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MESTRE AZI DAHAK

AZI DAHAK
MESTRE AZI DAHAK

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TRABALHO DE AZI DAHAK.

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MESTRE AZI DAHAK

O Pequeno Livro de Vênus Negro


atribuído a John Dee

traduzido por
azi dahak

o objetivo desse trabalho e elevar o ocultismo do meu grupo, e porque Não, no pais?. Estou muito feliz
com esse trabalho em si, a um tempo o mestre dos magos inutil que- se diz ter 40 anos de magia no
ocultismo para mim difamar disse que era impossivel dominar mais de um sistema em menos de dez
anos, aqui esta um sistema possivel de dominar em 30 dias. Caso nao domine serar so mais um mestre
dos magos arrogante e metido com 40 supostos anos jogados fora no ocultismo. Arbatel, heptmerom,
gimorio secreto de turiel sistemas facil de dominar que Não leva um ano, enfim estudem e seja melhores
do que essa geracão do ocutismo moderno.

O OCULTISMO moderno em 2020 e fazer memes criticando praticas de outros seguimentos, seja thelema,
wicca, ou salomonica, errado e coisa de magistas fracassados que nem faz um ou outro e sai pondo
defeitos em praticas alheias ou so busca lucro. Ocultismo Não e ficar postando memes contra
evangelicos e cristão, isso e coisa de adolescentes e ex cristão revoltado, intolerancia religiosa e crime,
isso esta longe de ser ocultismo. Desconheço um grimorio que dispensa uso de salmos e ritos religiosos, a
maioria foram feitos por padres e homens religiosos.

ESSES COMENTARIO E NA ESPERANÇA DO PESSOAL LARGAR DE AGIR FEITO IDIOTAS, ENFIM BOA LEITURA E
BOAS PRATICAS PARA MAGISTAS SERIOS.

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MESTRE AZI DAHAK

O pequeno livro consagrado de Vênus Negra

Ela é VÊNUS nas Alturas, um nome dado a mim pelas estrelas.

Por ser estígiaana [5] hóspede, [6] ela surge quando o CHIFRE [7] soa.
O Dæmon [8] subjugado geme sob a força do SINAL Bravo! Como o vencedor, infundido com glória, tu [9] retornas
a partir do inimigo.

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MESTRE AZI DAHAK

O Chifre de Vênus o que Isso é

As Chamadas [10] ou a convocação dos Seis Espíritos governados por Vênus, segundo a qual o Método é
ensinado a criar o Selo, [11] Chifre e círculo de Vênus, seu arranjo, o nome próprio de seus espíritos, seus
chamados e Selos. com horas para a preparação. A consagração do livro, o rito da obra. A dispensa do Espírito
com ainda outras coisas a serem observadas durante o trabalho.
John Dee cumprimenta os amantes da arte da magia
Não é nossa intenção ou o objetivo do nosso livrinho escrever sobre os diferentes Negromancer [12] Artes, suas
definições, subdivisões ou mesmo seus vários métodos e práticas sobre os quais os livros já foram escritos por
muitos. Desses volumes difíceis, apenas alguns são claros e verdadeiros, em um momento para a compreensão, no
momento seguinte para a prática real. Aqui, no entanto, tocamos uma buzina para você, amado leitor! através de
cujo som os Seis Espíritos governados por Vênus serão chamados para vir aqui e dançar, usando um método que
eu já pratiquei várias vezes. Para chamar o daemon, você deve chamar os espíritos com o nome próprio de cada
um. Embora eu não queira discordar de que eles podem ser forçados a vir por meio de conjurar correntes
poderosas ou fortes; mas não sem grande esforço e circunstâncias abundantes, cheias de vento e difíceis. Se você
está familiarizado com este chamado, ou seja, os nomes e palavras especiais com os quais os espíritos são
chamados e ordenados pelos próprios anjos planetários, e se você adere a outras necessidades que são mostradas
em nosso livrinho, e se você afastando todas as figuras fantasmagóricas, você perceberá que em breve e sem
hesitação, barulho ou pavor, os espíritos que você chamou serão forçados a aparecer diante de você em forma
humana. Você deve saber que os bons anjos de Deus, os melhores e os mais elevados, são colocados acima dos
espíritos malignos para que eles possam governá-los; portanto, sempre que um espírito maligno deve ser
ordenado a fazer alguma coisa, o espírito bom chama e ordena o maligno com o chamado apropriado, mas ele o
faz com uma linguagem que não é típica e é de fato desconhecida para nós mortais. Entre os eruditos, de fato,
existem opiniões diferentes e, neste momento, não há certeza.
É certo, no entanto, que o Criador mais alto deu a todas as coisas criadas um sinal e nome distintos, uma vez que
está escrito: "Ele determina o número de estrelas; ele dá a todos eles seus nomes ". 146 Entre os eruditos, de fato,
existem opiniões diferentes e, neste momento, não há certeza. É certo, no entanto, que o Criador mais alto deu a
todas as coisas criadas um sinal e nome distintos, uma vez que está escrito: "Ele determina o número de estrelas;
ele dá a todos eles seus nomes ". 146 Entre os eruditos, de fato, existem opiniões diferentes e, neste momento, não
há certeza. É certo, no entanto, que o Criador mais alto deu a todas as coisas criadas um sinal e nome distintos,
uma vez que está escrito: "Ele determina o número de estrelas; ele dá a todos eles seus nomes ". 146[13] Por
serem outrora os Anjos estrelando nos céus, todo demônio maligno ainda tem os nomes e sinais que lhes foram
dados pelo Grande Criador, e, portanto, é necessário chamá-los e forçá-los usando os mesmos meios pelos quais
também podemos chame o anjo bom, como mostrei e ensinei em outros lugares. Esta ciência acima mencionada
foi praticada na antiguidade pelos patriarcas israelitas, os campos e muitos outros, e as pessoas piedosas de hoje
ainda a praticam. Portanto, essas Ciências são reveladas: Magia, Cabala e Necromancia, que duraram pouco
entre os egípcios, persas e árabes, mesmo que de forma ilegal, distorcida e mutilada, Uma vez que os seres
humanos se entregaram voluntariamente à posse do demônio do mal por meio de blocos de sacrilégio, o que
certamente é horrível de ouvir. Devido a esse uso vergonhoso mais vergonhoso, essa arte foi legitimamente
proibida pela Igreja e pelas autoridades leigas e, por causa disso, são poucas as livro adequado a esta prática.
Portanto, depois de transmitir e entregar a você nosso chifre, que alcançamos com problemas extraordinários
para um bom propósito, e sob nenhuma circunstância causar sua destruição (pois isso ocorre apenas quando mal
utilizado), queremos deixá-lo à sua disposição. use, por exemplo, para levantar tesouros escondidos, para
navegar, comercializar, guerra e outras maneiras da mesma maneira em que o Espírito possa estar a seu serviço.
A prática e a experiência ensinam muito. Além disso, ainda existem outros chamados ou convocações de espíritos,
que aparecem por meio de seu mais alto príncipe que existe entre eles, mas é muito difícil fazê-los obedecer, e eles
aparecem apenas com imenso ruído e raquete, numa situação extremamente terrível. a forma mais alta e não sem
perigo para o operador. Nosso chamado dos espíritos, sobre o qual escreveremos, pertence a Vênus e, portanto, o
chamamos de Corno de Vênus. Nem todo demônio do mal é governado pelos sete anjos planetários; No entanto,
os escritos sobre este livro são contados entre os que estão sob o domínio de Vênus, razão pela qual o
denominamos acima "O Livro de Vênus; "Uma vez que também é dedicado e consagrado ao planeta cuja
descrição começamos agora, aconselhamo-lo a ouvir com muito cuidado e prestar muita atenção. Despedida!
Concluído e escrito em Londres no ano de 1580, em 4 de junho.

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O Corno de Vênus Capítulo Um


Como o Selo ou Sinal de Vênus é feito para

A primeira coisa que precisamos para o nosso trabalho Necromântico é o selo de Vênus, que deve ser feito
da seguinte maneira: Pegue um pedaço de minério de cobre novo e faça um prato do tamanho da figura abaixo;
[14] deve-se cortar esta [placa] de acordo com o número apropriado para os planetas, ou seja, com seis ângulos: o
personagem deve ser gravado usando um novo e puro instrumento de ferro ou aço no dia da terceira ou décima
hora de noite, contada a partir do momento em que conjuntos. Se o intervalo de uma hora não for suficiente, é
preciso esperar até a próxima hora, ou seja, a décima hora, pois o trabalho só é permitido nas horas de Vênus
(enfatizamos novamente) na lua nova, e é por isso que, se não podemos Complete o selo durante uma noite das
duas horas prescritas, é preciso esperar da mesma maneira até a próxima lua nova. Após terminar, consagra-se a
fumaça do selo no mesmo dia e na mesma hora de .
Que a consagração seja feita com esses materiais, Verbena, Murta/Mirto, e Almíscar.
o Depois, envolve-o em um lençol novo e enterra-o da mesma forma na hora mencionada anteriormente do dia
da Lua Nova, à noite, ao lado de um corpo de água corrente, e depois o enterra na noite seguinte, na hora de , e
preserva-o para a da oportunidade de trabalho.

Selo de sexta-feira
[ O selo de Vênus
]

selo de anael
Capítulo Dois:
Como fazer o Chifre — cornucópia — de Vênus Arranca-se o Chifre [15] de um Touro vivo, e em seguida se apanha
vitríolo (Vitriol) dissolvido em vinagre, com os quais o Chifre deverá ser lavado e purificado, e em seguida,
deverá ser gravado nele os Caracteres com Instrumentos de Aço, tal como eles são representados no seguinte
esquema, em
ambos os lados do chifre, como dito anteriormente. É necessário ter total certeza de que toda a preparação
do Chifre, incluindo o momento em que ele for cortado do touro, deve ser também no período, dias e horas de , tal
como foi feito na preparação do Selo. Mais tarde, envolva-o em defumação, cubra-o com linho, e enterre-o
junto com o Selo de , em seguida desenterre-o novamente e guarde para o uso posterior.
N.T:
Vitriol, além de significa vitríolo, significa ácido sulfúrico. Porém, Vitriol também possuí um significa
oculto. [O Chifre — cornucópia — de Vênus]

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Trompete de sexta-feira
[ O Chifre de Vênus ]

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Capítulo Três:
Como Fazer o Círculo
Antes de falarmos sobre como chamar ou espíritar, devemos abordar o arranjo do círculo, do qual o
Necromântico estabelece, para que tudo seja usado no trabalho, a fim de se proteger por meio da defesa mais
forte contra os ataques de demônio. Pessoas diferentes criam o círculo de várias maneiras. Alguns, que trabalham
em prédios fechados, o preparam com giz, carvão ou cores. Alguns, que conjuram em florestas ou em
encruzilhadas, criam com uma espada ou com alguns cajados; Outros, no entanto, criam o círculo a partir de um
pergaminho no qual os nomes divinos são inscritos, que é o método que escolhemos para o nosso trabalho, desde
que deixamos o círculo com uma herança mais afortunada com todos os demais objetos que já foram feitos, e
adicionamos apenas a forma e o método ao livro para ordená-lo e torná-lo completo. Assim, pega-se um
pergaminho ou papel virgem e recorta uma latitude por três círculos, o primeiro [círculo] de seis pés de diâmetro;
os círculos restantes dois ou três dedos desde o primeiro. Logo depois, o nome divino deve ser escrito em cores
durante o tempo e as horas prescritos de e corta disso uma latitude para três círculos, o primeiro [círculo] de seis
pés de diâmetro; os círculos restantes dois ou três dedos desde o primeiro. Logo depois, o nome divino deve ser
escrito em cores durante o tempo e as horas prescritos de e corta disso uma latitude para três círculos, o primeiro
[círculo] de seis pés de diâmetro; os círculos restantes dois ou três dedos desde o primeiro. Logo depois, o nome
divino deve ser escrito em cores durante o tempo e as horas prescritos de Como você pode ver na figura do
círculo a seguir. [16] Assim que o círculo é produzido, pode-se consagrá-lo com fumaça, mas não o enterre,
guarde-o para uso.

[ Forma do círculo ]

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CIRCULO DE USO PESSOAL, UM OTIMO CIRCULO PARA NECROMANCIA OU MAGIA PLANETARIA.


A NOSSA ORDEM TAMBEM FORNECE CIRCULOS RITUALISTICAMENTE FEITO.
TENDO INTERRESSE E SO BUSCAR NO SITE OS VALOR.
A TROMBETA DE VENUS E OS SELOS TAMBEM PRODUZO

NOTA; O TRADICIONAL E VERDE.

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alguns acredita que esses espirito tem paralelo aos espiritos olimpicos.
Não e minha crença ou opinião. Por isso já deixo esse comentário.
Outro erro e o nome de jhon dee e um pseudônimo, nada haver com magia enochiana.
Esse grimorio e parte da tradição faustiana, ou seja de johannes fausto.
Nota; o corvo negro e da tradição faustiana.

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Capítulo Quatro:
como chamar os espíritos e como criar seus nomes e sinais especiais.
[ O nome do primeiro Espírito: Mogarip. O selo. ]

A chamada:
Mogarip! Mogarip! Mogarip! Hcenk Temach Algazoth Syrath Amilgos Murzocka
Imgae Alaja Amgustaroth sucedeu Suhaj Mogarip! Mogarip! Mogarip!

Nomen secundi Spiritus. Amabosar. Selo


[
O Nome do Segundo Espírito: Amabosar. O Selo.]

A Chamada:
Amabosar! Amabosar! Amabosar! Pharynthos Egayroth Melustaton Castotis Mugos
Nachrim Amabosar! Amabosar! Amabosar!

O nome do terceiro Espírito. Alkyzub.


Foca. [ O nome do terceiro que o
Alkyzub. O selo. ]

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CHAMADA
Alkyzub! Alkyzub! Alkyzub! Mergastos Haja git Agaschar Asmodit Burgum Zephar
Largon Cherip Galgadim Uriach Alkyzub! Alkyzub! Alkyzub!

O nome do quarto. Belzazel.


[ O nome do quarto que o Belzazel. O selo. ]

A chamada:
Belzazel! Belzazel! Belzazel! Thittersa Zapkyos Algas Brusiat Sory Feroze Abdizoth Mulosin Belzazel!
Belzazel! Belzazel!

[ O nome do quinto Espírito: Falkaroth. O selo. ]

A chamada:
Falkaroth! Falkaroth! Falkaroth! Hymelion Lothar Estachar, indiano Nomirim Hamacher Felogon Morgoseos
Angar arou Falkaroth! Farkaroth! Farkaroth!

O nome do sexto espírito: Mephgazub.


