WIKIPEDIA. Immanuel Kant (Tradução Do Alemão)

03/09/2020 Immanuel Kant - Wikipedia
Immanuel Kant
Immanuel Kant (nascido de Abril de 22 de, 1724 em
Königsberg , Prússia ; † 12 de Fevereiro de, 1804 lá ) foi um
alemão filósofo do Iluminismo . Kant é um dos
representantes mais importantes da filosofia ocidental . Sua
obra Crítica da Razão Pura marca uma virada na história da
filosofia e o início da filosofia moderna.
Kant criou uma perspectiva nova e abrangente na filosofia

que influenciará significativamente a discussão até o século
XXI. Isso inclui não apenas sua influência na epistemologia e
na metafísica com a crítica da razão pura , mas também na
ética com a crítica da razão prática e da estética com a
crítica do julgamento . Além disso, Kant escreveu
importantes escritos sobre filosofia da religião , direito e
história , bem como contribuições para a astronomia e as
geociências .
Immanuel Kant, 1791 (pintura de Gottlieb
Doebler . Segunda versão para Johann
conteúdo Gottfried Kiesewetter , 1795)
Vida
filosofia
Período pré-crítico
Apresentação geral da Crítica da Razão Pura
Assinatura de Immanuel Kant
Epistemologia
Filosofia Prática
Fundação da filosofia moral
Filosofia e Ética Jurídica
História, Iluminismo e Religião
Estética e finalidades da natureza
Trabalha em antropologia
Primeiros escritos
Palestras antropológicas
O assunto das corridas
A Antropologia de forma pragmática
"Opus postumum"
recepção
Durante a vida dele
No idealismo alemão
Escola Frísia e Neo-Kantianismo
Pesquisa e recepção de Kant no século 20
Trabalho
Honras
https://de.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant 1/31
literatura
Introdução de
Biografias
Geral
crítica
Opus postumamente
Ferramentas
Links da web
Evidência individual
Vida
Immanuel (no registro de batismo: Emanuel; o aniversário de Kant era o
dia de Santo Emanuel no calendário prussiano) Kant era o quarto filho
do seleiro mestre e fabricante de cintos Johann Georg Kant [1] (* 1683
em Memel ; 1746 em Königsberg) e sua esposa Regina (* 1697 em
Königsberg; † 1737 ibid.), B. Reuter, que se casou em 13 de novembro de
1715. Seu pai havia se mudado para Königsberg quando jovem, a mãe
vinha da família de um Riemermeister que havia se mudado de
Nuremberg para Königsberg. Dos oito irmãos de Kant, apenas quatro
chegaram à idade adulta. Um bisavô paterno provavelmente veio de uma
família curoniana pertencente aA Letônia mudou-se para Kantwaggen
(mais tarde Kantweinen ) no Memelland . [2] Seus pais eram fortemente
pietistas , sua mãe muito aberta à educação. Em 1732, Kant veio para o
Collegium Fridericianum (também chamado de Friedrichskollegium),
onde foi particularmente encorajado a aprender as línguas clássicas. Em
Monumento de Kant
1740 ele começou a estudar na Universidade Albertus em Königsberg .
(escultor: Christian Daniel
Se ele foi inicialmente matriculado em teologia, como disse um dos Rauch ) em sua cidade
primeiros biógrafos, não pode mais ser reconstruído a partir dos natal de Koenigsberg, hoje
documentos da universidade. [3]Em todo caso, Kant ouviu ciências Kaliningrado
naturais e tratou, entre outras coisas, de filosofia - seu assunto atual -
bem como de filosofia natural e matemática elementar, entre outros com
Johann Gottfried Teske e Martin Knutzen .
Em 1746, ele publicou seu primeiro trabalho, Os Pensamentos da

Verdadeira Apreciação das Forças Vivas . Suspeitou-se que
Kant originalmente a planejou como uma dissertação, mas a
publicou em alemão como polêmica por causa da contradição
com a posição pietista e com Martin Knutzen. Quando seu pai
adoeceu gravemente em 1744 e morreu em 1746, Kant não
apenas teve que sustentar seu próprio sustento, mas também o
de dois irmãos mais novos. Ele deixou Königsberg e assumiu
cargos como professor particular , inicialmente até por volta de
1750 com o pregador reformado Daniel Ernst Andersch (ativo em Castelo de Waldburg-Capustigall
1728-1771) em Judtschen perto de Gumbinnen, uma colônia
suíça de colonos principalmente de língua francesa. Em 1748, ele
foi listado no registro da igreja local como padrinho, onde é conhecido como studiosus philosophiae -
portanto, Kant ainda estava matriculado na Albertina. Mais tarde, ele foi tutor na propriedade do
major Bernhard Friedrich von Hülsen em Groß-Arnsdorf, perto de Mohrungen, até cerca de 1753 .
Ele encontrou seu terceiro emprego perto de Königsberg no castelo Waldburg-Capustigall com a
família Keyserlingk , que também lhe deu acesso à alta sociedade de Königsberg. Ele ensinou os dois
enteados de Caroline von Keyserling , com quem compartilhou

admiração mútua ao longo de sua vida.
Em 1754, após uma mudança de geração ter ocorrido em algumas

cadeiras da Universidade de Königsberg (Martin Knutzen já
havia morrido), Kant voltou a Königsberg. Ele publicou alguns
ensaios no verão e apresentou a fonte De Igne como tese em abril
de 1755, obtendo então o doutorado. No mesmo ano, ele publicou
seu primeiro trabalho maior, História Natural Geral e Teoria do
Céu , que inicialmente teve pouca aprovação. Já em setembro
seguia a Nova dilucidatio , que tinha como tema "os primeiros A casa de Kant em Königsberg.
princípios do conhecimento metafísico", como a segunda
publicação universitária, com cuja defesa defendeu a venia
legendirecebeu e foi capaz de assumir um amplo ensino como palestrante particular. Seus assuntos
incluíam lógica , metafísica , filosofia moral , teologia natural , matemática , física , mecânica ,
geografia , antropologia , pedagogia e direito natural . Suas palestras foram de grande interesse.
Johann Gottfried Herder , que teve notícias dele de 1762 a 1764, escreveu mais tarde sobre isso:
“Com grata alegria, lembro-me do conhecimento e das aulas de um filósofo que foi um
verdadeiro professor de humanidade para mim [...] Sua filosofia despertou meu
próprio pensamento, e dificilmente posso imaginar algo mais requintado e eficaz a esse
respeito do que sua palestra foi. "
Uma primeira aplicação da cadeira Königsberg para lógica e metafísica em 1759 falhou. Em 1764,
Kant recusou uma chamada para uma cadeira de poesia. De 1766 a 1772, Kant trabalhou como sub-
bibliotecário na biblioteca do palácio real , que foi seu primeiro cargo permanente. Kant também
recusou a oportunidade de ensinar em Erlangen em 1769 e em Jena em 1770, antes de ser nomeado
professor de lógica e metafísica na Universidade de Königsberg em 1770 aos 46 anos de idade. No
mesmo ano ele expôs formas e razões do mundo sensorial e intelectual com o estudooutra
dissertação. Ele também recusou o chamado para a então famosa Universidade de Halle , que estava
associada a uma remuneração significativamente maior, em 1778, apesar do pedido especial do
Ministro da Cultura von Zedlitz . Em 1786 e 1788, Kant foi reitor da Universidade de Königsberg. Em
1787 ele foi aceito na Academia Real Prussiana de Ciências em Berlim . Em 1794 ele se tornou um
membro honorário da Academia Russa de Ciências em São Petersburgo . [4]
Os últimos quinze anos de sua vida foram marcados pelo conflito cada vez pior com a autoridade de
censura , que o rei prussiano Friedrich Wilhelm II confiou ao novo ministro da Educação, Johann
Christoph von Woellner - sucessor de Zedlitz após a morte do rei Friedrich II .
Três anos após o decreto de censura de Wöllner de 19 de

dezembro de 1788 , Kant entrou em conflito com a censura pela
primeira vez por causa de seu trabalho Sobre o fracasso de todas
as tentativas filosóficas na teodicéia . [5] Em outro édito de 1794,
ele foi acusado de "degradar algumas doutrinas principais e
básicas das Sagradas Escrituras e do Cristianismo". Kant
continuou a ensinar até 1796, mas foi instruído a se abster das
escrituras religiosas, pois elas propagavam idéias deístas e
socinianas que não eram compatíveis com a Bíblia. Seu amigo
Johann Erich Biester , editor doRevista mensal de Berlim em
Berlim, na casa do rei, que recusou a denúncia.
O monumento de Kant em seu
Kant é frequentemente retratado como um professor rígido, primeiro lugar no que então era
preso a uma rotina diária regular, que, impulsionado pelo dever, Königsberg, ao fundo a Igreja da
estava totalmente focado em seu trabalho. Mas essa imagem é Cidade Velha
um exagero. Quando estudante, ele era um bom jogador de cartas
e ganhava uma renda extra para seus estudos com o bilhar . Nas festas que gostava de frequentar, era
considerado galante, vestido com roupas da moda e impressionado com “uma leitura excelente e um
estoque inesgotável de anedotas divertidas e engraçadas, que ele contava e contava de forma seca,
sem nunca rir. através de seu próprio humor genuíno em réplicas aptas [...] sabia como temperar [...]
”. [6] Johann Gottfried Herderfoi pedido por Kant para não se preocupar tanto com os livros. E
Johann Georg Hamann temia que Kant não conseguisse o suficiente para trabalhar porque seria
“arrastado por um redemoinho de distrações sociais” (citações de Kühn).
Sua pontualidade lendária, depois que o outro Kõnigsberg supostamente

colocou seus relógios, é muito mais provável que seu amigo íntimo, o
empresário e banqueiro britânico Joseph Green , [7] . Sua rotina diária
rigorosamente planejada forçava Kant a deixar a casa de Greens
pontualmente às sete em cada visita. [8º]
Por sua própria admissão nas Escrituras O Conflito das Faculdades

