COLEI;RO

OBERtURO
CULtUROL
 Capitulo 1 I Tres Mal-estares

Quero escrever aqui sobre alguns dos mal-estares da modernida-

de. Quero dizer com isso caracteristicas de nossa cultura e sociedade
contemporaneas que as pessoas experimentam como uma perda ou
urn dec1inio, mesmo enquanto nossa civiliza~ao "se desenvolve". As
vezes, as pessoas sentem que algum dec1inio importante ocorreu du-
rante os ultimos anos ou decadas - desde a Segunda Guerra Mundial,
ou desde os anos 1950, por exemplo. E, por vezes, a perda e sentida
ao longo de urn periodo historico muito maior: a era moderna de
todo 0 seculo XVII e frequentemente vista como marco inicial do
dec1inio. No entanto, embora a escala temporal possa variar enor-
memente, h<icerta convergencia sobre os temas do dec1inio. Eles sao,
em geral, varia~6es de poucas melodias centrais. Quero escolher aqui
dois desses temas centrais, e entao lan~ar urn terceiro que, em grande
parte, deriva destes dois. De maneira alguma esses tres esgotam 0

topico, mas eles alcan~am boa parte do que nos preocupa e nos deixa
perplexos a respeito da sociedade moderna.
As preocupa~6es de que falarei sao bastante familiares. Nin-
guem precisa ser lembrado delas; elas sao discutidas, lamentadas,
desafiadas e debatidas 0 tempo todo nos mais variados meios. Isso
soa como uma razao para nao falar mais ainda delas. Mas acredito
que essa grande familiaridade esconda 0 espanto, que nos nao enten-
damos de fa to essas m~dan~as que nos preocupam, que a maneira
pela qual 0 debate normalmente e conduzido as deturpa - e, assim,
faz-nos compreender malo que podemos fazer a respeito delas. As
mudan~as que definem a modernidade sao tanto bem conhecidas
quanto muito desconcertantes, e e por isso que ainda vale a pena
falar delas urn pouco mais.
(1) A 'p~~ira fonte de preocupasaoti 0 illdividualismo. E claro
que individualismo tambem denomina 0 que muita gente consider a a
maior conquista da civiliza~ao moderna. Nos vivemos em urn mundo
no qual as pessoas possuem 0 direito de escolher por si mesmas 0

proprio modo de vida, de decidir conscientemente quais convic~oes

abra~ar, de determinar 0 formato de sua vida em uma serie de ma-
neiras que seus antepassados nao podiam controlar. E esses direitos
geralmente sao defendidos por nossos sistemas legais. Em principio,
as pessoas nao sao mais sacrificadas as demand as de or dens suposta-
mente sagradas que as transcendem.
Pouqufssimas pessoas querem retroceder nessa conquista. Na
realidade, muitas acham que ela ainda esta incompleta, que arranjos
economicos ou padroes da vida em famnia, ou as no~oes tradicionais
de hierarquia, ainda restringem muito a liberdade de sermos nos mes-
mos. Mas muitos de nos tambem somos ambivalentes. A liberdade
moderna foi ganha por nossa fuga dos antigos horizontes morais.
As pessoas costumavam se ver como parte de uma ordem maior. Em
alguns casos, esta era uma ordem cosmica, "a grande cadeia do Ser",
na qual os horn ens figuravam em lugar determinado, assim como os
anjos, corpos celestiais, e as criaturas terrenas, nossos pares. Essa or-
dem hierarquica no universo se refletia nas hierarquias da sociedade
humana. As pessoas eram frequentemente fixadas em determinado
lugar, papel e estrato que eram propriamente delas e dos quais era
quase impensavel se desviar. A liberdade moderna surgiu pelo descre-
dito de tais ordens.
Mas, ao mesmo tempo que nos limitavam, essas ordens davam
significado ao mundo e as atividades da vida social. As coisas que nos
 yam nao eram apenas materia-prima ou instrumentos poten-
_ara nossos projetos, mas tinham 0 significado dado a elas por
gar na cadeia do ser. A aguia nao era apenas mais urn passaro,
- - a lider de todo urn domfnio da vida animal. Da me sma forma,
_"_ ais e normas da socied~de tinham mais do que urn significado
- 2lIlente instrumental. 0 descredito dessas ordens e 0 que tern sido
do de "desencantamento" do mundo. Com ele, as coisas perde-
arte de seu encanto.
Urn forte debate acerca de isso ter sido uma coisa boa inequivo-
- eme vem ocorrendo ha dois seculos. Mas nao e 0 que eu quero
- - r aqui. Prefiro olhar para 0 que alguns viram serem as consequen-
_ - para a vida humana e seu significado .
.-\ preocupa~ao de que 0 indivfduo perdeu algo importante com
- horizomes sociais e cosmicos maiores de a~ao tern sido expressa de
eira repetida. Alguns tern escrito sobre isso como a perda da di-
""""ensaoheroica da vida. As pessoas nao p.ossuem mais _a_s~nsa~ao de
~ proposito maior, de algo pelo qual vale a pen a morrer. Alexis de
queville por vezes falou desse modo no seculo passado, referindo-
-~ aos "prazeres pequenos e vulgares" que as pessoas tendem a buscar
~a era democratica.1 Articulado de outra forma, nos sofremos de falta
e paixao. Kierkegaard viu 0 "tempo presente" nesses termos. E os
-ultimos homens" nietzschianos estao no limiar final desse declfnio;
eles nao possuem mais nenhuma aspira~ao na vida a nao ser urn "la-
:nentavel conforto".2
Tal perda de proposito estava ligada a urn estreitamento. As pes-
oas perderam a visao mais abrangente porque se centraram na vida
individual. A igualdade democratica, diz Tocqueville, orienta 0 indivf-
duo para si mesmo, "et menace de le renfermer enfin tout entier dans

I Alexis de Tocqueville, De LaDemocratie en Amerique, v. 2. Paris, Carnier-

Flammarion, 1981, p. 385.
2 "Erbarrnliches Behagen". In: Also Sprach Zarathustra. Prefacio de Zaratus-
rra, parte 3.
 la solitude de son propre coeur".3 Em outras palavras, 0 lado som-
brio do individualismo e 0 centrar-se em si mesmo, que tanto nivela
quanto restringe nossa vida, tornando-a mais pobre em significado e
menos preocupada com os outros ou com a sociedade.
Recentemente, essa preocupa<;ao veio a ton a nova mente no que
diz respeito aos frutos de uma "sociedade permissiva", os feitos da
"gera<;:ao eu", ou a prevalencia do "narcisismo", para to mar apenas
tres das mais conhecidas formula<;:6es contemporaneas. 0 sentido
de que vidas foram niveladas e estreitadas, e de que isso esta ligado
a uma autoabsor<;:ao anormal e lamentavel, voltou em formas espe-
dficas a cultura contemporanea. Isto define 0 primeiro tema do qual
quero tratar.
(2) 0 desencantamento do mundo esta ligado a outro fenomeno
massivamente importante da Idade Moderna, que tambem pertur-
ba bastante muitas pessoas. Nos podemos chama-Io de primazia d~
l razao instrumental. Por "razao instrumental" quero dizer 0 tipo de
racionalidade em que nos baseamos ao calcular a aplica<;ao mais eco-
nomica dos meios para determinado fim. Eficiencia maxima, a melhor
rela<;ao custo-beneffcio, e sua medida de sucesso.
Nao ha duvida de que 0 solapar das velhas ordens alargou imen-
samente 0 ambito da razao instrumental. Uma vez que a sociedade
nao possui mais uma estrutura sagrada, que os arranjos socia is e os
modos de a<;aonao estao mais fundamentados na ordem das coisas ou
na vontade de Deus, eles estao, em certo sentido, "disponfveis". Podem
ser redefinidos tendo suas consequencias voltadas para a felicidade e 0

bem-estar dos indivfduos como nossa meta. 0 criterio que doravante

se aplica e 0 da razao instrumental. De maneira similar, uma vez que as
criaturas que nos cercam perdem 0 significado que lhes foi atribufdo
de acordo com seu lugar na cadeia dos seres, elas podem ser tratadas
como materia-prima ou instrumentos para nossos projetos.
 Por urn lado, essa mudan<;a foi libertadora. Por outro, ha tam-
bem urn mal-estar generalizado de que a razao instrumental nao
56 ampliou seu ambito como tambem amea<;a dominar nossa vida.
o medo e de que coisas que deveriam ser determinadas por outros
criterios serao decididas em termos de eficiencia ou analises de "cus-
to-beneficio", de que os fins independentes que deveriam guiar nossa
vida serao eclipsados pela demanda para maximizar a produ<;ao. Ha
diversas coisas que se pode indicar que dao substancia a essa preocu-
pa<;ao: por exemplo, os modos com que as demand as do crescimento
economico SaG usadas para justificar distribui<;6es bastante desiguais
de riqueza e renda, ou a maneira pela qual essas mesmas demandas
nos tornam insensiveis as necessidades do meio ambiente, ate mes-
illO a ponto de urn desastre potencial. Ou, entao, podemos pensar no
modo em que boa parte de nosso planejamento social, em areas cru-
iais como avalia<;ao de riscos, e dominada por formas de analises de
usto-beneficio que envolvem calculos grotescos, colocando valores
4
ibutaveis em vidas humanas.
A primazia da razao instrumental tambem e evidente no prestigio
na aura que envolvem a tecnologia e nos faz acreditar que deveria-
;:nos buscar solu<;6es tecnol6gicas mesmo quando se faz necessario
algo muito diferente. Vemos isso com frequencia na esfera politica,
-omo Bellah e seus colegas for<;osamente argumentam em seu novo
5
;iYro. Entretanto, tambem invade outros dominios, como a medicina.
Patricia Benner argumentou em divers os trabalhos importantes que a
ordagem tecnol6gica na medicina frequentemente deixou de lado 0

.~0 de cuidado que envolve tratar 0 paciente como uma pessoa com-
_leta com uma hist6ria de vida, e nao como 16cus de urn problema
·co. A sociedade e a comunidade medica nao raro subestimam
<: ontribui<;ao das enfermeiras, que, com mais frequencia do que os

, Para os absurdos de"ssescalculos, ver R. Bellah et. aI., The Good Society.
~O\'a York, Knopf, 1991, p. 114-19.
~Ibidem, capItulo 4.
especialistas com conhecimento high-tech, of ere cern esse cuidado sen-
sivel de maneira mais humana.6
o lugar predominante da tecnologia tambem e pensado como
tendo contribuido para 0 estreitamento e nivelamento da vida, que
acabei de discutir em relac;ao ao primeiro tema. As pessoas falaram
de uma perda de ressonancia, profundidade ou riqueza nos nossos
arredores. Ha quase 150 anos, Marx, no Manifesto Comunista, des-
tacou que urn dos resultados do desenvolvimento capitalista era que
"tudo 0 que e solido desmancha no ar". A afirmac;ao e de que os
objetos solidos, duradouros, muitas vezes expressivos, que nos ser-
viram no passado estao sendo postos de lado pelas commodities
substituiveis, rapidas e malfeitas com as quais agora nos cercamos.
Albert Borgman fala do "paradigma do dispositivo" pelo qual re-
movemos mais e mais de "comprometimento diverso" com nosso
ambiente e, em vez disso, pedimos e adquirimos produtos desenvol-
vidos para entregar algum beneficio especifico restrito. Ele compa-
ra 0 que esta envolvido em aquecer nossos lares, 0 contempodneo
aquecedor central, com 0 que essa mesma func;ao implicava em tem-
pos pioneiros, quando toda familia tinha de estar envolvida em cor-
tar e empilhar a madeira e alimentar 0 forno ou a lareira.7 Hannah
Arendt se concentrou na qualidade cada vez mais efemera dos obje-
tos modernos de uso e argumentou que "a fatuidade e a fidedignida-
de do mundo humano se encontram primeiro no fato de que somos
cercados por coisas mais permanentes do que as atividades pelas