[ O nome do sexto que o Mefgazub. O selo)

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A Chamada:
Mephgazub! Mephgazub! Mephgazub! Samanthros Jaramtin Algaphonteos Zapgaton Osachfat mergulhou Hugal
Zerastan Alcasatti Mephgazub! Mephgazub! Mephgazub!

Como fazer os selos dos espíritos


Pega-se cera verde, à qual se mistura, fuligem, faz dessas peças redondas e, com instrumentos de aço,
corta nelas o selo desse espírito que se deseja invocar. Que estes selos sejam consagrados com fumaça da
mesma maneira que os outros no tempo mencionado, durante o dia e a hora de venus , mas não os
enterrem, mas os preservem para o trabalho.
Como consagrar o livro
Livro (no qual os nomes e as Chamadas foram inscritos) Seu antecedente será consagrado a ele: é
necessário usar como os antigos Reis Magos, que, em livros semelhantes; a consagração deve ser
instruída para que apareçam apenas no livro dos espíritos forçados, que, no entanto, é extremamente
perigoso, principalmente se esse livro cair infortuitamente nas mãos dos homens. arte completamente
desconhecida. Por que preferir consagrar nosso livro da seguinte maneira? Deixe o símbolo Livro do
Pergaminho , e se você gosta da imagem deste Planeta, cuja figura é representada com um sinal acima de
sua cabeça. Petição Intituletur; É necessário consagrar o livro (no qual os nomes e o chamado dos
espíritos estão escritos), antes de usá-lo, exatamente como os velhos fizeram, cuja consagração forçou os
espíritos a aparecer em livro semelhante; no entanto, essa prática é muito perigosa para nós,
principalmente se um livro desse tipo cair infortuitamente nas mãos de pessoas completamente
familiarizadas com esta arte. Por isso, preferimos consagrar nosso livro da seguinte maneira: que o livro
seja feito de pergaminho, com o símbolo e, se quisermos, uma imagem deste planeta, cuja figura é
representada com acima de sua cabeça. O livro deve ser chamado:

O livro consagrado da escuridão Vênus [17]


Antes da chamada dos Espíritos, deve-se escrever "O Corno de Vênus" em vermelho, como é
padrão em nosso livro, que foi consagrado por mim e que será deixado para as gerações futuras com
todo o resto das coisas que pertencem a assim como o destino colocou tudo isso em suas mãos. Portanto,
este livro deve ser escrito completamente nos tempos de Vênus já mencionados, com a pena de uma
pomba, água de vitríolo de cobre e tinta virgem. Verde e vermelho podem ser usados como desejado,
porque Vênus acolhe essas cores. Depois que o livro é produzido e escrito, um o envolve com fumaça.
Então, tomando a água de Vitriol, a pessoa enche a mão e batiza o livro dizendo:

1 ao escuro Vênus consagrou você, livros sagrados.

Antes da Chamada dos Espíritos, deve ser escrito “O Chifre de Vênus” em Vermelho, como é
exemplificado em nosso Livro, o qual foi consagrado por mim mesmo e será deixado para as
futuras gerações com o restante de todas as coisas que lhe pertencem, assim como o fado foi
totalmente posto em tuas mãos. Este livro deve ser completamente escrito, portanto, no horário
de Vênus, como já mencionado várias vezes, com a pluma de um(a) pombo(a), vitríolo verde (sulfato
de cobre, vitríolo (ácido sulfúrico e cobre), e tinta virgem. Verde e vermelho podem ser usados, se
desejar, pois Vênus recebe com agrado estas cores.
Depois que o livro é produzido e escrito, envolva-o com fumaça. Então, tome a água de Vitríolo, encha
a mão e batize o livro, dizendo:

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À Vênus Negra eu te consagro, Livro Sagrado.


Chifre de Vênus é teu nome 24Cujo poder é notório
A todos os hóspedes e visitantes no
submundo. Ó Anael, Grande Príncipe
Olímpico!
Peço-te humildemente, fortaleça este Volume,
Purificando-o em tua eterna primavera de
honra. O Dæmon inscrito dentro dele poderá
Vir rapidamente nas horas de
Vênus, Se este Chifre soar
E conquistar o que eu desejo,
mesmo se ele for pertinaz.
Gentilmente ajuda-me!
Logo que isso for feito, deve-se encobrir mais uma vez o Livro com defumação e embrulhá-lo em um
tecido
verde ou vermelho, e em seguida enterre-o debaixo da terra com o restante das coisas no mesmo
período
prescrito anteriormente, desenterre-o, e armazene-o para usar.

Como realizar o trabalho

Quando todas essas coisas acima mencionadas estiverem finalmente devidamente preparadas e prontas, e o
operador se considerar adequado e corajoso o suficiente e se preparar (já que isso requer um homem
absolutamente sem medo e corajoso), ele deve ir durante o mesmo tempo, hora, e noite para um lugar seguro,
livre de todos os distúrbios humanos, seja em um prédio, em uma floresta ou em uma encruzilhada melhor
isolada e deserta. Lá, ele pode colocar o selo de venus e pelo pescoço. Então ele deve acender o fogo e começar a
invocar um dos espíritos que serão selecionados no número indicado. Ele deveria falar o chamado inteiro através
do Corno de E ele deve convocar o espírito, nomeando-o uma vez no começo e novamente no final, mas sempre
com uma pausa distinta.
Ele deve cumprimentar o Espírito desta maneira:

"Salve a você, Espírito nobre e controlado (aqui se dirige ao Espírito por seu nome). Ordeno que, no poderoso
nome de Adonai, e com este selo (mostre o selo do espírito) do anjo anjo, o regente supremo do planeta Vênus, se
comporte com calma e pacificamente e cumpra minha vontade em todas as coisas que eu o instruir a Faz. 1 este
comando, além disso, por Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, e pelo triunfante Senhor Jesus Cristo, que virá
para julgar o mundo através do fogo. "
Depois disso, o espírito perguntará ao Mestre por que ele foi convocado e o que o mestre deseja e ordena. E isso
então o mestre deve declarar clara e distintamente. Se o espírito se mostrar de alguma maneira não cooperativo, é
preciso ter certeza de pegar o selo de Vênus e colocá-lo sobre o fogo ou carvão com o qual o censo foi feito, ou se
não estiver usando um censo (já que o uso é um não é absolutamente necessário), pode-se segurar o selo sobre
uma vela acesa para que fique quente e depois colocá-lo no espírito convocado. Quando se faz isso, os espíritos
sofrem terrivelmente e imploram ao mestre que pare de atormentá-los e deixam de ser resistentes ao
cumprimento de sua vontade. Certamente aconselho que o mestre não ultrapasse demais a marca com suas
exigências e desejos e, ao fazê-lo, provoque a ira divina, nem chore e se mostre inconstante com os espíritos
astutos, ou pior, aceite as condições que lhe sugerem. Mas, com uma mente corajosa e firme, ele deve insistir nos
pedidos que expressou aos espíritos e deve considerar suas ameaças e protestos de dificuldades fingidas como
nada vazios; caso contrário, ele perderá seu domínio sobre esses espíritos. Não menos que alguém deve se impedir
de usar a ajuda dos Espíritos para realizar atos sem Deus e criminosos que os espíritos se mostrarão ainda mais
ansiosos para fazer:

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MESTRE AZI DAHAK

de fato, a alma certamente sofreria o maior dano (se assim se comportasse), pois, embora se considere exercer seu
poder sobre os demônios, na verdade estaria entregando sua alma à servidão dos terríveis demônios. Portanto,
sinceramente aconselhamos mais uma vez contra todo e qualquer uso indevido desta arte. Quando os Espíritos
tiverem cumprido a ordem ou vontade do Mestre, deverão ser dispensados da seguinte maneira:

A dispensa do Espírito.

Falando como antes pelo Corno de , diga as seguintes palavras: "Norcados Fenoram Anosiren
(aqui deve-se chamar o espírito uma vez pelo nome e continuar) Quando tiverem qualquer bênção que
ele quiser".
Quando ouvirem essas palavras, os espíritos se tornarão imediatamente invisíveis, e o mestre
poderá deixar o círculo depois de ter pronunciado as bênçãos sobre o que quiser.
Outras coisas que devem ser prestadas atenção durante o trabalho.
Se o experimento for realizado com outras pessoas presentes, apenas uma pessoa
que atue como mestre e faça Chamadas deve falar com os Espíritos.
Todos os outros devem permanecer calados. Se os espíritos são forçados a trazer tesoureiro ou moedas,
deve-se colocar o selo de no tesouro e depois esvazie o tesouro de seu contêiner e transfira-o para um
novo contêiner previamente perfumado e consagrado. Assim, com esses conselhos, encerramos nosso
livrinho: Proteja-se, amado leitor, de seu mau uso; Pense com cuidado nas coisas escritas aqui;
certifique-se de não ter esquecido nada; e sempre que fizer algo, certifique-se de que você se comportou
com sabedoria e faça isso com uma mente firme e sem medo; e um grande benefício e conforto
resultará. Ainda resta uma coisa que devemos lembrá-lo, e é que, se você tiver um grande sucesso com
o trabalho, a melhor coisa a fazer é lembrar os pobres através de obras de caridade.

]Notas

Dee, John. 1990. Das Büchlein der Venus (" livrinho sexta-feira a escuridão "): eine magische Handschrifi des 16
Jhrs. Através. e comentário de Jorge M. Meier. Donn.

Meier Jorge M., 1990, "postando zum Text", em Das Büchlein der Venus , Bonn, p. 49 [3]Meier Jorge M., 1990b,
"Text Überstzung", em Das Büchlein der Venus,Bonn, p. 23
Gramaticalmente, essas palavras devem ler o diário de bordo Venus Black ACCURSED do que BLACK , mas
aparece assim nas quatro versões principais examinadas por Meier (1990b p. 22), talvez como um jogo de
nigromancia .
Pertencente ao submundo e / ou rio Styx; Além disso, um trocadilho com Stiga , Witch.
Continue, com o sentido de "estrangeiro residente".
Trombeta refere-se mais diretamente à trombeta de guerra reta de bronze dos antigos romanos, mas o gráfico
mostra os chifres curvados como um shofar. Veja mais discussões no artigo. A trombeta certamente também
também atinge a trombeta no Alcorão, as árvores mais altas e mais bonitas de Visto por Idris / Henoch. A
poesia sufi na trombeta ou na árvore da vida é frequentemente o local onde a alma desce como uma fênix.

Usamos mantimentos, em vez de demonstrados, para evocar o significado "espírito maligno" associado ao
"diabo" e o significado mais antigo, do grego , de um ser sobrenatural, espírito ou "gênio" cuja natureza está
entre a de deuses e os homens. . O uso de "æ" como um falso arcaísmo foi feito com frequência na literatura da
época para sugerir um significado mais antigo (como Spenser intitula seu poema The Faerie Queen .)
"Você" pode ser lido como um endereço direto de Vênus, o leitor ou ambos. [10]Álcool : invocação, chamadas
(cerimoniais) ou conjuração.
Siggilum , muitas vezes escrito como "selado" em outros textos mágicos / astrológicos, mas traduzido aqui
como "Selo" para combinar com o uso do inglês de Dee.

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MESTRE AZI DAHAK

Embora isso possa ser traduzido como "arte negra" ou mesmo "alquimia", usamos um termo mais
contemporâneo de Dee para recorrer às conotações de seu tempo, e não às nossas. Notavelmente, um dos
manuscritos posteriores examinados por Meier usa os necromantes Standard em vez do negro-negro (ver
1990b, p. 22, 30).
Usando o sistema de numeração grego. Nas traduções bíblicas mais modernas, a restauração de Jerusalém-
louvando este Salmo 147.

Segundo Meier, 1990, o manuscrito de Warburg, as linhas são vermelhas e os outros desenhos são verdes,
sobre um fundo verde claro. No manuscrito de Munique, o selo esquerdo é preto sobre preto no marrom
avermelhado e verde direito, mostrando que uma escrita não sabia que era para ser a frente e a traseira do
mesmo selo.

Wing . Nota Dee usa asa para esse tipo de buzina e trompete para o outro, embora a buzina também possa ser
uma buzina musical curva.

De acordo com Meier, 1990, no manuscrito de Warburg, o nome do arcanjo, evangelistas e as doze cruzes no
círculo externo estão no mesmo marrom do texto, enquanto todos os outros nomes e cruzes são vermelhos. No
manuscrito de Munique, o anel externo do círculo é vermelho, o anel preto médio e o anel interno verde.

Vênus pouco escuro compara ao título e à nota 4.

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Apêndice I: Algumas Breves Reflexões sobre Tuba Veneris de John Dee

por Phil Legar


Prefácio
Libellus Veneris Nigro Sacer , ou Tuba Veneris , pode muito bem ser considerado um texto menor da tradição
mágica ritual. No entanto, apesar de sua duvidosa atribuição a John Dee, concisão e obscuridade, acredito que
seja mais digno de estudo. Parece ser um exemplo perfeito do emprego do sistema de correspondências mágicas
entre planetas, números, ervas e sigilos que floresceram durante o Renascimento após o trabalho de Agripa. É
também um trabalho enigmático - a linguagem usada nos rituais parece ser exclusiva do texto, assim como o
conceito de Vênus Negra, cuja imagem adorna a página de rosto com uma ressonância quase
arquetípica.Quer Tuba Veneris seja obra de John Dee ou não, deixarei o leitor decidir. Como será indicado abaixo,
existem algumas semelhanças. Há um fascínio semelhante pelo número e até a possibilidade de ser um texto
criptográfico em uma veia semelhante à Steganographia de Trithemius (outro interesse de Dee). O livro faz
referência passageira a 'levantar tesouros escondidos', outra das atividades de Dee. Finalmente, o livro é datado
de 04 de junho th , 1580, em Londres. Pelo seu Diário Privado, parece que Dee estava de fato em Londres naquela
data. Isso também é um ano antes de suas experiências com os anjos e Edward Kelly começarem. A Vênus Negra
A página de título mostra a figura de Vênus em pé em um pedaço de terra adequadamente verdejante, adornado
por uma capa preta e vermelha. Por um lado, ela segura um pergaminho com seus selos; por outro, uma t Em
outras partes da obra, o autor se refere a esta imagem como "uma certa imagem representando a figura deste
planeta [Vênus]". Esta é uma indicação importante da relação do autor com Vênus. A Vênus mencionada no texto
não é a deusa da civilização pagã, mas uma imagem talismânica - uma expressão da influência do planeta
Vênus. O controle sobre os daemons de Vênus ocorre através da ação de Anael, o anjo da esfera venérea, e não
através da deusa, a quem nunca se refere explicitamente. Essa abordagem parece remanescente da relação de
Ficino com os hinos órficos, cantados para atrair influência estelar, em vez de atrair o favor das divindades pagãs
a quem elas foram originalmente compostas.
Imagens planetárias semelhantes podem ser encontradas nos Três Livros de Filosofia Oculta de Agripa e
na Picatrix , entre outras fontes. [1] Embora muitas fontes se refiram à imagem talismã de Vênus como uma
donzela [2], nenhuma das fontes comuns descreve uma imagem de Vênus como tendo um manto preto, nem
nenhum dos outros implementos com os quais ela é mostrada no Tuba Veneris.frontispício. A denominação de
'Vênus Negra' é um mistério - pode indicar a natureza estigiana dos daemons envolvidos, ou o fato de que o ritual
deve ocorrer à noite. Talvez seja derivado do epíteto de culto de Afrodite Philopannyx - "amante da noite" ou
"amante de toda a noite". Esse epíteto ocorre no Hino Órfico de Afrodite, que o autor conheceria a tradução em
latim se estivesse familiarizado com o trabalho. [3] Além disso, em seu Guia para a Gréciacomposto no século II
dC, Pausanias menciona um Afrodite Melaina - o "Afrodite Negro" - chamado "devido ao fato de que os homens
não, como os animais, têm relações sexuais sempre durante o dia, mas na maioria dos casos à noite. " [4]
Numerologia
Um dos aspectos mais marcantes do Tuba Veneris são as características numerológicas. O texto é dominado por
instâncias do número seis. Embora o número sete seja mais frequentemente associado a Vênus, o autor
estruturou obsessivamente seu trabalho em torno do número seis: o selo é de seis lados, há seis daemons e o
círculo tem seis pés de diâmetro, e assim por diante. O único outro texto mágico com uma obsessão numerológica
comparável é a Heptarchia Mystica - uma obra mágica, sem dúvida, de Dee, que usa um esquema de sete vezes. No
entanto, o Tuba Veneris vai além do Heptarchia em seu emprego meticuloso de número.

