WIKIPEDIA. Friedrich Hegel (Tradução Do Alemão)

04/09/2020 Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (nascido em 27 de agosto de
1770 em Stuttgart , † 14 de novembro de 1831 em Berlim ) foi um
filósofo alemão considerado o representante mais importante do
idealismo alemão .
A filosofia de Hegel pretende interpretar o todo da realidade na

variedade de suas manifestações, incluindo seu desenvolvimento
histórico de uma maneira coerente, sistemática e definitiva . Sua
obra filosófica é uma das obras mais poderosas da história
recente da filosofia . Está dividido em “ Lógica ”, “ Filosofia
Natural ” e “ Filosofia da Mente ”, que inclui também uma
filosofia da história . Seu pensamento também se tornou o ponto
de partida para várias outras correntes na filosofia da ciência ,
sociologia e história, Teologia , política , jurisprudência e teoria
da arte , também moldou outras áreas da cultura e da vida
intelectual.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
retratado por Jakob Schlesinger ,
Após a morte de Hegel, seus seguidores se dividiram em um
1831
grupo de “direita” e um grupo de “esquerda”. Os hegelianos de
direita ou antigos , como Eduard Gans e Karl Rosenkranz,
buscaram uma abordagem conservadora da interpretação no
sentido de um "filósofo do estado prussiano", ao qual Hegel foi
declarado em Vormärz , enquanto os de esquerda ou jovens
hegelianos como Ludwig Feuerbach ou Karl Marxderivou e desenvolveu uma abordagem sócio-crítica
progressiva da filosofia de Hegel. Karl Marx, em particular, foi moldado pela filosofia de Hegel, com a
qual ele se familiarizou por meio das palestras de Eduard Gans. A filosofia de Hegel, portanto,
tornou-se um dos pontos de partida centrais para o materialismo dialético que levou ao socialismo
científico . Hegel também teve uma influência decisiva em Søren Kierkegaard e na filosofia existencial
, mais tarde especialmente em Jean-Paul Sartre. O método de Hegel de compreender o assunto,
apresentando todos os seus pontos de vista, possibilitou aos representantes mais contraditórios
apelar para Hegel, e ainda o fazem hoje. [1]
conteúdo
Vida
Período inicial (1770-1800)
Escola e tempo de estudo
“Hofmeister” em Berna e Frankfurt
Jena: início da carreira universitária (1801-1807)
Tempo em Bamberg (1807-1808)
Nuremberg (1808-1816)
Heidelberg (1816-1818)
Berlim (1818-1831)
Memorial e locais de trabalho
Classificação do trabalho
https://de.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel 1/53
Características básicas da filosofia hegeliana

Ponto de partida histórico
"A coisa real é o todo": ideia, natureza e espírito
dialética
O termo
Missão e caráter da filosofia
O sistema hegeliano
Fundação da filosofia
O caminho para o ponto de vista científico
lógica
Doutrina de ser
Doutrina de Essência
Doutrina do conceito
Filosofia natural
Natureza e filosofia da natureza
Mecânica e física Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
Orgânico litografia de Ludwig Sebbers
Filosofia da mente
O conceito de mente
Mente subjetiva
Mente objetiva
Espírito absoluto
Visão geral do sistema filosófico
recepção
Filosofia politica
sociologia
História cultural
Filosofia natural
Destinatários individuais
Karl Marx
Karl Popper
Bertrand Russell
Fontes
despesa
Filatélico
literatura
Para todo o trabalho e para a pessoa
Em aspectos individuais da filosofia hegeliana
Revistas
Links da web
Evidência individual
Vida
Período inicial (1770–1800)
Escola e tempo de estudo
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (sua família o chamava de Wilhelm) nasceu em 27 de agosto de 1770
em Stuttgart e cresceu em uma família pietista . O pai Georg Ludwig (1733–1799), nascido em
Tübingen , era secretário da câmara de aluguel em Stuttgart e vinha de uma família de funcionários e
pastores (veja a família Hegel ). A mãe de Hegel, Maria Magdalena Louisa Hegel (nascida Fromm,
1741-1783) veio de uma família rica de Stuttgart. Os dois irmãos mais novos, Christiane Luise Hegel
(1773-1832) e Georg Ludwig (1776-1812), cresceram com ele. O ancestral homônimo da família Hegel
no Ducado de Württemberg ao tradicional "Honestidade ”, veio para Württemberg como um
refugiado protestante da Caríntia no século XVI .
Provavelmente desde 1776, Hegel frequentou a ilustre escola de gramática em Stuttgart, que desde
1686 havia sido um curso de treinamento na escola de gramática Eberhard Ludwigs . Os interesses de
Hegel eram amplos. Ele deu atenção especial à história , especialmente à antiguidade e às línguas
antigas . Outro interesse inicial foi a matemática . Ele tinha conhecimento da filosofia Wolff então
dominante . Os textos remanescentes desse período mostram a influência do final do Iluminismo . [2]
No semestre de inverno de 1788/89, Hegel começou a estudar teologia e filosofia protestantes na

Universidade Eberhard Karls em Tübingen . [3] Ele foi aceito no mosteiro de Tübingen , onde os
futuros teólogos receberam não apenas treinamento científico, mas também uma educação que era
considerada deprimente na época de Hegel.
Após dois anos, Hegel recebeu o grau de Mestre em Filosofia em

setembro de 1790 e, em 1793, obteve a licenciatura em Teologia .
O certificado de graduação de Hegel afirma que ele possuía boas
habilidades e um amplo espectro de conhecimentos.
Hegel lucrou muito com a troca intelectual com seus mais tarde
famosos (temporários) companheiros de quarto, Hõlderlin e
Schelling . Por meio de Hõlderlin, ele se entusiasmou com
Schiller e os gregos antigos, enquanto a teologia pseudo-
kantiana de seus professores o repelia cada vez mais. Schelling
compartilhou essas idéias. Todos eles protestaram contra as
condições políticas e eclesiásticas em seu estado natal e
formularam novos princípios de razão e liberdade.
No verão de 1792, Hegel participou das reuniões de um clube Georg Wilhelm Friedrich Hegel
estudantil patriota e revolucionário que trouxe ideias da
Revolução Francesa para Tübingen. Seus membros lêem jornais
franceses com grande interesse; Hegel e Hõlderlin eram chamados de jacobinos . Diz-se que Hegel foi
"o defensor entusiasta da liberdade e da igualdade ". [4]
"Hofmeister" em Berna e Frankfurt
Depois que Hegel deixou a universidade, ele conseguiu um emprego como professor particular em
Berna em 1793 , onde deveria dar aulas particulares para os filhos do capitão Karl Friedrich von
Steiger . As idéias relativamente liberais dos Steigers caíram em terreno fértil com Hegel. Os Steigers
também apresentaram a Hegel a situação social e política de Berna na época .
Hegel passou os verões com os Steigers em seu vinhedo em Tschugg, perto de Erlach , onde a
biblioteca particular dos Steigers estava disponível para ele. Lá, ele estudou as obras de Montesquieu
( Esprit des Lois ) , Hugo Grotius , Thomas Hobbes , David Hume , Gottfried Wilhelm Leibniz , John
Locke , Niccolò Machiavelli , Jean-Jacques Rousseau , Anthony Ashley Cooper, 3º conde de

