O Imperialismo Romano Novas Perspectivas

O IMPERIALISMO ROMANO:
novas perspectivas a partir da Bretanha

RICHARD HINGLEY
novas perspectivas a partir da Bretanha
ORGANIZADORES:
Renata Senna Garraffoni
Pedro Paulo Funari
Renato Pinto
TRADUÇÃO:
Luciano César Garcia Pinto
Infothes Informação e Tesauro
Catalogação elaborada por Wanda Lucia Schmidt – CRB-8-1922
NOVAS PERSPECTIVAS A PARTIR DA BRETANHA
Coordenação de produção: Ivan Antunes

Diagramação: Catarina Consentino
Finalização: Catarina Consentino
Capa: Carlos Clémen
CONSELHO EDITORIAL
Eduardo Peñuela Cañizal
Norval Baitello Junior
Maria Odila Leite da Silva Dias
Celia Maria Marinho de Azevedo
Gustavo Bernardo Krause
Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam)
Cecilia de Almeida Salles
Pedro Roberto Jacobi
Lucrécia D’Aléssio Ferrara
1ª edição: março 2010
© Richard Hingley
ANNABLUME editora . comunicação

Rua Martins, 300 . Butantã
05511-000 . São Paulo . SP . Brasil
Tel. e Fax. (011) 3812-6764 – Televendas 3031-1754
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S UMÁRIO
Prefácio ..................................................................................................... 07
NORMA MUSCO MENDES
O Estudo da Antiguidade no Brasil:

as contribuições das discussões teóricas recentes .................................. 09
RENATA SENNA GARRAFFONI, PEDRO PAULO FUNARI E RENATO PINTO
O “Legado” de Roma:
Ascensão, Declínio e Queda da Teoria da Romanização .......................... 27
O Campo na Bretanha Romana:

O Significado das Formas de Assentamento Rural ................................... 49
Diversidade e Unidade Culturais: Império e Roma .................................... 67
O Muro de Adriano em Teoria: Uma Nova Agenda ................................. 105

P REFÁCIO
A percepção de desníveis culturais no interior das sociedades

consideradas “civilizadas” e o nascimento da chamada Antropologia Cultural,
em meados do século XX, nos Estados Unidos, contribuiu para o
questionamento da idéia de uma evolução cultural e da elaboração de modelos
dicotômicos entre culturas, sendo umas superiores, baseadas no padrão
cultural Europeu e outras inferiores. Essa rejeição às posturas etnocêntricas
no âmbito das Ciências Humanas, de uma maneira geral surgia como uma
crítica à visão colonialista européia, baseada em uma concepção “elitista”
do próprio termo cultura e à construção da História a partir da perspectiva
dos vencedores.
Os movimentos nativistas da década de 1970 e 1980 deram início à
necessidade de revisão destas matrizes historiográficas para o estudo do
Império Romano, pois os indivíduos submetidos deixaram o tradicional lugar
de nulidade a eles legado, para uma posição de agentes capazes de
construírem diferentes respostas e escolhas frente à dominação imperial.
Por volta da década de 1970, principalmente, com base nos textos
acadêmicos de Edward Said, surgem, sobretudo na Inglaterra, as abordagens
denominadas de nativistas ou antiimperialistas que seguem os pressupostos
básicos da chamada teoria pós-colonial que apresentam como objetivo
reconstruir os estudos sobre o Império Romano, sugerindo que as análises
devem ser norteadas por três aspectos interrelacionados: articulação das
histórias ativas dos povos dominados, incluindo sua capacidade de gerar
formas abertas e ocultas de resistência; desconstrução e definição dos
modelos binários pelos quais o Ocidente categorizou os outros, preocupando-
se em afastar-se da dominância do centro na construção do conhecimento e
desenvolvendo o estudo das periferias; investigação do poder de
representação das imagens e das linguagens coloniais, reconhecida como
análise do discurso colonial
Paralelamente, ganha força a posição da Arqueologia como Ciência
Social. Ou seja, o arqueólogo se afasta das abordagens meramente relaciona-
8 O IMPERIALISMO ROMANO
das à produção dos “fatos” arqueológicos, através do estudo das

características físicas dos vestígios materiais encontrados nos sítios
escavados, aproximando-se cada vez mais dos pressupostos da Nova
Arqueologia. Essa nova proposta teórica incentivou o diálogo da Arqueologia
com as demais Ciências Humanas, objetivando o estudo das sociedades
humanas; seu funcionamento; os modelos de comportamento humano,
abrangendo as mais complexas vertentes, como por exemplo, os rituais e o
simbólico e as transformações.
Hoje, numa era pós-moderna, pós-colonial e que assiste o colapso do
imperialismo Ocidental, tais tipos de abordagens aplicadas ao Império
Romano representam uma renovação do conhecimento, visto que
desconstroem as antigas matrizes historiográficas construídas, sob a
ideologia imperialista da Europa da época moderna.
Esse livro é um valioso exemplo dessa recente postura científica.
Ademais, ao discutir o significado do termo Romanização e ao propor a sua
recriação, através da aplicação das noções vinculadas ao conceito de
globalização desenvolvido no livro, “Império” escrito por Antonio Negri e
Michael Hardt, Hingley demonstra como a História de Roma na Antiguidade
apresenta vitalidade na busca de novos caminhos metodológicos, de novas
definições de problemáticas e como o seu estudo interage com as questões
de nossa contemporaneidade. O curso proferido por Richard Hingley,
professor do Departamento de Arqueologia da Universidade de Durham
(Inglaterra) e a publicação desse livro, fruto dessa atividade de extensão
universitária organizada pela UNICAMP e revestida de caráter
interinstitucional, representam o reconhecimento das agências nacionais de
fomento à pesquisa de que os especialistas brasileiros já são capazes de
desenvolver o ensino, a pesquisa e a produção intelectual de qualidade em
História e Arqueologia do Mundo Clássico.
NORMA MUSCO MENDES

Universidade Federal do Rio de Janeiro
O ESTUDO DA ANTIGUIDADE NO BRASIL:
AS CONTRIBUIÇÕES DAS DISCUSSÕES
TEÓRICAS RECENTES
Dra. Renata Senna Garraffoni

UFPR
Dr. Pedro Paulo Funari
UNICAMP
Ms. Renato Pinto
Doutorando em História/Unicamp
“Não há nada de misterioso ou de natural na autoridade.

Ela é formada, irradiada, disseminada; é instrumental, é
persuasiva; tem posição, estabelece padrões de gosto e
valor; é virtualmente indistinguível de certas idéias que
dignifica como verdadeiras, e das tradições, percepções
e juízos que forma, transmite, reproduz. Acima de tudo, a
autoridade pode e realmente deve ser analisada.
Edward Said, Orientalismo, p. 31.
Introdução
Os estudos sobre o mundo antigo têm passado por um momento de
renovação e esse aspecto não ficou despercebido na academia brasileira.
Talvez essa renovação seja um dos grandes legados de Edward Said: quando
na década de 1970 escreveu seu livro Orientalismo (2001), não poderia
imaginar os desdobramentos de suas críticas e os profundos impactos que
causaria entre os estudiosos do mundo antigo. Ao afirmar que o Orientalismo
foi uma construção européia de base acadêmica, profundamente marcada
por uma política imperialista e que ajudou a construir uma noção de
inferioridade dos povos do Oriente, Said abriu a possibilidade de se pensar

criticamente os discursos produzidos no meio acadêmico, seus conceitos e
intenções. Profundamente influenciado pelo pensamento de Michel Foucault
(Rago & Funari 2008), Said questionou a maneira como a academia Ocidental,
em especial a européia, constituiu interpretações do outro marcadas por
uma política de autoridade e abriu caminhos para que os estudiosos
questionassem generalizações e se posicionassem criticamente diante dos
métodos interpretativos criados no seio da academia, eivados de concepções
racistas e atravessados por políticas de dominação.
Ao centrar suas críticas no Eurocentrismo, Said provocou polêmica,
mas também sensibilizou estudiosos de diferentes áreas a pensar como
conceitos e modelos interpretativos são construídos e não naturais,
despertando a atenção para um repensar das ferramentas conceituais
empregadas pelos estudiosos. Muito embora seu foco fosse nas relações
estabelecidas entre Oriente e Ocidente, ao afirmar que a relevância do Oriente
foi constantemente diminuída pelo Ocidente a partir do século XIX, Said
inspirou novas possibilidades de se pensar essas relações e abriu caminho
para Martin Bernal, nos anos de 1980, afirmar que o mundo antigo não se
distanciava da política moderna (Bernal, 1987; 2005).
Ao propor que as interpretações do mundo grego foram fundamentais
para a construção de discursos de poder da Europa sobre outras partes do
mundo - na virada do século XIX para o XX - Martin Bernal contribuiu para
questionar a idéia de neutralidade dos estudos do mundo antigo, noção muitas
vezes reforçada pela distância temporal entre Modernidade e Antigüidade. Ao
retirar os estudos clássicos da “torre de marfim” ou “torre de observação” e de
seu suposto isolamento, Bernal apontou, em vários de seus trabalhos, como
esse pretenso afastamento é uma atitude política, pois os estudos clássicos
nunca foram isentos dos momentos históricos nos quais foram produzidos,
constituindo, portanto, parte de discursos de dominação.
Essa crítica de Bernal trouxe desconcertos e incômodos para os
estudiosos do mundo antigo, pois explicitou em suas obras como na virada
do século XIX para o XX muitos especialistas do mundo antigo
constantemente apagaram as origens orientais da Grécia, construindo
interpretações fundamentadas em uma visão anti-semita que ajudou a legitimar
discursos racistas e de poder. Desconstruindo os modelos aplicados para o
estudo do mundo grego, Bernal enfatizou em seus trabalhos a necessidade
de rever modelos interpretativos cristalizados, categorias de estudos culturais
Richard Hingley 11
estagnadas e normativas, bem como o papel da academia na constituição de

políticas autoritárias e visões de mundo preconceituosas.
Cada um em seu contexto, Said e Bernal iniciaram um movimento que
atualmente é crescente e mesmo predominante, dentro dos estudos acerca
do mundo antigo: um repensar de como se escreveu a História Antiga e
como os conceitos empregados para interpretá-la estão atravessados por
noções colonialistas e imperialistas da virada do século XIX para o XX. Essa
consciência crítica tem trazido novos ares para a disciplina. Como afirmou,
há pouco, Glaydson José da Silva (2007), os estudos sobre o mundo antigo,
em especial a Antigüidade clássica, vistos constantemente como tradicionais,
conservadores e hierárquicos, têm experimentado uma grande renovação,
na qual busca questionar esses ranços históricos a partir de uma revisão
teórica profunda. Revisão essa, gostaríamos de ressaltar, que tem não só
proposto novas problemáticas de estudo, mas também desenvolvido um
repensar de como são constituídas as relações passado/presente e suas
implicações políticas (Silva e Martins 2008). Assim, o novo panorama teórico
aberto pelos desdobramentos das correntes de pensamento pós-colonialistas
permitiu uma profunda problematização do estudo da História Antiga, desafio
instigante e que tem atingido estudiosos de diferentes instituições,
estrangeiras e brasileiras, possibilitado um maior diálogo entre especialistas.
É a partir dessa situação histórica, das renovações experimentadas pelo
estudo da Antigüidade nas últimas duas décadas, que gostaríamos de focar
nossas reflexões acerca da importância de se pensar sobre Roma antiga nos
dias de hoje no Brasil e a vinda do Richard Hingley ao nosso país, como
professor visitante da Escola de Altos Estudos da CAPES, assim como a
publicação deste volume. A interação Antigüidade e Modernidade tem
permitido tratar de temas variados, como as relações de gênero (Feitosa &
Rago 2008; Silva 2008), cidadania (Rago & Funari 2008), sexualidade
(Cavicchioli 2008), amizade (Ionta & Campos 2008), identidades (Garraffoni
2008), com apoio institucional da CAPES, CNPq, FAPESP, de modo a constituir
uma reflexão crítica e atualizada.
A CAPES, preocupada com a inserção da ciência brasileira nas mais
pertinentes discussões epistemológicas da atualidade, instituiu um programa
notável, a Escola de Altos Estudos1. Esta iniciativa visa a congregar, em
torno de um especialista estrangeiro de máximo renome internacional, um
1.
Cf. http://www.capes.gov.br/bolsas/programas-especiais/escola-de-altos-estudos.
conjunto significativo de programas de pós-graduação e de estudiosos

brasileiros. Richard Hingley, no campo da erudição sobre a Antigüidade,
correspondia, de forma aguda, à excelência e destaque nos estudos sobre o
mundo antigo, como detalhamos a seguir2. Os programas de pós-graduação
em História de excelência da Unicamp e UFPR3 reuniram, para a concretização
do projeto, uma série de outros programas destacados no cenário nacional:
UNESP Franca, UNESP Assis, UFRJ, Unirio, UEL, UFRGS, UFPel, UnB, entre
outros. O curso foi sediado na Unicamp e tele-transmitido para todos os
programas de pós-graduação participantes, que receberam, ademais, cinco
DVDs, com a íntegra das aulas.
Para darmos continuidade a esse projeto e viabilizar um aprofundamento
nas discussões levantadas ao longo do curso, decidimos organizar o presente
livro com textos de diferentes momentos da carreira de Hingley. Acreditamos,
com isso, contribuir com o fortalecimento dos estudos clássicos no Brasil,
que muito têm se expandido nas últimas décadas. Antes de passarmos à
leitura dos textos do estudioso britânico, seria interessante um rápido
retrospecto do desenvolvimento do campo em nosso país para, a seguir,
localizarmos a contribuição dos estudos de Hingley para um repensar do
papel da Arqueologia no estudo do mundo antigo.
História Antiga no Brasil: breve histórico

Estudar História Antiga no Brasil pode parecer algo bem exótico. Essa
sensação atinge, de uma maneira ou outra, todos aqueles que optaram por
esse caminho. Se estudar História em um contexto de revolução tecnológica
já causa estranhamento em grande parte das pessoas com os quais
convivemos cotidianamente, o que dizer então da História Antiga? Mas o
estranhamento não está presente somente entre nossos compatriotas. Muitos
europeus também acham curioso o fato de que na América Latina existam
pessoas que se interessam por temas como os antigos egípcios, mesopotâ-
2.
Cf. também http://www.dur.ac.uk/richard.hingley/.
3.
Na avaliação atual da CAPES, o curso da Unicamp obteve a nota máxima 7 e a UFPR
também marca muito boa, 5; cf. http://conteudoweb.capes.gov.br/conteudoweb/
ProjetoRelacaoCursosServlet?acao=pesquisarIes&codigoArea=70500002&descricaoArea
=CI%CANCIAS+HUMANAS+&descricaoAreaConhecimento=HIST%D3RIA&descricao
AreaAvaliacao=HIST%D3RIA.
Richard Hingley 13
micos persas, gregos ou romanos, só para citar alguns exemplos. Nesse

sentido, pensar a relação do Brasil com aquilo que denominamos História
Antiga é uma questão importante que, mais cedo ou mais tarde, atravessa o
dia a dia dos que se dedicaram a se especializar nessa área. É por isso que
acreditamos que uma reflexão sobre a produção de estudos sobre o mundo
antigo no Brasil não pode estar desvinculada da maneira como se
desenvolveu nas academias brasileiras e sua relação com as escolas.
Funari (2006) ao refletir sobre o ensino e História antiga no Brasil afirma
que desde o início da década de 1960 se discutem os temas de História
Antiga sobre os quais os professores deveriam conhecer. Muito embora
estivessem presentes nos livros didáticos e nas grades curriculares das
escolas, havia pouquíssimos especialistas na área das Universidades e,
geralmente, o conhecimento era muito superficial. Essa situação foi acirrada
pelos anos de ditadura atravessados pelo Brasil, nos quais as políticas
institucionais nem sempre privilegiaram as Humanidades, fazendo com que
por algumas décadas, os estudos sobre a História Antiga fossem pouco
valorizados. Somente com a abertura política e com o restabelecimento dos
direitos civis que o ensino de História em geral, e a História antiga em
particular, experimentaram novas possibilidades de desenvolvimento.
A ANPUH (Associação Nacional de Professores Universitários de
História, hoje Associação Nacional de História) se constituiu um lugar muito
importante para se discutir os temas a serem privilegiados dentro da História
Antiga. Desde a década de 1980 mesas de discussões foram compostas para
discutir a situação desse campo de conhecimento no Brasil, seus problemas,
as dificuldades e os avanços. Em meados dos anos de 1990, por exemplo, o
Boletim do CPA publicou alguns dos debates acerca da produção de História
antiga no Brasil, com destaque para as reflexões de Claudiomar Gonçalves
(1997) e Pedro Paulo Funari (1997). Enquanto o primeiro fez um balanço da
situação das academias brasileiras, os problemas, avanços e conquistas no
período após a abertura política, Funari destacava as dificuldades da pesquisa
sobre o mundo antigo no Brasil, como a falta de cursos de línguas
especializadas ou o acesso a bibliografia mais atual, mas também enfatizou
que as barreiras vinham sendo transpostas graças a esforços individuais e a
organização e fortalecimento de sociedades de estudo, como a SBEC
(Sociedade Brasileira de Estudos Clássicos). O desenvolvimento e a
organização de grupos de pesquisas fora do eixo Rio/São Paulo e os
desdobramentos das iniciativas estariam sendo percebidos na melhora do
ensino e na formação profissional, preparando melhor os pesquisadores e,

conseqüentemente, trazendo mais apoio para professores do ensino médio,
com publicações nacionais sobre o mundo antigo, algo raro até então.
Em 2001 o tema voltou a aparecer nas discussões da ANPUH. Com a
formação dos GTs (grupos de trabalho), o de História Antiga passou a ser de
grande importância para congregar os estudiosos dos períodos mais
afastados no tempo e espaço. Essa reunião para formação do grupo contou
com a presença de pesquisadores de diferentes instituições federais e
estaduais, entre elas UFMG, UFOP, UFES, UFRJ, Unicamp, USP, UNESP.
Professores e pós-graduandos, em um esforço coletivo, produziram um
balanço dos avanços dos estudos sobre o mundo antigo no Brasil nas últimas
décadas: a produção de teses, mestrados, livros, artigos científicos, as
alterações nos livros didáticos, a criação de núcleos de estudos em diferentes
regiões do Brasil, enfim, um panorama bem detalhado da produção brasileira
até então, que pode ser conferida em um dossiê especial publicado pela
Revista Eletrônica Helade4.
O fortalecimento dos espaços de discussão, seja na ANPUH como na
SBEC ou nos centros de estudos sobre o mundo antigo como o LHIA (UFRJ),
o CEIA (UFF), o NEA (UERJ), entre tantos outros, tem propiciado, nas últimas
décadas, a formação de profissionais capacitados e a produção de
interpretações do mundo antigo inserida em um contexto internacional.
Seguramente, o quadro de hoje é muito distinto do que tínhamos nos anos
de 1960 e os esforços de estudiosos têm, cada vez mais, aberto campos para
o estudo aprofundado seja dos egípcios, mesopotâmicos, celtas, como da
Antigüidade Greco-Romana. A expansão do campo tem proporcionado um
maior diálogo com o ensino médio e, conseqüentemente, arejado o ensino
nas escolhas e tornado essa experiência mais satisfatória e prazerosa para
todos. Embora a História Antiga abarque muitos povos da Antigüidade e
grupos de estudos especializados têm se fortalecido em diferentes instituições
brasileiras, gostaríamos de comentar mais a fundo as particularidades das
pesquisas sobre a Antigüidade Clássica, os diálogos entre Arqueologia e
História, campo que temos atuado nos últimos anos.
4.
Cf: http://www.heladeweb.net/Portugues/indexportugues.htm. Número especial: Anais
do Grupo de Trabalho (GT) de História Antiga - Realizado no XXI Simpósio Nacional da
ANPUH de 23 a 25 de julho de 2001 e Coord. por Gilvan Ventura da Silva (UFES).
Richard Hingley 15
Algumas considerações acerca dos estudos clássicos

no Brasil
Como nas últimas duas décadas foi constituída uma estrutura mais
sólida para o desenvolvimento dos estudos clássicos no Brasil, as
Universidades públicas têm buscado contratar especialistas oriundos de
programas de pós-graduação e investido em possibilidades de organizar as
grades curriculares de maneira menos rígida, viabilizando o estudo das línguas
clássicas. Nesse sentido, em várias Universidades os alunos dos cursos de
História têm tido um pouco mais de oportunidade para participar dos cursos
de latim e grego, de literatura Greco-romana e, também, dos cursos de Filosofia
clássica, auxiliando o conhecimento mais aprofundado dos textos greco-
romanos, facilitando, portanto, o acesso à leitura e interpretação das obras.
Se por um lado essa estratégia permitiu uma maior aproximação dos
textos clássicos e a possibilidade de novas abordagens, por outro cabe
destacar que se tornou a perspectiva predominante e pouca atenção foi
destinada à Arqueologia, relegando a cultura material a um segundo plano.
Em um primeiro momento, é possível pensar que a maior dificuldade seria o
acesso à cultura material e aos sítios arqueológicos que, por definição,
encontram-se na Europa, África do norte e Oriente Próximo. Mas uma análise
mais cuidadosa indica uma série de outros problemas mais complexos
precisam ser analisados, pois é importante destacar que alguns museus
brasileiros, como o MAE/USP ou o Museu Nacional do Rio de Janeiro,
possuem coleções de peças do mundo clássico, como cerâmicas e moedas,
por exemplo, ainda pouco estudadas por pesquisadores brasileiros5.
Neste contexto, acreditamos ser importante destacar que, para além
das dificuldades de acesso a cultura material greco-romana, que poderiam
ser suplantadas por meio de trabalhos integrados com grupos de pesquisas
no exterior ou mesmo pelo estudo dos artefatos das coleções de Museus
brasileiros, há um outro aspecto que precisa ser destacado: o tenso diálogo
entre História e Arqueologia. Como nas últimas décadas as Universidades
públicas brasileiras têm se esforçado em contratar especialistas oriundos de
programas de pós-graduação, houve um investimento no estudo das línguas
5.
Com relação às moedas, Carlan chama a atenção para essa questão em vários estudos.
Cf, por exemplo: Carlan, 2006a; 2006b; 2007 e 2008.
clássicas, para a leitura dos textos, mas poucos se dedicaram ao diálogo com
a Arqueologia, relegando a cultura material a um segundo plano.
A dificuldade de estabelecer um diálogo entre Arqueologia e História,
embora tenha suas particularidades no território nacional, não é uma
exclusividade dos estudos clássicos no Brasil. Ray Laurence (2005), em um
recente estudo, afirma que na Grã-Bretanha as pesquisas nestes dois campos
correm quase em paralelo e nem sempre os profissionais concordam com o
diálogo, procurando reafirmar a separação entre ambas as disciplinas. Neste
contexto, é possível afirmar que a separação entre as disciplinas é mais uma
postura teórico-metodológica que uma dificuldade de acesso às fontes, pois
implica em discutir a percepção de História e Arqueologia na qual o classicista
é formado e, também, na sua postura diante da possibilidade ou não de
concretizar este diálogo.
A partir destas considerações, acreditamos ser importante buscar meios
de preencher essa lacuna no território brasileiro. Se admitirmos que
Arqueologia proporcione uma grande contribuição para pluralizar nossas
percepções acerca do mundo romano é imprescindível provocarmos uma
reflexão teórico-metodológica para buscar por novos conceitos para
interpretar o passado clássico. Nesse contexto, optamos por reunir, nessa
obra, artigos de Richard Hingley, estudioso britânico de nomeada mundial,
que tem sistematicamente contribuído para um repensar das maneiras como
entendemos a noção de Império romano. Considerando a Arqueologia pelo
prisma das críticas pós-coloniais, as reflexões de Hingley têm indicado
caminhos alternativos para se entender o passado romano e, além disso,
suas pesquisas têm enfatizado que a cultura material, quando contraposta
aos textos, proporciona novas abordagens sobre as relações estabelecidas
entre os nativos e romanos durante o principado. Assim, acreditamos que a
iniciativa de publicar textos de diferentes momentos da carreira do estudioso,
inéditos em português, permitirá ao público brasileiro um maior contato com
sua trajetória intelectual, bem como possibilitará uma reflexão mais
aprofundada acerca das múltiplas maneiras que nos relacionamos com o
passado romano em nosso tempo presente.
Sobre o estudioso
Richard Hingley é professor do Departamento de Arqueologia da
Universidade de Durham, na Inglaterra. Nos últimos anos, tem se dedicado a
Richard Hingley 17
diferentes áreas de atuação nas quais incluem estudos arqueológicos sobre

as populações romanas das províncias do norte e oeste da Grã-Bretanha e
sobre os povos pré-romanos da Idade do Ferro, bem como tem refletido
sobre a importância de revisões teórico-metodológicas para possibilitar novas
abordagens acerca do passado clássico. Em 2008 Hingley aceitou nosso
convite para ministrar um curso concentrado na Unicamp6 e, com o apoio da
Escola de Altos Estudos da Capes, pudemos concretizar esse projeto.
A vasta produção do autor não é tão conhecida no Brasil, como o é no
mundo, mas tem se mostrado inspiradora por diferentes razões. Para além de nos
apresentar o Império romano a partir de uma visão imbricada em reflexões teórico-
metodológicas, Hingley aponta a necessidade de refletirmos com mais
profundidade sobre os motivos que levam os modernos a se interessarem pelo
mundo romano. Assim, embora o estudioso tenha publicado em diferentes
periódicos e livros, é importante salientar a presença de um eixo comum que
perpassa sua obra, pois há cerca de duas décadas tem contribuído com o debate
sobre como as populações nativas foram incorporadas ao Império Romano,
além das mudanças culturais e sociais ocorridas durante este processo.
Pensando as relações entre romanos e povos nativos, Hingley colaborou
com a construção de um campo de reflexão bastante complexo, questionando
interpretações canônicas acerca do mundo romano, como a idéia de
Romanização, a partir de um estudo aprofundado do contexto histórico em que
a maioria das concepções acerca do Império romano foi criada.
Neste sentido, as publicações de Hingley devem ser entendidas dentro
de uma perspectiva de desconstrução de discursos imperialistas do início
do século XX que fundamentaram conceitos e leituras sobre o passado
romano, tanto na História como na Arqueologia, posteriormente aceitos como
verdades e pouco questionados pelos estudiosos. A base de sua crítica se
constitui, portanto, a partir da ruptura com modelos interpretativos
Eurocêntricos, na tentativa de construir interpretações mais flexíveis acerca
do Império romano, oferecendo ao leitor a possibilidade de buscar caminhos
alternativos para pensar a relação entre culturas, tornando-se uma referência
importante para aqueles que se interessam pelo mundo antigo em geral e o
romano em particular.
6.
Cf. http://www.unicamp.br/unicamp/divulgacao/2008/07/26/escola-de-altos-estudos-
da-capes-e-unicamp-trazem-professor-britanico.
A estrutura deste livro