6 Ver especialmente Patricia Benner e Judith Wrubel, The Primacy of Car-

ing: Stress and Coping in Health and Illness. Menlo Park, CA, Addison-
Wesley, 1989.
7 Albert Borgman, Technology and the Character of Contemporary Life. Chi-

cago, University of Chicago Press, 1984, p. 41-42. Borgman parece mesmo

ecoar a figura do "ultimo homem" de Nietzsche quando afirma que a promes-
sa libertadora original da tecnologia pode degenerar na "busca de conforto
frivolo" (p. 39).
~ ais foram produzidas". 8 Essa permanencia fica sob amea\=a em urn
-undo de commodities modernas.
Essa sensa\=ao de amea\=a e aumentada pelo conhecimento de que
primazia nao e apenas uma questao de uma orienta\=ao talvez in-
ciente para a qual somos estimulados e atraidos pela era moder-
-:::. Como tal, seria diffcil 0 bastante combate-la, mas pelo menos tal-
ez edesse a persuasao. No entanto, tambem e claro que mecanismos
erosos da vida social nos pressionam nessa dire\=ao. Uma gerente
- ependente, apesar da propria orienta\=ao, pode ser for\=ada pelas
di~oes do mercado a adotar uma estrategia maximizadora que
destrutiva. Urn burocrata, apesar de sua visao pessoal, pode ser
:- > do pelas regras sob as quais opera a tomar uma decisao que ele
ser contra a humanidade e 0 bom-senso .
.\1arx, Weber e outros grandes teoricos exploraram esses meca-
os impessoais, que Weber designou com a expressao "jaula de
o . Algumas pessoas quiseram tirar dessa analise a conclusao de
" estamos totalmente desamparados diante de tais for\=as, ou no
- -- 0 desamparados a menos que desmantelemos as estruturas ins-
-ionais sob as quais temos operado nos ultimos seculos - isto e,
-er ado e 0 Estado. Essa ambi\=ao parece tao irrealizavel hoje que
. -ale a dizer que estamos desamparados.
uero voltar a isso depois, mas acredito que essas teorias solidas
_.: alidade sejam abstratas e equivocadas. Nossos graus de liberda-
-~ -,- 0 sac zero. Ha urn momenta de deliberar 0 que devem ser nossos
e se a razao instrumental deve desempenhar urn papel menor em
-- ..-ida. Mas a verdade nessas analises e que nao se trata apenas de
-- mudan\=a de perspectiva dos individuos, nao e apenas uma ques-
e conflito entre "cora\=oes e espiritos", ainda que seja importan-
- _-_illudan\=a nesse dominio tera de ser tambem institucional, muito

~..annah Arendt, The Human Condition. Garden City, N], Doubleday, Anchor
~ 'on, 1959,p.83.
 embora nao possa ser tao radical e total quanto os grandes teoricos
da revolu~ao propunham.
(3) Isso nos leva ao nive1 politico e ~s temidas consequencias do
individualismo e da razao instrumental para a vida politic~. Uma de-
las eu ja introduzi. E a de que as estruturas e institui~6es da sociedade
industrial tecnologicas restringem severamente nossas escolhas, que
e1as for~am tanto as sociedades quanto os individuos a atribuir urn
peso a razao instrumental que, em uma delibera~ao moral seria, nos
jamais atribuiriamos, e que pode ate ser altamente destrutiva. Urn
caso em questiio e a nossa dificuldade em enfrentar ate mesmo amea-
~as vitais oriundas de desastres ambientais a nossa vida, como a di-
minui~ao da camada de ozonio. A sociedade estruturada em torno da
razao instrumental pode ser vista como impondo uma grande perda
de liberdade, no individuo e no grupo - porque nao sao somente nos-
sas decis6es socia is que sao moldadas por essas for~as. Urn estilo de
vida individual tambem e diffcil de sustentar contra a inclina~ao natu-
ral. Por exemplo, 0 design de algumas cidades modernas torna diffcil
seu funcionamento sem urn carro, especialmente onde 0 transporte
publico foi gradualmente destruido em favor do vefculo privado.
Mas ha outro tipo de perda de liberdade, que tambem foi am-
plamente discutido, mais memoravelmente por Alexis de Tocque-
ville. Uma sociedade em que as pessoas acabam sendo 0 tipo de
individuo que e "fechado em seu proprio cora~ao" e aquela em que
poucos vaG querer participar ativamente no autogoverno. Eles pre-
feririio ficar em casa e desfrutar as satisfa~6es da vida privada, con-
tanto que 0 governo vigente produza os meios para. tais satisfa~6es
e os distribua abertamente.
•..• Isso exp6e 0 perigo de uma nova, especificamente moderna, for-
ma de despotismo, que Tocqueville chama de despotismo "suave".
Nao sera uma tirania do terror e da opressao como antigamente.
o governo sera moderado e paternalista. Pode ate manter formas
l democraticas, com elei~6es periodicas. Mas, na realidade, tudo sera
 o por urn "enorme poder tutelar"9 sobre 0 qual 0 povo
o controle. A unica defesa contra isso, pensa Tocqueville,
ngorosa cultura politica na qual a participa~ao e valorizada,
- ,. -os nfveis do go verno e nas associa~6es voluntarias tambem.
-- 0 aromismo individual autoabsorto luta contra isso. Uma vez
articipa~ao diminui, que as associa~6es perifericas que eram
- ef ulos murcham, 0 cidadao individual e abandonado sozinho
--:e urn estado burocratico vasto e se sente, corretamente, im-
- -~ e. Isso desmotiva 0 cidadao ainda mais, e 0 ciclo vicioso do
_ rismo suave esta posto.
T I ez algo como essa aliena~ao da esfera publica e a consequen-
::- da do controle politico estejam acontecendo em nosso mundo
-- ente centralizado e politizado. Muitos pens adores contempora-
- - - Yiram a obra de Tocqueville como profetica.10 Se e assim, 0 que
_ -:-emos 0 risco de perder e 0 controle politico sobre nosso destino,
_ que poderfamos exercer em comum como cidadaos. E isso que
ueville chama de "liberdade polftica". 0 que esta amea~adaaqui
= 2. ossa <:lignidade ~()m2-.<idad~os..Os mecanismos impessoais men- •
ados podem reduzir nossos graus de liberdade como uma socie-
- - •.•e, mas a perda de liberdade polftica significaria que ate mesmo
~- e olhas restantes nao seriam mais feitas por nos, mas sim pelo
- ponsavel poder tutelar.
Este, entao, saD os tres mal-estares modernos de que quero tra-
-:=~neste livro. 0 primeiro me do e sobre 0 que poderfamos chamar I

-:> perda do significado, 0 enfraquecimento dos horizontes morais.

egundo diz respeito ao eclipse dos propositos diante da dissemina-
--0
~ da razao instrumental. E
terceiro e sobre a perda da liberdade. ~
0

Evidentemente, eles nao SaD incontroversos. Eu falei de preo-'

_ pa~6es que SaD disseminadas e mencionei autores influentes, mas

9 Tocqueville, op. cit., p. 385.

10 Veja, por exemplo, R. Bellah et aI., Habits of the Heart. Berkeley, University

of California Press, 1985.

nada aqui e reconhecido. Mesmo aqueles que compartilham alguma
forma dessas preocupa~6es disputam vigorosamente sobre como de-
veriam ser formuladas. E ha muitas pes so as que querem dispensa-Ias
sem pensar duas vezes. Aqueles que estao profundamente no que os
crfticos denominaram "cultura do narcisismo" pensam que seus opo-
sitores anseiam por uma era passada, mais opressiva. Adeptos da ra-
zao tecnol6gica moderna acham que os crfticos da primazia da razao
instrumental sao reacionarios e obscurantistas, que planejam negar
ao mundo os beneffcios da ciencia. E existem defensores da mer a li-
berdade negativa que acreditam que 0 valor da liberdade politica e
exagerado, e que uma sociedade em que a administra~ao cientifica se
combina com a maxima independencia para cada individuo e 0 que
deverfamos visar. A modernidade tern seus incentivadores assim como
seus criticos.11
Nao ha concordancia aqui e 0 debate continua. Mas, no decorrer
desse debate, a natureza essencial dos desenvolvimentos, que estao
sendo desprezados aqui e louvados la, e frequentemente mal com-
preendida. E, como resultado, a verdadeira natureza das escolhas
mora is a serem feitas esta obscurecida. Em particular, reivindicarei
que 0 caminho correto a ser tornado nao e nem 0 recomendado por
incentivadores convictos nem 0 favorecido pelos totalmente crfticos.
Tampouco sera urn mero balan~o entre vantagens e custos do, diga-
mos, individualismo, da tecnologia e da administra~ao burocratica
que of ere cera a resposta. A natureza da cultura moderna e mais sutil
e complexa que isso. Quero reivindicar que tanto os incentivadores
quanto os crfticos estao corretos, mas de uma maneira que nao pode
fazer justi~a por meio de urn simples equilibrio entre vantagens e cus-
tos. Na realidade, ha tanto muito que se admirar quanto muito que
se depreciar e se assustar em todos os desenvolvimentos que tenho
descrito, mas entender a rela~ao entre essas duas coisas e perceber
 _""a questao nao e quanto voce ted. de pagar, em materia de conse-
_en ias ruins, por frutos positivos, mas, antes, como direcionar tais
-- nvolvimentos para sua melhor promessa e evitar 0 deslize para as
_ as degradadas .
.-\gora eu nao tenho nada parecido com 0 espa~o de que preci-
~a para tratar de todos esses tres tern as como eles merecem, por
proponho urn atalho. Vou me lan~ar a uma discussao do pri-
-~'-o tema, a respeito dos perigos do individualismo e da perda do
_ . cado. Vou prosseguir nessa discussao em larga medida. Apos
alguma ideia de como tal questao deve ser tratada, irei sugerir
_ :no um tratamento similar dos outros dois temas pode ocorrer.
_- aior parte da discussao, portanto, concentrar-se-a no primeiro
--xo de preocupa~ao. Vam.os examinar em mais detalhes sob qual
::_.. a ela se coloca hoj e.
 Capitulo 2 I0 Debate Desarticulado

~ as podemos entende-lo atraves de urn livro recente e muito

- - uente nos Estados Unidos: The Closing of the American Mind,
- .\llan Bloom. 0 livro em si foi urn fenomeno notavel: uma obra
- urn academico teorico da politica sobre 0 clima de opiniao en-
-e os estudantes da atualidade manteve-se por meses na lista dos
_:. -sellers do New York Times, para grande surpresa do autor.
~ -0 ou num ponto £raco.
Ele tomou uma posi<;ao critic a severa em rela<;ao a juventude ins-
,da de hoje. 0 principal aspecto que notou em sua perspectiva a
" eito da vida foi a aceita<;ao urn tanto quanto tacil do relativis·
. Todos possuem os proprios "valores", e sobre eles e impossivel
- - mir. Mas, como Bloom notou, esta nao era apenas uma posi<;ao
_:-. remologica, uma visao acerca dos limites do que a razao pode es-
-:: elecer; tambe~ era 0 sustentar de uma posi<;ao moral: nao se deve
:estar os valores dos outros. Isso e problema deles, a escolha de
ca deles, e deve ser respeitado. 0 relativismo estava parcialmente
damentado em urn principio de respeito mutuo.
Em outras palavras, 0 relativismo e em si uma ramifica<;ao de
forma de individualismo, cujo principio e algo assim: todo
:mdo tern 0 direito de desenvolver a propria maneira de viver,
damentada no proprio sentido do que e realmente importante
__ e valqr. As pessoas sac convocadas a serem verdadeiras consigo
 mesmas e a buscar a propria autorrealiza~ao Em que isso consiste,
cada urn deve, em ultima instancia, determinar por si mesmo. Ne-
nhum outro pode ou deve tentar ditar seu conteudo.
Essa posi~ao e bastante comum hoje. Reflete 0 que poderiamos
chamar de individ1!ali~:n.? d~~u!orr~liza~ao, 0 qual e amplamen-
te disseminado em nossos dias e adquiriu for~a especialmente nas
sociedades ocidentais a partir dos anos 1960. Ele foi selecionado e
discutido em outros livros influentes: The Cultural Contradictions of
Capitalism, de Daniel Bell; The Culture of Narcissism e The Minimal
Self, de Christopher Lasch; e A Era do Vazio, de Gilles Lipovestky.