Kant ensinou até passar dos 40 anos e percebeu que economizava por
motivos de saúde com suas forças tinha uma rotina diária regular, que,
no entanto, mais tarde com seu amplo apelo de Heinrich Heine em
Sobre a história da religião e da filosofia na Alemanha como expressão
de rigorismofoi interpretado: Pela manhã, às 4h45, ele deixou sua
governanta acordá-lo com as palavras “Está na hora!” e foi para a cama
às 22h. Ele costumava convidar amigos para almoçar e era sociável, mas Tumba de Kant ao lado da
evitava assuntos filosóficos. Ele também passeava na mesma hora todos Catedral de Koenigsberg
os dias. Seu empregado doméstico de longa data era o soldado em Kaliningrado
aposentado Martin Lampe .
Kant passou quase toda a sua vida no então cosmopolita Königsberg, onde morreu em 1804 com
quase 80 anos. Suas últimas palavras foram supostamente: "É bom." [9] O túmulo de Immanuel Kant
fica do lado de fora da Catedral de Königsberg , a chamada Stoa Kantiana.
filosofia
Com sua abordagem crítica ( Sapere aude - tenha a coragem de usar sua própria mente!) Kant é
provavelmente o pensador mais importante do Iluminismo alemão . Normalmente, é feita uma
distinção entre a fase pré-crítica e a fase crítica em seu caminho filosófico, porque sua posição mudou
consideravelmente com a publicação da Crítica da Razão Pura, no máximo . Até a década de 1760,
pode-se atribuir Kant ao racionalismo na sucessão de Leibniz e Wolff. O próprio Kant caracterizou
esse período como "sono dogmático". [10]
Em sua (segunda) dissertação de 1770 já se percebe uma clara ruptura. Além do entendimento, a
percepção agora é também uma fonte de conhecimento cuja peculiaridade deve ser observada.
Apresentar o conhecimento intelectual como vívido é sub - reptício . A dissertação e a nomeação para
a universidade conduzem então à famosa fase do silêncio, na qual Kant elabora sua nova
epistemologia , conhecida como Crítica e ainda hoje amplamente discutida . Só depois de onze anos
de trabalho intensivo foi publicado em 1781 na Crítica da Razão Pura . Depois de responder à
pergunta, quais as condições a possibilidade deCom base no conhecimento , Kant pode finalmente
voltar-se para os tópicos da filosofia prática e da estética que são realmente importantes para ele aos
60 anos.
Período pré-crítico
Até seu doutorado em 1755, ele trabalhou como tutor particular e

escreveu os primeiros escritos filosóficos naturais, como os
Pensamentos sobre a verdadeira estimativa das forças vivas
publicados em 1749 (Immanuel Kant: AA I, 1-181 [11] ) e em 1755
História e teoria natural geral do céu (Immanuel Kant: AA I, 215–368
[12] ), no qual apresenta uma teoria da formação do sistema planetário
de acordo com os "princípios newtonianos" ( teoria Kant-Laplace da
formação de planetas ). [13] No mesmo ano, ele foi homenageado com
uma tese sobre o fogo ("De igne" Immanuel Kant: AA I, 369-384[14]
Sobre o fogo ), no qual desenvolveu uma teoria da “substância do calor”,
fez seu doutorado e fez sua habilitação com um tratado sobre os
primeiros princípios do conhecimento metafísico (“Nova dilucidatio”,
Immanuel Kant: AA I, 385-416 [15] ] ), ambos em latim .
História natural, e teoria do
Como mencionado, Kant lidou intensamente com algumas questões da céu , página de título da
filosofia natural da época , que mais tarde ficaram em segundo plano, primeira edição de 1755
mas das quais ele nunca desistiu completamente: A História Natural
Geral e a Teoria do Céu formulou uma teoria inovadora da formação de
planetas a partir de uma nebulosa primordial . Desde Pierre-Simon Laplace desenvolveu um similar,
embora a teoria matematicamente elaborada em seu Traité de Mecânica Celeste em 1799 , as
principais características que são confirmou hoje, fala-se da teoria de Kant-Laplace da formação do
planeta desde Hermann von Helmholtz .
Em 1762, apareceu após alguns escritos menores, o tratado O único argumento possível para uma
demonstração da existência de Deus para provar em Kant tentou que todas as evidências anteriores
para a existência de Deus não são sustentáveis, e sua própria versão da prova ontológica de Deus
desenvolvida , que deve remediar essas deficiências.
Os anos seguintes foram determinados por uma consciência crescente do problema do método da
metafísica tradicional, que foi expressa acima de tudo na obra mais literariamente divertida de Kant,
Dreams of a Vidente, Explained by Dreams of Metafysics (1766), uma crítica de Emanuel
Swedenborg . Na obra De mundi sensibilis atque inteligibilis forma et principiis , publicada em 1770,
ele pela primeira vez fez uma distinção nítida entre o conhecimento sensual das aparências das coisas
( fenômenos ) e o conhecimento das coisas como elas são em si mesmas, por meio do entendimento (
númenos ). Ele também vê o espaço e o tempo como "intuições puras" pertencentes ao sujeitoque são
necessárias para ordenar as aparições entre si. Com isso, dois pontos essenciais da filosofia crítica
posterior são antecipados, mesmo que o método de Kant ainda seja dogmático aqui e ele considere
possível uma compreensão das coisas como elas são em si mesmas. No entanto, quem pretende que o
conhecimento intelectual seja um conhecimento tangível comete vitium subreptionis , o erro de se
arrastar . Nos dez anos seguintes, o desenvolvimento da filosofia crítica ocorreu sem qualquer
publicação significativa (os "anos silenciosos").
Apresentação geral da Crítica da Razão Pura

→ Artigo principal : Crítica da Razão Pura
Quando Kant publicou a “Crítica da Razão Pura” em 1781, a “virada copernicana” na filosofia estava
completa. Pois antes de qualquer ontologia, Kant discutiu como tal ciência é possível.
O método crítico necessário para isso deduz as condições gerais que estão por trás de todo ato
intelectual, de todo conhecimento e de toda percepção com antecedência, a priori, e assim os
determina. A “Crítica da Razão Pura” estabelece essas condições em duas seções, a “Estética
Transcendental”, em que as noções de tempo e espaço são tratadas, e a primeira seção da “Lógica
Transcendental” (a análise de conceitos e princípios a priori ) Na segunda seção, a “dialética
transcendental”, são discutidas as conclusões da razão.
A “Estética Transcendental” apresenta a percepção como o que Kant

chama de “sentido interno e externo” (intuitione pura), não se
confundindo com sensação (sensatio). [16] As questões kantianas
Numa formulação do filósofo neokantiano Ernst Cassirer, é a De acordo com Kant, a

tarefa de uma filosofia
possibilidade de poder pensar e imaginar "uma coisa ao lado ou uma
comprometida é
depois da outra". [17] A pura intuição do espaço sem qualquer responder a três
sensualidade encontra sua expressão na geometria, a do tempo na perguntas que levam a
aritmética (já que os números só são possíveis por sucessão). Mas uma quarta.
ambos são também as condições de toda experiência.
1. O que posso saber
Portanto, não é necessário - como no wolffianismo - distinguir entre 2. O que devo fazer?
um espaço ideal para a matemática e um espaço real para interação 3. O que posso
física. Todas as sensações só são possíveis sob as condições de esperar?
percepção espacial ou temporal. 4. o que é o humano?
Na analítica transcendental, Kant deduz que o conhecimento sensual é As questões são

gerado por conceitos puros (a priori), as categorias. [18] Somente por tratadas pela
meio deles as sensações (a posteriori) podem ser entendidas como epistemologia, pela
objetos de experiência. ética e pela filosofia
da religião. Em seu
Ao aplicar as categorias ao espaço e ao tempo, surgem julgamentos período crítico, o
sintéticos a priori, os princípios do entendimento (segundo livro de próprio Kant
análises), que também representam as condições gerais para objetos apresentou um texto
que podem ser experimentados, como B. que todas as noções são fundamental em cada
quantidades extensas. [19] Isso dá a primeira possibilidade de uma uma dessas áreas.
ciência natural pura. Juntos, eles
respondem à
Num capítulo muito polêmico desde a publicação de “Crítica” e até pergunta “O que é o
hoje, Kant apresenta então o puramente pensável, mas que nunca será homem?” De uma
algo reconhecível, como um “conceito limítrofe”, na terminologia forma filosófica. Com
filosófica como um “conceito problemático”, desde os chamados sua antropologia ,
númenos, hoje principalmente mencionado apenas no singular, o que Kant tentou uma
provoca mal-entendidos, é pelo menos possível pensar. [20] resposta empírica a
essa questão em
Na tentativa da razão humana de reconhecer o incondicional e de relação aos aspectos
transcender o conhecimento sensual, ela se enreda em contradições, pragmáticos .
uma vez que as "ideias transcendentais" são inevitáveis pelas próprias
condições a priori, a saber, a ideia da alma, a ideia do mundo causal
como um todo e a ideia de Deus. Assim, na “dialética transcendental”,
Kant refuta a possibilidade de uma prova ontológica para isso - bem
como para o cogito ergo sum des Descartes, que se decifra como uma tautologia - mas atribui às
ideias transcendentais uma função reguladora. [21]
O livro foi colocado na lista de livros proibidos pelo Vaticano em 1827 por causa das refutações da
evidência de Deus .
Mas, uma vez que todo efeito também pode ter uma causa da liberdade, ou seja, a decisão livre de
efetuar um que não esteja sujeito às leis naturais, a série regressiva de causas (do universo) pode ser
usada como a primeira e necessariamente incondicional causa (porque se fosse condicionada, a
condição teria novamente uma causa, etc.) a liberdade de uma vontade seria posta como possível.
A "Estética Transcendental" e os dois departamentos da "Lógica Transcendental" juntos formam a