Este volume reúne quatro artigos de Richard Hingley, inéditos em língua
portuguesa, publicados em primeira versão entre 1991 e 2008. Os textos
foram escolhidos pelo autor em conjunto com os organizadores da obra.
Estão todos interligados pela preocupação em analisar, com agudo senso
crítico, os discursos que geraram e ainda promovem os estudos sobre o
processo de ‘Romanização’, como é tradicionalmente denominada a expansão
territorial e cultural romana que se deu, principalmente, entre o fim da
República e o primeiro século do período imperial.
Ainda que abranjam quase duas décadas de pesquisas, os artigos
escolhidos nada mais são do que uma amostra da produção acadêmica de
Richard Hingley. Desta forma, não se busca esgotar os temas aqui tratados.
Todavia, devem levar o leitor a uma visão ampla o suficiente para a necessária
reflexão sobre o processo de ‘Romanização’ na ótica pós-colonial do eminente
estudioso. A seguir apresentamos uma breve consideração dos textos
selecionados7.
O legado de Roma
Ao abordar de forma pouco ortodoxa, como afirma o próprio autor, as

teorias da ‘Romanização’, Richard Hingley tratará de três tópicos inter-
relacionados. Primeiro, analisará como políticos e acadêmicos britânicos se
apropriaram da história da expansão territorial romana para justificar suas
ambições imperiais modernas e, neste intento, traçaram inúmeros paralelos
entre o Império Romano e o Britânico. Os discursos imperialistas britânicos
e os paralelos com o Império Romano são explorados por Hingley a partir de
depoimentos de políticos e intelectuais, em especial, do período vitoriano e
eduardiano, momento de maior produção científica da Arqueologia Romana
e de grandes preocupações com a eficiência do Império Britânico. O principal
acadêmico do período eduardiano estudado por Hingley é o arqueólogo e
historiador Francis Haverfield, pioneiro na Arqueologia sobre o período
7.
Todos os textos de Richard Hingley aqui apresentados foram traduzidos por Luciano
César Garcia Pinto, doutorando do IEL/Unicamp, e revisados por Renata S. Garraffoni,
Renato Pinto e Pedro Paulo A. Funari.
Richard Hingley 19
romano-bretão. Para Hingley, os trabalhos de Haverfield apontam para uma

grande preocupação em tirar lições morais do Império Romano e aplicá-las
ao cenário de sua época, ressaltando o sentido positivo da adoção da cultura
clássica quando levada às províncias por meio da ‘Romanização’.
Em seu segundo tópico, Hingley enfocará como a ‘Romanização’ tem
sido estudada nos últimos setenta anos por acadêmicos que escreveram já
no período de declínio ou posterior ao fim do Império Britânico. Nesse
momento, a teoria da ‘Romanização’ passa por um auge, acompanhada de
uma mudança conceitual: agora a ‘Romanização’ é um processo de adoção
cultural, não imposição. O desejo de competir em moldes romanos com seus
pares teria feito as elites nativas das províncias adotarem a cultura romana
com entusiasmo. O trabalho do arqueólogo Martin Millett é a principal fonte
de Hingley nesse tópico.
No terceiro e último tópico, Hingley apontará para os problemas gerados
pelo conceito de imperialismo positivo, propondo, em seu lugar, uma crítica
dos discursos anteriores movida por teorias pós-coloniais. A partir do
questionamento da noção de uma cultura colonial pura, o autor salientará a
importância de olharmos para a diversidade identitária do Império Romano,
para além da elite, desmistificando a idéia de passividade da população nativa
diante das mudanças trazidas pela presença romana. Nesse contexto, Hingley
problematizará a cultura material encontrada na província da Bretanha Romana,
(também conhecida como Britânia), tratando da questão da resistência e da
adoção da cultura material romana e da construção de sentimentos étnicos nas
províncias. Apontará, também, para a necessidade de reavaliarmos conceitos
estanques como ‘romano’ e ‘nativo’.
O campo romano
Originalmente publicado em 1991, esse artigo é o mais centrado nos

modelos interpretativos arqueológicos. Aqui, Richard Hingley volta-se para
os estudos dos assentamentos rurais romano-bretões. O artigo escrutina a
organização sócio-econômica das comunidades da província da Bretanha
Romana ao levar em conta a forma e a distribuição dos assentamentos. No
que se refere à categorização de sítios arqueológicos, indícios de riqueza têm
sido importantes para determinar o que seriam uillae, pequenas cidades ou
assentamentos rurais modestos (não-villae). Também, o propósito econômico
de cada assentamento, quer seja comércio, indústria ou agricultura, pode ser
determinado pela cultura material encontrada. Hingley trata de cada tipo de
assentamento individualmente, oferecendo suas definições e principais

características materiais antes de explorar em detalhe a organização dos
assentamentos e da paisagem que os cercam. Trata-se de um importante
estudo técnico das formas e funções presentes nos assentamentos do
período romano-bretão, dando ao leitor a capacidade de visualizar como
modelos interpretativos arqueológicos podem mostrar uma situação
socioeconômica muito mais complexa daquela sociedade quando comparada
com visões mais tradicionais.
Diversidade e unidade cultural
Nesse artigo inédito, Richard Hingley explora a forma como os Estudos

Clássicos ganham papel político e social ao emergirem com renovado
interesse em diferentes momentos nos centros acadêmicos, em especial, no
Reino Unido e nos Estados Unidos. Hingley tratará da prática comum de
aproximação entre o mundo romano e o presente, levada a cabo por
acadêmicos e políticos ao estudar como conceitos de diversidade, pluralidade
e heterogeneidade têm se desenvolvido nos Estudos Clássicos. O autor
sugere que seja desenvolvido um passado do mundo romano mais complexo
e fluido no que se refere às questões identitárias a fim de desafiar os discursos
imperialistas modernos que se apóiam no passado para justificar e normatizar
ações políticas do presente. Ao estudar como as teorias da ‘Romanização’
foram epistemologicamente construídas, em especial entre os séculos XIX e
XX, Hingley tratará de explicitar como arqueólogos e historiadores britânicos
têm promovido, por vezes, o uso enviesado do conceito de ‘civilização’ e
‘progresso’. Partindo de conceitos existentes no passado, como humanitas,
Hingley cotejará relevantes dados sobre como se desenvolveram noções de
civilidade e barbarismo desde o Mundo Antigo até a contemporaneidade,
quando nações imperialistas fizeram crer que haviam herdado a missão
civilizadora da qual os romanos sentiram-se imbuídos. Conceitos modernos
de periferia e centro serão debatidos e postos em contraste com a apropriação
do passado romano pelas potências ocidentais a partir do séc. XIX. O autor
explorará como a adoção de costumes romanos ou de sua cultura material
não representa necessariamente a adoção de uma identidade romana. Hingley
apresenta estudos que apontam para um cenário cultural e identitário muito
complexo e diversificado quando a elite deixa de ser o único foco de atenção,
apoiando-se em trabalhos de outros estudiosos de questões culturais do
Richard Hingley 21
mundo romano como Nicola Terrenato, Greg Woolf e Carol van Driel-Murray.
Questões como o conhecimento do latim, urbanização, militarização e
marginalização no Império Romano são tratadas para apresentar um cenário
de grande heterogeneidade no Mundo Romano.
O Muro de Adriano
Aqui Hingley parte de uma preocupante constatação: há um crescente

desinteresse em estudar aquele que pode ser considerado um dos maiores
monumentos arqueológicos da Grã-Bretanha, o Muro de Adriano, assim
conhecido por ter sido construído por volta de 120 d.C. a mando do imperador
romano de mesmo nome. A situação se apresenta mais crítica nas academias
britânicas, onde os estudos a cerca do muro estão em franco declínio.
Hingley aponta a subestimação da complexidade do monumento como
um dos fatores para o baixo número de trabalhos de doutorado sobre o Muro
de Adriano. Para Hingley, esse menosprezo ignora como a fronteira construída
pelos romanos influenciou a geração de sentimentos de identidade inglesa e
escocesa e suscitou a atenção de muitos intelectuais britânicos ao longo de
séculos. Curiosos, por exemplo, foram os paralelos traçados entre a Muralha
de Adriano e as inquietações coloniais do Império Britânico com a fronteira
nordeste da Índia.
Em seguida, o autor clama por mais estudos comparativos entre o
Muro de Adriano e a simbologia que cerca sua longevidade, ou seja, sua
‘monumentalidade’, e os estudos dos limitis romanos referentes a outras
partes da Europa e da África do Norte, com ênfase na pesquisa sobre a
relação entre invasores e populações indígenas. E, ademais, procura mostrar
formas como o Muro de Adriano pode novamente ganhar apelo acadêmico
com a articulação de questões identitárias com ideologias imperiais, tanto do
passado quanto do presente.
A contribuição para o avanço de uma abordagem

crítica do mundo antigo
A partir das reflexões propostas, nossa idéia ao reunir esses textos em
uma obra seria destacar a potencialidade dos estudos pós-coloniais e sua
contribuição na construção de novas abordagens sobre o mundo antigo, em
especial o romano. O questionamento de tradições modernas de pensamento,

como a noção de Romanização, abre espaço para romper dicotomias como o
binômio bárbaro/civilizado, expondo a complexidade das sociedades antigas,
antes reduzidas a blocos culturais estanques.
Em segundo lugar, acreditamos ser fundamental destacar que os
trabalhos de Hingley, assim como de outros estudiosos pós-coloniais,
apresentam a possibilidade da construção de uma postura crítica, baseada
na interdisciplinaridade e na exposição dos avanços e limites das abordagens
constituídas. Essa metodologia permite aos estudiosos uma reflexão crítica
sobre a relação entre seu presente e o passado a ser interpretado, refresca as
possibilidades de entendimento do mundo romano, tão marcado pela
homogeneidade e interpretações normativas, e deixa abertos alguns caminhos
para novas pesquisas sobre os marginalizados e os conflitos, praticamente
esquecidos pelas perspectivas mais tradicionais de conhecimento.
Assim, acreditamos que a organização deste livro se constitui em uma
contribuição profícua para um conhecimento mais aprofundado da expansão
romana, em particular, mas também dos mecanismos de apropriação do mundo
antigo para usos contemporâneos. Destacamos que compartilhamos com
Hingley a preocupação em propor revisões teórico-metodológicas a partir
dos desdobramentos das críticas pós-coloniais na busca por outras maneiras
para estudar do mundo romano, enfocando seus múltiplos aspectos. Sendo
assim, a partir de um diálogo mais estreito com a obra do estudioso inglês,
bem como com outros pesquisadores europeus que buscam uma interpretação
menos estática do mundo romano, ressaltamos nossa preocupação em
construir meios de diálogo com a Arqueologia clássica, tornando-a uma
importante ferramenta de reflexão. Como já afirmou Peter Ucko (1995), a
Arqueologia permite a captura de aspectos particulares do passado e a
construção de modelos teóricos menos excludentes. Assim, um diálogo
profícuo com a História é fundamental não só para rever conceitos e desafiar
as meta-narrativas, mas também para pensar outras formas de sensibilidades
e de visões de mundo.
Nesta perspectiva, entendemos que o presente livro contribui para o
diálogo entre estas duas disciplinas e ajuda a construir novos contornos
nos meios acadêmicos brasileiros abrindo outras possibilidades de produção
de conhecimento e de reflexão social. Se considerarmos que enfatizando a
diversidade e as múltiplas abordagens ajudamos a construir políticas práticas
interpretativas fundadas no reconhecimento das diferenças (étnicas, sociais
Richard Hingley 23
ou sexuais), contribuiríamos, portanto, para produzir visões críticas tanto do

passado antigo como do presente em que estamos inseridos. Nesse sentido,
a produção de interpretações acerca do passado romano a partir de uma
reflexão teórica sólida e não somente focada nos ideais da elite é uma atitude
que propicia a crítica e o desenvolvimento de novas sensibilidades. Ao
formar novos lugares de reflexão é possível despertar empatia pelo tema
estudado em jovens com diferentes formações e estimular meios de diálogo
entre passado e presente não como mera herança ou continuidade, mas
como diferença, como ruptura, como outras formas de viver e sentir. Boa
leitura a todos!
Agradecimentos
Agradecemos ao Prof. Richard Hingley, por sua disposição de estar
entre nós e por sua imensa simpatia. Também muito devemos a Christina Unwin,
grande co-autora e parceira do Prof. Hingley. Somos gratos, ainda, a todos os
professores que participaram do projeto, em particular: Cláudia Beltrão, Claudio
Carlan, Margarida Maria de Carvalho, Fábio Vergara Cerqueira, André Leonardo
Chevitarese, Gabriele Cornelli, Andrea Dorini, Norma Musco Mendes, Monica
Selvatici, Glaydson José da Silva. Lembramos, ainda, a participação dos
estudantes Andrés Alarcon, Natalia Ferreira Campos, Marina Regis Cavicchioli,
Nathalia Monseff Junqueira, Karla Fredel, Adilton Martins, Gabriella Rodrigues,
Bruno Sanches, Luciano César Garcia Pinto, Roberta Alexandrina da Silva e
Marina Fontolan. Este livro não seria possível sem o apoio institucional da
CAPES, do Núcleo de Estudos Estratégicos (NEE/Unicamp), dos Programas
de Pós-Graduação em História da Unicamp e da UFPR. A responsabilidade
pelas idéias restringe-se aos autores.
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O “LEGADO” DE ROMA: ASCENSÃO, DECLÍNIO
E QUEDA DA TEORIA DA ROMANIZAÇÃO8
Aqueles que não têm tato para apreciar [as publicações

clássicas], se amassem seu país, protegê-las-iam dos
princípios políticos ... A nação que levar a melhor sobre
seus vizinhos tornar-se-á o centro do comércio: o
engenhoso e o industrioso procurarão uma subsistência
confortável: o habitante multiplicar-se-á e o reino
abundará em ricos e, conseqüentemente, em poder.
(Ruffhead 1757; citado em Wilson 1989, 23-4)
Introdução
Neste artigo, discutir-se-ão três tópicos relacionados entre si. Em
primeiro lugar, explorarei como alguns estudiosos, administradores e políticos
britânicos usaram ativamente o Império Romano para ajudar a identificar e a
definir suas próprias aspirações e, ao fazê-lo, traçaram um paralelo entre Grã-
Bretanha e Roma. Na discussão desse tópico, farei uma breve consideração
do trabalho de Francis Haverfield, um pioneiro dos estudos arqueológicos
romano-britânicos. Em segundo lugar, mostrarei como alguns estudiosos
contemporâneos conservam um conceito positivo acerca da experiência
romana, e identificarei algumas das maneiras pelas quais isso afeta a
Arqueologia dos dias de hoje sobre Roma. Em terceiro lugar, considerarei
algumas idéias que são correntemente promovidas pelos estudos pós-
8.
Nota da tradução - originalmente publicado como: R. Hingley 1996 ‘The “Legacy” of
Rome: the rise, decline and fall of the theory of Romanization’, in J. Webster and N.
Cooper (eds.) Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives. Leicester Archaeological
Monographs No. 3. Leicester: 35-48.
coloniais – idéias que podem começar a sugerir uma necessidade urgente de

mudanças nos estudos sobre Roma. Considerarei, também, o que essas
mudanças podem envolver.
Ao discutir esses três tópicos, adotarei uma abordagem que é polêmica
em seu estilo. Um estudo de tal tipo deve visar a respeitar uma acuidade
histórica, mas, ao propor uma linha forte de argumentação, ele não busca a
completude historiográfica (Fabian 1983, 38).
Traçando paralelos entre Grã-Bretanha e Roma

Uma série de autores tem discutido os modos pelos quais povos e
nações valem-se do passado a fim de ajudá-los a identificar seu próprio lugar
no presente (e.g. Hobsbawm e Ranger [eds.], 1983; Lowenthal, 1985; Hewison,
1987; Hodder [org.], 1991). Neste capítulo, tenciono examinar alguns dos
modos pelos quais os britânicos usaram a imagem da Roma clássica para
identificar e fundamentar suas próprias nacionalidade e expansão (ver também
Hingley, 1995). Esse processo de se valer do passado para informar o presente
pode considerar-se que é circular em sua essência, assim como, ao se valer
do passado, os indivíduos seletivamente o apropriam e o reinventam.
A imagem de Roma nos períodos medieval e moderno foi, em parte,
produto do contexto histórico em que se estudou Roma. Yates discutiu como
os imperadores e os reis de toda a Europa medieval viam o Império Romano
como um símbolo de poder, união e paz. Vários líderes políticos, de Carlos
Magno e Carlos V do Sacro Império Romano até Elizabeth I da Inglaterra,
valeram-se da imagem de Roma dessa maneira (Yates, 1975). No contexto
inglês, o Britannia de Camden (publicado pela primeira vez em 1586) forneceu
um relato detalhado dos monumentos romanos e da história da Grã-Bretanha.
Piggott argumentou que parte das motivações de Camden serviu para ajudar
a estabelecer a Inglaterra como um dos membros da associação de nações
que retiravam sua força e sua identidade do Império Romano (1975: 57-9). O
trabalho de Camden apareceu na época tanto do envolvimento da Inglaterra
no movimento da Renascença, quanto das tentativas dos estudiosos ingleses
de associar Elizabeth com as imagens clássicas, fortalecendo, através disso,
sua imagem como uma soberana, ao mesmo tempo, britânica e imperial (Yates,
1975). Políticos e outros continuaram a valer-se do paralelo com Roma nos
séculos seguintes. Associações foram estabelecidas (ou reivindicadas), por
exemplo, entre o sistema republicano romano e a constituição política
Richard Hingley 29
britânica, entre suas respectivas tradições arquitetônicas e nos modelos de

jardinagem panorâmica (Turner 1989: 65-70).
Durante o fim do século XIX e o início do XX, o paralelo traçado entre
os impérios da Grã-Bretanha e de Roma reinventou-se e redefiniu-se. Os
modelos clássicos compreendiam um elemento importante na rede complexa
do pensamento vitoriano e eduardiano (Harris, 1993). Durante o século XIX,
conceitos helenísticos continuaram a ser usados para ajudar a definir um
âmbito de conceitos políticos, de atividades sociais e de estilo arquitetônico.
Existia também uma imagem rival, que identificava a ascensão e a queda de
Roma como um ponto de referência recorrente para a eficácia britânica, para
o Império britânico e para o futuro declínio britânico (Hynes, 1968: 24-7;
Harris, 1993: 247-8). Essa imagem de Roma era importante não só para os
antigos etonianos que dominavam o Parlamento, mas também para os
administradores imperiais e para os professores escolares (Betts, 1971: 158;
Harris, 1993: 247-8); isso se tornou cada vez mais importante no início do
século XX (Turner, 1989: 75).
Argumentei, em outro lugar, que alguns eduardianos chegaram a valer-
se de Roma como uma forma de identificação do projeto imperial da Grã-
Bretanha (Hingley, 1995); no entanto, algumas distinções são aqui exigidas.
Primeiro, apenas alguns aspectos do modelo imperial romano foram tidos
por relevantes e a maioria dos autores britânicos, que concebeu um paralelo
entre os sistemas imperiais britânico e romano, foi extremamente crítica da
natureza despótica da governança dos imperadores romanos. O Império
Britânico foi considerado bastante superior em termos políticos (Haverfield,
1905: 183; Betts, 1971), e, em geral, concordou-se que havia uma associação
política mais próxima entre a Grã-Bretanha e a República Romana que entre a
Grã-Bretanha e o Império de Roma (Haverfield, 1911: xviii; Turner, 1989: 63; e
Jenkyns, 1992: 4).
Segundo, é evidente que os britânicos não se supunham descendentes dos
romanos num sentido genealógico. Alguns autores, no entanto, consideraram que
a Grã-Bretanha compartilhava um projeto moral com Roma. Roma foi fundamental
na disseminação da civilização clássica por uma ampla área da Europa dos dias de
hoje e por partes do norte da África. Paralelamente, os britânicos assumiam que
eles estavam levando a forma mais desenvolvida da civilização européia para o seu
Império em constante expansão (Turner, 1989: 61).9
9.
Francis Haverfield era, de fato, muito mais cosmopolita que alguns dos seus contemporâneos
(provavelmente como um resultado das doses de relação com os estudiosos continentais,
Uma série de autores traçou uma associação particular entre Grã-

Bretanha e Roma, no período entre 1899 e 1914.10 Esses vitorianos e
eduardianos abrangem desde administradores e políticos, tais como lorde
Cromer, até especialistas em educação, tais como J. C. Stobart, e acadêmicos,
como Haverfield. Alguns trabalhos publicados argumentavam que a história
de Roma fornecia “moralidade” aos britânicos numa época de particular
pressão internacional. Por exemplo, o conde de Cromer tinha a esperança de
procurar, “na história da Roma imperial, alguns fatos e comentários... que
pudessem servir ao império moderno de que temos, com justiça, orgulho”
(citado em Brunt, 1964-5: 267). As razões para o suposto paralelo que esses
autores traçaram são complexas, e discutirei, aqui, apenas dois pontos. Em
primeiro lugar, a natureza clássica do sistema educacional claramente teve
um impacto profundo nas maneiras como os britânicos viam o mundo (Cross,
1968: 35; Betts, 1971; Bowler, 1989: 44; Turner, 1989: 63). Os homens da elite
dominante e da classe média-alta eram educados num sistema público de
ensino no qual a língua e a literatura clássicas formavam os elementos básicos
do currículo. Conceitos greco-romanos – em particular, a importante noção
romana de gravitas – desempenharam um papel fundamental na formação
incluindo Mommsen - ver Freeman, 1996). Ele atribuía um valor diferente à civilização
européia como um todo, tendo-a por descendente direta da civilização romana. O ponto
de vista de Haverfield se expressa em várias obras. Por exemplo: “O homem que estuda
o sistema de fronteiras de Roma estuda não só uma grande obra, mas aquela que nos deu
toda a Europa ocidental moderna” (Haverfield, 1911: xix). E: “Assim como a importância
da cidade de Roma decaía na medida em que o mundo se tornava sem-Roma, uma grande
parte do mundo tornava-se romano” (Haverfield, 1905: 186).
10.
Trabalhos relevantes que traçam um paralelo entre os Impérios Britânico e Romano
incluem: Churchill, 1899; Mills, 1905; Baden-Powell, 1908; Cromer, 1910; Haverfield,
1911; Lucas, 1912; Stobart, 1912; e Bryce, 1914. Inúmeros autores modernos têm
fornecido uma variedade de pontos de vista diferentes sobre esses escritores do fim do
período vitoriano e os do período eduardiano; ver, por exemplo, Brunt, 1964-5; Hynes,
1968: 15-53; Betts, 1971; Wells, 1972: ix-x; Hingley, 1991; Jenkyns, 1992; Laurence,
1994; Majeed, por aparecer; Freeman, 1996. Estudiosos contemporâneos têm feito
observações parecidas sobre o valor dos estudos da Bretanha romana para a compreensão
do período moderno. Por exemplo, G. Webster, num estudo da revolta de Boudica,
sugeriu que: “Se pudéssemos compreender de maneira mais completa os fatores por trás
da revolta, e, em especial, a atitude do governo romano, estaríamos numa posição muito
melhor para avaliar a política atual... arqueólogos e historiadores podem oferecer suas
contribuições para o entendimento dos nossos problemas do presente, ao mostrar como
seqüências históricas em ritos e lugares diferentes concorrem em tão próximo paralelo”
(Webster, 1978: 132).
Richard Hingley 31
do caráter do gentleman (Mason, 1982: 22).11 Durante o período eduardiano,

o papel da educação clássica começou a ser contestado por alguns grupos
inesperados (e.g. Haverfield, 1911: xi-xiv), mas permaneceu fundamental em
algumas escolas públicas até bem recentemente.
Em segundo lugar, é digno de nota que o paralelo com Roma foi usado
justamente no momento em que os britânicos encaravam um sério desafio
militar e político proveniente da Alemanha (Hynes, 1968; Reynolds, 1991).
Um mito inglês de origem, estabelecido no século XVI, acentuava a
descendência teutônica, ou anglo-saxã. Esse mito enfatizava a superioridade
inerente dos povos germânicos e a liberdade das instituições político-
religiosas que supostamente brotaram dessa fonte germânica (MacDougal,
1982: 1-3; Keynes and Lapidge, 1983: 48). Por todo o século XIX, a Grã-
Bretanha manteve uma posição internacional sem desafios e completamente
segura tanto no mar, quanto em suas aquisições coloniais (Reynolds, 1991:
9), e, no auge do imperialismo vitoriano, muitos consideravam que o triunfo
da Inglaterra brotava de sua inquestionável herança anglo-saxônica. O
declínio do mito anglo-saxão, no início do século XX, espelha a ascensão
política da Alemanha (Bowler, 1989: 117). A idéia de que a fonte da suposta
independência política britânica recaía sobre antiga cultura germânica tornou-
se indefensável, em vista da crescente consciência das aspirações
expansionistas do Imperador Guilherme (MacDougal, 1982: 128-9).
Essa pressão internacional também forçou os britânicos a olharem
seriamente para a eficiência de seu império, e uma das razões pelas quais o
paralelo romano tornou-se atrativo durante os primeiros anos deste século.
Considerava-se que o paralelo romano fornecia moralidade e lições ao próprio
império britânico a partir de considerações filosóficas de conceitos tais como
império, eficiência e administração (Betts, 1971; Turner, 1989: 75; Hingley,
1995). Afora isso, no entanto, o paralelo romano foi empregado para definir
uma linha de continuidade no desenvolvimento cultural europeu desde o
passado clássico até o presente (Turner, 1989: 61). Ao operar desse modo, é
possível que se tenha provido os eduardianos de uma bem-vinda sensação
de segurança e de estabilidade num mundo cada vez mais agitado.
11.
É evidente que se usaram os paralelos gregos e romanos num conjunto de formas muito
diferentes durante os séculos XIX e XX, e eles podem ser vistos, em certa medida, como
imagens rivais (Turner, 1989; Freeman, 1996). Esse tema, no entanto, não será discutido aqui.
Não estou sugerindo que uma transformação uniforme e dramática –