A noção de seis como um número venéreo é registrada nos Três Livros de Filosofia Oculta de Agripa. Em sua
discussão sobre os números atribuídos aos deuses "pelos pitagóricos", Agripa afirma:

Trombeta - o principal instrumento mágico empregado no ritual apartir

O número seis, que consiste em dois três, como uma mistura de ambos os sexos, é pelos pitagóricos atribuídos à
geração e ao casamento, e pertence a Vênus e Juno. [5]

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Por "uma mistura de ambos os sexos", Agripa indica que seis é a multiplicação do primeiro número
"masculino" (três) e o primeiro número "feminino" (dois), ou que é a adição desses números com o
número um, considerado sem sexo - o modelo de mônada ou unidade para todos os outros números. Essa
noção pitagórica de números ímpares como masculino e números pares como feminino foi registrada na
parte cinco da Metafísica de Aristóteles :
... existem dez princípios, que eles organizam em duas colunas de cognatos - limite e ilimitado, ímpar e par,
um e pluralidade, direito e esquerdo, masculino e feminino, descansando e se movendo, retos e curvos, luz
e trevas, bons e maus , quadrado e oblongo. [6]
Vale a pena notar que esse sistema de correspondências binárias, juntamente com os escritos de Theon of
Smyrna sobre o quaternário, são os modelos antigos para os sistemas de correspondências ocultas que
floresceram no hermetismo da Renascença. Destacam-se as tabelas da Filosofia Oculta de Agripa (1531) e
a coleção posterior de correspondências mágicas, derivada de Agripa, apresentadas no Calendário
Mágico de Bry (1620).
O número três parece desempenhar um papel de importância secundária no texto. Por exemplo, com exceção
de Amabosar, os daemons mencionados no texto têm nomes que consistem em três sílabas - cujo possível
significado será explicado em um momento.
Influência clássicaA influência do renascimento renascentista do aprendizado clássico é profundamente
marcada no texto, diferenciando-o da atmosfera judaico-cristã medieval dos grimórios anteriores. Por
exemplo, o autor especifica que o selo de Vênus deve ser gravado em cobre cipriota, uma alusão ao mito
clássico de que Afrodite nasceu no mar e desembarcou em Chipre. [7]
Além disso, o autor demonstra seu aprendizado clássico durante a consagração do livro mágico, ou Liber
Spirituum , para o qual ele compôs três versos no estilo sapphic. Apesar de o autor parecer prestar pouca
atenção à prosódia da forma sapphic, e uma das linhas ser muito longa, esse versículo ainda é uma
novidade no reino da literatura grimório, que geralmente prefere formas mais utilitárias de escrita. Já
que Safo era mais conhecido por suas letras eróticas, a forma dos versos sapphic seria apropriada para o
ritual venéreo.
À luz disso, talvez exista um significado numerológico para o nome Amabosar ter mais uma sílaba que os
outros nomes de daemon de três sílabas. Isso significa que o número total de sílabas nos nomes daemônicos
chega a 19 (3 + 3 + 3 + 3 + 3 + 4). 19 multiplicado por 6 é 114 - o número de sílabas em três versos sapphic.
Isso pode, no entanto, ser coincidência - essas são as dificuldades de analisar trabalhos dessa
natureza.Relação com outras literaturas mágicas
A influência de grimórios anteriores e práticas mágicas também é evidente. O Livro dos Espíritos ,
ou Liber Spirituum , é mencionado na Chave de Salomão, entre outros. No entanto, a descrição do autor pelo
livro tem semelhanças com o processo descrito no Quarto Livro de Filosofia Oculta , atribuído a Agripa.
Tanto o Tuba Veneris quanto o Quarto Livro mencionam o Liber Spirituumcomo contendo os nomes,
invocações e selos dos espíritos. Agripa também menciona a ligação do livro entre dois curiosos talismãs,
presumivelmente indicativos do poder divino sobre os espíritos. [9] O autor do Tuba
Veneris sugere o uso do "personagem" (provavelmente o selo hexagonal de dupla face) de Vênus no livro,
provavelmente com um objetivo semelhante em mente. A instrução do autor para enterrar os
instrumentos mágicos "na terra ao lado das potências da água corrente", até que sejam necessários - é
uma instrução para colocar os itens em um local de influência venérea. Agripa fornece uma lista de
lugares que são atribuídos aos planetas, entre eles: Para Vênus, fontes agradáveis, prados verdejantes,
jardins esbanjadores, canteiros enfeitados, ensopados (e de acordo com Orfeu) o mar, a costa do mar, os
banhos, os locais de dança e todos os lugares pertencentes a mulheres. [9] (meu itálico) A associação da
água com Vênus novamente remonta à mitologia clássica em torno do nascimento de Afrodite - a deusa
nasceu da espuma quando os órgãos genitais de Urano foram cortados e lançados ao mar por seu filho
Kronos. [10]Assim como no Liber Spirituum , a trombeta não é um dispositivo ritual único, mas é
encontrada em outras partes da literatura sobre magia ritual. Uma é usada na Chave de Salomão como
uma preparação para a conjuração dos espíritos, onde é levada aos "quatro quartos do Universo". Da
mesma forma, o Selo de Vênus é análogo ao Pentáculo de Salomão empregado em Goetia . Tanto
em Goetia quanto em Tuba Veneris, o mago usa o pentagrama enquanto realiza as operações
rituais. Também os dois textos empregam o uso do calor em conjunto com o sigilo de um espírito como
uma forma de tortura para encorajá-lo a aparecer ou para discipliná-lo se for indisciplinado.

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MESTRE AZI DAHAK

O círculo também é típico da maior parte da literatura grimório, contendo três faixas com as seguintes
palavras derivadas das fórmulas judaico-cristãs:
> + Mi + chael + AGLA + Uri + el + ALFA + Gabriel + OMEGA + Raph + ael + ON
> + Joan + nes + JESUS + Lu + caso + NAZ + RENUS + Ma + thew + REX + Mar + cus + JUDEORUM
(por exemplo, "Jesus de Nazaré, rei dos judeus" ou INRI)
+ TETRAGRAMMATON + JEOVA + ELOHIM + ADONAY
O círculo é dividido em quatro quartos, sua natureza quádrupla refletida no uso dos nomes dos quatro
anjos dos pontos cardeais e dos quatro evangelistas. Curiosamente, a ordem dos nomes não corresponde
às ordens dadas em Agripa ou em outras fontes com as quais eu estou familiarizado. Por exemplo,
procedendo no sentido horário a partir do norte, o Calendário Mágico de De Bry dá as ordens Gabriel,
Rafael, Uriel, Miguel para os anjos e Mateus, Marcos, Lucas e João para os evangelistas. Parece que os
nomes atribuídos ao sul e oeste foram trocados por algum motivo.
Muitos dos ingredientes usados pelo autor podem ser rastreados até o trabalho de Agripa, ou mais,
até Liber Juratus . A fumigação contém elementos todos encontrados no livro I, capítulo xxviii da filosofia
oculta , enquanto a pomba, uma pena usada para escrever o Liber Spitiuum , está associada a Vênus na tabela
de correspondências de Agripa para o número sete. [11]
Parece provável que outra das fontes consultadas pelo autor tenha sido uma variante do Calendário
Mágico , publicado por Theodor de Bry em 1620, mencionado acima. O calendário é uma síntese das
correspondências mágicas de Agripa e de outro material de Paracelso, pseudo-Agripa e manuscritos
contemporâneos com esses autores. O calendário apresenta um conjunto de sete selos muito
interessantes relacionados aos planetas, que parecem aumentar em complexidade à medida que
progridem de Saturno para Luna.

Fig. 1. Selos planetários do Calendário Mágico de Bry (1620) [12]


O Selo de Vênus prescrito no Tuba Veneris contém uma versão do sigilo incluído no heptágono acima,
juntamente com o sigilo do anjo Anael, conforme descrito no Heptameron e no Liber Juratus . Como um
aparte, pode valer a pena notar que o Liber Juratus , que é o mais antigo dessas fontes (13C), aparentemente
se refere ao sinal como sendo o de todos os anjos venéreos, em vez de pertencer especificamente a Anael.

Fig. 2. O sigilo e os sinais do anjo de Vênus, da tradução de Turner do Heptameron (1654) [13]
O Selo de Vênus também contém sinais descritos pelo Calendário Mágico como "personagens dos
planetas". Esses personagens foram criados conectando os pontos que compõem cada uma das dezesseis
figuras da geomancia. Os caracteres de Vênus, correspondentes aos signos geomânticos de Puella e
Amissio, estão impressos no selo de Vênus, junto com um terceiro caracter incerto. Esse personagem
pode ser uma versão miscopada de Amissio, sem o ponto superior, ou pode indicar o sinal geomântico de
Conjunctio, geralmente atribuído a Mercúrio.

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A última teoria parece duvidosa, uma vez que as listas existentes de caracteres planetários não possuem
sigilos correspondentes para a conjunção. Além disso, não são desconhecidas as ocorrências do personagem
relacionado a Amissio sendo misturado, por exemplo, The Key of Salomonpreservado em Lansdowne 1203
erra o ponto acima do corpo principal do personagem. [14]

Amissio
e

Puella
e

Conjunção
Possivelmente

Fig. 3. Sinais geomânticos relacionados a Vênus e suas representações simbólicas.


Os signos geomânticos também chegam aos sigilos dos seis daemons, junto com os outros elementos que
compõem o Selo de Vênus, como os símbolos astrológicos de Vênus e suas constelações relacionadas -
Touro e Libra.
Magia Ordinis
Há um texto mágico com alguns atributos muito semelhantes aos Tuba Veneris . É uma obra muito curta,
intitulada Magia Ordinis , atribuída a Johannes Kornreutheri (Johann Kornritter), Prior Agostiniano. A
data de autoria é supostamente 1515, embora a entrada para a versão manuscrito realizada pelo
Instituto Wellcome data para o início dos anos 18 º século. [15]
Alguns dos métodos apresentados são estranhamente familiares. Como no Tuba Veneris , o círculo é feito
usando pergaminho virgem. Uma pomba branca é mencionada, mas desta vez seu sangue é usado, em vez
de apenas uma pena! Mais tentadoramente, dos cinco espíritos tratados em Magia Ordinis , dois têm
nomes curiosamente familiares:
Tuba Veneris Magia Ordinis
Amabosar Azabhsar
Mephgazub Mebhhazubb
Cada espírito também possui um selo e uma invocação associados em um idioma desconhecido; no
entanto, eles são completamente diferentes dos Tuba Veneris, como comparação:
Tuba Veneris Magia Ordinis

Heliwath chaloi sebwo Kigim


Mephgazub! Mephgazub! Mephgazub!
gemina dileber Tametudh
Samanthros Jaramtin Algaphonteos Zapgaton
Sedim em Dumach Suzeges
Osachfat Mergaim Hugal Zerastan Alcasatti
Kaessil
Mephgazub! Mephgazub! Mephgazub!
time hames gud Kose
puditnegh Logelatz chineren
so sizen.
Fig. 4. Comparação dos selos e invocações de Mephgazub / Mebhazubb. [16]Um possível texto esteganográfico?

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Vamos nos voltar para um dos aspectos mais enigmáticos do texto. Os sigilos dos daemons são
acompanhados por suas conjurações - sequências de palavras "bárbaras", que parecem únicas ao texto. Não
há nenhuma das fórmulas familiares da magia judaico-cristã nessas conjurações. Talvez essa seja a
"linguagem que não é típica e, de fato, desconhecida para nós mortais", mencionada pelo autor em seu
prefácio - uma língua angelical. Dee era notório por seu trabalho com os anjos e pela codificação da língua
"Enochiana".
Há, no entanto, também a possibilidade de que as conjurações sejam uma cifra - um exemplo
de Steganographia , ou "Escrita Oculta", uma área na qual Dee também estava particularmente interessada
e cujo estudo entrou e saiu de moda durante o curso de o renascimento.
Existem alguns paralelos que podem ser traçados entre a Tuba Veneris e a Steganographia de Trithemius -
uma obra pela qual Dee tinha um profundo interesse e se esforçou bastante para conseguir, o que ele fez em
1562. Ambos os trabalhos usam invocações que consistem em maquiagem aparentemente palavras. Além
disso, os trabalhos dão pouca indicação dos talentos específicos alocados a cada espírito, ao invés de falar
sobre eles em termos gerais. O Tuba Veneris nos diz que os espíritos são úteis das seguintes maneiras:
... por levantar tesouros ocultos, por navegar, negociar, guerra e outras maneiras da mesma maneira em
que o Espírito possa estar a seu serviço. A prática e a experiência ensinam muito.
Essas são todas as áreas nas quais a criptografia pode ser aplicada, além de mágica. Trithemius aplica seus
"espíritos" esteganográficos (por exemplo, modos de cifrar mensagens secretas) a situações
semelhantes. Por exemplo: um príncipe que planeja derrubar uma cidade recorre aos espíritos
esteganográficos para ajudá-lo; um descobridor de tesouros deseja notificar amigos confiáveis para ajudá-
lo a removê-lo; e assim por diante. [17]
No entanto, tentativas de aplicar as técnicas criptográficas da Steganographia de Trithemius às misteriosas
conjurações nos Tuba Veneris foram infrutíferas. Se as conjurações não são exemplos de criptografia, é
possível que elas tenham sido derivadas de algum tipo de método mecânico para fins puramente
mágicos. Um exemplo de tal técnica seria uma tabela de palavras ou letras que cria permutações de uma
única palavra (conforme detalhado nas várias tabelas cabalísticas para descobrir os nomes dos espíritos
astrológicos na Filosofia Oculta de Agripa ). [18] Há também uma curiosa relação entre o número de sílabas
em cada conjuração, tabulada aqui, o que pode fornecer alguma pista para o funcionamento interno do
grimório:
Espírito Contagem de sílabas
Amabosar 41.
Belzazel 42.
Alkyzub 44
Falkaroth 45
Mephgazub 46.
Mogarip 47
Possivelmente, o acima exposto indica um mistério numerológico ou criptográfico
aqui a ser resolvido - ou talvez essas palavras sejam de fato desconhecidas para nós
mortais .

