Aboriginal Australians

An Arrernte man of the Northern Territory in a traditional hut (1920).

Main article: History of Indigenous Australians
See also: Prehistory of Australia
See also: Aboriginal History of Western Australia

[edit] Aborigines before European contact

The ancestors of Indigenous Australians are believed to have arrived in Australia some
40,000 to 60,000 ago, but possibly as early as 70,000 years ago.[2][3] They developed a
hunter gatherer lifestyle, established enduring spiritual and artistic traditions and utilised
stone technologies. At the time of first European contact, it has been estimated the
exisiting population was at least 350,000,[4][5] while recent archaeological finds suggest
that a population of 750,000 could have been sustained.[6][7] People appear to have arrived
by sea during a period of glaciation, when New Guinea and Tasmania were joined to the
continent. The journey still required sea travel however, making them amongst the
world’s earlier mariners.[8]

The greatest population density developed in the southern and eastern regions, the River
Murray valley in particular. Aborigines lived and utilised resources on the continent
sustainably, agreeing to cease hunting and gathering at particular times to give
populations and resources the chance to replenish. "Firestick farming" amongst northern
Australian people was used to encourage plant growth that attracted animals.[9]
Aborigines were amongst the oldest, most sustainable and most isolated cultures on Earth
prior to European settlement. The arrival of Australia's first people nevertheless impacted
the continent signifcantly, and may, along with climate change have contributed to the
extinction of Australia's megafauna.[10] The introduction of the dingo dog by Aboriginal
people around 3000–4000 years ago may, along with human hunting, have contributed to
the extinction of the thylacine, Tasmanian Devil, andTasmanian Native-hen from
mainland Australia.[11][12]

The earliest human remains found to date are those found at Lake Mungo, a dry lake in
the south west of New South Wales.[13] Remains found at Mungo suggest one of the
world's oldest known cremations, thus indicating early evidence for religious ritual
among humans.[14][15] According to Australian Aboriginal mythology and the animist
framework of the descendants of these early Australians, the Dreaming is a sacred era in
which ancestral Totemic Spirit Beings formed The Creation. The Dreaming established
the laws and structures of society and the ceremonies performed to ensure continuity of
life and land. It was and remains a prominent feature of Australian Aboriginal art.

Aboriginal art is believed to be the oldest continuing tradition of art in the world.[16]
Evidence of Aboriginal art can be traced back at least 30,000 years and is found
throughout Australia (notably at Uluru and Kakadu National Park in the Northern
Territory[17][18]). In terms of age and abundance, cave art in Australia is comparable to that
of Lascaux and Altamira in Europe.[19][20]

Despite considerable cultural continuity, life for Aborigines was not without significant
changes. Some 10-12,000 years ago, Tasmania became isolated from the mainland, and
some stone technologies failed to reach the Tasmanian people (such as the hafting of
stone tools and the use of the Boomerang).[21] The land was not always kind; Aboriginal
people of south eastern Australia endured "more than a dozen volcanic eruptions…
(including) Mount Gambier, a mere 1,400 years ago."[22] There is evidence that when
necessary, Aborigines could keep control of their population growth and in times of
drought or arid areas were able to maintain reliable water supplies.[citation needed] In south
eastern Australia, near present day Lake Condah, semi-permanent villages of beehive
shaped shelters of stone developed, near bountiful food supplies.[23] For centuries,
Macassan trade flourished with Aborigines on Australia's north coast, particularly with
the Yolngu people of north-east Arnhem Land.

By 1788, the population existed as 250 individual nations, many of which were in
alliance with one another, and within each nation there existed several clans, from as few
as five or six to as many as 30 or 40. Each nation had its own language and a few had
multiple, thus over 250 languages existed, around 200 of which are now extinct.
"Intricate kinship rules ordered the social relations of the people and diplomatic
messengers and meeting rituals smoothed relations between groups," keeping group
fighting, sorcery and domestic disputes to a minimum.[24]

The mode of life and material cultures varied greatly from nation to nation. Some early
European observers like William Dampier described the hunter-gatherer lifestyle of the
Aborigines as arduous and "miserable". Captain Cook on the other hand, speculated in
his journal that the "Natives of New Holland" might in fact be far happier than
Europeans. Watkin Tench, of the First Fleet, wrote of an admiration for the Aborigines of
Sydney as good natured and good humoured people, though he also reported violent
hostility between the Eora and Cammeraygal peoples, and noted violent domestic
altercations between his friend Bennelong and Bennelong's wife.[25] 19th century settlers
like Edward Curr observed that Aborigines "suffered less and enjoyed life more than the
majority of civilized(sic) men."[26] Historian Geoffrey Blainey wrote that the material
standard of living for Aborigines was generally high, higher than that of many Europeans
living at the time of the Dutch discovery of Australia.[27]

Permanent European settlers arrived at Sydney in 1788 and came to control most of the
continent by end of the 19th Century. Bastions of largely unaltered Aboriginal societies
survived, particularly in Northern and Western Australia into the 20th Century, until
finally, a group of Pintupi people of the Gibson Desert became the last people to be
contacted by outsider ways in 1984.[28][28] While much knowledge was lost, Aboriginal
art, music and culture, often scorned by Europeans during the initial phases of contact,
survived and in time came to be celebrated by the wider Australian community.
Development of Australian democracy
Traditional Aboriginal society had been governed by councils of elders and a corporate
decision making process, but the first European-style governments established after 1788
were autocratic and run by appointed governors - although English law was transplanted
into the Australian colonies by virtue of the doctrine of reception, thus notions of the
rights and processes established by the Magna Carta and the Bill of Rights 1689 were
brought from Britain by the colonists. Agitation for representative government began
soon after the settlement of the colonies.[110]

The oldest legislative body in Australia, the New South Wales Legislative Council, was
created in 1825 as an appointed body to advise the Governor of New South Wales.
William Wentworth established the Australian Patriotic Association (Australia's first
political party) in 1835 to demand democratic government for New South Wales. The
reformist attorney general, John Plunkett, sought to apply Enlightenment principles to
governance in the colony, pursuing the establishment of equality before the law, first by
extending jury rights to emancipists, then by extendeding legal protections to convicts,
assigned servants and Aborigines. Plunkett twice charged the colonist perpetrators of the
Myall Creek massacre of Aborigines with murder, resulting in a conviction and his
landmark Church Act of 1836 disestablished the Church of England and established legal
equality between Anglicans, Catholics, Presbyterians and later Methodists.[111]

In 1840, the Adelaide City Council and the Sydney City Council were established. Men
who possessed 1000 pounds worth of property were able to stand for election and
wealthy landowners were permitted up to four votes each in elections. Australia's first
parliamentary elections were conducted for the New South Wales Legislative Council in
1843, again with voting rights (for males only) tied to property ownership or financial
capacity. Voter rights were extended further in New South Wales in 1850 and elections
for legislative councils were held in the colonies of Victoria, South Australia and
Tasmania.[112]

