El cultivo de la humanidad

1. El cultivo de la humanidad. Martha Nussbaum

2. Practica. Elección de temas

3. Taller de preguntas inteligentes. Modelo de estudio para seguir.
Aprendizaje a través del dialogo y el examen crítico relacionado con el
contexto y las vivencias del alumno
4. Ciudadanos librepensadores. Educación socrática / educación liberal
5. Tres valores primordiales Examen crítico de uno mismo, Ideal del
ciudadano del mundo
3. Desarrollo de la imaginación narrativa
6. 1. Examen crítico de uno mismo.
7.  Pensar por nosotros mismos
8. Influencia de los sentimientos. En resumen la razón construye la
personalidad de las personas de un modo muy profundo modelando sus
motivaciones y su lógica.
9. vivimos en un mundo desordenado, desconcertante y complicado, donde
no existe nada que remplace la activa búsqueda personal de cada cual.
Seneca, cartas sobre la educación liberal
10. 2. IDEAL DE CIUDADANO DEL MUNDO.
11. - Ser ciudadano del mundo no exige, que dejemos de lado el juicio
crítico hacia otros individuos y culturas. - Debe investigar y argumentarse
de todo. Hacerlos personales.
12. 3. DESARROLLO DE LA IMAGINACION NARRATIVA.
13. “la literatura nos muestra: no las cosas que han sucedido, sino las que
pueden suceder”. Aristóteles.
14. Fantasía y Maravilla. Los relatos enseñan a los niños al ser humano
como recipiente de sentimientos y moral- Respetar el mundo interior del
personaje.
15. “imaginación liberal”: Imaginación, del lector que lleva a dar
importancia a las condiciones materiales de felicidad a la vez que ha
respetar la libertad humana.
16. Desarrollo de aspectos complejos
17. Sentir compasión por el personaje
18. Beneficioso para la sociedad
19. El lector engloba lo similar y lo diferente. Rousseau “las personas solo
se diferencian en las circunstancias” La imaginación muestra que las
circunstancias son las diferentes.
20. La literatura es una representación de las posibilidades de las
personas., ya que gracias a los libros que leamos estaremos influidos en
quienes somos y en quienes seremos.
21. CONCLUSIÓN.UNA EDUCACIÓN ES VERDADERAMENTE ADECUADA
PARA LA LIBERTAD SI PRODUCE CIUDADANOS LIBRES y con mentes
propias.
Que quieran expandir sus conocimientos en ellos y sobre otras personas,
esperando de este modo evolucionar.
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http://myslide.es/documents/180844712-sintesis-de-los-
capitulos-del-libro-el-cultivo-de-la-humanidad.html
SÍNTESIS DE LOS CAPÍTULOS DEL CULTIVO DE LA HUMANIDAD DE
LA AUTORA MARTHA NUSSBAUM