"Doutrina Elementar", que é seguida pela "Metodologia Transcendental", na qual Kant z. B. distingue
a prova transcendental, a dedução, da indutiva.
Epistemologia
“O que eu posso saber?” Em sua fase pré-crítica Kant era um

representante do revisionista racionalismo da Wolff escola. No entanto,
através de suas tentativas de reconciliar a metafísica da monadologia
com a filosofia natural de Isaac Newton [22] e, finalmente, através do
estudo de Hume , Kant é despertado de seu "sono dogmático"
(Immanuel Kant: AA IV, 257 - Prolegômenos [23])) Ele reconhece a
crítica de Hume ao racionalismo como metodologicamente correta; H.
não é mais possível para ele devolver o conhecimento apenas ao
entendimento puro, sem intuição sensual. Por outro lado, o empirismo
de David Hume leva à conclusão de que um determinado conhecimento
não é possível de forma alguma, i. H. em ceticismo . No entanto, Kant
considera isso tendo em vista a evidência de certos julgamentos
sintéticos a priori - especialmente em matemática (por exemplo, a Crítica da Razão Pura ,
certeza a priori da equação ) e na física (clássica) como página de título da primeira
insustentáveis. Pelo menos, entretanto, o ceticismo de Hume "acendeu edição de 1781
uma faísca [metódica]" pela qual uma "luz" epistemológica poderia ser
"acesa". Assim, Kant chega à questão de como o conhecimento em geral,
e especialmente o conhecimento a priori, é possível; porque isso é possível está fora de questão em
vista das conquistas da matemática e da física. Em que condições o conhecimento é possível? Ou -
como Kant coloca - quais são as condições para a possibilidade de conhecimento?
A Crítica da Razão Pura (KrV) , na qual Kant formula sua epistemologia como fundamento de uma
metafísica científica, é, portanto, um confronto por um lado com o racionalista e por outro lado com a
filosofia empírica do século 18, que se enfrentaram antes de Kant. Ao mesmo tempo, o KrV irá lidar
com a metafísica tradicional, na medida em que representa conceitos e modelos para explicar o
mundo além de nossa experiência. Contra o dogmatismo dos racionalistas (por exemplo, Christian
Wolff , Alexander Gottlieb Baumgarten ) está esse conhecimento sem intuição sensual, ou seja, H.
sem percepção , não é possível. Contra oO empirismo diz que a percepção sensorial permanece
desestruturada se a mente não adiciona conceitos e por meio de julgamentos e conclusões, i. H.
conecta-se com a percepção por meio de regras.
Para Kant, o conhecimento ocorre em julgamentos . Nesses julgamentos, as percepções que decorrem
da sensualidade são combinadas com os conceitos de compreensão (síntese). Sensualidade e
compreensão são as duas únicas fontes de conhecimento iguais e interdependentes. "Pensamentos
sem conteúdo são vazios, visões sem conceitos são cegas." (Immanuel Kant: AA III, 75– B 75 [24] )
Então, como surge a experiência , isto é, o conhecimento do mundo? Kant discute isso na Analítica
Transcendental , a segunda parte de sua Crítica da Razão Pura . Antes disso, porém, ele determina a
base sensual da percepção com a estética transcendental . Através da pura intuição de espaço e
tempoDe acordo com Kant, distinguimos um sentido externo no qual recebemos ideias no espaço
próximas umas das outras. Por outro lado, temos um sentido interno com o qual experimentamos as
idéias como uma sequência temporal. As percepções puras de espaço e tempo são, portanto, as
formas de todas as representações sensuais de objetos em geral, porque não podemos imaginá-los
sem espaço e tempo. Mas os sentidos são receptivos, i. H. eles só contêm ideias se forem afetados (≈
estimulados) por um mundo externo conceitualmente incompreensível (a coisa em si ).
No entanto, Kant não defende uma teoria da imagem simples. Depois da famosa virada copernicana
de Kant , não reconhecemos a coisa em si , mas apenas sua aparência , o que ela é para nós .
Aparência é o que o sujeito cognitivo é o objeto de uma percepção dada pela sensualidade (cf.
Immanuel Kant: AA III, 50– B 34 [25])) reconhece. As regras mais gerais sob as quais as coisas como
as conhecemos são as estruturas da sensualidade e da mente, e não os princípios ontológicos
baseados no ser. Portanto, o homem reconhece com base em seu próprio conhecimento pessoal e não
sabe se esse conhecimento realmente tem uma contrapartida no mundo exterior. Kant explica esta
"mudança na maneira de pensar"

(Immanuel Kant: AA III, 14- B
xxii [26] ) no prefácio da segunda
edição do KrV referindo-se a
Copérnicoo que explica o
movimento visível dos planetas e
estrelas fixas através do
movimento da própria terra em
torno de seu próprio eixo e em
torno do sol. O observador é
quem vira, não o céu estrelado.
Assim como imaginamos o
mundo, existem objetos cujos
efeitos são percebidos pelos
sentidos - a sensualidade é
afetada. Só percebemos os
resultados desse afeto, as
Ilustração para a epistemologia de Immanuel Kant
percepções sensoriais. As
aparências nos são dadas apenas
como objetos espaciais. Estar no
espaço é mesmo a condição de sua existência. O mundo exterior, se o entendermos como a totalidade
das aparências, já é uma ideia “subjetiva”. Essas visões empíricas, compostas de elementos
individuais, são o que Kant chama de sensações. Mas espaço e tempo são adicionados às sensações
(matéria) como formas puras de percepção sensual. Eles são formas puras de percepção humana e
não se aplicam aos objetos em si. Isso significa que o conhecimento sempre depende do assunto.
Nossa realidade são as aparências; H. tudo o que é para nós no espaço e no tempo. Segundo Kant, o
fato de não podermos imaginar objetos sem espaço e tempo se deve às nossas limitações e não aos
próprios objetos. Não podemos saber se o espaço e o tempo existem nas coisas em si.
As aparências por si só não levam a conceitos e, certamente, não levam a julgamentos. No início, eles
são completamente indefinidos. Kant elabora suas considerações sobre isso na seção sobre lógica
transcendental, que trata da parte do entendimento no conhecimento e que se desdobra em uma
teoria de conceitos e julgamentos. Os conceitos vêm da mente, que os forma espontaneamente de
acordo com as regras da imaginação produtiva . Isso requer autoconsciência transcendental como
base de todo pensamento. O puro, d. H. consciência de "eu acho" abstraída de todas as percepções
sensuais, que também pode ser descrito como a auto-atribuição do mental, é o pivô da epistemologia
kantiana. Essa autoconsciência é a origem dos conceitos intelectuais puros, as categorias. Quantidade
, qualidade , relação e modalidade são as quatro funções da mente de acordo com as quais as
categorias são formadas.
Com base nas categorias, a mente conecta as sensações com a ajuda do julgamento (a capacidade de
se submeter a regras) de acordo com os chamados esquemas. Um esquema é o processo geral da
imaginação para imaginar um conceito; z. B. Vejo algo com quatro patas na rua. Eu percebo: este é
um dachshund . Eu sei: um dachshund é um cachorro, é um mamífero, é um animal, é um ser vivo.
Os esquemas são termos gerais estruturantes (possivelmente em vários níveis) que não podem ser
obtidos a partir da intuição empírica, mas vêm da mente, mas referem-se à percepção.
Tendo descrito como o conhecimento é possível, agora vem a questão básica de Kant, se nós, a ciência
da metafísica, podemos ser justificados. Existem declarações baseadas puramente em considerações
intelectuais que aumentam nosso conhecimento em termos de conteúdo? Kant formula a questão da
seguinte maneira: o conhecimento sintético é possível a priori?
A resposta de Kant é "sim". Podemos obter conhecimento sintético a priori por meio das categorias. Z
também. B. sob o conceito de relação as categorias de substância , causalidade e interação . O
exemplo da causalidade pode ser visto: Em nossa percepção sensorial, reconhecemos dois fenômenos
sequenciais. Sua conexão como causa e efeito foge à nossa

percepção. A causalidade é pensada por nós e com Quadro-negro das categorias.
generalidade e necessidade. Entendemos a causalidade como
o princípio básico da natureza - isso também se aplica à física 1. A
de hoje, mesmo que seus fundamentos com probabilidades e quantidade :
camposopera - porque imaginamos causalidade na natureza unidade
como ela nos parece. No entanto, Kant claramente limita essa Multiplicidade
visão contra os racionalistas. Categorias sem percepção Allness .
sensual são forma pura e, portanto, vazias (veja acima), ou
seja, H. As sensações empíricas são necessárias para serem 2. A 3. A relação :
eficazes. Aqui está o limite do nosso conhecimento. qualidade: de herança e
realidade subsistência (
Como surgem as teorias metafísicas? É uma questão de razão negação substantia et
, que denota aquela parte da mente com a qual extraímos Limitação . accidens )
inferências de conceitos e julgamentos. É da natureza da
de
razão que ela se esforce por um conhecimento cada vez maior causalidade e
e, no final, tente reconhecer o incondicionado ou absoluto.
dependência
Mas então a razão deixa o terreno do conhecimento sensual e
entra no reino da especulação . Ao fazer isso, ele (causa e
necessariamente traz as três idéias transcendentais - efeito)
imortalidade ( alma ), liberdade ( cosmos ) e infinito ( Deus ). a comunidade
Kant agora mostra na dialéticado que a ciência da aparência ( interação
de que a existência desses princípios reguladores não pode entre quem
ser provada nem refutada. faz e quem
sofre).
Para Kant, é um escândalo filosófico que a metafísica ainda
não tenha conseguido resolver suas disputas tradicionais. Seu 4. A
objetivo é dar à metafísica um método , como na matemática modalidade :
desde Tales ou nas ciências naturais desde Galileu , que nos Possibilidade -
permite chegar a afirmações sustentáveis. A maneira de fazer impossibilidade
isso é determinar os limites do cognoscível e rejeitar Existência - não
reivindicações transcendentes de conhecimento que vão além existência
do cognoscível. Kant resumiu este procedimento com a Necessidade -
formulação - que não é inequívoca fora de seu contexto - que
aleatoriedade .
na metafísica deve-se “ salvar o conhecimento para ter espaço
para a crença ” (Immanuel Kant: AA III, 18 - KrV B xxx [28] ). Immanuel Kant: AA III, 93- KrV B 106 [27]
Os três postulados da razão prática são entendidos como
objeto de “crença”.
Causado pela recepção hesitante e consideráveis mal-entendidos na primeira revisão da Crítica da