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O pequeno livro de Vênus


Negra e a tríplice
transformação
da astrologia
hermética de Teresa
Burns
O Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negro , atribuído a John Dee, nos apresenta um curioso quebra-
cabeça na história dos manuscritos mágicos. Ele instrui o leitor a executar o “Corno de Vênus”, que a
princípio parece um ritual longo, mas direto, na tradição de Henry Cornelius Agrippa. "Dee" nos diz que
esse "Chifre" pode ser usado para "levantar tesouros escondidos, para Navegação, Comércio, guerra e
outras maneiras da mesma forma em que o Espírito pode ser útil para você;" e instrui o leitor,
repetidamente, a fazer todos os preparativos no dia e nas horas de Vênus, e a realizar o ritual apenas
durante essas horas. [1]Podemos suspeitar que esse "chifre" descreve um trabalho tântrico não tão velado,
também apropriado para os dias e horas de Vênus. Mas então por que escrever o livro no sábado, [2] o que
pareceria um dia bastante auspicioso para a maioria dessas atividades?
A seção final do ritual aconselha o leitor a garantir que qualquer tesouro ou moeda trazida pelos Espíritos
seja esvaziada em um novo recipiente consagrado e perfumado. No entanto, na Inglaterra, depois de 1563,
uma pessoa apanhada mesmo tentando enviar espíritos goéticos para buscar moedas enfrentaria
consequências fatais: usar a magia para descobrir tesouros escondidos era contra a lei. Uma primeira
condenação levou o caçador de tesouros a prisão de um ano e quatro viagens ao pelourinho, e uma
segunda significou a morte. No final da década de 1570, John Dee já havia pedido ao lorde tesoureiro
William Cecil uma isenção a essa regra e foi recusado. [3]
Além disso, o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra não se parece nada com nenhum dos outros
trabalhos de Dee e não possui o habitual tom cristão pesado. Falta a avaliação severa da bolsa de estudos
que vemos quando lemos o frontispício da Mônada Hieroglífica : “QUI NÃO INTELIGITADO, AUT TACEAT,
AUT DISCAT” (“Aquele que não entende, deve ficar calado ou aprender.") Chifre de Vênus ”, nas oito linhas
que seguem a saudação de“ John Dee ”, o escritor quase nos diz para não nos preocuparmos em entender
mágica, porque é muito difícil, então“ soamos um chifre para você, amado leitor! " "Dee" está dizendo ao
leitor para não se preocupar, basta seguir as instruções?
Pode-se ficar tentado a parar agora e descartar o livro como nada além de uma falsificação oportunista
que nos diz pouco sobre Dee ou seu círculo mágico. No entanto, o nome Tuba Veneris , a trompa ou
trompete de Vênus, parece ecoar em uma obra mencionada por ninguém menos que Edward Kelly, "O som
da trombeta". Kelly faz repetidas referências a "O som da trombeta" em seu tratado "A pedra dos filósofos"
[4], que Kelly teria escrito para o Sacro Imperador Romano enquanto estava na prisão, anos após Dee ter
retornado à Inglaterra. Além disso, os cinco livros de mistério de John Deecontém referências repetidas ao
arcanjo Anael, que Dee considerou o arcanjo dominante da época, e que o "Corno de Vênus" invoca em seu
fechamento. [5]
Cópias manuscritas do Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra aparecem em diferentes lugares do
continente desde o início de 1600 até 1794. [6] Várias figuras do Selo de Vênus aparecem em um
manuscrito de 1614 de Johann Baptista Großchedel, [7] ] e são gravados em 1620 por Johannes Theodorus
de Bry e intitulado Magical Calendar . [8] De Bry, a "editora palatina" cuja casa também publicou as obras
lindamente ilustradas de Robert Fludd e Michael Maier, é composta por Frances Yates em seu clássico The
Rosicrucian Enlightenment . [9] OO Calendário Mágico sai em 1620, logo após Fludd e Maier. Em suma,
pelo menos algumas das imagens do Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra vêm de uma tradição
subterrânea muitas vezes remontada a Dee, uma que volta lentamente à luz nos últimos anos, à medida
que mais e mais conexões foram feitas entre diferentes escritores rosacruzes e Mônada hieroglífica de Dee
.

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Da mesma forma, outras imagens que aparecem no Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra ,
particularmente os glifos no Selo de Vênus, aparecem no Heptameron , ou Elementos Mágicos , atribuídos
a Peter de Abano (1250- 1316) e traduzidos para o inglês por Robert Turner em 1655. [10] Os mesmos
glifos aparecem em “Dr. "Nove Grandes Chaves Celestiais ou Invocações Angélicas" de Rudd, como parte do
Selo de Anael, [11] outros dois com a discussão do Espírito Olímpico de Vênus (Haggith) e um terceiro com
a discussão do Espírito Olímpico de Mercúrio (Ophiel) ) [12] Parece com um grupo de manuscritos que
Adam McLean se refere como "Os Tratados do Dr. Rudd", provavelmente Thomas Rudd, que publicou uma
edição do Prefácio de Dee para Euclides em 1651. Esse grupo de manuscritos copiados por Peter Smart em
1714 foi agrupado com outra obra atribuída a Dee, os segredos de Rosie Crucian , vinculados por Vincent
Bridges aos manuscritos recentemente redescobertos em Manchester, a Byrom Collection, que possuía
uma família relacionada a Dee por casamento. [13]

Se essas não são conexões tentadoras o suficiente para tradições fragmentadas, o próprio mistério do
manuscrito gira em torno da Vênus Negra a quem é consagrada. Alguém se pergunta se o “Corno de
Vênus” poderia fazer parte da mesma tradição catalogada por Ean Begg em O Culto da Virgem Negra .
[15]Begg argumenta que o culto à Virgem Negra “parece apontar na direção de duas alternativas em
particular. Um, a igreja alternativa de Maria Madalena, Tiago, Zaqueu, gnosticismo, cátaros, templários e
alquimistas. . . [que] contém grande parte da sabedoria das antigas religiões, bem como certos novos
fenômenos que atingiram a consciência no século XII, como o Santo Graal e o amor cortês. ” Em segundo
lugar, a Maria negra pode representar um "judaísmo herético", onde cristãos e judeus são um. [16]
Em A Deusa Hebraica , Rafael Patai observa que a Matronit, o quarto ser da tetrada cabalística, que
corresponde em certa medida aos éons gnósticos , em termos populares compartilha muitas
características dos antigos deuses do amor e da guerra, de Inanna e Ishtar a Vênus, Diana, e Afrodite.
[17] Nos escritos gnósticos, ela também se
assemelha a muitas das representações medievais de Maria: “Considerou-se que Maria, como a Matronit,
assumiu as funções reais, de governo e de controle de Deus, na medida em que sua soberania realmente
eclipsou isso. de Deus. [18] Mas enquanto a pureza e castidade da Virgem Maria estão entrelaçadas, a
Matronit, quando ela se torna a "Matronit-Shekhina, a figura medieval da Deusa Cabalística", permanece,
como as antigas deusas do amor, puras e sexualizadas. Ela é o reflexo das energias "escuras" de Binah,
dando forma ao universo, expresso como o reflexo da Sephira Binah no caminho de Tau, unindo Yesod a
Malkuth. Para os não cabalistas, ela é mais facilmente conceituada como uma deusa sombria.
A concentração mais intensa de Madonas Negras está no sul da França, originando-se do mesmo bem
cultural que as primeiras histórias arturianas do Chifre Mágico [19] no francês antigo Lai du Cor , bem
como o texto principal da Cabala, o Bahir . [20] Nossa Vênus Negra poderia ser uma sobrevivência
daqueles 12tradição sincrética do século? Nesse caso, encontrar textos será ainda mais difícil do que
reunir a corrente rosacruz mais tarde, já que a última superfície pública provável, entre os cátaros
Perfecti do século XIII, foi literalmente esgotada no que muitos consideram o primeiro genocídio dos
tempos modernos. Se existe algum tempo no tempo de Dee, seus membros sobrevivem parecendo ser
outra coisa.
O “Black Venus” sobre os diferentes frontispícios do Pequeno Livro certamente parece ser outra coisa: por
um lado, eles nunca está escuro, muito menos preto. Mas mais importante, como Phil Legard aponta, [21]
Vênus, conforme descrito por "Dee" neste manuscrito, é uma imagem talismã, não uma deusa pagã.
Certamente, é importante olhar para o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negraprimeiro como mágica
prática, e entenda-a dentro da tradição salomônica, antes de pular para outras leituras. Mas pode não ser
fácil para um cabalista e um mágico salomônico juntar os dois, lembrando-se especialmente da noiva de
Salomão em “Cântico dos Cânticos” 1: 5, que mesmo na versão King James é “negro, mas agradável, ó
filhas de Jerusalém, como as tendas de Quedar, como as cortinas de Salomão? ”

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MESTRE AZI DAHAK

Se quisermos especular sobre a conexão da Vênus Negra com John Dee e uma tradição underground mais
feminizada e sexualizada, precisamos analisá-la em termos do próprio sistema mágico de Dee, na medida
em que possamos entender esse sistema. Se John Dee estava ensinando aos alunos "Negromancia" (como
este manuscrito implica) na tradição salomônica (como é esse rito), isso significa que deveríamos ser
capazes de explicar tanto em termos da Mônada Hieroglífica de Dee quanto da concepção da astrologia
hermética e da sagrada geometria nela contida.
Este escritor pensa que isso é possível, e as implicações são extremamente significativas: parece que
finalmente encontramos um manuscrito que funde a “alta magia” de estudiosos, artistas, mágicos e
proto-rosacruzes do Renascimento, como Dee e seu círculo com os chamado “culto das bruxas”, descrito
por Margaret Murry em seu polêmico livro The Witch cult na Europa Ocidental , [22] mas talvez agora
melhor pensado como uma amálgama de seguidores indígenas da “antiga religião”, heréticos cristãos,
judeus, Muçulmanos, ciganos e místicos de várias tradições espirituais para quem se esconder se tornou
um modo de vida. [23]
A "arte negra" praticada por alguns desses "cultistas" era alquimia, de uma "escola" tipificada pelos
escritos de Maria Judia, Comarius, Hermes e Cleópatra. [24] A iconografia de sua "deusa das trevas", seja
Ela Maria, Vênus, Diana ou Afrodite, se conecta quase perfeitamente à tradição de Ísis e à absorção desses
símbolos iseanos em uma tradição herética que existia há centenas de anos sob a o mais fino dos folheados
cristãos antes de ser forçado a se esconder. [25] Se é essa a tradição que “Dee” se baseia, então o “latim
ruim” do título (“LIBELLUS VENERI NIGRO SACER, que gramaticalmente deve ser nigræ em vez de nigro) é
um aceno interno à tradição em que "Nigromancia" ou "Negromancia", a arte escura, não usa "escuro"
pejorativamente, mas como uma referência à arte da terra negra (Egito, Al'Khem) ou alquimia. [26]
Embora possa não parecer aparente a princípio, isso também significa que finalmente encontramos a
chave para entender o que Dees, Kellys e seus seguidores e benfeitores estavam tentando realizar em
Trebona. Enquanto
os rituais da astrologia, da alquimia, da Kabbalah e do hieros gamos nem sempre se cruzam, nem mesmo
com frequência, no universo monádico de Dee, a sobreposição é total. O Pequeno Livro Consagrado de
Vênus Negra, mesmo que não seja de Dee, mas de um de seus alunos, nos dá a chance de reunir as partes
dessa cosmologia que foram censuradas com mais frequência e especular sobre o que Dees e Kellys
podem estar tentando realizar no seu pacto de compartilhamento de cônjuges com escárnio, mas pouco
compreendido em Trebona.
Eu não presumo ser capaz de virar essa chave em um artigo, ou mesmo em dois, mas espero pelo menos
definir os esboços do que "O Corno de Vênus" pode estar tentando realizar e que grupos seriam
associado com.
Vamos começar examinando as quatro linhas de abertura em seu original em latim:
Você é um dos melhores
nomes de Astris Incola mox Stygius dum TUBA cantat
adest Subditus En Dæmon SIGNI virtous gemiscit
Euge! animi mactus victor ab hoste redis.
Os leitores que gostam de digitalizar poesia latina podem concordar que isso parece um pouco tenso, a
escolha da palavra desajeitada, o pronome faz referência ambígua e inclui uma palavra-chave ( mox ,
inglês “em breve”) cuja localização depende totalmente da compreensão do contexto esotérico. Na linha
final, que traduzimos como “Muito bem! Como vencedor, cheio de glória, você volta do inimigo ”, o“ você
”pode se referir ao leitor, ou a Vênus, ou a ambos. Vamos parar um momento e pensar por que "John Dee"
coloca essas linhas no trabalho e, por falar nisso, por que o trabalho em si está em latim, quando estava se
tornando cada vez mais comum escrever na língua nativa do falante, seja ele Inglês, francês, alemão ou
italiano. [27]
O latim é a língua da maioria dos textos alquímicos. Além disso, oferece a esse escritor uma maneira de
transmitir com segurança conceitos muito "compactos", impossíveis de se comunicar em inglês, porque,
com trocadilhos e alusões, é possível, em latim, transmitir idéias que se tornaram heréticas. O daemon

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MESTRE AZI DAHAK

latino , por exemplo, poderia reter o significado trazido da mitologia grega antiga, de uma divindade,
gênio ou divindade tutelar; ou de um ser sobrenatural que serve como intermediário entre deuses e
humanos.
No inglês renascentista, "demônio" já significava principalmente um espírito maligno e, por extensão, os
deuses e deusas das antigas religiões "demoníacas". Se alguém ainda acredita nessas antigas religiões,
pode preferir demônio . Vênus, Marte e a Árvore da Vida
Em nenhum lugar há a capacidade do poeta de transmitir idéias complexas por meio do que parece uma
poesia estranha mais evidente do que na escolha de tuba em vez de cornu . Tuba geralmente se refere à
trombeta de guerra reta de bronze dos antigos romanos. Aqui está como esta "trombeta" aparece na
versão francesa da Chave de Salomão: [28]