INTRODUCCIÓN
El cultivo de la humanidad es un libro que busca llevar al docente a mirar y
comprender los cambios que se dan hoy en día en la enseñanza y la
sociedad así como vislumbrar el porqué de estos procesos. Por consiguiente
es importante conocer el tipo de ciudadanos que estamos produciendo y
que estudiantes queremos originar en nuestros establecimientos y saber en
qué medida lo estamos logrando. Por lo anterior Nussbaum plantea que a
los estudiantes se les debe enseñar de forma integral, y para esto que se
requiere? No sólo producir ciudadanos que puedan argumentar y
contraargumentar sino que puedan razonar por sí mismos, lo que se
traduce en estudiantes que piensen por ellos mismos. En ese sentido
debemos partir de un conocimiento universal, lo cual podemos llamar un
razonamiento conjunto. Para lograr estos objetivos Martha y algunos de sus
estudiantes han desarrollado diversos trabajos y propuestas académicas a
partir de situaciones en las cuales los estudiantes parten desde el punto de
vista de otros, esto es como ponerse en los zapatos de otros, o desde
puntos de vista diferentes a los que ellos normalmente conocen, lo cual
debería conllevar a que los estudiantes comprendan en que convergemos
con otras personas distantes a nosotros y que realmente nos vuelve
humanos. De esta manera los estudiantes se vuelven más altruistas. En ese
orden de ideas para que los docentes puedan de igual manera lograr estos
objetivos deben conocer a sus estudiantes así como un médico conoce a sus
pacientes o al menos sus calamidades, para así generar un juicio que le
permita hacer un buen diagnóstico para desarrollar un tratamiento
adecuado que permita combatir en los peor de los casos una enfermedad,
esto es comprender a otros, conocerlos y aceptarlos como humanos que
son, esto permite generar lazos en este mundo cada vez más globalizado.
Lo anterior guarda cierta relación con lo que profesan diferentes religiones
que concuerdan en amar al prójimo…, así la religión cristiana además
profesa … como a nosotros mismos, esto sugiere no sólo respetar a los
demás sino también comprender la naturaleza humana. Una forma de llegar
a este tipo de transformaciones en estudiantes es a través de análisis
minuciosos de argumentación e interpretación de problemas generales que
cobijan a la sociedad, en las cuales no sólo una persona tiene las
respuestas que puedan descifrar este problema sino que se debe dar una
solución conjunta a cada problemática donde todos debemos aportar a una
supuesta verdad. De manera que no podemos cegarnos al conocimiento del
otro sino por el contrario iluminarnos de la sabiduría colectiva. Por lo tanto
cultivar la humanidad se refiere a la habilidad para hacer un examen crítico
de uno mismo y de sus propias tradiciones, examinar mi vida (vida
examinada) mi entorno; generar el reconocimiento mutuo, esto es
preocuparme por otras personas de vidas muy distintas y hasta muy
distantes; y a través de la imaginación narrativa pensar en cómo sería estar
en el lugar de otra persona, comprender emociones, sentimientos y deseos,
que muchas veces no logramos entender.
SÍNTESIS DE LOS CAPÍTULOS DEL LIBRO EL CULTIVO DE LA HUMANIDAD
DE LA AUTORA MARTHA C. NUSSBAUM CAPÍTULO 1. EL AUTOEXAMEN EN
SÓCRATES El capítulo inicia con un breve relato sobre la forma en cómo
Sócrates enseñaba a los jóvenes atenienses, a cuestionar las verdades
heredadas y construir las propias creencias; de cómo esta labor fue vista
por las autoridades del momento como un peligro para la armonía social, lo
cual concluyó en la condena a muerte del filósofo. En la actualidad persisten
críticas hacia la liberalización del pensamiento que frecuentemente implica
el tránsito de los jóvenes por las instituciones de educación superior, al
igual que en el época de Sócrates, aún hoy algunas personas ven estos
centros como lugares de corrupción. A través de relatos anecdóticos la
autora expone como el espíritu de la indagación socrática se mantiene vivo
en muchos estudiantes de filosofía contemporánea, y de cómo el campo de
la reflexión filosófica ha dejado de ser un constructo abstracto y ha
devenido en un ejercicio reflexivo profundamente vinculado a las
concepciones nucleares sobre los que se estructura la vida cotidiana. En
este sentido, rescata el valor del argumento tanto en la construcción de las
propias creencias como en la defensa de aquellas que son más íntimas
como las religiosas. La creencia de que todos tienen algo propio que aportar
a la construcción de las verdades, diferenció a Sócrates de sus
predecesores. Heráclito, Empédocles, y Pitágoras se asumían poseedores de
un don que les confería la capacidad de formular verdades absolutas. Por el
contrario, según Cicerón fue conferirle al argumento el mérito necesario
como elemento fundamental de deliberaciones sobre lo público, el
verdadero aporte de Sócrates, al nacimiento de la democracia griega. Para
Sócrates una persona no se apropia de un conjunto de creencias hasta que
no las cuestiona, hasta que no se atreva a ver desde otro punto de vista no
puede estar verdaderamente seguro de las bondades del propio.
Lo que usualmente sucede es lo contrario, asumimos verdades que nos
moldean sin advertir sobre su propio valor. Este examen es necesario
incluso para los preceptos morales, Sócrates invita a ponderar las
consecuencias de actuar orientado por un sistema moral inflexible frente a
las complejidades del mundo. Por lo tanto sugiere la necesidad de cultivar
facultades morales de discreción y discernimiento que permitan evaluar de
forma más ponderada las contingencias morales de la cotidianidad.
Sócrates demanda argumentos a políticos, militares y religiosos, y en todos
los casos queda en evidencia la falta de reflexión sobre los principios que
“orientan” las actuaciones de estos sujetos. Así Sócrates demuestra que esa
reflexión no es un lujo vano sino una necesidad practica y la ausencia de
dicha reflexión facilita la instrumentalización del discurso y por tanto afecta
las decisiones de los sujetos. A diferencia de Platón, Sócrates sostiene que
los atributos para ser un buen ciudadano pensante y deliberativo está en
todas las personas que poseen la capacidad de razonar. A pesar de las
falencias de la democracia a la que comparaba con un noble pero perezoso
caballo y a pesar de los desaciertos deliberativos, es el sistema que mayor
respeto otorga a los poderes de razonamientos y juicio moral que están en
nosotros. Como Sócrates no dejo obras escritas fueron los estoicos entre
ellos Seneca, que materializaron en el diseño de los programas educativos
sobre los abstractos ideales que Sócrates formuló en torno a la vida
examinada como objetivo educacional para la democracia. Para los estoicos
la educación debe despertar a los estudiantes y confrontarlo sobre los
preceptos que orientan su vida. Este ejercicio de la razón tiene una
afectación directa sobre la constitución de la personalidad produciendo
personas que piensan por sí mismo, que conocen y controlan sus
razonamientos y emociones, por lo tanto, son más responsables por sí
mismos. Los fundamentos de la educación socrática se basan en:
1. La educación es para todos, entendiendo que “todos” hace referencia
para Sócrates a los varones libres; sin embargo, los estoicos incluirán las
mujeres y los esclavos.
2. La educación debe adaptarse a las circunstancias y al contexto del
alumno
3. La educación debe ser pluralista
4. Debe promover que los libros no se conviertan en autoridades. La razón
socrática requiere la capacidad de discernir entre argumentos lógicamente
válidos o no y entre la estructura lógica de un discurso y la verdad de sus
premisas. El análisis lógico es fundamental para la democracia, pues
permite desenmascarar el perjuicio que simula la razón y de esta manera
pone en evidencia los abusos del poder. Sin embargo, la razón socrática
enfrenta cuestionamientos que proviene de diversos frentes: desde la
derecha, se le ve como subversiva al incentivar el cuestionamiento de todo,
incluso de lo sagrado; y desde la izquierda, porque se le acusa de
racionalista y por tanto ciega a otras formas de ver el mundo. Debemos
concordar en que los análisis contemporáneos de la verdad y el
conocimiento ponen en entredicho la noción tradicional que defiende la
capacidad de entender el mundo de manera independiente del
funcionamiento de nuestras mentes, ahora debemos ponernos de acuerdo
sobre la forma en cómo eso afecta las metas del argumento lógico, que es
la búsqueda de explicaciones objetivas. Para la autora, si bien es necesario
superar el empirismo ingenuo, esto no significa que se deba renunciar a las
pretensiones de verdad y objetividad, aunque si es necesario aclarar estas
nociones para que incluyan otras matices. Se trata de admitir la verdad de
forma intranscendente, es decir, intrínsecamente ligada a la experiencia
humana. Finalmente la autora concluye que es imprescindible el proyecto
de rescatar la razón socrática, para esto es necesario contar con maestros
dotados para la reflexión crítica, dispuestos a increpar las creencias de los
estudiantes obligándoles a argumentar.
CAPÍTULO 2. CIUDADANOS DEL MUNDO Sin lugar a dudas son muchos los