r o tom de preocupa~ao
de forma menos marcante
nhas que ja destaquei sobre
e audivel em todos eles, embora
em Lipovetsky. Segue, grosso modo, as li-
0 tern a 1. Esse individualismo
talvez

envolve
I urn centramento no self e urn desligamento concomitante, ou mesmo
ignorancia, de quest6es e preocupa~6es mais importantes que trans-
, cendem 0 self, sejam elas religiosas, politicas ou historicas. Como
consequencia, a vida e estreitada ou nivelada. 2 E a preocupa~ao ca-
racteristicamente trans borda para a terceira area que descrevi: esses
autores estao preocupados com as consequencias politicas possivel-
mente desastrosas dessa' mudan~a na cultura.
Agora ha muito com 0 que concordo nas criticas que tais autores
fazem da cultura contemporanea. Como explicarei logo mais, penso
que 0 relativismo defendido abertamente hoje e urn engano profundo,

1 Optamos por deixar 0 termo self no original sem traduzi-lo, seguindo as

tradu<;:6es anteriores de Charles Taylor. (N. T.)
2 Essa imagem ocorre em Bloom, The Closing of the American Mind, Nova
York, Simon and Schuster, 1987: "A perda dos livros os fez mais nivelados e
e
estreitos. Mais estreitos, pois nao possuem 0 que mais necessario, uma base
real para insatisfac;:ao com 0 presente e consciencia de que ha alternativas a
isto. Eles estao tanto satisfeitos com 0 que e
e desesperanc;:osos por jamais
escapar disto (... ) Nivelapos, porque sem as interpretac;:6es das coisas, sem a
poesia ou a atividade da imaginac;:ao, suas almas SaD como espelhos, nao da
natureza, mas do que esta ao redor" (p. 61).
- - 0 em alguns aspectos autoestultificantes. Parece verdadeiro que
_-':'rura da autorrealiza\ao levou muitas pessoas a perderem de vista
- _ reocupa\oes que as transcendem. E parece 6bvio que adquiriu
trivia is e autoindulgenres. Isso ate pode resultar em urn tipo de
-_.l:'do, enquanto novos modos de conformidade surgem entre pes-
o:- que estao esfor\ando-se para serem elas mesmas, e, alem disso,
formas de dependencia, uma vez que pessoas inseguras sobre
-- identidades voltam-se para todo tipo de guias e autoproclama-
- e pecialistas, envoltos no prestfgio da ciencia ou de alguma espi-
lidade ex6tica.
~1as ha algo que nao obstante quero me opor no impulso dos ar-
enros que esses autores apresentam. Isso aparece clara mente em
-= oom, talvez de maneira mais forte em seu tom de desprezo pela cul-
....:: que descreve. Ele parece nao reconhecer que ha urn ideal moral
erose em trabalho aqui, nao importa quao degradada e travestida
7 - a ser sua expressao. 0 ideal.!E9..£.al. o~ tras da ~torrealizasaQ..~ 0

-: - r fiel a si meSillO, em urn entendi~en~? especificamen~e moderno

ermo. Decadas atras, isso foi definido brilhantemente por Lionel
-_- . g em urn livro influente, no qual ele capturava essa forma mo-
a e a distinguia das anteriores. A distin\ao e expressa no titulo
=- lino, Sincerity and Authenticity,3 e seguindo seus passos usarei 0

_ 0 "autenticidade" para 0 ideal contemporaneo.

o que quero dizer com ideal moral? Quero dizer urn quadro de
- ~o seria urn modo de vida melhor ou mais elevado, onde "melhor"
=- ais eleva do " sao definidos nao em rela\ao ao que possamos dese-
2: ou precisar, mas sim oferecer urn padrao do que devemos desejar.
_-\for\a de termos como "narcisismo" (no vocabulario de Lasch),
_ "'hedonismo" (na descri\ao de Bell), e implicar que nao ha ideal
-oral algum em curso aqui, ou, se ha, na superficie, que deve ser
--0 como uma pelicula de autoindulgencia. Como Bloom coloca,
 a grande maioria dos estudantes, em bora eles queiram tanto quanto
qualquer outro ter boa opiniao de si mesmos, esta ciente de que esta
ocupada com a propria carreira e seus relacionamentos. Ha certa re-
to rica da autorrealiza~ao que da urn revestimento de glamour a essa
vida, no entanto eles podem ver que nao ha nada particularmente DO-
bre a respeito dela. "Sobrevivencialismo" tomou 0 lugar do herofsmo
como a qualidade admirada.4

Nao tenho duvidas de que isso descreve algumas, talvez varias,

pessoas, mas e urn grande equivoco achar que nos concede urn insight
para a mudan~a em nossa cultura, para 0 poder desse ideal moral - 0

qual precisamos entender se quisermos explicar ate mesmo a razao pela

qual e usado como urn revestimento hipocrita pelo autoindulgente.
o que precisamos entender aqui e a for~a moral por tras de no-
~6es como a autorrealiza~ao. Uma que vez que tentamos explicar isso
I simplesmente como urn tipo de'"egoismo, ou uma especie de relaxa-
men to moral, uma autoindulgencia no que diz respeito a uma epoca
anterior mais exigente e mais dura, nos ja estamos no caminho errado.
Falar de "permissividade" nao e suficiente. A frouxidao moral existe, e
nossa epoca nao esta sozinha nisso. 0 que precisamos explicar e 0 que
e peculiar ao nosso tempo. Nao se trata apenas de as pessoas sacrifi-
carem seus relacionamentos amorosos, e 0 cuidado de seus filhos, na
busca de sua carreira. Algo nesse sentido talvez sempre tenha existido.
A questao e que hoje muitas pessoas ~entem-se convocadas a fazer
isso, acham que devem fazer isso, pensam que sua vida seria de algum
modo desperdi~ada ou incompleta caso nao fizessem isso.
Portanto, 0 que se perde nessa critica e a for~a moral do ideal de
autenticidade. Ele esta, de alguma maneira, sendo implicitamente des-
creditado junto com suas formas contemporaneas. Isso nao seria tao
mim caso pudessemos nos voltar para a oposi~ao em busca de uma
defesa. No entanto, ficaremos decepcionados. Que a defesa da auten-
!ic0ade assuma a forma de urn tipo de relativismo suave significa que
a defesa enfatica de qualquer ideal moral esta de algum modo fora de
ogita<;ao. Pois as implica<;6es, como eu acabei de descrever, san de
que algumas formas de vida de fato san mais elevadas que outras, e a
ultura da tolerancia para com a autorrealiza<;ao individual se esqui-
va dessas reivindica<;6es. Isso significa, como tern sido apontado com
irequencia, que ha algo contraditorio e autodestrutivo nessa posi<;ao,
ja que 0 proprio relativismo e alimentado (pelo menos em parte) por
urn ideal moral. Contudo, de maneira consistente ou nao, essa e a
L osi<;ao geralmente adotada. 0 ideal se reduz ao nfvel de urn axioma,
algo que nao se desafia e tambem nunca se exp6e.
Ao adotar 0 ideal, as pessoas na cultura da autenticidade, como
quero denominar isso, dao apoio a certo tipo de liberalismo, que tern
ido abra<;ado por muitos outros tambem. Trata-se do liberalismo da
eutn:tIidade. Urn de seus princfpios basicos e de que uma sociedade
liberal precis a ser neutra a respeito de quest6es sobre Q. que constitui
uma vida boa. A vida boa e 0 que cada indivfduo busca, a sua propria
maneira, e 0 governo precis aria de imparcialidade, bem como no que
iz respeito a todos os cidadaos, caso tomasse partido nessa questao.5
.\t1uito embora divers os dos escritores dessa escola sejam opositores
paixonados do relativismo suave (Dworkin e Kymlicka entre eles), 0

:esultado d~ sua teoria e banir para a periferia do debate as discuss6es

a respeito da vida boa.
o resultado e uma desarticula<;ao extra ordinaria sobre urn dos
idea is constitutivos da cultura moderna.6 Seus oponentes 0 apressam,
e seus simpatizantes nao conseguem falar a respeito. Todo 0 debate

5 Ver John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Harvard University

Press, 1971, e "The Idea of an Overlapping Consensus", in: Philosophy and
Public Affairs, 17, 1988; Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously, Londres,
Duckworth, 1977, e A Matter of Principle, Cambridge, Harvard University
Press, 1985; tambem Will Kymlicka, Liberalism, Community and Culture,
Oxford, The Clarendon Press, 1989.
6Escrevi sobre isso extensamente em Sources of the Self, Cambridge, Harvard
University Press, 1989, capitulo 3.
conspira para coloca-Io a sombra, para torna-Io invisivel. E tern con-
sequencias negativas. Mas, antes de prosseguir nisso, quero mencio-
nar dois outros fatores que conspiram para intensificar 0 silencio.
Urn de1es e a sustentac;ao do subjetivismo moral em nossa cultu-
ra. Com isso quero dizer a visao de que as posic;oes .morais nao estao
de forma alguma baseadas na razao ou na natureza das coisas, mas .
sao, em ultima instancia, adotadas por cada urn de nos porque nos
encontramos atraidos por e1as. Nessa visao, a razao nao pode julgar
disputas morais. Claro, voce po de apontar a alguem certas conse-
quencias de tal posic;ao sobre a qual e1e po de nao ter pensado. Assim,
os criticos da autenticidade podem apontar para os possiveis resul-
tados politicos e sociais de cada pessoa que busca a autorrealizac;ao.
Contudo, se seu interlocutor ainda parece se ater a posic;ao original,
nada mais pode ser dito para contradize-Io.
Os motivos para essa visao sac complexos e vao muito alem das
razoes morais para 0 re1ativismo suave, embora 0 subjetivismo for-
nec;a de maneira clara urn suporte importante para esse re1ativismo.
Obviamente, muitas pessoas inseridas na cultura contemporanea da
autenticidade estao fe1izes por defender essa compreensao do pape1
(ou nao pape1) da razao. 0 que talvez seja mais surpreendente e que
muitos dos seus grandes oponentes tambem 0 estao, os quais sao, por
isso, levados ao desespero ainda mais pe1a reforma da cultura con-
temporanea. Se a juventude realmente nao se importa com as causas
que transcend em 0 self, entao, 0 que ~e pode dizer a e1a?
E claro, ha criticos que afirmam existir norm as na razao.7 Eles
acham que existe uma coisa como a natureza humana, e que uma
compreensao disso ira mostrar que alguns modos de vida sac certos
e outros, errados, e determinados modos sac e1evados ou me1hores
que outros. As raizes filosoficas dessa posic;ao estao em Aristoteles.