desde o mito de origem predominantemente germânico, característico do
período que vai de meados a até o fim do vitorianismo, para a concepção
eduardiana de um paralelo romano-britânico – ocorreu na opinião pública e
intelectual. É evidente que não havia algo como uma atitude universal vitoriana
ou eduardiana (Hynes, 1968; Harris, 1993), mas conceitos conflitantes acerca
da origem nacional12. No universo do pensamento político-social, no entanto,
a imagem de Roma começou a se auto-reafirmar sobre as da Alemanha e da
Grécia, durante os primeiros quinze anos deste século. O desenvolvimento
desse interesse político pelo paralelo romano sugere que os estudos romano-
britânicos se originaram como uma disciplina moderna num momento
particularmente apropriado da história da Grã-Bretanha moderna.
Vários trabalhos recentes identificaram Francis Haverfield como o
fundador dos estudos modernos (e.g. Potter, 1986; R. Jones, 1987: 87; Hingley,
1989: 2). A natureza e o contexto do trabalho de Haverfield tornaram-se,
recentemente, um tema de pesquisa para uma série de autores (e.g. Hingley,
1991, 1995; Freeman, 1991, 1993, 1996; Laurence, 1994). Rick Jones afirmou
que o trabalho de Haverfield, A romanização da Bretanha romana –
publicado, pela primeira vez, em 1906, na forma de uma conferência, mas
expandido e republicado como livro em 1912, continha uma estrutura
acalorada para trabalhos futuros, estabelecendo a agenda dos estudos
romano-britânicos pelos sessenta anos seguintes (1987: 87). A romanização
da Bretanha Romana compreendeu o trabalho mais importante de Haverfield,
mas, a fim de identificar algo de sua possível motivação, precisamos voltar-
nos para uma conferência anterior, a saber, Discurso inaugural proferido
diante do primeiro congresso geral anual da Sociedade [romana]
(Haverfield, 1911). Essa conferência de 1911 coloca Haverfield entre os
estudiosos que advogavam pelo especial valor moral que os estudos sobre
Roma tinham para os britânicos. Ele afirmou que:
Os métodos pelos quais Roma incorporou, desnacionalizou e assimilou

mais da metade dos seus vastos domínios, além do sucesso de Roma,
talvez involuntário, mas completo, no espraiar sua cultura greco-romana
12.
Um mito celta de origem foi, sem dúvida, usado como alternativa por outras facções
na Grã-Bretanha durante o período em discussão.
Richard Hingley 33
por mais de um terço da Europa e por parte da África, concernem, de

diversas maneiras, a nosso próprio Império ... Mesmo as forças que
botaram o Império Romano abaixo concernem, muito de perto, ao mundo
moderno... (Haverfield, 1911: xviii)
O esqueleto da análise de Haverfield, assim como se delineou tanto em

sua conferência de 1911, como no A romanização da Bretanha romana,
inclui dois aspectos que, conforme argumentei em outro lugar, condicionaram
a história da pesquisa no século XX (Hingley, 1991: 92): o estudo da
incorporação e assimilação/desnacionalização. Em seu artigo de 1911, bem
como na republicação de 1915 de A romanização da Bretanha Romana,
Haverfield identifica de forma clara esses dois aspectos ao argumentar que
os esforços dos romanos tomaram duas formas: a defesa da fronteira e o
desenvolvimento da civilização das províncias durante a obtenção da paz
(1911: xviii-xix; 1915: 10).
Haverfield tinha um interesse real pela defesa da fronteira, como ilustra seu
trabalho arqueológico no norte da Grã-Bretanha no início deste século. Ele
organizou escavações no norte da Grã-Bretanha e, em 1915, tornou-se presidente
da Sociedade Arqueológica de Cumberland e de Westmoreland. Seus trabalhos
publicados contêm relatos da política fronteiriça romana, por exemplo:
No período romano, a região (ao redor do forte Ambleside) era uma

confusão de colinas nas quais montanheses selvagens desafiavam os
modos romanos. Roma não podia deixá-los sozinhos. Borans [campo
em que fica o forte], então, era um ponto estratégico numa fronteira
distante, uma espécie de Chitral ou de Gilgit... As lições futuras ...... são,
na maioria e principalmente, questões militares. Elas dizem respeito a
problemas tais como os que ainda temos de encarar na defesa de nossa
própria fronteira no nordeste da Índia e, até, na proteção de nossa própria
costa na Grã-Bretanha. (Haverfield, 1911: 433-5)
O trabalho principal de Haverfield, no entanto, tratava da assimilação

da província. Ele estabeleceu um modelo para o processo de mudança
progressiva, “romanização”, que tem muito em comum com os conceitos de
“progresso” e de “desenvolvimento”, próprios do século XIX e do início do
XX (Hingley, 1995). Esse conteúdo moral positivo da missão imperial romana
é inerente à visão em que algumas fontes romanas são tomadas, mas isso
também se coaduna em muito com as atitudes paternalistas dos contempo-

râneos de Haverfield diante da dominação e do controle dos nativos dentro
de seu próprio império. Haverfield visualizou a romanização como direcional
e progressiva, o processo pelo qual os grupos sociais nativos da Bretanha
romana tornaram-se progressivamente “romanos”. A conquista e
romanização do Império Romano tinha igualmente um conteúdo moral
positivo: “Os homens do Império trabalharam pela melhora e pela felicidade
do mundo” (Haverfield, 1915: 10). O pressuposto de que os nativos desejavam
se tornar romanos, ou mais romanos, é defendido como sendo a motivação
subjacente à transformação gradual da cultura material, na província, de
nativa a romana, durante todos os três séculos e meio de dominação romana
(ver Hingley, 1995).
É notável, para o tema mais amplo dos estudos acerca da Grã-Bretanha
imperial, que Haverfield não tenha sido o único estudioso a se interessar pela
difusão progressiva da civilização romana por todo o Império britânico. Betts
sugeriu que uma série de autores do fim do período vitoriano e do período
eduardiano, entre os quais estavam o conde de Cromer e C. B. Lucas (Cromer,
1910: 77; Lucas, 1912: 99), sentia que Roma havia se destacado naquilo que se
poderia intitular, hoje, de “relações raciais” (Betts, 1971: 156-7). Que Haverfield
sentia que esse tópico dava uma lição para seus contemporâneos, isso
provavelmente fornece uma explicação pelo seu interesse.
A ascensão do conceito de romanização

Novas abordagens sobre a Bretanha romana têm sido desenvolvidas
nos últimos setenta anos, particularmente sob a influência recente de uma
nova geração de estudiosos que se escolizarou durante e a partir do declínio
do império dos próprios britânicos. A romanização deixou de ser vista como
uma forma de progresso moral e social, mas sim vista à luz do
desenvolvimento, ou aculturação, pelo qual a sociedade nativa, de imediato,
adotou a cultura “romana” (Millett 1990a; 1990b; R. Jones 1991;Woolf 1992;
Hanson 1994). Em vários desses estudos, aceita-se que a sociedade nativa
adotou novas idéias e fez uso delas sob circunstâncias de transformação.
Millet argumentou que a elite das províncias ocidentais adotou símbolos
materiais romanos para reforçar sua posição social, identificando-se com
Roma (1990b: 38). Esse modelo de mudança dá a impressão de ser muito útil
no contexto da teoria contemporânea da estrutura política do Império romano.
Richard Hingley 35
Acreditamos que a administração provincial assumiu, onde fosse possível,

o controle da organização “tribal”, preexistente e nativa, para formar as bases
das novas províncias; utilizou-se da elite nativa para construir as novas
ciuitates, recolher impostos e fazer funcionar o conselho tribal (e.g. Garnsey
1978; Garnsey and Saller 1987). De acordo com Millett, novas idéias
percorreram de cima a baixo a hierarquia social por um processo de emulação:
“A emulação progressiva desse simbolismo, atravessando de cima a baixo a
hierarquia social, era autogerada [,] encorajando outros grupos dessa
sociedade a aspirar ao que fosse romano, e, por meio disso, expandindo a
cultura” (Millett 1990b: 38). Segundo essa teoria, a cultura material romana –
de cidades e casas rurais até moedas, cerâmicas e broches – expandiu-se
nesse processo através da sociedade, assim como produziu novas crenças,
línguas e atitudes (Millett 1990a). Essa teoria básica constitui o pano de
fundo do conceito que Hanson descreveu como a “nova ortodoxia” nos
estudos romano-britânicos (1994: 149).
Declínio e queda do conceito de romanização?

O que há de errado com essa abordagem? Se assumirmos que a natureza
do estudo da Bretanha romana no passado tem sido, em parte, determinada
pelo contexto da sociedade em que se desenvolveu tal estudo, o potencial
das análises pós-coloniais torna-se evidente (ver Hingley 1995). Isso não
quer dizer que precisamos remodelar nossos modelos interpretativos a respeito
do Império romano para ajustar as críticas pós-coloniais da natureza e da
influência de qualquer império ocidental particular. Além disso, como um
grupo de estudiosos pós-coloniais argumentou, não há uma cultura colonial
única e coerente (e.g. Spurr 1993, 1; Slemon 1994, 31: Thomas 1994). Trabalhos
cuja analise é pós-colonial podem permitir-nos, todavia, ver e considerar as
perspectivas que motivaram os estudos passados e, também, sugerir
esquemas amplos para novas formas de compreensão.
Quais elementos do estudo pós-colonial poderiam servir-nos na
reconstituição da arqueologia romano-britânica? Apontei três aspectos inter-
relacionados: a) as tentativas dos estudiosos pós-coloniais para des-centrar
as pesquisas; b) relatos recentes que mostram uma gama complexa e variada
de respostas ao contato colonial; c) trabalhos que sugerem oposições, tanto
manifestas quanto escondidas, à dominação dos poderes coloniais.
Des-centrando
Trabalhos de teoria pós-colonial ilustram a variedade de visões

relativas à situação colonial ou imperial tanto da parte dos povos nativos
quanto dos membros dos poderes colonizadores. Eles ilustram, igualmente,
a primazia concedida, no discurso colonial, às visões dos poderes imperiais
dominantes (ver, por exemplo, Fanon 1961; Fabian 1983; Spivak 1993 (1988];
Said 1978, 1993). A agenda de grande parte da literatura pós-colonial dá a
impressão de estabelecer imagens alternativas da situação colonial; imagens
que diferem das produzidas pelas sociedades imperiais.
Nos estudos do Império romano, a perspectiva dominante a respeito
da romanização deriva do trabalho de Haverfield, mas inclui também o de
Millett. O trabalho desse último sugere um processo ilustrado em que
indivíduos bem-intencionados das elites imperial, tribal e local gentilmente
demonstravam as vantagens dos novos costumes aos interessados da sua
parentela, de seus clientes e de seus escravos, e permitiam – até mesmo
encorajavam – mudanças voluntárias em seus modos de vida. Ele sugere,
ademais, um contexto em que cada pessoa da sociedade – do humilde
camponês ao poderoso senhor – tinha igual interesse em manter, ativamente,
o império. Considerou-se, então, que mudanças na cultura material eram
direcionais e que tinham resultado de um desejo, da parte dos provinciais, de
se tornarem romanos.
É possível ser essa abordagem correta no contexto do Império romano?
Se é verdade que o relato da romanização da Bretanha feito por Millett
compartilha um mesmo esqueleto analítico com o estudo anterior de Haverfield
(Freeman 1993; ver também Hingley 1995), significa, por conseguinte, que a
explicação dominante para a mudança – romanização – é o desenvolvimento
de idéias derivadas a partir de conceitos morais de progresso, no universo
do próprio império dos britânicos (Hingley 1995).
Há certa evidência de que a administração romana encorajou ativamente
a elite tribal a adotar a educação romana (Garnsey 1978; Hanson 1994), do
mesmo modo que os britânicos, mais tarde, fariam com as elites nativas no
interior de seu próprio império. Idéias podem ter percolado, de cima a baixo,
a partir da elite tribal até os outros membros da tribo. Em relação à não-elite,
no entanto, os estudos sobre Roma estão abarrotados com conceitos de
progresso considerados espúrios pelos escritores pós-coloniais (e.g. Fabian
1983; Ashcroft, Griffiths and Tiffin (eds.) 1989; Said 1993; Thomas 1994).
Richard Hingley 37
Muitos administradores, tanto do período vitoriano tardio quanto do

eduardiano, argumentavam que o propósito moral dos britânicos era o de
levar o progresso e a liberdade aos nativos em suas colônias. Essa missão
civilizadora, ou cruzada moral, também foi pensada, provavelmente, como
uma forma de melhorar a visão de mundo dos povos com um todo, e
imaginava-se que Roma tinha conseguido realizar um propósito moral
semelhante. Devido ao paralelo, profundamente sustentado, entre os Impérios
romano e britânico, a nossa própria história imperial compeliu vários autores
a ver a presença imperial romana (ou “missão”) numa perspectiva positiva.
A maioria dos escritores britânicos acadêmicos costuma, agora,
considerar as visões de muitos comentadores, tanto do fim da era vitoriana
e quanto do período eduardiano, como ridiculamente unilaterais em relação
ao nosso próprio Império. Embora certas passagens da própria obra de
Haverfield possam parecer “impalatáveis” para um auditório atual (Freeman
1991: 102), eu argumentaria que nossas teorias têm-se reciclado apenas com
alguns aspectos da terminologia renovada; ainda não levamos a cabo o re-
pensar radical exigido para os estudos sobre Roma13.
Nos últimos tempos, estudiosos viram a sociedade nativa como tendo
uma cultura material “romana” forçada ou modificada (Hanson 1994). Assim,
os nativos tinham algum papel no processo de mudança dentro do Império
romano. Conceitos foram adotados e adaptados para se adequarem às
necessidades nativas, em especial, às das elites tribais. O modelo dominante
ainda sugere, no entanto, que, durante o processo de mudança, a sociedade
nativa romano-britânica foi, em grande parte, passiva: idéias e deuses romanos
foram granjeados, angariados e imitados, porque eram vitais aos indivíduos
na criação e na manutenção do seu status, real ou imaginário, a partir da
emulação dos grandes e dos bons. Os nativos adotaram uma maneira
amplamente “romana” de fazer afirmações acerca do poder pessoal e da
identidade social.
Existem abordagens que atribuem um valor prático distinto aos novos
(chamados “romanos”) itens da cultura material e que denigrem a cultura
nativa. Por exemplo, a sugestão de Freeman de que os novos tipos de cerâmica,
13.
Como Fabian argumentou em relação ao estudo da antropologia social, a disciplina
acadêmica conecta-se ideologicamente à economia política do imperialismo ocidental.
Não se pode simplesmente negar essa conexão, arrependendo-se dos modos dos nossos
predecessores: somos obrigados a repensar a própria natureza de nossa disciplina (Fabian
1983: 96).
confeccionados em forma redonda, foram adotados pelos nativos, por causa

de sua superioridade tecnológica em relação à louçaria (1993: 444), ignora
tanto o fato de que vários tipos dos potes chamados “romanos” derivavam,
pelo menos em parte, de protótipos nativos, quanto ignora, além disso, o
papel ativo da sociedade nativa em determinar a função, o valor e o papel de
suas próprias posses (ver Rubertone 1989: 37, para uma situação comparável).
Indivíduos, no interior de uma sociedade, negociam e resistem a certas
representações de superioridade/inferioridade, e erigem contra-argumentos
(e.g. Jones 1994). Assim, dentro de um conjunto limitado de idéias e de
experiências, eles definem parcialmente seus próprios conceitos de
superioridade, ao mesmo tempo em que se relacionam com itens tais como a
forma e a função de um determinado pote, ou com a imagem de um tipo
particular de construção.
As abordagens dominantes criam, da mesma forma, uma reificação do
conceito de “romano”. Elas sugerem que a idéia de “Roma” (e as de cultura
material romana e de romanização) tem certa existência objetiva e real no tocante
à conquista e ao controle da Bretanha romana. Como Freeman ressaltou (1993),
essas abordagens sugerem que há um fenômeno tal como uma cultura material
“romana”. De fato, vários itens materiais que são tomados como índice de
“romanização” não provieram de Roma, mas de outras áreas do Império. Isso
é verdade, por exemplo, no caso da cerâmica produzida na Gália romana
(incluindo a cerâmica de Terra Sigillata) e das louças finas da Bretanha romana.
Afora isso, pode-se ver elementos intitulados de “romanos” diferirem em
natureza, contexto e significado através de Império romano, conforme é o caso
das uillae e das construções públicas tais como o fórum e o anfiteatro.
Um estudo des-centrado do Império romano deveria considerar as
diferentes maneiras pelas quais se utilizaram idéias e conceitos no interior
das ciuitates, das províncias e através do império. Não devemos assumir
que se desenvolveu uma imagem única e padronizada de “romano”. Não
havia um pacote unificado de cultura material romana (Freeman 1993) nem o
conceito de “romano” é uma categoria segura sobre a qual se podem basear
análises de mudança.
Complexidade da resposta e da oposição
Alguns trabalhos recentes de teoria sociológica, antropológica e

arqueológica sugerem que o processo de mudança em várias sociedades é
Richard Hingley 39
muito mais complexo do que dão a entender os modelos existentes a respeito

da romanização. Por exemplo, deveríamos considerar oposições ativas aos
novos métodos de controle (ver, por exemplo, os artigos em McGuire e Paynter
(eds.) 1991, e Layton (org.) 1989). Estudiosos do Império romano argumentam
com freqüência que, assim que novas províncias tinham sido conquistadas
e pacificadas, oposições ao controle romano eram raras e, quase sempre, em
pequena escala. Trata-se, certamente, no geral, da impressão que as fontes
literárias clássicas deixam em nossas cabeças. Afora certas revoltas, mais
freqüentes no início de suas histórias, considerou-se que as províncias se
estabeleceram pacificamente nos territórios pró-romanos.
A dificuldade em acreditar nessa visão decorre do fato de que as fontes
literárias romanas foram escritas a partir de um ponto de vista particular (ou
de um conjunto de visões relacionadas), e não temos as opiniões dos que
estavam sujeitos ao imperialismo romano. Na Bretanha, a sociedade pré-
romana, assim como mais da metade do império ocidental restante, era iletrado.
Os que puderam, dentro da Bretanha romana, produzir textos escritos que
chegaram até nós (ao autorizar inscrições ou ao escrever em tabuinhas) são
também, provavelmente, pessoas beneficiadas diretamente pelo império.
Numa recensão de estudos sobre o contato colonial na América, Paynter
e McGuire (1991) argumentaram que nem todas as formas de oposição
precisam ser manifestas. Esses autores delinearam um programa de pesquisa
que, ao incluir a análise da dominação e da resistência, parece muito atrativo
para o contexto da Bretanha romana. A base da argumentação deles é que, na
relação entre os autóctones índios americanos, os importados escravos
africanos e os ocidentais, a resistência, embora não expressa na literatura,
pode, às vezes, ter sido criada ou refletida por meio do comportamento e da
cultura material.
Onde está a evidência indicadora de que houve resistência ativa ao
processo de mudança por meio da criação da cultura material? Como Sîan
Jones demonstrou no seu doutorado (1994), os modos pelos quais foram
reunidos nossos dados fundam-se sobre certas crenças e pressupostos que
distorceram a informação disponível e que tornam um reinterpretarão muito
difícil. Por exemplo, os métodos de coleta e de análise de artefatos baseiam-
se no pressuposto de que estilos parecidos são da mesma data, ao passo
que estilos deferentes diferem na data. Essa abordagem enfatiza a
homogeneidade e ignora a variabilidade (Jones 1994: 106-8).
Além do mais, conforme argumentei em outro lugar, a comunidade
arqueológica concentrou-se na escavação de casa e de assentamentos da
elite e quase que ignorou as moradias dos aparentemente menos ricos. Isso
torna difícil o estudo dos grupos não pertencentes à elite (1991). É possível
que ações sutis de resistência à administração romana e à elite tribal se
valessem de conceitos da identidade passada. Como podemos desafiar o
modelo progressivo de romanização delineado por Haverfield, Millett entre
outros, se não escavamos as moradias dos pobres e dos não-poderosos e se
ignoramos as estruturas e os achados do período romano que se mostram
“arcaicos” (Hingley no prelo)?
Aqui encontramos outro problema, uma vez que nossas próprias
definições de riqueza e de pobreza baseiam-se na abordagem determinista,
progressiva de romanização, a qual, por sua vez, baseia-se em pressupostos
sobre nossa própria sociedade. Conforme tentei mostrar em Assentamento
rural na Bretanha romana (Hingley 1989), nem todas as famílias ricas
escolhiam as uillae com intuito de simbolizar o controle sobre a riqueza
excedente. Pode ter havido outras maneiras menos manifestas ou
arqueologicamente menos óbvias pelas quais se manifestava o poder tais
como o controle das festas ou do ritual. Algumas dessas opiniões não foram
examinadas, provavelmente, por causa dos modos conscientes e
inconscientes pelos quais a existente estrutura de poder acadêmica policia a
pesquisa, dirigindo as idéias das pessoas em determinadas direções.
Precisamos, também, pensar sobre outros conceitos que nos são
familiares. Embora a memória popular local possa ser duradoura, os conceitos
do que era romano e do que era nativo devem ter variado em toda a sociedade
no momento da conquista – os conceitos de identidade popular não devem
ter sido homogêneos ou padronizados. Ademais, tais idéias devem ter mudado
dramaticamente em grande parte da província entre os anos 43 e 410 d.C. Não
é necessário assumir que a resistência às tentativas da elite em ampliar seu
controle sempre envolveu o uso de símbolos materiais nativos (i.e. pré-
romanos; Hingley, no prelo). De fato, os conceitos de “romano” e de “nativo”
exigem uma vasta apreciação crítica (Jones 1994; Hingley, no prelo).
A maioria dos indivíduos dentro de uma sociedade é capaz de dominar
outros, e todos os indivíduos são, eles próprios, dominados. Por isso, a elite
nativa tribal provavelmente não deve, apenas, ter adotado novos conceitos
a fim de simbolizar suas relações com aqueles que dominaram ou desejaram
dominar; eles podem, além disso, ter reagido em oposição a outros pelos
quais eles eram dominados. De mesmo modo, até os pobres podem pretender
demonstrar seu poder sobre os outros ao adotar novas idéias e materiais.
Richard Hingley 41
Não deveríamos substituir um modelo simplista que mostra a cultura material

se espalhando por toda a sociedade por meio da emulação, por um outro que
apresenta a criação e a adoção da cultura material pela não-elite como o
simples resultado da confrontação aos dominadores pró-Roma. Podemos de
fato esperar uma situação muito mais complexa, com emulação e oposição
operando de um modo variado.
Uma arqueologia realista a respeito da Bretanha romana pode, por
isso, aceitar a teoria de que indivíduos e comunidades adotavam ativamente
novos símbolos e idéias para criar ou manter o controle das relações de
poder; mas, ao mesmo tempo, ela pode opor-se a isso com uma segunda
teoria: comunidades e indivíduos dominados reagiam às tentativas de dominá-
los por meio de atos de oposição que tinham correlatos materiais.
Conclusão
Com base no que se disse acima, é possível propor os pontos que seguem.
Esperamos por modelos menos deterministas para explicar a mudança
na cultura material e na sociedade romano-britânicas. É evidente que os
indivíduos tinham a sua disposição escolhas variadas na resposta à situação
imperial. A conquista ofereceu novas oportunidades para alguns membros
da elite no tocante à dominação e ao controle social, mas deve ter representado
uma ameaça à liberdade e à segurança de alguns produtores agrícolas. Por
outro lado, alguns membros da elite podem, por vezes, ter se sentido
ameaçados pelas mudanças sociais e o exército romano, sem dúvida, ter
proporcionado, para alguns homens nativos, uma válvula de escape ao
penoso trabalho na agricultura.
Não podemos, em particular, esperar que toda a população nativa reagiu
da mesma maneira à conquista romana da Bretanha. Os processos de mudança
devem ter incluído interações complexas e contínuas provenientes de varias
influências. Precisamos considerar mudanças e continuidades em conjunto
com o pano de fundo das diferenças de poder, riqueza, geração, gênero,
identidade e regionais.
Precisamos livrar-nos do pressuposto de que a cultura material
“romana” era tecnologicamente superior àquela anterior à conquista. Novos
conceitos e objetos podem ter sido, em certas situações, mais convenientes,
mais poderosos ou mais acessíveis, mas os indivíduos, no interior da
sociedade, devem ter tido certa habilidade para resistir a certas representações
de superioridade, ao estabelecerem posturas contrárias. A mudança não deve

ter sido simples e direcional.
O que se deseja é uma compreensão mais refinada do que significavam
as velhas e novas idéias dentro da sociedade provincial romana. Discussões
atuais do processo denominado “romanização” não mencionam essas
questões. Elas permanecem implicadas nos pressupostos do progresso linear
a partir do simples ao complexo. Assume-se que Roma e sua influência foram
tanto mais avançadas quanto mais progressistas e que, por conseguinte, os
nativos mais avançados e mais progressistas foram os que mais se
apropriaram disso. Trabalhos recentes sobre comunidades contemporâneas
indicam que esse ponto de vista deriva do pressuposto de que há apenas
uma maneira correta de se comportar, além de um progresso linear desde a
sociedade primitiva até o mundo moderno (Fabian 1983), e pressupõe, ainda,
que no processo de mudança pelo qual as sociedades passam ao longo do
tempo, Roma aproximou-se do ideal. Em minha opinião, esse ponto de vista
está baseado sobre uma premissa incorreta e é hora de colocá-lo em xeque e
substituí-lo efetivamente.
Agradecimentos
Sou muito grato ao Dr. J Majeed e a Phil Freeman por enviar-me cópias
de artigos seus a publicar, e agradeço a Sîan Jones por fornecer-me uma
cópia de sua tese de doutorado antes da publicação. Também sou muito
grato a Christina Unwin pelo trabalho editorial deste capítulo e pelas
discussões de várias idéias. David Breeze ajudou-me a formular algumas de
minhas interpretações sobre os imperialismos romano e britânico. Steve
Dickinson chamou minha atenção para os comentários de Haverfield sobre o
forte romano de Ambleside, e Phil Freeman alertou-me para uma série de
referências adicionais citadas neste capítulo. Lesley Macinnes e John Barrett
fizeram comentários do primeiro esboço deste texto. Sîan Jones também deu
sugestões sobre o texto e incrementou os argumentos em muitas passagens.
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O CAMPO NA BRETANHA ROMANA :
O SIGNIFICADO DAS FORMAS
DE ASSENTAMENTO RURAL 14
“É necessária uma investigação exaustiva dos modos

pelos quais a produção agrícola organizou-se nas várias
partes dos territórios greco-romanos ...... o desiderato
principal é concentrar-se sobre as condições precisas
em cada área específica em períodos diferentes: só
sobre bases de uma série completa de análises regionais
é que se pode chegar, com alguma segurança, a
conclusões gerais” (Ste. Croix 1981: 218-9).
Introdução
A intenção deste capítulo é considerar certos conceitos e temas
relevantes ao estudo do assentamento rural Romano-britânico. Nenhuma
tentativa será feita para recensear a abundância de evidências de
assentamento relativas à província; ao contrário, a intenção é considerar um
conjunto de modelos que examinam a natureza das evidências (ver Hingley
1989 para uma revisão mais completa).
O ideal do autor seria escrever uma história social do assentamento
rural (Ste. Croix 1981:218). Essa história envolveria uma discussão de aspectos
amplos da organização social, da posse da terra e do conjunto da organização
econômica dentro do contexto da influência da administração romana no
desenvolvimento da província. Em virtude da natureza da evidência histórico-
arqueológica, é impossível, por ora, escrever uma história social da Bretanha
romana que seja abrangente (Todd 1978:197).
14.
Nota da tradução - Publicado originalmente em: R.F.J. Jones (ed.) 1991 Roman
Britain: Recent Trends. J. R. Collis Publications, Sheffield: 75-80.
Por conseqüência, será discutida, neste capítulo, uma série de modelos

que lançam algumas luzes sobre a organização sócio-econômica das
comunidades romano-britânicas. As abordagens advogadas são de natureza
espacial e dão atenção ao estudo da importância social da forma e da
distribuição dos assentamentos.
Terminologia
Há uma grande riqueza de evidências relativas ao assentamento rural
romano indicando que a planície britânica foi coberta por distribuição de
assentamentos de vários tipos. Taylor citou a densidade de 1 (um)
assentamento para cada 0,4 ou 0,5 quilômetros quadrados no leste de
Northamptonshire e em áreas de Bedfordshire; densidades comparadas têm
sido registradas em outros lugares (Taylor 1985: 83; C. Smith 1977; Hallam
1970; Williamson 1985).
Sítios de assentamento romano-britânico variam em tamanho, forma,
abundância, função e localização. Os sítios maiores, localizados no campo,
são “pequenas cidades”, muitas dos quais têm mais características urbanas
que rurais. Na outra ponta da escala estão pequenas quintas, provavelmente
as moradias de famílias tão-somente nucleares ou extensas. Entre as pequenas
cidades e as quintas há um conjunto de sítios de tamanho variado, às vezes,
chamados de “vilarejos” e de “vicos” (e.g. Hallam 1970).
Considera-se que a riqueza é importante na distinção dos tipos de
assentamento. As casas em estilo uilla eram construções vigorosas, erguidas
com uso da riqueza excedente, e diferenciáveis de outros assentamentos
destinados à agricultura e sem as feições de uma uilla. A função é algo
também de importância: a maioria dos assentamentos rurais eram, sobretudo,
agrícolas (Applebaum 1972), mas pequenas cidades tinham comércio e, por
vezes, em alguns casos, uma função industrial importante.
Uilla, a fazenda romana (uilla rustica)