“ Elohim Gibor, Dieu des Armées”(Elohim Gibor, senhor dos exércitos) nos lembra as associações cabalísticas

familiares com a Sephira Geburah ou Severidade, incluindo sua atribuição a Marte. As energias associadas à
reflexão da esfera de Marte no caminho de Peh - freqüentemente chamada de Vitória (Netzach) sobre o
Esplendor (Hod) - podem dar uma pausa se considerarmos o que um trabalho em larga escala envolvendo o
caminho cabalístico de Peh pode acarretar. . Nos baralhos de tarô, então e agora esse caminho é geralmente
mostrado como a "Torre Blasted". O caminho de Peh, o mais baixo dos caminhos recíprocos da Árvore, é
frequentemente descrito como "Vitória sobre o Esplendor", a transformação alquímica em que as energias de
Mercúrio (Hod), impulsionadas pelas de Marte (o caminho de Peh) atuam sobre Vênus (a Sephira Netzach).
Agora, vejamos o nosso "Chifre de Vênus:" curvo
Este chifre parece mais um cornu, o chifre curvado da "cornucópia" ou chifre da abundância. As gravuras
no chifre esquerdo são semelhantes às do selo de Vênus, exceto pelo segundo glifo longo, que, como
veremos mais adiante, é um glifo para Anael. O chifre direito tem os selos dos seis espíritos. Se contarmos
um para os símbolos associados a Vênus (à esquerda) mais os seis espíritos, teremos sete, o número
geralmente associado a Vênus e o número de planetas na astrologia renascentista. Em contraste com a
explosão da árvore anunciada pela trombeta francesa, a energia atravessa o nosso “Corno de Vênus” de
outra maneira, como um relâmpago trazendo “acima” para

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MESTRE AZI DAHAK

“abaixo”: Vênus (Netzach) dá motivo ou força através Marte (caminho de Peh) até Mercúrio (Hod. )
Imagine um influxo de inspiração artística e conhecimento de que forma colocá-lo, e você terá a ideia. A
última linha do poema também implica que, depois de soarmos o chifre e reduzirmos a energia,
poderemos conectar novamente "abaixo" com "acima": "Muito bem! Como vencedor, cheio de glória, você
[Vênus, ou o mágico / alquimista, que invocou as energias de Vênus] retorna [ascende] do inimigo. ”
Então, por que "Dee" não diz ou o mágico / alquimista, tendo
invocado as energias de Vênus] retornam [ascendem] do inimigo. ” Então, por que "Dee" não diz ou o
mágico / alquimista, tendo invocado as energias de Vênus] retornam [ascendem] do inimigo. ” Então,
por que "Dee" não dizcornu ?
"Dee" provavelmente confunde seu latim e usa tuba em vez de cornu, de modo que seu chifre se refere
claramente à árvore da vida em várias tradições. Tuba enfatizou que a primeira sílaba soa como tubah no
Alcorão, que pode vir da palavra aramaica para “beatitude” ( tuba ) ou da palavra hebraica para
prosperidade ( tobah), implicando basicamente um estado de coisas boas fluindo para a vida de alguém e
de ser feliz. A tuba-árvore, para os poetas muçulmanos e especialmente sufistas, refere-se a uma árvore
que cresce no Paraíso, onde o pássaro Simorgh (muitas vezes traduzido para o inglês como "Fênix")
nidifica. Em escritores como Hafiz, encontramos a imagem recorrente da alma como um pássaro
repousando na tuba, descendo à existência material novamente e depois retornando à árvore para
encontrar a paz antes de descer novamente. Ao escolher tuba em vez de cornu, “Dee” fornece uma imagem
governante instruindo um leitor informado a entender o “Corno de Vênus” nos termos da Cabala e
sugerindo que essa mesma imagem governamental possa trazer paz a três tradições em guerra. Também
notamos que o desenho deste chifre parece desafiado em termos de perspectiva. Se houver dois lados da
mesma buzina, eles não poderão ser mostrados lado a lado apontando na mesma direção, como estão nos
desenhos deste manuscrito. Pode ser uma “piscadela” para um leitor informado, para não interpretar a
tradução de Vênus muito literalmente também?
Este Corno de Vênus sugere os chifres de shofar da Bíblia Hebraica e do Talmude. O shofar ,
tradicionalmente feito de chifre de carneiro, parece anunciar a Lua Nova e as festas, e conforme Levítico
23:24, anuncia Rosh Hashaná, o primeiro dia do sétimo mês de Tishri e tradicionalmente o início do Ano
Novo judaico. . Mais do que qualquer outro feriado judaico, Rosh Hashaná é considerado um dia de
julgamento.
A buzina como um shofar também ressoa com a estranha frase latina Scopusque Libelli, que vem logo
após a saudação de "John Dee", na linha traduzida como "Não é nossa intenção ou o objetivo do nosso
livrinho escrever sobre as diferentes artes negras, suas definições, subdivisões, métodos ou mesmo suas
diversas práticas sobre as quais Views e Livros muitos já escreveram ”. Traduzimos " Scopusque Libelli
" como "Vistas e
livros". Inglês escopo vem do latim scopus, o que geralmente significa uma meta, visualização ou destino.
Ela vem do latim para o grego antigo, uma língua que Dee conhecia bem - assim como ele conheceria o
skopus grego antigo nos textos bíblicos carregava uma alusão embutida ao Monte Scopus na Terra
Santa, famosa por sua visão estratégica de Jerusalém.
Por fim, chegamos à última linha do verso de abertura, “ Incola mox Stygius dum TUBA cantat adest ”,
traduzida como “Em breve será uma estadia na Stygian, ela aparece quando o chifre soa.” Stygius refere-se
ao submundo e trocadilhos com stiga ou "bruxa", e sugere que Vênus, ou as energias associadas a Vênus,
ficarão ocultas até que esse trabalho seja realizado. Também nos direciona para um entendimento
astrológico antigo de "noite", quando o Sol foi concebido como "subterrâneo" ou "através do submundo",
para renascer no dia seguinte. Em certo sentido, por causa de sua órbita menor, Vênus vista da Terra
parece seguir o Sol, ou Kephera (o Sol à noite) através do submundo:

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MESTRE AZI DAHAK

Vênus aparece no céu como a estrela da noite e depois desaparece por trás do Sol, reaparece como a
estrela da manhã desaparece quando o Sol brilha, desaparece quando chega à ocultação e depois
reaparece mais uma vez como estrela da tarde.mox com a cláusula independente ("Ela logo aparece
quando a buzina soa") porque isso soa como se a buzina de Vênus pudesse acelerar a jornada do planeta.
No entanto, em termos de astrologia regular, a linha permanece problemática mesmo sem mox : se
associarmos o Chifre a Marte, não podemos dizer que Vênus aparece por causa de Marte.
No entanto, se voltarmos para a Mônada Hieroglífica de Dee , a resposta se torna mais clara. Como
observou Vincent Bridges, a Mônada pode ser a explicação mais "brilhantemente simples" já escrita
sobre geometria sagrada. [29] Os teoremas XII-XV mostram as geometrias de diferentes planetas na
Árvore da Vida. Vejamos brevemente o Teorema XV:

“Sugerimos, portanto, que os filósofos considerem a ação do Sol e da Lua sobre a Terra. Eles perceberão
que quando a luz do Sol entra em Áries, então a Lua, quando ela entra no próximo signo, ou seja, Touro,
recebe uma nova dignidade na luz e é exaltada nesse signo em relação às suas virtudes naturais. Os
Antigos explicaram essa proximidade dos luminares - o mais notável de todos - por um certo signo místico
sob o nome de Bull. É muito certo que é essa exaltação da Lua a que, em seus tratados, os astrônomos desde
os tempos mais antigos testemunham
Este mistério pode ser entendido apenas por aqueles que se tornaram os Pontífices Absolutos dos
Mistérios. Pela mesma razão, eles disseram que Touro é a casa de Vênus - ou seja, de amor conjugal,
casto e prolífico, pois a natureza se alegra com a natureza, enquanto os grandes Ostanes escondiam seus
mistérios mais secretos. Essas exaltações são adquiridas pelo Sol, porque ele mesmo, depois de ter
sofrido muitos eclipses de luz, recebeu a força de Marte, e é dito que é exaltado nesta mesma casa de
Marte, que é o nosso Carneiro (Áries).
“Esse mistério mais secreto é mostrado clara e perfeitamente em nossa mônada pela figura hieroglífica
de Touro, que aqui é representada, e pela de Marte, que indicamos no Teorema XII e no Teorema XIII
pelo Sol, unida a uma linha reta em direção a o signo de Áries.
"Nesta teoria, outra análise cabalística de nossa mônada se oferece, porque a explicação verdadeira e
engenhosa é a seguinte: as exaltações da lua e do sol são feitas por meio da ciência dos elementos". [30]
Os chifres de Touro nos lembram os chifres de Pan e contêm os glifos do Sol e da Lua, e sugerem um
hieros gamosperto do topo da árvore. Se alguém olhar para o glifo taurino na Mônada e projetá-lo na
Árvore da Vida, centralizando o ponto em Tiphareth, o círculo Sol / Filho abrange todos os Sephiroth,
exceto os três Supernos e Malkuth e se correlaciona com o Zauir Anpin, "o Filho do Pai oculto ", o Logos
ou Homem Celestial, Adam Kadmon. Os chifres saltam do não-Sephira, Daath, e sobem para Aima e
Abba Elohim. Esta imagem, vista estritamente da perspectiva da Cabala, torna-se um glifo da queda e
da redenção. Touro, um signo da Terra
governado por Vênus e talvez o signo mais sensual do Zodíaco, é exaltado no alto da Árvore. Sua colocação
mostra a união conjugal de Aima e Abba Elohim, o Pai e Mãe Superna cujos chifres brotam de Da'ath. Essa
união manifesta o círculo, Zauir Anpin, o Filho que abrange todas as Sephira abaixo das Supernas, exceto
Malkuth. Através da ação mostrada por este glifo, a união conjugal dos Supernais refletida no Filho, o
Universo (Malkuth) se manifesta.[31]

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MESTRE AZI DAHAK

Para voltar mais uma vez à nossa linha do poema: "Em breve, um peregrino da Estíria, ela [Vênus]
aparece quando o chifre soa" agora faz sentido, porque não estamos mais falando sobre astrologia anual,
mas sobre astrologia hermética. A astrologia hermética [32] se preocupa muito mais com a astrologia de
idades mais longas e como a precessão de diferentes planetas através do zodíaco pode ser usada para
prever eventos nessas idades e, por implicação, pode se preocupar com a transformação alquímica
daquela época.
Vênus aparece quando o chifre soa porque ela domina o chifre, que agora não é Marte, mas Touro em um
teorema particularmente relevante na Mônada de Dee. Observe a ressonância dos sinais de Áries, o
carneiro cujo chifre faz o shofar judeu e o chifre de touro taurino necessário para esse trabalho.
Além disso, Dee acreditava que o tempo em que viveu foi a "Era de Vênus", e seu principal governante era o
Arcanjo "Anael", o "Espírito Olímpico" chamado a consagrar o Livro de Vênus Negro . O “Corno de Vênus”, o
trabalho governado e consagrado a Anael, soa e Vênus aparece, sugerindo tanto a Era quanto a projeção
familiar de Vênus na Árvore da Vida como um símbolo que abrange todas as dez Sephiroth.
Antes de prosseguirmos, podemos também considerar duas possíveis razões pelas quais este trabalho foi
(supostamente) escrito em 4 de junho de 1580, um sábado. Lembre-se de que o culto à “Virgem Negra”
pode, entre outras coisas, expressar como um não-cabalista conceituaria a Sephira Binah. Binah é a
Esfera de Saturno (no poder no sábado), e o reflexo da Esfera de Saturno rege o caminho de Tau, o
caminho da manifestação de Yesod a Malkuth. Sábado também é o sétimo dia da semana judaica, o
sábado.
Dee e Medos do Apocalipse
Muitos no final da década de 1570 se preocupavam com um tipo muito diferente de manifestação
saturniana. A Europa e a Grã-Bretanha estavam repletas de previsões astrológicas apocalípticas, muitas
das quais giravam em torno da conjunção Saturno / Júpiter de 1583 em Peixes e o retorno do ciclo
conjuntivo desses dois planetas ao chamado "Trier Fiery", a partir de maio de 1584 com uma conjunção
em massa em Áries de Saturno, Júpiter e todo "planeta" visível, exceto o Sol. Como Aston descreve em seu
artigo "A conjunção ardente de Trigon: uma previsão astrológica elisabetana", essa conjunção marcou o
fim de um ciclo muito longo: "como enfatizaram os astrólogos, havia apenas seis paralelos na história do
mundo" e apenas um desde o nascimento de Cristo.[33] Benjamin Woolley observa que "o próprio Ptolomy
havia mostrado que cada conjunção dentro de um trigônio estava associada a uma parte específica do
mundo, e a ocorrência no signo de Áries que ele vinculava à Grã-Bretanha e à Alemanha". [34]

Lembre-se de nossa discussão anterior sobre o Teorema XV da Mônada de Dee e a exaltação da sensual
Vênus / Touro sobre o combativo Marte / Áries. Se o “Corno de Vênus” está de alguma forma conectado
a essas previsões maiores e a Dee, começamos a ver os esboços de como pode ser uma tentativa de
substituir a manifestação das energias marciais pelas vênus.
4 de junho de 1580 pode não ser a data em que o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra foi escrito,
mas sua aparência no manuscrito certamente não é aleatória. Em 1580, o calendário estava tão atrasado
que o solstício de verão, em vez de cair nos dias 21 ou 22 de junho, seria pelo menos dez dias antes. Assim,
o escritor parece estar escrevendo em um sábado, alguns dias antes do solstício, o dia em que alguém
poderia conceber o Sol / Filho como sendo "entronizado" pelo próximo ano, e a energia dourada de
Tiphareth em seu auge. O ano de 1580 também marca uma clara mudança no foco de Dee e na
iconografia da corte de Elizabeth.
A confiança de Elizabeth I em Dee para conselhos, astrológicos e outros, é bem conhecida. Ele escolheu 15
de janeiro de 1559 como uma data auspiciosa para a coroação dela; em 1564, ele a presenteou com sua
mônada hieroglífica e depois disse que ela era uma "testemunha sagrada" de seus segredos; [35] e, de
acordo com seu ensaio complementar , ele foi convidado a explicar a aparência do que hoje chamamos de
cometa de 1577 em
Cassiopeia. De fato, este cometa [36]foi apenas o mais famoso de uma série de objetos inexplicáveis no céu
que enviou astrônomos correndo em busca de explicações. Em um dos mais famosos conjuntos de cálculos,
Tycho Brahe determinou que o cometa estava na esfera de Vênus e, como muitos outros astrônomos,
sugeriu que anunciasse
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MESTRE AZI DAHAK