7Ver em especial Alasdair MacIntyre, After Virtue, Notre Dame, University of

Notre Dame Press, 1981, e Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame,
University of Notre Dame Press, 1988.
 'e ivismo moderno, pelo contrario, tende a ser muito cdtico a
6-ele , e reclama que sua "biologia metafisica" e ultrapassada e
amente inacreditavel nos dias de hoje.
_'0 entanto, filosofos que pensam assim normalmente tern sido
_ -ea-es do ideal de autenticidade; enxergam-no como parte de
- Ida equivocada das normas enraizadas na natureza humana.
- -0 tinham motivo algum para articular do que se trata; enquan-
_ eles que 0 sustentaram tern sido desencorajados a faze-lo com
ia por suas vis6es subjetivistas.
terceiro fator que obscureceu a importancia da autenticidade
urn ideal moral foi a maneira normativa de explica<;ao pelas
ociais. Isso, em geral, tern esquivado de invocar ideais mo·
_ ~ende a recorrer a fatores supostamente mais duros e realistas
explica<;6es. E, assim, as caracterlsticas da modernidade que
: ado aqui, 0 individualismo e a expansao cia razao instru-
osrumam ser contabilizados como subprodutos da mudan<;a
; • or exemplo, como avan<;os da industrializa<;ao, ou maior mo·
e ou urbaniza<;ao. Certamente ha rela<;6es causais importantes
delineadas aqui, mas as considera<;6es que as invocam nao
rginalizam inteiramente a questao da possibilidade de essas
- na cultura e na perspectiva deverem alguma coisa ao pro-
er inerente como idea is morais. A resposta impllcita e geral-
egativa.8
::::.-laro que as mudan<;as socia is, que devem gerar a nova pers-
. precis am elas mesmas ser explicadas, 0 que envolvera certa
-::en ia a motiva<;6es human as, a menos que suponhamos que a

;: o. para certo marxismo vulgar, a resposta negativa e bastante explf-

.\5 ideias sao 0 produto de mudanc;:as economicas. Mas diversas cien-
- - "ais nao marxistas operam implicitamente sobre premiss as similares.
apesar da orientac;:ao de alguns dos grandes fundadores da ciencia so-
mmo Weber, 0 qual reconhecia 0 papel crucial das ideias mora is e reli-
." na hist6ria.
industrializa~ao .ou 0 crescimento das cidades tenham acontecido in-
teiramente em urn ajuste de ausencia de espfrito. Precisamos de algu-
ma no~ao do que impeliu as pessoas a mover-se firmemente em uma
dire~ao - por exemplo, em dire~ao a melhor aplica~ao da tecnologia
a produ~ao, ou em dire~ao a melhores concentra~6es de pessoas. En-
tretanto, 0 que costuma ser invocado sao motiva~6es nao morais.
Com isso quero dizer motiva~6es que podem acionar as pessoas com-
pletamente sem conexao com qualquer ideal moral, como defini an-
teriormente. Portanto, nao raro encontramos essas mudan~as sociais
explicadas em termos de desejo por uma maior riqueza, ou poder, ou
por meios de sobrevivencia ou de controle sobre os demais. Embora
todas essas coisas possam ser tecidas na forma de ideal moral, elas
necessitam nao 0 ser, e, portanto, tal explica~ao e considerada sufi-
cientemente "dura" ou "cientifica".
Mesmo onde a liberdade individual e a expansao da razao ins-
trumental sao vistas como ideias cuja atra~ao intrfnseca pode aju-
dar a explicar sua ascensao, essa atra~ao e frequentemente enten-
dida em termos nao morais. Isto e, 0 poder dessas ideias e muitas
vezes entendido nao em rela~ao a sua for~a moral, mas apenas por
causa das vantagens que parecem conceder as pessoas, independen-
temente de sua perspectiva moral, ou mesmo se possuem uma pers-
pectiva moral. A liberdade the permite fazer 0 que quer, e a maior
aplica~ao da razao instrumental oferece mais do que voce quer, 0
9
que quer que isso seja.

90 individualismo tern sido usado, de fato, em dois sentidos bem diferentes.

Em urn e urn ideal moral, uma faceta do que venho discutindo. Em outro,
e urn fenomeno amoral, algo como 0 que queremos dizer com egofsmo.
A ascensao do individualismo nesse sentido costuma ser urn fenomeno de
reparti~ao, no qual a perda de urn horizonte tradicional deixa mera anomia
em seu despertar, e todos se afastam por si mesmos - por exemplo, em
algumas favelas desmoralizadas e impulsionadas pelo crime formadas por
camponeses recentemente urbanizados no Terceiro Mundo (ou na Manches-
ter do seculo XIX). E, com certeza, catastrofico confundir esses dois tip os
 ~:lali mo, que possuem causas e consequencias fundamentalmente
.±:::==s. Razao pela qual Tocqueville cuidadosamente distingue "indivi-
=C:;;;=- e "egofsmo".
_ - Harvey, The Condition of Post-modernity. Oxford, Blackwell, 1989.
 Uma argumenta~ao parecida pode ser feita para aqueles apelos
a autenticidade que justificam ignorar tudo 0 que transcende 0 self:
rejeitar 0 passado como irrelevante, ou negar as exigencias da cida-
dania, ou as responsabilidades de solidariedade, ou as necessidade do
meio ambiente. De igual modo, justificar em nome da autenticidade
urn conceito de relacionamentos como instrumental para a autorrea-
liza~ao individual tambem deve ser visto como uma autoestultifica-
~ao travestida. A afirma~ao do poder de escolha como urn bem em si
mesmo a ser maximizado e urn produto desviante do ideal.
Agora, se algo nesse sentido e verdadeiro, entao importa poder
dize-lo. Pois, entao, tem-se algo a ser dito, com toda a razao, para as
pessoas que investem a vida nessas formas desviantes. E isso pode fa-
zer diferen~a em sua vida. Algumas dessas coisas podem ser ouvidas.
A articula~ao aqui tern urn proposito moral, nao apenas de corrigir 0
que podem ser vis6es erradas, mas tambem de tornar a for~a de urn
ideal, pelo qual as pessoas ja vivem, mais palpavel, mais vivida para
elas; e, ao torna-la mais vivida, capacita-las a viver de acordo com ela
de uma maneira mais plena e integral.
o gue estou suger~n4.o e uma .2..0~Lliao<ii~~in~8:t_aIlto dos incenti-
vadores quanto dos crfticos da cultura contemporanea. Ao contrario
dos incentivadores, nao acredito que todas as coisas sao como deve-
riam ser nessa cultura. Nisto tendo a concordar com os crftIcos. Mas,
ao contrario destes ultimos, penso que a autenticidade deveria ser
levada a serio como urn ideal moral. Tambem discordo de diversas
posi~6es intermediarias, que afirmam haver algumas coisas boas nes-
-- - _. ---~
sa cultura (como maior liberdade para 0 individuo), mas que elas ve-
nham a custa de certos perigos (como urn enfraquecimento do sentido
de cidadania), de modo que a melhor polftica e encontrar 0 ponto de
negocia~ao ideal entre vanta gens e custos.
o quadro
--'_. que estou oferecendo
- -. ~'" - e 0 de urn ideal que se degradou,
mas que e bastante va lido em si, e, de fato, gostaria de dizer, inegavel
pelos modernos. Portanto, nao precisamos de uma condena~ao radical
 e uma adora~ao acritica; nem de uma negocia~ao cuidadosa-
equilibrada: 0 que precisamos e de urn trabalho de recupera-
2.:::;:ayesdo qual esse ideal possa ajudar a restaurar nossa pratica. '
ara ir adiante, voce tern que acreditar em tres coisas, todas con- \'
':::-n~sas: (1) que a autenticidade e urn ideal valido; (2) que voce pode
"- ra ionalmente acerca de ideais e da conformidade das a~6es a
~.: is; e (3) que esses argumentos podem fazer diferen~a. A pri-
nvic~ao choca-se com 0 maior impulso da critic a a cultura da
.r::::=:;::;.:::r"i:l°dade,
a segunda envolve rejeitar 0 subjetivismo, e a terceira
c:.:::o~nparivel com aquelas considera~6es da modemidade que nos
_~e os numa cultura modem a pelo "sistema", seja ele definido
- italismo, sociedade industrial ou burocracia. Espero estar j
a tamar parte disso plausivel no que vem a seguir. Deixe-me~
- pelo ideal.
 Capitulo 3 I As Fontes da Autenticidade

_\ etica da autenticidade e algo relativamente novo e peculiar a cultu~ ,

odema. Nascida no final do seculo XVIII, desenvolveu-se de formas
-ores do individualismo, como 0 individualismo da racionalidade
gajada, iniciado por Descartes, no qual a exigencia e de que cada
pense de maneira autorresponsavel por si mesma, ou 0 individua-
polftico de Locke, que pretendia tomar a pessoa e sua vontade an-
':::=::o:::es
as obriga~6es sociais. Mas a autenticidade tambem tern estado,
guns aspectos, em conflito com essas formas anteriores. E urn pro-
do periodo romantico, que era crltico da racionalidade desengajada
atomismo que nao reconhecia os lac;osda comunidade.
-ma maneira de descrever seu desenvolvimento ever seu marco
na noc;ao oriunda do seculo XVIII de que os seres humanos sac
- :2: os de urn senso moral, urn sentimento intuitivo do que e certo
do. 0 proposito original dessa doutrina era combater uma vi-
- .L --al de que saber 0 certo e 0 errado era uma questao de calcular
nsequencias, em particular aque1as re1acionadas a recompensas
_ - tigos divinos. A no~ao era de que compreender certo e errado
- era uma questao de puro calculo, mas estava fincada em nossos
entos. A moralidade tern, em certo sentido, uma voz interna.1

D desenvolvimento dessa doutrina, inicialmente na obra de Francis Hutche-

baseando-se nos escritos do conde de Shaftesbury, e sua rela"ao adversa a
~- de Locke, eu discuti em larga medida em Sources of the Self, capitulo 15.
 A no\=ao de autenticidade se desenvolve com base em urn des-
locamento do acento moral nessa ideia. Na visao original, a voz
interior e import ante porque nos diz qual e a coisa certa a ser feita.
Estar em contato com nossos sentimentos mora is importaria aqui
como urn meio a fim de agir corretamente. 0 que estou denomi-
nando de deslocamento do acento moral vem a ton a quando estar
em contato assume urn significado moral independerrte e crucial.
Torna-se algo que temos de atingir para sermos seres humanos
verdadeiros e completos.
Para entender 0 que ha de novidade nisso, tern os de ver a ana-
logia com visoes morais anteriores, em que estar em contato com
alguma fonte - Deus, digamos, ou a Ideia do Bern - era considerado
fundamental para ser plenamente. Apenas agora a fonte com a qual
temos de nos conectar esta no fundo de nos. Is~o iaz e..a~te da vi!;:ada
subjetiva massiva da cultura modema, u!Ua no_va maneira ~e inte-
rioridade, na qual chegamos a pensar em nos mesmos cO~.2.2ges_
com profun..gid_ade interior. De inicio, a ideia de que a fonte esta no
interior nao exclui nosso ser relacionado a Deus ou as Ideias; pode
ser considerado nosso proprio caminho para eles. Em urn sentido,
pode ser visto apenas como uma continua\=aoe intensifica\=ao do de-
senvolvimento inaugurado por Santo Agostinho, que viu 0 caminho
para Deus como passando atraves da propria consciencia reflexiva
de nos mesmos.
As primeiras varia\=oes dessa nova visao eram tefstas ou, pelo
menos, panteistas. Isso e ilustrado pelo escritor filosofico mais im-
portante que ajudou a trazer essa mudan\=a, Jean Jacques Rousseau.
Penso que Rousseau e importante nao porque ele inaugurou a mu-
dan\=a; eu argumentaria que essa grande popularidade e oriunda
em parte por ele articular algo que ja estava ocorrendo na cultu-
ra. Rousseau frequentemente apresenta 0 problema da moralida-
de como aquele em que nos seguimos uma voz da natureza den-
tro de nos. Essa voz costuma ser abafada pelas paixoes induzidas
 nossa dependencia das demais, das quais a paixao-chave e 0

or-proprio" ou orgulho. Nossa salva~ao moral advem da recu-

-a )io do contato moral autentico com nos mesmos. Rousseau ate
.: am nome para 0 contato intimo consigo mesmo, mais fundamen-
-:= que qualquer visao moral, que e a fonte de alegria e contenta-
-=:;. 0: "Ie sentiment de l'existence".2
Rousseau tambem articulou da maneira mais influente uma ideia
~ iramente relacionada. Trata-se da no~ao do que quero denomi-
-:=- ilberdade autodeterminante E a ideia de que sou livre quando
-_. 0 por mim mesmo 0 que me diz respeito, em vez de ser moldado
iafluencias externas. E urn padrao de liberdade que obviamente
- - 1 ern do que foi denominada liberdade negativa, na qual sou li-
a fazer 0 que quero sem interferencias de outrem porque isso
arfvel com meu ser moldado e influenciado pela sociedade e
- eis de conformidade. A liberdade autodeterminante exige que
pa a reten~ao de tais imposi~6es externas e decida por mim
o ozinho.
~ rnenciono isso aqui nao porque e fundamental para a auten-
-:=...Ie. Obviamente, os dois ideais sac distintos. No entanto, desen-
-se em conjunto, por vezes nas obras dos mesmos autores,
la )io tern sido complexa, as vezes em desacordo, as vezes es-
re unida. Como resultado, foram frequentemente confundi-
foi uma das fontes das formas desviantes da autenticidade,
entarei. Volta rei a isso posteriormente.