Tem-se aplicado, por analogia, o termo “uilla”, proveniente dos textos
clássicos (uilla rustica), às evidências de assentamento bretão (apenas uma
referência a uma uilla ocorre nos escritos contemporâneos sobre a Bretanha;
Rivet 1969: 174). Os autores clássicos não eram consistentes na maneira em
Richard Hingley 51
que empregavam o termo. O modelo de Rivet provém de Varrão e de Columela

e sugere que a uilla era o instrumento pelo qual um citadino rico explorava o
campo; as uillae eram as propriedades rurais de um citadino, freqüentemente
administradas por um quinteiro e só em alguns casos visitadas pelo
proprietário (Rivet l979: l78-82). Outros autores romanos, no entanto, usam o
termo de maneiras muito variadas (Percival 1976: 13), e é impossível extrair,
da literatura clássica, uma forma consistente para o sentido de “uilla”.
Quando é empregado por arqueólogos, descreve, normalmente, uma
construção relativamente isolada (isto é, não situada numa locação urbana) e
“romanizada” em sua forma (Collingwood 1930: 113). O conjunto de
manifestações físicas que definem, nesse contexto, a romanização inclui o uso
de pedra e de telha/ardósia – em oposição ao emprego de madeira, de argamassa
e de palha em várias moradias sem as feições de uma uilla –, além da ocorrência
freqüente de piso tesselado/pavimentos em mosaico, de gesso pintado, de
salas aquecidas e de edificações para banho. No entanto, não é possível
definir, usando evidências arqueológicas (Percival 1976:15), uma demarcação
clara entre os assentamentos que são em estilo uilla e os que não o são.
Para muitos arqueólogos, a existência de uma edificação em estilo uilla
indica a locação de uma propriedade privada pertencente ao dono da uilla.
Na realidade, a ligação entre a uilla e a propriedade privada é um pressuposto
(Slofstra 1983). Uma uilla, tal como se define a partir de evidências
arqueológicas, é um status que indica a forma da edificação e nada mais. A
construção de uma edificação à moda de uma uilla era, sem dúvida, uma
maneira sofisticada de investir riquezas excedentes.
Essa é a razão para o fato de que edificações típicas do estilo uilla
ocorram em cidades grandes (ver Wacher 1974 a respeito de Cirencester) e
em vilarejos/cidades pequenas (ver abaixo). O excedente acumulado para
construir uma edificação em estilo uilla pode ter surgido da indústria, ou do
comércio, e não precisa estar, necessariamente, relacionado à posse e à
exploração de uma propriedade agrícola. O fato de que agricultura e posse de
terras aparecem como tendo sido as formas principais de riqueza no Império
romano (Duncan-Jones 1974: 33), indica que muitas uillae talvez estivessem
ligadas à posse, ou, ao menos, ao controle, de uma propriedade. Mesmo que
o termo venha a ter algum outro valor que não o da descrição da forma de
uma edificação, será necessário, no entanto, descobrir mais sobre a natureza
e o contexto dos assentamentos sobre os quais essas edificações foram
construídas.
Outros assentamentos rurais

O entendimento dos assentamentos sem as características de uma uilla
como uma classe de sítios tem se dado de maneira insuficiente. Esses sítios
são raramente estudados e há uma tendência em considerá-los de forma
negativa, por serem as moradias dos pobres e dos humildes, os que não
foram capazes de se tornarem romanizados. Tende-se a definir esses
assentamentos rurais pelo que lhes falta: seja de edificações que mostrem
qualquer grau de um investimento alto de luxo e de romanização; seja também
pela falta, concreta ou implícita, de itens materiais de luxo, tais como cerâmica
importada, escassez de moedas, ourivesaria de luxo. Os textos literários
mencionam escravos e quinteiros, muitas vezes, ligados a propriedades
agrícolas e, também, existem evidências de proprietários rurais camponeses
em algumas áreas do Império (MacMullen 1974; Ste. Croix 1981); assume-se
que os assentamentos sem o estilo uilla eram as moradias dos membros
desses grupos sociais.
De fato, é um erro considerar esses sítios em termos completamente
negativos, como se não formassem uma classe diferenciada. Há uma gama
de tamanhos desses assentamentos e essas diferenças podem-se relacionar
a variações na organização sócio-econômica das comunidades (ver abaixo).
Ademais, é provável que a riqueza dos que viviam nos assentamentos sem
as feições de uma uilla variasse de sítio para sítio. Mais abaixo, será, inclusive,
sugerido que as edificações em estilo uilla não eram, necessariamente, o
alvo de todo agricultor romano-bretão.
Pequenas cidades
Vilarejos suficientemente grandes acham-se no sul da Bretanha e
pequenas cidades são também muito comuns (ver Todd 1970; Rodwell e
Rowley (eds.) 1975; e R. Smith 1987 para as pequenas cidades). Não está de
modo algum claro o lugar no qual se dá a demarcação entre os vilarejos e as
pequenas cidades. O tamanho mostra-se de alguma importância; sítios
classificados como pequenas cidades têm, em geral, pelo menos, dez hectares
de tamanho e podem chegar a cinqüenta ou mais hectares (introdução a
Rodwell e Rowley (eds.) 1975). Alguns vilarejos, no entanto, mostram-se tão
grandes quanto as pequenas cidades de menor extensão. Supostamente, a
Richard Hingley 53
divisão é entre os vilarejos cuja função primeira era agrícola e as pequenas

cidades envolvidas, ao menos, em parte, com o comércio e com a indústria.
As doze quintas que formam o assentamento rural de estilo diferente de
uilla, em Catsgore (Somerset), mostram que tiveram uma função agrícola
(Leech 1982); o contraste com as cidades pequenas como a de Water Newton
(Cambridgeshire; Wilson 1975: 9) ou a de Alcester (Warwickshire; Booth
1980) é notável à primeira vista. Em Water Newton, em Alcester e em tantas
outras pequenas cidades, os assentamentos são bastante extensos e têm-se
achado evidências consideráveis de atividade comercial e industrial. Water
Newton e Alcester, no entanto, parecem ter prosperado mais que a média das
pequenas cidades, pois outras dessas, em geral, têm um caráter urbano menos
óbvio. De fato, é preciso que se empreendam escavações amplas para se
estabelecer se um sítio foi uma pequena cidade ou um vilarejo (e.g. Stonea;
Potter e Jackson 1985). Como as pequenas cidades tinham uma gama de
funções não-agrícolas e já foram analisadas por Jones em outro lugar, não se
tratará delas aqui em detalhes.
A organização do assentamento
Forma da edificação
Não é possível recensear em detalhes a vasta quantidade de evidências

referentes à forma das edificações situadas nos sítios rurais do sul da Grã-
Bretanha (ver Hingley 1998). Em vez disso, a intenção é discutir uma série de
modelos que dêem conta da importância de formas específicas de edificações
encontradas nesses sítios.
Edificações sem as feições de uma uilla não costumam ser muito
elaboradas. Em alguns sítios, casas redondas de madeira, pouco diferentes
das casas da Idade do Ferro, encontram-se em contextos romanos (ver
Williams 1976; Leech 1982). Por exemplo, em Odell (Bedfordshire), encontram-
se casas redondas de madeira ao longo de toda a existência da quinta romana,
embora uma casa retangular de madeira também tenha sido construída (Simco
1984). Em Catsgore (Somerset), casas redondas de madeira foram substituídas
por edificações retangulares depois do século II d.C., e uma tendência
semelhante manifesta-se em vários sítios de assentamento rural (Leech 1982).
Moradias retangulares feitas de madeira, ou de pedra e madeira, são
comuns em assentamentos sem as características de uma uilla, mas também
em assentamentos que estavam prestes a se tornarem uillae. Em Catsgore,

uma série de choupanas de madeira com base de pedra tem sido escavada
num sítio em que há um vilarejo e as casas do século IV d.C. deixam claras
suas construções basicamente de pedra (Leech 1982). Em Bradley Hill
(Somerset), dois casos parecidos de edificações são conhecidos (Leech 1981).
Leech discutiu esse tipo de moradia: elas têm dois ou três ambientes, dos
quais um é maior que os demais e contém uma lareira (Leech 1982).
A pobreza e a simplicidade da moradia tão somente oval e da retangular
indicam, provavelmente, a baixa posição sócio-econômica e a ausência de
diferenciação social entre os que viviam nos assentamentos rurais diferentes
do estilo ‘uilla’. Isso, no entanto, deixa claro que moradias individuais,
nesses sítios, freqüentemente formavam um todo no interior de um complexo
de quintas; discutir-se-á esse aspecto abaixo.
É freqüente a idéia de que o uso de pedras na construção representa a
influência da cultura romana. Dessa maneira, Richmond, Wilson e Drinkwater
consideram ser uma uilla qualquer moradia retangular construída com pedra
e localizada numa área rural isolada (Richmond 1969; Wilson 1974; Drinkwater
1983). Na verdade, pedras são, em geral, nada mais que um material de
construção disponível localmente e não indicam, necessariamente, algum
grau de investimento de excedentes. Aquilo que Richmond classifica de
uillae de “casas rústicas” (Richmond 1969:52) não é muito diferente, na
forma e na importância, das moradias retangulares de madeira e de pedra em
Catsgore. Neste capítulo, considera-se que, para classificar uma simples
moradia retangular como uma uilla rustica, é necessário associar outros
indicadores tais como mosaicos e casas de banho.
Richmond distingue, ademais, “casas com corredores em forma de asa”,
“casas com vestíbulos”, “casas com alas” e “casas com pátio” (1969). As
uillae com vestíbulo têm um ambiente maior e uma série de outros menores.
Essas edificações são, de fato, muito similares às moradias tão somente
retangulares discutidas por Leech, embora com o acréscimo de uma fachada-
corredor com asa. Tem sido sugerido que uillae com vestíbulo estavam
relacionadas a um tipo particular da estrutura social, que envolvia um líder e
uma linhagem (e.g. J.T. Smith 1978b). Afora isso, ultimamente se argumenta
que, em Barnsley Park (Gloucestershire), um grupo de parentes de três
famílias, cujas terras formavam uma espécie de consórcio de propriedades,
transformou-se num grupo menor, morando dentro de uma uilla com um só
vestíbulo (J.T. Smith 1985). Também se tem argumentado que casas com alas
Richard Hingley 55
tinham uma importância similar às uillae com vestíbulo e que, naquelas,

moravam um líder e sua respectiva linhagem (J.T. Smith l963).
O acréscimo de asas e de corredores era uma maneira de construir uma
fachada requintada para a residência; acrescentavam-se essas fachadas a
casas retangulares simples, a casas rústicas e a casas com alas. A importância
dos ambientes atrás da fachada provavelmente varia, mas edificações com
corredores com asa, como um grupo, formam o tipo mais comum de uilla na
Bretanha romana (D.J. Smith 1978). Uillae com pátio eram residências extensas
e suntuosas, e representavam um nível de riqueza acima daquele das casas
com corredores com asa (Richmond 1969: 59). J.T. Smith argumentou, há
pouco, que existe um “sistema modular” em várias casas com pátio e em
algumas com corredores com asa (J.T. Smith 1978a; 1982); ele sugere que
havia algo como um consórcio de ocupação e de propriedades, e que as
uillae individuais podem dividir-se numa série de unidades, cada qual
representando uma só família. As uillae discutidas por Smith mostram-se,
geralmente, contendo duas ou três unidades, mas são raros os exemplos
com mais de três elementos. Utilizando os argumentos de D. Clarke acerca do
vilarejo de Glastonbury Lake (ver Clarke 1972), J. T. Smith fez a sugestão de
que os fatores, relativamente pequenos, de hierarquia observáveis no vilarejo
da Idade do Ferro foram expressos de uma forma mais óbvia e durável na
uilla com pátio (J.T. Smith 1978a: 328).
As idéias de J.T. Smith relativas às formas das uillae são de grande
interesse, uma vez que sugerem a contribuição indígena à cultura romano-
bretã. A conquista romana forneceu as condições para que a construção de
uillae fosse possível; no entanto, é necessário estudar o contexto de adoção
das normas romanas. A romanização não foi meramente uma aceitação passiva
da cultura e lei romanas, mas uma manipulação com propósito de criar uma
única civilização romano-bretã.
Organização dos complexos de quintas
Ao contrário das informações que dizem respeito à forma das

edificações, as evidências atinentes à organização dos complexos de quintas
são escassas. Escavações numa série de sítios apresentaram, no entanto,
evidências referentes a complexos. Em Bradley Hill (Somerset), duas casas e
um celeiro pertenciam, provavelmente, a uma família extensa (Leech 1981).
Em Catsgore, seis complexos de quintas distintos, de um conjunto original
de cerca de doze, vêm sendo escavados, e é possível ver incrementos na

maioria desses complexos em Catsgore: o complexo um começou, na primeira
fase, com apenas uma residência, mas, durante a segunda fase, constitui-se
de um par de residências, quiçá indício da residência de uma família extensa
(Leech 1982).
Complexos estão presentes, tanto nos planaltos quanto nas planícies da
Grã-Bretanha (Hingley 1989), em outros assentamentos sem as características
de uma uilla, ainda que as escavações aconteçam, em geral, numa escala
pequena demais para se traçar paralelos claros entre essas unidades. O complexo
de quintas é um fenômeno análogo à ocorrência de duas ou mais residências
em sítios em que se escavam uillae; complexos particulares de quintas podem,
de igual modo, estar relacionados ao complexo de Glastonbury. Em outras
palavras, há, em Glastonbury, no complexo de quintas de Catsgore-Bradley
Hill, e na uilla de sistema modular, múltiplas edificações com uma gama de
funções formadoras de unidades familiares distintas.
A forma do assentamento
Poucos sítios têm sido escavados em larga escala e, por conseguinte,

pouca evidência há pertencente à organização do assentamento rural numa
escala maior que a dos complexos individuais de quintas.
Em Claydon Pike (Gloucestershire), o assentamento da Idade do Ferro
foi reorganizado no fim do século primeiro/início do século segundo,
possivelmente por ocupantes de diferentes status, em ambos os lados de
uma pista. O escavador propôs, como tentativa, uma presença militar no sítio
e Claydon Pike poderia ter atuado como centro local de coleta de taxas em
espécie. Soldados poderiam, porventura, ter residido na área “rica” do sítio,
e os escravos, num complexo na direção ocidental (Miles 1984). Além do
mais, têm sido encontradas, em outros sítios de assentamento, áreas cuja
riqueza varia. Em Catsgore, um complexo de quintas mostra-se mais rico que
outros, e, por isso, tem sido chamado de uilla (Leech 1982). Edificações com
corredor com asa existem dentro de vilarejos/pequenas cidades em Tiddington
(Warwickshire; Palmer 1982), em Hibaldstow (Humberside; R. Smith 1987) e
em Camerton (Avon; Todd 1976). Em Gatcombe (Somerset), um conjunto de
edificações, possivelmente associado a uma uilla grande, fica dentro de
uma zona cercada com muros (Branigan 1977). Todd argumentou que, em
casos como esse, o vilarejo pode ter sido a moradia dos trabalhadores das
Richard Hingley 57
quintas dentro da propriedade que pertencia ao dono da uilla (Todd 1978:

207). Em Gatcombe, tal explicação parece bem plausível; no entanto, em
Catsgore, em Hibaldstow, em Tiddington e em Camerton, as “uillae” só
marginalmente eram maiores ou mais ornadas que as residências-padrão, e,
nesses sítios, é bem mais provável que o dono da uilla fosse o ancião ou o
líder do vilarejo que o seu dono (ver Bloemers e Willems acerca do sítio
holandês de Rijswijk; Bloemers 1983; Willems 1984).
O tamanho do assentamento
Os assentamentos rurais romanos variam muito em tamanho. A área

mais bem pesquisada é Fenland (Cambridgeshire, Norfolk e Lincolnshire),
onde Hallam, a partir dos resultados de um abrangente projeto de prospecção
de campo, tem sido capaz de fazer a distinção entre “quintas simples”, “vicos
pequenos” (conjunto de três a quatro quintas), “vicos grandes” (de quatro
a seis) e “pequenos vilarejos” (sete ou mais; Hallam 1970). Existem evidências
de variação no tamanho dos assentamentos em outros lugares do sul da Grã-
Bretanha; por exemplo, Bradley Hill (Somerset) é uma única quinta, Chisenbury
Warren (Wiltshire) dá a impressão de representar um conjunto de, pelo menos,
quatro quintas, e Catsgore tinha, aproximadamente, doze quintas
independentes (Leech 1982).
Em Fenland, as evidências dão indicações de uma progressiva
nucleação do assentamento ao longo dos anos, até acontecer, no fim do
século II d.C. e início do III d.C., certa forma de calamidade, talvez causada
por uma inundação (Hallam 1970, Table A). Em outras áreas além de Fenland,
evidências comparáveis a essa são escassas, apesar de que, em Catsgore,
apenas quatro do total dos seis complexos de quintas escavados datassem
da primeira fase de assentamento (Leech 1982).
Qual a relevância da variação em tamanho de assentamentos
individuais? Em algumas áreas, a nucleação pode estar relacionada à
consolidação crescente, no fim do Império, de propriedades rurais por parte
de indivíduos (MacMullen 1974; Percival l976: l74-7). Assentamentos
nucleados podem, em alguns casos, representar “vicos interdependentes”
(Wightman 1975: 623). O desenvolvimento da nucleação em Fenland deixa
claro, no entanto, que esse processo estava acontecendo muito antes e que
pode, por outro lado, representar a herança dividida de uma área de terra.
Uma única família pode ter-se assentado ou continuado a se assentar, na
área, durante o século I d.C., e, então, crescido a ponto de se dividir em

múltiplos grupos familiares mediante a partilha da terra entre as crianças de
cada geração. As sugestões de Clark, concernentes a Glastonbury, de que a
natureza extensiva da família e o tamanho grande do assentamento estavam
relacionados à necessidade de atividades comunais num ambiente pantanoso
(Clarke 1972), poderia também ser de relevância para a região alagadiça de
Fens no período romano, onde a cooperação em empreitadas como a de
drenagem quiçá tenha sido necessária.
É claro que existe variação de tamanho em assentamentos na Grã-
Bretanha da Idade do Ferro. Por exemplo, o sítio Tollard Royal (Wiltshire)
dificilmente representa mais que uma única família (Wainwright 1968), ao
passo que o vilarejo de Glastonbury Lake deve ter abrangido, na sua
dimensão máxima, seis famílias extensas, ou 120 pessoas (Clarke 1972).
Assentamentos de tamanho variado ocorrem ao longo tanto da Idade de
Ferro quanto do período romano. A nucleação de um assentamento pode
relacionar-se, de fato, à agricultura coletiva (ver Stevens 1966; J.T. Smith
1978a). Mesmo se assim o fosse, no entanto, a variação no tamanho de um
assentamento não precisa ter uma conotação relacionada ao direito de possuir
a terra. Evidências literárias apontam uma gama de formas de posse da terra
e a herança da terra entre as gerações poderia seguir um padrão similar, caso
tivesse a propriedade um dono ou fosse arrendada por um longo período.
Tem-se sugerido que as uillae também variam em tamanho e que
algumas contêm, pelo menos, três grupos familiares. É possível que o processo
de desenvolvimento de uillae seja semelhante, em alguns casos, ao de
nucleação de outros assentamentos rurais, com múltiplos grupos familiares
desenvolvendo-se, graças à partilha das heranças. Se isso está correto, as
casas com pátio têm de diferir pouco dos vicos sem as características de uma
uilla, em algo que não seja a riqueza.
A organização da paisagem
Como o conjunto dos sítios relaciona-se na paisagem? Nesta secção,
uma série de estudos de sistemas de assentamentos será recenseada. Esses
modelos são tentativas, uma vez que é impossível escavar sistemas completos
de assentamento, e as evidências para se formularem afirmações sobre
protótipos de assentamento regional nunca são adequadas.
Richard Hingley 59
Modelos econômicos para o desenvolvimento de assentamentos
Se as uillae representam o investimento de excedente em símbolos de

status, então se poderia provar, a partir de uma série de uillae encontradas
na Bretanha, que uma “nova elite” de indivíduos abastados desenvolveu-se
graças à expansão da agricultura e à comercialização da produção excedente
(Rivet 1969; Wightman 1975: 623).
Hodder e Millet tentaram formular modelos para a relação das uillae
com as cidades (1980). Essa análise, no entanto, baseia-se sobre um banco
de dados inadequado, e são necessários estudos detalhados e intensivos
sobre regiões locais, antes que se possa chegar a conclusões realísticas
(Hingley 1989).
Procura-se por um estudo completo da relação entre assentamentos que
têm características de uilla e os que não as têm com as redes de comunicação,
com os mercados das grandes e das pequenas cidades, e com as matérias-
primas e a indústria. Presumidamente, assentamentos em fácil contato com um
mercado prosperavam mais que outros que desse distavam. De fato, a falta de
mercados civis pode ser uma das razões principais para a ausência de uillae
nos planaltos militares da Bretanha (Jones and Walker 1983). Nas planícies, a
produção industrial e o comércio devem ter fornecido os meios para se obter
um excedente necessário à adoção de padrões “romanos”.
Hierarquia de assentamentos e propriedades rurais
Uma maneira alternativa pela qual se puderam acumular excedentes

estava nas mãos de um proprietário de terras com lugares-tenentes; esse foi,
provavelmente, a base da economia das uillae maiores (Todd 1978). Há
pouquíssimas evidências diretas de propriedades em estilo uilla na Bretanha
(ver Applebaum 1972; ver também Wightman 1975 e Percival 1976 para as
mais completas evidências relativas à Gália). O desenvolvimento de uma
uilla por meio da exploração de uma propriedade rural, no entanto, foi, talvez,
a causa da evolução de uma elite indígena em vários sítios do sul da Inglaterra.
Ultimamente se argumenta que uma série de uillae “iniciais” e também
várias uillae com pátio representam os lares de uma elite indígena. Uillae
“iniciais” são aquelas surgidas numa data anterior a que se esperaria em
relação às áreas em que se encontram. De particular interesse é um grupo de
uillae em Oxfordshire e na parte das colinas de Cotswolds que fica em
Gloucestershire. Nos Fossos (Gloucestershire), recentemente uma uilla foi

