensoberbecer com os elogios que recebe,
nem se empolgar com o seu brilhantismo em
algumas apresentações. Autenticidade, para ser
sincero, integro e autêntico em sua mensagem.
Otimismo, para produzir confiança nas pessoas
através da mensagem de Deus.
O pregador precisa pregar palavras
agradáveis aos seus ouvintes, porém, sem omitir a
verdade. Salomão revela isso, dizendo: “Procurou
o Pregador achar palavras agradáveis; e o escrito
é a retidão, palavras de verdade, As palavras dos
sábios são como aguilhões e como pregos bem
fixados pelos mestres das congregações, que nos
foram dadas pelo único Pastor” (Ec 12.10-11).
O pregador não precisa inventar nada. Ele
deve pregar a palavra pura sem mistura. O profeta
Jeremias deixou isso bem claro dizendo: “O
profeta que teve um sonho, que conte o sonho; e
aquele em quem está a minha palavra, que fale a
minha palavra, com verdade. Que tem a palha com
o trigo? - diz o Senhor” (Jr 23.28).
V. CRISTO DEVE SER O PRINCIPAL CONTEÚDO DA
NOSSA PREGAÇÃO
O pregador precisa exaltar Cristo na sua
pregação. No SI 45.1-2, o salmista revela esta
verdade, dizendo: “O meu coração ferve com
palavras boas; falo do que tenho feito no tocante
ao rei; a minha língua é a pena de um destro
escritor. Tu és mais formoso do que os filhos dos
homens; a graça se derramou em teus lábios; por
isso, Deus te abençoou para sempre”.
Para um pregador ser bem-sucedido, ele
não precisa abusar da intelectualidade humana e
nem pregar a mensagem de Deus por
conveniência do auditório. O pregador precisa
deixar o Espírito Santo fluir na sua pregação e
priorizar Cristo em sua mensagem. É exatamente
isso que Paulo quis nos ensinar dizendo: “E eu,
irmãos, quando fui ter convosco, anunciando-vos
o testemunho de Deus, não fui com sublimidade
de palavras ou de sabedoria. Porque nada me
propus saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este
crucificado. E eu estive convosco em fraqueza, e
em temor, e em grande tremor. A minha palavra e
a minha pregação não consistiram em palavras
persuasivas de sabedoria humana, mas em
demonstração do Espírito e de poder, para que a
vossa fé não se apoiasse em sabedoria dos
homens, mas no poder de Deus” (1Co 2.1-5). Esse
é o tipo de pregação que Deus se agrada!
Jesus Cristo era o conteúdo principal da
pregação de Pedro e dos demais apóstolos. Além
do sermão pentecostal e cristológico que Pedro
pregou no dia de Pentecostes (At 2.14-36), ele já
introduziu o seu sermão na casa de Cornélio
exaltando a Cristo, dizendo: “A palavra que ele
enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por
Jesus Cristo (este é o Senhor de todos)" (At 10.36).
VI. OS TIPOS DE SERMÕES
Existem quatro principais tipos de
sermões: (1) sermão temático; (2) sermão textual;
(3) sermão expositivo e (4) sermão biográfico.
Vejamos:
45
1. SERMÃO TEMÁTICO
O sermão temático é aquele que o
pregador apresenta a mensagem a partir de um
tema específico e desenvolve todo o sermão em
torno daquele tema escolhido. Exemplo: Você
pode escolher como tema o amor e todo o sermão
falando do amor.
2. SERMÃO TEXTUAL
O sermão textual é aquele que o pregador
faz a apresentação da mensagem a partir de vários
pontos extraídos de um texto escolhido da Bíblia.
Exemplo: 1Co 13.13. fala das três maiores virtudes
do cristianismo: amor, fé e esperança. Você pode
falar destes três pontos do texto.
3. SERMÃO EXPOSITIVO
O sermão expositivo é aquele que o
pregador apresenta a mensagem fazendo uma
exposição de todo um capítulo ou de todo um livro
da Bíblia. Existem livros da Bíblia que não dão para
fazer uma exposição pela metade. Exemplo: Você
pode fazer uma exposição de todo o livro de Atos
dos Apóstolos apresentando o progresso e avanço
da Igreja primitiva no período apostólico em seus
28 capítulos.
4. SERMÃO BIOGRÁFICO
O sermão biográfico é aquele que o
pregador desenvolve a sua mensagem a partir de
um personagem escolhido da Bíblia. Exemplo:
Abraão, Moisés, Davi etc.
VII. O PREPARO INTELECTUAL E DEVOCIONAL DO
PREGADOR.