By the mid 19th century, there was a strong desire for representative and responsible
government in the colonies of Australia, fed by the democratic spirit of the goldfields
evident at the Eureka Stockade and the ideas of the great reform movements sweeping
Europe, the United States and the British Empire. The end of convict transportation
accelerated reform in the 1840s and 1850s. The Australian Colonies Government Act
[1850] was a landmark development which granted representative constitutions to New
South Wales, Victoria, South Australia and Tasmania and the colonies enthusiastically
set about writing constitutions which produced democratically progressive parliaments -
though the constitutions generally maintained the role of the colonial upper houses as
representative of social and economic "interests" and all established Constitutional
Monarchies with the British monarch as the symbolic head of state.[113]

In 1855, limited self government was granted by London to New South Wales, Victoria,
South Australia and Tasmania. An innovative secret ballot was introduced in Victoria,
Tasmania and South Australia in 1856, in which the government supplied voting paper
containing the names of candidates and voters could select in private. This system was
adopted around the world, becoming known as the "Australian Ballot". 1855 also saw the
granting of the right to vote to all male British subjects 21 years or over in South
Australia. This right was extended to Victoria in 1857 and New South Wales the
following year. The other colonies followed until, in 1896, Tasmania became the last
colony to grant universal male suffrage.[112]

Propertied women in the colony of South Australia were granted the vote in local
elections (but not parliamentary elections) in 1861. Henrietta Dugdale formed the first
Australian women's suffrage society in Melbourne, Victoria in 1884. Women became
eligible to vote for the Parliament of South Australia in 1895. This was the first
legislation in the world permitting women also to stand for election to politcal office and,
in 1897, Catherine Helen Spence became the first female political candidate for political
office, unsuccessfully standing for election as a delegate to the Federal Convention on
Australian Federation. Western Australia granted voting rights to women in 1899.[114][115]

Legally, Indigenous Australian males generally gained the right to vote during this period
when Victoria, New South Wales, Tasmania and South Australia gave voting rights to all
male British subjects over 21 - only Queensland and Western Australia barred Aboriginal
people from voting. Thus, Aboriginal men and women voted in some juridictions for the
first Commonwealth Parliament in 1901. Early federal parliamentary reform and judicial
interpretation however sought to limit Aboriginal voting in practice - a situation which
endured until rights activists began campaigning in the 1940s.[116]

Though the various parliaments of Australia have been constantly evolving, the key
foundations for elected parliamentary government have maintained an historical
continuity in Australia from the 1850s into the 21st century.

Growth of nationalism and federation

Main article: Federation of Australia

By the late 1880s, a majority of people living in the Australian colonies were native born,
although over 90% were of British and Irish origin.[117] Historian Don Gibb suggests that
bushranger Ned Kelly represented one dimension of the emerging attitudes of the native
born population. Identifying strongly with family and mates, Kelly was opposed to what
he regarded as oppression by Police and powerful Squatters. Almost mirroring the
Australian stereotype later defined by historian Russel Ward, Kelly became "a skilled
bushman, adept with guns, horses and fists and winning admiration from his peers in the
district."[118] Journalist Vance Palmer suggested although Kelly came to typify "the
rebellious persona of the country for later generations, (he really) belonged...to another
period."[119]
The origins of distinctly Australian painting is often associated with this period and the
Heidelberg School of the 1880s-1890s.[120] Artists such as Arthur Streeton, Frederick
McCubbin and Tom Roberts applied themselves to recreating in their art a truer sense of
light and colour as seen in Australian landscape. Like the European Impressionists, they
painted in the open air. These artists found inspiration in the unique light and colour
which characterises the Australian bush. Their most recognised work involves scenes of
pastoral and wild Australia, featuring the vibrant, even harsh colours of Australian
summers.[121]

Australian literature was equally developing a distinct voice. The classic Australian
writers Henry Lawson, Banjo Paterson, Miles Franklin, Norman Lindsay, Steele Rudd,
Mary Gilmore, C J Dennis and Dorothea McKellar were all forged by - and indeed
helped to forge - this period of growing national identity. Views of Australia at times
conflicted - Lawson and Paterson contributed a series of verses to The Bulletin magazine
in which they engaged in a literary debate about the nature of life in Australia: Lawson (a
republican socialist) derided Paterson as a romantic, while Paterson (a country born city
lawyer) thought Lawson full of doom and gloom. Paterson wrote the lyrics of the much
loved folksong Waltzing Matilda] in 1895.[122] The song has often been suggested as a
Australia's national anthem and Advance Australia Fair, the Australian national anthem
since the late 1970s, itself was written in 1887. Dennis wrote of laconic heroes in the
Australian vernacular, while McKellar rejected a love of England's pleasant pastures in
favour of what she termed a "Sunburnt Country" in her iconic poem: My Country (1903).
[123]

A common theme throughout the nationalist art, music and writing of late 19th century
was the romantic rural or bush myth, ironically produced by one of the most urbanised
societies in the world.[124] Paterson's well known poem Clancy of the Overflow, written in
1889, evokes the romantic myth. While bush ballads evidenced distinctively Australian
popular medium of music and of literature, Australian artists of a more classical mould -
such as the opera singer Dame Nellie Melba, and painters John Peter Russell and Rupert
Bunny - prefigured the 20th century expatriate Australians who knew little of 'stockyard
and rails' but would travel abroad to influence Western art and culture.[125]

Despite suspicion from some sections of the colonial community (especially in smaller
colonies) about the value of nationhood, improvements in inter-colonial transport and
communication, including the linking of Perth to the south eastern cities by telegraph in
1877,[126] helped break down inter-colonial rivalries. By 1895, powerful interests
including various colonial politicians, the Australian Natives' Association and some
newspapers were advocating Federation. Increasing nationalism, a growing sense of
national identity amongst white colonial Australians, as well as a desire for a national
immigration policy, (to become the white Australia policy), combined with a recognition
of the value of collective national defence also encouraged the Federation movement.
The vision of most colonists was probably staunchly imperial however. At a Federation
Conference banquet in 1890, New South Wales politician Henry Parkes said
The crimson thread of kinship runs through us all. Even the native born
Australians[127] are Britons as much as those born in London or Newcastle. We
all know the value of that British origin. We know that we represent a race for
which the purpose of settling new countries has never had its equal on the face
of the earth... A united Australia means to me no separation from the Empire.[128]

Despite a more radical vision for a separate Australia by some colonists, including writer
Henry Lawson, trade unionist William Lane and as found in the pages of the Sydney
Bulletin, by the end of 1899, and after much colonial debate, the citizens of five of the six
Australian colonies had voted in referendums in favour of a constitution to form a
Federation. Western Australia voted to join in July 1900. The "Commonwealth of
Australia Constitution Act (UK)" was passed on 5 July 1900 and given Royal Assent by
Queen Victoria on 9 July 1900.[129]

British settlement and colonisation

Plans for colonisation

Seventeen years after Cook's landfall on the east coast of Australia, the British
government decided to establish a colony at Botany Bay.