localizada e vem sendo, em partes, escavada, cerca de três milhas a noroeste
do suposto centro tribal do final da Idade do Ferro em Bagendon. Essa uilla
situa-se no interior de uma “fortaleza-colina”, cujas defesas foram aplanadas
por volta de 50-70 d.C., quando se construiu a uilla. Os escavadores sugeriram
a possibilidade de continuidade de lugares-tenentes nesse sítio (Trow and
James 1985).
Em Oxfordshire, duas uillae “iniciais”, em Ditchley e em Shakenoak,
ficam dentro da parte do Fosso de Grim localizada no norte de Oxfordshire, o
qual, como Bagendon, é um “ópido territorial” do período tardio da Idade do
Ferro. De igual modo, há uma série de outras uillae (inclusive Northleigh)
dentro do Fosso de Grim, e tem-se sugerido que a ocorrência de uillae
iniciais e de uillae com pátio indica a sobrevivência de uma propriedade
rural do fim da Idade do Ferro e a sua subseqüente divisão no período
romano (Hingley 1988). A uilla inicial com pátio, em Fishbourne (West Sussex),
fica dentro do opiddum territorial de Selsey (Cunliffe 1971), ao passo que a
uilla com pátio, em Woodchester (Gloucestershire), fica próxima a um suposto
oppidum territorial em Minchinhampton (Clarke 1982). Tem-se associado
ambas essas uillae a uma possível sobrevivência de uma elite pré-conquista
pelo período romano adentro.
Se uma hierarquia de assentamentos há de ser compreendida em maiores
detalhes, será necessário empreender estudos intensivos de áreas individuais
aptos a fornecer uma compreensão mais detalhada da forma espacial e da
dinâmica temporal da propriedade rural romano-bretã.
Possíveis imperativos sociais relativos ao desenvolvimento de uillas
Desenvolveram-se dois modelos cujo intuito é tentar explicar a

distribuição das uillae em termos de organização social de comunidades.
Stevens usou tratados legais galeses para interpretar a evidência
arqueológica. Dois sistemas foram identificados: o primeiro compreendia as
propriedades livres e alodiais de classes de parentes (gwely). Esses grupos
deveriam pagar tributos e aluguel ao senhor de um distrito administrativo,
mas a posse da terra era da gwely. Em oposição a isso, fir cyfrif compreendia
grupos de servos presos à terra que não lhes pertencia. Stevens argumentou,
a partir de uma revisão da evidência concernente ao assentamento, que as
quintas do sul e do leste da Bretanha provinham de múltiplas unidades de
Richard Hingley 61
gwely. Em direção ao norte e ao oeste, o suposto padrão de vicos nucleados

e de quintas isoladas representa, respectivamente, os lares de comunidades
servis e dos senhores do distrito. Stevens sugeriu que uillae “ricas” ocorrem
em áreas com posse da terra segundo o fir cyfrif, enquanto que a posse da
terra conforme o gwely produziu várias pequenas uillae (Stevens 1966).
O segundo modelo para explicar a organização dos assentamentos em
Cranborne Chase foi desenvolvido por Collingwood, e, ultimamente, tem sido
usado para analisar comunidades, no alto do vale do Tâmisa, da Idade do
Ferro e do período romano-bretão (Collingwood and Myres 1937; Hingley
1988). No Vale da Argila, em Oxford, ocorrem grupos de grande dimensão,
tanto da Idade do Ferro quanto dos períodos romanos, com divisão comunitária
do território, e, nessa planície, tem-se a impressão de que não existem uillae.
Por outro lado, nos planaltos de pedra calcária, em Oxford, aparecem grupos
sociais de pequena escala que eram economicamente independentes uns dos
outros; uillae são comuns no período romano. A uilla, como símbolo material
de riqueza, pode indicar a dissolução dos laços comunitários tradicionais. Um
indivíduo poderia ter-se desencorajado de construir um símbolo de seu sucesso
individual sobre os outros (Hingley 1988).
Com esses comentários levados em conta, a informação concernente a
Fenland é de grande interesse. A existência de assentamentos nucleados e a
ausência de mostras claras de riqueza levaram à interpretação de que Fenland
era uma área habitada por lugares-tenentes pobres e por escravos,
provavelmente como uma propriedade rural imperial (ver Frere 1967: 275-7
para essa discussão). Está claro, no entanto, que uma riqueza considerável
ficava nas mãos de alguns indivíduos no interior da sociedade estabelecida
em Fenland por volta do século IV d.C. (Salway 1970: 16; Potter 1981: 129).
Parte dessa riqueza, em vez de ser investida em status, indicado pelas formas
das edificações, aparece sendo gasta em itens portáveis de valor material,
tais como bronze, ligas de estanho, e vasos de prata. Potter sugeriu que
esses indivíduos abastados podem ter sido lugares-tenentes que não se
ligavam a uma propriedade rural imperial (1981).
A existência de riqueza nas mãos de alguns indivíduos no interior de
Fenland do século IV d.C. demonstra a falsidade da idéia de que as uillae
eram os únicos símbolos de riqueza e de status disponíveis aos produtores
rurais. Salway sugeriu que o investimento de riqueza em ourivesaria portável
expressa uma mentalidade camponesa e o desejo de esconder a riqueza, a fim
de evitar taxações mais altas (1970: 16). É possível que as evidências
indiquem, de fato, um método alternativo de investimento do excedente?

Poder-se-ia ter criado e mantido o status por meio de festas, donde os achados
de ourivesaria. Festejar era um ato celta tradicional, sobretudo, de
generosidade comunitária, e não de simbolização, dentro da comunidade, do
sucesso de um indivíduo ou de uma única família sobre os demais.
A idéia de que a edificação em estilo uilla não foi, necessariamente, o
ideal de todos os agricultores romanos livres e abastados pode parecer
controversa aos romanistas de educação clássica. É necessário lembrar, no
entanto, que as visões contemporâneas acerca da Bretanha romana estão
restritas pelas fontes literárias disponíveis e que o pano de fundo indígena
dos grupos sociais da Bretanha romana devem ter tido uma importante
influência sobre a adoção da cultura romana.
Perspectiva
Ao longo deste capítulo, direcionou-se a atenção a aspectos da
organização social, ao se estudar a organização espacial dos assentamentos
rurais. Discutiram-se os conhecimentos relacionados à organização dos
grupos familiares tanto no nível das edificações, quanto dos complexos de
quintas e de uillae. Ademais, foi levada em consideração a organização dos
grupos familiares dentro de assentamentos particulares. Por fim, tentou-se
considerar a distribuição de grupos sociais através da paisagem.
O conhecimento a respeito de todos esses aspectos é limitado. Isso se
deve, em parte, ao fato de que os romanistas tendem a dar rótulos aos
assentamentos rurais e consideram que nenhuma outra análise é necessária.
A investigação está direcionada para estabelecer se um assentamento é uma
uilla, um “assentamento nativo” ou uma pequena cidade, mas pouco se
tenta compreender os sítios em seus contextos. Por conseguinte, vêm sendo
feitos poucos estudos de assentamentos completos e mesmo poucos de
paisagens completas. Os sistemas complexos de organização social que
outrora existiram não podem ser reconstruídos a partir de fragmentos de
evidências, resultantes de uma pesquisa retalhada, e é, em parte, por isso
que uma história social das províncias não é possível. Prospecções regionais
destinadas a recuperar paisagens completas de assentamentos (e.g. o
levantamentos de Fenland feito por Hallam), combinadas com a escavação
extensiva de sítios selecionados, farão melhorar a base de dados. Além disso,
Richard Hingley 63
um esqueleto terminológico e conceitual mais flexível proporcionará um

entendimento detalhado da variação em assentamentos dentro de e entre
regiões.
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DIVERSIDADE E UNIDADE CULTURAIS :
I MPÉRIO E R OMA 15
Um mundo mais antigo ... de núcleo dominante e de

periferia sujeitada, está desmoronando-se, e, em seu
lugar, emerge um padrão de iniqüidade menos
dicotômico e mais intricado. Poder-se-ia descrever
“Império” como a Gestalt desses fluxos e dessas
hierarquias16.
Introdução: fornecendo um contexto de pesquisa

Estudos sobre a Roma clássica têm-se modificado através dos tempos,
para adaptar-se às mudanças do discurso acadêmico17. Este capítulo procura
explorar um aspecto da relação entre o mundo da Roma antiga e os nossos
tempos atuais, ao destacar uma perspectiva que se desenvolve no interior
dos estudos clássicos: a análise da diversidade, pluralidade e heterogeneidade
culturais. Idéias a respeito da diversidade cultural do mundo da Roma clássica
fornecem um plano de pesquisa cada vez mais poderoso na Grã-Bretanha e
nos Estados Unidos da América18. Minha contribuição ao presente volume
15.
Nota da tradução - Não publicado, artigo no prelo (2008)
16.
Gopal Balakrishnan, “Introduction,” in Debating Empire, ed. Gopal Balakrishnan (Londres:
Verso, 2003), x.
17
Richard Hingley, Globalizing Roman Culture: Unity, Diversity and Empire (Londres:
Routledge, 2005). Para algumas idéias anteriores, ver Richard Hingley, “Recreating
Coherence without Reinventing Romanization,” Digressus: The Internet Journal for the
Classical World 3 (2003): 112-9.
18.
Tal perspectiva influenciou os estudos clássicos em geral, aí incluídas as pesquisas
sobre Grécia, Roma e outras sociedade mediterrâneas. Publicações recentes incluem, por
exemplo, Emma Dench, Romulus’ Asylum: Roman Identities from the Age of Alexander
to the Age of Hadrian (Oxford: Oxford University Press, 2005); Carol Dougherty and
Leslie Kurke (eds), The Cultures within Greek Culture: Contact, Conflict, Collaboration
(Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Mark Golden and Peter Toohey (orgs.),
realça a questão do contexto político-social no interior do qual tais idéias

emergiram e estão florescendo19.
Proponho que trabalhássemos para fomentar um passado romano que
nos permitisse problematizar, além de fundamentar, as idéias contemporâneas
acerca de nosso próprio mundo. Estudos da Roma clássica com freqüência
explicam os fenômenos históricos antigos nos termos que satisfazem os gostos
e os interesses modernos20. Este capítulo baseia-se na premissa de que o
desenvolvimento, paralelamente a esses trabalhos, de uma perspectiva crítica
acerca dos modos como os conceitos clássicos vêm sendo usados, para
sustentar a criação do poder político e das relações imperiais entre povos
dominantes e sujeitados, ajudará a tornar nossos estudos, hoje, relevantes,
esclarecedores e apropriados. A partir de tal abordagem, deveríamos procurar
problematizar a tradição de estudo em que os relatos do passado clássico não
fazem nada mais que espelhar nossas aspirações (ou nossos pesadelos sobre)
nossas situações contemporâneas21. Uma investigação da híbrida identidade
romana formará o núcleo de minha investigação dessas questões.
Discursos de dominação – a (re-)criação da civilização imperial

As influentes abordagens de nossos dias aos temas da diversidade e
da heterogeneidade desenvolveram-se como uma reação a uma escola de
pensamento anterior, que modelava a cultura greco-romana como
culturalmente dominante, de fato delimitada e incorporativa em alto grau.
Esses escritos anteriores, desenvolvidos no contexto de interpretação da
Roma clássica a partir da teoria da romanização, sugeriam que a civilização
romana sobrepujou e submeteu populações nativas ao longo do império
ocidental. Eles se valiam de conceitos simples e direcionais de “civilização”
Inventing Ancient Culture: Historicism, Periodization, and the Ancient World (Londres:
Routledge, 1997); Janett Huskinson (org.), Experiencing Rome: Culture, Identity and
Power in the Roman Empire (Londres: Routledge, 2000).
19.
Dench (2005 op.cit. n.3), 233.
20.
Ver Dench (2005 op.cit. n.3), 231, que faz referência a trabalhos sobre classe, raça,
“desenvolvimentos” militar e tecnológico, a que podemos acrescentar os vários trabalhos
a respeito do “tornar-se romano”, que são discutido abaixo.
21.
Dench (2005 op.cit. n.3), 11. Alguns estudos empregaram a idéia de “multiculturalismo”
para explorar esses tópicos. Não empregarei esse termo neste estudo, nem meu estudo
deveria ser julgado, de forma simplista, como um ataque ao multiculturalismo (ver p x).
Richard Hingley 69
e “progresso” ocidentais que poucos estudiosos, hoje, proporiam22. Explorarei

esse tópico complexo de uma maneira bastante genérica, estudando os modos
pelos quais uma disciplina fundamentalmente modernista reagiu a críticas pós-
modernas23. Tal tratamento, necessariamente, simplifica uma história bem
complexa relativa ao desenvolvimento de idéias de uma multiplicidade de autores.
A identidade e cultura romanas foram usadas no império ocidental ao
longo de todo o período de governança romana. Desde a queda do império
romano no ocidente, durante o século V d.C., a Roma clássica continuou a
ser usada para ilustrar o presente de formas variadas e contrastantes24, mas
focarei uma questão particular. Os escritos produzidos por homens de uma
elite educada dentro do império romano definiram aquilo que se tem chamado
de “discurso de dominação”25, o que forneceu um poderoso legado àqueles
que procuraram herdá-lo através das épocas26. Uma idéia teleológica
poderosa, que se originou com os escritores clássicos, sugere que Roma
exerceu um papel fundamental no desenvolvimento da “civilização” ocidental,
22.
Apesar disso, valeria a pena ressaltar que o uso do conceito de “romanização”
continua muito comum.
23.
Hingley (2005 op.cit. n.2) apresenta uma discussão mais detalhada.
24.
Alguns exemplos de um grupo extenso de estudos relevantes: Monique Dondin-Payre,
“L’exercitus Africae inspiratrice de l’armée française d’Afrique: Ense et aratro,” Antiquités
Africaines 27 (1991): 141-9; Jean-Louis Ferrary, “L’Empire Romain, l’oikoumène et
l’Europe,” in L’idée de l’Europe au fil de deux millénaires, ed. M. Perrin (Le Centre
d’Histoire des Idées Université de Picardie Jules-Verne, Paris: Beauchesne, 1994), 39-54;
Richard Hingley, Roman Officers and English Gentlemen (Londres: Routledge, 2000);
David J. Mattingly, “From One Colonialism to Another: Imperialism and the Maghreb,” in
Roman Imperialism: Post-colonial Perspectives, eds Jane Webster and Nicholas J. Cooper
(Leicester Archaeological Monographs No. 3, Leicester: School of Archaeological Studies,
University of Leicester, 1996), 49-70; Salvatore Settis, The Future of the Classical (Londres:
Polity Press, 2006); Fernando Wulff Alonso, Romanos e Itálicos en la Baja República.
Estudios sobre sus relaciones entre la II Guerra Púnica y la Guerra Social (201-91 a.C.)
(Brussels: Latomus, 1991); Fernando Wulff Alonso, Las esencias patrias: historiografía e
historia antigua en la construcción de la identidad española (siglos XVI-XX) (Barcelona:
Crítica, 2003) and papers in Catherine Edwards (ed.), Roman Presences: Receptions of
Rome in European Culture, 1789-1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 1999);
Richard Hingley (org.), Images of Rome: Perceptions of Ancient Rome in Europe and the
Unites States of America in the Modern Age (Journal of Roman Archaeology, Supplementary
Series No. 44, 2001); Maria Wyke and Michael Biddiss (eds), The Uses and Abuses of
Antiquity (Bern: Peter Lang, 1999).
25.
David. S. Potter, Literary Texts and the Roman Historian (Londres: Routledge, 1999), 152.
26.
Thomas N. Habinek, The Politics of Latin Literature: Writing, Identity and Empire in
Ancient Rome (Princeton: Princeton University Press, 1998).
apropriando-se de um legado da Grécia antiga e transformando-o por meio

da criação de um vasto império com pretensões globais27.
Um aspecto poderoso dessa perspectiva diz respeito ao conceito romano
de humanitas, às vezes, traduzido como “civilização”. Greg Woolf explorou
como essa idéia dava uma justificativa moral, a partir da criação de uma
identidade romana ideal, para o processo de imperialismo e de dominação de
outras comunidades28. A definição de “barbárie” à sociedade colonizada pelos
seus senhores romanos foi usada para dar uma justificativa direta para a
dominação política, militar e territorial desses povos, por meio do argumento
de que o controle imperial permitia a transmissão de uma civilização superior a
povos culturalmente inferiores. A idéia de que essa civilização, em si mesma,
tinha sido transmitida aos romanos pelos gregos do período clássico, ajudou
a dar uma forte justificativa ideológica para a conquista e o controle de
sociedades às margens da ordem imperial. O fato de que os romanos tinham
herdado essas idéias como resultado da influência dos povos da Grécia clássica
sobre suas sociedades, foi, por sua vez, utilizado para dar justificativas à
dominação romana daquelas que eram rotuladas de sociedades “bárbaras”29.
Essa idéia poderosa foi recebida e transformada pelas potências
ocidentais durante o século XIX, para justificar relações imperiais. Durante o
início do século XIX, interpretou-se que Roma disseminara uma “civilização”
única através de uma parte considerável do mundo, incluindo áreas que,
hoje, se encontram dentro da Europa, do norte da África e do Oriente Médio.
Essa idéia forneceu um legado conceitual a ser emulado pelas nações
modernas que revisitaram e reinterpretaram as ambições imperiais de Roma30,
27.
Hingley (2001 op.cit. n.9), (2005 op.cit. n.2); Duncan F. Kennedy, “‘Augustan’ and
‘Anti-Augustan’: Reflections on Terms of Reference,” in Roman Poetry & Propaganda
in the Age of Augustus, ed. Anton Powell (Bristol: Bristol Classical Press, 1992), 26-58;
Greg Woolf, Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul (Cambridge:
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in Empires: Perspectives from Archaeology and History, eds Susan Alcock, Terrence N.
D’Altroy, Kathleen D. Morrison and Carla M. Sinopli (Cambridge: Cambridge University
Press, 2001b), 311-22.
28.
Woolf (1998 op.cit. n.12), 54-60.
29.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 62-7.
30.
Philip Freeman, “”Romanisation” and Roman Material Culture,” Journal of Roman
Archaeology 6 (1993): 438-45; Philip Freeman “British Imperialism and the Roman
Empire,” in Roman Imperialism: Post-colonial Perspectives, eds Jane Webster and
Nicholas J. Cooper (Leicester Archaeological Monographs No. 3, Leicester: School of
Archaeological Studies, University of Leicester, 1996), 19-34; Hingley (2001 op.cit.
n.9), (2005 op.cit. n.2); Herfried Münkler, Empires: The Logic of World Domination
from Ancient Rome to the United States (Cambridge: Polity, 2007).
Richard Hingley 71
abrindo à Europa e, especialmente, à Europa ocidental, um precedente no

que diz respeito à ambição imperial31. Narrativas anteriores da cultura romana
projetavam tais concepções ao focarem a suposta unidade da civilização
imperial romana a partir do uso da teoria (ou teorias) de “romanização”,
idéias que enfatizavam um processo de “progresso” desde uma cultura
“bárbara” até uma “romana” na expansão do império32. Ao operarem assim,
os estudos clássicos adotaram e ajudaram a criar as polaridades e as
hierarquias que deram forma às poderosas ferramentas da armaria conceitual
das nações imperiais modernas.
Nesses termos, o saber clássico reinventou-se no mundo moderno
para dar forma a um elemento vital de um crescente discurso de modernidade
pelo qual as relações imperiais foram criadas e transformadas. Tem-se definido
modernidade como um esquema conceitual que foi (e continua sendo)
fundamental para os empreendimentos imperiais das potências ocidentais –
um conjunto de noções a partir do qual se imaginou e se manipulou o mundo.
O saber foi construído por meio do pensamento modernista que mapeou o
mundo a partir da posição segura do centro, um lugar autodefinido como
superior e o mais avançado em termos materiais e simbólicos33. A periferia, as
colônias ou as possessões coloniais, eram definidas como subservientes a
esse centro, ocupando posições na hierarquia de acordo com o grau de
“civilização” que era definido pelos que criaram o sistema.
Embora esse discurso de modernidade, que se desenvolve em
circunstâncias particulares após o Iluminismo, marcasse uma descontinuidade
dramática em relação ao passado, muitos dos conceitos a partir dos quais se
delineou a modernidade eram, no final das contas, tirados de textos greco-
31.
Ferrary (1994 op.cit. n.9); Hingley (2001 op.cit. n.9).
32.
Ver os importantes trabalhos de Wulff Alonso (1991 op.cit. n.9); Nicola Terrenato
“Tam Firmum Municipium. The Romanization of Volaterrae and its Cultural
Implications,” Journal of Roman Studies 88 (1998b): 94-114; Nicola Terranato,
“Introduction,” in Italy and the West: Comparative Issues in Romanization, eds Simon
Keay and Nicola Terrenato (Oxford: Oxbow, 2001), 1-6 acerca da contribuição de
Mommsen, e Freeman (1993 op.cit. n.15), 1996) e Hingley (2005 op.cit. n.2), 31-7
acerca de Haverfield.
33.
Mike Featherstone, Undoing Culture: Globalization, Postmodernism and Identity
(Londres: Sage, 1995), 10; John Tomlinson, Globalisation and Culture (Oxford: Polity,
1999), 32-47. Para uma abordagem constrastante das modernidades contemporâneas,
ver Bruce M. Knauft (ed.), Critically Modern: Alternatives, Alterities, Anthropologies
(Bloomington: Indiana University Press, 2002).
romanos34. Adotavam-se e adaptavam-se idéias germânicas por meio da

releitura de um herdado e poderoso discurso de dominação. As imagens
clássicas formavam uma fonte rica de inspiração para as classes dominantes
das nações européias durante as aventuras imperiais do fim do século XIX e
início do XX, porque elas falavam, no interior desses contextos, de forma
autoritária e poderosa 35. Parte do poder dessas imagens, no entanto,
derivavam da herança (ou re-formulação) de conceitos clássicos, que eram
sentidos como capazes de fornecer uma autoridade adicional às idéias que
se desenvolviam36. Como tal, a teoria da romanização tomou grande parte
de seu poder explanatório a partir de conceitos que estão articulados em
textos clássicos37. Romanização está ligada a ideologias imperiais e nacionais
mais recentes, embora se relacione às narrativas de império e de civilização
formuladas nos períodos romanos do fim da República e do início do
Império38. Em seu núcleo, estão idéias imperiais que projetavam o império
como algo sancionado divinamente, com uma missão de civilizar bárbaros39.
Algumas dessas idéias inerentes desde o passado – por exemplo,
“civilização”, “barbarismo” e a idéia de “guerra justa” – continuaram
populares, e continuam a serem redefinidas, hoje, a fim de justificar as ações
internacionais das nações ocidentais40.
34.
Anthony Giddens, The Constitution of Society: Outline of a Theory of Structuration
(Cambridge: Polity, 1984), 239; Tomlinson (1999 op.cit. n.18), 36.
35.
Paolo Desideri, “La Romanizzazione dell’Impero,” Storia di Roma 2, 2 (1991):
577-626; Hingley (2000 op.cit. n.9)
36.
Para a posição relativamente imutável do texto clássico em épocas anteriores, ver
Joseph Farrell, Latin Language and Latin Culture: From Ancient to Modern Times
(Cambridge, Cambridge University Press, 2001); Kennedy (1992 op.cit. n.12), 37 and
Wyke and Biddiss (1999 op.cit. n.9).
37.
Greg Woolf, “Beyond Roman and Natives,” World Archaeology 28 (1997): 339;
Woolf (1998 op.cit. n.12), 54-67; Hingley (2005 op.cit. n.2), 15.
38.
Woolf (1997 op.cit. n.22), 339.
39.
Ibid.
40.
Derek Gregory, The Colonial Present (Oxford, Blackwell, 2004), 47-8; Hingley (2005
op.cit. n.2), 15; Münkler (2007 op.cit. n.15). Diferenças de opiniões existem acerca de se
vivemos agora num mundo pós-imperial ou pós-colonial, diferenças que projetam idéias
comparáveis sobre a continuidade da modernidade. Muitos, tais como Michael Hardt e
Antonio Negri, Empire (Londres: Harvard University Press, 2000), argumentam que o
sistema mundial atual não é mais do tipo imperial, ao passo que outros afirmam que o
imperialismo mantém-se presente e vem sendo revivido de novas e poderosas maneiras
nos últimos anos. Ver, por exemplo, Timothy Brennan, “The Italian Ideology,” in Debating
Empire, ed. Gopal Balakrishnan (Londres: Verso, 2003), 93; Chalmers A. Johnson, The
Sorrows of Empire: Militarism, Secrecy, and the End of the Republic (Londres: Verso,
Richard Hingley 73
A herança clássica constitui um elemento vital nos modos como se tem

imaginado e manipulado o mundo. O importante papel exercido nesse debate
pelo “saber” (textos, língua e vestígios arqueológicos) clássico requer que
nos dirijamos para o papel ideológico desempenhado pela arqueologia
clássica e pela história antiga ao longo de toda a era moderna41. Como as
percepções atuais da ordem imperial e da cultura romana relacionam-se hoje
com o império?
Modelando a heterogeneidade hoje