Razão Pura , Kant publicou os Prolegômenos em 1783 , que têm como objetivo apresentar a filosofia
crítica de uma maneira geralmente compreensível. Kant também retoma as questões da filosofia
natural e em 1786 surgem os Princípios metafísicos da ciência natural , que estabelecem as bases da
física newtoniana por meio dos princípios críticos, mas desenvolve uma teoria das forças que derivam
da filosofia natural newtoniana e o ponto de partida para a filosofia natural dos formou o idealismo
alemão .
Filosofia Prática
Fundação da filosofia moral
A questão: “O que devo fazer?” É a questão fundamental da ética kantiana. Mas uma resposta a essa
questão só foi possível por meio de investigações epistemológicas na Crítica da Razão Pura , por
meio da qual Kant lançou uma base teórica para a filosofia prática.
As questões sobre o fundamento da filosofia moral, que só são sugeridas nos capítulos finais da
Crítica da Razão Pura, são respondidas por Kant em 1785 na Fundação para a Metafísica da Moral
(GMS). Aqui o imperativo categórico é desenvolvido como um princípio fundamental da ética e a
ideia de liberdade, que na primeira crítica não poderia ser provada pela razão teórica, agora é
justificada como um postulado fundamental e necessário da razão prática. Após revisar peças
individuais da Crítica da Razão Pura para a segunda edição em 1787, a Crítica da Razão Prática
aparece em 1788(KpV), que revisa parcialmente a abordagem moral-filosófica da “fundação”
argumentativamente e a expande ainda mais em termos da teoria da ação.
Em ambos os escritos, Kant examina os pré-requisitos e a possibilidade de declarações moralmente

obrigatórias de deveria. Não é a religião, o bom senso ou a prática empírica que podem responder a
essa pergunta, apenas a razão prática. Nas reflexões de Kant sobre a ética , três elementos são
essenciais: o conceito de boa vontade, o pressuposto da liberdade de vontade e a forma lógica de um
imperativo categórico , o único que pode garantir a incondicionalidade de uma exigência moral. Kant
vê a base da moralidade na autodeterminação do livre arbítrio por meio de um princípio
incondicional:
"[...] a vontade só pode escolher aquilo que a razão reconhece como praticamente
necessário, ou seja, bom, independentemente da inclinação."
-I K : AA IV, 412 [29]
Kant defende a visão de que todo ser humano encontra o padrão de moralidade em si mesmo e que
ele deve formar a máxima de sua ação de acordo com este princípio geral:
“Princípios práticos são sentenças que contêm uma determinação geral da vontade que
possui várias regras práticas. São subjetivas, ou máximas, se a condição é vista pelo
sujeito como válida apenas para a vontade do sujeito; mas objetivas, ou leis práticas, se
forem reconhecidas como objetivas, isto é, válidas para a vontade de todo ser razoável.
"
-I K : AA IV, 19 [30]
A determinação da vontade racional apenas por si mesmo dita que a máxima da própria ação esteja
alinhada com o princípio da moralidade. Para o ser humano, que não é um ser puramente racional,
mas ao mesmo tempo um ser sensual, esse princípio se expressa na fórmula de um imperativo
categórico como uma exigência incondicional. Kant fornece várias formulações diferentes do
imperativo categórico no GMS;
Fórmula da lei natural:. "[...] aja como se a máxima de sua ação se tornasse uma lei geral da
natureza por meio de sua vontade." ( I K : AA IV, 421 [31] )
Fórmula de direito geral:. "[...] apenas aja de acordo com a máxima pela qual você também pode
querer que ela se torne uma lei geral." ( I K : AA IV, 421 [32] )
Fórmula de propósito humano: "Aja de tal forma que você use a humanidade tanto em sua
pessoa como na pessoa de todos os outros ao mesmo tempo como um fim, nunca apenas como
um meio." ( I K : AA IV, 429 [33] )
Fórmula do reino dos objetivos: "Conseqüentemente, todo ser racional deve agir como se por
meio de suas máximas fosse sempre um membro legislativo no reino geral dos fins." ( I
K : AA IV, 438 [34] )
Sem liberdade, o imperativo categórico seria impossível, ao contrário, a liberdade só pode ser
demonstrada a partir da lei moral, porque puramente teoricamente não pode ser assegurada. Se uma
pessoa age de acordo com a lei moral, ela é independente das influências sensuais, também
instintivas e, portanto, não determinada por outros (heterônoma), mas autônoma. Como um ser
autônomo, ele tem dignidade humana de acordo com Kant . Para Kant, entretanto, o pré-requisito
para a dignidade humana não é que uma pessoa aja moralmente, mas que seja capaz de uma ação
ética.
Kant desenvolveu sua compreensão da liberdade examinando as opiniões sobre o livre arbítrio que
eram amplamente difundidas na época. Humeafirma, por exemplo, que o homem é um ser
inteiramente natural que está exclusivamente sujeito às cadeias causais às quais o resto da natureza
também está sujeito. Kant, por outro lado, tenta resolver a contradição entre pensar em cadeias
naturais de causalidade e a necessidade de livre arbítrio para a moralidade. Para tanto, ele olha as
pessoas de uma perspectiva dupla: por um lado, ele vê as pessoas como um ser empírico que, como
Hume, está sujeito às leis da natureza. Ao mesmo tempo, porém, o ser humano é também um ser
inteligível, que pode orientar-se sobre princípios morais e seguir as leis que a razão se dá, e, portanto,
ao mesmo tempo pertence ao "reino da liberdade".
Para Kant, um livre arbítrio é, portanto, apenas uma vontade sob as leis morais. Em sua filosofia da
religião tardia, no entanto, Kant também esboça uma teoria de como a decisão de agir mal pode ser
reconciliada com sua compreensão da liberdade.
Devido à orientação para o caráter de demandas do mandamento moral, a ética de Kant é em sua
abordagem uma ética do dever em oposição a uma ética da virtude , como representada por
Aristóteles . Também de acordo com Kant, toda pessoa busca inevitavelmente a “felicidade”, mas a
variedade de opiniões subjetivas sobre a felicidade humana não torna possível derivar leis objetivas
de uma ética eudaimonística . Em vez de felicidade, Kant usa o "valor da felicidade"que surge da
conduta moral. Somente quando o homem cumpre seu dever é que ele é digno de felicidade. O desejo
de felicidade não é negado nem criticado, mas Kant nega que ele deva desempenhar um papel na
decisão sobre o que é moralmente necessário. Onde Kant em seus outros escritos sobre filosofia
prática não lida com questões fundamentais, mas com fenômenos éticos concretos, torna-se aparente
que sua ética não é um formalismo vazio e nem é uma sobrecarga rigorosa de seres humanos, mas
antes faz todos os esforços para garantir a diversidade dos seres humanos Para capturar o
comportamento.
Na opinião de Kant, na vida humana não é possível alcançar a felicidade plena, mas apenas a
“complacência” . Com isso ele entende a satisfação das pessoas com o fato de se orientarem para a
moralidade em suas ações. Para Kant, um dos deveres morais é promover a felicidade de outras
pessoas por meio da ajuda e da ação altruísta na amizade, no casamento e na família.
Filosofia e Ética Jurídica
Em 1793, no prefácio da Crítica do Juízo , Kant proclamou que essa obra encerrou seu negócio
crítico. Agora ele quer prosseguir “desimpedido para o negócio doutrinal” ( I K : AA V,
170 [35] ), isto é, a elaboração de um sistema de filosofia transcendental . No entanto, isso é precedido
por A religião dentro dos limites da mera razão (1793), em que Kant examina o conteúdo racional da
religião e explica ainda a abordagem de uma religião moral-prática da razão, conforme desenvolvida
na teoria postulada da segunda e terceira Críticas.
Como uma elaboração do sistema, Kant publicou Die Metaphysik der Sitten em 1797 , no qual
esboçou uma filosofia política detalhada e ética nas duas seções principais sobre a doutrina do direito
e a doutrina da virtude . Kant deriva o conceito de lei da necessidade de tornar as violações dos
direitos dos outros passíveis de sanção. Em seu tratado Sobre a Paz Eterna , Kant expandiu sua
filosofia jurídica e o princípio da reciprocidade desenvolvido ali em uma Liga das Nações que, em
última análise, abrange todos os estados e povos :
"Pois se a sorte coloca desta forma: que um povo poderoso e esclarecido pode formar
uma república (que por sua natureza deve estar inclinada à paz eterna), então esta
república fornece um ponto focal da associação federal para que outros estados se
mostrem juntar-se a eles e assim assegurar o estado de liberdade dos estados de acordo
com a ideia do direito internacional e expandir-se gradualmente através de várias
conexões deste tipo. ”
-I K : AA VIII, 356 [36]
História, Iluminismo e Religião
Mesmo na Crítica da Razão Pura , Kant não considerou uma resposta à sua terceira pergunta, “O que
posso esperar?” Com base apenas na razão para ser possível. Já que Deus, a imortalidade da alma e
a liberdade não podem ser provadas pela razão, mas também a razão não pode provar a inexistência
dessas idéias, a questão do absoluto é uma questão de fé: “Tive que guardar o conhecimento para dar
lugar à fé obter. "( I K : AA III, 18 [37] )
Correspondentemente, de acordo com Kant, nenhuma intenção divina pode ser encontrada no curso
da história. A história é uma imagem do homem livre. Por causa dessa liberdade, não se pode
reconhecer regularidades ou desenvolvimentos posteriores na história, por exemplo na direção da
bem-aventurança ou perfeição, porque o progresso não é um pré-requisito necessário para a ação.
Ainda assim, pode-se pensar em um plano na natureza, i. H. imagine que a história tem um guia (
teleologicamenteé). Se seguirmos essa ideia, a razão se desenvolve na coexistência das pessoas. Para
essa convivência, o homem criou a lei fora da razão, que vai determinando cada vez mais a ordem
social. No final, isso leva a uma constituição civil perfeita, que perdura mesmo que uma legalidade
externa tenha surgido entre os estados. Desta " história com intenções cosmopolitas " resulta um
mandato político para aqueles que estão no poder:
“Mas levar isso em consideração, bem como o desejo de honra dos chefes de estado,
bem como de seus servos, a fim de direcioná-los ao único meio que pode trazer sua
memória gloriosa para um tempo posterior: esse também pode ser um pequeno motivo
para tentar fazer uma história tão filosófica. "
-I K : AA VIII, 31 [38]
Essa autocompreensão determinou a atitude de Kant como um pioneiro

do Iluminismo , que ele vê como um destino do homem. Sua definição é
famosa:
“A iluminação é a saída do ser humano de sua imaturidade