e
- cimento da existencia desprovido de qualquer outro afeto por si s6
=J ~=.rum,ento precioso de contentamento e de paz que bastaria para tornar
en ia querida e doce para quem soubesse afastar de si todas as im-
~=SS::JeS sellsuais e terrestres que vem sempre nos distrair e perturbar a sua
- . !as a maioria dos homens agitados por paix6es contfnuas conhe-
es e estado, e como s6 0 experimentou imperfeitamente durante
- - <ames, s6 guarda uma ideia obscura e confusa que nao Ihes faz
encanto." Les Reveries du Promeneur Solitaire, yerne Promenade.
es Completes, v. 1, Paris, Gallimard, 1959, p. 1047.
 A liberdade autodeterminante tern sido uma ideia de enorme po-
der na nossa vida politica. Na obra de Rousseau ela assume uma
forma politica, na no~ao de urn contrato social declarado e fundado
numa vontade geral, precisamente porque a forma de nossa liberdade
comum nao pode aceitar oposi~ao nenhuma em nome da liberdade.
Essa ideia foi uma das fontes intelectuais do totalitarismo moderno,
come~ando, pode-se talvez argumentar, com os jacobinos. E, embora
Kant tenha reinterpretado essa no~ao de liberdade em termos pu-
ramente morais, como autonomia, ela retorna a esfera politica com
uma vingan~a em Hegel e Marx.
Mas, voltando ~o ideal de autenticidade: ele se torna crucialmen-
te importante em razao de urn desenvolvimento que ocorreu apos
Rousseau e que associo a Herder - uma vez mais seu maior e primeiro
articulador em vez de seu criador. Herder passa adiante a ideia de que
cada urn de nos tern urn jeito original de ser humano. Cada pessoa
tern a propria "medida", na sua maneira de dizer.3 Tal ideia entrou
profundamente na consciencia moderna. E tambem e novidade. An-
tes do final do seculo XVIII ninguem pensava que as diferen~as entre
os seres humanos tinham esse tipo de significado moral. JH certo
modo de se~humano que e 0 n:eu modo. Sou convocado a viver deste
modo, e nao imitando 0 de outro alguem. Mas isso confere uma nova
importancia a ser verdadeiro para si mesmo. Se nao sou, eu perco 0
proposito da minha vida, perco 0 que ser humano e para mim.
Essa e a poderosa ideia moral que chegou a nos. Ela concorda im-
portancia moral crucial com urn tipo de contato comigo mesmo, com
minha natureza interior, que e vista como em risco de ser perdida, em
parte atraves de press6es em dire~ao a conformidade externa, mas
tambem porque, ao assumir uma posi~ao instrumental em rela~ao a

3 "Jeder Mensch haat ein eigenes Mass, gleichsam eine eigne Stimmung al-
ler seiner sinnlichen Gefiihle zu einander." Herder, Ideen, vii.I. In: Herders
Siimtliche Werke, v. XIII. Ed. Bernard Suphan. Bedim, Weidmann, 1877-1913,
p. 291. 15 v.
 mesmo, posso ter perdido a capacidade de ouvir essa voz inte-
- ~ E assim, aumenta grandemente a importancia desse autocontato
. IToduzir 0 principio da originalidade: cada uma de nossas vozes
algo exclusivo a dizer. Nao apenas nao devo encaixar minha vida
cemandas da conformidade externa; nao posso sequer encontrar 0
010 pelo qual viver fora de mim mesmo. Apenas posso encontra- I

TO de mim.

- r fiel a mim significa ser fiel a minha propria originalidade, e

,; uma coisa que so eu posso articular e descobrir. Ao articular
rambem me defino. Estou realizando uma potencialidade que
riamente minha. Essa e a compreensao por tra,s do ideal moder-
-= urenticidade e dos objetivos de autorrealiza~ao e autossatisfa-

quais sao usualmente expressos. Esse e 0 pano de fundo que

or~a moral a cultura da autenticidade, incluindo suas formas
adadas, absurdas ou triviais. E 0 que da senti do a ideia de
uas proprias coisas" ou "encontrar sua propria realiza~ao".
 Capitulo 4 I Horizontes Inescapaveis

Este e urn esbo~o bastante breve das origens da autenticidade.

Fornecerei mais detalhes posteriormente. No entanto, por hora, bas-
a vislumbrar 0 que esta envolvido na discussao aqui. E, portanto,
quero tomar a segunda afirma~ao controversa que fiz no final do ul-
timo capitulo ..Pod~~e _~izer g~algue!~~isa __~om razao~.e~es-
oas que estiio imersas na cultura contemporanea da autenticidade? •.
Voce pode falar com razao para as pessoas que estao profundamente
inseridas no relativismo suave ou que parecem nao aceitar alian~a
alguma maior que 0 proprio desenvolvimento - digamos, aquelas que
parecem prontas para jogar fora 0 amor, filhos, solidariedade demo-
ratica, a favor de algum avan~o na carreira?
Bern, como raciocinamos? Raciocinar sobre quest6es morais e~!
sempre raciocinar com alguem. Voce possui urn interlocutor, e come-
,a pelo lugar onde essa pessoa esta ou pela diferen~a de fato entre
voces; voce nao raciocina a partir do zero como se estivesse falando
om alguem que nao reconhece qualquer exigencia moral. Seria im-
possivel discutir sobre 0 certo e 0 errado com uma pessoa que nao
aceitou exigencias morais tanto como seria impossivel debater a res-
I

peito de problemas empiricos com uma pessoa que se recusa a aceitar j

~
o mundo da percep~ao ao nosso redor.1

1 Desenvolvi essa visao de debate moral amplamente em "Explanation and

Practical Reason". Wider Working Paper WP72, Helsinque, World Institute

for Development Economics Research, 1989.
 Mas estamos imaginando discutir com pessoas que estao na
cultura contemporanea da autenticidade. E isso significa que elas
estao tentando moldar sua vida em vista desse ideal. Nao somos
deixados somente com os fatos despidos de suas preferencias. En-
tretanto, se partirmos do ideal, entao podemos indagar: quais sac
as condi<;:5esna vida humana de se reali~ai urn ideal desse tipo? E
o que 0 ideal propria mente compreendido requer? As duas ordens
de quest5es entrela<;:am-se, ou talvez lancem som~ra em ambas. Em
segundo lugar, estamos tentando definir melhor em que consiste 0
ideal. Com 0 primeiro, queremos trazer a ton a certas caracterfsticas
gerais da vida humana -que condicionam a realiza<;:ao deste ou de
qualquer outro ideal.
Na sequencia, quero trabalhar duas linhas de argumento que
podem ilustrar 0 que esta envolvido nesse tipo de questionamento.
o argumento sera bastante incompleto, mais na natureza de uma su-
gestao do que uma demonstra<;:ao convincente pode parecer. 0 obje-
tivo sera dar alguma plausibilidade a minha segunda afirma<;:ao,de
que se pode discutir racionalmente sobre tais quest5es e, consequente-
mente, mostrar que ha de fato urn proposito na tentativa de entender
melhor no que a autenticidade consiste.
A caracterfstica comum da vida humana que quero evocar e 0
seu carater fundamentalmente dial6gico. Tomamo-nos agentes hu-
manos completos, capazes de entender nos mesmos e, portanto, de
definir uma identidade atraves de nossa aquisi<;:aode linguagens hu-
manas ricas de expressao. Para os propositos dessa discussao, quero
tomar "linguagem" em urn sentido amplo, cobrindo nao apenas as
palavras que pronunciamos, mas tambem outros modos de expres-
sac pelos quais definimos nos mesmos, inclusive as "linguagens" da
arte, dos gestos, do amor e similares. Mas somos introduzidos nestas
ultimas pela troca com os outros. Ninguem adquire as linguagens
necessarias para autodefini<;:a9por..§i meSI1)o.Somos apresentados a
elas atraves das trocas com outros que importam para nos - 0 que
 orge Herbert Mead chamou de "outros significativos".2 A genese
::.amente humana, neste sentido, nao e "monologica", nao e alguma
- . a que cad a urn conqui~ta sozinho, mas dialogica.
Ademais, este nao apenas e urn fato sobre genese, que pode ser
- orado posteriormente. Na_ose trata apenas de que aprendemos
- . guagen~.pelo di~lo_g~e ~epois"_podemosseguir usando-as a~
os interesses sozinhos. Isso descreve a situa~ao ate certo ponto
nossa cul~ura. Espera-se que nos desenvolvamos noss?s proprias
~ ·oes, perspectivas, posi~oes em rela~ao as coisas, ate urn grau
-ideravel atraves da reflexao solitaria. No entanto, nao e assim
coisas funcionam com as questoes importantes, tal como a de-
•- 0 de nossa identidade. Nos a definimos sempre em dialogo, por

em conflito, com as identidades que nossos outros significativos

___em reconhecer"em nos. E, mesmo quando superamos alguns dos
~o - nossos pais, por exemplo - e eles somem de nossa vida, a
e:sa com eles continua em nos pelo tempo que vivemos.3
':"'0 0, a contribui~ao de outros significativos, mesmo quando

,~::r.::::eceno infcio de nossa vida, continua consideravel. Algumas

.:e5SClaS podem estar me acompanhando ate aqui, mas ainda que-

- ater a alguma forma de ideal monologico. Verdade, nun-

eremos nos libertar completamente daqueles cujo amor e
- --0 nos moldaram no come~o da vida, mas deveriamos lutar

o definirmos sozinhos ao grau mais pleno possive1, vindo

e::.;:=::derda me1hor forma possive1 e, assim, ganhar algum con-
re a influencia de nossos pais, e evitar cair ainda mais em

:.. Herbert Mead, Mind, Self and Society. Chicago, Chicago University
: 34.
Cialogicidade interior foi explorada por M. M. Bakhtin e por aque-
-:. se basearam em sua obra. Ver de Bakhtin, especialmente, Problems
Br;;;U-,et'S,ky'sPoetics, Mineapolis, University of Minnesota Press, 1984;
t:t::=..Jl= .\lichael Holquist e Katerina Clark, Michail Bakhtin, Cambridge,
_ L"niversity Press, 1984, e James Wertsch, Voices of the Mind, Cam-
_ P..a.rrard University Press, 1991.
tais dependencias. Precisaremos de relacionamentos para satisfazer,
mas nao para definir a nos mesmos.
Este e urn ideal comum, mas acho que subestima seriamente 0

lugar do dialogico na vida humana. Ele quer se corifinar tanto quanto

posslvel a genese. Esquece como nosso entendimento das coisas boas
da vida pode ser transformado par desfrutarmos delas com pessoas
que amamos, como alguns bens tornaram-se acesslveis a nos ape-
nas atraves de tal deleite comum. Por causa disso, seria necessario
urn grande esfor~o e, provavelmente, muitos rompimentos bruscos,
para impedir que nossa identidade seja formada pelas pessoas que
amamos. Considere 0 que queremos dizer com "identidade". Isto e,
"quem" somos, "de onde viemos". Como tal, e 0 pano de fundo con-
tra 0 qual nossos gostos e desejos, opinioes e aspira~oes fazem sen-
tido. Se algumas das coisas que mais valorizo sao acesslveis a mim
apenas em rela~ao a pessoa que amo, entao ela se torna interna a
minha identidade.
Para algumas pessoas isso pode parecer uma limita~ao, da qual
alguem pode almejar se libertar. Este e urn jeito de entender 0 im-
pulso por tras da vida do eremita ou, para pegar urn exemplo mais
familiar a nossa cultura, do artista solitario. No entanto, com base
em outra perspectiva, podemos ver ate isso como 0 almejar de de-
terminado tipo de dialogicidade. No caso do eremita, 0 interlocutor
e Deus. No caso do artista solitario, a obra em si e endere~ada a
uma audiencia futura, talvez ainda a ser criada pela propria obra.
A propria forma de uma obra de arte mostra seu carater como en-
derefada.4 Mas, independentemente de como alguem se sente a esse
respeito, a forma~ao e manuten~ao de nossa identidade, na ausencia