Numa reação contra a continuidade inerente a tal abordagem modernista,
com sua ênfase sobre a unidade e a ideologia incorporativa da civilização
imperial romana, o foco dos estudos, durante a década de 1960, começou aos
poucos a mudar para a variabilidade das respostas locais a Roma. Inicialmente,
ao mudar as perspectivas que se usavam para informar as novas abordagens
de escavação e prospecção regionais através da Europa ocidental e do
Mediterrâneo42. Uma variedade de novos tipos de sítios e de paisagens veio
a ser reconhecida como capazes de ajudar a desafiar as percepções anteriores
e a desenvolver novas abordagens de se interpretar a sociedade43. Algumas
2004); James F. Petras and Henry Veltmeyer, Globalization Unmasked: Imperialism in

the 21st Century (Londres: Zed, 2001) and Edward W. Said, Orientalism (Londres:
Penguin, New Edition 2003 [1st ed. 1978]), xiii-xvi. Para o uso do conceito de “guerra
justa” no mundo romano, ver os artigos em John Rich and Graham Shipley (eds), War
and Society in the Roman World (Londres: Routledge, 1993) e Jane Webster, “The Just
War: Graeco-Roman Text as Colonial Discourse,” in TRAC 1994: Proceedings of the
Fourth Theoretical Roman Archaeology Conference Durham 1994, eds Sally Cottam,
D. Dungworth, Sarah Scott and Jeremy Taylor (Oxford: Oxbow, 1995), 1-10; sobre essa
mesma idéia no mundo contemporâneo, ver Hardt and Negri (2000), 12, 36-7 and
Petras and Veltmeyer (2001).
41.
Barbara Goff, “Introduction,” in Classics and Colonialism, ed. Barbara Goff (Londres:
Duckworth, 2005), 1-24; Hingley (2000 op.cit. n.9), (2001 op.cit. n.9), (2005 op.cit.
n.2); Sara Owen, “Analogy, Archaeology and Archaic Greek Colonization,” in Ancient
Colonizations: Analogy, Similarity and Difference, eds Henry Hurst and Sara Owen
(Londres: Duckworth, 2005), 5-22; Settis (2006 op.cit. n.9), 106-7; Phiroze Vasunia,
“Hellenism and Empire: Reading Edward Said,” Parallax 9 (2003): 88-97.
42.
Peter van Dommelen, “Roman Peasants and Rural Organization in Central Italy: an
Archaeological Perspective,” in Theoretical Roman Archaeology: First Conference
Proceedings, ed. Eleanor Scott (Aldershot: Avebury, 1993), 167-86; Stephen L. Dyson,
The Roman Countryside (Londres: Duckworth, 2003), 53.
43.
Dench (2005 op.cit. n.3), 232; Hingley (2005 op.cit. n.2), 36.
das primeiras narrativas “pós-imperiais” eram “nativistas”, identificando as

populações locais como conjuntos integrados, e delimitando-os a partir de
sua oposição ao dominante poder romano44. Essas narrativas perpetuavam
as distinções simples entre romanos e nativos apresentadas nos escritos
anteriores, mas dava prioridade mais aos últimos que aos primeiros45. Eles
reagiam às agendas imperiais dos estudos anteriores, mas não questionavam,
de fato, os fundamentos conceituais sobre os quais essas narrativas
precedentes tinham se baseado, pelo simples fato de que redirecionavam a
atenção às resistências de nativos ao controle romano em lugar de mirarem a
romanização direcional e simples46.
Abordagens que tratam da interpretação da romanização continuaram
a mudar gradualmente, cada vez mais focando, desde a década de 1980, os
métodos pelos quais grupos no interior da Itália e das províncias vieram a
adotar uma forma variável de cultura romana47. Uma série de interpretações
desenvolveu-se, durante os anos 1990, para dar conta do papel ativo das
elites locais na adoção e na adaptação da cultura imperial oferecida a eles
pelo sistema imperial em expansão, elementos que eram usados por causa de
seus papéis distintos nos novos modos de vida48. Não há porquê imaginarmos
que tais narrativas estão de alguma maneira desprovidas de juízo de valor,
quando comparadas às abordagens anteriores acerca da romanização49. Em
44.
Exemplos de tais estudos incluem os trabalhos de Marcel Bénabou, La résistance
africaine à la romanisation (Paris: François Maspero, 1976) e de Richard Reece, “Town
and Country: The End of Roman Britain,” World Archaeology 12 (1980): 77-91.
45.
Leonard A. Curchin, The Romanization of Central Spain: Complexity, Diversity and
Change in a Provincial Hinterland (Londres: Routledge, 2004), 9-10; Dench (2005 op.cit.
n.3), 84-5; van Dommelen, 1993 op. Cit. n.27); Hingley (2005 op.cit. n.2), 40-1.
46.
van Dommelen (1997 op.cit. n.27).
47.
Sobre o interesse, que cresce na mesma proporção, no que tange ao uso da literatura
clássica para os estudos de gênero, sexualidade, “raça” e “desabilidade”, ver Dench (2005
op.cit. n.3), 225-6.
48.
Martin Millett, The Romanization of Britain: an Essay in Archaeological Interpretation
(Cambridge: Cambridge University Press, 1990); Nicola Terrenato, “The Romanization
of Italy: Global Acculturation or Cultural bricolage?” in TRAC 97: Proceedings of the
Seventh Annual Theoretical Roman Archaeology Conference, Nottingham 1997, eds
Colin Forcey, John Hawthorn and Robert Witcher (Oxford: Oxbow, 1998a), 20-7; Woolf
(1998 op.cit. n.12); papers in Simon Keay and Nicola Terranato (orgs.), Italy and the
West: Comparative Issues in Romanization (Oxford: Oxbow, 2001).
49.
Dench (2005 op.cit. n.3), 11; William S. Hanson, “Dealing with Barbarians: The
Romanization of Britain,” in Building on the Past: Papers Celebrating 150 Years of the
Royal Archaeological Institute, ed. Blaise Vyner (Londres: Royal Archaeological Institute,
1994), 149-63.
Richard Hingley 75
vez disso, o que elas valorizam difere das narrativas anteriores, ao darem
uma importância diferente para a tradição e para a localidade, em contraste
ao foco imperial de muitos trabalhos anteriores50.
Reconstrói-se o império romano como concentrado em numerosas elites,
no interior do núcleo imperial do Mediterrâneo, que negociava suas próprias
identidades para criar um sistema imperial que trabalhava para o benefício de
todos, ou, ao menos, para uma parcela significante (a mais significante?). A
cultura “romana” não é mais vista como uma entidade monolítica e claramente
delimitada, mas como derivada de uma variedade de fontes ao longo do
Mediterrâneo. Durante os séculos finais do primeiro milênio a.C., grupos
dominantes através da Itália desenvolveram uma progressiva unidade por
meio de um processo que Nicola Terrenato chamou de “negociação da elite” 51.
Uma nova cultura emergiu como resultado dos benefícios dados a esses
grupos, a partir dos contatos mais próximos com o crescente poder de Roma52.
Nicola Terrenato argumentou que, como parte desse processo, comunidades
dentro do império em expansão tornaram-se aliadas de Roma e foram
incorporadas, precisamente porque se lhes oferecia, elas barganhavam ou
lutavam por, o privilégio de reterem o núcleo de sua organização tradicional
dentro de um esqueleto imperial que se propunha a garantir ordem e
estabilidade53. A narrativa de Greg Woolf do “tornar-se romano” na Gália
explorou esse modo de lidar que destaca as elites no interior dessas províncias54.
Vêm-se os conceitos de romano e de nativo caírem completamente por terra
num império global que recria a si mesmo por meio dos compromissos locais55.
As formas mais avançadas de tais teorias integram forças imperais e interesses
locais, ao explicarem os modos por que as tentativas dos povos de fora de
Roma e da Itália de “se tornarem romanos” realimentavam a questão relacionada
50.
Para o contexto contemporâneo, ver Knauft (2002 op.cit. n.18), 25.
51.
Terrenato (1998a op.cit. n.33), (2001 op.cit. n.17)
52.
Terrenato (2001 op.cit. n.17), 3; ver também: Andrew Wallace-Hadrill “The Roman
Revolution and Material Culture,” in La Révolution Romaine après Ronald Syme:
Bilans et perspectives (Entretiens sur l’antiquité classique, Genève: Vandœuvres, 2000),
311 and Dench (2005 op.cit. n.3).
53.
Terrenato (2001 op.cit. n.17), 5.
54.
Woolf (1997 op.cit. n.22), (1998 op.cit. n.12); Greg Woolf, “The Roman Cultural
Revolution in Gaul,” in Italy and the West: Comparative Issues in Romanization, eds
Simon Keay and Nicola Terrenato (Oxford: Oxbow, 2001a), 173-86.
55.
Woolf (1997 op.cit. n.22).
a conceito cada vez mais desenvolvido do que era ser romano ao longo de
grande parte do império56.
Essa abordagem pode estar sujeita a crítica por sua ênfase à construção
de consensos57. Também se pode criticá-la por seu foco na elite, ressaltando
um viés inerente a abordagens prévias da romanização58. Carol van Driel-
Murray argumentou que a aplicação dessas abordagens recentes aos batavos
do Vale do Baixo Reno constrói elites “indefinidas, indiferenciadas e aparentemente
só masculinas” 59, uma crítica que também se pode aplicar, no geral, aos
importantes estudos produzidos por Terrenato, Woolf e, ultimamente, por
Dench60. Em resposta a tais críticas de elitismo, os estudos do início do
56.
Por exemplo, Terrenato (1998a op.cit. n.33), (2001 op.cit. n.17); Woolf (1997
op.cit. n.22), (1998 op.cit. n.12). Woolf (2001a op.cit. n.39), 183, em sua discussão da
“revolução cultural romana na Gália”, dá exemplos de banhos, terra sigillata, arquitetura
e viticultura.
57.
C. Berrendoner, “La romanisation de Volterra: ‘a case of mostly negotiated
incorporation, that leaves the basic social and cultural structure intact’ (N. Terrenato, in
Italy and the West, Oxford 2001),” Digressus: The Internet Journal for the Classical
World 3 (2003): 46-59; Simon James, “Romanization and the Peoples of Britain,” in
Italy and the West: Comparative Issues in Romanization, eds Simon Keay and Nicola
Terrenato (Oxford: Oxbow, 2001), 198; Henrik Mouritsen, Italian Unification: a Study
in Ancient & Modern Historiography (Londres: Institute of Classical Studies, 1998), 42.
58.
Susan Alcock, “Vulgar Romanization and the Dominance of the Elites,” in Italy and
the West: Comparative Issues in Romanization, eds Simon Keay and Nicola Terrenato
(Oxford: Oxbow, 2001), 227-30.
59.
Carol van Driel-Murray “Ethnic Soldiers: The Experience of the Lower Rhine
Tribes,” in Kontinuität und Diskontinuität: Germania inferior am Beginn und am Ende
der römischen Herrschaft. Beiträge des deutsch-niederländischen Kolloquiums in der
Katholieke Universiteit Nijmegen (27. bis 30.06.2001), eds Thomas Grünewald and
Sandra Seibel (Berlin: Walter de Gruyter, 2002), 200. Lisa Rofel, “Modernity’s Masculine
Fantasies,” in Critically Modern: Alternatives, Alterities, Anthropologies, ed. Bruce M.
Knauft (Bloomington: Indiana University Press, 2002), 175-93, rotula o livro Império
de Hardt e Negri de um exemplo de “fantasias masculinas da modernidade”; muitas
narrativas do império Romano mostram-se abertas a críticas similares. Críticas de gênero
são relativamente raras na arqueologia romana. Para exemplos, ver Eleanor Scott,
“Tales from a Romanist: a Personal View of Archaeology and ‘Equal Opportunities’,” in
TRAC 97: Proceedings of the Seventh Annual Theoretical Roman Archaeology
Conference, Nottingham 1997, eds Colin Forcey, John Hawthorn and Robert Witcher
(Oxford: Oxbow, 1998), 138-47, and van Driel-Murray 2002).
60.
Richard Hingley, “The ‘Legacy’ of Rome: the Rise, Decline and Fall of the Theory
of Romanization,” in Roman Imperialism: Post-colonial Perspectives, eds Jane Webster
and Nicholas J. Cooper (Leicester Archaeological Monographs No. 3, Leicester: School
of Archaeological Studies, University of Leicester, 1996), 35-48; James (2001 op.cit.
n.42) e, ultimamente, por Dench. Ver a autocrítica de Dench (2005, op.cit. n.3), 367.
Richard Hingley 77
século XXI começaram a fragmentar a identidade romana61, ao se voltarem

para interpretações mais complexas que, com freqüência, valem-se de vestígios
materiais. Alcançou-se isso, por exemplo, pela criação das idéias de “sub-
culturas” e de culturas regionais, que, agora, alguns defendem terem formado
partes constituintes de um império heterogêneos, mas relativamente
unificado62. Essas novas abordagens procuram estabelecer a intensidade
com que a cultura romana (genericamente definida) atraia os grupos de status
e riquezas diferentes ao longo do império. Como uma reação às idéias
precedentes da centralidade do poder, a pesquisa acadêmica transformou-se
mais uma vez, ao dar forma a novas abordagens que explorassem “a
complexidade entrelaçada das identidades culturais”, incluindo as que se
baseiam na riqueza, na ocupação, na região e no gênero, construindo a idéia
da cidadania romana, e também da identidade romana, segundo a definição
de Dench de “comunidade virtual” 63.
Podem-se ver grupos tais como os de soldados, suas esposas e famílias,
comerciantes, trabalhadores e agricultores redefinirem-se nos novos
contextos criados pela expansão do império64. Por exemplo, recrutavam-se
soldados das populações nativas para integrarem as unidades auxiliares do
exército romano, lugar em que lhes ensinavam uma versão da cultura romana65.
Se eles sobrevivessem até a aposentadoria, tornavam-se cidadãos romanos
após 25 anos de serviço. Era comum esses soldados servirem longe de casa,
e, junto com os comerciantes que viviam fora de suas comunidades nativas,
eles podem ter ajudado a propagar um cultura romana internacional que lhes
dava uma identidade dentro de um meio cultural estranho e desafiador66.
61.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 91-116.
62.
James (2001 op.cit. n.42); Hingley (2005 op.cit. n.2), 91-109; Ray Laurence,
“Roman Narratives: the Writing of Archaeological Discourse - a View from Britain?”
Archaeological Dialogues 8 (2001a): 90-101; Ray Laurence, “The Creation of
Geography: An Interpretation of Roman Britain,” in Travel and Geography in the
Roman Empire, eds Colin Adams and Ray Laurence (Londres: Routledge, 2001b), 67-
94; van Driel Murray (2002 op.cit. n.44).
63.
Dench (2005 op.cit. n.3), 134.
64.
Soldados: James (2001 op.cit. n.42), suas esposas e famílias: van Driel Murray (2002
op.cit. n.44), comerciantes: Laurence (2001b op.cit. n.47), trabalhadores: Sandra R.
Joshel, Work, Identity and Legal Status at Rome: A Study of the Occupational Inscriptions
(Londres: University of Oklahoma Press, 1992) e agricultores: Evan W. Haley, Baetica
Felix: People and Prosperity in Southern Spain from Caesar to Septimius Severus
(Austin: University of Texas Press, 2003), 4.
65.
James (2001 op.cit. n.42).
66.
ibid, 203; Laurence (2001a op.cit. n.47).
Acabei de apresentar levantamento muito breve de uma série de estudos,

com intuito de explorar as transformações ocorridas no contexto acadêmico de
conhecimento. Pode-se caracterizar a natureza da mudança desse debate nos
termos da influência crescente de idéias mais amplas sobre sociedade67. Atitudes
cambiantes em relação ao mundo atual, associadas à coleção de novas classes
de dados arqueológicos ajudaram a desafiar as idéias herdadas, possibilitando
aos classicistas e aos arqueólogos clássicos imaginar o passado romano de
maneiras novas e mais complexas. Isso permite perceber-se o império romano
como uma sociedade mais heterogênea, em que grupos e indivíduos atuavam
diferentemente para “se tornarem romanos”, ao passo que mantinham o núcleo
de suas identidades herdadas, e também contribuíam para uma iniciativa cultural
imperial centralizadora. Essas novas áreas de entendimento relacionam-se com
o modo como as interpretações do passado clássico desenvolveram-se no
contexto de nossas idéias sobre o mundo contemporâneo.
Pretendeu-se que essas novas perspectivas levassem em conta uma
variedade maior de experiências culturais através do império68. Ao operarem
assim, os estudos clássicos refletem as mudanças de perspectivas ocorridas
nas humanidades (sociologia, ciência política, estudos culturais, estudos do
desenvolvimento, e antropologia), em que a apreciação da “localidade”
tornou-se cada vez mais importante desde os anos 196069. O foco prévio que
via as culturas como entidades absolutamente delimitadas e coerentes e a
investigação do “desenvolvimento” e da “modernização” como simplesmente
a forma de “progresso” desde o tradicional até o moderno, aos poucos
mudou para uma situação em que o contexto indígena de mudança é levado
bem mais em consideração. Essas maneiras de lidar com assunto visam a
ampliar (des-centrar) a compreensão e a desafiar as interpretações anteriores
da centralidade da civilização imperial e sua lógica progressista, ao explorar
67.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 30-48 aplica os conceitos de modernismo e de pós-modernismo
a esse debate, mas também reconhece alguns dos problemas de empregar tal perspectiva.
68.
Por exemplo, Huskinson (2000 op.cit. n.3); Ray Laurence, “Introduction,” in Cultural
Identity in the Roman World, ed. Ray Laurence and Joanne Berry (Londres: Routledge,
1998), 1-9.
69.
Ver Georg G. Iggers, Historiography in the Twentieth Century: from Scientific Objectivity
to the Postmodern Challenge (Londres: Wesleyan University Press, 1997); Katy Gardner
and David Lewis, Anthropology, Development and the Post-modern Challenge (Londres:
Pluto Press, 1996); Gilbert Rist, The History of Development: from Western Origins to
Global Faith (Londres: Zed, 1997); Teodor Shanin, “The Idea of Progress,” in The Post-
Development Reader, eds Majid Rahnema and Victoria Bawtree (Londres: Zed, 1997), 66.
Richard Hingley 79
a complexidade das identidades, a partir de ênfase à localidade. De fato, em

alguns trabalhos recentes, entende-se que a variabilidade local representa
uma ferramenta na criação e na manutenção da ordem mundial global, integrando
os povos em estruturas de poder complexas, dicotômicas e transformadoras70.
Argumenta-se que a heterogeneidade e o hibridismo culturais no mundo
moderno possibilitam a integração dos sistemas político e econômico pela
transformação de relações de poder pré-existentes. Os escritos de Hardt e
Negri sugerem que muito longe de ser oposta, a diversidade articula a lógica
inclusiva de uma ordem espontânea que não mais formula a si mesma em torno
da criação de categorias e de hierarquias71. Como Balakrishnan sugeriu na
recensão do livro de Hardt e Negri, mesmo a distinção entre “ações sistemáticas
e anti-sistemáticas nubla-se de forma irreconhecível” 72. Um estado de “Império”
global é criado pelo vir à tona de “padrões de desigualdade” (e de oposição)
“menos dicotômicos” e “mais intrincados” que aqueles que formaram as
ferramentas fundamentais do imperialismo durante boa parte do século XX73.
Valendo-me desses escritos 74, tenho argumentado que algumas
descrições recentes do império romano desenvolvem uma Gestalt de fluxos
e de hierarquias com dimensões imperiais – um padrão de desigualdade mais
70.
Akhil Gupta and James Ferguson, “Beyond “Culture”: Space, Identity, and Politics of
Difference,” in The Anthropology of Globalization: a Reader, eds Jonathan X. Inda and
Renato Rosaldo (Oxford: Blackwell, 2002), 75; Hardt and Negri (2000 op.cit. n.25), 44-
5; Knauft (2002 op.cit. n.18), 25 and Balakrishnan (2003 op.cit. n.1), xiv. Essa
interpretação do “Império” contemporâneo não deixa de receber críticas. Ver Gopal
Balakrishnan, “Gopal Balakrishnan on Michael Hardt and Antonio Negri, Empire.
Globalization as a New Roman Order, Awaiting its Early Christians” New Left Review 5
(September-October, 2000), http://www.newleftreview.net/NLR23909.shtml;
Balakrishnan (2003 op.cit. n.1); Brennan (2003 op.cit. n.25); Atilio A. Boron, Empire
& Imperialism: A Critical Reading of Michael Hardt and Antonio Negri. Londres: Zed,
2005); Rofel (2002 op.cit. n.44).
71.
Balakrishnan (2000 op.cit. n.56), 3, (2003 op.cit. n.1) xiv; Hardt and Negri (2000
op.cit. n.25), 44-5.
72.
Balakrishnan (2000 op.cit. n.56), 2.
73.
Balakrishnan (2003 op.cit. n.1), x. É importante registrar que Balakrishnan (2000
op.cit. n.56), (2003 op.cit. n.1) tem problemas similares com a sugestão de Hardt e
Negri de que o multiculturalismo está no coração do Império. O uso que Hales faz dos
comentários de Bhabha, que a rejeição do pós-modernismo apenas leva a retornar ao
modernismo, com sua lógica imperialista inerente, vale-se de um ponto similar.
74.
A precisão com que Hardt e Negri usam os textos clássicos não me é de grande
interesse neste capítulo, embora muito se poderia escrever sobre esse tópico; tampouco
me concernem o valor, ou as dúbias conotações éticas, de sua idéia de “Império”. Ver
Brennan (2003 op.cit. n.25) e Boron (2005 op.cit. n.56) acerca desses tópicos.
intrincado e menos dicotômico que o demonstrado pelas interpretações

anteriores75. Vêm-se as idéias de romano e nativo, de elite e não-elite e de
incorporação e resistência caírem por terra, pelo menos, em certa medida,
num império global que recria a si mesmo por meio de compromissos locais76.
O império romano torna-se uma série por demais variável de grupos locais,
mantidos juntos, de forma rude, pelas forças direcionais de integração que
formavam um todo organizado que sobreviveu por vários séculos77. A
heterogeneidade torna-se uma força que ata a estabilidade imperial – uma
ferramenta destinada à criação de uma ordem imperial perpétua78.
Esse novo olhar sobre a centralidade do poder imperial ajuda a explicar
a variável resposta local à mudança nas relações de poder, uma vez que as
pessoas eram autorizadas a mudar seus costumes79. Ao mesmo tempo, traz-
se também à tona uma questão ética, cujo olhar recai sobre a continuidade
do poder do passado clássico para as idéias a respeito da identidade ocidental.
Nossas descrições da cultura romana continuam, no geral, a ter uma atitude
completamente positiva em relação aos efeitos do imperialismo romano que
se pode, talvez, considerar que fornece uma fundamentação histórica para
os modos de compreender a influência que autoriza a globalização. A elite
romana aparece, a partir dessa perspectiva, envolvendo-se numa série de
O que acho relevante é o modo como eles trabalham as idéias de ancestralidade no

desenho que fazem do presente. Hardt e Negri mostram-se seguir uma abordagem que se
compara a certos classicistas e arqueólogos clássicos que recentemente vêm defendendo
a relevância do passado clássico no presente. Ver Cindy Benton and Trevor Fear,
“Introduction: From Rome to Buffalo,” Arethusa 36 (2003): 267-70; Hingley (2005
op.cit. n.2); Jerry Toner, Rethinking Roman History (Cambridge: Oleander Press, 2002)
e Ika Willis, “The Empire Never Ended”, in Classics in Post-Colonial Worlds, eds Lorna
Hardwick and Carol Gillespie (Oxford: Oxford University Press, 2007), 329-48. Tal
olhar enfatiza a herança linear do que pode ser intitulado de um “discurso de dominação”
dentro da sociedade ocidental.
75.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 48, 117-8. Ver Dench (2005 op.cit. n.3), 34-5, 218-20
para o contexto.
76.
Woolf (1997 op.cit. n.22).
77.
Ibid; Dench (2005 op.cit. n.3), 220-1.
78.
Um dos leitores deste capítulo notou que, no mundo romano, diferenças culturais
também eram usadas para estabelecer oposições, a fim de esmagar e exterminar povos;
heterogeneidade e força imperial tiveram uma inter-relação complexa. Esse assunto
discute-se mais abaixo.
79.
Francisco Beltrán Lloris, “Writing, Language and Society: Iberians, Celts and Romans
in Northeastern Spain in the 2nd and 1st Centuries BC,” Bulletin of the Institute of
Classical Studies 43 (1999): 131-51; Woolf (1997 op.cit. n.22).
Richard Hingley 81
ações políticas conexas que permitia a membros de várias sociedades nativas

definirem suas identidades de maneiras novas e estimulantemente originais,
permitindo, também, a incorporação de vários membros da não-elite nesses
desenvolvimentos. Mudanças na identidade eram realizadas por meio do
uso de contatos bem esparsos e supérfluos, aí incluídos o serviço no exército
romano, o envolvimento na indústria, no comércio e na agricultura. Se
perseguirmos tal perspectiva, o império romano é visto como tendo existido
e sobrevivido, por causa do caráter variado das relações que se estabeleceram
entre populações habitantes de uma área vasta. A incorporação de diversos
povos à estrutura variável do império foi um componente fundamental, tanto
para as idéias sustentadas pelos romanos acerca de sua própria identidade,
como também para os métodos que levaram à criação e à perpetuação do
império80. É possível entender que isso sugere que, a despeito das tentativas
vigorosas de desconstruir as narrativas da identidade grego-romana desde
os anos 1960, a avaliação manifestamente positiva da cultura clássica que
formou a base de muitas descrições do século XIX e do início do XX tem de
ser, contudo, substituída por uma perspectiva mais balanceada81.
Muitas das mais influentes descrições de identidade e de mudança
social no império dos períodos augustano e pós-augustano enfatizam a
negociação e a interação social. Tais descrições e mudança desenvolvem
novas narrativas predominantes, mas que não fornecem um ponto-de-vista
equilibrado, uma vez que elas continuam a desprestigiar as diferenças, a
diversidade local e as alteridades. Ser membro do exército, assim como se
envolver na ampliada produção agrícola-industrial, pode ter incorporado
uma parte substancial da população (talvez 25%), mas essas pessoas devem
ter continuado sendo a minoria. Em contrapartida, camponeses e escravos,
que compunham a maioria da população, foram obrigados, talvez, a se excluir,
em grande medida, dos discursos culturais “romanos” 82, que eram dominantes
e machistas. De fato, mesmo a minoria substancial que era, em parte,
incorporada deve ter continuado a ser marginalizada pela natureza dos
processos de assimilação a que estavam sujeitos. A cultura romana, na época
de Augusto, agia como uma poderosa cultura de incorporação imperial, mas
80.
Dench (2005 op.cit. n.3); Hingley (2005 op.cit. n.2).
81.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 119, valendo de Brennan (2003 op.cit. n.25), 98.
82.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 115-6, comenta informações relevantes concernentes à
relativa falta de integração ao império de vários grupos no sul da Bretanha.
como Emma Dench recentemente argumentou83, representava também, a um

só e mesmo tempo, uma “cultura de exclusão social por demais carregada
ideologicamente e cada vez mais internacional”. Certos aspectos da cultura
extremamente visíveis – tais como a dicção correta na pronúncia do latim, o
vestir a toga, ou a etiqueta correta num banquete – quiçá ajudaram a criar
uma coerência “internacional” nas híbridas culturas “romanas” locais que
levou a excluir os que careciam de experiências e conhecimentos avançados.
Essas questões de incorporação e de marginalização encontram eco em
escritos recentes a respeito do presente colonial84, que nos exige refletir mais
sobre as teorias que desenvolvemos.
Precisamos de um foco maior em direção à administração de processos
de marginalização no interior do império romano, ao mesmo tempo em que
necessitamos de uma atenção nova a assuntos que muitas pessoas, hoje,
acham menos palatáveis, aí incluídos os temas corriqueiros da imposição de
ordem, do genocídio, da deportação, da escravização e do recrutamento
militar forçado85. Emmanuele Curti, por exemplo, chamando a atenção para a
imposição violenta de ordem, de normas sociais e de novas práticas culturais
que não raro acompanham as situações coloniais modernas, argumenta que
abordagens teóricas recentes da arqueologia romana efetivamente sanitizam
o passado, por causa do politicamente correto86. Simon James explora como
modelos influentes de negociação vindos da elite romana atenuam o
significado da violência, desde a simbólica e implícita à ameaçadora e letal87.
Carol van Driel-Murray refere-se à criação e ao recrutamento, entre os batavos
do Vale do Baixo Reno, de “tropas étnicas” e ao modo como os usos que se
faziam dessas pessoas mantinham-nas excluídas dos centros do poder
83.
Dench (2005 op.cit. n.3), 35.
84.
Derek Gregory, numa reflexão sobre os escritos de Hardt e Negri no livro Império
(2000 op.cit. n.25), afirmou o seguinte: “Se o capitalismo global é agressivamente des-
territorializante, movendo-se sempre em direção ao exterior num processo de expansão
incessante e de destruição furiosa de barreiras ao acúmulo de capital, então a modernidade
colonial é intrinsecamente territorializante, instalando sempre cisões entre “nós” e
“eles”. Gregory (2004 op.cit. n.25), 253-5.
85.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 120.
86,
Emmanuele Curti, “Toynbee’s Legacy: Discussing Aspects of the Romanization of
Italy,” in Italy and the West: Comparative Issues in Romanization, eds Simon Keay and
Nicola Terrenato (Oxford: Oxbow, 2001), 24.
87.
James (2001 op.cit. n.42), 198.
Richard Hingley 83
imperial (ver abaixo) 88. O desenvolvimento detalhado de estudos de caso de

tais perspectivas permanece, contudo, uma ocorrência rara.
Um estudo equilibrado não deveria investigar a vida de quem foi
autorizado excluir outras pessoas, matando, marginalizando e explorando-
as89; com efeito, em alguns casos, os dois grupos não devem ter formado
categorias exclusivas, porquanto vimos que as pessoas podem ser assimiladas
de maneiras que serviam para desenvolver sua alteridade e relativa
marginalidade. Só equilibrando o que talvez pudéssemos considerar atributos
positivos e negativos do império, e investigando os grupos marginalizados
que os arqueólogos, os historiadores antigos e os classicistas, com freqüência,
mostram ter dificuldades em identificar e compreender, é que podemos
apresentar um contexto crítico à idéia de que Roma permitiu integrações inter-
regionais e regionais, trazendo benefícios a todos, posição essa que
(inconscientemente) reforça conceitos positivos, ao fornecer uma genealogia
das idéias sobre a natureza emancipadora da globalização contemporânea.
Eu deveria enfatizar que essa crítica não torna inválidas as análises das
sub-culturas e da heterogeneidade cultural dentro do mundo romano, uma vez
que a pesquisa recente sobre literatura clássica e materiais arqueológicos
parece sustentar o caráter por demais variável da sociedade, apresentando um
quadro de complexidade que era muito simplificado pelas interpretações
anteriores. De fato, urgência de se lidar com a articulação complexa de integração
e hibridismo faz o relacionamento entre poder imperial e resposta local mudar
as relações de poder que são de uma importância contemporânea vital90.
Autorizando e obrigando a cultura escrita local