Shaftesbury , Baruch Spinoza , Tucídides e Voltaire. Em seu período em Berna, Hegel lançou as bases
para seu amplo conhecimento de filosofia , ciências sociais , política , economia e economia política .
Em Berna, Hegel manteve seu interesse pelos acontecimentos políticos revolucionários na França.
Sua simpatia logo foi para a facção " Girondista ", porque ele estava cada vez mais desiludido com a
excessiva brutalidade do reinado de terror jacobino . No entanto, ele nunca desistiu de seu
julgamento positivo anterior sobre os resultados da Revolução Francesa .
Outro fator em seu desenvolvimento filosófico veio de seu estudo do Cristianismo . Sob a influência
de Gotthold Ephraim Lessing e Kant, ele se esforçou para analisar o real significado de Cristo a partir
dos relatórios do Novo Testamento e compreender o que era especificamente novo no Cristianismo.
Os ensaios, que ele escreveu apenas para si mesmo, só foram publicados postumamente em 1907 pelo
aluno de Dilthey , Herman Nohl, sob o título "Escritos Teológicos da Juventude de Hegel" (e assim
despertou um interesse renovado por Hegel).
Ao final de seu contrato em Berna, Hölderlin, agora em Frankfurt , obteve a posição de tutor
particular de seu amigo Hegel na família do Sr. Johann Noe Gogel, um atacadista de vinho no centro
de Frankfurt.
Hegel continuou seus estudos de economia e política em Frankfurt continuamente; assim, ele lidou
com a queda do Império Romano por Edward Gibbon , com escritos de Hume e O espírito das leis de
Montesquieu . Hegel começou a se interessar por questões de economia e política cotidiana. Foram
principalmente os desenvolvimentos na Grã-Bretanha que ele acompanhou através da leitura regular
dos jornais ingleses. Ele acompanhou com grande interesse os debates parlamentares sobre o
"Projeto de Lei de 1796", os chamados direitos dos pobres sobre o bem-estar público, bem como as
notícias sobre a reforma do direito civil prussiano ("Landrecht").
Jena: início da carreira universitária (1801–1807)
Quando seu pai morreu em janeiro de 1799, Hegel recebeu uma herança modesta , mas isso o
permitiu pensar em uma carreira acadêmica novamente. Em janeiro de 1801, Hegel chegou a Jena ,
que na época era fortemente influenciado pela filosofia de Schelling. Na primeira publicação de
Hegel, ensaio sobre a diferença entre os sistemas filosóficos de Fichte e Schelling (1801), Hegel,
apesar de todas as diferenças já apontadas, estava principalmente por trás de Schelling e contra
Johann Gottlieb Fichte .
Junto com Schelling, Hegel publicou o Critical Journal of Philosophy de 1802-1803 . Os artigos que
Hegel escreveu nesta revista incluem alguns importantes como “Faith and Knowledge” (julho de
1802, uma crítica de Kant, Jacobi e Fichte) ou “Sobre o tratamento científico do direito natural ”
(novembro de 1802). [5]
O tema da tese de doutorado (“dissertação de habilitação”), por meio da qual Hegel se qualificou para
o cargo de professor particular ( Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum , 1801), foi escolhido
sob a influência da filosofia natural de Schelling. Neste trabalho, Hegel trata principalmente das leis
do movimento planetário de Johannes Kepler e da mecânica celeste de Isaac Newton . Ele rejeitou
fortemente a abordagem de Newton, mas confiou em sérios mal-entendidos. [6] Na última seção, ele
discute criticamente a "lei" de Titius-Bode das distâncias planetárias, que é a priori um planeta entre
Marte eJúpiter deduz e então constrói outra sequência de números , transformando uma série de
números do Timeu de Platão , que descreve melhor a lacuna entre Marte e Júpiter. Visto que o
planeta menor Ceres, que parecia confirmar a série Titius-Bode, foi encontrado nesta lacuna no
mesmo ano de 1801, este apêndice à dissertação de Hegel freqüentemente servia para ridicularizar
Hegel. Mas mais tarde foi levado sob a proteção de historiadores da astronomia. [7]
A primeira palestra de Hegel em Jena sobre “ Lógica e Metafísica ” no

inverno de 1801/1802 contou com a presença de onze alunos. Depois
que Schelling trocou Jena por Würzburg em meados de 1803 , Hegel
elaborou suas próprias idéias. Além dos estudos filosóficos de Platão e
Aristóteles , ele leu as tragédias de Homero e da Grécia, fez trechos de
livros, assistiu a palestras sobre fisiologia e estudou mineralogia e outras
ciências naturais .
A partir de 1804, Hegel deu palestras sobre suas ideias teóricas para
uma turma de cerca de trinta alunos. Ele também deu palestras sobre
matemática. Enquanto ensinava, ele estava constantemente melhorando
seu sistema original. Todo ano ele prometia a seus alunos seu próprio Hegel (à direita) e
livro de filosofia - que era repetidamente adiado. Seguindo a Napoleão em Jena 1806,
recomendação de Johann Wolfgang Goethe e Schelling, Hegel foi ilustração da Harper's
nomeado professor associado em fevereiro de 1805 . Magazine , 1895
Em outubro de 1806, Hegel acabava de escrever as últimas páginas de

sua Fenomenologia do Espírito quando surgiram os arautos das batalhas de Jena e Auerstedt . Em
uma carta a Friedrich Immanuel Niethammer , um amigo seu , Hegel escreveu em 13 de outubro de
1806:
“Eu vi o imperador - esta alma mundial - cavalgar pela cidade para fazer um
reconhecimento; - É realmente uma sensação maravilhosa ver tal indivíduo, que aqui
se concentra em um ponto, montado em um cavalo, envolve o mundo e o domina. ” [8]
Pouco antes, Hegel viu a entrada de Napoleão na cidade e, como um apoiador da Revolução Francesa,
ficou emocionado por ter visto a “alma mundial a cavalo” - posteriormente muitas vezes alterada para
“espírito mundial a cavalo”. Em Napoleão, Hegel viu a alma do mundo ou o espírito do mundo
exemplarmente corporificado; A ideia do espírito do mundo como um princípio metafísico tornou-se
o conceito central da filosofia especulativa de Hegel: para ele, toda a realidade histórica, a totalidade,
era o processo do espírito do mundo. Isso realiza o "propósito final" da história mundial, ou seja, a
"razão na história". [9]Com esta tese, ele se vinculou à teoria do espírito do mundo publicada pela
primeira vez por Schelling. Como resultado da ocupação de Jena pelas tropas francesas, Hegel foi
forçado a deixar a cidade depois que oficiais e soldados franceses se alojaram em sua casa e ficaram
sem fundos. Ele se mudou para Bamberg e se tornou editor do Bamberger Zeitung lá .
Em 5 de fevereiro de 1807, o primeiro filho ilegítimo de Hegel, Ludwig Fischer, nasceu, uma criança
comum com a viúva Christina Charlotte Burkhardt, nascida Fischer. Hegel havia retirado sua
promessa de casamento à viúva Burkhardt quando ele deixou Jena, e soube do nascimento em
Bamberg. [10] O menino foi criado em Jena por Johanna Frommann, [11] uma irmã do editor Carl
Friedrich Ernst Frommann , e só foi aceito na família Hegel em 1817. [12]
Tempo em Bamberg (1807-1808)
Em 1807, Hegel encontrou um editor para sua obra Phenomenology of the Spirit em Bamberg . Ele
tornou-se editor-chefe do Bamberger Zeitung , mas logo entrou em conflito com o Bavarian lei de
imprensa . Finalmente, em 1808, Hegel deixou a cidade desiludido e foi para Nuremberg. Seu
engajamento jornalístico deve permanecer um episódio em sua biografia. Em 1810, um de seus
sucessores, Karl Friedrich Gottlob Wetzel (1779-1819), assumiu o cargo de editor-chefe do jornal, que
passou a se chamar Fränkischer Merkur .
No entanto , ele permaneceu leal aos meios de comunicação de massa , que apareciam cada vez mais
nessa época : "Ele descreveu a leitura regular do jornal da manhã como uma bênção matinal realista
." [13]
Nuremberg (1808-1816)
Em novembro de 1808, por mediação de seu amigo Friedrich Immanuel Niethammer , Hegel foi
nomeado professor de ciência preparatória e reitor do Egidiengymnasium em Nuremberg, próximo a
Santo Egidien . Hegel ensinou filosofia , estudos alemães , grego e matemática superior lá . Ele
dividiu a lição em parágrafos ditados ; Uma grande parte do tempo de ensino foi ocupada pelas
perguntas provisórias que Hegel queria e as explicações que se seguiram. O conhecimento filosófico
assim trazido para o livro foi posteriormente feito por Karl RosenkranzCompilado a partir das
transcrições dos alunos e publicado como Propedêutica Filosófica .
A esperada ordem das circunstâncias financeiras não se materializou, entretanto. Meses de atrasos
nos salários colocaram Hegel em dificuldades financeiras novamente.
Em 16 de setembro de 1811, Hegel casou-se com Marie von Tucher (nascida em 17 de março de 1791),
de apenas 20 anos , para quem recrutou seus pais em abril de 1811. Por causa da posição ainda
incerta de Hegel, eles deram seu consentimento para o casamento apenas com hesitação; Uma carta
de recomendação de Niethammer foi útil para arranjar o casamento. [10] Maria Hegel logo deu à luz
uma filha que, no entanto, morreu logo após o nascimento. O filho que o seguiu em 1813 foi nomeado
após o avô de Hegel, Karl .
Karl Hegel tentou durante toda a sua vida sair da sombra de seu pai, que era visto como avassalador,
no campo científico. [14] Primeiro, como seu pai, ele estudou filosofia e queria seguir seus passos.
Com o tempo, porém, ele se emancipou e se tornou um dos principais historiadores do século XIX,
particularmente ativo no campo da história urbana e constitucional. [15] Ele também atuou como
editor das cartas, escritos e palestras de seu pai ao longo de sua vida. [16]
O terceiro filho de Hegel, nascido em 1814, foi nomeado Immanuel em homenagem a seu padrinho
Niethammer e tornou-se o presidente consistorial da província de Brandenburg .
Como filho ilegítimo, Ludwig, nascido em 1807, foi trazido para Nuremberg por sua mãe, a viúva
Burckhardt, em 1817, pois ela agora insistia em um pagamento de indenização. O tímido Ludwig
desenvolveu-se com dificuldade; ele não era respeitado por seu pai e dois meio-irmãos. A fim de
aliviar a vida familiar, Hegel finalmente deu aos jovens um estágio comercial em Stuttgart, onde
Ludwig enfrentou dificuldades novamente. Hegel agora até retirou o nome de "indigno", de modo que
Ludwig teve de usar o nome de solteira de sua mãe, ao que o homem desprezado fez violentas
reprovações a seu pai e sua madrasta. [10] Aos 18 anos, Ludwig Fischer se alistou por seis anos como
soldado do exército holandês em 1825 e morreu no verão [17]1831 na então generalizada febre tropical
na Batávia . [18] [19]
Pouco depois do casamento, Hegel começou a escrever em sua Ciência da Lógica . Em 1813 foi
nomeado conselheiro escolar, o que melhorou um pouco sua situação material.
Heidelberg (1816-1818)
Em 1816, Hegel aceitou o cargo de professor de filosofia na Universidade de Heidelberg . Ele deu sua
palestra inaugural em 28 de outubro. A primeira edição da enciclopédia das ciências filosóficas
apareceu como guia de palestras em maio de 1817 .
Ele trabalhou no departamento editorial dos Anuários de Literatura de Heidelberg . Lá apareceu seu
trabalho nas negociações das propriedades do Reino de Württemberg .
Em 26 de dezembro de 1817, Hegel recebeu uma oferta de zum Altenstein , o primeiro ministro da
educação prussiano , para vir para a Universidade de Berlim .
Seu sucessor em Heidelberg foi por um curto período Joseph Hillebrand .
Berlim (1818-1831)
Em 1818, Hegel aceitou o chamado da Universidade de Berlim ,