In 1779 Sir Joseph Banks, the eminent scientist who had accompanied Lieutenant James
Cook on his 1770 voyage, recommended Botany Bay as a suitable site.[59] Banks accepted
an offer of assistance made by the American Loyalist James Matra in July 1783. Matra
had visited Botany Bay with Banks in 1770 as a junior officer on the Endeavour
commanded by James Cook. Under Banks’s guidance, he rapidly produced "A Proposal
for Establishing a Settlement in New South Wales" (23 August 1783), with a fully
developed set of reasons for a colony composed of American Loyalists, Chinese and
South Sea Islanders (but not convicts).[60]

These reasons were: the country was suitable for plantations of sugar, cotton and tobacco;
New Zealand timber and hemp or flax could prove valuable commodities; it could form a
base for trade with China, Korea, Japan, the North West coast of America, and with the
Moluccas; and it could be a suitable compensation for displaced American Loyalists.[61]
Following an interview with Secretary of State Lord Sydney in March 1784, Matra
amended his proposal to include convicts as settlers, considering that this would benefit
both "Economy to the Publick, & Humanity to the Individual".[62]

Matra’s plan can be seen to have "provided the original blueprint for settlement in New
South Wales".[63] A cabinet memorandum December 1784 shows the government had
Matra’s plan in mind when considering the erection of a settlement in New South Wales.
[64]
The Government also incorporated into the colonisation plan the project for settling
Norfolk Island, with its attractions of timber and flax, proposed by Banks’s Royal Society
colleagues, Sir John Call and Sir George Young.[65]
At the same time, humanitarians and reformers were campaigning in Britain against the
appalling conditions in British prisons and hulks. In 1777 prison reformer John Howard
"wrote The State of Prisons in England and Wales which painted a devastating picture of
the reality of prisons and brought into the open much of what had been out of sight ...to
genteel society."[66] Penal transportation was already well established as a central plank of
English criminal law and until the American War of Independence about a thousand
criminals per year were sent to Maryland and Virgina.[67] It served as a powerful deterrent
to lawbreaking. At the time, "Europeans knew little about the geography of the globe"
and to "convicts in England, transportation to Botany Bay was a frightening prospect."
Australia "might as well have been another planet."[68]

In the early 1960s, historian Geoffrey Blainey questioned the traditional view that New
South Wales was founded purely as a convict dumping ground. His book The Tyranny of
Distance[69] suggested ensuring supplies of flax and timber after the loss of the American
colonies may have also been motivations for the British government, and Norfolk Island
was the key to the British decision. A number of historians responded and debate brought
to light a large amount of additional source material on the reasons for settlement.[70]

The decision to settle New South Wales was taken when it seemed the outbreak of civil
war in the Netherlands might precipitate a war in which Britain would be again
confronted with the alliance of the three naval Powers, France, Holland and Spain, which
had brought her to defeat in 1783. Under these circumstances, the strategic advantages of
a colony in New South Wales described in James Matra's proposal were attractive.[71]
Matra wrote that such a settlement could facilitate British attacks upon the Spanish
colonies in South America and the Philippines, and against the Dutch possessions in the
East Indies.[72] In 1790, during the Nootka Crisis, plans were made for naval expeditions
against Spain’s possessions in the Americas and the Philippines, in which New South
Wales was assigned the role of a base for “refreshment, communication and retreat”. On
subsequent occasions during the following decade and a half into the early 19th century
when war threatened or broke out between Britain and Spain, these plans were revived
and only the short length of the period of hostilities in each case prevented them from
being put into effect.[73]

[edit] British settlements in Australia.

The British colony of New South Wales was established with the arrival of the First Fleet
of 11 vessels under the command of Captain Arthur Phillip in January 1788. The First
Fleet consisted of over a thousand settlers, including 778 convicts (192 women and 586
men).[74] A few days after arrival at Botany Bay the fleet moved to the more suitable Port
Jackson where a settlement was established at Sydney Cove on 26 January 1788.[75] This
date later became Australia's national day, Australia Day. The colony was formally
proclamed by Governor Arthur Phillip on 7 February 1788 at Sydney Cove in Port
Jackson. The first white person born in Australia was Rebekah Small, born to one of the
women who had come on the First Fleet shortly after the Fleet landed.[76]
The territory claimed included all of that portion of the continent of Australia eastward of
the meridian of 135° East and all the islands in the Pacific Ocean between the latitudes of
Cape York and the southern tip of Van Diemen’s Land (Tasmania). The extent of this
territorial claim excited the amazement of many when they first learned of it. "Extent of
Empire demands grandeur of design", wrote Watkin Tench in A Narrative of the
Expedition to Botany Bay.[77] "Truly an astonishing extent!" remarked the Dutch translator
of Tench’s book, who went on to say: "The outermost or easternmost of the Marquesas
Islands lie, even according to the English maps, at least eighty-five degrees eastward of
the line where they place the commencement of the Territory of New South Wales. They
have therefore formed a single province which, beyond all doubt, is the largest on the
whole surface of the earth. From their definition it covers, in its greatest extent from East
to West, virtually a fourth of the whole circumference of the Globe".[78]

The colony included the current islands of New Zealand, which was administered as part
of New South Wales. In 1817, the British government withdrew the extensive territorial
claim over the South Pacific. In practice, the governors' writ had been shown not to run in
the islands of the South Pacific.[79] The Church Missionary Society in London described
the many atrocities which had been committed against the natives of the South Sea
Islands, and the ineffectiveness of the New South Wales government and courts to deal
with this lawless situation. As a result, on 27 June 1817 Parliament passed an Act for the
more effectual Punishment of Murders and Manslaughters committed in Places not
within His Majesty's Dominions, which described Tahiti, New Zealand and other islands
of the South Pacific as being not within His Majesty's dominions.[80]

Romantic descriptions of the beauty, mild climate, and fertile soil of Norfolk Island in the
South Pacific led the British government to establish a subsidiary settlement of the New
South Wales colony there in 1788. It was hoped that the giant Norfolk Island pine trees
and flax plants growing wild on the island might provide the basis for a local industry
which, particularly in the case of flax, would provide an alternative source of supply to
Russia for an article which was essential for making cordage and sails for the ships of the
British navy. However, the island had no safe harbor, which led the colony to be
abandoned and the settlers evacuated to Tasmania in 1807.[81] The island was
subsequently re-settled as a penal settlement in 1824.

Van Diemen's Land, now known as Tasmania, was settled in 1803, following a failed
attempt to settle at Sullivan Bay in what is now Victoria. Other British settlements
followed, at various points around the continent, many of them unsuccessful. The East
India Trade Committee recommended in 1823 that a settlement be established on the
coast of northern Australia to forestall the Dutch, and Captain J.J.G.Bremer, RN, was
commissioned to form a settlement between Bathurst Island and the Cobourg Peninsula.
Bremer fixed the site of his settlement at Fort Dundas on Melville Island in 1824 and,
because this was well to the west of the boundary proclaimed in 1788, proclaimed British
sovereignty over all the territory as far west as Longitude 129˚ East.[82]

The new boundary included Melville and Bathurst Islands, and the adjacent mainland. In
1826, the British claim was extended to the whole Australian continent when Major
Edmund Lockyer established a settlement on King George Sound (the basis of the later
town of Albany), but the eastern border of Western Australia remained unchanged at
Longitude 129˚ East. In 1824, a penal colony was established near the mouth of the
Brisbane River (the basis of the later colony of Queensland). In 1829, the Swan River
Colony and its capital of Perth were founded on the west coast proper and also assumed
control of King George Sound. Initially a free colony, Western Australia later accepted
British convicts, because of an acute labour shortage.