“guerra, pestilência e extremos de calor e frio”, bem como “mudanças no religião." [37]
Em abril de 1580, um terremoto sacudiu Londres. Quando a Coroa encomendou um relatório naquele
mesmo ano sobre os possíveis usos de "espelhos e óculos", as duas principais figuras nomeadas eram
Dee e seu protegido,
Thomas Digges. [38] No entanto, as sugestões de Dee para um "Império Britânico" e seu papel como
consultor de exploradores que procuram uma Passagem Noroeste parecem entrar em colapso neste
mesmo ano. Em 1580 e 1583, Elizabeth procurou Dee por um tipo diferente de conselho: se deveria ou
não se casar com o duque de Anjou. Os comentários de Dee sobre as perspectivas do duque -
"biothanatos" - pareciam pressagiar a morte de Anjou no ano seguinte.
A partir de 1580, à medida que ficava cada vez mais claro que Elizabeth nunca se casaria (e que os zelosos
protestantes na Inglaterra não aceitariam ela se casar com um católico), o exotérico culto lua / vênus da
Rainha Virgem decola a sério. [39] O culto público a uma "Virgem branca", que retratava a rainha como
Astraea, Eliza Triunphans, Diana ou Venus-Virgo, faz uma grande mudança iconográfica em relação aos
anos anteriores, e alguns até argumentaram que o famoso discurso de Elizabeth em 1559 declarou ela
nunca se casaria ", exceto com sua casa do rei", sofreu engenharia reversa depois de 1580. [40]Mas as
imagens de Elizabeth como Diana, Cynthia, ou qualquer uma de uma variedade de outras sínteses das
Deusas da Lua / Venusianas do Amor e da Guerra e das Protetoras da Virgindade, não conseguiram
dissolver os conflitos religiosos em todo o país nem acalmar a expectativa de guerra.
Vários folhetos astrológicos na Inglaterra previram o fim do mundo, principalmente os de Richard Harvey
e Robert Tanner. Tanner anunciou que a conjunção de Saturno e Júpiter “concorda marvilmente com a
famosa profecia de Elias, e muitos outros lugares das escrituras, dos últimos dias da destruição do mundo
por pouco, e que a vinda de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, para julgamento, não demorará muito.
[41] Tanto na Inglaterra quanto no continente, 1588 foi considerado a data mais provável do fim do
mundo. [42]
Não sabemos quais foram as previsões de John Dee. A partir de 1580, seu foco mudou para óptica,
matemática, geografia e aconselhou a Coroa a procurar uma alavanca mágica mais forte. Em 22 de
dezembro de 1581, ele tenta, através de seu escrivão Barnabus Saul, alcançar Anael / Añaël, e alcança
"ANNAEL". [43] Apenas três meses depois, ele e Edward Kelley começaram seu trabalho angelical. No
primeiro trabalho, quando "Annael" aparece, Dee escreve que este é o espírito ou a inteligência que
governa o mundo inteiro.
O trabalho de Dee e Kelly continuou até o final de 1588, a data que tantos sábios anunciaram era o
fim do mundo. Foi um dos anos mais triunfantes do reinado de Elizabeth, a derrota da "Armada
Invencível" da Espanha. Os Dees e Kellys terminaram seu projeto mágico e se separaram em
Trebona. Os Dees retornaram à Inglaterra na pobreza; Sir Edward Kelley, que teria demonstrado
como transformar chumbo em ouro, foi por alguns breves anos a estrela alquímica do continente.

Embora seu desencantamento com Kelly seja bem conhecido, as anotações de Dee no diário de 1588
sugerem que ele acreditava que o que quer que eles estivessem fazendo fosse bem-sucedido. O que eles
estavam fazendo e o
“Corno de Vênus” se conecta a isso de alguma maneira?
Mesmo arranhar a superfície de uma resposta nos levará necessariamente a uma discussão mais
longa da astrologia hermética e da geometria sagrada. Primeiro, vamos ver o que outros escritores
têm a dizer sobre o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra .
Análises anteriores do Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra
A maioria dos trabalhos sobre John Dee nunca menciona esse trabalho. Uma das primeiras referências é
uma nota de rodapé no livro de Gerald Suster, John Dee, onde Suster considera esse um dos escritos
posteriores de Dee, mas transcreve mal o título como “ Tuba Veneris (c. 1600) Libellus Veneri nigro Dee ”.
[44] Até recentemente, a única análise do Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra era o excelente Das
Büchlein der Venus de Jörg M.

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MESTRE AZI DAHAK

Meier (“Libellus Veneris Nigro Sacer”): eine magische Handschrift des 16. Jhrs, que Nancy Turner e eu
achamos quase indispensáveis em fazer nossa própria tradução. Meier compara várias versões, sendo a
mais antiga a Sra. FBH 51, do Warburg Institute de Londres, e depois fornece um comentário detalhado
sobre o texto e os desenhos.

Ele também localiza duas versões de um texto de Joseph Anton Herpentil, Indegriff der
übernatürlichen magie [45] que usam muitos "nomes bárbaros" semelhantes aos do quarto
capítulo de "Corno de Vênus"; e
outro, der Magia Ordinis Kornreutheri , que usa um deles. Finalmente, Meier analisa a estrutura ritual do
“Corno de Vênus” em comparação com a de outros cinco manuscritos (incluindo os três mencionados) e
encontra algumas semelhanças.[46] Uma discussão detalhada do estudo de Meier está além do escopo
deste artigo, embora eu tenha incluído algumas de suas conclusões no Apêndice II.
Meier, como esse escritor, duvida que o escritor seja John Dee e que a data da composição seja 1580. No
entanto, na pseudoepigrafia, ele considera um caso muito incomum: a cópia mais antiga, o manuscrito de
Warburg, parece escrita na vida de Dee, e muitos detalhes correspondem aos da vida e obra de John Dee
que o autor pode muito bem conhecer Dee. Meier observa que um "falsificador" raramente se liga a um
nome sem motivo, e especula que Dee poderia ter tido algum tipo de invocação semelhante a esta. [47]
Meier argumenta que os motivos para escrever esse ritual e colocar o nome de Dee nele serão mais
provavelmente encontrados no continente entre 1583 e 1589 do que na Inglaterra. Meier acha que a
melhor hipótese é que
o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra tenha se originado no continente europeu, especificamente
em um país de língua alemã, e talvez tenha sido escrito por alguém que conhecia Dee bem e desejava tirar
vantagem de sua reputação. [48] Quando “Dee” diz a seus leitores que “todos os daemons do mal ainda
têm os nomes e sinais que lhes foram dados pelo Grande Criador, e, portanto, é necessário chamá-los e
forçá-los.usando os mesmos meios pelos quais também podemos chamar os bons anjos, como mostrei e
ensinei em outros lugares ”, parece aludir a seus famosos trabalhos angélicos com Edward Kelley e talvez
ensinar aqueles que testemunharam trabalhos semelhantes, embora supunha-se que fossem trabalhos
estritamente angelicais, e não goéticos. Os tipos de chamadas usadas parecem vir de 1585 ou 1586. [49]
Embora este escritor discorde, Meier acredita que as "Ações com Espíritos" de Dee eram
fundamentalmente incompatíveis com o tipo de mágica usada no Pequeno Livro Consagrado de Vênus
Negra , apesar do conhecimento do escritor sobre grande parte da magia de Dee, incluindo o papel
especial desempenhado por Anael em Dee. cosmologia. Em vez de tentar prejudicar Dee, Meier sugere que
o escritor só queria ter lucro. De qualquer forma, embora Meier não queira dizer que o manuscrito
absolutamente teve que ser escrito durante os seis anos de permanência de Dee no continente, essa lhe
parece a hipótese mais provável. [50]
A caligrafia do manuscrito de Warburg quase certamente não é de Dee e, com base no estilo das letras
usadas, sua caligrafia muito polida parece ser uma caligrafia alemã ruim, e não uma caligrafia inglesa
ruim. [51] No entanto, de alguma forma, este manuscrito retornou à Inglaterra. Lembre-se de que a cópia
mais antiga do Calendário Mágico , cujos sigilos para Anael parecem quase idênticos a algumas das
imagens do Selo de Vênus, também aparece na Inglaterra. [52] Portanto, mesmo após a excelente análise
de Meier, ainda estamos de volta ao mesmo mistério e às mesmas perguntas: como esse texto está
conectado ao círculo de Dee e talvez ao Rosacruzismo inicial (se houver), e como o círculo de Dee se
relaciona às tradições de mistério que cercam o “culto da Virgem Negra” (se existir)?
Vários escritores, entre eles Meier, tentaram analisar o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra como
uma peça de criptografia, mas sem sucesso. [53]
A única outra análise que este escritor conhece é aquela iniciada por Phil Legard em 2001 e publicada como
uma pergunta de discussão em um grupo de notícias. Quando entrei em contato com ele no início deste ano,
soube que ele havia expandido bastante essa análise,

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MESTRE AZI DAHAK

e ele gentilmente se ofereceu para permitir que eu a adicionasse como um apêndice a este artigo. [54] Como
Meier, ele coloca o trabalho dentro da tradição da Chave de Salomão e Agripa, mas observa a singularidade
da Vênus Negra. Ele fornece uma pesquisa muito clara de diferentes elementos mágicos no texto, [55] e, em
vez de recuperar o mesmo terreno, voltarei à nossa discussão anterior sobre a Era de Vênus e a astrologia
hermética. A Era de Vênus, o Espírito Olímpico Anael e o Grande Ano Platônico
Como observado anteriormente, a astrologia hermética tende a se preocupar muito mais com a astrologia
de épocas mais longas e como a precessão de diferentes planetas através do zodíaco pode ser usada para
prever eventos em essas idades. Para calcular onde estamos neste ciclo precessional, observa-se a posição
do plano do sol - a eclíptica - no equinócio e observa onde o plano eclíptico cruza o plano do equador
celeste. A cada ano, esse local se move ligeiramente para o oeste e leva cerca de 25.920 anos para retornar
ao mesmo local.
Um ciclo precessional costuma ser chamado de Grande Ano Platônico, ou Ano Perfeito, aludindo a uma
famosa passagem no Timeu de Platão . Neste diálogo, principalmente um entre Sócrates e Críticos, depois
Sócrates e Timeu, Timeu descreve como a alma do mundo é composta de quatro elementos, como o Criador
formou a partir dessa alma um corpo perfeito e como essa “mistura” ou “composto” era então divididos em
partes de acordo com várias proporções, as partes dobradas em círculos, de modo que, sendo compostas
por um Criador perfeito, os intervalos harmônicos desses círculos se tornam a imagem em movimento de
Deus. Na seção 38 de Timeu, somos informados de que o Sol, a Lua e cinco outras "estrelas errantes" - os
planetas - foram criados para preservar o número de tempo. Lembre-se de que Dee é frequentemente
estudado como neoplatonista e, sem dúvida, conheceria essa passagem e seu foco nos sete planetas como
uma maneira de dividir o tempo.
Timeu nunca menciona o zodíaco, nem nos diz que isso significa que um grande ano sideral ou
"platônico" do zodíaco leva quase 26.000 anos, nem que isso se divide em doze idades astrológicas de
cerca de 2160 anos, cada idade correspondendo a 30 graus da precessão, nem calcula ainda mais que
leva 72 anos para precessar um grau. Timeu nos garante que os ciclos podem ser calculados e, em
algum momento, entrar em uma grande conjunção, mas ele nunca diz como. A suposição feita por
muitos hermetistas é que as pessoas mais instruídas sabiam, e esse conhecimento havia sido
transmitido do Egito antigo.
Certamente, Platão está longe de ser o único escritor antigo a aludir ao que podemos chamar agora de
"Grande Ano". Annus Platonicus, de Godefroid de Callata . Um estudo dos ciclos mundiais em fontes
gregas, latinas e árabes (1996) catalogou escritores antigos que parecem confiar em algum tipo de
doutrina do "Grande Ano". Sua lista grega e romana inclui Platão, Aristóteles, o culto de Pitágoras,
Lucrécio, Cícero, Varro, Sêneca, Tácito, Plutarco, Vitrúvio, Ptolomeu, Clemente de Alexandria, Orígenes e
Macrobius, entre outros. Ele também descreve os refinamentos feitos nesses sistemas, como foram
escritos por estudiosos árabes posteriores.
Diferentes escritores herméticos dividem o ciclo precessional em diferentes idades, usando muitos
sistemas diferentes, e pelo Renascimento, o que pode ter sido um sistema muito preciso para os antigos
egípcios degenerou a tal ponto que até os calendários menores do ano solar estavam fora de controle;
podemos assumir com segurança que os sistemas que dividem os ciclos maiores também não
concordaram. Enquanto alguns escritores, principalmente Robert Powell em Hermetic Astrology (1987),
argumentam que pelo menos um astrônomo da Renascença (Tycho Brahe) estava usando um sistema
quase idêntico ao do Egito antigo, a maioria não. Talvez possamos fazer engenharia reversa de uma
explicação melhor observando o sistema de idades de Dee e de onde ele veio. Trithemius, cuja
Steganographia foi muito apreciada por Dee, dividiu o tempo em sete idades angélicas e, com base em
seu sistema, concluímos que Dee estava vivendo na Era da Lua, governada por Gabriel.