cujo reitor na época era o teólogo Philipp Konrad Marheineke .
[20] Aqui ele se tornou o sucessor na cadeira de Johann Gottlieb
Fichte . Em 22 de outubro de 1818, Hegel deu sua palestra
inaugural. A partir de então, ele costuma ler dez horas por
semana. Suas palestras rapidamente se tornaram populares e seu
público aumentou muito além do ambiente universitário, porque
colegas e autoridades estaduais agora também visitavam seus Hegel com alunos de Berlim,
cursos. Em 1821 foi publicada sua última obra, de sua produção litografia F. Kugler , 1828
pessoal, Linhas básicas de filosofia do direito.. O próprio Hegel
tornou-se reitor da universidade em 1829. Em uma mesa com o
príncipe herdeiro, que mais tarde se tornou o rei Friedrich
Wilhelm IV, este disse: “É um escândalo que o professor Gans
tenha transformado todos nós estudantes em republicanos. Suas
palestras sobre sua filosofia do direito, professor são sempre
assistidas por muitas centenas, e é sabido que ele dá a sua
apresentação uma cor completamente liberal, sim republicana. ”
[21] Posteriormente, Hegel retomou a palestra com o que a
relação nublou seu aluno mais próximo.
Placa memorial para Georg Wilhelm
Hegel morreu em 1831. Duas causas de morte são citadas: A Friedrich Hegel, Am Kupfergraben,
maioria diz que ele morreu da epidemia de cólera que grassava Berlin-Mitte, doada pelo Dr. Silvio
em Berlim . No entanto, pesquisas recentes também consideram Bianchi
que Hegel "morreu provavelmente [...] de uma doença gástrica
crônica e não de cólera, como era o diagnóstico oficial". [22] Ele
foi enterrado no cemitério Dorotheenstadt . [23] O cemitério,
como túmulo honorário da cidade de Berlim, fica no
departamento CH, G1.
A viúva, Maria Hegel, deixou de ser comentada após a morte do

marido. Ela viveu para ver seus dois filhos estudando (veja
acima) e morreu em 6 de julho de 1855.
Nos anos de Berlim, Hegel foi um defensor da monarquia

constitucional da Prússia . Após seu entusiasmo pelo despertar
revolucionário em 1789 , o horror das pessoas “em sua loucura” (
Schiller ) e o fracasso de Napoleão , Hegel teve uma reorientação
política. Ele se reconciliou com a situação política e foi
considerado um filósofo burguês e ingressou na sociedade sem lei
de Berlim . A filosofia de Hegel foi defendida na Prússia pelo
ministro Altenstein. [24]
Tumba no túmulo de honra de
A popularidade e o impacto de Hegel muito além de sua morte Georg Wilhelm Friedrich Hegel no
podem ser rastreados principalmente até seu tempo em Berlim. A cemitério Dorotheenstädtischer em
universidade era um centro científico na época e foi dominada Berlim-Mitte localizado
pelos hegelianos durante décadas após a morte de Hegel. Se o
ensinamento de Hegel foi capaz de fornecer um impulso valioso
às humanidades , por muito tempo pareceu às ciências naturais um obstáculo ou, na melhor das
hipóteses, foi ignorado. Uma abordagem holística dos fenômenos naturais e espirituais torna a
filosofia natural de Hegel cada vez mais popular novamente. Após a morte de Hegel, seus alunos
compilaram textos de seu espólio e de anotações de ouvintes individuais, que publicaram como livros.
Em outros países europeus, só se soube de Hegel após sua morte. O London Times o mencionou pela
primeira vez em 1838 em uma resenha de revistas russas , uma das quais se baseava em
"especulações metafísicas" sobre "ideias alemãs", especialmente as de Kant, Fichte e Schelling e "não
menos importante Hegel, cujas ideias foram recebidas com aprovação em toda a Europa comece a
empurrar. " [25]
Memorial e locais de trabalho

No Hegelhaus Stuttgart há uma exposição permanente sobre a vida de Hegel. Em sua homenagem, a
cidade de Stuttgart entrega o Prêmio Hegel internacional a cada três anos . A associação mais antiga e
importante dedicada à filosofia hegeliana é a International Hegel Society .
Em várias cidades, as ruas ou praças receberam o nome do filósofo. A Hegelgasse de Viena, no 1º

distrito, com várias escolas conhecidas e arquitetura significativa, onde a política feminina Marianne
Hainisch construiu a primeira escola secundária feminina do mundo , tem uma forte referência ao
pioneiro educacional .
Classificação do trabalho
Na pesquisa de Hegel, os escritos hegelianos são divididos em quatorze setores, que correspondem
em parte a critérios cronológicos, em parte a critérios sistemáticos: [26]
1. Primeiros escritos (escritos para jovens)

2. Escritos críticos de Jena
3. Projetos de sistema Jena
4. fenomenologia do Espírito
5. Lógica (pequena e grande)
6. Filosofia natural
7. Mente subjetiva
8. Mente objetiva (linhas básicas da filosofia do direito)
9. Filosofia da história
10. Escritos políticos diários
11. Filosofia da arte
12. Filosofia da religião
13. Filosofia e História da Filosofia
14. Enciclopédia das Ciências Filosóficas
Os textos ainda podem ser divididos em três grupos:
1. Textos escritos por Hegel e publicados durante sua vida