O pregador precisa investir no seu
conhecimento. Em 1Tm 4.13, Paulo aconselhou a
Timóteo, dizendo: “Persiste em ler, exortar e
ensinar, até que eu vá”. O pregador precisa gostar
de ler, em primeiro lugar, a Bíblia e em segundo
lugar, outros bons livros que servirão de
ferramenta para o seu crescimento intelectual.
O pregador precisa cuidar de sua vida
devocional. Em At 6.4, os apóstolos nos deixaram
este exemplo, dizendo: “Mas nós perseveraremos
na oração e no ministério da palavra”.
Em Js 1.8, há muitos séculos, Deus já havia
dado um conselho para um grande líder: "Não se
aparte da tua boca o livro desta Lei; antes, medita
nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer
conforme tudo quanto nele está escrito; porque,
então, farás prosperar o teu caminho e, então,
prudentemente te conduzirás”.
CONCLUSÃO
Na história da cristandade, é impossível
citar grandes nomes da oratória sacra, sem
mencionar João Crisóstomo, apelidado de “Boca
de ouro”, Jerônimo Savonarola, Martinho Lutero,
John Calvino, Jonathan Edwards, John Wesley,
Dwight Moody, George Whitefield, Charles Finney
12) HERMENÊUTICA A ARTE DE INTERPRETAR TEXTO
INTRODUÇÃO
Da mesma forma que existe a homilética
secular e a homilética evangélica, existe também
a hermenêutica secular e a hermenêutica bíblica.
A palavra “hermenêutica” é oriunda da palavra
grega hermenevein, que significa “interpretar”.
Portanto, a hermenêutica é a arte de interpretar
textos. Uma das coisas que um jurista mais utiliza
para interpretar os textos da lei é, sem dúvida, a
hermenêutica jurídica. Porém no caso do
pregador, o que ele mais utiliza para interpretar os
textos sagra- dos é a hermenêutica bíblica. Um
bom hermeneuta da Bíblia tem tudo para se
tornar um bom pregador. Um bom hermeneuta
jurídico consegue interpretar bem o texto legal de
um código jurídico; da mesma forma, um bom
hermeneuta bíblico consegue interpretar
corretamente o texto da Bíblia. A hermenêutica
bíblica faz parte da teologia exegética, a qual trata
da reta inteligência na interpretação das
Escrituras Sagradas. Uma das primeiras ciências
que o pregador deve conhecer é certamente a
hermenêutica. Muitas heresias surgem em nossos
dias, justamente, por falta de interpretação
correta dos textos sagrados. O bom pregador deve
conhecer melhor os princípios e regras da
hermenêutica bíblica, para não ir além do que está
escrito (1Co 4.6). Podemos resumir este estudo de
hermenêutica em cinco principais pontos que o
pregador precisa conhecer na arte de interpretar
a Bíblia. Vejamos:
I. A BÍBLIA EXPLICA ELA MESMA
Não existe interpretação particular da
Bíblia. Qualquer pregador ou líder religioso que
interpretar um texto bíblico sem observar esta
46
e tantos outros oradores da história e da
atualidade, cujo espaço não permite citar. Ao
contrário dos oradores seculares, que dependem
apenas do preparo intelectual e das técnicas da
retórica para serem bem sucedidos, os oradores
sacros dependem da unção do Espírito Santo para
serem bem-sucedidos em sua oratória. Foi assim
que Davi, além de rei, general, poeta, músico, foi
um grande ora- dor, quando disse: “O Espírito do
SENHOR falou por mim, e a sua palavra esteve em
minha boca” (2Sm 23.2).
regra fundamental pode ser declarado como
herege. Em 2Pe 1.20, o apóstolo Pedro deixou esta
regra bem clara, dizendo: “Sabendo
primeiramente isto: que nenhuma profecia da
Escritura é de particular interpretação”. Ninguém
pode criar ou formular uma doutrina em cima de
uma interpretação equivocada do texto sagrado.
Não adianta o homem dizer: “Eu acho, eu penso,
ou afirmo que seja assim”. Em Pv 21.30, o sábio
Salomão escreveu que: “Não há sabedoria, nem
inteligência, nem conselho contra o SENHOR”. A
Palavra do Senhor é perfeita e restaura a alma (SI
19.7). Não há nenhuma necessidade de acréscimo
ou diminuição do texto sagrado (Ap 22.18-19). Em
Pv 30.5 6, Salomão ainda escreve: “Toda palavra
de Deus é pura; escudo é para os que confiam
nele. Nada acrescentes às suas palavras, para que
não te repreenda, e sejas achado mentiroso”. No
Sl 119.140, O salmista se expressa, dizendo: "A tua
palavra é muito pura; por isso, o teu servo a ama".