The German scientist and man of letters Georg Forster, who had sailed under Captain
James Cook in the voyage of the Resolution (1772–1775), wrote a remarkably prescient
essay in 1786 on the future prospects of the English colony, in which he said: "New
Holland, an island of enormous extent or it might be said, a third continent, is the future
homeland of a new civilized society which, however mean its beginning may seem to be,
nevertheless promises within a short time to become very important."[83]

http://en.wikipedia.org/wiki/History_of_Australia#Aboriginal_Australians
A. PENDAHULUAN

Al-Qur`an merupakan mukjizat terbesar yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Memahami al-Qur`an tentu saja memerlukan kajian yang mendalam. Pengkajian tersebut
menghasilkan berbagai macam cabang ilmu yang terkait dengan al-Qur`an. Cabang-
cabang ilmu tersebut bergabung menjadi satu, sekarang lebih dikenal dengan Ulumul
qur`an. Ulumul Qur`an adalah pembahasan-pembahasan yang berkaitan dengan al-
Qur`an dari aspek turunnya, penyesuaiannya, i`jaznya, nasikh dan lain-lain. Sangat
banyak permasalahan yang harus dikaji dari aspek-aspek tersebut, antara lain aspek
turunnya al-Qur`an. Aspek ini disebut dengan asbab an-nuzul.

Asbab an-nuzul merupakan suatu aspek ilmu yang harus diketahui, dikaji dan diteliti oleh
para mufassirin atau orang-orang yang ingin memahami al-Qur`an secara mendalam.
Imam Wahidi berpendapat, untuk mengatahui tafsir suatu ayat al-Qur`an tidak mungkin
bisa tanpa mengetahui latar-belakang peristiwa dan kejadian diturunkan ayat tersebut.
Ibnu Daqiq al-led berpendapat peristiwa turunnya ayat merupkan jalan yang kuat untuk
memahami arti dan makna al-Qur`an. Menurut Ibnu Taimiyah, mengetahui asbab an-
nuzul sangat menolong kita untuk memahami al-Qur`an.

Berdasarkan pemahaman para ahli tafsir mengenai pentingnya mempelajari asbab an-
nuzul maka ilmu ini perlu dikembangkan untuk dipahami oleh umat manusia. Sekarang
ini asbab an-nuzul telah dijadikan salah satu kajian dalam mata kuliah `Ulumul Qur`an di
perguruan-perguruan tinggi.

Dalam hal ini para peneliti ilmu-ilmu al-Qur`an sangat diperlukan memahami asbab an-
nuzul untuk menafsirkan al-Qur`an sehingga banyak ulama telah menjadi spesialisasi
dalam bidang ini. Ulama yang terkanal diantaranya Al-Wahidi dalam buku Asban an-
Nuzul, Syaikh Manna Al-Qaththan dalam bukunya Mabahast fi `Ulumi al-Qur`an, juga
penafsir di Indonesia yang sangat terkenal antara lain M. Quraish Shihab dalam buku
Sejarah dan `Ulum al-Qur`an, Hamka dalam buku Tafsir Al-Azhar.

Beragam macam pembahasan tentang asbab an-nuzul yang telah dijelaskan, maka perlu
dikaji yang lebih spesifik antara lain: bagaimana sumber dan cara mengetahui asbab an-
nuzul? Apa metode penelitian dan pentarjihan asbab an-nuzul? Dan bagaimana
kedudukan asbab an-nuzul dalam pemahaman al-Qur`an?
Permasalahan tersebut perlu dikaji berdasarkan pemikiran ulama tafsir tentang asbab an-
nuzul dan permasalahan yang berkaitan dengannya. Maka harus juga dijelaskan sumber
dan cara mengetahui asbab an-nuzul, metode penelitian dan pentarjihan, dan
kedudukannya dalam pemahaman al-Qur`an berdasarkan analisa terhadap pemikiran
ulama tafsir.

Pengkajian terhadap asbab an-nuzul sangat banyak dan luas, tetapi disini dijelaskan
singkat-padat dan mencakupi semua aspek-aspek dalam bidang asbab an-nuzul. Namun
perlu diketahui bahwa tidak semua ayat al-Qur`an ada asbab an-nuzulnya, hanya sedikit
sekali ayat-ayat yang mempunyai asbab an-nuzulnya.
B. PENGERTIAN ASBAB AN-NUZUL

Secara bahasa asbab an-nuzul terdiri dari dua kata: asbab dan nuzul. Asbab merupakan
jama` dari sababun yang berarti sebab-sebab, sedangkan nuzul bentuk masdar dari anzala
berarti turun. Pengertian asbab an-nuzul secara istilah adalah sesuatu yang
melatarbelakangi turunnya suatu ayat, yang mencakup suatu permasalahan dan
menerangkan suatu hukum pada saat terjadi peristiwa-peristiwa. Menurut Quraish
Shihab berdasarkan kutipan dari al-Zarqani, asbab an-nuzul adalah suatu kejadian yang
menyebabkan turunnya suatu ayat atau beberapa ayat, atau suatu peristiwa yang dapat
dijadikan petunjuk hukum berkenaan turunnya suatu ayat. Sedangkan menurut Supiana
berdasarkan kutipan dari al-Shubhi Shalih, asbab an-nuzul merupakan

‫ما نزلت ال ية او ال يات بسببه مضمنة له او مجيبة عنه او مبينة لحكمه زمن وقوعه‬

Artinya: Sesuatu yang menyebabkan dinuzulkannya sebuah ayat atau beberapa ayat al-
Qur`an yang mengandung sebabnya. Sebagai jawaban terhadap hal itu atau yang
menerangkan hukumnya pada saat terjadi peristiwa itu.

Berdasarkan difinisi para ahli tafsir tentang asbab an-nuzul, maka asbab an-nuzul adalah
pengetahuan tentang sebab-sebab turunnya ayat. Klasifikasi asbab an-nuzul terbagi dua
aspek yaitu berbentuk peristiwa dan berbentuk pertanyaan. Ada tiga jenis asbab an-nuzul
yang berbentuk peristiwa yaitu:

1. Peristiwa berbentuk pertengkaran

Peristiwa ini terjadi pada saat pertengkaran (perselisihan) antara dua federasi yakni `Aus
dan Khazraj. Perselisihan ini disebabkan dari intrik-intrik yang diprofokasi oleh orang
Yahudi sehingga mereka memberi informasi tentang pertahanannya. Peristiwa tersebut
menyebabkan diturunnya surat Ali-Imran ayat 100.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebagian dari orang-
orang yang diberi al-Kitab, niscaya akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir
sesudah kamu beriman.