autoinfligida. A imaturidade é a incapacidade de usar a mente
sem a orientação de outra pessoa. Essa imaturidade é ela
mesma culpada se a causa dela residir não na falta de
compreensão, mas na determinação e coragem de usá-la sem a
orientação de outrem. Sapere aude [ouse ser sensato]! Tenha a
coragem de usar sua própria razão! é, portanto, o lema do
Iluminismo. "
-R : ? : Berlinische
Monatsschrift, 1784,2, pp. 481-494 "O que é educação?"
Em Religião dentro dos limites da mera razão (1793), Kant escreve:
"Tudo o que, além do bom modo de vida, o homem ainda pensa que pode fazer para
agradar a Deus é mera ilusão religiosa e pós-serviço a Deus."
-I K : AA VI, 170 [39]
Kant estava otimista de que o pensamento livre, que se desenvolveu de forma particularmente forte
sob Frederico, o Grande - embora principalmente relacionado à religião - levou a maneira de pensar
das pessoas mudando gradualmente e, em última análise, influenciando os princípios de governo
Homem, "que agora é mais do que uma máquina, para ser tratado segundo a sua dignidade" (
I K : AA VIII, 42 [40] ). Kant foi um forte defensor da Revolução Francesa e manteve essa
postura, embora tivesse que contar com sanções depois que Friedrich Wilhelm II assumiu o governo.
Apesar do aumento da censura, Kant publicou seus escritos religiosos durante este período. De
acordo com isso, Deus não pode ser provado. Mas uma ação moral consistente não é possível sem
uma crença na liberdade, imortalidade e Deus. Conseqüentemente, a moralidade é o original e a
religião declara os deveres morais como mandamentos divinos. Portanto, a religião seguiu a lei moral
já existente. Para encontrar os deveres reais, deve-se, ao contrário, filtrar a coisa certa dos vários
ensinamentos religiosos. Kant criticou as práticas rituais da igreja como clero. Após a publicação do
escrito religiosoReligião dentro dos limites da mera razão Em 1793 e 1794, Kant foi realmente
proibido por ordem do gabinete de continuar a publicar neste sentido. [41] Kant curvou-se para o
reinado do rei, mas assumiu a posiçãonovamente inalteradaapós sua morte na disputa entre as
faculdades .
Kant resumiu vividamente sua atitude para com a religião em seu obituário auto-composto para o
teólogo de Königsberg Lilienthal 1782 da seguinte forma: [42] [43]
“O que se segue à vida cobre uma escuridão profunda. O que devemos fazer, temos
apenas a certeza. Como Lilienthal, nenhuma morte pode roubar-lhe a esperança se ele
acreditar em fazer o que é certo, se fizer o certo em acreditar feliz. "
-I K : AA XII, 397 [44]
Estética e finalidades da natureza
Normalmente, a crítica é o julgamento(KdU) referido como a terceira grande obra de Kant. Na obra
publicada em 1790, Kant tenta completar seu sistema de filosofia e estabelecer uma conexão entre a
compreensão teórica em que se baseia o conhecimento da natureza, por um lado, e a razão prática
pura, que leva ao reconhecimento da liberdade como ideia e à lei moral, por outro. O sentimento de
prazer e desprazer é o elo intermediário entre a faculdade do conhecimento e a faculdade do desejo. O
princípio de conexão é a conveniência. Isso é mostrado por um lado no julgamento estético do belo e
do sublime (Parte I) e, por outro lado, no julgamento teleológico que determina a relação entre o
homem e a natureza (Parte II). Em ambos os casos o poder de julgamento não é decisivo, como é o
caso do conhecimento
A determinação da estética é um processo de julgamento subjetivo em que um objeto é determinado

pelo poder de julgamento como belo ou sublimeé premiado. Os critérios para julgamentos puramente
de gosto são que eles sejam feitos independentemente do interesse da pessoa que faz o julgamento,
que esses julgamentos sejam subjetivos, que o julgamento continue a reivindicar validade geral e que,
em última análise, o julgamento seja necessariamente feito. Um juízo estético é puramente subjetivo,
mesmo que seja pensado sem interesse e sem conceitos em contraste com o juízo de conhecimento;
no entanto, segundo Kant, reivindica validade geral (KdU, § 8 / § 9). Isso só é possível se houver um
"quase-conhecimento", caso contrário, a validade geral não é concebível. Este poder de conhecimento
surge no jogo livre da imaginação (para a composição do múltiplointuição) e compreensão (para a
união da imaginação em termos), que cria uma sensação de prazer (ou desprazer) no observador de
um objeto e desencadeia um prazer que associamos ao objeto que chamamos de "belo" sem mas
apenas esse prazer acionaria o julgamento. Nesse sentido, o observador de um objeto que pensa um
juízo estético pelo prazer exige que esse juízo seja válido para todos e que nenhuma discussão possa
ser imaginada sem ele, mesmo que não haja concordância de opinião (KdU § 7).
Como na ética, Kant busca os critérios formais de um julgamento (para as condições de possibilidade)
e exclui a determinação (material) relacionada ao conteúdo do belo. Quando o observador julga um
objeto, algo tem que estar presente no objeto (na superfície) para que esse jogo livre de poder
cognitivo possa iniciar e desencadear a sensação de prazer que leva ao julgamento de um objeto
"belo". A peculiaridade do juízo de gosto consiste no fato de que, embora tenha validade apenas
subjetiva, não deixa de reivindicar todos os sujeitos como se fosse um juízo objetivo baseado em
razões de conhecimento.
Em contraste com o belo, o sublime não está vinculado a um objeto e sua forma:
“O que é sublime é aquilo que até mesmo ser capaz de pensar prova uma faculdade da
mente que ultrapassa todos os padrões dos sentidos.”
O belo e o sublime agradam a si próprios, mas o sublime não cria um sentimento de prazer, mas sim
de admiração e respeito. O sublime na arte não é possível para Kant, isso é, no máximo, uma má
imitação do sublime na natureza:
“O que é belo é o que agrada no mero julgamento (isto é, não por meio da sensação do
sentido segundo um conceito do entendimento). Disto se segue que deve agradar sem
nenhum interesse. O que é sublime é o que imediatamente agrada por meio de sua
resistência ao interesse dos sentidos ”.
No julgamento teleológico, a conveniência inerente à natureza é considerada. O propósito não é uma