2. Textos que foram escritos por ele, mas não publicados durante sua vida
3. Textos que não foram escritos por ele nem publicados durante sua vida
O primeiro grupo de textos inclui os escritos do início do tempo de Hegel em Jena, bem como seu
trabalho no jornal Kritisches Journal der Philosophie, que foi publicado em conjunto com Schelling .
Além disso, suas principais obras incluem a fenomenologia da mente , a ciência da lógica , a
enciclopédia das ciências filosóficas e os fundamentos da filosofia do direito . Além disso, Hegel
publicou apenas algumas obras menores de ocasiões atuais e para os anuários de crítica científica .
Quase todos os escritos do segundo grupo de textos foram publicados apenas em uma versão
autêntica no século XX. Eles incluem os manuscritos de Hegel redigidos em Tübingen e Jena, os
projetos do sistema Jena , as obras do período de Nuremberg e os manuscritos e notas de palestras
em Heidelberg e Berlim.
O conjunto de textos não escritos nem publicados por Hegel constitui quase a metade dos textos
atribuídos a Hegel. Incluem palestras sobre estética, filosofia da história, filosofia da religião e
história da filosofia, que são muito importantes para o impacto de Hegel. Esses textos são produtos
de alunos, muitos dos quais são o resultado da compilação de transcrições de palestras hegelianas.
[27]
Filosofia Hegeliana ampla
Ponto de partida histórico
O ponto de partida tanto da filosofia hegeliana quanto do idealismo alemão em geral é o problema
dos julgamentos sintéticos a priori levantados por Kant . Para Kant, isso só é possível para a
matemática, as ciências naturais e com referência à possibilidade da experiência empírica. Suas frases
baseiam-se nas formas de percepção de espaço e tempo, que primeiro estruturam a percepção, e nas
categorias que as combinam em uma unidade sintética.
Para o reino da filosofia teórica, Kant rejeita a possibilidade de juízos sintéticos a priori, uma vez que
suas proposições e conclusões vão além da esfera da experiência possível. Isso o leva a uma rejeição
das disciplinas filosóficas clássicas, como psicologia racional, cosmologia e teologia .
O pensamento eu (“eu acho”) tem uma posição especial. É verdade que só isso garante a unidade da
percepção, mas para Kant “nunca podemos ter o menor conceito dela” (KrV, Immanuel Kant: AA III,
265 [28] ). A questão da fundação da unidade de percepção do ego e sua autoconsciência é um dos
problemas ou motivos filosóficos centrais do idealismo alemão, com Hegel processando as recepções
de Kant de Johann Gottlieb Fichte e Friedrich Schelling .
"O real é o todo": Idéia, natureza e espírito
A pretensão de Hegel é apresentar o movimento do próprio conceito - o autodesenvolvimento das

categorias lógicas e reais - de uma forma sistemática e científica. Seu sistema resulta do princípio:
"A verdade é o todo. Mas o todo é apenas o ser que se aperfeiçoa por meio de seu
desenvolvimento. Deve-se dizer que o absoluto é essencialmente um resultado , que só
é no fim o que é na verdade; e é justamente aí que sua natureza consiste em ser real,
sujeito ou tornar-se si mesmo ”.
- PG 24
Esse todo é diferenciado e pode ser entendido como uma unidade de três esferas:
Ideia ,
Natureza e
Mente .
A ideia é o conceito ( logos ) por excelência a partir do qual as estruturas básicas eternas e objetivas
da realidade [29] podem ser derivadas. Desse modo, ele se refere indiretamente a um conceito de
idéias como Platão o entendia. [30] A lógica determina o conteúdo deste conceito principal na forma
do pensamento. A tentativa de um golpe imediato para responder qual é a ideia, deve
necessariamente falhar, como o primeiro passo de cada definição, apenas o Ser purodo relevante, o
termo ainda indefinido pode dizer: "A ideia é." A definição é, portanto, completamente vazia, abstrata
e vazia no início e, portanto, sinônimo da frase: "A ideia é nada." Hegel deduz daí que nada é assim
pode ser tomado como é imediatamente como um momento, mas sempre para ser visto em sua
mediação: em sua delimitação (negação) de outras coisas, em sua mudança constante e em sua
relação com o todo, bem como na diferenciação entre aparência e essência. Tudo o que é concreto
está sendo feitoEntendido. Da mesma forma, a ideia na lógica como o “reino do pensamento puro”
(LI 44) passa por um processo de autodeterminação, que expande constantemente o conteúdo e o
escopo por meio de termos aparentemente mutuamente exclusivos e opostos. Através de uma série de
transições, cujo "härtester" da necessidade de liberdade conduz, este automovimento acabou por
trazer a ideia ao conceito de "Império da liberdade" (L II 240) como um termo em que alcançaram a
sua perfeição máxima na ideia absoluta . Sua liberdade absoluta percebeu isso por si mesma
"decide" a si mesmo despojar (EI 393) - essa alienação é a natureza criada, a ideia “em forma de
alteridade”.
Na natureza, a ideia “saiu do controle” e perdeu sua unidade absoluta - a natureza está fragmentada
na externalidade da matéria no espaço e no tempo (E II 24). No entanto, a ideia continua a funcionar
na natureza e tenta "retomar o seu próprio produto" (E II 24) - as forças da natureza, como a
gravidade, colocam a matéria em movimento para restaurar a sua unidade ideal. Porém, em última
instância, isso está fadado ao fracasso dentro da própria natureza, uma vez que esta é determinada
como “permanecer na alteridade” (E II 25). A forma mais elevada da natureza é o organismo animal,
no qual a unidade viva da idéia pode ser vista objetivamente, mas que carece da consciência subjetiva
de si mesma.
O que é negado ao animal, entretanto, se revela ao espírito : o espírito finito torna-se consciente de
sua liberdade no indivíduo (E III 29). A ideia agora pode retornar a si mesma por meio do espírito,
na medida em que o espírito molda ou forma a natureza (por meio do trabalho ) assim como a si
mesmo (no estado, na arte, na religião e na filosofia) de acordo com a ideia. No estado , a liberdade se
torna o bem comum de todos os indivíduos. No entanto, sua limitação os impede de alcançar a
liberdade infinita e absoluta. Para que o todo se torne perfeito, o espírito infinito e absoluto cria seu
reino no finito, no qual as barreiras do limitado são superadas: arterepresenta a verdade da ideia
para a percepção sensual.A religião revela o conceito de Deus ao espírito finito na imaginação . Na
filosofia, finalmente, surge a construção da ciência orientada pela razão , na qual o pensamento
autoconfiante compreende a verdade eterna da ideia (na lógica ) e a reconhece em tudo. O absoluto,
assim, torna-se consciente de si mesmo como a idéia eterna, indestrutível, como o criador da
natureza e de todos os espíritos finitos (E III 394). Fora de sua totalidade, não pode haver nada - no
conceito do espírito absoluto, mesmo os opostos mais extremos e todas as contradições são abolidos -
eles são todosreconciliados uns com os outros .
A dialética
O momento propulsor do movimento do conceito [31] é a dialética . É ao mesmo tempo o método e o

princípio das próprias coisas. A dialética compreende essencialmente três elementos que não podem
ser vistos separadamente um do outro (EI § 79):
1. o lado abstrato ou sensato
O entendimento finito determina algo como ser: “Pensar como entendimento permanece
com a determinação fixa e a diferença entre o mesmo e os outros; tal resumo limitado é
para ele existir e existir por si mesmo. "(EI § 80)
2. o lado dialético ou racional negativo
A razão infinita (negativa) reconhece a unilateralidade dessa determinação e a nega. Essa

contradição surge . Os opostos conceituais se negam, i. H. eles se cancelam: "O momento
dialético é o próprio cancelamento de tais determinações finitas e sua transição para as
suas opostas." (EI § 81)
3. o lado especulativo ou razoável positivo
A razão positiva reconhece em si a unidade das determinações contraditórias e reúne