escenarios contemporáneos en los que se pueden identificar el nacimiento
de sentimientos de odio entre seres humanos, gérmenes de enormes
problemáticas sociales como la discriminación, el racismo, la violencia de
género o la guerra en general. Parte de este fenómeno social es la
limitación que enfrenta la humanidad para reconocerse a sí misma como un
todo, tenemos una tendencia natural a agruparnos, a identificar lo que nos
diferencia y a partir de esas pequeñas diferencias a segregar a quienes no
cumplan con determinados atributos. Al respecto Martha Nussbaum nos
plantea que posiblemente el problema radica en que no somos conscientes
de que esa diferencia no es lo que nos separa, sino por el contrario lo que
nos une. El miedo que la diferencia genera inconscientemente en todos
nosotros, desaparecería si racionalmente conocemos y comprendemos al
otro. Por consiguiente “la conciencia de la diferencia cultural es esencial
para promover el respeto hacia el otro, verdadero sustento de todo diálogo”
(Nussbaum, 2005, pág. 96). La cultura, ese hermoso constructo humano,
nos enriquece pero nos diferencia profundamente, siendo un atributo en
común, no una barrera que nos separe, sin embargo genera sentimientos
de temor, y por consiguiente muchas veces de odio. Estudiar
racionalmente, despertar conciencia en los ciudadanos de que la cultura que
nos diferencia, en realidad nos convierte en lo que somos, en seres
humanos, es un comienzo para tender puentes que faciliten la ciudadanía
del mundo, la convivencia intercultural. Y es que el objetivo de la ciudad es
la convivencia, pero la ciudad ha perdido sus fronteras físicas y se ha
convertido en una abstracción del mundo, siendo necesario enfrentar retos
de convivencia globales, en los que la comprensión y conocimiento de la
cultura del otro, es semilla de entendimiento y de paz, porque así como se
facilita para el ser humano desarrollar sentimientos de odio hacia quién no
conoce, se facilita desarrollar sentimientos empáticos hacia quien considera
parte de su mismo grupo. “El ciudadano del mundo debe aprender a
desarrollar la comprensión y la empatía hacia las culturas lejanas y hacia
las minorías étnicas, raciales y religiosas que estén dentro de su propia
cultura” (Nussbaum, 2005, pág. 98). La empatía es ese don que nos
obsequió la evolución y que nos permite ponernos en los zapatos de esa
otra persona, hasta el punto de poder
identificarnos a nosotros mismos en el otro y la ciudadanía del mundo es la
oportunidad perfecta para que los seres humanos reconozcamos la
necesidad de la empatía como elemento base de la convivencia, como
antídoto del odio, de la violencia, de la corrupción y del abuso de los
recursos de un planeta que nos duele a todos. Sin embargo los postulados
de Nussbaum van un poco más allá, estudiar las culturas lejanas nos
permite identificar que existe algo afuera de la realidad que percibimos
todos los días, y esta consciencia nos debe servir para desarrollar humildad
que además nos permita ver, que así como podemos sentir lejano a una
persona de otra cultura, también podemos sentir lejanos a personas que
están a nuestro lado, pero que tienen un color de piel distinto, que
pertenecen a un género diferente o que poseen menores o mayores
recursos económicos que nosotros, lo que significa que la ciudadanía del
mundo nos debe convertir en mejores ciudadanos personas con conciencia
del otro, con capacidad para sentir el dolor ajeno y por consiguiente con un
objetivo social, la convivencia. Por lo tanto no se puede esperar a que no
sigamos reconociéndonos como parte de un mundo, si primero no hacemos
la tarea de asegurar una realidad socialmente deseable para nuestro
entorno cercano. Se requiere la capacidad de amar a la humanidad, pero
para poder amar lo ajeno, debemos amar primero lo propio y que surja de
ese arraigo un sentido de responsabilidad que fundamente la convivencia.
En palabras de Adela Cortina “se ha caído en la cuenta de que los
sentimientos de pertenencia se adquieren con el arraigo en las
comunidades nacionales o étnicas, en las que se nace o vive y hacia esas
comunidades es necesario generar lealtades o asumir responsabilidades”.
(1997, pág. 265)
CAPÍTULO 3. LA IMAGINACIÓN NARRATIVA Durante décadas algunos
autores como el premio nobel alternativo, Manfred Max Neff han estudiado
de manera seria la imaginación cuando abordó los procesos creativos o el
mismo Albert Einstein en alguna ocasión mencionó que sólo a través de la
imaginación es como se puede llegar a la construcción de un nuevo
conocimiento mientras que Alfonso Cárdenas Páez señaló que la
imaginación es una fuente estética creadora y Martha Nussbaum nos
presenta una propuesta innovadora en el campo de las humanidades y que
tiene que ver específicamente con la imaginación
narrativa la cual según dicha autora “se constituye en una preparación
esencial para la interacción moral”. En ese sentido la imaginación toma
relevancia importantísima puesto que Nussbaum considera que las artes
(música, danza, pintura, escultura, arquitectura, literatura, entre otras)
cultiva los poderes de la imaginación tal es el caso que la literatura permite
según la autora la formación de una ciudadanía universal porque según
Nussbaum citando a Aristóteles la literatura nos muestra . Por lo tanto la
literatura desarrolla la imaginación ciudadana. Por tal razón la autora
propone que la historia y los hechos sociales deben ser reconocidos a través
de los currículos dado que a través de las artes como la literatura
despiertan la sensibilidad tan pisoteada hoy en día porque la humanidad ha
perdido el sentido de su humanidad pues cada vez es más frecuente que se
den hechos de descomposición social que hace que poco se crea en el otro
o en los otros y como si fuera poco ya casi que no importa el dolor que el
otro está sintiendo o el sufrimiento que está viviendo, porque hay otras
cosas como los vicios de las sociedad colombiana que están ocupando un
lugar importante que para nada contribuyen en la formación humana así
que es necesario conocer las diferentes historias no tanto para acumular
conocimiento y saberes sino para comprender eso que él otro está sintiendo
o que está viviendo. Sin embargo es preciso señalar que un ciudadano de
mundo no se define por la acumulación de conocimiento ni todo saber
permite entender las muchas cosas que suceden en un individuo sino es a
través de la imaginación receptiva la que nos permite según la autora
comprender los motivos y opciones de personas diferentes a nosotros para
así comprender las diversas facetas de la condición humana y de esta
manera según marco Aurelio anular la ira. Asimismo la autora considera
que las artes cultivan las capacidades de juicio y sensibilidad y yo agregaría
que son las que permiten confrontar, debatir, refutar, criticar y reflexionar
por eso esto no les resulta conveniente a los mandatarios, porque temen
que el pueblo una vez formado desde las artes y las humanidades se
levante contra ellos así que cada vez se valen de políticas para reducir
cursos de sociohumanística o la intensidad horaria de materias tan
importantes como la Educación Artística o el Castellano y lo peor es que si
no contamos con este tipo de cursos y con una intensidad horaria
significativa entonces como entenderemos a las demás personas? si
Martha Nussbaum considera que“todas las artes participan en la formación
de nuestra capacidad de entender a la gente que nos rodea”: Por
consiguiente es necesario creer más en el poder de los clásicos para así
tomar como ejemplo el Filoctetes de Sófocles para comprender la soledad,
el dolor y la lucha por sobrevivir en un mundo hostil de ahí que según la
autora “la obra en su conjunto invita a la audiencia a imaginar el tipo de
vida miserable y desamparada a la que raramente presta atención la gente
próspera”. Además esta obra nos muestra el sentido de la vida y sus
conflictos. Ahora bien si sugiriéramos otras obras que nos lleven a
comprender la condición humana pondría como ejemplo el Lazarillo de
Tormes que es una obra que rescata el ciudadano del común (pregonero y
otros) que hacen que la historia de la literatura tome otro giro para
comprender que en la historia todos cuentan y son tan importantes como
aquellos personajes de caballería que durante décadas se destacaron en la
literatura de caballería y que años más tarde Miguel de Cervantes Saavedra
con su obra Don Quijote de la Mancha ironiza las experiencias de los
caballeros y luego utiliza como recurso literario la parodia para mostrar a
dichos personajes en otras condiciones y en otras vicisitudes que toman por
momentos giros inesperados. También no podemos dejar de mencionar una
obra de León Tolstoi que se titula La muerte de Iván Ilich que nos muestra
cómo un individuo que llega literalmente a la gloria, porque consigue
ascender en la escala social y que luego de sufrir una penosa enfermedad
empieza a reencontrarse consigo mismo luego de que no escatimara que
por su inclinación en desarrollarse profesionalmente descuidaría su mundo
interior para satisfacer a una parte de la sociedad que cree en el éxito como