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MESTRE AZI DAHAK

O Arbatel of Magic, publicado em Basileia em 1575, igualmente divide o tempo em sete eras, e nos diz
que cada idade é de 490 anos, corresponde a um planeta em particular e é governada por um espírito
olímpico associado a esse planeta. As “Nove Chaves” do Dr. Rudd combinarão as duas coisas, e o copista
(Peter Smart?) Diz: “Toda potência olímpica governa 490 anos. . . Então começou Och [Espírito Olímpico
do Sol] e continuou até o ano de 1410, e a partir de então Haggith [Espírito Olímpico de Vênus] governa
até o ano de 1900. ” [56] O escritor
do Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra, como Dee, parece ter substituído os Arcanjos Salomônicos
mais familiares, então agora o "Espírito Olímpico" associado à Era de Vênus é Anael, que Dee considera o
Arcanjo que governa a Era de Vênus. Dada a frequência de setes venusianos e múltiplos de setes nos Cinco
Livros de Mistério de Dee , pode-se perguntar de onde vem o cálculo de 490 anos / idade. Se pegarmos o
Grande Ano precessional de 25.920 anos e o dividirmos por 490, calcularemos:
25.920 (um Grande Ano) / 490 = aproximadamente 52, resultando em 52 490 anos "semanas" em um
Grande Ano. Curiosamente, se olharmos para os textos aos quais Dee supostamente não teve acesso -
textos Qumranic, incluindo Jubileus , o documento de Melquisedeque , o Testamento de Levi , o Enoch
Etiópico e quatro dos “ Textos
de Pseudo-Moisés ” - encontraremos um namoro semelhante sistema. A recente análise detalhada de Roger
Beckwith desses textos [57]conclui que o uso frequente de intervalos de 49 anos em textos históricos
sagrados judaicos, incluindo o ritual dos anos do Jubileu, foram todos baseados na profecia de Daniel
(Dan 9: 24-27) de 70 “semanas”, onde uma “semana” = sete anos . Dentro deste sistema, que Beckwith
encontra consistentemente ao longo dos textos acima, 70 "semanas" = 490 anos = 10 jubileus, então um
jubileu = 49 anos.
Tais sistemas de namoro quase sempre estão associados a um messias ou a um apocalipse ou a
ambos. . . se os escritores são judeus helenísticos de 2.000 anos atrás, como Josephus ou Demétrio, o
Cronógrafo, ou o físico / alquimista / astrólogo renascentista Sir Isaac Newton escrevendo sobre as
profecias de Daniel. Newton, como alguns cristãos apocalípticos contemporâneos, queria usar a
mesma fórmula para prever a segunda vinda.
Lembre-se de nossa linha do tempo da seção anterior sobre “Dee e os medos do apocalipse”. As previsões
apocalípticas se concentram principalmente nos anos em que Dee está no continente, com 1588 a data
mais provável prevista para o fim do mundo e / ou o Messias retornar. Podemos assumir que muito do que
Dee acreditava não poder colocar em seus escritos, assim como devemos assumir que ele leu muitos textos
dos quais não temos registro. Também podemos assumir que, como estudioso do grego antigo, ele
entendeu o significado grego de apokalepsis como uma "revelação" do que foi oculto e não do fim do
mundo. Podemos assumir ainda que, como cabalista, ele entendeu o Deus Sol / Filho / Tiphareth /
Sacrificado como a ascensão da consciência, em vez de um Filho retornando como Messias. Nesse
caminho,[58]
Essa interpretação está de acordo com o entendimento da alquimia CH Josten, derivado da Mônada
Hieroglífica de Dee , que observa que parte da Mônada sugere que “o sujeito a ser transmutado no
processo simbolizado pela mônada é o artista ou o mago., ele mesmo, e que é sua alma que, em um sentido
místico, deve ser separada de seu corpo: quando o centro terrestre da mônada (que centro pode significar
aqui o corpo humano) estiver unido em um casamento perpétuo com uma certa influência superna da
qualidade solar e lunar, a mônada não pode mais "ser alimentada ou regada em seu solo nativo", e quem a
alimentou passará por uma metamorfose, como resultado da qual, a partir de agora, raramente será visto
apenas por seres mortais. olho." No entanto, Josten também observa que “na visão de Dee, as chances de
sucesso alquímico no mundo externo diminuem à medida que esse mundo, ao progredir no tempo, desce
para idades espiritualmente mais sombrias e que qualquer sucesso palpável na transmutação de metais
pode, se tudo,[59]
Este escritor sugere que o "trabalho incomum e perigoso" que Dee e seu círculo começam a tentar em
1580, e continuam de 1583 a 1588 no continente,

31
MESTRE AZI DAHAK

é a transmutação de uma Era, para executar o que os Cabalistas poderiam chamar de restauração
cósmica das Sephiroth via Tikkun haolom (a reparação e restauração do mundo). [60] Bridges argumenta
que a transmutação tríplice de alguns trabalhos alquímicos é 1) a transformação interna das energias do
corpo, 2) a transmutação externa do uso dessas energias para afetar estados físicos e 3) a transmutação
do próprio tempo ", das trevas da Idade do Ferro ao esplendor da Idade do Ouro. ” [61] Explorar como isso
pode ser feito em breve nos levará à Vênus Negra, no centro do trabalho.O Arcanjo Anael e a Alquimia
Vamos comparar o Selo de Vênus do Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negro com os de
outros três manuscritos. Aqui está o nosso selo:

E os Selos de Anael do Heptameron de Peter de Abano , que é o mesmo reproduzido pelo Dr. Rudd em
suas “Nove Grandes Chaves Celestiais da Invocação Angélica”:

Uma rápida olhada sugere que tudo isso está em nosso selo, exceto pelo longo desenho no centro inferior.
Além disso, o glifo superior em cada hexágono provavelmente se refere aos signos - Touro à esquerda e
Libra à direita - governados por Vênus, e também podem se referir à sua atribuição geomântica, uma vez
que as três figuras restantes à esquerda parecem extraídas da geomancia : no centro, Conjunctio ,
associado a Mercúrio, Terra e Virgem; à sua esquerda, Amissio , associado a Vênus, Terra e Touro; e Puella,
associado a Vênus, Ar e Libra. Isso corresponde à análise de Legard no Apêndice I e às atribuições das
"Nove Grandes Chaves Celestiais" do Dr. Rudd, embora ele chame os glifos de Vênus "Kedemel Hasmodel" e
"Kedemel Zuriel" em vez de Amissio e Puella . [62] Esses glifos também têm correspondências alquímicas,
enquanto o glifo final no hexágono direito pode se referir a conexões entre diferentes partes da kamea ou
quadrado mágico de Vênus.

Partes de cada um desses glifos também aparecem nas seis chamadas pelos espíritos. Voltaremos a isso
no estudo separado da geometria sagrada.
O glifo médio inferior no selo de Anael de Abano e Rudd corresponde a uma das gravuras do chifre. De
fato, se pegarmos esse desenho do “Chifre de Vênus” e o colocarmos ao lado de um dos desenhos do Selo,
ele corresponderá quase exatamente ao dos Selos de Anael de um terceiro trabalho, o Calendário Mágico
de Großchedel .
Do chifre e do selo no pequeno livro consagrado de Vênus Negro :

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MESTRE AZI DAHAK

Do Calendário Mágico :

É preciso pouca imaginação para ver referências sexuais diretas nesses sigilos - um dos glifos de Anael
realmente se parece com o hieróglifo egípcio do falo. De fato, todo o rito pode ser considerado um
hierosfórico metafóricoritual tentando substituir um tipo de interação entre as energias de Vênus e
Mercúrio no caminho de Peh por outro, como descrito anteriormente, e uma exaltação do casamento do Sol
e da Lua em Touro em um lugar no alto da
Árvore. Mas também é um entendimento cabalístico básico que cogitar uma transformação de energia
não é a mesma coisa que incorporar algo e trazê-lo à manifestação. As anotações do diário de Dee
mostrando Vênus em conjunto com Mercúrio, presumivelmente significavam que ele tinha feito sexo com
sua esposa e eles incorporaram essas energias, não que um ou os dois tivessem um entendimento mental
disso. Parece que tudo o que precisa ser feito neste trabalho para que essas transformações ocorram só
está aqui se você já sabe o que é.

Da mesma forma, a referência do trabalho a um Dia do Julgamento também está lá apenas se você já sabe
procurá- lo, e lembre-se de que o Corno da abundância também é um chofar de shofar , associado a Rosh
Hashaná e um Dia do Julgamento, como é o Arcanjo Anael. em parte do livro Chave de Salomão , um
capítulo seis (“e pelo nome ANAEL, e pelo nome ANAEL, pelo qual Deus derrubará as montanhas e encherá
os vales, de modo que a superfície da terra fique nivelada em todas as partes"). [63] A tradução de Mathers
desta parte da Chave de Salomão.pode ser por isso que ele designou Anael para o Tarot Trump 20, o Último
Julgamento. Olhar para o último julgamento / apocalipse como remover o véu, para que tudo possa ser
visto é um entendimento mais inicial. . . novamente, um leitor reconhece se ele ou ela já sabe.
Se a intenção e o tesouro esperado desse trabalho não for menor que a transformação alquímica da Era
de Vênus, então o que o mago / alquimista precisa fazer para realizar essa mudança parece estar
faltando. O tesouro do amor conjugal e o prazer da iluminação por esse tipo de amor seriam parte da
tríplice transformação, mas é provável que, por questões de segurança, seja deixada de fora do palco.
Ainda nos resta a pergunta: quem estava fazendo isso funcionando?
Familistas ingleses e continentais, ou "A família do amor"
Muitos escritores sugeriram o provável envolvimento de Dee com a "Família do amor", [64] uma irmandade
iniciada por Hendrik Niclaes em 1540, que em 1580 estava presente na Holanda, Alemanha, França. ,
Inglaterra e Espanha. Frances Yates diz: “sabemos que a Família do Amor era uma sociedade secreta, que
sem dúvida tinha uma existência e organização reais, emergindo da situação na Holanda no final do século
XVI . Sabemos que muitas pessoas eram membros desta seita ou sociedade, o que permitiu que seus
membros pertencessem ostensivamente a qualquer denominação religiosa, mantendo secretamente sua
afiliação à Família. ” [65]
Muitos dos associados de Dee fora da Inglaterra eram familiares: o impressor de Antuérpia Christopher
Plantin (que publicou as obras de Niclaes), o cartógrafo Abraham Ortelius, os Birkmanns, livreiros de
Colônia que tinham uma loja em Londres. Outros provavelmente eram e conheciam outros que eram ou
provavelmente eram. Tome Johannes Theodorus de Bry como ponto de partida, o editor que publicou o
Calendário Mágico cujas imagens se aproximam muito de algumas no "Corno de Vênus". De Bry tinha
laços estreitos com a editora de Niclaes, Plantin, ambos com a gráfica de Frankfurt Wechel, que
reimprimiu a Mônada Hieroglyphic de Deeem 1591, forneceu a Giordano Bruno um lugar para ficar e
publicou alguns dos desenhos geométricos mais interessados de Bruno. Ou considere o príncipe polonês
Albert Laski, que chegou a Londres em 1583 aproximadamente na mesma época que Bruno e partiu com
Dees e Kelly pouco depois: um de seus parentes, Johannes um Lasko, morava em Emden, uma cidade que
“tinha tornou-se o centro do familismo desde que o fundador do movimento, Hendrik Niclaes, se
estabeleceu lá. ” [66]

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A “Família do Amor” inglesa não era tão cosmopolita quanto suas contrapartes continentais, e John Dee
pode ter sido um dos estudiosos ingleses, se não o único, que poderia facilmente se mover entre os
familiares de Antuérpia e Londres. [67] Não sabemos muito sobre as crenças reais da "Família do Amor"
porque elas tendem a se dissimular quando questionadas, mas sua busca por "Perfectability" e
iluminação ecoa a dos "Perfecti" de três séculos atrás, apenas como o nome parece ouvir de volta à "Corte
do Amor" de Eleanor of Aquitaine.
Os familistas acreditavam na interpretação de passagens bíblicas - incluindo o nascimento, a morte e a
ressurreição de Jesus - mística e alegoricamente, em vez de literalmente, acreditavam em uma
transformação mística da carne e acreditavam na “incorporação mútua ou implantação de Deus e
humano, para o ponto em que uma unidade efetiva foi alcançada. ” [68]
Na década de 1560, uma segunda geração de familistas estava crescendo “a serviço do amor” e as
crianças podem ter sido “nutridas” ao serem enviadas para morar com outras famílias familistas.
Marsh, em A família do amor na sociedade inglesa 1550-1630, traça a prática da irmandade de se casar
dentro do grupo e observa o “envolvimento proeminente das mulheres na Família. Deve ter havido
dificuldades em encontrar parceiros disponíveis, mas estes foram minimizados por uma
impressionante disponibilidade por parte dos membros, particularmente mulheres, de partir das
aldeias ou cidades em que viviam. . . para entrar em relacionamentos espiritualmente adequados. ” O
que parece uma diferença de idade bastante grande entre os cônjuges para nós, não parecia digno de
nota. Quando o cônjuge de um familista morreu, a viúva ou o viúvo geralmente se casavam o mais
rápido possível. [69] Os casamentos de John Dee seguiram esse padrão. Sabemos pouco de suas duas
primeiras esposas, exceto que, depois que cada uma morreu, não demorou muito para que ele se
casasse novamente. Sua terceira esposa, Jane Fromond, de Cheam, com 22 anos e 50 anos de Dee, era de
uma família que parecia pertencer à "antiga religião". (Caso contrário, os Fromonds pareciam saber
uma quantidade incomum sobre o cultivo de plantas exóticas: uma das primeiras listas conhecidas de
ervas "necessárias para um jardim", incluindo algumas importadas a centenas de quilômetros de
distância e um enfeite chamado "Cresse of Boleyn, Foi compilado por
Thomas Fromond, provavelmente avô de Jane.) [70]Especialmente para as mulheres do chamado "culto às
bruxas", a Família proporcionava uma sociedade tão segura e tolerante quanto a Inglaterra elizabetana e,
como o próprio Dee, buscava uma teologia abrangente.Ninguém - exceto talvez aqueles de nós que estão
lendo o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra - sabe alguma coisa sobre quais eram as práticas
secretas da "Família do Amor". Thomas Middleton, em sua peça A Família do Amor (1604) satiriza a
irmandade como uma sociedade fechada de hipócritas de amor livre, ocupados, indo à“Família” para
exercícios e dando sinais secretos uns aos outros. Uma sátira de 1641 das reuniões da Família descreveu
que elas eram realizadas nos bosques de Surrey e consistiam em "leituras obscenas de Virgílio, exaltação
de Cupido, refeições comunitárias e, é claro, sexo". [71]Naquela época, a Família do Amor havia sido
efetivamente expulsa da Inglaterra. Mas nos primeiros dez anos do reinado de Elizabeth I, quando ela
parecia confiar mais em Dee para obter conselhos, eles viviam em relativa paz.
De fato, a corte de Elizabeth e em particular seu Yeoman da Guarda pareciam ocupados por membros da
Família do Amor. No final da década de 1570, os familistas da corte podem ter incluído o Guardião do
Arsenal Real em East Greenwich, um ou ambos os Yeomen da Jewel House, cinco dos Yeomen da Guarda e
um dos Cavalheiros Pensionistas. O Yeomen da Guarda, em particular, controlava o acesso à rainha e, em
troca, ela "os alimentou, vestiu, alojou e pagou". Para o crescente número de protestantes zelosos, a
estreita relação diária entre Elizabeth e sua Família do Amor Yeomen deve ter sido "irritante ao extremo".
[72] Somado a isso, dois dos seus pretendentes tinha associações Familist: Erik XIV da Suécia tiveram
chanson livros para Elizabeth vinculado por Christopher Plantin, a impressora Antwerp Familist, e
quando Elizabeth retomaram as negociações de casamento com o duque de Anjou em 1579,