Aleluia!
II. NÃO SE PODE INTERPRETAR UM TEXTO
BÍBLICO DE FORMA ISOLADA
O primeiro a quebrar esta regra foi o
próprio diabo, ao querer induzir Jesus a cometer
um erro, numa interpretação isolada do texto
bíblico do SI 91.11-12. Esta regra básica da
hermenêutica diz o seguinte: “Texto fora do
contexto gera pretexto". Porém Jesus citou o
contexto, dizendo: “Não tentareis o SENHOR, Vosso
Deus” (Dt 6.16). Se você ler de forma isolada a
primeira frase dos versículos bíblicos de Si 14.1,
53.1, vai pensar que a Bíblia nega a existência de
Deus; entretanto, ao observar o contexto, você vai
perceber que, somente um homem louco e
corrompido pode negar a existência de Deus.
Ninguém pode se utilizar de uma frase isolada da
Bíblia para beneficiar ou justificar uma teoria
errada. Em 2Co 4.2, Paulo diz: “Antes, rejeitamos
as coisas que, por vergonha, se ocultam, não
andando com astúcia nem falsificando a palavra
de Deus; e assim nós recomendamos à consciência
de todo homem, na presença de Deus, pela
manifestação da verdade”. No Sl 119.144, o
salmista também escreveu, dizendo: “A justiça dos
teus testemunhos é eterna; dá-me inteligência, e
viverei”. Precisamos pedir inteligência ao Senhor
para interpretar corretamente a sua Palavra.
III. É PRECISO CONHECER AS FIGURAS DE
LINGUAGEM DO TEXTO SAGRADO
Do A Bíblia possui várias figuras de
linguagem e diferentes estilos literários que
podem ser difíceis de compreender. É preciso
observar se o texto pode ser interpretado de
forma literal, simbólica ou figurativa. A
interpretação é literal quando o texto é direto,
claro, objetivo e sem enigmas. Exemplo:
“Permaneça o amor fraternal (Hb 13:1). A
interpretação pode ser simbólica, quando o texto
utiliza um símbolo poético ou profético para
expressar uma verdade moral ou espiritual.
Exemplo de um texto com simbologia poética:
“Porque, com alegria, saireis e, em paz, sereis
guiados; os montes e os outeiros exclamarão de
prazer perante a vossa face, e todas as árvores do
campo baterão palmas" (Is 55.12). Exemplo de um
texto com simbologia profética: “Aprendei, pois,
esta parábola da figueira: quando já os seus ramos
se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que está
próximo o verão” (Mt 24.32). A interpretação
pode ser figurativa quando o texto utiliza uma
figura do cotidiano para ensinar lições espirituais.
Exemplo: “Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: Em
verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas”
(Jo 10.7). Além destas três principais formas de
interpretação do texto bíblico, é preciso observar
as figuras de linguagem gramatical. As principais
figuras de linguagem gramatical são as seguintes:
1) HIPÉRBOLE, se dá quando o texto se
utiliza de um exagero deliberado para produzir um
efeito maior. Exemplo: “Estou com uma fome de
leão” ou o que Jesus disse em Mt 23.24: “Coais um
mosquito e engolis um camelo”;
2) METÁFORA, se dá quando no texto
sagrado há semelhança entre duas coisas que se
47
aplicam ao mesmo tempo. Exemplo: "Eu sou a
videira, vós, as varas" (Jo 15.5);
3) PARÁBOLAS, se dá quando o texto
sagrado apresenta uma história baseada no
cotidiano das pessoas com o objetivo de ensinar
uma verdade moral ou espiritual. Exemplos:
parábola do semeador, parábola das dez virgens,
parábola dos dez talentos etc.;
4) ANTROPOMORFISMO, se dá quando o
texto sagrado descreve coisas inanimadas dotadas
de características humanas. Exemplo de
antropomorfismo aplicado a coisas inanimadas:
“Os rios batam palmas; regozijem-se também as
montanhas” (SI 98.8). Exemplo de
antropomorfismo aplicado a Deus: “E o SENHOR
Cheirou o suave cheiro" (Gn 8.21); “Arrependeu-
se o SENHOR" (Gn 6.6); "Eis que a mão do SENHOR
não está encolhida, para que não possa salvar;
nem o seu ouvido, agravado, para não poder
ouvir” (Is 59.1) etc.