todos os momentos anteriores a um resultado positivo, que assim são cancelados
(preservados) nela: "O especulativo ou positivamente racional compreende a unidade das
determinações em sua oposição, a afirmativa que está contida na sua dissolução e na sua
passagem. ”(EI § 82)
Dialética como movimento das próprias coisas
A dialética não é apenas a representação da união dos opostos, mas o movimento constitutivo das
próprias coisas.A razão infinita , segundo Hegel, está em constante mudança. Ela absorve o que já
está lá em um processo infinito e traz à tona novamente. No fundo, ela se une a si mesma (GP 20).
Hegel ilustra esse desenvolvimento (aqui, o da ideia do espírito) usando uma metáfora da semente:
“A planta não se perde na mera troca. Então, pela raiz. Não há nada para ser visto no
germe. Ele tem o desejo de se desenvolver; ele não suporta apenas ser ele mesmo. A
pulsão é a contradição de que é apenas em si mesma e não deveria ser. O instinto surge
de repente. Múltiplos aparecem; Mas tudo isso já está contido em botão,
reconhecidamente não desenvolvido, mas envolto e ideal. A conclusão dessa exposição
ocorre, uma meta é definida. O mais alto fora de si é o fruto; H. a produção do germe, o
retorno ao primeiro estado. "
- GP I 41
A existência é sempre mudança. O estado de uma coisa, seu “ser”, é apenas um momento de todo o
seu conceito. Para apreendê-lo plenamente, o conceito deve retornar a si mesmo, assim como a
semente retorna ao seu "primeiro estado". A "suspensão" de um momento tem um duplo efeito aqui.
Por um lado, o cancelamento destrói a forma antiga (a semente) e por outro lado a preserva em seu
desenvolvimento. A ideia de desenvolvimento nesta concepção ocorre como progresso, como uma
passagem para uma nova forma. Na natureza, porém, o termo retorna a si mesmo (o retorno à
semente), de modo que para Hegel a natureza é apenas um ciclo eterno da mesma. Só há verdadeiro
desenvolvimento quando a abolição não significa apenas um retorno a si mesmo, mas também o
processo de anulação - em sua dupla função - atinge a si mesmo. O verdadeiro progresso, portanto, só
é possível no reino do espírito; H. quando o conceito se conhece, quando está consciente de si
mesmo.
O termo
Para Hegel, o conceito é a diferença entre as próprias coisas: o conceito é a negação e Hegel o
expressa de forma ainda mais viva: o conceito é o tempo. Na filosofia da natureza, portanto, nenhuma
nova determinação é adicionada. Só na filosofia do espírito pode haver progresso, uma superação de
si mesmo. O momento finito é cancelado; ele perece, é negado, mas encontra sua determinação na
unidade de seu conceito. É assim que o indivíduo morre, mas sua morte recebe seu destino na
preservação da espécie. No reino do espírito, uma figura do espírito substitui a anterior; B. o gótico
segue o renascimento. O limite é definido pelo novo estilo, que é uma ruptura com o antigo. Hegel
também chama essas quebras de saltos qualitativos. Para Hegel, entretanto, não existem tais saltos
na natureza;
O movimento abstrato da dupla negação, a negação da negação, pode ser definido como a dissolução
do negativo: o negativo se volta contra si mesmo, a negação se coloca como diferença. A determinação
dessa autodissolução é sua unidade superior - é o caráter afirmativo do negativo. Na natureza, o
negativo não vai além de si mesmo, mas permanece preso ao finito. A semente brota, cresce e se torna
uma árvore, a árvore morre, deixando a semente para trás; O início e o fim coincidem. Na filosofia da
mente, há um desenvolvimento do conceito - história. O conceito vem a si mesmo.A negação não é
circular aqui, mas conduz o progresso em uma espiral em uma direção. A negação é o motor e o
princípio da história, mas não contém o objetivo de seu desenvolvimento. A negação assume um
aspecto radicalmente dinâmico na filosofia da mente. Na filosofia da mente, início e resultado se
separam. oAbolição é um termo central em Hegel. Contém três momentos: suspensão no sentido de
negare (negar), conservare (preservar) e elevare ( levantar ). O espiritual representa - visto a partir
de seu resultado e por referência ao seu ponto de partida - um movimento que é consistentemente
apreendido como uma figura.
Para Hegel, o verdadeiro pensamento é o reconhecimento dos opostos e a necessidade de reuni-los

em sua unidade. O termo é a expressão para esse movimento. Hegel descreve este tipo de filosofia
como especulativa (Rel I 30).
Tarefa e caráter da filosofia
Hegel se volta contra a "filosofia edificante" de seu tempo, que "se considera boa demais para o
conceito e, por sua falta, para um pensamento intuitivo e poético" (PG 64). Para ele, o objeto da
filosofia é de fato o mais sublime; porém, deve “ter cuidado para não querer ser edificante” (PG 17).
Para se tornar “ciência”, deve estar preparada para empreender o “esforço do conceito” (PG 56). A
filosofia realiza-se no “sistema”, porque só o todo é verdadeiro (PG 24). Num processo dialético, ela
considera o “conceito de espírito em seu desenvolvimento imanente e necessário”. [32]
Para o senso comum, a filosofia é um "mundo de cabeça para baixo" (JS 182), pois visa "a ideia ou o
absoluto" (EI 60) como a base de todas as coisas. Tem assim “o mesmo conteúdo que arte e religião”,
mas apenas na forma do conceito.
A lógica, a filosofia natural e a filosofia da mente não são apenas as disciplinas básicas da filosofia;
eles também expressam "a imensa obra da história mundial" (PG 34), que foi realizada pelo "espírito
do mundo". O objetivo da filosofia, portanto, só pode ser alcançado se compreender a história
mundial e a história da filosofia e, assim, também “compreender o seu tempo no pensamento” (R 26).
A tarefa da filosofia é “compreender o que é [...], porque o que é é razão” (R 26). Seu trabalho não é
ensinar o mundo a ser; porque para isso chega “sempre tarde demais”: “Só aparece como pensamento
do mundo depois que a realidade completou seu processo de formação e se preparou. [...] a coruja de
Minerva não começa seu vôo até o anoitecer ”(R 27-28).
O sistema hegeliano
Fundação da filosofia
Na Fenomenologia do Espírito , a primeira obra típica do Hegel maduro, Hegel formula que o pré-
requisito para todo verdadeiro filosofar é obter o "ponto de vista científico". Ele também chama isso
de “ conhecimento absoluto ”. Para tanto, é preciso percorrer um caminho que não seja indiferente ao
ponto de vista então obtido, pois: “O resultado [é] não o todo real, mas junto com o seu devir” (PG
13).
Para Hegel, o caminho para o “conhecimento absoluto” é a compreensão do próprio absoluto, e a

forma de acessar o absoluto também não é indiferente. Também inclui o processo de conhecê-lo. O
acesso ao absoluto é ao mesmo tempo sua auto-expressão. Em última análise, a verdadeira ciência só
é possível nesta perspectiva do absoluto.
O caminho para o ponto de vista científico
Hegel começa com uma análise da "consciência natural". A realidade

atual (a “ substância ”) é para a consciência natural em seu nível mais Níveis de conhecimento
elementar o que ela encontra de imediato: a “certeza sensual”.
Filosoficamente, isso corresponde à posição do empirismo . Hegel Certeza sensual
mostra que o conceito empírico de realidade pressupõe
necessariamente uma autoconfiança que interpreta o que é ↓
sensualmente percebido como tal.
percepção
Mas a autoconfiança também não é o que é realmente real. Só pode
determinar seu próprio ser-consigo mesmo em contraste com uma ↓
realidade natural; sua substancialidade é, portanto, necessariamente
dependente dessa realidade natural. Auto confiança
Na terceira forma de consciência natural, a razão , a determinação da ↓

substância da consciência e da autoconsciência chega a uma síntese. A
autoconsciência desenvolvida na razão insiste em sua própria razão
substancialidade, mas ao mesmo tempo reconhece que se relaciona
com uma realidade natural que também é substancial. Isso só pode ser ↓
conciliado se a autoconsciência reconhecer sua substancialidade na fantasma
substancialidade da realidade natural. Só então a contradição que duas
substâncias trazem consigo pode ser evitada. ↓
No curso posterior da fenomenologia, Hegel define a razão como conhecimento absoluto
“razão moral”. Como tal, não é apenas um produto da autoconsciência,
mas sempre se relaciona com uma realidade externa que a precede. A
razão só pode existir como a substância moral de uma sociedade real;
nesta forma é espírito (objetivo) .
A mente, por sua vez, depende da autoconsciência. Este tem a liberdade de não se submeter à
legislação vigente, que historicamente z. B. mostra na Revolução Francesa. Sua liberdade é
basicamente baseada no espírito absoluto .
O espírito absoluto primeiro se mostra na religião. Na "religião natural", a autoconfiança ainda