2. Peristiwa berbentuk kesalahan yang serius

Peristiwa ini terjadi pada saat ada kesalahan yang serius, seperti peristiwa seorang shalat
dalam keadaan mabuk sehingga salah dalam membaca surat al-Kafirun. Peristiwa
tersebut menyebabkan turunnya surat an-Nisa` ayat 43.
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu dekati shalat sedang kamu
dalam keadaan mabuk sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan…

3. Peristiwa berupa cita-cita dan keinginan.

Terjadinya peristiwa ini seperti relevansinya Umar bin al-Khaththab mengharapkan
kepada Rasulullah makam Nabi Ibrahim dijadikan sebagai tempat shalat. Maka
diturunkan surat al-Baqarah ayat 125
Artinya: …Dan jadikanlah sebagian dari makam Ibrahim tempat shalat…

Adapun asbab an-nuzul yang berupa pertanyaan juga ada tiga jenis, yaitu:

1. Pertanyaan tentang masalah yang telah terjadi

Diturunkan ayat untuk menjelaskan pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang
terjadi dimasa lalu, seperti pertanyaan tentang kisah Dzu al-Qarnain surat al-Kahfi ayat
83

Artinya: Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dzu al-Qarnain.

Katakanlah:”Aku akan bacakan kepadamu cerita tentangnya”.

2. Pertanyaan tentang masalah yang sedang berlangsung

Diturunkan ayat untuk menjelaskan pertanyaan tentang permasalahan yang sedang

berlangsung pada
Artinya: Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: “Ruh itu termasuk
urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”.

3. Pertanyaan tentang masalah yang akan datang

Diturunkan ayat untuk menjelaskan pertanyaan tentang permasalahan yang akan datang,
seperti pertanyaan masalah kiamat, maka turunlah surat al-A`raf ayat 187

Artinya: Mereka menanyakan kepadamu tentang kiamat: "Bilakah terjadinya?"

Katakanlah: "Sesungguhnya pengetahuan tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku;

Dalam hal ini menegaskan bahwa suatu peristiwa atau pertanyaan dapat dikatakan sebab
turunnya ayat, jika ayat tersebut turun setelah adanya peristiwa atau pertanyaan, yang
berhubungan langsung dengan peristiwa atau pertanyaan itu. Tidaklah semua ayat yang
turun setelah peristiwa dianggap peristiwa tersebut sebagai sebab turunnya ayat. Sangat
banyak ayat-ayat yang menjelaskan peristiwa-peristiwa dahulu yang tidak ada asbab an-
nuzulnya, seperti menceritakan tentang kisah para Nabi dan umat terdahulu, peristiwa
pasukan gajah yang dipimpin oleh Abrahah yang diceritakan dalam surat al-Fill.

C. SUMBER DAN CARA MENGETAHUI ASBAB AN-NUZUL

Asbab an-nuzul hanya bisa diketahui melalui riwayat yang shahih dan didengar langsung
dari orang yang mengetahui turunnya suatu ayat, dengan cara telah melakukan penelitian
dan pengkajian oleh para shahabat, tabi`in atau para ulama yang terpercaya. Oleh karena
itu, kekuatan (keabsahan) suatu riwayat asbab an-nuzul sangat tergantung kepada shahih
(kuat) dhaif (lemah) serta otentik atau palsunya hadits yang diriwayatkannya.
Keabsahan asbab an-nuzul melalui riwayat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad
SAW. Tetapi tidak semua riwayat shahih. Riwayat yang shahih adalah riwayat yang
memenuhi syarat-syarat tertentu yang telah ditetapkan para ahli hadits. Lebih spesifik lagi
ialah riwayat dari orang yang terlibat dan mengalami peristiwa pada saat wahyu
diturunkan. Riwayat dari tabi`in yang tidak merujuk kepada Rasulullah dan para sahabat
dianggap dhaif (lemah).

Seseorang tidak dapat menerima begitu saja pendapat seorang penulis bahwa suatu ayat
diturunkan dalam keadaan tertentu. Maka harus mempunyai pengetahuan tentang siapa
yang meriwayatkan peristiwa tersebut, dan apakah waktu itu ia sungguh-sunguh
menyaksikan dan siapa yang menyampaikannya.

Dalam periwayatan asbab an-nuzul dapat dikenali melalui empat cara yaitu:

1. Asbab an-nuzul disebutkan dengan redaksi yang sharih (jelas) atau jelas
ungkapannya berupa (sebab turun ayat ini adalah demikian) ungkapan seperti
ini menunjukkan bahwa sudah jelas dan tidak ada kemungkinan mengandung
makna lain.
2. Asbab an-nuzul yang tidak disebut dengan lafaz sababu (sebab), tetapi hanya
dengan mendatangkan lafaz fa ta`qibiyah bermakna maka atau kemudian dalam
rangkaian suatu riwayat, termasuk riwayat tentang turunnya suatu ayat setelah
terjadi peristiwa. Seperti berkaitan dengan pertanyaan orang Yahudi pada
masalah mendatangi isteri-isteri dari dhuburnya. Maka turun surat al-Baqarah ayat
223, Artinya: Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam,
Maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu
kehendaki. dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah
kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. dan berilah
kabar gembira orang-orang yang beriman.
3. Asbab an-nuzul dipahami secara pasti dari konteknya. Turunnya ayat tersebut
setelah adanya pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad SAW.
Kemudian beliau diberi wahyu oleh Allah untuk menjawab pertanyaan tersebut
dengan ayat yang baru diturunkan tersebut.
4. Asbab an-nuzul tidah disebutkan ungkapan sebab secara tegas.

Tetapi menggunakan ungakapan dalam redaksi ini dikategorikan untuk menerangkan

sebab nuzul suatu ayat, juga ada kemungkinan sebagai penjelasan tentang kandungan
hukum atau persoalan yang sedang dihadapi.

Berbeda pendapat dalam menggolongkan cara yang keempat sebagai asbab an-nuzul, ada
yang mengatakan sebagai penjelasan hukum, bukan sebagai sebab turunnya ayat.
Menurut Supiana berdasarkan kutipan dari al-Zarkasyi berpendapat bahwa kebiasaan
para sahabat dan tabi`in telah diketahui apabila mereka mengatakan “ayat ini nuzul
tentang ini” maksudnya adalah menerangkan bahwa ayat ini mengandung hukum
tertentu, bukan untuk menerangkan sebab turun ayat. Namun, satu-satunya jalan untuk
menentukan salah satu dari dua makna yang terkandung dalam redaksi itu adalah konteks
pembicaraannya. Maka perlu diteliti apakah ia menunjukkan sebab nuzul atau bukan?
dalam hal ini sangat menentukan qarinah dari riwayat tersebut.

Selanjutnya beliau menjelaskan, jika terdapat dua redaksi tentang peersoalan yang sama,
salah satu ada nash menunjukkan sebab turunnya ayat, sedangkan yang lain tidak
demikian, maka redaksi yang pertama diambil sebagai sebabnya dan redaksi yang lain
dianggap sebagai penjelasan hukum yang terkandung dalam ayat tersebut.

Jika ada dua riwayat yang menyebutkan sebab nuzul yang berlainan, maka yang
mu`tamad ialah riwayat yang sanadnya lebih shahih dari yang lain. Jika kedua sanadnya
sederajat, maka dikuatkan riwayat yang peristiwanya menyaksikan kasus dan kisah. Jika
tidak mungkin dilakukan tarjih (dipilih yang lebih kuat), maka dikategorikan ke dalam
ayat yang memiliki beberapa sebab nuzul dengan terulangnya kasus dan peristiwa.