una opción de vanagloriar y de exaltar por encima de todo la idolatría. Por
su parte la autora también señala que la obra El hombre invisible de Ralph
Ellison “desarrolla esa tradición de reflexionar sobre nuestros errores de
percepción y de reconocimiento del otro” por eso esta obra nos lleva a
reconocer al otro por su condición de persona y como ciudadano que es y
en ese reconocimiento del otro es como se puede reconocer así mismo
como lo que es y cómo lo que ha llegado a ser. Por lo anterior todas estas
obras de la literatura que han sido tomadas como ejemplo nos lleva a
plantear en las palabras de Martha Nussbaum que “la literatura desempeña
un papel vital en la educación orientada a formar ciudadanos de mundo”
comprometidos con la participación y con la
construcción de valores morales que hagan posible vivir la compasión
literaria. Para Martha Nussbaum la compasión literaria requiere una cosa
más: el sentido de la propia vulnerabilidad ante la desgracia. Para
responder con compasión, debo estar dispuesto a abrigar el pensamiento de
que esa persona que sufre podría ser yo. Y difícilmente lo lograré si estoy
convencido de que me encuentro por encima del común de las personas y
que ningún mal podrá recaer en mí. Existen excepciones a esto en la
representación que algunas tradiciones religiosas hacen de la compasión de
Dios; pero filósofos como Aristóteles y Rousseau han afirmado
convincentemente que, para responder con compasión ante la difícil
situación del otro, los imperfectos seres humanos necesitan creer que sus
posibilidades son similares a las de la persona que sufre. Finalmente
Nussbaum citando a Rousseau argumenta que una buena educación, es la
que nos prepara para todas las vicisitudes típicas de la fortuna, hará difícil
que uno niegue el reconocimiento al pobre a o al enfermo, a los esclavos o
a los miembros de una clase social inferior.
CAPÍTULO 4.
EL ESTUDIO DE LAS CULTURAS NO OCCIDENTALES En El capítulo IV
titulado El estudio de las culturas no occidentales se asume que las culturas
no occidentales son mezclas complejas, que incorporan elementos
originalmente extranjeros, además se centran en la filosofía, religión y
literatura, dejando de lado la música, escultura, arquitectura, ciencia y
agricultura. Asimismoel estudio de las culturas no occidentales nos
permiten comprender cuanto nos han aportado en la formación de nuestra
cultura, puesto que la cultura no fluye en un mismo sentido. Al respecto el
escritor y poeta británico, Joseph Rudyard Kiplingasegura que existe un
abismo entre Oriente y Occidente, el cual parece ser inevitable, y de ser lo
contrario, se genera una gran batalla militar, pero, actualmente, según la
autora del libro Martha Nussbaum afirma que en el mundo de Oriente y
Occidente se encuentran constantemente, por tanto debemos buscar
mecanismos que nos permitan encontrarnos y entendernos sin recurrir al
conflicto.
Dentro de los mecanismos mencionados por Martha Nussbaum se
encuentran los siguientes: 1) se debe tener en cuenta que las ideas, las
normas varían de acuerdo a tradiciones tanto culturales como religiosas;
2),las prácticas y las creencias de una religión dan forma a las actividades
económicas, a las leyes y a las nociones mismas de lo que es la religión; 3),
permanecer ignorantes de las diferentes religiones del mundo (el islam, el
budismo, el hinduismo, etc.), a las tradiciones y las prácticas de China y
Japón, nos implica la carencia de participar en negocios y debates políticos
internacionales, puesto que no contamos con los conocimiento necesarios
para debatir con argumentos y seguridad; en cambio sí conociéramos las
culturas Occidentales nos permitiría: lograr una buena ciudadanía en el
mundo actual, es decir, un mundo multicultural, fortalecer la capacidad de
deliberación, aumentar el conocimiento y mejorar la visión de nuestra
identidad nacional, teniendo en cuenta la diversidad de tradiciones. Lo
anterior se fortalece con la idea de John Rogers Searle (Filósofo
estadunidense) que asegura que: “La educación liberal radica en llegar a
considerar la propia cultura como una forma posible de vida y de
sensibilidad entre otras”. Pág. 152. De lo anterior, se deriva que para poder
lograr el estudio de las diferentes culturas, se debe realizar una ampliación
curricular que satisfaga adecuadamente las necesidades de los actuales
ciudadanos, es decir, que enfrente el desafío de las culturas, las cuáles no
son monolíticas, ni estáticas, puesto que contienen muchas tendencias,
contienen conflictos y rebeliones sino que evolucionan en el tiempo y van
incorporando nuevas ideas de otras culturas. Dentro del capítulo se
mencionan algunos sub-títulos entre los cuales están: Los vicios
descriptivos: Chovinismo y Romanticismo Dentro de estos vicios se
encuentra en primera instancia el Chauvinismodescriptivo: definido como
una exaltación desmesurada o excesiva de lo nacional frente a lo extranjero
y consiste en recrear al otro a nuestra imagen, interpretando lo extraño
como familiar. En segunda instancia se encuentra el Romanticismo
descriptivo: El cual consiste en ver la otra cultura como extremadamente
ajena e incomparable con la propia, dejando de lado los elementos
semejantes y destacando los misteriosos y extraños. Además es la
expresión de un anhelo romántico por experiencias exóticas (extranjeras)
que nuestra propia vida parece negarnos.
Y según la autora del libro, la estrategia más adecuada para acabar con
estos vicios descriptivos es recurriendo a la enseñanza cooperativa, donde
todos trabajemos en equipo, tanto en escuelas como en universidades. En
el estudio de las culturas no occidentales, se hace más común la buena
enseñanza, puesto que, hay maestros comprometidos con su labor
académica y en escuelas y universidades están enfatizando en aspectos
relativos a la noción de cultura. Los aspectos en los que se están
enfatizando son: 1) Las verdaderas culturas son plurales, no únicas, por
tanto, deben abarcan diversas regiones, grupos sociales, étnicos y
religiosos; 2) Las verdaderas culturas argumentan, resisten y contestan las
normas, por tal razón, se debe incluir las voces de resistencia a las normas
dominantes y a las divisiones entre ricos y pobres, urbano y rural, femenino
y masculino, que no siempre se revelan en los documentos influyentes e
importantes, por tal razón, debemos ir más allá de los textos élites e
introducirnos más en el estudio de la historia; 3) En las verdaderas
culturas, lo que la mayoría de las personas piensan probablemente retrasan
lo que piensan los intelectuales y los artistas más famosos, aspecto que se
puede evitar con una extensa lectura y un esfuerzo máximo en descubrir un
dilatado espectro del pensamiento popular; 3) Las verdaderas culturas
tienen diversos campos de pensamiento y actividad, es decir, se fortalecen
por medio de diferentes disciplinas; y 4) Las verdaderas culturas tienen un
presente y un pasado, por tanto deben trascender en el tiempo y la
historia. Los vicios normativos: Chovinismo, arcadianismo y escepticismo
En relación a los vicios normativos, en primera instancia encontramos el
Chovinismo normativo, en donde el evaluador juzga que su propia cultura
es la mejor, por tanto, entre más diferente sea la otra cultura, la considera
inferior e inmoral y el mejor antídoto es la curiosidad. En segunda instancia,
está el Arcadianismo normativo, el cual consiste en imaginar al otro como
intocado por los vicios de nuestra cultura. Esta tendencia suele imaginar a
los países no Occidentales como paradisíacos, pacíficos e inocentes, en
contraste con los países de Occidentales, vistos como materialista,
corruptos y agresivos. En tercera y última instancia tenemos el
Escepticismo normativo, donde el investigador narra tal cual como son las
cosas, dejando de lado todo juicio normativo de lo bueno y lo malo.
Libertad e Individualidad Actualmente existen dos estereotipos que
dominan el mundo, el Occidental y no Occidental (Oriental), en el Oriente
se valora el orden y la comunidad, mientras que, en Occidente se valora la
libertad y lo individual. Al afirmar que Oriente valora el orden y Occidente
valora la libertad, las ideas que se ponen en tela de juicio son: 1) El valor
de la reflexión persona y la elección de una forma de vida; 2) El valor de
ciertas libertades específicas como: la libertad religiosa, la libertad de
expresión y la libertad de prensa; 3) El valor de la distribución equitativa de
las libertades, es decir, no sólo son importantes, sino, qué tan importantes
son para todos. El individualismo, se considera como la visión de que todos
tenemos sólo una vida por vivir y que la muerte de una persona no implica
la muerte de otra persona. También, se define como la concepción según la
cual uno debería potenciar al máximo la satisfacción de los propios
intereses, sin tener en cuenta los intereses de los demás. Fines y límites de
la enseñanza intercultural Finalmente, el capítulo termina concluyendo que
para lograr buenos ciudadanos debemos formar en escuelas y universidades
estudiantes: con un conocimiento socrático (reflexivo-razonable) de su
propia ignorancia ante otras culturas del mundo y posiblemente de la