interpreta a realidade natural como a auto-expressão de um ser absoluto, enquanto na "religião
manifesta" a liberdade humana desempenha o papel central. O conceito de espírito absoluto pode ser
entendido como o conceito da própria realidade, de modo que a religião passa ao conhecimento
absoluto . Isso nos dá o ponto de vista a partir do qual a ciência no verdadeiro sentido só pode ser
realizada. Todo o conteúdo da experiência da consciência deve ser desenvolvido de novo, mas não
mais da perspectiva da consciência que primeiro penetra a si mesma e seu objeto, mas
sistematicamente, ou seja, H. na perspectiva do "conceito".
Lógica
→ Artigo principal : Ciência da lógica
Na lógica, Hegel pressupõe o "ponto de vista científico" obtido na fenomenologia . Isso havia
mostrado que as determinações lógicas ( categorias ) não podem ser entendidas como meras
determinações de uma realidade independente do sujeito como na metafísica clássica , nem como
meras determinações do sujeito como na filosofia de Kant. Em vez disso, eles devem ser
compreendidos a partir da unidade de sujeito e objeto.
A tarefa da lógica é representar o pensamento puro em seu significado específico. Pretende-se

substituir as disciplinas clássicas de filosofia, lógica e metafísica, combinando os dois programas, a
representação do pensamento puro e a ideia do absoluto.
Segundo Hegel, as determinações lógicas também têm um caráter ontológico . Devem ser entendidos
não apenas como conteúdos da consciência, mas também como “o interior do mundo” (EI 81, Z 1).
É preocupação de Hegel derivar as categorias sistematicamente e explicar sua necessidade. O meio

decisivo para isso é o princípio da dialética, que, segundo Hegel, se baseia na própria natureza da
determinação lógica. Ele tem, portanto, a convicção de que, dessa forma, todas as categorias “como
um sistema de totalidade” (LI 569) podem ser completamente derivadas.
A lógica divide-se em uma “lógica objetiva” - o ensino do ser e da essência - e uma “lógica subjetiva” -
o ensino do conceito.
Doutrina de ser
Na primeira parte da lógica objetiva, Hegel tematiza o conceito de ser e as três formas básicas de
nossa referência a ele: quantidade, qualidade e medida.
Qualidade
Para Hegel, a lógica deve partir de um termo que se caracteriza

por “pura imediatez”. Isso se expressa no conceito de ser , que Termos de qualidade
não tem determinações. Mas a renúncia a qualquer
diferenciação posterior torna a definição de "ser" (Ser ↔ Nada) → Tornar-se →
completamente vazia. Assim, para haver pelo menos a Existência →
determinação do “ nada e nem mais nem menos do que nada”
(LI 83). Não “menos que nada” significa que esse “nada” é,
afinal, uma determinação do pensamento, algo pensado.
O puro imediatismo do início só pode ser expresso nos dois termos opostos “ser” e “nada”. Os dois
termos “se fundem” um no outro. Essa “transição” de um para o outro representa uma nova categoria
em si, “ tornar-se ” (LI 83f.). No “tornar-se” ambas as determinações, “ser” e “nada”, estão contidas e
isso na sua fusão mútua.
Se um ser mediado por essa unidade de devir é pensamento, então a determinação do ser tornado, do
“ Dasein ” (LI 113ss.) Resultado. No entanto, sua gênese requer que o “nada” nele também seja
reconhecível. Por este lado, o “Dasein” mostra-se como um “algo” que se contrapõe ao “outro”. Algo
só pode ser apreendido se for distinguido de outro - segundo a frase de Espinosa citada por Hegel :
"Omnis determinatio est negatio" (Toda determinação é uma negação) (LI 121).
Cada determinação é uma demarcação, pela qual algo pertence a cada limite que está além (cf. LI
145). Pensar em um limite como tal também significa pensar no ilimitado. Da mesma forma, com o
pensamento do “finito”, o do “ infinito ” é dado (LI 139ss.). O infinito é o “outro” do finito, assim
como, inversamente, o finito é o “outro” do infinito.
Mas, para Hegel, o infinito não pode ser simplesmente contrastado com o finito. Caso contrário, o
infinito “confinaria” com o finito e seria limitado e finito. Em vez disso, o "verdadeiramente infinito"
deve ser pensado como englobando o finito, como a "unidade do finito e do infinito, a unidade que é
ela mesma o infinito, que se entende e a finitude em si mesma" (LI 158) .
Hegel não quer que essa unidade seja entendida panteisticamente , pois não se trata de uma unidade
sem diferença, mas daquela em que o infinito permite que o finito exista. Ele chama isso de
“verdadeiro” ou “infinito afirmativo” (LI 156). Ele difere do “infinito ruim” (LI 149), que só ocorre por
meio de um mero progresso de fronteira a fronteira em uma progressão infinita e que carece da
referência de volta para além da fronteira.
Essa referência também caracteriza o finito; é o resultado de sua mediação com o infinito e constitui o
“ser-para-si” do finito (LI 166). A partir da categoria “ser para si”, Hegel desenvolve outras
determinações no decorrer da seção sobre “qualidade”. Se algo é “para si”, é “ um ”. Se este “um” for
mediado por “outros”, estes também devem ser considerados “um”. O “um” resulta na pluralidade de
“um”. Eles diferem um do outro, mas também estão relacionados entre si, o que Hegel chama de
“repulsão” e “atração” (LI 190ss.). Sua pluralidade uniforme leva ao conceito de “quantidade”.
Quantidade
A diferença crucial entre quantidade e

qualidade é que a mudança na Conceitos de quantidade
quantidade significa que a identidade
do que mudou permanece. Uma coisa Separação ↔
permanece o que é, Tamanho intenso de continuidade ↔ Tamanho extenso
independentemente de ser maior ou
menor.
Hegel distingue entre quantidade pura

e indefinida e quantidade definida (o quantum ). Portanto, o espaço como tal é uma instância de
quantidade pura. Se, por outro lado, se fala de um certo espaço, então é uma instância de certa
quantidade.
Os dois termos “atração” e “repulsão”, que se anulam na categoria de quantidade, tornam-se aqui os
momentos de continuidade e separação (discrição) . Esses dois termos também pressupõem um ao
outro. Continuidade significa que existe um “algo” continuamente contínuo. Esse "algo" é
necessariamente um "algo" separado de um "outro". Por outro lado, o conceito de separação também
pressupõe o de continuidade; só se pode separar na suposição de que existe algo que não é separado e
do qual o que é separado está separado.
Um quantum tem um certo tamanho, que sempre pode ser expresso por um número . O conceito de
número, portanto, pertence à categoria de quantum. Um número tem dois momentos: é determinado
como um número e como uma unidade . O conceito de número como soma de unidades inclui o
conceito de separação, enquanto o conceito de unidade inclui continuidade.
Um quantum pode ser uma quantidade “intensiva” ou “extensa”. Uma variável intensa (por exemplo,
sensação de cor, sensação de calor) pode ser caracterizada com a ajuda do termo grau - um grau que
tem maior ou menor intensidade dependendo do tamanho. Quantidades extensas (por exemplo,
comprimento ou volume) não têm grau nem intensidade. Sobre a quantidade extensa é decidido por
meio de uma escala aplicada. As quantidades intensivas, por outro lado, não podem ser determinadas
por nenhuma medida fora delas. A teoria fisicalista de que toda quantidade intensiva pode ser
reduzida a uma quantidade extensa é rejeitada por Hegel. [33]
Medir
A doutrina da "medida" trata da unidade de "qualidade" e "quantidade". Hegel usa exemplos claros
para explicar o caráter desta unidade. Por exemplo, a mudança quantitativa na temperatura da água
leva a uma mudança qualitativa em sua condição. Congela ou se transforma em vapor (LI 440). Isso
resulta na determinação de um “substrato” subjacente indiferente, cujos “estados” mudam de acordo

com as proporções. O pensamento de algo que se diferencia desta forma em “substrato” e “estados”
conduz à segunda parte da lógica, a “doutrina da essência”.
Doutrina da essência
A doutrina da essência é considerada a parte mais difícil da lógica e foi modificada várias vezes por
Hegel. Hegel não poderia apoiar-se na tradição filosófica aqui na mesma medida que nos outros dois
livros ( Doutrina do Ser , Doutrina do Conceito ). A " lógica transcendental " de Kant exerceu a maior
influência , cujos elementos teóricos (categorias modais e relacionais, conceitos de reflexão e
antinomias) Hegel procurou derivar conceitualmente consistentes em um novo contexto.
O conceito de essência
Hegel parafraseia o conceito de essência por meio do conceito de “memória”, que ele entende
literalmente como “tornar-se para dentro” e “entrar em si mesmo”. [34] Designa uma esfera mais
profunda do que a imediatez externa do ser, cuja superfície deve primeiro ser "perfurada" para chegar
à essência. As determinações lógicas do ser são diferentes das do ser. Em contraste com as categorias
baseadas na lógica do ser, elas aparecem preferencialmente aos pares e obtêm sua especificidade a
partir da referência ao seu respectivo outro: essencial e não essencial, identidade e diferença, positivo
e negativo, razão e justificado, forma e matéria, forma e conteúdo, condicionado e incondicional etc.
A contradição
Hegel começa com o tratado das "determinações de reflexão", "identidade", "diferença",