D. METODE PENELITIAN DAN PENTARJIHAN ASBAB AN-NUZUL

Penelitian dilakukan terhadap riwayat yang mengemukakan asbab an-nuzul, karena

banyak riwayat tidak memenuhi syarat keshahihannya. Adakala banyak ayat yang turun
pada peristiwa yang sama, disebut:

‫تعد النازل والسبب واحد‬

Dan adakala sebaliknya yaitu banyak terjadi peristiwa pada satu ayat yang turun, disebut:

‫تعد السبب والنازل واحد‬

Apabila asbab an-nuzul suatu ayat diterangkan oleh beberapa riwayat, maka muncul
beberapa kemungkinan sebagai berikut:

1. Kedua riwayat tersebut yang satu shahih dan yang lain tidak.
2. Kedua riwayat tersebut shahih, tetapi salah satunya ada dalil yang memperkuat
dan yang lain tidak
3. Kedua riwayat tersebut shahih dan tidak ditemukan dalil yang memperkuatkan
salah satunya tetapi dapat dikompromikan
4. Kedua riwayat tersebut shahih dan tidak ada dalil yang memperkuatkan salah
satunya dan kedua-duanya tidak mungkin dikompromikan.

Untuk menjelaskan permasalahan beberapa riwayat diatas adalah:

1. Apabila kedua riwayat shahih, yang pertama menyatakan sebab turunnya ayat
dengan tegas, sedangkan yang kedua tidak, maka diambil riwayat yang pertama.
2. Apabila kedua riwayat shahih, salah satunya ditarjihkan, sedangkan yang lain
diriwayatkan oleh perawi yang menyaksikan sendiri, maka dipilih riwayat yang
lebih rajih (kuat).
 3. Apabila kedua riwayat menerangkan sebab riwayat yang lebih rajih dan yang
lebih shahih, sedangkan lain shahih tetapi marjuh (dipandang lebih lemah), maka
diambil riwayat yang shahih lagi rajih
4. Apabila kedua riwayat shahih dan tidak dapat dikompromikan, maka harus
ditetapkan ayat yang berulang-kali diturunkan. Berulang-kali turun manunjukkan
sangat penting dan untuk mempermudah diingat.

E. KEDUDUKAN ASBAB AN-NUZUL DALAM PEMAHAMAN AL-QUR`AN

Pengetahuan tentang asbab an-nuzul sangat penting dalam upaya memahami al-Qur`an.
Asbab an-nuzul sangat membantu dalam memahami al-Qur`an, banyak keliru dan
kesalahan apabila memahami tidak sesuai dengan maksud. Para ulama tidak sepakat
mengenai kedudukan asbab an-nuzul tentang istinbath hukum dari ayat-ayat yang turun
sehubungan dengan sebab nuzul tertentu. Karena tidak memberikan keistimewaan
khusus kepada ayat-ayat yang mempunyai asbab an-nuzul. Hal ini disebabkan ayat-ayat
tersebut adakalanya menggunakan lafadh yang umum, yang tidak terikat hanya pada
asbab an-nuzul. Adapun jika ayat yang turun bersifat umum dan khusus sebab, maka
timbul persoalan menjadikan pedoman. Manyoritas ulama atau jamhur ulama berpegang
pada kaidah

‫العبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب‬

“yang dijadikan pegangan ialah keumuman lafadh, bukan kekhususan sebab”.

Sedangkan sebagian kecil ulama memandang penting keberadaan riwayat-riwayat asbab

an-nuzul dalam memahami ayat, golongan ini berpegang pada kaidah

‫العبرة بخصوص السبب ل بعموم اللفظ‬

“yang dijadikan pegangan ialah kekhususan sebab, bukan keumuman lafadh”.

Ulama yang berpegang pada kaidah kedua bahwa lafadh ayat terbatas pada peristiwa
lafadh itu turun. Adapun hal-hal yang serupa dengan peristiwa tersebut, maka hukumnya
tidak dapat diketahui dari nash ayat tersebut melainkan dengan jalan qias jika memenuhi
syarat-syaratnya atau hadits. Ada juga kaidah yang mengkuatkan pendapat ini yaitu:

‫حكمى على الواحد حكمى على الجماعة‬

“Hukum atas seseorang adalah hukum atas orang yang banyak”

Alasannya, kalau yang dimaksud Tuhan adalah kaidah lafadh umum, bukan untuk
menjelaskan suatu peristiwa atau sebab khusus, mengapa Tuhan menunda penjelasan
hukumnya hingga terjadinya peristiwa. Sedangkan jumhur ulama berpendapat bahwa
ayat-ayat yang diturunkan berdasarkan sebab khusus tetapi diungkapkan dalam bentuk
lafadh umum, maka dijadikan pegangan adalah lafadh umum. Alasannya, lafadh umum
adalah kalimat baru, dan hukum yang terkandung didalamnya bukan hubungan kausal
dengan peristiwa yang melatarbelakanginya.

Dalam pembentukan hukum kebanyakan ulama kedudukan asbab an-nuzul tidak terlalu
penting, Cuma sebagian kecil ulama saja yang memekukan pentingnya riwayat asbab an-
nuzul. Perbedaan pendapat pada masalah ini hanya sekedar khilaf syakli (perbedaan
formal) bukan perbedaan hakiki. Masing-masing mempunyai jalan pikirannya, tetapi
tidak mempengaruhi sedikitpun kepada penerapan ayat tersebut secara umum. Keduanya
tetap menerapkan ayat tersebut pada personnya, baik yang termasuk dalam sebab turun
ayat maupun yang diluarnya.

Ulama mempunyai dalil masing-masing dalam penerapan kedua kaidah tersebut. Adapun
ulama yang menggunakan kaidah umum sebab mempunyai tiga dalil yaitu:

1. Lafadh syari` (pembuatan syari`at) saja yang menjadi hujjah dan dalil (argument),
bukan yang berupa pertanyaan atau sebab, tidak ada jalan untuk mengkhususkan lafadh
pada sebab. Lafadh syari` sebagai hujjah adalah kaidah syari`.

2. Menurut kaidah asal lafadh-lafadh itu ditanggungkan kepada maknanya selama tidak
ditemukan sesuatu yang memalingkannya dari makna tersebut. Secara otomatis lafadh
umum tetap pada keumumannya.