Há várias maneiras de seguir a agenda que estou propondo, umas
focam grupos particulares (entre os quais soldados e comerciantes) e outras
se referem a variações nas culturas regionais através do império e às forças
que as produziam. Alguns desses campos de pesquisa envolvem áreas em
que as disciplinas mais ou menos diferentes da História Antiga e da
88.
van Driel Murray (2002 op.cit. n.44), 215.
89.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 115-6.
90.
Dench (2005 op.cit. n.3); Woolf (1997 op.cit. n.22); Hingley (2005 op.cit. n.2).
Arqueologia deveriam ter interesses em comum91. Farei uma descrição breve

da exploração militar de uma sociedade provincial específica que ficava à
margem do controle imperial, com o intuito de sustentar a necessidade de
equilibrarmos nossas descrições. Isso envolve uma revisão do desenvol-
vimento da cultura escrita do latim entre os batavos do Vale do Baixo Reno
(figura 1)92, um estudo que se vale dos escritos de Ton Derks, Nico Roymans
e Carol van Driel-Murray93. O estudo de Derks e Royman apresenta uma
descrição poderosa de uma das maneiras variáveis a partir das quais as
populações nativas se integravam à cultura imperial romana, que, em si, era
bastante variável94. Isso também pode ser formulado como uma crítica à idéia
de que o desenvolvimento de uma cultura romana variável ao longo do
império foi, sobretudo, um processo autorizado, empregando uma perspectiva
mais crítica aos objetivos e aos resultados das ações por meio das quais
essas (e outras) populações se incorporaram ao império95.
91.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 11. Tais estudos podem ser melhor empreendidos de
maneiras que utilizem todas as fontes disponíveis de materiais. O impressionante e
recente livro de Dench (2005 op.cit. n.3) critica uma variedade de abordagens atuais
vindas dos “arqueólogos da Bretanha romana” (ibid, 84 e nota 149). O que alguns dos
trabalhos que Dench repudia visa a realizar, segundo minha leitura, o desenvolvimento de
uma perspectiva não tão centrada nas elites, por meio de uma exploração dos vestígios
materiais de sociedades passadas. Embora eu possa concordar com algumas das
preocupações de Dench acerca das tentativas de fazer descrições puramente arqueológicas
do passado romano (ver Hingley [2005 op.cit. n.2, 10-11]), a ênfase nas elites, dada por
muitos dos trabalhos provenientes de um olhar centrado na literatura antiga, requer que
examinemos outras fontes de prova. Por exemplo, uma fonte útil poderia ser fornecida
pela informação material relativa às versões locais da cultura escrita do latim. Ver Greg
Woolf, “Afterword: how the Latin West was Won,” in Becoming Roman, Writing Latin?
Literacy and Epigraphy in the Roman West, ed. Alison Cooley (Journal of Roman
Archaeology, Supplementary Series No. 48, 2002).
92.
van Driel Murray (2002 op.cit. n.44), 204, discute os problemas de identificação
geográfica dos batavos, um assunto que é tratado na discussão feita no fim desta seção.
93.
Ton Derks and Nico Roymans, “Seal-Boxes and the Spread of Latin Literacy in the
Rhine Delta,” in Becoming Roman, Writing Latin? Literacy and Epigraphy in the
Roman West, ed. Alison Cooley (Journal of Roman Archaeology, Supplementary Series
No. 48, 2002), 87-134; Nico Roymans, “The Sword or the Plough: Regional Dynamics
in the Romanisation of Belgic Gaul and the Rhineland Area,” in From the Sword to the
Plough, ed. Nico Roymans (Amsterdam: Amsterdam Archaeological Studies No. 1,
1996), 9-126; Nico Roymans, Ethnic Identity and Imperial Power: The Batavians in the
Early Roman Empire (Amsterdã: Amsterdam University Press, 2004); van Driel Murray
(2002 op.cit. n.44).
94.
Para o contexto, ver Hingley (2005 op.cit. n.2), 91-116.
95.
van Driel Murray (2002 op.cit. n.44).
Richard Hingley 85
Ton Derks e Nico Roymans argumetaram que o latim se propagou

mediante as ações do exército romano em parte do Vale do Baixo Reno. Essa
região parece ter sido a terra natal de uma série de diferentes agrupamentos
tribais, dentre os quais os batavos96. Nessa região, o desenvolvimento da
sociedade nativa, não raro, é visto pelos arqueólogos, é o caso de Derks e
Roymans, como aberrante e anormal em comparação ao suposto desenvolvido
“padrão” de cidades e de uillae em muitas regiões do Ocidente romano97. Tem-
se argumentado que os batavos testemunharam uma romanização mais lenta,
ou menos completa, do que as áreas vizinhas à Gália na direção ao sul98, como
resultado do desenvolvimento de uma forma de organização social diferente,
cujas origens remontam ao período pré-romano99. É comum definir esse território
como, acima de tudo, uma “paisagem sem as características de uma uilla” 100,
o que contrasta, de forma dramática, com áreas tais como a Gália, onde as
uillae e as cidades prósperas se tornaram comuns101.
Os assentamentos predominantes consistem de uma ou mais casas-
longas de madeira tradicionais, e compreendem uma área habitável e um
estábulo no mesmo espaço doméstico102. Sua economia também se mostra
diferente das zonas vizinhas com características de uilla, pois enfatiza mais
a criação de gado que a agricultura arável103. Uma série de assentamentos
erigiu elementos arquitetônicos romanos (tais como pórtico de madeira, celeiro
de pedra, muros de gesso pintado, ou um teto parcialmente coberto com
telhas), mas era comum que essas inovações não afetassem a organização
tradicional básica do espaço doméstico no interior de uma casa particular104.
96.
Ton Derks, Gods, Temples and Ritual Practices: the Transformation of Religious
Ideas and Values in Roman Gaul (Amsterdam: Amsterdam University Press, 1998);
Derks and Roymans (2002 op.cit. n.83); Nico Roymans, “Romanization, Cultural
Identity and the Ethnic Discussion. The Integration of the Lower Rhine Populations in
the Roman Empire,” in Integration in the Early Roman West: The Role of Culture and
Ideology, eds Jeannot Metzler, Martin Millett, Nico Roymans and Jan Slofstra (Dossiers
d’Archéologie du Musée National d’Histoire et d’Art, 4. Luxembourg: Musée National
d’Histoire et d’Art, 1995), 47-64; Roymans (1996 op.cit. n.83), (2004 op.cit. n.83).
97.
98.
Derks (1998 op.cit. n.86), 55-66; Roymans (1995 op.cit. n.86), 48.
99.
Derks (1998 op.cit. n.86), 64.
100.
Derks and Roymans (2002 op.cit. n.83), 88.
101.
Roymans (1995 op.cit. n.86), 48.
102.
Derks (1998 op.cit. n.86), 63-4; Roymans (1995 op.cit. n.86), 49-50.
103.
Derks (1998 op.cit. n.86), 64-5.
104.
Roymans (1995 op.cit. n.86), 50-3.
Para as poucas uillae que, de fato, existem nessa área, a hipótese que venho
defendendo é a de que se trataria de moradias de soldados veteranos,
retornados depois de um período de serviço militar. Tem-se argumentado
que os centros urbanos do período romano localizados no Baixo Reno foram
estabelecidos, como parte de uma política romana oficial, numa área que
continha sociedades não-acostumadas ao urbanismo105. Esses centros
urbanos podem ter sido dominados por colonos que vinham de longe em
direção ao sul e pelo exército romano, ao passo que a elite local tinha, na
grande maioria das vezes, apenas uma contribuição limitada para seu
estabelecimento, desenvolvimento e administração106. Nico Roymans
recentemente desafiou esse argumento, ao propor um papel mais ativo para
a elite nativa na criação dessas cidades107. Essa interpretação adapta-se ao
desenvolvimento de uma perspectiva acerca do urbanismo romano, segundo
a qual a administração romana teria, sempre que possível, usado a elite nativa
no desenvolvimento dos centros urbanos locais108.
A despeito da relativa falta de uillae e de urbanização nativas, tem-se
argumentado que existem evidências consideráveis, entre a população nativa
local, de uma cultura escrita do latim109. A descoberta de várias das chamadas
“caixas de selo” pode indicar a difusão da cultura escrita do latim a partir do
recrutamento de batavos pelas forças auxiliares romanas. Os batavos eram
conhecidos pelas suas habilidades pugnazes, e os homens da comunidade
foram levados, em grande quantidade, às unidades auxiliares do exército110,
quiçá pelo recrutamento que utilizava um sistema nativo pré-romano, adaptado
como resultado de tratados entre a administração romana e os líderes
105.
Maureen Carroll, “The Genesis of Roman Towns on the Lower Rhine,” in The
Archaeology of Roman Towns, ed. Pete Wilson (Oxford: Oxbow, 2003), 22; Roymans
(2004 op.cit. n.83), 196-200.
106.
Roymans (1995 op.cit. n.86), 55-8; Maureen Carroll, Romans, Celts and Germans:
the German Provinces of Rome (Stroud: Tempus, 2001), 60-1; Carroll (2003 op.cit.
n.95), 28.
107.
Roymans (2004 op.cit. n.83), 202-5.
108.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 82, 95.
109.
Derks (1998 op.cit. n.86), 228-30; Derks and Roymans (2002 op.cit. n.83).
110.
Alan, K. Bowman, Life and Letters on the Roman Frontier (Londres: British Museum
Press, 1994a), 26-7; Brain Campbell, War and Society in Imperial Rome, 31 BC - AD
284. Londres: Routledge, 2002), 30; Carroll (2001 op.cit. 96), 65; Roymans (1996
op.cit. n.83), (2004 op.cit. n.83).
Richard Hingley 87
nativos111. Quando eram recrutadas, poder-se-ia, talvez, permitir às unidades

auxiliares batavas servirem sob as ordens de seus próprios comandantes,
recrutados de famílias pertencentes à elite da tribo112. Quase todas as famílias
devem ter suprido o exército romano com um ou dois membros113. É provável
que essa prática de recrutamento militar tenha tido um grande impacto no
desenvolvimento da sociedade.
Não raro se interpretam as caixas de selo como recipientes usados para
envolver uma gama de itens, em especial, documentos escritos. Grande parte
dos que foram achados em território dos batavos está em sítios militares, em
Nijmegen e no complexo do grande templo de Empel, mas também se espalham
através dos assentamentos rurais114. Derks e Roymans consideraram que
isso evidencia um alto grau de cultura escrita, durante os séculos I e II d.C.,
entre as pessoas que vivam nos assentamentos rurais dessa região que não
eram uillae, em contraste com áreas vizinhas do norte da Gália, onde as
caixas de selo são raras115.
A evidência de cultura escrita entre essa população talvez reflita o fato
de que se exigia dos soldados auxiliares a comunicação, em latim, dentro de
suas unidades militares116. A aquisição de cultura escrita pode, de fato, ter
sido um dos benefícios do serviço militar117. O corpo de funcionários militares
no forte de Vindolanda, na Bretanha, incluía unidades auxiliares batavas e
tungras, que, de acordo com as evidências provenientes de escavações
arqueológicas, eram letradas118. A diversidade dos estilos de escrita contida
nas tabuinhas de escrever provenientes desse sítio, que data de um período
entre 90 e 120 d.C., provavelmente indica que a cultura escrita estava bem
difundida entre essas unidades militares, embora seja provável que o comum
da soldadesca fosse incapaz de ler e de escrever num padrão tão alto quanto
111.
112.
Bowman (1994a op.cit. n.100), 26-7.
113.
Derks and Roymans (2002 op.cit. n.83), 87-8; Willem J.H. Willems, “Romans and
Batavians: a Regional Study in the Dutch East Rivers Area II,” Berichten van de Rijksdienst
voor het Oudheidkundig Bodemonderzoek 34 (1984): 236.
114.
Derks and Roymans (2002 op.cit. n.83), 94-7.
115.
Ibid.
116.
Alan K. Bowman, “The Roman Imperial Army: Letters and Literacy on the Northern
Frontier,” in Literacy and Power in the Ancient World, orgs Alan K. Bowman and Greg
Woolf (Cambridge: Cambridge University Press, 1994b), 112.
117.
118.
Bowman (1994a op.cit. n.100), (1994b op.cit. n.106).
o dos oficiais. As caixas de selo encontradas noutros assentamentos rurais

que não as uillae localizados no território dos batavos, indicam, quiçá, que a
população do Baixo Reno se estava valendo de aspectos da cultura romana –
a língua latina e a tecnologia da escrita –, por meio de um compromisso ativo
com o sistema imperial119. O recrutamento em larga escala, no período julio-
claudiano, de auxiliares provenientes dos batavos deve ter levado a uma
intensificação da ideologia marcial daquela sociedade tradicional120. A ênfase
dada à cultura militar e a aparente grande estima pela posse de gado talvez
tenha resultado numa sociedade em que os elementos da cultura da elite romana,
tais como a edificação de uillae e competição urbana, tinha pouca relevância
cultural para a vasta maioria da população121; ao invés disso, o aprendizado e
a escrita do latim dão a impressão de ter sido vitais a esse povo.
O estudo de Derks e Roymans é de um interesse particular, porque, no
passado, era comum associar o latim em contextos provinciais às elites, seja
da própria província, seja do império. Num contexto de elite, a adoção do
latim poder-se-ia conectar ao desejo de “tornar-se romano” 122. A difusão da
língua para outras pessoas menos favorecidas dentro das sociedades nativas
situadas ao longo do império romano, então, tem de explicar-se a partir da
idéia de que essas pessoas desejavam tornarem-se romanas, assumindo
alguma forma de aceitação passiva da cultura imperial123. A evidência vinda
do Baixo Reno, no entanto, expressa o valor prático tanto da língua latina,
quanto da tecnologia da escrita para uma gama mais ampla da população124.
O latim e a prática da escrita podem, de fato, terem sido usados extensamente
por diferentes membros da sociedade, como resultado do valor potencial de
várias formas de comunicação, conforme o contexto, que ofereciam a muitas
pessoas125. É possível que a compreensão do latim e a habilidade em escrevê-
119.
120.
Ibid, 60.
121.
Derks and Roymans (2002 op.cit. n.83), 102; Roymans (1995 op.cit. n.86), 55.
122.
Alison Cooley, “Introduction,” in Becoming Roman, Writing Latin? Literacy and
Epigraphy in the Roman West, ed. Alison Cooley (Journal of Roman Archaeology,
Supplementary Series No. 48, 2002), 9, valendo-se do trabalho de Woolf.
123.
Veja os comentários de James N. Adams, “”Romanitas” and the Latin Language,”
Classics Quarterly 53 (2003): 189, on the attempts of potters at La Graufesenque to
become Roman and my comments (Hingley (2005 op.cit. n.2), 101) nessas observções.
124.
125.
Bowman (1994b op.cit. n.106), 123.
Richard Hingley 89
lo tenham se propagado amplamente, graças ao recrutamento de soldados

auxiliares oriundos dessas comunidades126. Talvez se exigissem essas
habilidades para que cada soldado efetivamente atuasse no exército romano
e se comunicasse com parentes e amigos distantes. Pode ser também que o
latim e a sua cultura escrita tenham permitido aos membros das famílias dos
soldados falecidos se comunicarem com seus próprios parentes distantes e,
por exemplo, reclamarem as economias dos homens que morreram127.
A adoção do latim, nesse contexto, não indica, necessariamente, um
anseio claro por participar mais amplamente da cultura da elite romana. De
fato, para os batavos, isso coincide com uma adoção apenas gradual de
vários aspectos materiais que comumente se têm por definidores da cultura
romana128. Adotar o latim e a escrita indica, quiçá, as vantagens práticas de
duas grandes inovações específicas que se propagaram até o norte da Europa
com o império romano: uma língua comum que permitiu a comunicação entre
pessoas separadas por grandes distâncias e as tecnologias que a tornaram
possível. Em outras palavras, essas pessoas não estavam, necessariamente,
buscando seu próprio jeito local, sua maneira regionalmente distinta, de
“tornarem-se romanos”, mas mantendo o núcleo de sua identidade cultural,
adotavam algumas inovações poderosas que os assistiam a viverem suas
vidas de maneiras novas, em ocasiões de mudanças políticas129.
Um modo de ver esses desenvolvimentos é argumentar que o sistema
administrativo romano autorizava certos povos batavos a adotarem tal
aproximação, ao fornecer-lhes os meios pelo quais membros da tribo eram
recrutados pelas forças armadas. Reconstrói-se o império romano como um
fomentador com todo um conjunto de políticas administrativas para encorajar
a integração e incorporação locais, mas, como vimos, essas explicações põem
de lado outras perspectivas130. Uma maneira de lidar alternativa é ver os
desenvolvimentos entre os batavos em termos do recrutamento de povos
126.
127.
128.
Ian P. Haynes, “The Impact of Auxiliary Recruitment on Provincial Societies from
Augustus to Caracalla,” in Administration, Prosopography and Appointment Policy in
the Roman Empire, Proceedings of the First Workshop of the International Network
Impact of Empire (Roman Empire, 27 BC - AD 406) Leiden, June 28- July 1, 2000, ed.
Lukas de Blois (Amsterdã: J.C. Giebner, 2001), 71.
129.
130.
Para exemplos adicionais de incorporação flexível, ver Hingley (2005 op.cit. n.2).
periféricos como uma “tropa étnica”, situação que os mantinha numa posição
dependente e excluía-os dos centros do poder político131. Tal abordagem
enfatiza a natureza assimétrica do relacionamento entre batavos e romanos,
argumentando que as “tropas étnicas” representavam um aspecto da criação
deliberada da relação imperial desigual.
A língua latina e a cultura escrita devem, entre os batavos, ter sido um
grande símbolo dessa subserviência cultural, uma vez que a educação dos
jovens membros da elite governante romana deveria assegurar sua
importância como uma cultura de exclusão por demais efetiva; a dicção correta
fornecia, talvez, um jeito extremamente confiável de diferenciar, ao longo do
império, os muito educados dos relativamente não-educados132. A elite imperial
recrutava e usava esses soldados para seus próprios interesses, encorajando
o desenvolvimento de uma etnicidade militar preexistente que era posta em
prática com intuito de manter os soldados batavos numa posição de
dependência, simbolizada, de uma maneira efetiva, pelo caráter não-romano
da cultura deles133, sua relativa falta de envolvimento na vida urbana, e a
ausência geral de uillae e de outros aspectos da cultura imperial em seu
território134. É possível que aspectos da cultura batava projetassem a
marginalização dessas pessoas em relação às noções centrais de cultura
imperial “romana”, tanto dentro de seu próprio território, quanto na ocasião
em que viajavam para outras áreas do império.
Nesses termos, voltando às observações feitas por Isayev, a que
fizemos referência acima, podemos seguir van Driel-Murray, quando
interpretam a formação e a transformação ativas da comunidade dos batavos
e do território que ocupavam, como a criação, por Roma, de uma nova
etnicidade que servia aos fins estratégicos do império135. Novas categorias
131.
132.
Anton Corbeill, “Education in the Roman Republic: Creating Traditions,” in Education
in Greek and Roman Antiquity, ed. Yun Lee Too (Leiden: Brill, 2001), 282-4; Greg
Woolf, “Literacy,” in Cambridge Ancient History, XI: The High Empire, AD 70-192,
eds Alan K. Bowman, Peter Garnsey and Dominic Rathbone (Cambridge: Cambridge
University Press, 2000), 887.
133.
134.
Seria interessante tentar estabelecer até que ponto alguns membros da ciuitas dos
bataui (além das mulheres) eram excluídos da participação nas tropas auxiliares.
135.
van Driel Murray (2002 op.cit. n.44), 203. Para saber até que ponto as comunidades
situadas no Vale do Baixo Reno, durante os cinqüenta anos subseqüentes à conquista de
César, eram manipuladas por Roma, além de quão amplos eram os deslocamentos dessas
comunidades, ver Roymans (2004 op.cit. n.83), 23-9.
Richard Hingley 91
de pensamento, juntamente com a criação de fronteiras impostas e artificiais,

fizeram com que os administradores romanos formassem uma nova, e
parcialmente unificada, identidade militar entre os grupos, outrora,
fragmentados do Vale do Baixo Reno; essa identidade teve particular
eficiência, já que se construiu sobre algumas noções originais que provinham
desses povos subjugados136. Estudiosos modernos têm usado, desde o
século XVI, a referência feita aos batavos nas fontes clássicas, além de
materiais arqueológicos oriundos dessa área, para contar histórias profícuas
sobre origens nacionais; elas definem uma protonação (ou grupo étnico)
valente que era, ao mesmo tempo, claramente delimitado e distintamente
não-romano, fornecendo uma origem nacional à civilidade holandesa137.
Resumindo: heterogeneidade e Império