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ela pode ter conhecidos, através de Dee, que vários membros da comitiva do duque tinham laços estreitos
com a Família do Amor no continente. Muitos historiadores acreditam que as altas acusações de traição
contra Edmund Campion e outros jesuítas em 1580-81 foram alimentadas pelos conservadores
protestantes para incitar a paranóia, especialmente à luz da rainha assinar um "tratado de casamento"
com Anjou em 1581.Agora, podemos acrescentar outra dimensão à suposta data de 1580 do Pequeno Livro
de Vênus Consagrada. Para a Família do Amor na Inglaterra, 1580 foi o ano em que a repressão começou,
ligada de maneira estranha ao namoro impopular de Elizabeth ao duque de Anjou e o fácil acesso que
alguns homens da Família do Amor tinham à própria rainha. Marsh argumenta que "as críticas à Família
eram, em certa medida, algo como críticas deslocadas e até subconscientes a Elizabeth", especialmente o
medo de que ela pudesse compartilhar os pontos de vista de seu Yeomen. E se o filósofo e conselheiro John
Dee também fosse membro da "Família do Amor"? Como alguns de seus Yeomen, ele logo iria embora.
A data de 1580 parece invertida, projetada para apontar para essa repressão. Se o Pequeno Livro
Consagrado de Vênus Negrade qualquer maneira, com base nos rituais familistas realizados até 1580,
obviamente esses rituais não estavam provocando a tolerância religiosa que a Família do Amor poderia
desejar. Além disso, como observamos, o manuscrito mais antigo provavelmente data de 1600, não de
1580, e a caligrafia é alemã, não inglesa. Alguém que não seja Dee provavelmente o copiou e o trouxe de
volta. Who? Talvez alguns dos outros visitantes ingleses do castelo em Trebona: Edward Dyer, Thomas
Kelley ou um dos irmãos Garland? Parte dessa imagem deve estar faltando, assim como parte do ritual
parece estar faltando, como se tivesse sido escrita como uma provocação para alguém que já sabe o que
está olhando.
Dê um salto por um momento, e considerar esta hipótese: e se o “Horn of Venus” incorpora algum
resquício de um ritual muito mais velho, que remete para a 12 ª síntese de herética cristianismo, a
Cabala, Sufismo, e religiões Deusa indígenas século que falamos na abertura deste artigo? Se esses ritos
ainda existissem três séculos depois, eles provavelmente haviam degenerado com o tempo. Se alguém lê
sobre alguns dos "nomes bárbaros", eles soam como nomes filtrados por um idioma semítico (seja árabe
ou outro) que não são de origem semita.
Suponha que Dee tenha recebido alguma versão de um rito como o “Corno de Vênus” algum tempo
depois de ele escrever a Mônada Hieroglífica, mas antes de 1580. Talvez ele tenha tentado explicar isso a
alguns amigos da Família do Amor. . . mas muitas das alusões, especialmente as que envolvem a Cabala,
o Sufismo ou a Mônada, provavelmente não seriam compreendidas pela maioria dos Familistas Ingleses,
e escrever uma longa explicação seria herético ao extremo.
A maioria dos familistas ingleses provavelmente não entenderia como recuperar o que havia sido perdido,
mas Dee tinha conexões com indivíduos instruídos no continente europeu muito além da maioria de seus
compatriotas. Ele não poderia fazer o que muitos cabalistas fizeram a partir do século XII e tentar
melhorar o sistema aplicando seu conhecimento das correspondências sagradas em hebraico? Podemos
encontrar muitos, muitos exemplos de cabalistas corrigindo "erros" de outros escritores em hebraico com
base em sua compreensão diferente da Cabala.
Enquanto os Dees e Kelly viajavam pelo continente entre 1583 e 1589, seus principais contatos
provavelmente eram os familistas continentais. Mas suas viagens os levaram a cidades com grandes
populações judaicas, e é inconcebível que John Dee, o "cabalista cristão", não os tivesse encontrado. Muitos
que estudam sua vida assumem, por exemplo, que Dee se encontrou com o rabino Judah Loew, o cabalista
que criou um Golem para defender o bairro judeu de Praga, mesmo que não haja registro disso.
Vamos supor que Dee e Kelly tenham encontrado os ensinamentos do rabino Isaac Luria, cuja Cabala
prática era explicitamente tântrica e focada na idéia de que poucas pessoas escolhidas poderiam
literalmente curar o mundo. Embora a sabedoria convencional diga que os ensinamentos de Luria ainda
não teriam viajado da cidade galileana de Safed, onde ele morreu em 1572, com apenas 38 anos de
idade, para o norte da Europa, sabemos que os ensinamentos orais podem viajar mais rápido que os
impressos, e nos meus próximos artigo Vou sugerir várias rotas possíveis de transmissão.

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MESTRE AZI DAHAK

A Vênus Negra em nosso trabalho se tornará a Shekinah quando o Cabalismo Lurianic for sobreposto ao
rito; a intenção alquímica é a mesma do foco de um cabalista lurianico em tiqqun, metempsicose e
redenção. Lawrence Fine, em sua excelente pesquisa Physician of the Soul, Healer of the Cosmos: Isaac
Luria e sua Kabbalistic Fellowship , salienta que grande parte desse tiqqun está focada nas implicações
"teológicas e teúrgicas" das relações sexuais ", incluindo" uma preocupação rigorosa com as relações
sexuais ". o dia e a hora em que as relações devem ocorrer e a direção em que um casal deve estar ” [73]
bem como uma infinidade de outras preocupações que podem ser mapeadas em termos de geometria
sagrada.
Se olharmos O Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra através das lentes da Cabala Lurianic, como
faremos na próxima edição, teremos uma boa idéia do que foi deixado de lado e por quê: mas também
teremos uma rito que provavelmente não teria esse formato até 1585 ou 1586, os anos que Meier
menciona em sua análise. Este escritor acha que podemos identificar exatamente por que foi trazido de
volta à Inglaterra e conectá-lo diretamente ao trabalho mágico de Dee nos últimos anos de sua vida. As
conclusões podem surpreendê-lo!
por meio dessas "até os bons anjos podem ser chamados, Algumas observações na introdução do Libellus
Veneris merecem mais atenção aqui. Ali "John Dee" (p.24.26f) diz sobre os personagens impressos em todas as
criaturas que, por meio dessas "até os bons anjos podem ser chamados, Algumas observações na introdução do
Libellus Veneris merecem mais atenção aqui. Ali "John Dee" (p.24.26f) diz sobre os personagens impressos em
todas as criaturas que, por meio dessas "até os bons anjos podem ser chamados,como eu ensinei e mostrei em
outro lugarEstá claro pelo que foi dito brevemente sobre os "Diários Espirituais" que Dee realmente chamou de
"bons anjos", mas isso só aconteceu em larga escala depois de 1581 e, mais importante, apenas dele. As
invocações formuladas (cf. Apêndice A, texto 3a, b) não datam até o ano de 1584 ou 1585. Portanto, será
necessário aprofundar ainda mais se as "Ações com Espíritos" de Dee antes de sua publicação por Casaubon e
ainda tornou-se mais conhecido durante a vida de Dee e se esse também era o caso no continente.Antes de
entrar em mais detalhes sobre esse ponto, os fatos mais importantes conhecidos sobre a reputação que Dee
desfrutava em sua terra natalSer lembrado.
(Depois disso, Meier passa várias páginas examinando a vida de Dee na Inglaterra e depois no continente,
para levar a sua conclusão abaixo: que Tuba Veneris provavelmente não foi escrito por Dee ou na Inglaterra,
mas se originou no continente europeu, provavelmente em um País de língua alemã: Meier argumenta que na
Europa, de 1583 a 1589, especialmente na Boêmia, prevaleceu exatamente o tipo certo de atmosfera para que
esse tipo de pseudo-caligrafia fosse escrita.)
Apêndice III:
Trechos do livreto de Vênus (“Libellus Veneris Nigro Sacer”): um manuscrito mágico do século XVI , tradução
alemã de Jörg M. Meier em 1990 e análise do pequeno livro consagrado de Vênus Negra .

VI.G. Motivos para uma farsa


[Motivos para alguém escrever o Pequeno Livro Consagrado de Vênus Negra usando o nome de Dee, pp 135-
136.]
Como mostra o estudo anterior, a maioria dos fatos fala contra Dee como autor do Libellus Veneris. No entanto,
muitas questões permanecem em aberto. Não se pode enfatizar o suficiente que o Libellus Veneris, nesse caso,
seja um tipo de falsificação altamente incomum. O manuscrito sobrevivente mais antigo (W), [1] pode ter sido
escrito durante a vida de Dee, e alguns detalhes menores, como a data e os propósitos aos quais os espíritos
devem servir, parecem até se encaixar muito bem no caráter de Dee - veja acima bom que dê a impressão de
que o autor o conheceu brevemente.
Com base na suposição de que nosso texto pode ser uma falsificação, atenção especial deve ser dada a algumas
perguntas abaixo: Uma falsificação raramente está vinculada a um nome sem motivo e, portanto, deve-se
perguntar se Dee a publicou antes a maior parte dos "Diários Espirituais" em 1659 tinha uma

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reputação que poderia ter levado um falsificador a nomeá-lo como autor do Libellus Veneris. É ainda mais
necessário investigar esta questão, pois alguns apontam para o fato de que a origem de tal falsificação não
se encontra na Inglaterra, mas no continente, mais precisamente nos países de língua alemã (cf. item 3
acima). Havia, no entanto, outros nomes famosos e notórios (como Faust) que um falsificador poderia ter
usado. Portanto, atenção especial deverá ser dada à reputação de Dee no continente. Algumas observações
na introdução do Libellus Veneris merecem mais atenção aqui. Ali "John Dee" (p.24.26f) diz sobre os
personagens impressos em todas as criaturas que, VI 7 conclusões
[Conclusões: pp 144-145] Essa extensa apresentação dos efeitos da viagem de Dees e Kelly no continente e
sua permanência na Boêmia foi necessária, pois nos dá o prazo para a criação do Libellus Veneris. As
evidências citadas mostram que "Actions with Spirits" de Dee causou sensação no continente. Eles também
provam que esses rumores se baseavam no fato de que Dee fingia usar "personagens mágicos" para causar o
aparecimento de "bons anjos" e estar associado a eles (o que não era totalmente errado) e que ele também
era acusado de Ser "necromante". O fato de Dee estar indignado com essa censura é tão revelador quanto a
própria censura, mostra o mau gosto que a palavra "necromante" tinha para Dee. É óbvio que suas "Ações
com Espíritos" poderiam ser interpretadas dessa maneira e inevitavelmente tiveram que ser interpretadas
pelos não iniciados. Que esses rumores, pelo menos semi-informados, circularam em Praga por um número
limitado de anos (depois de 1589 os truques alquímicos de Kelly dominaram a cena), primeiro entre um
grande número de pessoas educadas, cortesãos, clérigos e escritores em A corte imperial e a vizinhança
formam a estrutura na qual um tratado do tipo Libellus Veneris poderia muito bem ter sido criado. sim,
inevitavelmente teve que ser interpretado pelos não iniciados é óbvio. Que esses rumores, pelo menos semi-
informados, circularam em Praga por um número limitado de anos (depois de 1589, os truques alquímicos
de Kelly dominaram a cena), primeiro entre um grande número de pessoas instruídas, cortesãos, clérigos e
escritores em A corte imperial e a vizinhança formam a estrutura na qual um tratado do tipo Libellus Veneris
poderia muito bem ter sido criado. sim, inevitavelmente teve que ser interpretado pelos não iniciados é
óbvio. Que esses rumores, pelo menos semi-informados, circularam em Praga por um número limitado de
anos (depois de 1589, os truques alquímicos de Kelly dominaram a cena), primeiro entre um grande número
de pessoas instruídas, cortesãos, clérigos e escritores em A corte imperial e a vizinhança formam a estrutura
na qual um tratado do tipo Libellus Veneris poderia muito bem ter sido criado.
Os principais argumentos contra a autoria de Dee, no entanto, vêm das gravações autobiográficas de Dee,
especialmente sua compreensão de suas "Ações com Espíritos"
Francês tão apropriadamente rotulado de "magia religiosa"), que, pelo menos na minha opinião, é
incompatível com a magia como o Libellus Veneris; e, segundo, as numerosas pequenas inconsistências no
texto que contradizem o material nas anotações de Dee, como a data e o local. Outras evidências importantes
são fornecidas pelo estilo especial das práticas mágicas de Dee, caracterizado pelas numerosas e submissas
orações pelo aparecimento dos anjos, a posição especial que o anjo Anael assumiu na cosmologia de Dee - e
que não é mencionada no Libellus Veneris como o fato de que Dee nunca menciona o texto.
O exame de sua permanência no continente entre 1583 e 1589 mostrou que - por um período limitado de
tempo - prevaleceu a atmosfera na qual um pseudo-gráfico de tipo Libellus Veneris poderia ter
surgido. Certamente não foi escrito para prejudicar Dee - as autoridades da igreja, como mostrado acima,
foram mais bem informadas de suas atividades do que o autor do Libellus Veneris. A proteção de Rosenberg e
do imperador Rudolf também negou uma denúncia, além do fato de que acusações mágicas raramente se
baseavam em falsificações elaboradas, anúncios simples - como o que Dee colocou na prisão em 1555 por
mera suspeita (veja acima)
É mais provável que, como em muitos outros, a intenção de obter lucro com o nome do "grande mágico" John
Dee possa ter sido a inspiração para a criação do texto. Os detalhes coerentes, no entanto, indicam um certo
grau de informações corretas sobre Dee, embora elas possam não se basear no conhecimento pessoal direto
do autor com Dee, elas indicam e assumem uma certa familiaridade com os rumores descritos acima. Não
quero ir tão longe a ponto de dizer que o Libellus Veneris só pode ter surgido nos seis anos da permanência
de Dee no continente, mas há muitas razões que a impressão dos rumores sobre o "necromante" e o
"conjurador dos anjos" ou pelo menos a memória deles estava (ainda) muito presente ao autor do Libellus
Veneris. Com base no material disponível, essa hipótese parece a mais próxima da verdade.

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MESTRE AZI DAHAK

Em breve mais material no nosso grupo e site.


Le e direito de todos, mais esse material e dedicado aos membros do meu grupo.
Ranço por motivo justo de luciferianos, filhotes de lilith. Se me prejudicaram e justo minha repulsa desses
ser.
Meus trabalho e voltados a pessoas que seguem a tradiçao salomonica ou faustiana, desde que seja uma
tradiçao.
OU ALGUEM QUE SABE RESPEITAR DIVERSIDADES.

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