propriedade dos objetos, mas é pensado por nós e colocado nos objetos, como a liberdade, é uma
ideia reguladora. O propósito natural objetivo de um objeto, concebido pela razão, resulta da relação
entre as partes e o todo. Não podemos explicar a estrutura de uma árvore ou a coordenação dos
processos naturais com um mecanismo puro. Ao contrário de um relógio, uma árvore se auto-
reproduz. Vemos as conexões entre as coisas naturais como se houvesse um propósito nelas. No
entanto, devemos ter cuidado para não tentar justificar a conveniência percebida da natureza com a
religião:
“Então, se alguém traz o conceito de Deus para as ciências naturais e seu contexto, a
fim de tornar explicável a conveniência na natureza, e depois, por sua vez, precisa
dessa conveniência para provar que existe um Deus: assim não é em ambos Ciências
internas. "
- K U § 68
Trabalha em antropologia
Além das três questões características da “virada transcendental”, Kant se dedicou a uma quarta por
quase quarenta anos: “O que é o homem?” Porém, os escritos sobre esta não são os da antropologia
filosófica, como eram no século XX. Em vez disso, eles caem nos campos científicos da psicologia,
etnologia, etnologia, antropologia cultural e antropologia histórica. Essas obras não encontraram
nenhuma expressão direta na obra da filosofia transcendental, mas constituem um pano de fundo
essencial para o pensamento de Kant. Por muito tempo, porém, as pesquisas de Kant o consideraram
de importância secundária, e foi apenas no último quarto do século passado que estudos pioneiros
começaram a desenvolver esse tema de maneira exegeticamente adequada.
Primeiros escritos
As primeiras publicações de Kant nessas áreas foram Observações sobre o sentimento do belo e do
sublime (1764), Sobre a doença da cabeça (1764), Sobre as diferentes raças dos homens (1775) e
Determinação do conceito de uma raça humana (1785). O texto Provável início da história humana
(1786) e partes das obras religioso-filosóficas também devem ser contados . O tardio trabalha a
Antropologia de forma pragmática(1798) pode ser visto em parte como um resumo deste trabalho e
é baseado principalmente na última aula de antropologia no semestre de inverno de 1795/96. Kant
não estava interessado na antropologia fisiológica, ou seja, "o que a natureza faz do homem", mas sim
na questão "o que ele, como um ser de livre comércio, faz, pode e deve fazer de si mesmo". [45]
Palestras antropológicas
As palestras sobre antropologia como uma disciplina nova na universidade, depois que Kant
introduziu a geografia física lá em 1755, começaram no semestre de inverno de 1772/73 e foram
ministradas 24 vezes ao longo de quase duas décadas. Como Kant sempre lecionou livremente e
apenas se baseou em notas, o texto exato não é mais conhecido, mas com base nos rascunhos e
algumas transcrições sobreviventes de seus alunos (incluindo Herder ), uma reconstrução foi feita na
Nova Edição da Edição da Academia em 1992 gravado. [46]
Kant viu as palestras sobre "O que é o homem?" - que também incluem o ensino de pedagogia - como
uma propedêutica para a transição da universidade para uma instituição de transmissão de sabedoria
mundana, que tinha mais a ver com o conhecimento humano geral do que um Metodologia das
razões para isso. As palestras também devem ser divertidas e nunca secas. Além de trabalhos
filosóficos relevantes (Montesquieu, Hume), Kant processou principalmente a literatura atual e
relatos de viagens, por isso desenvolveu suas ideias com base em relatos de terceiros para traçar uma
imagem do homem o mais abrangente possível, combinada com suas próprias observações e
reflexões.
O assunto das corridas
Nos curtos tratados das diferentes raças humanas (no original quase 20 páginas) e na definição do
conceito de raça humana (quase 30 páginas), idéias fundamentalmente comparáveis são
apresentadas, a saber, que "todas as pessoas no vasto mundo pertencem a uma única e mesma
espécie de natureza" e "provavelmente pertencem a uma tribo", mas existem diferentes raças, o que
se deve em grande parte à cor diferente da pele. [47]
Em ambos os escritos, quatro deles são mencionados, que podem ser "colocados sob o seguinte
esquema" "em conexão com as causas naturais de sua formação" - ou seja, as condições climáticas
estabelecidas acima - após o que, como o chamado "gênero", inicialmente "branco de morena ",
então, como a primeira, segunda, terceira e quarta corridas," loiro alto "," vermelho cobre "," preto "e"
amarelo oliva "são chamados. [48]
O segundo escrito também diz: “Podem-se supor quatro diferenças de classe das pessoas no que diz
respeito à cor da pele” [49] , e é reafirmado: “A classe dos brancos não se diferencia como espécie
especial na espécie humana daquela dos negros; e não existem diferentes tipos de pessoas. Isso
negaria a unidade da tribo da qual eles poderiam ter surgido; para o qual, como foi demonstrado pela
herança inevitável de seus personagens clássicos, não se tem razão, mas sim um oposto muito
importante. " [50]
A atribuição de todos os humanos a apenas um gênero, uma espécie e uma tribo é a interpretação de
um (pseudo) racismo biológico que foi levantado em casos isolados, [51]para se contrapor a isso, surge
a necessidade de exegese do conceito de classe do povo, que deve ser distinguido dele. Em sua
resposta às objeções de Georg Forster no outono de 1786, Kant apontou o significado especial no qual
ele queria que o termo fosse entendido: “O que é uma raça? A palavra não está em um sistema de
descrição da natureza, então a própria coisa presumivelmente não está na natureza em lugar
nenhum. (...) O caráter da raça pode, portanto, ser suficiente para classificar as criaturas de acordo
com ela, mas não para fazer dela uma espécie especial, porque isso também pode significar uma
estranha ancestralidade, que não queremos entender sob o nome de uma raça . ”Kant afirma que
quer a raça como progênies classifica, e faça esta aula “não no sentido amplo”, mas “para um
propósito completamente diferente”. [52]
Para uma adequada exploração da questão acima mencionada, também devem ser utilizados os
princípios pareados no trabalho ético, como o de que o mesmo direito civil global (ius
cosmopoliticum) se aplica a todas as pessoas, como também é apontado no final da antropologia .
No entanto, muitas das declarações empíricas de Kant sobre a etnologia são insustentáveis do ponto
de vista atual e são caracterizadas pelo único conhecimento indireto dos sujeitos, que muitas vezes
adotam representações eurocêntricas das culturas do mundo, simplificando-as e prontamente
atribuindo-as aos respectivos povos como características.
Assim, na quarta seção das Observações sobre o Sentimento do Belo e do Sublime e no texto Sobre o
Uso dos Princípios Teleológicos na Filosofia(1788) essencialmente baseado na característica da
evidência cultural, em detrimento dos povos africanos e americanos, e é precisamente nesta área que
Kant dificilmente pode ser negado a falta de conhecimento, não apenas em comparação com os
conhecimentos atuais da africanologia e americanologia. Na tradição da “teoria do clima”, que se
originou na antiguidade e foi difundida no século 18, Kant viu as condições geográficas e climáticas
como a causa, já que é difícil dar “outra razão para que essa raça, muito fraca para o trabalho duro,”
indiferente ao trabalhador e incapaz de toda cultura, para a qual há bastante exemplo e
encorajamento na travessura, ainda está bem abaixo do próprio negro, que ocupa o mais baixo de
todos os outros níveis,[53] (As conotações da palavra citada para “negro”, hoje “africano”, derivado do
latim, que surgiu depois de 1788, devem ser levadas em conta como tal em uma análise diacrônica).
A Antropologia de forma pragmática
Embora Kant descreva pragmaticamente a antropologia como o manual para suas palestras
correspondentes, a divisão das pessoas em classes não pode mais ser encontrada nela. Como não tem
paralelos metodológicos, a visão citada na obra de Kant geralmente é avaliada apenas como evidência
de uma arrogância cultural-filosófica - embora também fosse retrógrada para sua época.
O acréscimo do “ponto de vista pragmático” no título da antropologia parece ser tão programático
quanto ambíguo na pesquisa. Nos rascunhos das palestras de antropologia da década de 1770 é
obscuro: “Pragmático é o conhecimento que geralmente pode ser utilizado na sociedade”. [54] E nas
da década de 1780: “A antropologia pragmática não deve ser psicologia (...) nem fisiologia do médico
para explicar a memória do cérebro, mas conhecimento humano (sic). " [55]A definição vaga de uma
antropologia pragmática, em que esta só se define em distinção às ciências físicas e especulativas,
aumenta a dificuldade de classificar o trabalho metodicamente. A associação com o termo da ética de
Kant é óbvia, mas é questionada no único comentário padrão até hoje: "É improvável, entretanto, que
Kant tenha se inspirado pelo uso da palavra em moralidade para descrever sua antropologia como
pragmática." [56]
Após uma longa negligência com o tema, a pesquisa de Kant inicialmente tomou o caminho oposto,
interpretando toda a filosofia crítica como antropologia, que, entretanto, parecia ousada demais para
se afirmar. [57] Mesmo a interpretação de ver a "Antropologia Transcendental" mencionada
marginalmente por Kant realizada neste trabalho inicial [58] e "assim fornecendo-lhe um lugar
sistemático na Filosofia Transcendental", dificilmente foi considerada como correspondendo a tal
visão Falha condenada rejeitada. [59]
Sobre o conteúdo: A primeira parte, didática antropológica , trata das faculdades cognitivas
(primeiro livro) de prazer e desprazer (segundo livro) e das faculdades de desejo (terceiro livro). Nele,
as concepções fundamentais do pensamento transcendental são repetidas, mas apenas em resumo e
um tanto casualmente. Em vez disso, Kant usa a possibilidade de ir além do sistema metodológico
estrito para lidar com questões humanas gerais, como impotência, intoxicação, adivinhação, mas
também o princípio da associação ou a capacidade de denotar ( facultas signatrix), cuja deficiência
foi posteriormente destacada na filosofia crítica (primeiro por Johann Georg Hamann). O estilo
descontraído mencionado é claro, o que dá uma ideia do dom muitas vezes passado com que Kant
entretinha as festas de mesa e que pode ser chamado de anedótico. Sobre o misticismo dos números e
seu poder sobre o pensamento: “Dizem que o imperador da China tem uma frota de 9.999 navios, e
secretamente se pergunta com este número: por que não mais um? embora a resposta possa ser:
porque este número de navios é suficiente para seu uso. " [60]
A segunda parte, as características antropológicas, trata dos traços de caráter e como os humanos
podem desenvolvê-los. Ao fazê-lo, Kant se dirige à pessoa, às diferenças de gênero, aos povos, desta
vez reduzindo a uma página a consideração das raças e se dedicando à espécie humana como um
todo. Franceses, ingleses, espanhóis, italianos e alemães são atribuídos a traços típicos de
nacionalidade, resumidamente e no estilo de "retratos" mais colunistas, que o próprio Kant chama.
Outros tópicos são a doutrina tradicional dos temperamentos, a questão da disposição das
propriedades (herança) e a "maneira de pensar". Kant via as mulheres como emocionais, voltadas
para o gosto e menos racionais do que os homens.
No final, Kant compara humanos com abelhas, pois ambos vivem em comunidades organizadas, mas
termina a comparação com a referência à ligação entre liberdade e lei, que caracteriza a espécie
humana e que necessita de um terceiro fator, a saber, a violência (no sentido do executivo ) Visto que
a liberdade e a lei só resultam em anarquia sem tal violência, este terceiro fator é necessário para
estabelecer constituições civis. Estes devem ser guiados pela ideia reguladora de uma "sociedade
cosmopolita" (cosmopolitismo). [61]
Deve-se deixar para estudos futuros decidir sobre o significado dos escritos antropológicos em
comparação com o trabalho crítico metódico, mas pode-se afirmar que muitas considerações neles se
tornam superficiais e são duvidosas e, portanto, têm contribuído para a empresa, elevar a
universidade à instituição de conhecimento humano aplicável não foi um sucesso tangível.
"Opus postumum"
A tentativa de Kant de desenvolver a filosofia da natureza depois que a filosofia transcendental