3. Para sahabat dan mujtahid banyak tanpa memerlukan qias atau mencari alasan dengan
dalil lain apabila berhujjah dengan lafadh-lafadh yang umum yang datang dari sebab-
sebab yang khusus. Bagaimanapun khususnya sebab itu, ulama memahami dari hakikat
lafadh keumumannya kemudian membentuk kaidah umum pula.
Adapun ulama yang berpegang pada kaidah khusus sebab mempunyai lima alasan yaitu:

1. Ijma` telah berlaku atas ketidakbolehan mengeluarkan sebab dari hukum lafadh
yang umum jika terdapat yang mengkhususkannya.
2. Para periwayatan telah meriwayatkan asbab an-nuzul. Mereka telah memberikan
penjalasan dan pembukuannya.
3. Penanggulan keterangan dari terjadinya suatu peristiwa dan munculnya
pertanyaan pada lafadh umum yang datang dengan adanya sebab, maka mesti
diperhatikan adalah kekhususan sebab.
4. Para ahli fiqih sepakat lafadh yang umum telah tertentu bagi sebabnya.
5. persesuaian antara pertanyaan dan jawaban wajib dalam pandangan hikmah dan
ketentuan sastra. Persesuaian itu disebabkan adanya persamaan antara lafadh yang
umum dengan sebab yang khusus. Sedangkan persamaan ini disebabkan lafadh
yang umum dijadikan khusus dengan sebab yang khusus.
Dari pemahaman diatas M. Quraish Shihab lebih cenderung kepada kaidah yang kedua,
karena asbab an-nuzul mencakup tiga unsur yaitu peristiwa, perilaku dan waktu. Selama
ini kebanyakan ulama tafsir hanya menekankan pada peristiwanya saja dan mengabaikan
waktunya setelah mengabaikan pelaku. Dalam penganut kaidah khusus sebab beliau
menekankan perlunya qias dan harus memenuhi syarat-syarat qias. Yang beliau maksud
disini bukan qias yang dirumuskan ulama fiqih, yaitu:

‫الحاق فرع بأصل ل تحاد العلة‬

“Menghubungkan cabang dengan pokok karena bersamaan `illah (keduanya)”

Tetapi qias yang dimaksudkan disini dalam pengertian yang lebih luas dengan
menggunakan al-mashalih al-murshalah dan yang mengantar kepada kemudahan
pemahaman agama. Maka kaidah kedua ini terasa lebih konstektual.

Inti masalah sebenarnya suatu ayat yang lafadhnya mempunyai keumuman, adapun ayat
yang diturunkan atas orang tertentu dan tidak ada keumuman pada lafadhnya maka ayat
itu hanya khusus kepada orang-orang yang turun padanya tidak ada kaitan dengan contoh
lain.

F. JENIS-JENIS ASBAB AN-NUZUL

Jenis-jenis asbab an-nuzul dapat dipahami dalam beberapa bentuk sebagai berikut:

1. Sebagai tanggapan atas suatu peristiwa.

Sebab turunnya ayat ini sebagai tanggapan atas suatu peristiwa, salah satunya seperti
turun surat al-Lahab.

2. Sebagai tanggapan atas peristiwa khusus

Ayat ini diturunkan sebagai tanggapan atas peristiwa khusus, seperti turun surat al-
Baqarah ayat 158.

3. Sebagai jawaban terhadap pertanyaan kepada Nabi

Ayat ini diturunkan untuk memberikan jawaban secara tuntas terhadap pertanyaan kepada
Nabi, seperti turunnya surat an-Nisa` ayat 11.

4.Sebagai jawaban dari pertanyan Nabi

Ketika Rasulullah mengajukan pertanyaaan kepada Jibril tentang tidak sering lagi
bertemu dengan Nabi. Maka Allah memberikan jawaban dengan menurunkan surat
maryam ayat 64.

5. Sebagai tanggapan atas pertanyaaan bersifat umum

Ayat-ayat al-Qur`an diturunkan dalam rangka memberi petunjuk perihal masyarakat
bersifat umum, yang muncul dikalangan sahabat Nabi. Seperti turun surat al-Baqarah
ayat 222.
6. Sebagai tanggapan terhadap orang-orang tertentu
Ayat-ayat al-Qur`an kadangkalanya turun untuk menanggapi keadaan tertentu atau orang-
orang tertentu. Seperti turun surat al-Baqarah ayat 196.

7. Beberapa sebab tetapi satu wahyu

Wahyu yang diturunkan untuk menanggapi satu peristiwa atau sebab. Seperti turun surat
al-Ikhlas ayat 1-4.

8. Bebarapa wahyu satu sebab

Banyak wahyu diturunkan untuk menanggapi satu peristiwa sebagaimana yang telah
dijelaskan terdahulu. Seperti turun surat Ali Iimran ayat 195, an-Nisa` ayat 32, al-Ahzab
ayat 35.

G. FUNGSI ASBAB AN-NUZUL

Asbab an-nuzul mempunyai arti penting dalam menafsirkan al-Qur`an. Tidak mencapai
hasil yang baik jika tidak memahami asbab an-nuzul. Pengetahuan tentang tafsir tidak
mungkin jika tidak dilengkapi dengan pengetahuan tentang peristiwa dan penjelasan yang
berkaitan dengan turunnya ayat. Maka fungsi memahami asbab an-nuzul antara lain:

1. Mengetahui hikmah dan rahasia suatu hukum dan perhatian syara` terhadap
kepentingan umum.
2. Membantu mengetahui untuk memberikan kejelasan terhadap beberapa ayat.
3. Dapat mengkhususkan hukum terbatas pada sebab, terutama ulama-ulama yang
memegang kaidah sebab khusus.
4. Dapan membantu memahami terhadap ayat-ayat yang berlaku untuk umum
dengan ayat yang berlaku untuk khusus.
5. Mengungkapkan makna dan menghapuskan kemusykilan penafsiran suatu ayat.
6. Mempermudah pemahaman dan melekat dalam hati setiap orang yang mendengar
bacaan ayat tersebut.
7. Mengetahui sebab menghasilkan ilmu tentang musabbab, jika sebaliknya maka
banyak menimbulkan keragu-raguan.
8. Bisa memahami makna suatu ayat secara lebih mendalam dan menghilangkan
keragu-raguan yang bisa memperkecohkan penafsiran suatu ayat.

A. Pengertian Asbabun-Nuzul

Menurut Dr. Shubhi as-Shalih, pengertian Asbabun-Nuzul secara terminologis adalah:

Suatu peristiwa atau pertanyaan yang melatar belakangi turunnya suatu ayat atau
beberapa ayat, di mana ayat tersebut mengandung informasi mengenai peristiwa itu, atau
memberikan jawaban terhadap pertanyaan, atau menjelaskan hukum yang terkandung
dalam peristiwa itu, pada saat terjadinya peristiwa / pertanyaan tersebut.
Berdasarkan definisi ini maka Ilmu Asbabun-Nuzul dapat diartikan sebagai ilmu yang
mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan latar belakang historis turunnya ayat-ayat
Alquran. Baik berupa peristiwa maupun berupa pertanyaan. Jika sebabnya berupa
peristiwa, maka ayat yang turun mengandung informasi tentang peristiwa tersebut atau
memberikan penjelasan terhadap hukum yang terkandung di dalamnya, pada saat
peristiwa itu terjadi. Jika sebabnya berupa pertanyaan, maka ayat yang turun akan
berfungsi sebagai jawaban terhadap pertanyaan tersebut.