4 Ver Bakhtin, "The Problem of the Text in Linguistics, Philology and the
Human Sciences", in: Speeeh Genres and Other Late Essays, ed. Caryl
Emerson e Michael Holquist, Austin, University of Texas Press, 1986, p.
126, para este conceito de "superendere"ado", alem de nossos interlocu-
tores existentes.
== urn esfor~o heroico para sair da existencia ordinaria, permanecem
:- enamente dialogicas em nossa vida.
Quero apontar a seguir que esse fato central foi reconheci-
:: na crescente cultura da autenticidade. Mas 0 que desejo fazer
-,-=ora e tomar essa caracteristica dialogica da nossa condi~ao, de
lado, e determinadas exigencias inerentes ao ideal da autenti-
- de, do outro, e mostrar que os mod os mais autocentrados e '
--~ isistas" da cultura contemporanea sac manifestamente ina-
-; _ ados. De maneira mais particular, quero mostrar que modos
_ = optam pela autorrealizac;ao sem considerac;ao (a) as demandas
-- =0 sas liga~6es com outros ou (b) as exigencias de qualquer
-" emanadas de algo mais ou alem dos desejos humanos ou an-
- - ao autodestrutivos, que destroem as condic;6es para realizar
~=-6" ria autenticidade. Vou supor isso na ordem inversa, e come-
- _ elo (b), argumentando com base nas exigencias da propria"
~:=:rl(i idade como urn ideal.
~ Quando conseguimos entender 0 que e nos definir, determinar
_~e nossa originalidade consiste, vemos que temos de tomar como
e fundo algum sentido do que e significativo. Definir-me sig-
-=-:: encontrar 0 que e significativo na minha diferenc;a dos demais.
er a unica pessoa com exatamente 3.732 fios de cabelo na ca-
- ou ter exatamente 0 mesmo peso que alguma arvore na Siberia,
f? Se comec;o a dizer que me defino por minha habilidade de
verdades importantes, ou tocar Hammerklavier como nin-
ou reavivar a tradic;ao de meus ancestrais, entao estamos no
--·0 de autodefinic;6es reconhecfveis .
. erenc;a e clara. Entendemos prontamente que os ultimos atri-
suem significado humano, ou podem ser facilmente percebi-
pessoas que 0 possuem, ao passo que 0 anterior nao, isto e,
- .5~a historia especial. Talvez 0 numero 3.732 seja sagrado em
iedade; entao, ter esse numero de fios de cabelo pode ser
~==X2-::l·YO. Mas chegamos a isso 0 ligando ao sagrado.
 Vimos no segundo capitulo como a cultura contemporanea da
autenticidade escorrega em dire~ao ao relativismo suave. Isso da ain-
da mais for~a a uma suposi~ao comum do subjetivismo acerca de
valor: as coisas possuem significado nao por elas mesmas, mas porque
as pessoas sup6em que elas 0 tern - como se as pessoas pudessem de-
terminar 0 que e significativo, seja por decisao ou talvez inconsciente
e involuntariamente por apenas sentir-se dessa maneira. Isso e loucu-
ra. Eu nao poderia simplesmente decidir que a a~ao mais significativa
e mexer meus dedos do pe na lama. Sem uma explica~ao especial,
essa nao e uma afirma~ao inteligivel {como os 3.732 fios de cabelo
citados}. Portanto, eu nao saberia qual sentido atribuir a alguem que
supostamente sente que foi assim. 0 que alguem poderia querer dizer
a respeito de quem disse isso?
Mas, se so faz sentido com uma explica~ao {talvez a lama seja 0
elemento do mundo espiritual, que entra em contato com seus dedos},
esta aberto a critica. E se a explica~ao for equivocada, nao funcionar
ou puder ser substituida por uma melhor? Seu sentir .de determinada
maneira pode nunca ser fundamento suficiente para respeitar sua po-
si~ao, porque seu sentimento nao pode determinar 0 que e significati-
, yo. 0 relativismo suave destroi a si mesmo.
., As coisas assumem imporrancia em contraste com as circunstan-
cias de inteligibilidade. Chamemos isso de horizonte. Portanto, uma
das coisas que nao podemos fazer, se vamos definir nos mesmos sig-
nificativamente, e suprimir ou negar os horizontes contra os quais
as coisas adquirem significado para nos. Este e 0 tipo de movimento
autodestrutivo que nao raro e realizado em nossa civiliza~ao sub-
jetivista. Ao enfatizar a legitimidade da escolha entre determinadas
op~6es, com frequencia nos vemos privando as op~6es de seus signi-
ficados. Por exemplo, ha certo discurso da justifica~ao de orienta~6es
sexuais fora do padrao. As pessoas querem argumentar que a mono-
gamia heterossexual nao e a unica maneira de a1can~ar a realiza~ao
sexual, que aqueles que estao inclinados a rela~6es homossexuais, por
- emplo, nao deveriam se sentir embarcados em urn caminho menor,
-- os valido. Isso se encaixa bem no entendimento moderno de au-
. idade, com sua ideia de diferen\a, originalidade, da aceita\ao
- .versidade. Tentarei falar mais dessas liga\oes na sequencia. Mas,
mais que a expliquemos, e claro que uma retorica da "diferen\a",
- = - iversidade" (ate mesmo do "multiculturalismo"), e fundamental
-=- a cultura contemporanea da autenticidade.
~o entanto, em algumas formas esse discurso escorrega para uma
a\ao da propria escolha. Todas as op\oes saG igualmente validas
~ e saG escolhidas livremente, e e a escolha que confere valor. 0
=--"cipiosubjetivista subentendido no relativismosuave esta em jogo
Contudo, essa implica\ao nega a existencia de urn horizonte de
- --cado preexistente, atraves do qual algumas coisas valem a pena
as nem tanto, e ainda outras que nao valem nada, bastante an-
~a escolha. Mas assim a escolha da orienta\ao sexual perde qual-
significado especial. Esta nivelada a qualquer outra preferencia,
aquela por parceiros sexuais mais altos ou mais baixos, ou por
- - ou more':las. ~in~u~m s~nhari3 em i~<:! jul~all?entos preco.n-
==<)S()s a respeito dessas.p~eferenc:.iaSLma~ )~so P9rque eles nao tern
_ _~cia. Eles realmente dep~dem p'penas de como voce se sente.
'a. que a orienta\ao sexual vep:1a ser assimilada a eles, que e 0
~- mece quando se faz da escolha a razao justificadora crucial, 0
_ - 0 inicial, que era afirmar 0 igual valor de~sa orienta\~o, e_subi-

ustra~o. A diferen\a entao afirE:J-adator~a-se insignificante. f

- =rmar 0 valor de uma orienta\ao homossexual deve ser feito de

--- diferente, mais empiricamente, alguem pode dizer, levando
- a real natureza da experiencia e vida homo e heterossexuais.
e ser assumida a priori, sob 0 argumento de que qualquer
• __escolhemos esta bem.
p

_-- - caso a afirma\ao de valor e contaminada por sua liga\ao

a ideia predominante, que ja mencionei como intima men-
=:.::E.:z.;;:adacom a autenticidade, a da liberdade autodeterminada.
Isto e em parte responsavel pela enfase na escolha como considera<;ao
crucial, e tambem pelo escorregar em dire<;ao ao relativismo suave.
Voltarei a isso depois, ao falar sobre como 0 proposito da autentici-
dade acaba se desviando.
Mas, po:: ~ora, a_li<;ao E~ral e d-=-que ~autenticidade ~~o _p_od~
ser defendida de maneiras que colapsem ~orizon~es de significado.
Ate 0 sentido de que 0 signific.ado da minha vida vem de ela ser es-
colhida - no caso em que a autenticidade e realmente fundamentada
na liberdade autodeterminante - depende da compreensao de que,
independentemente da minha vontade, ha algo nobre, corajoso e,
portanto, significativo em dar forma a minha vida. Ha urn quadro
aqui de como os seres humanos sao, colocados entre essa op~ao pela
a_utocria<;ao e modos mais faceis de evitar fazer isso, seguindo 0 flu-
xo, conformando-se com as massas, e assim por diante, 0 qual e visto
como verdadeiro, descoberto, nao decidido. Horizontes sao dados.
Mais ainda: 0 grau minimo de generosidade, que sustenta a im-
portancia da escolha, nao e suficiente como urn horizonte, confor-
me vimos no exemplo da orienta<;ao sexual. rode ser im ortan~ que
minha vida seja escolhida, como John Stuart Mill afirma em Sobre
-------- ----- - - ----- -- - --
a Liberdade,5 m!s pelo menos al.gumas op~6e~ sao mais significati-
v~e outras, a propria i~eia de autoescolha cai na banalidade e,
p<:: isso, a incoerencia. A autoescolha como ideal faz sentidoapenas
porque algumas questoes sao mais significativas que outras. Eu nao
poderia afirmar ser autosselecionador e utilizar todo urn vocabulario
nietzschiano de autofazer so porque escolho almo<;ar bife e batata
frita em vez de poutine. 6 Quais problemas sao significativos, eu nao