permaneceu inacabada. A partir de 1790, enquanto ainda trabalhava na Metafísica da Moral , Kant
começou a trabalhar na “transição dos primórdios metafísicos para a física” . Ele trabalhou nesta
obra até sua morte em 1804. Os manuscritos deste período foram resumidos em um "Opus
postumum" [62] e só estão facilmente acessíveis ao público desde 1935. [63] Esses manuscritos
mostram que, mesmo na velhice, Kant ainda estava disposto e capaz de transformar a filosofia crítica.
Necessidade de experiência sensual
Partindo do problema de justificar máximas de pesquisa regulativa específicas nas ciências naturais -
em particular física, química e biologia - Kant primeiro se sente compelido a examinar mais de perto
o papel dos sentidos do corpo humano no conhecimento.
“Não pode haver experiência de espaço vazio, nem pode haver qualquer conclusão
sobre seu objeto. Para ser instruído sobre a existência de um assunto, preciso da
influência de um assunto sobre meus sentidos. "
-I K : AA XXI, 216 [64]
Éter infinito ou calor
Uma parte essencial dos rascunhos do “Opus postumum” é a prova de um éter , [65] que Kant - como
já quatro décadas antes (1755) em sua dissertação de mestrado intitulada “de igne” [66] - também
chama de calor.
"É um assunto espalhado por todo o espaço como um continuum que permeia todos os
corpos uniformemente (portanto, não sujeito a mudança de localização) que se pode
chamar de éter ou substância térmica etc. não é uma substância hipotética (a fim de
explicar certos fenômenos e causar determinados efeitos mais ou menos
aparentemente para ser concebido), mas pode ser reconhecido e postulado a priori
como uma parte necessária da transição dos primórdios metafísicos das ciências
naturais para a física. "
-I K : AA XXI, 218 [67]
"Obra principal" inacabada
A problemática dessas investigações - que Kant chama de "obra principal" ou "chef d'œuvre" nos
círculos privados [68], [69] - muda no curso dos rascunhos para níveis cada vez mais abstratos, de
modo que por volta de 1800 Kant muda para um sistema sistemático Devoluções de nível que
correspondem à Crítica da Razão Pura , embora não necessariamente seu problema (que é difícil de
reconhecer devido ao estado do manuscrito). [70] Kant desenvolveu uma “doutrina de autoposição” ,
que ele finalmente expandiu para incluir a razão prática, e terminou com rascunhos para um “sistema
de filosofia transcendental” recém-concebido , que ele não poderia mais elaborar.
recepção
Durante a vida dele
Kant já era um filósofo destacado, de modo que já nos anos 90 do século XVIII surgiu um verdadeiro
kantismo . Johann Schulz, Karl Leonhard Reinhold e Friedrich Schiller devem ser destacados como
pioneiros . Declarações críticas de representantes racionalistas do Iluminismo surgiram rapidamente.
Por exemplo, Moses Mendelssohn chamou Kant de quem esmaga tudo, ou Johann August Eberhard
chegou a fundar sua própria revista na qual publicou sua crítica, à qual Kant se referiu explicitamente
no livro Sobre uma descoberta, segundo a qual todas as novas críticas à razão pura por uma mais
antiga deve ser dispensável recebido.
De maior importância foram as críticas de Johann Georg Hamann e Johann Gottfried Herder, que
acusaram Kant de ter negligenciado a linguagem como fonte original de conhecimento. Herder
também apontou que os humanos já “metassquematizam” no curso da percepção , o que já
antecipava insights da psicologia da Gestalt . Outra abordagem fundamental da crítica veio de
Friedrich Heinrich Jacobi , que se chocou com a separação das duas bases do conhecimento e,
portanto, rejeitou “a coisa em si” .
No idealismo alemão
Uma segunda fase da discussão partiu do idealismo alemão e aqui inicialmente do estudante de Kant
Fichte , que também rejeitou a percepção como fonte de conhecimento e, assim, chegou ao seu
idealismo subjetivo. Ele comentou depreciativamente sobre a reação negativa de Kant. Schelling e
Hegel também queriam superar e completar Kant por meio de seus sistemas absolutos. Com a morte
de Hegel, houve um fim abrupto para o idealismo, mas não no que diz respeito ao seu processamento
posterior. Arthur Schopenhauer se considerava o aluno mais importante de Kant. Ele detestava a
competição de Hegel e sua escola e adotou a epistemologia de Kant em sua obra principalO mundo
como vontade e ideia , porém, identificava “a coisa em si” com a “vontade”. As reações de Max Stirner
e Friedrich Nietzsche a Hegel, cujo absolutismo eles rejeitaram, e ao

próprio Kant são negativas porque buscaram uma saída do conhecimento
desiludido das possibilidades limitadas da ação humana ("a finitude do
homem"), sem se deter em algo tangível Deus, sim, mesmo sem a certeza da
liberdade.
O corpus da literatura Kant filosófica, crítica e polêmica posterior entre

1775 e 1845 foi compilado na série de publicações Aetas Kantiana .
Escola Frísia e Neo-Kantianismo

Immanuel Kant,
Uma terceira forma de recepção começou com Jakob Friedrich Fries , ilustração em preto e
Johann Friedrich Herbart e Hermann von Helmholtz , que recebeu Kant de branco de um retrato de
um ponto de vista científico - especialmente psicológico. Com Otto VC Vernet (por volta de
Liebmann , o neokantismo começou a desenvolver seu efeito na segunda 1800)
metade do século XIX , que dominou a discussão até a Primeira Guerra
Mundial . Os principais representantes na Escola de Marburg foram
Hermann Cohen e Paul Natorp com uma abordagem fortemente voltada
para a ciência, e na Escola de Baden Heinrich Rickert eWilhelm
Windelband com ênfase em filosofia do valor e história. O que todos têm
em comum é a crítica ao conceito central a priori , que viam como um
elemento metafísico em Kant. Em muitos aspectos, sua posição estava pelo
menos intimamente relacionada ao idealismo. Era diferente nas críticas de
Alois Riehl e seu aluno Richard Hönigswald , que se apoiava muito em Kant
e se preocupava apenas em fazer uma atualização levando em conta os
insights da ciência moderna. Hans Vaihinger seguiu caminhos
independentes com a filosofia do "como se" e o ex-Marburg Nicolai Immanuel Kant após FL
Hartmann com uma ontologia de realismo crítico eErnst Cassirer com a Lehmann († 1848),
filosofia das formas simbólicas. Este último mostrou u. a. que as modernas gravador acadêmico da
teorias matemáticas e científicas, como a teoria da relatividade, também Universidade de
podem ser conciliadas com a crítica. Königsberg (por volta
de 1836).
Pesquisa e recepção de Kant no século 20
No século 20 não há mais escolas de Kant, mas (quase) toda filosofia é uma
discussão ou diálogo com Kant. Isso vai de Charles S. Peirce a Georg
Simmel , Edmund Husserl , Karl Jaspers , Max Scheler , Martin Heidegger ,
Ernst Bloch para Theodor Adorno e Karl Popper , bem como na filosofia
analítica [71] para Peter Frederick Strawson com um comentário muito
notado sobre a crítica da razão pura e a retomada de John McDowell dos
motivos do pensamento kantiano em sua obraEspírito e mundo . O
construtivismo de Erlangen é fortemente baseado em Kant. Na abordagem
de Karl-Otto Apel para a transformação da filosofia transcendental ou em
Carl Friedrich von Weizsäcker , Kant também constitui um ponto de Kant com pote de
referência essencial. Lyotard se refere em sua estética ao conceito de mostarda , caricatura de
sublime de Kant . Na segunda metade do século, surgiu um grupo de Friedrich Hagermann
filósofos que vinculou suas posições filosóficas diretamente a Kant no (1801)
sentido da racionalidade crítica, como Helmut Holzhey , Dieter Henrich ,
Gerold Prauss , Norbert Hinske, Herbert Schnädelbach , Reinhard Brandt
ou Otfried Höffe . Também há representantes correspondentes nos EUA, como Paul Guyer , Henry E.
Allison e Christine Korsgaard . O renascimento da ética deontológica, que recebeu um impulso
considerável de John Rawls ' teoria da justiça, deve ser enfatizado . É também com base nos ética do
discurso desenvolvidos por Apel e Jürgen Habermas ea teoria do discurso de lei por Robert Alexy.
Mas também na estética e na filosofia da religião há discursos

intensos com e sobre Kant. Para os irmãos Gernot e Hartmut
Böhme , a epistemologia de Kant representa uma abordagem
problemática do mundo, pela idealização de uma razão
autônoma cada vez mais alienada da natureza, bem como do
próprio corpo e sentimentos. No livro “The Other of Reason”, os
autores tentam tornar visíveis os custos desta estratégia de
autocontrole e fazer falar o lado perdedor. [72]
Kant e seus companheiros de mesa
Ainda hoje, Kant é o filósofo mais amplamente recebido. Isso , pintura de Emil Doerstling
pode ser visto em mais de 1000 monografias e coleções de artigos (1892/93)
que apareceram no 200º ano de sua morte em 2004, bem como
1100 participantes no congresso "Kant e o Iluminismo de Berlim"
em 2000 (IX. Congresso Internacional de Kant em Berlim). Existem os estudos Kant fundados por
Hans Vaihinger em 1896 com aproximadamente 25 tratados por ano como um fórum para a
Sociedade Kant fundada em 1904 no 100º ano da morte em Halle / Saale, o centro de pesquisa Kant
na Universidade de Mainz, o corpus Bonn Kant em eletrônica Publicação dos escritos de Kant [73] e
do arquivo Marburg Kant, que entregou a conclusão da edição da academia à Academia de Ciências
de Berlim-Brandemburgo . [74] O Japão também tem sua própria sociedade Kant. Em Tóquio, no
Templo dos Filósofos, havia um quadro com o título Os Quatro Reis Magos com a representação de
Buda , Confúcio , Sócrates e Kant.
Trabalho
Reflexões sobre a verdadeira valorização das forças vivas (1746)
A investigação da questão de saber se a terra em sua rotação em torno do eixo, por meio da
qual provoca a alternância do dia e da noite, sofreu algumas mudanças desde os primeiros
tempos de sua origem e das quais se pode ter certeza, qual dos reais. A Academia de Ciências
de Berlim foi abandonada pelo preço do ano corrente (1754)
A questão de saber se a Terra é obsoleta, considerada fisicamente (1754)
História natural geral e teoria do céu (1755)
Meditationum quarundam de igne succincta delineatio (1755) [frequentemente referido como De
igne , dissertação]
Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755) [Alemão: Nova
elucidação dos primeiros princípios do conhecimento metafísico, freqüentemente abreviado
como Nova dilucidatio ]
Sobre as causas dos tremores de terra por ocasião do desastre que atingiu os países ocidentais
da Europa no final do ano passado (1756)
História e descrição da natureza das mais estranhas ocorrências do terremoto, que no final do
ano 1755 abalou grande parte da terra (1756)
Consideração continuada dos tremores de terra que foram percebidos por algum tempo (1756)
Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturalis, cuius specimen I. continet
monadologiam physicam (1756) [dissertação, geralmente chamada de "monadologia física",
abreviadamente]
Novas notas para explicar a teoria dos ventos (1756)
Rascunho e anúncio de um Colégio de Geografia Física com o acréscimo de uma breve
consideração sobre a questão: Se os ventos de oeste em nossas regiões são úmidos porque
varrem um grande mar (1757)
Novo conceito de movimento e repouso e as conclusões relacionadas nas primeiras razões das
ciências naturais (1758)
Uma tentativa de algumas reflexões sobre o otimismo (1759)
Reflexões sobre a morte prematura do Sr. Johann Friedrich von Funk (1760)
A falsa sutileza das quatro figuras silogísticas (1762)