A dificuldade com muitas descrições de integração imperial está no
fato de que elas enfatizam as maneiras como o império permitia que as
populações locais se integrassem à sociedade imperial, criando um contexto
em que poderiam promover a si e a suas famílias, ao explorar suas próprias
reservas e habilidades inatas. No contexto do fim do século XX, com a
crescente crítica às conseqüências da construção do império ocidental, isso
talvez se mostrasse uma abordagem útil para se ter, dado que enfatizava a
capacidade de ação dos povos nativos, construindo suas identidades
variáveis dentro de um império autocrático. Hoje, por razões exploradas acima,
essa idéia mostra-se mais problemática, porquanto bastantes interpretações
atuais deixam de prestar atenção suficiente tanto aos aspectos negativos da
imposição da ordem romana, quanto aos desapossados que viviam nas
sociedades provincial e romana. O fato de se partir de uma perspectiva mais
equilibrada não serve, no entanto, para negar que muitas pessoas foram
capazes de explorar novas situações para seu próprio bem; mas isso, com
certeza, exige que investiguemos com que intensidade os contextos locais
136.
ibid, 203-9.
137.
See Wilfried Hessing, “Foreign Oppressor versus Civiliser: the Batavian Myth as the
Source for Contrasting Associations of Rome in Dutch Historiography and Archaeology,”
in Images of Rome: Perceptions of Ancient Rome in Europe and the Unites States of
America in the Modern Age, ed. Richard Hingley (Journal of Roman Archaeology,
Supplementary Series No. 44), 126-44.
eram criados, manipulados e articulados pela administração imperial, além de

pensarmos como as populações locais respondiam a essas situações.
Impérios dependem de negociação e de acordo para vir a existir e a sobreviver,
mas outras estratégias, entre as quais a força e a violência, também
desempenham um papel. Como Dick Whittaker argumentou, as duas posições,
a de um estado romano intervencionista e a de uma população nativa pronta
para responder, não agem, necessariamente, em oposição; intervenção e
inovação diretas poderiam ocorrer uma ao lado da outra138. As sociedades
locais não se estabeleciam inteiramente como marginalizadas ou assimiladas,
uma vez que tais categorias, na maioria dos casos, não estavam separadas,
mas, ao contrário, sobrepunham-se.
Os assuntos discutidos neste capítulo suscitam questões à prática
contemporânea relativa aos estudos sobre Roma, olhando para os propósitos,
as teorias e os métodos139. Isso inclui pensar no papel dos estudos do passado
romano num contexto de mudança do conhecimento do presente. O livro
Império de Hardt e Negri põe em grande relevo as genealogias antigas do
mundo pós-moderno140. Para concluir este capítulo, gostaria de enfatizar a
seguinte idéia: os estudiosos do mundo clássico deveriam trabalhar numa
direção oposta, a fim de procurar o contexto em que nosso entendimento do
imperialismo romano se desenvolveu141. Ressaltei o valor ideológico, para as
nações ocidentais, através das épocas, de idéias tiradas tanto da Roma
republicana, quanto imperial. Se não encararmos de frente o contexto político
138.
Charles R. Whittaker, “Integration of the Early Roman West: the Example of
Africa,” in Integration in the Early Roman West: The Role of Culture and Ideology, eds
Jeannot Metzler, Martin Millett, Nico Roymans and Jan Slofstra (Dossiers d’Archéologie
du Musée National d’Histoire et d’Art, 4. Luxembourg: Musée National d’Histoire et
d’Art, 1995), 21.
139.
Benton and Fear (2003 op.cit. n.60); Paul Cartledge, “Classics: from Discipline in
Crisis to (Multi-) Cultural Capital,” in Pedagogy and Power: Rhetorics of Classical
Learning, orgs. Yun Lee Too e Niall Livingstone (Cambridge: Cambridge University
Press, 1998), 16-28; Hingley (2005 op.cit. n.2); Settis (2006 op.cit. n.9), 106-7.
140.
Hardt e Negri (2000 op.cit. n.25); Balakrishnan (2003 op.cit. n.1), xiii. Ver também
os artigos recentes de Paul James e Tom Nairn. “A Critical Introduction to Globalization
and Culture,” http://www.sagepub.com/upm-data/9930_45373intro.pdf (2006); Roland
Robertson and David Inglis, “The Global animus,” in Globalization and Global History,
orgs. Barry K. Gills and William R. Thompson (Londres: Routledge, 2006), 33-47 and
Willis (op.cit. n. 60).
141.
Hingley (2005 op.cit. n.2), 117-20.
Richard Hingley 93
do trabalho que produzimos, seguiremos uma longa tradição acadêmica de

recriar o fantasioso e o impossível: um campo neutro e apolítico dentro do
qual os estudos clássicos pudessem funcionar142.
Agradecimentos
Sou grato ao AHRC (Arts and Humanities Research Council) e à
Universidade de Durham pelos dois períodos de pesquisa, em 2003-4 e em
2006-7, que me possibilitam desenvolver e finalizar os argumentos
apresentados neste capítulo. Agradeço também a Shelley Hales e a Tamar
Hodos por me convidarem a escrever este capítulo e por sua ajuda e seus
comentários a versões prévias do meu texto. David Mattingly, Alison Wylie
e Greg Woolf fizeram comentários muito úteis a respeito das idéias discutidas
neste capítulo, enquanto Simon James, Ian Haynes e Fernando Wulff Alonso
apontaram várias referências relevantes. Nico Roymans e Carol van Driel-
Murray deram informações e conselhos sobre o estudo de caso referente
aos batavos, ao passo que Christina Unwin me ajudou a refinar as idéias
apresentadas aqui. Também sou grato às pessoas que assistiram aos
encontros em Stanford (USA, Cultures of Contact Conference, 2006), em
Birmingham (Roman Archaeology Conference, 2005), em Canterbury (Meeting
on Rural Settlement either side of the North Sea/Channel, 2007), e em Bristol
(Crossing Cultures Conference, 2005), pelos vários comentários feitos a
versões anteriores deste capítulo.
142.
Cartledge (1998 op.cit. n.129), 20; Hingley (2005 op.cit. n.2), 3; Toner (2002
op.cit. n.60), 2.
Tentativa de mapear o território dos batavos, mostrando as localizações em que as caixas

de selo vêm sendo encontradas e os cinco tipos de artefatos que foram achados
(segundo Derks and Roymans 2002, Figures 7.5. and 7.6.; Plates 7.I to 7.XII).
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O MURO DE A DRIANO EM TEORIA :
143
UMA NOVA AGENDA
Estão os estudos sobre as fronteiras romanas (EFR)

condenados, para sempre, a seguir com relutância ao
invés de tomar total partido ou, mesmo, encabeçar uma
pesquisa acadêmica transcultural mais ampla sobre as
fronteiras, cuja riqueza de seus dados permitiria fazê-
lo? (James 2005, 502).
Introdução 144
Este curto capítulo, cujo intento é ser provocativo, trata de um enigma:
o declínio sério e dramático, nas universidades britânicas, da pesquisa relativa
ao primeiro monumento romano da Bretanha, o Muro de Adriano. A partir da
metade da década de 1850, essa grande fronteira era o foco de uma vívida
tradição acadêmica de pesquisa (Birley 1961; James 2002), mas não seria por
demais exagerado dizer que o assunto mostra-se, hoje, moribundo. Poucas
pesquisas acadêmicas sobre o Muro estão sendo feitas nas universidades
britânicas ou em instituições acadêmicas ultramarinas, ao passo que as
escavações são intermitentes (para reflexões mais abrangentes acerca do
estado dos estudos sobre a fronteira romana, ver James 2005). Uma importante
pesquisa vendo sendo conduzida, por exemplo, pelas Consultorias do Museu
de Tyne e Wear, mas a situação, nas universidades, mostra-se terminal: o
número de doutorandos que pesquisam o Muro pode ser contado nos dedos
143.
Originalmente publicado como: R. Hingley 2008 ‘Hadrian’s Wall in theory: a new
agenda’, in P. Bidwell (ed.) Understanding Hadrian’s Wall. The Arbeia Society. Titus
Wilson, Kendal.
144.
Sou muito grato a David Breeze pelos comentários sobre uma versão anterior deste
capítulo.
de uma só mão. Os volumes ultimamente publicados, resultantes das séries

da Conferência de Teoria da Arqueologia Romana, de 1990 para cá, contêm
pouco material. Num resumo recente da arqueologia da Bretanha romana
(James e Millett [org.] 2001), referências ao Muro são numericamente limitadas
(Hingley 2002), sugerindo uma estagnação dessa pesquisa em comparação
aos estudos de urbanismo, de assentamento rural e de achados romanos
(ver James 2005, 501). A comunidade que pesquisa o Muro de Adriano está
envelhecendo; num encontro recente envolvendo cerca de 30 pesquisadores,
eu era um dos cinco mais jovens presentes e vejam que terminei meu
doutorado em 1983.
Faltou enfatizar que algo por demais inovador está sendo realizado a
respeito das fronteiras romanas em termos gerais (e.g. Whittaker 1994) e sobre
o limes (por exemplo, o trabalho de Haffner e von Schnurbein 1996 e de
Roymans, Derks e Heeren 2007, acerca da interação entre comunidades
indígenas e ádvenas). Para o Muro de Adriano, houve avanços substanciais,
incluindo a identificação recente de trincheiras defensivas na berma do Muro
e a coleta de informação, resultante do Programa Nacional de Mapeamento do
English Heritage, relativa aos sistemas de terras cultiváveis de grande escala
do período anterior ao Muro; esses projetos fornecem novos materiais que
ajudam na compreensão do simbolismo e do contexto do monumento. Valendo-
se do trabalho supracitado a respeito do limes, é significativo que um foco
importante tenha se desenvolvido acerca da relação entre povos invasores e
indígenas, desde que esse tópico foi sublinhado no Congresso de Estudos da
Fronteira Romana, em 1986, e um importante trabalho veio à baila na Grã-
Bretanha (e.g. Hunter 2007; para uma recensão desse tópico, ver Hingley
2004). Contudo, como Simon James argumentou, dentro da Grã-Bretanha e
através da Europa e do norte da África, a transição para uma abordagem mais
comparativa das fronteiras tem começado a duras penas (James 2005, 501), a
despeito do fato de que o estudo acadêmico de fronteiras de outros períodos
seja, no momento, um tópico que está na moda (Russell 2001).
Está claro para qualquer um com conhecimento de arqueologia e história
da Grã-Bretanha que o Muro é um dos nossos mais significativos
monumentos e, como tal, constitui-se como uma atração turística considerável
(Breeze 2006; Bidwell 1999). Neste capítulo, estudam-se algumas das possíveis
razões para a atual escassez de pesquisas sobre a Muralha e argumenta-se
que certas ações são urgentes, se tencionamos revitalizar o assunto. Tal
transformação requer que revisitemos nossos problemas de pesquisas e as
Richard Hingley 107
teorias que abarcam. São propostas várias novas direções para os estudos
que poderiam ajudar a estimular tal revolução.
Razões para o declínio

A partir da minha experiência docente na Universidade de Durham, o
Muro de Adriano é considerado uma atração para os graduandos. Se forem
propostos, a estudantes do primeiro-ano, dez títulos de um trabalho a respeito
da Bretanha romana, dentre os quais um sobre a história ou a estrutura do
Muro de Adriano, é provável que 80 a 90% dos alunos escolham esse último.
A despeito disso, dá a impressão que o Muro não oferece um foco viável a
uma pesquisa de doutorado. Um único fator pode explicar ambas as
observações: “sabemos tudo sobre o Muro de Adriano”. David Breeze
(Comunicação pessoal) observou que abordagens anteriores de pesquisa e
publicações tenderam a enfatizar a extensão de nosso conhecimento e a
garantia de nossas interpretações da estrutura e da história do monumento
(para uma razão adicional, relacionada à natureza fechada do grupo que
estudou o Muro, ver Breeze 2003, 15). Atitudes como essas sugerem que já
possuímos a maior parte do que precisamos saber e que resta pouca coisa
para se alcançar; uma visão também expressa por muitas publicações
populares e pela cobertura televisiva recente. O monumento parece ser fácil
de se interpretar, seguro e imutável, uma fundação sólida sobre a qual
baseamos nossas idéias do passado antigo de nosso país; além disso, ele dá
uma imagem de importância a uma área do norte da Inglaterra (“Terra do
Muro de Adriano”) que, às vezes, aparece como marginal diante dos interesses
do governo nacional. Os resquícios substanciais e proeminentes desse
monumento ajudam a criar uma visão sobre permanência e estabilidade que
se refletem na maneira como o interpretamos.
O Muro é uma parte fundamental de nossa identidade nacional, usada
para definir, por bem mais de um milênio, anglicidade e escociocidade. Sua
estrutura é vigorosa, bem estabelecida e aparentemente previsível e fácil
para pessoas apreciarem. O fundamento da tessitura histórica relativa a sua
construção e ao seu uso é relativamente simples e relaciona-se com a história
da nação de um modo interessante (Hingley, no prelo). Por exemplo, tornou-
se um grande foco de interesse para poetas, antiquários e historiadores,
tanto do fim do reinado de Elizabeth I quanto do período do rei Jaime I, e,
novamente, no fim do século XVII e início do XVIII, quando se considerava
a unificação da Inglaterra e da Escócia (Hingley, no prelo). No fim do período

vitoriano, assim como na época eduardiana, os oficiais do império e os militares
ficavam fascinados com os resquícios do Muro, valendo-se dele como um
paralelo para a fronteira britânica no noroeste da Índia (Hingley 2000). Ele se
tornou uma metáfora relacionada ao limite de civilização, uma vez que a
Escócia foi arrastada para dentro de uma nação “civilizada”. Isso resultou
em infelizes associações imperais referentes ao Muro, que sofreu com o
realinhamento geral dos estudos romanos em direção a aspectos do registro
arqueológico relacionados à identidade e à capacidade de agir dos povos
indígenas (ver Beard and Henderson 1999, 48). A partir dessa perspectiva, os
detalhes da seqüência e da história do Muro mostram-se relativamente
desimportantes; alguns escritores populares, visitantes e vários graduandos
parecem, com freqüência, interessarem-se apenas com a data, o contexto
imperial e com suposto papel que o Muro desempenhou como divisa nacional
entre a Inglaterra e a Escócia.
É significativo que algumas iniciativas, aí incluído o projeto Escrever
no muro (ver http://www.writingonthewall.org.uk/), demonstrem, de fato,
concepções alternativas de monumento e de sua respectiva paisagem sendo
articuladas no campo da cultura popular. Há uma relação interessante entre
os textos e as imagens surgidas desse projeto e algumas das tendências
sublinhadas numa prospecção recente das fronteiras coloniais de um passado
não tão distante (ver Russell 2001). Isso me sugere que chegou a hora de os
arqueólogos seguirem a posição de vanguarda dos historiadores, dos
geógrafos, dos romancistas, e dos artistas, ao re-encarar a maneira como nos
dirigimos às fronteiras romanas.
As aparentes compreensibilidade e solidez do Muro dão conta de sua
popularidade como um tópico para trabalhos de graduandos. Toda criança
educada em escolas da Inglaterra dá a impressão de ter aprendido uma versão
de “fatos” básicos acerca do Muro, e, em geral, é difícil enfrentar esse saber,
por causa de sua provável importância como parte de mitos de origem
fundamentais sobre a Inglaterra, Escócia e a Grã-Bretanha. Talvez isso também
explique a aparente não-popularidade do Muro entre os estudantes que
desenvolvem pesquisas: a garantia de saber, junto com a extensão e o
detalhamento da informação disponível sugerem que se poderá estudar pouca
coisa de importância real, durante um período de três anos. Como pode a
pesquisa de só um estudante contribuir para uma história tão monumental?
Vale a pena despender um período de tempo importante, contribuindo para
Richard Hingley 109
um campo de saber aparentemente tão bem conhecido, que, além do mais,

parece difícil para desafiar sem ser refutado com argumentos baseados num
saber bem detalhado dos possíveis orientadores e dos examinadores? A
enorme quantidade absoluta de informação impede o envolvimento de
estudantes na pesquisa da história e da importância do Muro.
Razões para otimismo?
Os especialistas no Muro de Adriano entendem que a idéia de que

nosso conhecimento a respeito dele é preciso trata-se de uma fantasia. Há
muita coisa que não sabemos, como atualmente vêm demonstrando a
conferência em South Shields, no último mês de novembro, e a discussão
para o Sistema de Pesquisa do Muro de Adriano. Todavia, minha observação
é a de que, em vários encontros recentes, evidências detalhadas da estrutura
e da seqüência do Muro dão a impressão de soterrar as tentativas de construir
compreensões mais amplas e gerais. A atenção ao detalhe está minando o
progresso das idéias. Precisamos direcionar ao menos uma parte de nossa
atenção para questões gerais e desenvolver as teorias e os métodos para
explorá-las. Isso, provavelmente, ajudaria a gerar um novo foco de atenção e
de financiamento de pesquisa.
No restante deste capítulo, sugiro uma série de áreas que poderiam
formar a base de uma nova agenda de pesquisa. Essa lista não se pretende,
de modo algum, definitiva ou exclusiva, e um grande número de outras
questões de pesquisa deveriam ser formuladas.
O Muro articulou um discurso romano de identidade imperial?
Os esforços de Augusto para alargar a cidadania romana, junto com a

formalidade e a definição crescentes das fronteiras romanas no século I e
início do II d.C., talvez tenham levado a uma crise de identidade baseada na
discussão de quem era romano e de quem não o era (alguns aspectos
relevantes da identidade romana recentemente foram tratados por Dench
2005). A introdução de provinciais no senado romano evidentemente causou
espécie por entre a elite tradicional em Roma, mas outras comunidades
radicadas nas províncias foram empurradas para uma identidade cultural
romana lato sensu, a partir de seu serviço nas forças auxiliares romanas e de
sua adoção de modos romanos de vida (ver Hingley 2005). A construção e a
natureza do Muro de Adriano podem relacionar-se a uma necessidade de

definir os limites de uma identidade romana híbrida e em transformação, no
contexto particular de territórios fora do controle imperial ocupados pelos
“bárbaros” (para o contexto teórico geral, ver Münkler 2007, 97 e Russell 2001).
Em princípio, o Muro aparece como a expressão física de um conceito
imperial (Mann 1990). Ele define, de forma monumental, uma barreira para
uma instável formação social romana. É, como John Mann argumentou
décadas atrás, uma afirmação física do fim de uma ambição – um limite à
extensão da expansão romana. Definindo e identificando a extensão da
província romana numa forma física clara, ela observou dois caminhos. A
construção do Valo significou que a fortificação efetivamente punha frente a
frente tanto o norte quanto o sul, uma expressão das margens incertas e,
possivelmente, instáveis do controle imperial. Isso não quer dizer que o
exército romano não poderia subjugar e dominar esse território por meio de
um conflito armado. A fronteira expressava uma insegurança mais profunda
a respeito do presente e do futuro, refletindo as preocupações do imperador
e da elite imperial da cidade de Roma.
Tal perspectiva vale-se da incerteza crescente da identidade imperial,
levando à formação de barreiras materiais claras. Isso poderia ser mais
explorado por um estudo do simbolismo do Muro em relação a outros projetos
de edificações, ao longo do império, pertencentes ao período de Adriano.
Por que a fronteira da Bretanha era tão importante, se comparada às barreiras
imperiais de outros lugares? Como se relaciona a projetos de edificações
urbanas em Roma e nas cidades provinciais?
Como as experiências acerca do Muro de Adriano

estavam relacionadas à existência de outras fronteiras
Ao comparar o Muro de Adriano com outras fronteiras romanas
situadas na Europa, na África, no Oriente Médio e no sul da Ásia, podemos
explorar seus contrastes e suas semelhanças. Questões de importância, no
contexto do Muro de Adriano, incluem as razões por trás de sua escala
considerável e de sua aparente formalidade. Muitas fronteiras, no mundo
moderno, não se marcam por traços físicos distintos; o caráter do Muro
relaciona-se às idéias de que os romanos tinham a respeito da Bretanha
como palco especial (Clarke 2001; Evans 2003), isto é, um lugar particularmente
Richard Hingley 111
bárbaro, marginal e perigoso? É uma resposta a necessidades imperiais

específicas ou à situação no campo de batalha? Podemos basear-nos na
abordagem de David Mattingly das “experiências discrepantes” (Mattingly
1997; Mattingly 2004; Mattingly 2006), a fim de estudar as vidas de diferentes
pessoas ao redor do Muro e os contrastes entre várias fronteiras romanas?
Há, atualmente, uma fixação crescente por fronteiras, regiões limítrofes
e limites fronteiriços físicos; entre os quais, por exemplo, escritos sobre a
Grande Muralha da China, a cerca imposta aos palestinos pelos israelenses
(Gregory 2004, 95-101), a fronteira EUA-México (Juffer org. 2006) e o Mar
Mediterrâneo entre a África e a Espanha (Mazanas Calvo 2006). Todos esses
exemplos fornecem paralelos e contrastes potenciais à experiência de Roma
de sua fronteira norte, estudo que tem valor a partir de uma perspectiva
internacional e transdisciplinar (James 2005, 502).
Como o Muro valeu-se de paisagens pré-existentes e como sua

presença influenciou as experiências de vários eleitorados
Os romanos não impuseram seu sistema imperial numa tela em branco.

Pessoas viveram e morreram ao longo do norte da ilha por muitos milênios
antes de os romanos forçarem a própria presença na paisagem. A ação e a
infra-estrutura militares romanas respondiam às pessoas com quem se
defrontaram nas paisagens que colonizaram (Hingley 2004). Talvez
devêssemos, a partir de nosso estudo, procurar tornar o Muro estranho,
assim como Richard Bradley recentemente argumentou acerca do estudo
dos monumentos neolíticos (Bradley no prelo). Os romanos não eram
totalmente iguais a nós e focar sobre a diferença e a incompreensibilidade do
Muro ajudará a fazer novos trabalhos desafiadores e importantes.
O exame da história cultural das paisagens que foram transformadas
pela construção do Muro e pela colocação, nele, de tropas – os locais de
ritual, as áreas de ocupação e de cultivo, e as linhas de comunicação –
podem ajudar-nos a entender a localização em que se construiu o Muro e a
sua forma (ver Russell 2001 para uma discussão do impacto potencial do
ritual indígena sobre as sociedades fronteiriças). É provável que as escolhas
feitas na superfície do campo de batalha por aqueles que construíram a
fronteira fosse uma resposta à história passada de atividade nas paisagens
colonizadas pelas fortificações militares.
A construção do Muro deve, também, ter influenciado de forma

fundamental as pessoas que viviam ao seu redor e que o ocupavam. As
populações indígenas devem ter experimentado novos modos de vida existentes
nessa paisagem (James 2001), embora fosse interessante saber quão próximo
dos soldados era-lhes permitido chegar. Quando eles passavam por entre o
monumento através de um portão, como seus movimentos eram controlados?
Possivelmente, eles eram vigiados, mas conheciam o acesso e podiam observar
os interiores dos fortes e dos fortins, e, sendo assim, como reagiam ao que
testemunhavam a respeito da forma física ou desses lugares e acerca das vidas
dos soldados que foram para lá. Os soldados auxiliares devem também ter sido
desafiados pelas novas exigências de viver ao redor do Muro, manipulando
suas identidades, para explorar as novas oportunidades. Um grande foco de
pesquisa poderia envolver um estudo da natureza física do monumento e as
maneiras pelas quais ele deu uma resposta a e influenciou tanto os que viviam
nele, quanto os que ao seu redor. A localização dos portões e como esses
podem ou não ter respondido à ocupação prévia, a lugares de ritual e a linhas
de comunicação, é relevante aqui.
Por que o Muro perdurou por tanto tempo? Se era uma resposta a uma
situação imperial particular, por que se manteve e foi usado por muitos séculos?
Seus sentidos e suas funções transformaram-se ao longo dos tempos em
que foi ocupado e adaptado? Sua história posterior ajuda a explicar a razão
de sua construção inicial, ou seu papel foi totalmente redefinido durante o
correr dos três séculos em que dá a impressão de ter sido usado?
O que o Muro significou para as populações posteriores?

O significado do Muro e de sua paisagem, desde o século VIII até o
presente, é objeto de um novo projeto, sob minha direção, com financiamento
substancial do Arts and Humanities Research Council: Relatos da Fronteira
(para um resumo desse projeto, ver http://www.dur.ac.uk/roman.centre/
hadrianswall/); meus colegas nesse projeto são: Dr. Divya Tolia-Kelly, Dr.
Rob Witcher e Dr. Claire Nesbitt. Nossos modos de ver e de interpretar o
Muro influenciam nossas questões, o que decidimos mencionar, registrar e
publicar. Tópicos relevantes, estudados por esse projeto, incluem o uso do
Muro nas idéias definidoras das identidades inglesa, escocesa e imperial
britânica (também tratado, brevemente, em Hingley, 2000, e Hingley, no prelo),
além da bolsa de estudos sobre o Muro (a qual se criou em Birley, 1961).
Richard Hingley 113
Revitalizando o estudo do Muro
Se realmente tivermos a convicção de explorar essas questões gerais,

a pesquisa sobre o Muro há de se revitalizar, atraindo uma variedade de
novos pesquisadores e ajudando a transformar os estudos. Se, no entanto,
continuarmos as abordagens existentes que dão contribuições modestas a
um tópico aparentemente fácil de se compreender, será difícil visualizar de
onde virá a próxima geração de pesquisadores do Muro.
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Coordenação de produção: Ivan Antunes

1ª edição: março 2010

ANNABLUME editora . comunicação

O Estudo da Antiguidade no Brasil:

O Campo na Bretanha Romana:

Diversidade e Unidade Culturais: Império e Roma .................................... 67

O Muro de Adriano em Teoria: Uma Nova Agenda ................................. 105

A percepção de desníveis culturais no interior das sociedades

das à produção dos “fatos” arqueológicos, através do estudo das

NORMA MUSCO MENDES

Dra. Renata Senna Garraffoni

“Não há nada de misterioso ou de natural na autoridade.

inferioridade dos povos do Oriente, Said abriu a possibilidade de se pensar

estagnadas e normativas, bem como o papel da academia na constituição de

conjunto significativo de programas de pós-graduação e de estudiosos

História Antiga no Brasil: breve histórico

micos persas, gregos ou romanos, só para citar alguns exemplos. Nesse

ensino e na formação profissional, preparando melhor os pesquisadores e,

Algumas considerações acerca dos estudos clássicos

diferentes áreas de atuação nas quais incluem estudos arqueológicos sobre

A estrutura deste livro

Ao abordar de forma pouco ortodoxa, como afirma o próprio autor, as

romano-bretão. Para Hingley, os trabalhos de Haverfield apontam para uma

Originalmente publicado em 1991, esse artigo é o mais centrado nos

assentamento individualmente, oferecendo suas definições e principais

Diversidade e unidade cultural

Nesse artigo inédito, Richard Hingley explora a forma como os Estudos

Aqui Hingley parte de uma preocupante constatação: há um crescente

A contribuição para o avanço de uma abordagem

especial o romano. O questionamento de tradições modernas de pensamento,

ou sexuais), contribuiríamos, portanto, para produzir visões críticas tanto do

Carlan, C. U. (2006a) “Numismática/Documento/Arqueologia: a cultura ma-

Aqueles que não têm tato para apreciar [as publicações

coloniais – idéias que podem começar a sugerir uma necessidade urgente de

Traçando paralelos entre Grã-Bretanha e Roma

britânica, entre suas respectivas tradições arquitetônicas e nos modelos de

Uma série de autores traçou uma associação particular entre Grã-

do caráter do gentleman (Mason, 1982: 22).11 Durante o período eduardiano,

Não estou sugerindo que uma transformação uniforme e dramática –

Os métodos pelos quais Roma incorporou, desnacionalizou e assimilou

por mais de um terço da Europa e por parte da África, concernem, de

O esqueleto da análise de Haverfield, assim como se delineou tanto em

No período romano, a região (ao redor do forte Ambleside) era uma

O trabalho principal de Haverfield, no entanto, tratava da assimilação

também se coaduna em muito com as atitudes paternalistas dos contempo-

A ascensão do conceito de romanização

Acreditamos que a administração provincial assumiu, onde fosse possível,

Declínio e queda do conceito de romanização?

Trabalhos de teoria pós-colonial ilustram a variedade de visões

Muitos administradores, tanto do período vitoriano tardio quanto do

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Alguns trabalhos recentes de teoria sociológica, antropológica e

muito mais complexo do que dão a entender os modelos existentes a respeito

Não deveríamos substituir um modelo simplista que mostra a cultura material

de superioridade, ao estabelecerem posturas contrárias. A mudança não deve

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