B. Makna Ungkapan-ungkapan Sebab Nuzul

Peristiwa atau pertanyaan yang disebut sebagai asbabun-nuzul itu terjadinya pada masa
Rasulullah, atau lebih khusus lagi, pada masa turunnya ayat-ayat Al-quran. Dengan
demikian asbabun-nuzul hanya dapat diketahui melalui penuturan para sahabat Nabi yang
secara langsung menyaksikan terjadinya peristiwa atau munculnya pertanyaan sebab
nuzul. Hal ini berarti, bahwa Asbabun-Nuzul haruslah berupa riwayat yang dituturkan
oleh para sahabat.
Para sahabat dalam menuturkan sebab nuzul menggunakan ungkapan yang berbeda
antara suatu peristiwa dengan peristiwa lainnya. Perbedaan ungkapan tersebut tentunya
mengandung perbedaan makna yang memiliki implikasi pada status sebab nuzulnya.
Macam-macam ungkapan/redaksi yang digunakan sahabat dalam mendeskribsikan sebab
nuzul antara lain:
1. kata ‫( سبب‬sebab). Contohnya seperti:
‫ل َيِة كــَذا‬َ ‫ل َهـِذهِ ا‬
ِ ‫ب ُنُزْو‬
ُ ‫سَب‬
َ … (sebab turunnya ayat ini demikian …)
Ungkapan (redaksi) ini disebut sebagai redaksi yang sharih (jelas/tegas). Maksudnya,
sebab nuzul yang menggunakan redaksi seperti ini menunjukkan betul-betul sebagai latar
belakang turunnya ayat, tidak mengandung makna lain.
2. kata ‫( فـــ‬maka). Contohnya seperti:
‫ت َكَذا َو َكَذا َفـَنَزَلت الَيُة‬ َ ‫حَدَث‬
َ (telah terjadi peristiwa ini dan itu, maka turunlah ayat). Ungkapan
ini mengandung pengertian yang sama dengan penggunaan kata sababu, yakni sama-
sama sharih (jelas/tegas).
3. kata ‫( في‬mengenai/tentang). Contohnya seperti:
‫ي َكَذا و َكـَذا‬
ْ ‫ت َهِذِه الَيُة ِف‬ْ ‫( … َنَزَل‬ayat ini turun mengenai ini dan itu). Ungkapan seperti ini tidak
secara tegas (ghairu sharih) menunjukkan sebab turunnya suatu ayat. Akan tetapi masih
dimungkinkan mengandung pengertian lain.

C. Kaedah-kaedah Penetapan Hukum Dikaitkan dengan Sebab Nuzul.

Dalam memahami makna ayat Alquran yang mengandung lafal umum dan dikaitkan
dengan sebab turunnya, para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan dasar
pemahaman.Karena itu, berkaitan dengan masalah ini ada dua kaedah yang bertolak
belakang.

Kaedah pertama menyatakan:

ِ ‫سَب‬
‫ب‬ ّ ‫ص ال‬ِ ‫صْو‬ ُ ‫خ‬
ُ ‫ل ِب‬
َ ‫ظ‬ِ ‫ْالِعْبَرةُ ِبُعُمْوِم الّلْف‬
(penetapan makna suatu ayat didasarkan pada bentuk umumnya lafazh (bunyi lafazh),
bukan sebabnya yang khusus).
Kaedah kedua menyatakan sebaliknya:
ِ ‫ل ِبُعُمْوِم الّلْف‬
‫ظ‬ َ ‫ب‬
ِ ‫سَب‬ّ ‫ص ال‬
ِ ‫صْو‬ ُ ‫خ‬ ُ ‫ْالِعْبَرةُ ِب‬
(penetapan makna suatu ayat didasarkan pada penyebabnya yang khusus (sebab nuzul),
bukan pada bentuk lafazhnya yang umum).
Contoh Penerapan Kaedah Pertama.
Firman Allah, Surat An-Nur ayat 6:
Dan orang-orang yang menuduh isterinya (berzina), padahal mereka tidak mempunyai
saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka persaksian orang itu ialah empat kali
bersumpah dengan nama Allah, bahwa sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang
yang benar. [Q.S. An-Nur: 6].
Jika dilakukan pemahaman berdasarkan bentuk umumnya lafal terhadap surat An-Nur
ayat 6 di atas, maka keharusan mengucapkan sumpah dengan nama Allah sebanyak
empat kali bahwa tuduhannya adalah benar, berlaku bagi siapa saja (suami) yang
menuduh isterinya berzina. Pemahaman yang demikian ini (berdasarkan umumnya lafal)
tidak bertentangan dengan ayat lain atau hadits atau ketentuan hukum yang lainnya
Contoh Penerapan Kaedah Kedua,
Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 115:
Dan kepunyaan Allah-lah Timur dan Barat, maka ke mana pun kamu menghadap di situ-
lah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas Rahmat-Nya, lagi Maha Mengetahui.
(Al-Baqarah: 115).
Jika dalam memahami ayat 115 ini kita terapkan kaedah pertama, maka dapat
disimpulkan, bahwa shalat dapat dilakukan dengan menghadap ke arah mana saja, tanpa
dibatasi oleh situasi dan kondisi di mana dan dalam keadaan bagaimana kita shalat.
Kesimpulan demikian ini bertentangan dengan dalil lain (ayat) yang menyatakan, bahwa
dalam melaksanakan shalat harus menghadap ke arah Masjidil-Haram. Sebagaimana
ditegaskan dalam firman Alllah:
Dan dari mana saja kamu keluar (datang), Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil
Haram, Sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. dan
Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan (Al-Baqarah: 149).
Akan tetapi, jika dalam memahami Surat Al-Baqarah ayat 115 di atas dikaitkan dengan
sebab nuzulnya, maka kesimpulan yang dapat diambil adalah, bahwa menghadap ke arah
mana saja dalam shalat adalah sah jika shalatnya dilakukan di atas kendaraan yang
sedang berjalan, atau dalam kondisi tidak mengetahui arah kiblat (Masjidil-Haram).
Dalam kasus ayat yang demikian ini pemahamannya harus didasarkan pada sebab
turunnya ayat yang bersifat khusus dan tidak boleh berpatokan pada bunyi lafazh yang
bersifat umum.
D. Kegunaan Asbabun-Nuzul
Keharusan mengetahui sebab nuzul untuk memahami isi kandungan Alquran tentu tidak
untuk semua ayat Alquran. Karena tidak semua ayat dalam Alquran memiliki sebab
nuzul. Bahkan ayat yang turun tanpa sebab nuzul jumlahnya jauh lebih banyak daripada
ayat-ayat yang mempunyai sebab. Namun pembahasan tentang sebab nuzul mendapat
perhatian yang sangat besar dari para ahli Ulumul-Quran. Hal ini menunjukkan
pentingnya kajian Asbabun-Nuzul dalam Ulumul-Quran. Di antara arti pentingnya
adalah:
1. Mengetahui rahasia dan tujuan Allah menysyariatkan agamanya melalui ayat-ayat
Alquran.
2. Memudahkan pemahaman Alquran secara benar, sehingga terhindar dari kesukaran
dan memperkecil kemungkinan salah.
3.Asbab an-Nuzul memperkuat hafalan Alquran, terutama ayat-ayat yang memiliki
kemiripan ungkapan.