5) ENIGMA, quando é preciso decifrar com
base na revelação divina, ou relacionado com algo
já existente. A linguagem enigmática era muito
utilizada pelos sábios orientais. Exemplos: A
rainha de Sabá veio provar Salomão com alguns
enigmas (1Rs 10.1). Sansão usou um enigma
associado a algo já existente: 0 leão e o mel (Jz
14.12-14,18).
6) FABULA, quando aparecem seres
irracionais e inanimados falando. A fábula é uma
lenda ou uma história fictícia. O apóstolo Paulo
previu uma época em que as pessoas iriam
preferir acreditar em fábulas do que na doutrina
da verdade (2Tm 4.3-4). Paulo já havia advertido
ao jovem pregador Timóteo, dizendo: “Nem se
deem a fábulas ou a genealogias intermináveis,
que mais produzem questões do que edificação de
Deus, que consiste na fé; assim o faço agora” (1Tm
1.4). A mesma advertência Paulo deu a Tito,
dizendo: "Não dando ouvidos às fábulas judaicas
(Tt 1.14). Hoje em dia, o que tem de pregadores
pregando fábulas judaicas no púlpito não é
brincadeira!
7) IRONIA, quando a expressão revela o
contrário do que se está pensando ou sentindo.
Exemplo: O rei Acabe quase obrigou Micaías a
profetizar o que ele gostaria de ouvir acerca da
guerra contra a Síria em Ramote-Gileade; então, o
profeta lhe respondeu de forma irônica: “Sobe e
serás próspero, porque o SENHOR a entregará na
mão do rei” (1Rs 22.15).
 8) ALEGORIA, quando o pensamento do
texto apresenta um objeto para dar ideia a outro.
O após- tolo Paulo utilizou uma linguagem
alegórica para ensinar a diferença entre a lei e a
graça, dizendo: "O que se entende por alegoria;
porque estes são os dois concertos: um, do monte
Sinai, gerando filhos para a servidão, que é Agar”
(Gl 4.24). Na alegoria de Paulo, Agar representava
a lei dada no monte Sinai, a qual deixa o homem
ainda debaixo da escravidão. Porém Sara
representa a graça, a qual deixa o homem livre (GI
4.21-31). Como Paulo bem explicou, é apenas uma
alegoria!
9) PARADOXO, quando uma coisa parece
contrária ao que é comum, mas acaba tendo uma
relação. Exemplo: Em Mt 16.6, Jesus disse aos seus
discípulos: “E Jesus disse-lhes: Adverti e acautelai-
vos do fermento dos fariseus e saduceus". É algo
que parece contrário ao que é comum, porém, há
uma relação em comum nesta advertência de
Jesus. Pois o fermento dos fariseus e dos saduceus
são suas doutrinas corrompidas e de conteúdo
alterado. Ou seja, Jesus não está condenando o
uso do fermento comum, mas sim, o fermento da
maldade, da malícia e da hipocrisia (1Co 5.8).
IV. É PRECISO APLICAR A EXEGESE DE FORMA
CORRETA
A palavra "exegese" vem do grego
ekegeomai, que significa "arranco do texto". A
exegese é a aplicação das próprias regras
estabelecidas pela hermenêutica. Assim como a
prudência é a aplicação prática da sabedoria, a
exegese é a aplicação prática da hermenêutica. É
a prática da hermenêutica sagrada que busca a
real interpretação dos textos que formam o Antigo
e o Novo Testamento, valendo-se do
conhecimento das línguas originais (hebraico,
aramaico e grego), da confrontação
dos diversos textos bíblicos e das técnicas
aplicadas na linguística e na filosofia. A exegese é
o estudo rigoroso de um texto, a partir de regras e
conceitos metodológicos, pelos quais se busca
alcançar o melhor sentido daquilo que está
escrito. Quando aplicado ao estudo da Bíblia
especificamente, denominamos de “exegese
bíblica". A exegese apresenta cinco principais
bases de interpretação do texto sagrado:
EXEGESE ESTRUTURAL – Doutrina que
sustenta estar o significado do texto bíblico além
do processo de composição e das intenções do
48
autor. Neste método é levado em conta as
estruturas se padrões do pensamento humano.
Deve-se conhecer a etimologia das palavras, o
desenvolvimento histórico de seu significado e o
seu uso pelo autor sagrado do texto bíblico em
análise.
EXEGESE GRAMÁTICO-HISTÓRICA –
Princípio de interpretação bíblica que leva em
conta apenas sintaxe e o contexto histórico no
qual foi composta Palavra de Deus. O intérprete
deve conhecer os princípios gramaticais da língua
na qual o texto foi escrito, a fim de interpretá-lo
do modo correto como foi escrito. Tendo as
análises lexicais, morfológicas e sintáticas do texto
sido feitas, é preciso partir para análises de
contexto e história a fim de que se tenha uma boa
compreensão do texto e de seu significado
primeiro e, com os passos anteriores bem dados,
o intérprete tem condições de extrair a teologia do
texto, bem como sua aplicação às necessidades
pessoais dele, em primeiro lugar e às dos ouvintes.