"contradição" e "razão". Ele analisa as determinações da reflexão em sua relação um com o outro e
mostra que em seu isolamento um do outro não há verdade neles. A determinação da reflexão mais
importante é a da "contradição". Hegel atribui grande importância ao fato de que a contradição não
deve ser "empurrada para a reflexão subjetiva" como em Kant (L II 75). Isso significaria “ternura
demais” (LI 276) pelas coisas. Em vez disso, a contradição pertence às próprias coisas. É "o princípio
de todo movimento automático" (L II 76) e, portanto, também está presente em todo movimento.
O princípio da contradição não se aplica apenas ao movimento externo, mas é o princípio básico de
todas as coisas vivas: "Portanto, algo está vivo, apenas na medida em que contém a contradição em si,
ou seja, este poder é compreender a contradição em si mesma e suportá-la" - do contrário, “morre na
contradição”. Este princípio é particularmente válido para a esfera do pensamento: "O pensamento
especulativo consiste apenas no fato de que o pensamento se apega à contradição e nela mesma" (L II
76). Para Hegel, a contradição é a estrutura da realidade lógica, natural e espiritual em geral.
A aparência
Na segunda seção da lógica da essência, “A Aparência”, Hegel trata explicitamente de Kant e do

problema da “ coisa em si ”. Sua intenção não é apenas eliminar a diferença entre “coisa em si” e
“aparência”, mas também declarar que a “aparência” é a verdade da “coisa em si”: “Aparência é o que
a coisa trata é ele mesmo, ou sua verdade ”(L II 124-125).
O que algo é em si mesmo está longe de ser visto por Hegel, mas em sua aparência e, portanto, é
inútil construir um reino do “em-si” “por trás dele”. A “aparência” é a “verdade superior” tanto contra
a “coisa em si” quanto contra a existência imediata, pois é o “essencial, enquanto a existência
[imediata] ainda não é substancial” (L II 148).
Realidade
Na terceira seção, “A realidade”, Hegel discute as principais lições da tradição lógica e metafísica. Um
tema central é o exame do conceito de absoluto de Spinoza .
Hegel vê no absoluto, por um lado, “dissolvida toda a determinidade da essência e da existência ou do

ser em geral, bem como do reflexo” (L II 187), pois, de outra forma, não poderia ser entendida como o
absolutamente incondicional. Mas se fosse apenas pensado como a negação de todos os predicados,
seria apenas vazio - embora devesse ser pensado como seu oposto, ou seja, como plenitude per se.
Mas o pensamento não pode confrontar esse absoluto como um reflexo externo, porque isso
suspenderia o conceito de absoluto. A interpretação do Absoluto, portanto, não pode cair em uma
reflexão externa, mas deve ser sua própria interpretação: "Na verdade, porém, a interpretação do
Absoluto é obra sua, e isso começa por si mesmo, pois é importante para si mesmo" (L. II 190).
Doutrina do conceito
O terceiro livro da ciência da lógica desenvolve uma lógica do "conceito", que se divide nas três seções
"subjetividade", "objetividade" e "ideia".
A subjetividade
Na seção “Subjetividade”, Hegel trata da clássica doutrina de conceito, julgamento e conclusão.
Para explicar o “conceito do conceito ”, Hegel lembra a “natureza do ego”. Há uma analogia estrutural
entre o conceito e o ego: como o conceito, o ego é "uma unidade auto-relacionada, e isso não é
diretamente, mas abstraindo de toda determinidade e conteúdo para a liberdade de igualdade
ilimitada consigo mesmo volta ”(L II 253).
O uso que Hegel faz do termo “termo” difere do que é comumente entendido por termo. Para ele, o
conceito não é uma abstração desconsiderando o conteúdo empírico, mas o concreto. Um elemento
essencial do conceito é a sua “negatividade.” Hegel rejeita o conceito de identidade absoluta em que
se baseia a compreensão conceitual usual, pois para ele o conceito de identidade inclui
necessariamente o conceito de diferença.
O “conceito” de Hegel possui três elementos: generalidade, particularidade (separação) e

particularidade (individualidade). Negar significa determinar e limitar. O resultado da negação do
geral é aquele que é separado (particularidade), que como resultado da negação dessa negação (ou
seja, a negação da particularidade) é idêntico ao geral, uma vez que a particularidade retorna à
unidade original e se torna individualidade.
Para Hegel, o conceito é a unidade do geral e do indivíduo. Essa unidade é explicada no julgamento
“S é P”, onde “S” é o sujeito, o indivíduo, e “P” o predicado, o geral.
Segundo Hegel, uma frase pode muito bem ter a forma gramatical de um juízo sem ser um juízo. A
sentença “Aristóteles morreu com 73 anos de idade, no 4º ano da 115ª Olimpíada” (L II 305) não é
um julgamento. Embora mostre a sintaxe do julgamento, não combina um conceito geral com o
indivíduo e, portanto, não atende aos requisitos lógicos do julgamento. No entanto, a frase acima
pode ser um julgamento, ou seja, quando a frase é usada em uma situação em que se duvidava em
que ano Aristóteles morreu ou quantos anos ele tinha, e o fim da dúvida é expresso na frase aqui
discutida.
Para Justus Hartnack, isso significa que Hegel na verdade - “sem formulá-lo dessa forma - introduz a
distinção analítica entre uma frase e seu uso. A mesma frase pode ser usada como um imperativo,
como um aviso ou ameaça, como um pedido, etc. ”. [35]
No final, existe uma unidade de julgamento e conceito. Hegel considera o seguinte exemplo (de L II
383):
1. Todas as pessoas são mortais

2. Agora Cajus é humano
3. Ergo, Cajus é mortal
O termo particular (o particular) aqui é “pessoas”, o indivíduo (o particular) é Cajus e o termo

“mortal” é o geral. O resultado é uma unidade do sujeito individual e do predicado geral ou universal,
ou seja, o predicado no julgamento "Cajus é mortal".
A objetividade
Para Hegel, o conceito de objeto só pode ser compreendido na medida em que tem uma conexão
necessária com o conceito de sujeito. Nesse sentido, é também o tema da “ciência da lógica”. A análise
filosófica de Hegel leva passo a passo de uma forma “mecânica” através de uma “química” para uma
forma “teleológica” de olhar para o objeto. No objeto teleológico, os processos que levam ao fim e o
próprio fim não podem mais se tornar diferentes um do outro. A própria subjetividade é objetivada
nele.Hegel chama essa unidade de subjetividade e objetividade de idéia.
A ideia
No conceito da ideia, todas as determinações da lógica do ser e da essência, bem como as da lógica do
conceito, são “canceladas”. A ideia é a verdade (L II 367); é, portanto, idêntico a tudo o que a ciência
da lógica explica em relação à estrutura lógica do ser. Todas as categorias estão integradas na ideia;
com ela termina o chamado movimento do conceito.
Hegel distingue três aspectos da ideia: vida, conhecimento e a ideia absoluta.
Na vida , a ideia pode ser entendida como uma unidade de alma e corpo. Em primeiro lugar, a alma
transforma o organismo em um. As várias partes de um organismo são o que são apenas por causa de
sua relação com a unidade do organismo.
No conhecimento (do verdadeiro e do bom ), o sujeito que conhece se esforça pelo conhecimento de
um dado objeto. O objeto de conhecimento é ao mesmo tempo diferenciado do sujeito e idêntico a
ele.
Por fim, na ideia absoluta - como culminância do pensamento filosófico - a consciência vê a