propia, con una conciencia exploratoria e investigativa, para luego
argumentar y cuestionar y que cultiven el entendimiento a través de la
educación liberal, es decir, ciudadanos verdaderamente libres y autónomos.
CAPITULO 5.
ESTUDIOS DE LA MUJER Podemos asegurar con toda certeza que el
conocimiento que los hombres pueden adquirir sobre las mujeres, incluso lo
que han sido y son, sin referencia a lo que podrían ser; es horriblemente
imperfecto y superficial, y siempre será así, hasta que las mismas mujeres
digan todo lo que tienen que decir John Stuart Mill El sometimiento a las
mujeres (1869)
Martha Nussbaum a lo largo del quinto capítulo de su libro el cultivo de la
humanidad plantea que los nuevos conocimientos acerca de la vida de las
mujeres están cambiando la vida académica, causándose así una
transformación no solo en cuanto a contenidos sino también en cuanto a la
metodología de numerosos currículos universitarios, debido a que en el
pasado ciertos críticos de dichos estudios basados en tradicionalismos y
paradigmas permanecieron sin aportar significativamente en el tema, aun si
algunas mujeres participaban no cuestionaban las metodologías
desarrolladas y aceptaban los resultados. Razón por la cual durante mucho
tiempo la vida de las mujeres permaneció sin ser estudiada a fondo, sin
conocimientos significativos de su psicología, cuerpo, actitudes,
preferencias e incluso ideas filosóficas, además por mucho tiempo fueron
excluidas de la ciudadanía académica, cultura, economía e historia;
llegando al punto en el campo de la economía de no ser tenido en cuenta el
trabajo doméstico como un trabajo productivo o la situación de la mujer
para diseñar modelos económicos. Ante lo cual John Stuart Miller predijo
que dicha situación no cambiaría sino hasta el momento en que la mujer se
uniera a la investigación y contara su propia historia. El silencio sobre la
vida de las mujeres por siglos en la actualidad es considerado excluyente,
oculta la igualdad de oportunidades, maltrato, índices de desnutrición
femenina y demás indicadores que según muchos investigadores anteriores
a la segunda mitad del siglo XX no eran de relevante importancia para ser
investigados ni tenidos en cuenta para proyecciones sociales y económicas.
A través de estudios realizados desde la óptica del prisma de género y la
llegada de mujeres al ámbito de la investigación en diversas disciplinas del
conocimiento se han venido corrigiendo estas deficiencias. Susan Moller
Okin en su programa de ética de la Universidad de Stanford enseña a
examinar textos y temas a partir del “prisma de género”, igualmente
Amartya Sen en Harvard analiza la distribución de la comida a través del
mismo prisma; en la Universidad de Brown en el curso biología de género
con Anne Fausto-Sterling se analiza y cuestiona muchos experimentos
enfocados en descubrir diferencias innatas entre hombres y mujeres, al
igual se estudian investigaciones acerca de las normas culturales relativas
al género que moldean la vida de los infantes y cómo influyen en ellos.
Asimismo otros académicos e investigadores vienen ampliando la visión
acerca de la importancia de los estudios de la mujer en diversas disciplinas
del conocimiento y el valor de sus aportes. Las primeras docentes
dedicadas a este tipo de estudios y hombres interesados en temas
femeninos hicieron posible el desarrollo de nuevas
áreas de la investigación por ende la transformación de currículos en
colleges y universidades, con la implementación paulatina de programas
interdisciplinarios, hasta llegar a la actualidad donde los estudios de la
mujer se han generalizado. A la fecha se han desarrollado trabajos de alta
calidad que han aportado significativamente en diversas áreas del
conocimiento como la piscología, economía, religión, educación entre
muchas. Otra característica importante de los estudios de la mujer es que
no son limitados ni reducidos a una sola disciplina, ni a una única
metodología, abarcan amplios campos, desafiando métodos tradicionales de
investigación, motivando nuevas preguntas a lo tradicionalmente escrito, lo
cual ha beneficiado en la búsqueda de la verdad. Así mismo gracias a ello
se han generado cambios legales que han logrado trascender y fomentar el
respeto por el valor, autonomía e igualdad de la mujer. La nueva mirada
desde el prisma de género ha permitido atender y percibir fenómenos como
el amor, ternura, imaginación, formas inteligentes y valiosamente
emocionales para comprender diversas situaciones; de igual forma ha
permitido desde una nueva perspectiva observar ideas ya establecidas,
confrontar argumentos que han llevado a profundas transformaciones de
contenido y metodología. El avance en los estudios de la mujer no se han
constituido en un tema aislado, conforma una amplia red de temas
interconectados intentando llegar a una concepción más adecuada de la
realidad; ese intento por ver de la manera más apropiada la vida de las
mujeres ha transformado disciplinas, leyes, políticas públicas, donde
mujeres revisionistas y estudiosas plantean nuevos enfoques desde sus
aulas feministas, que no son otra cosa sino lugares de debate razonado
desde el la óptica de la experiencia femenina para revelar una nueva
complejidad, con un interés práctico para alcanzar una justicia social para
las mujeres desde un punto de vista no único para que las mujeres sean
tratadas como fines en vez de como medios para los fines de otros.
CAPÍTULO 6.
EL ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD HUMANA El presente documento resume el
capítulo 6 del libro El cultivo de la humanidad de la autora Martha
Nussbaum y sigue de cerca el pensamiento de dicha autora.
En este capítulo se hace un análisis desde diversas perspectivas respecto a
la sexualidad humana, y algunos de los soportes para estudiar esta
temática tienen que ver con la importancia de la sexualidad en nuestras
vidas, pues para la autora es determinante conocer lo desconocido. Y como
docentes es trascendental aprender, puesto que día a día nos vemos
inmersos en un mundo nuevo para los adolescentes que tienen muchas
dudas y por nuestra ignorancia muchas veces no tenemos en cuenta sus
preguntas, ya que no podemos dar respuesta. La autora plantea la
anécdota de un juez que se ve obligado a estudiar la sexualidad al conocer
la falta de conocimiento que tenía sobre el tema, y que considera
importante dado que no se puede juzgar lo que no se conoce. Ahora bien,
el desconocimiento puede dar pie al uso de prejuicios al juzgar un acto o a
alguien, en parte debido a la ignorancia de los componentes históricos de la
temática y la empatía con el otro, es decir no saber las circunstancias del
caso. Sin embargo a partir del desconocimiento y un mayor interés por
entender el tema, aumentaron el número de investigaciones. Aunque en
principio estas eran vistas de forma negativa, gracias a que en esta era
probable que se hicieran ver un sin número de normas y juicios morales
que han existido, y en consecuencia se fomentara el relativismo respecto a
la sexualidad. Un ejemplo notable es el estudio desarrollado en 1987 en
parte gracias a la crisis del sida., desarrollado a partir de una convocatoria
que moralizaba o peor aún disfrazaba el nombre de la investigación
haciéndola ver como si se estudiara la fertilidad, pero en realidad tenía que
ver con sexualidad, dado que se consideraba en ese entonces que se tenía
poca información. En realidad los temas tenían que ver con embarazo en
adolescentes, disfunción sexual y maltrato infantil. Algunas de las
conclusiones de este apartado son:  Crear un ciudadano Socrático =
Reflexivo y comparativo, en el ámbito sexual para crear una comunidad
más rica y deliberante.  El sexo es un tema que nos incumbe a todos como
ciudadanos.  Como ciudadanos del mundo, debemos hablar sobre estos
temas con gente de otras naciones, cuyas tradiciones y normas en estas
áreas es probable que sean diferentes de las nuestras.  Que las elecciones
sobre la sexualidad se hagan desde el conocimiento y no desde la
ignorancia o los prejuicios.
Reflexión: como docentes en ocasiones debemos juzgar o tratar un caso
que tiene que ver con embarazos a temprana edad, acoso sexual u otros. Y
por desconocimiento lo hacemos de manera incorrecta, muchas veces
dejándonos llevar por los prejuicios y las creencias religiosas. Sexualidad y
construcción social: La sexualidad es una construcción social para la autora
y a partir de allí realiza una explicación con la ayuda de algunos apartados
como lo son: 1. Comportamiento: La sociedad da normas y pautas, para
definir que comportamiento es adecuado y a qué edad respecto al sexo. Y
qué actos sexuales son apropiados o no para los involucrados. 2a. Normas
sobre la sexualidad en sí, como un todo: Según el tipo de sociedad existe
una visión de la sexualidad. Ejemplo: En algunas se considera el acto sexual
como pecaminoso, pero tolerado para la procreación. En otras simplemente
es una actividad rutinaria como comer o tener sed, pero que requiere
cuidado. En síntesis según la influencia de la sociedad la persona puede
sentir vergüenza o no a causa del deseo sexual. 2b. Normas sobre otras