O que o texto tem com a minha vida? Ou com os
grandes desafios atuais?
EXEGESE TEOLÓGICA – Princípio de
interpretação bíblica que toma por parâmetro as
doutrinas sistematizadas pelos doutores da Igreja.
Neste caso, a Bíblia é submetida à doutrina. Mas
como esta nem sempre se encontra isenta de
interpretações particulares e tradições
meramente humanas, corre se o risco de se
valorizar mais a forma que o conteúdo. O correto
é submeter à teologia dogmática dos
doutrinadores cristãos ao crivo da infalibilidade da
Palavra de Deus e não o contrário. Em direito, se
recorre muito às opiniões dos doutrinadores
jurídicos para uma melhor interpretação dos
textos legais; na teologia, a opinião dos eminentes
mestres e doutrinadores bíblicos também é muito
importante, porém, suas linhas de interpretação
não são infalíveis. A Bíblia é sua própria intérprete,
diz o princípio hermenêutico. A Bíblia deve ser o
próprio recurso primordial para entender ela
mesma. Uma interpretação particular que entra
em choque com o ensino total da Bíblia deve ser
totalmente rechaçada e rejeitada. Uma
interpretação submetida ao ponto de Vista central
da Bíblia é a maneira mais correta de expor aos
ouvintes a Palavra de Deus.
EXEGESE TEXTUAL E CONTEXTUAL –
Princípio de interpretação em que o texto bíblico
é focalizado como um todo e o significado
dependente do contexto para uma correta
compreensão. O contexto é o que vem antes e
depois do texto. Segundo esta corrente de
interpretação, é preciso manter em mente a
inclinação do pensamento de todo o texto
sagrado, para se obter uma visão real do que o
texto está realmente querendo dizer, há textos da
Bíblia cujo conteúdo já exprime o pensamento
central da teologia cristã.
EXEGESE CONTEXTUAL BÍBLICA E
CONTEXTUAL HISTÓRICA – Princípio de
interpretação em que o contexto bíblico realiza-se
na própria Bíblia. O contexto histórico leva em
consideração a época em que o autor escreveu.
Em alguns casos a própria Bíblia oferece o
contexto histórico, mas noutros, é preciso
recorrer a livros que abordem questões culturais e
históricas. Portanto, a exegese é a aplicação dos
princípios e regras estabelecidos pela
hermenêutica. Estas regras técnicas de
interpretação são importantes; entretanto, é
preciso buscar o auxílio do Espírito Santo que
perscruta todas as coisas, até mesmo as
profundezas de Deus, para uma interpretação
mais correta do texto sagrado (1Co 2.10-11).
V. É PRECISO ESTUDAR A BÍBLIA DE FORMA
DEVOCIONAL
O cristão precisa estudar as Escrituras de
forma devocional, dedicando-se à oração, e
pedindo a orientação do Espírito Santo para uma
49
compreensão melhor do texto sagrado. No SI
119.97, o salmista disse: “Oh! Quanto amo a tua
lei! É a minha meditação em todo o dia!” A melhor
maneira de se entender um livro é conversando
com o seu autor. Deus é o autor da Bíblia, Jesus
Cristo é o seu tema central e o Espírito Santo é o
inspirador dos escritores sagrados. O próprio
Senhor Jesus Cristo pro- meteu que poderíamos
contar com o auxílio do Espírito da verdade no
entendimento da sua Palavra (Jo 16.12-13).
“Porquanto se, depois de terem escapado das
corrupções do mundo, pelo conhecimento do
Senhor e Salvador Jesus Cristo, forem outra vez
envolvidos nelas e vencidos, tornou-se-lhes o
último estado pior do que o primeiro. Porque
melhor lhes fora não conhecerem o caminho da
justiça do que, conhecendo o, desviarem-se do
santo mandamento que lhes fora dado" (2Pe 2.20-
21).
CONCLUSÃO
Conhecendo as regras de interpretação
correta do texto sagrado, o obreiro pode se
apresentar diante de Deus aprovado, não tendo
do que se envergonhar, manejando bem a palavra
da verdade (2Tm 2.15). Pois, o nosso Deus “o qual
nos fez também capazes de ser ministros dum
Novo Testamento, não da letra, mas do Espírito;
porque a letra mata, e o Espírito vivifica” (2Co 3.6).