5 "Se uma pessoa e dotada de qualquer quantidade aceitavel de bom-senso

e experiencia, a propria maneira de dispor de sua existencia e a melhor, nao
porque e a melhor em si mesma, mas porque e sua p"ropria maneira." John
Stuart Mill, Three Essays. Oxford University Press, 1975, p. 83.
6Prato tfpico canadense feito de batatas fritas com queijo e molho barbe-
cue. (N. T.)
:-e ermino. Se 0 fizesse, nenhum problema seria significativo. No en-
to, assim, 0 proprio ideal de autoescolher como um ideal moral
~eria impossivel.
Portanto, 0 ~deal de autoescolha sup6e que existem outras ques-
de significado alem da autoescolha. 0 ideal nao poderia se man-
ozinho porque exige urn horizonte de problemas de impord.ncia,
._e ajudam a definir os aspectos nos quais autofazer e significativo.
- ~ . do Nietzsche, sou de fato urn filosofo verdadeiramente maior
= :efa~o a tabela de valores. Mas isso significa redefinir valores re-
== ·onados a quest6es importantes, nao reelaborar 0 cardapio do
__ -Donald's ou a moda casual do proximo ano.
o agente que procura signifis;ad2 na vida, tentando se definir de
-- eira significativa, deve existir num horizonte de quest6es impor-
-=--e . Isso e autodestrui~ao nos modos da cultura contempodinea
~ e concentram na autorrealiza~ao em oposifao as demandas
iedade, ou da natureza, que bloqueia a historia e os la~os de
_ cariedade. Essas formas autocentradas "narcisistas" san de fato
___ ciais e banalizadas; san "niveladas e restritas", como Bloom
- las isso nao e porque pertencem a cultura da autenticidade.
orgl.l.:~_v_~ de eI!,:ontE..0 as_suas r~quisi~6es. Bloquear de-
as emanada~ alem do self e precisamente suprimir a condi~ao
. cado e, portanto, incorrer em banaliza~ao. Na medida em
- = -- pessoas estao procurando urn ideal moral aqui, esse auto en-
- _amento e autoestultificante; destroi a condi~ao na qual 0 ideal
:..= ser realizado.
to de outro modo, posso definir minha identidade apenas em
.:.::::::=a:-5Te
com 0 conhecimento das coisas que importam. Mas agru-
- . roria, a natureza, a sociedade, as exigencias da solidariedade,
- -enos 0 que encontro em mim mesmo, seria eliminar todo~ can-
ara 0 que importa. Apenas se existo em urn mundo no qual
_ia ou as demand as da natureza, ou as necessidades de meus
- _es humanos, ou as obriga~6es da cidadania, ou 0 chamado
de Deus, ou alguma outra coisa dessa ordem importa crucialmente,
eu posso definir uma identidade para mim que nao e banal. A auten-
ticidade nao e a inimiga das demandas que emanam alem do self; ela
sup6e tais demandas.
Mas, se e assim, ha algo que se po de dizer para aqueles que es-
tao paralisados nos mais banais modos da cultura da autenticidade.
A razao nao e impotente. Claro, nao chegamos muito longe aqui;
apenas mostramos que algumas quest6es autotranscendentes sao in-
dispensaveis [questao (b) citada]. Nao mostramos que "qualquer uma
em particular deva ser levada a serio. 0 argumento ate aqui e ape-
nas urn esbo~o, e espero leva-Io (s6 urn pouco) adiante nos capitulos
subsequentes. Por hora, quero voltar ao outro problema, (a), sobre
haver alguma coisa autodestrutiva em urn modo de realiza~iio que
nega nossos la~os com os outros.
 Capitulo 5 I A Necessidade de Reconhecimento

(2) Outro eixo comum da critica a cultura contemporanea da

autenticidade e que ela encoraja urn entendimento puramente pessoal "-
de autorrealiza<;ao, tornando, assim, as diversas associa<;5es e comu-
nidades nas quais a pessoa adentra puramente instrumentais em seu
significado. No sentido social mais amplo, isso e antietico para qual-
quer compromisso forte com uma comunidade. Em especial, torna a
idadania politica, que e 0 senti do de dever e alian<;acom a sociedade
politica, cada vez mais periferica.1 No nivel mais especifico, incentiva
uma visao de relacionamentos na qual estes devem servir a realiza<;ao
essoal. 0 relacionamento e secundario para a autorrealiza<;ao dos
arceiros. Nessa visao, vinculos incondicionais, designados a durar
_ara sempre, fazem pouco sentido. Urn relacionamento pode durar
te a morte, se continua servin do seu prop6sito, mas nao ha senti do
"ill decla~ar a priori que deva ser assim.

Essa filosofia foi articulada num livro famoso de meados dos

anos 1970:

Voce nao pode levar tudo consigo quando parte na jornada da meia-
idade. Voce esta indo embora. Afastando-se das exigencias institucio-
nais e da agenda de outras pessoas. Afastando-se das valoriza~6es e
atribui~6es externas. Voce esta abandonando papeis e indo em dire~ao

I Esse argumento e vigorosamente apresentado em R. Bellah et aI., Habits of

the Heart.
 ao self. Se eu pudesse dar urn presente a todo mundo que parte nesta
jornada, seria uma tenda. Vma tenda para provisoriedade. 0 dom das
ralzes portateis (... ) Para cada urn de nos ha a oportunidade de surgir
renascido, autenticamente tinico, com uma capacidade ampliada de
amar a nos mesmos e aceitar os demais (... ) Os prazeres da autodes-
coberta estao sempre disponiveis. Embora os entes amados entrem e
saiam de nossa vida, a capacidade de amar permanece.2

A autenticidade parece mais uma vez ser definida aqui de uma

maneira que foca no self, que nos distancia de nossas rela~6es com os
demais. E isso foi dimensionado pelos crfticos que citei anteriormen-
te. Alguem pode dizer qualquer coisa sobre isso de maneira racional?
Antes de esbo~ar 0 sentido do argumento, e importante ver que
o ideal de autenticidade incorpora algumas no~6es de sociedade ou,
pelo menos, de como as pessoas devam viver juntas. A autenticidade e
uma faceta do individualismo moderno e uma caracterfstica de todas
as formas de individualismo, que nao apenas enfatizam a liberdade
do indivfduo, mas tambem prop6em modelos de sociedade. Nao con-
seguimos enxergar isso quando confundimos os dois sentidos bastan-
te distintos de individualismo que ja discriminei~~~i~.u~lismo de
anomia~esagrega~ao evidentemente nao possui etica social associa-
da a ele; ~n£ret~?to, 0 individualismo como princfpio moral ou ideal
deY-~2ferecer alguma opiniao a respeito de como 0 indivfduo deveria
viver com os outros.
Assim, os grandes fil6sofos individualistas tambem prop user am
modelos de sociedade. 0 individualismo lockeano nos deu a teoria
da sociedade como contrato. Formas posteriores ligadas a no~6es de
soberania popular. Dois modos de existencia social estao bastante e
evidentemente ligados com a cultura contemporanea da autorrea-
liza~ao. 0 primeiro e baseado na no~ao de direito universal: todos
deveriam ter 0 direito e a capacidade de serem eles mesmos. Isto e 0

2Gail Sheehy, Passages: Predictable Crises of Adult Life. Nova York, Bantam
Books, 1976, p. 364, 513 (itaIico no original).
_ ~p sustenta 0 re1ativismo suave como urn principio moral: ninguem
o direito de criticar os valores de outrem. Isso inclina aqueles
- uidos dessa cultura na dires:ao de conceps:6es de justis:a proces-
: 0 limite na autorrealizas:ao de qualquer urn deve ser a medida
- ;::\entiva de uma igual chance nessa realizas:ao para os outros.3
Em segundo lugar, essa cultura coloca uma grande enfase em re-
·onamentos na esfera intima, especialmente nos re1acionamentos
rosos. Estes sao vistos como sendo 0 principal locus de autoex-
-a,3.o e autodescoberta e entre as formas mais importantes de
ealizas:ao. Tal visao reflete a continuidade de uma tendencia na
a moderna que esta ve1ha ha seculos e coloca 0 centro de gra-
::: e da vida boa nao em alguma esfera superior, mas no que quero
de "vida ordinaria", isto e, a vida de produs:ao e da familia,
4
balho e do amor. Nao obstante, ela ainda reflete ou.tra coisa
orta a ui: 0 reconheciI!1ento~ 1.!~nos~'iliqentidade exige
::-=.:cn.hlecimento
....,....
dos~ outros
-. .
.....•..•

-= - revi anteriormente sobre 0 modo como nossas identidades sao

~ das em dialogo com os demais, em concordancia ou conflito
- u reconhecimento de nos. De certo modo, podemos dizer que a
Derta e articulas:ao desse fato em sua forma moderna ocorreram
- eita ligas:ao com 0 desenvolvimento do ideal de autenticidade.
emos distinguir duas mudans:as que juntas tornaram inevi-
preocupas:ao moderna com a identidade e 0 reconhecimento.
eira e 0 colapso das hierarquias sociais, que costumavam ser
ara a honra. Estou usando "honra" no sentido do antigo re-
~ :20 qual e1a e intrinsecamente ligada a desigualdades. Para que
-- -enham honra nesse sentido e fundamental que nem todos a
. Este e 0 senti do em que Montesquieu a usa na sua descris:ao

~Uah et al. Observe a liga<;;iioentre esse tipo de individualismo e a justi<;;a

t;r:JC::isual em Habits, p. 25-26
. wda essa virada da cultura moderna extensamente em Sources of the
especial no capitulo 13.
 de monarquia. A honra e, de maneira intrfnseca, uma questao de
"preferencia".5 E tambem 0 sentido que usamos quando falamos de
honrar alguem, ao dar a essa pessoa uma recompensa publica, diga-
mos The Order of Canada. Obviamente6
esta nao valeria a pena se
amanha decidissemos oferta-Ia a todos os adultos canadenses.
'l Em oposi~ao a essa no~ao de honra, temos a no~ao modern a de
dignidade, agora usada em urn sentido universalista e igualitario,
em que falamos da inerente "dignidade dos seres humanos" ou da
dignidade cidada. A premissa subjacente aqui e que todos tomam
parte nisto.7 Tal conceito de dignidade e 0 unico compativel com
uma sociedade democratica, e era inevitavel que 0 antigo concei-
to de honra fosse marginalizado. Mas isso tambem significou que
as formas de reconhecimento igualitario fossem essenciais para a
cultura democratica. Por exemplo, que todos deveriam ser chama-
dos de senhor, senhora ou senhorita - em vez de algumas pessoas
sendo chamadas de cavalheiro ou dama, e outras apenas por seu
sobrenome, ou, ainda mais degradante, por seu primeiro nome - foi
considerado crucial em algumas sociedades democraticas, tal como
os Estados Unidos. E, mais recentemente, por motivos similares, se-
nhora e senhorita colapsaram para Ms.8 A democracia originou uma
politica de reconhecimentos iguais, que adquiriu formas variadas

5 Montesquieu, "La Nature de !'Honneur Est de Demander des Preferences et

des Distinctions". In: De I'Esprit des Lois, livro III, capitulo vii.
6 Medalha de honra ao merito mais elevada do Canada. (N. T.)
70 significado desse movimento da "honra" para "dignidade" e discutido de
maneira muito interessante por Peter Berger em seu "On the Obsolescence of
the Concept of Honour". In: Stanley Hauerwas e Alasdair MacIntyre (eds.),
Revisions: Changing Perspectives in Moral Philosophy. Notre Dame, Univer-
sity of Notre Dame Press, 1983, p. 172-8l.
S Na lingua inglesa ha tres opc;:5esde pronomes de tratamento para se referir
as mulheres: Mrs. refere-se ao titulo dado a uma mulher casada e geralmente e
traduzido para 0 portugues como "senhora"; Miss refere-se a mulher nao casa-
da, traduzido por "senhorita"; e, por fim, Ms., pronome utilizado para referir-se
a uma mulher independentemente de seu estado civil, ou seja, configura uma
 longo dos anos e que, agora, volta na forma de demandas pelo
_ -:us igual de culturas e de generos.
Ylas a importancia do reconhecimento foi modificada e inten-
-c.ada pelo entendimento da identidade emergente com 0 ideal de
_emicidade. Isso tambem e, em parte, uma ramificac;ao do decli- I

da sociedade hierarquica. Naquelas sociedades antigas, 0 que

_ -a chamariamos de identidade de uma pessoa era, em grande
-- 'da, estabelecida por sua posic;ao social. au seja, 0 pano de
o que dava sentido ao que a pessoa reconhecia como impor-
-·--e era em grande parte determinado por seu lugar na sociedade
__ r qualquer papel ou atividades associados a ele. A chegada de
- sociedade democratica nao p6e fim a isso, porque as pessoas
podem se definir por seu papel social. No entanto, 0 que de-
amente mina essa identificac;ao derivada socialmente e 0 pro-
ideal de autenticidade. Conforme emerge, por exemplo com
°et, ele me convoca a descobrir minha propria maneira original
-~ Por definic;ao, nao pode ser derivado socialmente, mas deve •
5"'rado interiormente.
::::>e igual tpod.o, nao existe alga como gerac;ao interna, entendida
logicamente, como tentei argumentar acima. a meu descobrir
~ a identidade nao quer dizer que a trabalho em reclusao mas
:. :J.egocioatraves do dialogo, parcialmente exposto, parcialmen-
-emalizado, ~om out~os. E por isso que 0_ c!.esenvolvimento de
eat de identidade ger~3a interiormente da uma nova e crucial
:ancia ao reconhecimento. Minha propria identidade depende I