evaluaciones dentro de la categoría: Existen otras normas relacionadas con
la parte estética, edad, peso, tamaño del pecho deseable, entre otras, las
cuales definen lo que es deseable y lo que no en una cultura. Estas normas
se construyen socialmente, por lo que varían de una cultura a otra y a
través del tiempo. 3. Categorías: Las categorías sexuales están socialmente
conformadas, ejemplo: entre homosexuales o heterosexuales para unas
sociedades y pasivos o activos en otras. 4. Ubicación de los individuos
dentro de las categorías: Los individuos se ven presionados por la sociedad
a asumir roles de hombre o mujer, se les moldeo desde el nacimiento una
serie de conductas a partir de sus genitales, por lo cual debería cumplir con
una serie de expectativas sociales acordes a su género.
Sin embargo para los homosexuales o heterosexuales la cosa no es así de
sencilla, ya que no es posible no diferenciar a unos de otros al nacer pues la
autora indica que ninguna marca externa separa a los infantes en dos
grupos, para que recibieran un tratamiento social diferenciado es más
incluso en la edad adulta mucho homosexuales pasan desapercibidos, en
parte esto se debe a que lo único que los diferencia de los heterosexuales
es el acto sexual en sí. En palabras de la autora se distinguen solo porque
ellos quieren lo que es socialmente inaceptable. Sexualidad: la antigua
Grecia y la moderna norte América: Teniendo en cuenta que algunos textos
antiguos provenientes de Grecia habían sido mal traducidos, omitiendo
páginas o palabras intencionalmente, para hacer creer que los Griegos
antiguos eran como los correctos victorianos. El señor Kenneth Dover
investigó el deseo y la conducta homosexual, ya que tenía dudas de la
información existente. Él se centró en las Atenas del Siglo V a de C. Algunas
de sus conclusiones respecto a las normas y comportamientos de la época
son:  No consideraban el deseo sexual o la excitación como problemáticos
o vergonzosos, pensaban que era un área que necesitaba vigilancia y
cuidado pero no era diferente del hambre o la sed. Eso es una visión
distinta a la del acto sexual como pecado original, que afecta a la
experiencia de satisfacción sexual y a los juicios relativos a dicha
satisfacción.  El deseo y la excitación homosexual era natural y normal, es
especial la relación hombre mayor y un joven.  Se pensaba que solo en
una relación homosexual podrí darse un lazo emocional y espiritual
profundo con el amante. Mientras la mujeres eras segregadas y
consideradas incultas.  Se distinguía entre preferencias activas y pasivas a
la hora del acto sexual.  El equilibrio o lo socialmente aceptado era asumir
los dos roles, siendo la preferencia del activo como varonil y el pasivo como
afeminado y de paso vergonzoso.  Los protocolos para las relaciones entre
hombres mayores y jóvenes, estaban casi definidos, aunque la diferencia de
edad no era tan grande. Para el mayor era alrededor de los 20 años
mientras que en el joven se acercaba al final de la adolescencia. El coito
entre ambos no era problemático y no existía sanción social. Si se visitaba a
un prostituto desde que el hombre mayor no tuviera preferencia pasiva,
no había problema, pero de ser así era considerado como persona poco
confiable.  Como norma pública se prefería el juego erótico entre los
muslos, puesto que no requería de una penetración corporal.  Este tipo de
relación se daba por algo más que placer (sexual) corporal y estaba
relacionada con el ascenso social. Dentro de las conclusiones de este
apartado la autora da respuesta a la siguiente pregunta: ¿para qué estudiar
a Grecia?:  Para ver como otra cultura ve de manera diferente la
sexualidad, una concepción distinta a la de hoy. Allí las personas no eran
clasificadas según el género del sujeto elegido (la pareja). El deseo bisexual
era omnipresente, el género era menos importante que el rol activo o
pasivo.  Las relaciones entre los hombres eran consideradas auténticos
vehículos de devoción romántica, con aspiraciones políticas e intelectuales.
 Nuestras normas (actuales) son propias y no universales. Aprendemos
sobre nosotros y las elecciones que nuestra cultura e historia han realizado.
 Surgen preguntas como, ¿si existen buenas razones para explicar los
juicios y las distinciones que hacemos. Debemos dudar antes de
menoscabar a los ciudadanos que experimentan la vida forma diferente y
que tienen hábitos distintos.  Cuando estudiamos la sexualidad en
cualquier lugar o época, en algún sentido estamos obteniendo conocimiento
de nosotros mismos.  Deberíamos estudiarnos más directamente,
intentando ver el sentido exacto de las normas y prácticas relativas a la
conducta o deseo sexuales que existen en nuestra propia nación y época. 
Citando un estudio de Laumann, indica que el comportamiento y las
clasificaciones sexuales se construyen socialmente… el comportamiento
sexual es muy parecido a otros tipos de comportamiento social… actuamos
según las reglas… el sexo no debería verse como si funcionara solo, o
incluso principalmente, en el ámbito del individuo… (si no como si
estuviera) mediado por la interacción sexual y social actual.  Concluye
Laumman: Esforzándonos en conocer e interpretar los hechos sobre nuestra
vida sexual, como nación podemos hacernos más eficaces en el respeto a la
diversidad en nuestra sexualidad y en la formulación de políticas eficaces y
coherentes que realcen el valor de los aspectos sexuales de nuestra vida
pública y privada.
El estudio de la sexualidad en el currículo de pregrado: Para este apartado
se retomó el ejemplo de la Universidad Brown, en donde hasta el año de
1985 no tenían incluido el tema de la sexualidad en el currículo pero si otros
relacionados con el judaísmo y la mujer. Durante ese mismo año y hasta el
siguiente, se inició un proceso de inclusión de las minorías, a través del
subcomité denominado, perspectivas de las minorías en el currículo. Sin
embargo al intentar incluir el homosexualismo en este la decana se opuso,
sin embargo un grupo de docentes pudieron crear un equipo para discutir si
era necesario incluir otras minorías. Al iniciar las indagaciones sobre en qué
asignaturas se discutía el tema, se encontraron con que en muchas no se
hacía, y en otras se dedicaba poco tiempo. Sin embargo al hablar con el
jefe del departamento de estudios afroamericanos, el indicó que era
importante estudiar la homosexualidad, debido a la ignorancia existente
entre el estudiantado, que terminaba afectando el aprendizaje, pues en las
clases el comportamiento era negativo, debido a sus prejuicios. Con estas
bases en 1986 inició un estudio más profundo, a cargo de la autora, y
encontraron, que gran parte de los programa académicos no estudiaban el
tema de la homosexualidad, y los que lo hacían solo lo desarrollaban en
poco tiempo o no lo seguían haciendo. Además los estudiantes
homosexuales sentían como se escondiera el tema o fueran personas de
segunda clase. Y en el resto de los estudiantes se mantenía la ignorancia
por entender al otro. En consecuencia encontraron que el currículo tenía
vacíos y decidieron desarrollar un currículo mejor, pero con un nivel
elevado. Se desarrollaron conferencias a mediados de 1987 y se difundió la
información para todos los estudiantes. Posteriormente en la universidad de
Brown se realizó una declaración en contra de la discriminación que incluía
la orientación sexual. Y se abrieron las puertas para mejorar la situación
social de los estudiantes homosexuales. Así en 1994, ya existían una mayor
cantidad de cursos relacionados con el tema y varios programas corrigieron
los vacíos encontrados en el estudio. Pero cada curso iba por su lado, no
existía comunicación entre ellos. Por lo que consideraron necesario
desarrollar un curso de tipo interdisciplinar, pues la temática lo requería.
Algunos de los criterios fueron: 1. Definición inclusiva:
Un programa que trataría sobre sexualidad y sociedad. Ver la sexualidad
como un todo, estudiarla en sí y no solo el homosexualismo era mejor. 2.
Concepción interdisciplinaria: Debían estar integradas las ciencias
naturales, ciencias sociales y humanas. Para tener una comprensión más
amplia del tema. 3. Enfoque del conocimiento especializado y la
investigación: No podía ser un curso superficial si no de alto nivel, casi
como el de una segunda especialización. Incluyendo metodologías y
técnicas de investigación. Entre otros aspectos el curso no debía estar
aislado del campus. Aunque posteriormente surgieron inconvenientes, como
fue el considerar que este fue construido por razones políticas de fomentar
la aceptación social. A lo que la autora, responde. La razón es conocer lo
que acá falta, sobre un área decisiva de la vida humana. Además el
fomento de los valores ayuda a la democracia liberal y el currículo ypor qué
no corregir el hecho de ni estudiar a un grupo de personas supuestamente
inferiores, cuando si se estudia el adulterio y la ilegitimidad. Otras de las
bondades son el hecho de que el curso no puede cambiar la orientación
sexual de los participantes, pero si pueden afirmar su elección abiertamente
o elegir una conducta de su preferencia.