A única evidência possível para uma demonstração da existência de Deus (1763)
Tentativa de introduzir o conceito de quantidades negativas na sabedoria do mundo (1763)
Observações sobre o sentimento do belo e do sublime (1764)
Experiência sobre as doenças da cabeça (1764)
Investigação sobre a clareza dos princípios da teologia natural e moralidade (1764)
Revisão da escrita de Silberschlag: Teoria da bola de fogo publicada em 23 de julho de 1762
(1764)
Notícias do estabelecimento de suas palestras nos meses de inverno de 1765-1766 (1765)
Dreams of a Spirit Vidente ilustrado por Dreams of Metaphysics (1766)
A primeira razão para a diferença entre as regiões no espaço (1768)
De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (1770) [Dissertação inaugural, alemão:
sobre a forma e os princípios do mundo sensual e intelectual]
Revisão do artigo de Moscati: Sobre as diferenças físicas essenciais entre a estrutura dos
animais e do homem (1771)
Sobre as diferentes raças dos homens (1775)
Artigos sobre o filantropo (1776-1777)
Crítica da Razão Pura , 1ª edição. (1781) [Frequentemente como KdrV A ]
Anúncio da correspondência de Lambert (1782)
Mensagem aos médicos (1782)
Prolegômenos para toda metafísica futura que poderá aparecer como ciência (1783)
Revisão da tentativa de Schulz de um guia de ética para todas as pessoas, independentemente
da religião, com um apêndice sobre a pena de morte (1783)
Ideia para uma história geral com intenções cosmopolitas (1784)
Respondendo à pergunta: O que é Iluminismo (1784)
Resenhas das idéias de JG Herder sobre a filosofia da história humana. Parte 1. 2. (1785)
Sobre os vulcões na lua (1785)
Sobre a ilegalidade da reimpressão de livros (1785)
Definição do conceito de raça dos homens (1785)
Fundação para a Metafísica da Moral (1785)
Fundamentos metafísicos das ciências naturais (1786)
Presumido início da história humana (1786)
Revisão da tentativa de Gottlieb Huseland sobre o princípio da lei natural (1786)
O que significa: orientar-se no pensamento? (1786)
Algumas observações sobre o exame de LH Jakob sobre as horas da manhã de Mendelssohn
Critique of Pure Reason, 2ª edição ampliada e revisada. (1787) [Frequentemente como KdrV B ]
Sobre o uso de princípios teleológicos na filosofia (1788)
Crítica da razão prática (1788)
Revisão de Kraus da Eleutheriologie de Ulrich (1788)
Crítica de julgamento (1790)
Sobre uma descoberta, segundo a qual todas as novas críticas da razão pura devem ser
dispensadas por uma mais antiga (1790) [brevemente, muitas vezes como uma polêmica contra
Eberhardt ]
Sobre o fracasso de todas as tentativas filosóficas no Theodicee (1791)
Religião dentro dos limites da simples razão (1793)
Sobre o ditado comum: isso pode estar correto na teoria, mas não é adequado para a prática
(1793)
O fim de todas as coisas (1794)
Algo sobre a influência da lua no clima (1794)

Para a paz eterna . Um esboço filosófico (1795)
De um tom nobre recentemente elevado em filosofia (1796)
Resolvendo uma Disputa Matemática de Incompreensão (1796)
Anúncio da quase conclusão de um tratado sobre a paz perpétua na filosofia (1796)
A metafísica da moral (1797)
Sobre um suposto direito de mentir por causa da filantropia (1797)
A disputa entre as faculdades (1798)
Sobre apostas (1798)
Antropologia de forma pragmática (1798)
Prefácio ao exame de Reinhold Bernhard Jachmann da filosofia da religião kantiana (1800)
Pós-escrito para o dicionário Lituano-Alemão e Alemão-Lituano de Christian Gottlieb Mielcke
(1800)
A lógica de Immanuel Kant [editada e editada por Gottlob Benjamin Jasche com base em notas
de aula e notas, muitas vezes referidas como lógica de Jasche ] (1800)
Geografia física [editada e editada por Friedrich Theodor Rink com base nos materiais de aula de
Kant] (1802)
Sobre pedagogia [editado e editado por Friedrich Theodor Rink com base nos materiais de aula
de Kant] (1803)
As edições clássicas de obras apareceram já no século 19, mas a referência padrão é a chamada
"edição acadêmica" da Academia Prussiana de Ciências, Berlim 1900ff. (29 volumes), que também
contém o legado sobrevivente, a correspondência de Kant, vários textos de referência e numerosas
notas de aula. O apoio está agora sendo continuado pela Academia de Ciências Berlin-Brandenburg .
Sua obra tardia, o chamado Opus postumum, faz parte da edição acadêmica devido à sua história de
edição mutável, mas não se pode falar de uma reconstrução da intenção da obra nem de uma edição
crítica, nem de uma reprodução diplomaticamente correta das fontes.
As edições de estudo modernas são principalmente a edição da obra de Wilhelm Weischedel de 1955
a 1962 e as edições individuais críticas que aparecem na Biblioteca Filosófica.
Honras
Veja também : Kantiana
Em homenagem a Kant, vários monumentos foram erguidos, especialmente no século 19 e no início

do século 20. Uma seleção:
Bustos e fotos
No Bode-Museum de Berlim , há um busto de mármore de Kant criado por Emanuel Bardou em

1798 .
O escultor berlinense Carl Friedrich Hagemann criou dois bustos de mármore do famoso filósofo
em 1801. Um busto está no Hamburger Kunsthalle , o outro acabou na Universidade de
Königsberg. É questionável se ele foi preservado.
No Walhalla perto de Regensburg, um "templo da fama" classicista inaugurado pelo então rei
bávaro Ludwig I em 1842, há um busto proeminente de Kant de Gottfried Schadow .
Na estátua equestre de Frederico, o Grande, em Berlim ( Unter den Linden ), Kant pertence a 74
contemporâneos de Frederico, o Grande . O monumento foi projetado por Christian Daniel
Rauch e inaugurado em 31 de maio de 1851 após vários anos de construção.
A estátua do filósofo Immanuel Kant, que foi inaugurada em

Königsberg em 18 de outubro de 1864 e sequestrada pelos
russos em 1945 (na cidade hoje conhecida como
Kaliningrado ), também foi baseada em um projeto de
Christian Daniel Rauch. Por iniciativa da Condessa Marion
Dönhoff , foi derramado e restaurado em 1992.
Busto lateral no grupo de monumentos 29 da ex-Berliner
Siegesallee à estátua central do rei Friedrich Wilhelm II.
Escultor Adolf Brütt , inaugurado em 22 de março de 1900. O
busto foi preservado, embora sem cabeça, e está
descansando junto com outras figuras da Siegesallee desde
maio de 2009 na cidadela Spandau .
O escultor de Dresden, Johannes Schilling, criou uma
estátua do estudioso para o sótão do prédio do Colégio Geral
da Universidade de Estrasburgo .
Placa
Busto de Kant em Walhalla perto de
Regensburg (escultor Johann
Em 12 de fevereiro de 1904 - o 100º aniversário da morte de Kant
Gottfried Schadow ), 1808
- uma placa de bronze foi apresentada ao público no que era
então o Castelo de Königsberg (desenho: Friedrich Lahrs ).
Continha uma frase central da "decisão" da Crítica da Razão
Prática :
"Duas coisas enchem a mente com admiração e temor sempre

novos e crescentes, quanto mais frequentemente e mais
persistentemente o reflexo se ocupa com ela: o céu estrelado acima
de mim e a lei moral em mim"
-I K : AA V, 161 [75]
O tablet original está perdido desde 1945. Por ocasião do 700º aniversário
da cidade de Königsberg em 1955 foi no Patenstadt uma réplica da placa
afiada em Brunnenhof revelou a prefeitura de Duisburg Duisburg. Em
1994, uma placa Kant bilíngue foi instalada em Kaliningrado, no extremo
norte da nova ponte sobre o Pregel em direção ao Hotel Kaliningrado. (Veja
também a placa memorial de Kant ).
A citação resume as questões que dominam o pensamento de Kant: A

beleza da ordem da natureza empiricamente explicável e o respeito pela lei Moeda comemorativa
moral, em que se manifesta a liberdade da vontade pura. de 5 DM para o 250º
aniversário de Kant
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Commons : Immanuel Kant (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Imma
nuel_Kant?uselang=de) - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Wikiversidade: Ilustração da primeira edição «Crítica da Razão Pura» - materiais do
curso
Literatura de e sobre Immanuel Kant (https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&que
ry=118559796) no catálogo da Biblioteca Nacional da Alemanha
Obras de e sobre Immanuel Kant (https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/person/gnd/118559
796) na Biblioteca Digital Alemã
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Funciona em texto completo
Wikisource: Immanuel Kant - Fontes e textos completos

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10. Prolegômenos para cada metáfora futura, G. 7-15. "Admito francamente que a memória de David
Hume foi precisamente o que interrompeu meu sono dogmático há muitos anos e deu às minhas
investigações no campo da filosofia especulativa uma direção completamente diferente."
11. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23
German Academy of Sciences em Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin
1900ff., AA I, 1-181 (http://www.korpora.org/Kant/aa01/001.html) .
13. Outros escritos anteriores, ambos do ano de 1754, são A questão de saber se a terra está
obsoleta, fisicamente considerada ( online (http://www.korpora.org/Kant/aa01/193.html) ) e a
investigação da questão de se a terra gira em torno do eixo, pelo que provoca a alternância de
dia e noite, sofreram algumas mudanças desde os primeiros tempos de suas origens e como ter
certeza delas ... ( online (http://www.korpora.org/Kant/aa01/183.html) ).
German Academy of Sciences in Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin
German Academy of Sciences in Berlin, do Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin
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v9su_P&sig=o1wOK2JAcmaASDHvnumJX9F4cLI&hl=de&sa=X&oi=book_result&resnum=8&ct=r
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03/09/2020 Immanuel Kant - Wikipedia

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"Duas coisas enchem a mente com admiração e temor sempre

A citação resume as questões que dominam o pensamento de Kant: A

Funciona em texto completo

Wikisource: Immanuel Kant - Fontes e textos completos

F&Sect3=PLUROFF&Sect4=HITOFF) . Fac-símiles da Biblioteca da Universidade de Bielefeld.

Vincular coleções / arquivos / centros de pesquisa

Centro de Pesquisa Kant (http://www.kant.uni-mainz.de/) na Universidade Johannes Gutenberg

Centro Cultural Prússia Oriental (http://www.kulturzentrum-ostpreussen.de/event_details.php?id=

Kant - online (http://www.kant-online.ru/en/) (links para todas as sociedades Kant)

1900ff., AA IV, 257 - (http://www.korpora.org/Kant/aa04/257.html)Prolegômenos .

1900ff., AA VI, 170 (http://www.korpora.org/Kant/aa06/170.html) / Weischedel 4, 842 / RGV 260-

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