- -- -- - - --- - - -
eme de minhas relac;6es_c!ial_ogicas~om os outros:
onto em questao nao e de que essa dependencia dos ou-
_...I e com a era da autenticidade. Vma forma de dependencia
_-e esteve la. A identidade derivada socialmente era por sua

- aeurra de tratamento. Em portugues nao temos tal op,<aoneutra quando

- do estado civil; temos apenas "senhora" e "senhorita". (N. T.)
natureza mesma dependente da sociedade. Mas, na era anterior,
o reconhecimento nunca surgiu como urn problema. 0 reconheci-
mento social foi embutido a identidade derivada socialmente pelo
proprio fato de que estava baseada em categorias sociais que todos
aceitavam sem questionamento. 0 problema a.cercada identidade
derivada interiormente, pessoal e original e que ela nao aprovei-
ta esse reconhecimento a priori. Deve-se conquista-Io pela troca, e
pode fracassar. 0 que surgiu com a Idade Moderna nao e a neces-
sidade de reconhecimento, mas as condis:oes nas quais isso pode
fracassar. E e por isso que a necessidade agora e reconhecida pela
primeira vez. Em tempos pre-modernos, as pessoas nao falavam de
"identidade" e "reconhecimento", nao porque elas nao tinham (0
que chamamos) identidades ou porque estas nao dependiam do re-
conhecimento; ao contrario, elas eram entao muito problematicas
para serem tematizadas como tal.
Nao surpreende podermos encontrar algumas das ideias seminais
acerca da dignidade do cidadao e do reconhecimento universal, mes-
mo que nao nesses termos, em Rousseau, urn dos pontos de origem do
discurso moderno de autenticidade. Rousseau e urn crftico feroz da
honra hierarquica, das "preferences". Em uma passagem significativa
do Discurso sobre a Desigualdade, ele destaca 0 momenta inevitavel
em que a sociedade tom a 0 caminho da corrups:ao e da injustis:a,
quando as pessoas comes:am a desejar a admiras:ao preferencia1.9 Em
contraste, na sociedade republicana, on de todos podem compartilhar
igualmente levando em consideras:ao a atens:ao publica, ele ve a fonte

9 Rousseau descreve as primeiras assembleias: "Cada urn come<;:aa ver os

outros e a querer ser visto e a estima publica teve urn pre<;:o.Aquele que
cantava ou dan<;:avamelhor; 0 mais bonito, 0 mais forte, 0 mais habil ou 0
mais eloquente se toenou 0 mais considerado, e esse foi 0 primeiro passo para
a desigualdade, e ao mesmo tempo para 0 vieio." Discours sur l'Origine et
les Fondements de /'Inegalite parmi les Hommes. Paris, Granier-Flammarion,
1971, p. 210.
 - lide.10 Entretanto, 0 t6pico do reconhecimento recebe seu pri-
--0 rratamento mais influente em Hegel.J1
_ importancia do r~conhecimento e agora universalmente reco-"~
-= . a de uma forma ou de outra; em urn plano pessoal, estamos
ientes de como a identidade pode ser formada ou malformada
-osso contato com outros significantes. No plano social, temos
-ontinua polftica de reconhecimento igualitario. Ambos foram
os pelo crescente ideal da autenticidade, e 0 reconhecimento
~ _enha urn papel essencial na cultura que surgiu ao redor dela.
_-0 nivel pessoal, podemos ver quanto uma identidade original
- e e vulneravel ao reconhecimento dado ou sustentado por ou-
. cantes. Nao e surpresa que, na cultura da autenticidade, os
amentos sejam vistos como a chave da autodescoberta e da
=:;:il;:oabl!ma~ao. Relacionamentos amorosos nao sac importantes
=- em razao da enfase geral na cultura moderna sobre as satisfa-
:.z ,-ida ordinaria. Eles tambem sac cruciais porque sac a prova
-~ 'dade gerada interiormente.
lano social, a compreensao de que identidades sac formadas
- :::'oao aberto, nao moldadas por urn roteiro social predefinido,
_.:- Lirica do igual reconhecimento mais central e estressante. Na
elevou consideravelmente suas apostas. Reconhecimento
--0 e apenas 0 modo apropriado para uma saudivel sociedade
.hi a. Sua recusa po de infligir danos aqueles para os quais ele

r exemplo, a passagem em "Considerations sur Ie Gouvernement

e" em que ele descreve 0 antigo festival publico, no qual todas as
- articipavam, em Du Contrat Social, Paris, Garnier, 1962, p. 345; e
:::::....
...•
= a passagem paralela em "Lettre a
D' Alembert sur les Spectacles",
. 224-25. 0 prindpio crucial era de que nao deveria haver divisao
- ras e espectadores, mas que tudo deveria ser visto por todos. "Mas,
"uais serao os objetos desses espetaculos? 0 que se mostrar:i neles?
- quiserem. (... ) coloquem os espectadores como espetaculos; fac;:am
_ ~ des proprios sejam os atoreSj deixem que cada urn se veja e se goste
que todos fiquem mais unidos."
re Phenomenology of Spirit, capitulo 4.
, e negado, de acordo com uma visao moderna amplamente difundida.
A proje<;ao de uma imagem inferior ou degradante sobre outrem pode
I realmente distorcer e oprimir, na medida em que e interiorizada. Nao
somente 0 feminismo contemporaneo, mas tambem as rela<;oes raciais
,
e as discussoes do multiculturalismo san sustentadas pela premissa
que nega 0 reconhecimento como uma forma de. opressao. Pode-se
questionar se esse fator foi exagerado, mas e claro que 0 entendimen-
I to da identidade e da autenticidade introduziu uma nova dimensao na
politica de igual reconhecimento, que agora opera com algo como sua
propria no<;ao de autenticidade, ao menos no que se refere a denuncia
de outras distor<;6es induzidas envolvidas.
Tendo em mente a compreensao do reconhecimento desenvolvida
nos ultimos dois seculos, podemos ver por que a cultura da autentici-
dade vem atribuindo precedencia aos dois modos de vida coletiva que
ja mencionei: (1) no nivel social, 0 princfpio crucial e 0 de equidade,
que requer as mesmas chances para todos desenvolverem a propria
identidade, que inclui - como agora podemos entender com maior
clareza - 0 reconhecimento universal da diferen<;a, em quaisquer que
sejam os modos em que isso seja relevante para a identidade, seja de
genero, racial, cultural ou concernente a orienta<;ao sexual; e, (2) na
esfera privada, os relacionamentos amorosos formadores de identida-
de tern uma importancia crucial.
A pergunta com a qual iniciei este capitulo talvez possa ser colo-
cada desta maneira: po de urn modo de vida que e centrado no self,
no sentido que envolve tratar nossas associa<;6es como meramente
instrumentais, ser justificado levando em considera<;ao 0 ideal de au-
tenticidade? Agora talvez possamos reformula-la ao perguntar se tais
modos favorecidos de viver coletivamente permitirao esse genero de
ser de uma maneira desvinculada.
(1) No nivel social, pode parecer que a resposta e urn nftido sim.
Todo reconhecimento das diferen<;as parece pedir que aceitemos al-
gum princfpio de justi<;a processual. Nao exige que reconhe<;amos
 forte alian~a para com uma republica cidada ou qualquer outra
a de sociedade polftica. Podemos "relaxar", contanto que tra-
os to do mundo igualmente. De fato, pode ate ser afirmado que
_ := quer sociedade polftica fundamentada em alguma no~ao forte
ill comum ira, por si mesma, por esse proprio fato endossar a

- de algumas pessoas (aqueles que apoiam essa no~ao de bem co-

) sobre os demais (aqueles que buscam outras formas de bem), e,
0, negar igual reconhecimento. Algo assim, vimos, e a premissa

ental de urn liberalismo da neutralidade, 0 qual possui muitos

ores hoje.
_!as isso e simples demais. Mantendo em mente 0 argumento
. ltulo anterior, temos de perguntar 0 que esta envolvido em
~:ouhecer verdadeiramente as diferen~as. Isso significa reconhecer
- r igual de diferentes maneiras de ser. E este reconhecimento de
~ 'lalor que uma polftica de reconhecimento identitario requer.
0, 0 que fundamenta a igualdade de valor? Vimos anterior-

ue 0 mero fato de as pessoas escolherem diferentes maneiras

03.0 as faz iguais; tampouco 0 faz 0 fato de elas se encontrarem

- erentes sexos, ra~as, culturas. A mera diferen~a nao pode ser

esma 0 fundamento do valor igualitario.
omens e mulheres SaG iguais, nao e porque SaG diferentes,
:-que passam por cima das diferen~as de algumas propriedades,
- ou complementares, as quais SaGvaliosas. Eles SaGseres ca-
- raciocinar, amar, recordar ou de reconhecer dialogicamente.
-= em urn reconhecimento mutuo de diferen~as - isto e, do igual

- ~ identidades diferentes - exige que compartilhemos mais do

<;anesse princlpio; temos que compartilhar tambem alguns
e valor que as identidades referidas conferem como iguais.
- er algum acordo substancial sobre valor, ou entao 0 prind-
de igualdade sera vazio e uma fraude. Podemos expressar
onhecimento igualitario, mas nao compartilharemos uma
==-- 03.0 de igualdade a men os que compartilhemos algo mais.
Reconhecer diferen~as, como autosse1ecionadas, requer urn horizonte
de significado - neste caso, urn que seja compartilhado.
Isso nao mostra que devemos pertencer a uma sociedade politica
com urn; do contnirio, nao reconhecerfamos os estrangeiros. E nao
mostra por si que devemos levar a serio a sociedade politica em que
estamos. Mais necessidades a serem atendidas. Mas ja podemos ver
como 0 argumento po de ir: como desenvolver e cuidar das co isas em
comum de valor entre nos se torna importante, e uma das maneiras
cruciais com que fazemos isso e compartilhando uma vida politica
participativa. As proprias demandas de reconhecer a diferen~a nos
levam alem de mer a justi~a processual.
(2) E quanto aos nossos re1acionamentos? Podemos ve-los como
instrumentais as nossas realiza~oes e, portanto, fundamentalmente
como tentativas? Aqui a resposta e mais faci!o Certamente nao, se
e1es tambem formarao nossa identidade. Se as intensas re1a~oes de
autoexplora~ao serao formadoras de identidade, entiio nao podem
ser, por principio, tentativas - embora possam, alas,12 de fato romper-
se - nem meramente instrumentais. As identidades na realidade mu-
dam, mas as formamos como a identidade de uma pessoa que viveu
parcialmente e vai completar essa vivencia. Nao defino uma identida-
de para "eu em 1991", mas, em vez disso, tento dar sentido a minha
vida como foi e como eu a projeto mais adiante com base no que e1a
foi. Minhas re1a~oes definidoras de identidade nao podem ser vistas,
teorica e adiantadamente, como dispensaveis e destinadas a substitui-
~ao. Se minha autoexplora~ao assume a forma de tais re1acionamen-
tos em serie e em principio temporarios, entao nao e minha identida-
de que estou explorando, mas alguma modalidade de diversao.
Considerando 0 ideal de autenticidade, pareceria que ter re-
lacionamentos meramente instrumentais e agir de uma maneira

12 Exclama<;ao poetica ou literaria que express a sofrimento, preocupa<;ao ou

pena. (N. T.)

..:.:oestultificante. A no~ao de que se pode buscar a realiza~ao des-
= maneira parece ilus6ria. Em alguma medida, da mesma forma
._'" se pode escolher a si mesmo sem reconhecer urn horizonte de
- . cado alem da escolha.
De qualquer maneira, isso e 0 que esse argumento incompleto
.::eriria. Nao posso afirmar ter estabelecido conclus6es s6lidas aqui,
-~- espero ter feito algo para sugerir que 0 escopo do argumento
. ·onal e muito maior do que frequentemente se sup6e, e, portanto,
-:. '" e sa explora~ao das fontes da identidade tern algum prop6sito.