CAPÍTULO 7.
SÓCRATES EN LA UNIVERSIDAD RELIGIOSA UNIVERSIDAD BRIGHAM
YOUNG- Provo.Utah UNIVERSIDAD DE NOTRE DANE – South Bend,India.
Normas rigurosas Negación a grupos de gays, lesbianas privación de
derechos y privilegios de otros grupos. Cumplimiento de normas de orden
moral, abstinencia de sexo extramatrimonial, de café y té Educación
autentica religiosa- investigación-libertad académica- compromiso con lo
socrático-estudios internacionales. Restringe lo académico-investigación a
las creencia religiosa Temas como la mujer-sexualidad crean desacuerdos-
curricular-vida universitaria REVELACIÓN A TRAVÉS DE LA RAZÓN
DIVERSIDAD Y VIDA EXAMINADA Mormones- La iglesia es propietaria de la
Universidad. El campus es contradicción Exigente en el vestuario y
comportamiento-el cuerpo de estudiantes es homogéneo. Combinan
desarrollo intelectual con enriquecimiento espiritual El objetivo religioso de
la educación = se enseñan las verdades del evangelio de Jesucristo. Cuerpo
estudiantil racial –etnicamente homogéneo. Deben seguir cursos de
teología-filosofia Dirigida por consejo de elders- jerarquia
ESTUDIOS SOBRE CULTURAS NO OCCIDENTALES Los tres grande enemigos
del mormonismo=feministas, homosexuales, intelectuales. (BoydPacker)
Reconoce las necesidades y obligaciones comunes humanas en todo el
mundo A trae docentes mormones talentosos, comprometidos, con apertura
intelectual y académica. Problemas curriculares comité sobre diversidad
cultural Ser un líder en la fe No tiene cursos obligatorios de filosofía La
razón no es la única guía para la vida humana.
ESTUDIOS SOBRE CULTURAS NO OCCIDENTALES Se conocen estas
culturas mediante las Misiones Docentes-estudiantes amplio apoyo a cursos
relativos a pueblos y culturas no occidentales Los estudiantes dominan una
lengua no occidental.
ESTUDIOS SOBRE MINORIAS ETNICAS Enfocan una cultura extranjera
desde Se hacen esfuerzos para incorporar
Aunque al crear este tipo de cursos surgen otros problemas como: el
fomento de temas llamativos o de moda, la influencia política y religiosa.
Que puede dificultar la formación de los estudiantes. Por ejemplo en las
instituciones donde no se desarrollan estos cursos los estudiantes
homosexuales son víctimas de más agresiones que el resto de ellos, en un
porcentaje del 20 % para los primeros y 5 % para los otros. Finalmente la
autora considera importante preparar a los estudiantes para que hagan de
toda la sociedad un lugar más respetuoso y menos violento. La educación
en sexualidad es muy importante en ese esfuerzo. Lamentablemente los
estudios de la sexualidad parecen amenazantes, quizás porque llevan la
investigación disciplinaria a un área que se consideraba incumbencia del
discurso moral y religioso. perspectiva. currículos la experiencia y la cultura
de las minorías. Pequeños estudios afroamericanos Formar estudiantes para
el desempeño fuera del país.
ESTUDIOS DE LA MUJER Presencia de la mujer años 70. Alcanzan igualdad-
coeducación. Refinamiento.
MINORÍAS ÉTNICAS Y RACIALES Negó reconocimiento oficiala mujeres que
habla de contraconcepción y aborto. Comprometido con el mormonismo-las
minorías.
HOMOSEXUALIDAD No hay interés por estimular entender la situación de
otros grupos Causa amargas divisiones, rehusa al reconocimiento. Gays-
lesbianas
ESTUDIOS DE LA MUJER No pueden abrazar el sacerdocio - mormon Los
estudios sobre la mujer se adelantan con estrictas limitaciones. Rechazo a
la contratación de mujeres docentes HOMOSEXUALIDAD Actos
homosexuales y prematrimoniales se consideran inmorales. Ama al pecador
y odia al pecado.
Es posible investigar la sexualidad desde una perspectiva histórica y
científica, sin perder nuestro sentido de la necesidad de principios morales
en nuestras opciones. Con el fin de producir ciudadanos de actitud abierta y
reflexiva, frente a la sexualidad y la vida en general, deben fomentarse
estudios interdisciplinarios de la sexualidad humana en el currículo de
pregrado.
SÓCRATES EN LA UNIVERSIDAD RELIGIOSA
Se toma como ejemplo dos universidades: la Universidad de Brighan
RIGHAM YOUNG-Provo. Utah y la Universidad de Notre Dame, en South
Bend, India. Soportadas en los siguientes preceptos, se desarrollan los
siguientes temas Estudios de la Mujer, Homosexualidad, minorías étnicas y
raciales, estudios sobre culturas no occidentales, diversidad y vida
examinada.(ver comparativo).  La religión está vinculada con la misión de
la educación superior.  La religión ha sido influyente en los cambios
curriculares (diversidad cultural, de género y sexualidad).  Tensión entre
tradición –cambio que afloran en las facultades.  Contribuir al progreso de
la educación superior dentro de una democracia pluralista y perpetuar
tradiciones específicas.  Respeto a la cultura del otro (palabras del papa).
 Las instituciones religiosas tienen una razón especial para atenerse a las
normas de respeto y de entendimiento, y para institucionalizarlas en un
programa orientado a desarrollar el concepto de ciudadano del mundo. 
Para desarrollar el concepto de ciudadano de mundo.  Priman las
consideraciones morales- fomentar el amor al prójimo.  La universidad de
Harvard, Yale, tienen orígenes religiosos, ideales liberales, de tolerancia
religiosa. Reflexión:Si se quiere que los currículos sean diversos y con la
intencionalidad de construir ciudadanos de mundo, es preciso trabajar en la
construcción de una cultura democrática, donde existan espacios para las
deliberaciones, la crítica, la reflexión, la argumentación y donde se profese
la igualdad, el respeto mutuo dentro de un mundo pluralista en sus culturas
que permita tener ciudadanos autónomos.
REFLEXIONES FINALES
La educación actual aspira a la formación de universitarios con pensamiento
globalizado, más cosmopolitas, flexibles y con capacidad de adaptación a
nuevas circunstancias, países y situaciones cambiantes propias de la
postmodernidad. Nos concentramos en resolver aspectos menos
importantes como: número de créditos de las asignaturas y titulaciones,
troncalidad, especialización.
Tres habilidades básicas en el cultivo de la humanidad:
• Primera es la capacidad de hacer un examen crítico de uno mismo y de
sus propias tradiciones, es decir, cuestionarse nuestras creencias y
conocimientos.
• Segundo, es preciso que las personas nos sintamos miembros
pertenecientes, ciudadanos de una gran comunidad que abarca a todos los
seres humanos, más allá de nuestras identificaciones regionales, étnicas,
religiosas o de cualquier otro tipo.
• Tercero, está la capacidad de situarnos en el plano de otras personas, de
comprender las emociones, sentimientos y aspiraciones de otros.
• En el cultivo de la humanidad se genera un análisis a través de las
relación entre las ideas de la Educación Antigua y los problemas que tiene
la educación superior actual: el estudio de la sexualidad humana, la forma
de enseñar a los estudiantes la reflexión, la incidencia de la literatura y el
arte en los currículos, estudios de la posición de la mujer en la sociedad,
diferencias culturales y religiosas.
• En la actualidad se habla de educación para la vida, pero se ofrece una
educación para el trabajo.
• Olvidamos el cuidado de sí, del otro y del mundo, la reflexión, la
argumentación y la educación de la sensibilidad a través del arte.
• Esto es, el cultivo de lo humano, aquello que en síntesis nos prepara para
vivir juntos.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS: Nussbaum, Martha. 2005. El cultivo de la
humanidad. Una defensa clásica de la reforma en la educación liberal.
Barcelona. Paidós.

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OTRAS CONSULTAS – MIAS Y COMPARE

El pensamiento platónico
El pensamiento platónico. Lo que cabe destacar de el pensamiento platónico es:

 La teoría de las ideas

Platón representa el dualismo. Según él, existen dos mundos totalmente

contrapuestos: el mundo de las ideas y el mundo sensible. El mundo de las ideas se
caracteriza por lo único, eterno, inmutable e inmaterial, y es superior al mundo
sensible, que se caracteriza por lo múltiple, perecedero, cambiante y material.

Las ideas son plasmadas en el mundo sensible por la acción del demiurgo.

 El conocimiento

El pensamiento platónico defiende que el conocimiento de las cosas se alcanza

mediante la dialéctica
Existen dos tipos de conocimiento: la ciencia y la opinión. La ciencia tiene por objeto el
conocimiento de las ideas, siendo un conocimiento seguro e invariable. La opinión, en
cambio, se refiere al ámbito de lo cambiante y perecedero y es un conocimiento variable
e inseguro.
Según Platón, el hombre es una realidad dual, ya que es la confluencia del alma
(originaria del mundo de las ideas) y del cuerpo (originario del mundo sensible). Cuando
el alma se une al cuerpo accidentalmente, olvida la existencia del mundo de las ideas y
cae en la ignorancia. Sin embargo, observando el mundo sensible, sigue un camino a
través del cual intenta recordar las ideas, culminando en la idea de bien. A este recuerdo
se le denomina reminiscencia.
 El alma racional, representada por la sabiduría, la prudencia y la razón. Busca alcanzar
el conocimiento a través de la ciencia.

- El alma irascible, representada por el valor y el ánimo. Controla la capacidad para

organizar acciones en función del apetito.
- El alma concupiscible, representada por la moderación y el apetito.