identidade do subjetivo e do objetivo - do em-si e para-si. O sujeito se reconhece como objeto e o
objeto é, portanto, o sujeito.
Filosofia natural
Natureza e filosofia da natureza
A transição da ideia à natureza
Segundo Wandschneider, a transição da ideia para a natureza é uma das passagens mais sombrias da
obra de Hegel. [36] Neste ponto, trata-se do "notório problema da metafísica [...] que razão um
absoluto divino bem poderia ter para perecer na criação de um mundo imperfeito". [37]
No final da Lógica, Hegel observa que a ideia absoluta como determinação “lógica” final ainda está
“incluída no pensamento puro, a ciência apenas do conceito divino”. Uma vez que ainda está
“incluído na subjetividade, é o impulso de aboli-lo” (L II 572) e “decide” “se libertar como natureza de
si mesma” (EI 393).
O lógico deve emergir de si mesmo por seu próprio caráter dialético e se opor à sua outra natureza,
que se caracteriza pela falta de conceito e pelo isolamento. Essa alienação do lógico ocorre, em última
instância, em sua própria perfeição.
O conceito de natureza
Hegel define natureza como “a ideia em forma de alteridade” (E II 24). Com Hegel, a natureza como
não-lógico permanece dialeticamente ligada ao lógico. Como o outro da lógica, ele é basicamente ele
mesmo ainda determinado por isso, ou seja, H. A natureza não é lógica apenas em sua aparência
externa; por sua natureza, é a "razão em si". A essência intrinsecamente lógica da natureza é expressa
nas leis da natureza . Essas são a base das "coisas naturais" e determinam seu comportamento, mas
sem serem elas mesmas uma "coisa natural". As leis da natureza não são perceptíveis pelos sentidos,
mas, por sua vez, têm uma existência lógica; eles existem no pensamento do espírito conhecedor da
natureza.
Em contraste com a filosofia natural inicial de Schelling, Hegel não vê a relação entre ideia e natureza
como tendo o mesmo peso; antes, para ele, a natureza tem prioridade sobre a ideia. A natureza não é
simplesmente uma “ideia” ou “espírito”, mas o “outro”. Na natureza a ideia é “externa a si mesma”,
mas não o contrário, por exemplo, a natureza é externa à ideia.
Visto que para Hegel o espiritual como um todo pertence a um nível mais alto do que o meramente
natural, para ele o mal deve ser classificado ainda mais alto do que a natureza. A falta de natureza
mostra-se, por assim dizer, no fato de que não pode nem mesmo ser má: "Mas se a aleatoriedade
espiritual, a arbitrariedade, continua até o ponto do mal, então isso é em si mesmo infinitamente
mais alto do que a divagação regular das estrelas ou que a inocência a planta; pois o que está tão
perdido ainda é espírito ”(E II 29).
De acordo com a filosofia transcendental de Kant, Hegel não entende a natureza como algo
meramente "objetivo" e "imediato". Não é simplesmente dado à consciência de fora, mas algo que
sempre foi compreendido espiritualmente. Ao mesmo tempo, Hegel nunca joga essa natureza
conhecida, que também é sempre constituída pelas conquistas da subjetividade, contra uma
“natureza em si”. Para Hegel, é inútil atribuir à natureza um ser "verdadeiro", mas não reconhecível,
que vai além da consciência.
Hegel considera a natureza "como um sistema de etapas [...], uma das quais necessariamente decorre
da outra e é a verdade mais próxima daquela da qual resulta" (E II 31). Os fenômenos naturais
mostram “uma tendência a aumentar a coerência e a idealidade [.] - da separação elementar à
idealidade do psíquico”. [38]
No entanto, o conceito hegeliano de estágios na natureza não deve ser mal interpretado como uma
teoria da evolução. [39] Para Hegel, a sucessão das etapas não surge “de forma que uma se produza
naturalmente a partir da outra, mas sim na ideia interior que constitui a base da natureza. A
metamorfose só se aplica ao conceito como tal, pois sua mudança é apenas desenvolvimento ”(E II
31).
Filosofia natural
Hegel entende a filosofia natural como uma disciplina "material", não como uma mera teoria da
ciência . Como as ciências naturais, ele aborda a natureza, mas tem uma questão diferente dela. Não
se trata de uma mera compreensão teórica de algum objeto ou fenômeno da "natureza", mas de sua
posição no caminho do espírito para si mesmo. Para Hegel, "natureza" não é apenas "objetiva".
Entendê-los sempre envolve o entendimento que a mente tem de si mesma.
Em sua filosofia natural, Hegel diferencia - como era costume em meados do século XIX - as três
disciplinas, mecânica, física e física orgânica. A mecânica é a parte matemática da física - em
particular as mudanças de localização - que se separou da física aristotélica tradicional desde o século
18 e se tornou cada vez mais independente. A física, por outro lado, descreve todos os outros
fenômenos que estão sujeitos a mudanças: os processos de transformação da matéria e do orgânico. A
física orgânica considera seus objetos, terra, plantas e animais, como um único organismo.
Mecânica e física
Espaço e tempo
Em contraste com Kant, Hegel não entende o espaço e o tempo como

meras formas de percepção pertencentes ao conhecimento subjetivo . Categorias de mecânica e
Em vez disso, eles também têm realidade, uma vez que são constituídos física
pela ideia absoluta.
Espaço → tempo →
Para Hegel, espaço e tempo não são completamente diferentes, mas sim movimento → massa
intimamente interligados: "O espaço se contradiz e se cria no tempo".
“Um é criação do outro”. Apenas "em nossa imaginação deixamos isso
desmoronar". [40] Em sua filosofia natural inicial (período de Jena),
que ainda era fortemente influenciado por Schelling , Hegel derivou o
próprio conceito de espaço de um conceito ainda mais original do éter ; Só então Hegel começou sua
filosofia natural pós-Jena com o conceito de espaço. [41]
Para Hegel, a tridimensionalidade do espaço pode ser derivada a priori. A categoria da sala deve,
antes de tudo, ser definida como o “abstrato fora um do outro ” (E II 41). Em sua abstração, isso é
sinônimo de total indiferença. Como tal, no entanto, ele não está mais “à parte”, porque à parte só
pode ser o que é distinguível. A categoria de desacordo puro, portanto, muda dialeticamente para o
ponto que é definido como “não separado”. No entanto, o ponto, segundo sua “origem” da separação
pura, permanece relacionado a isso. Ou seja, o ponto está relacionado a outros pontos, que por sua
vez estão relacionados a pontos. Esta relação mútua de pontos é a linhaque ao mesmo tempo se
representa como uma síntese de separados e não separados. Esse caráter ainda “pontudo” da linha
resulta na abolição dessa forma de não separação e, portanto, no “alongamento” da linha em uma
superfície . A superfície bidimensional, como forma perfeita de não desmontagem, representa o
limite do espaço tridimensional, que deve, portanto, ser considerada a forma real de desacordo.
O conceito de tempo de Hegel está diretamente ligado ao conceito de espaço desenvolvido

anteriormente. O espaço é essencialmente determinado pelo facto de estar delimitado de outro
espaço para o qual “passa”. Essa negatividade, já contida no conceito de espaço, mas ainda não
explícita, representa uma “falta de espaço” (E II 47 Z), o que agora motiva a introdução do conceito
de tempo.
O tempo só pode ser determinado por Hegel que algo permanente pode ter, d. H. a alternância ao
mesmo tempo também é preservada e, portanto, o "agora fixado como sendo" (E II 51). Tal fixação só
é possível em uma forma espacial. Nesse sentido, o conceito de tempo permanece essencialmente
relacionado ao conceito de espaço.
Por outro lado, a duração inclui a mudança: “Se as coisas duram, o tempo passa e não descansa; aqui
o tempo aparece como independente e diferente das coisas ”(E II 49 Z). Ao mudar outras coisas
entretanto, eles permitem que o tempo se torne visível, para o qual em última análise tudo deve cair:
a saber, porque “as coisas são finitas, logo estão no tempo; não porque estão no tempo, é por isso que
perecem, mas as próprias coisas são temporais; ser assim é seu destino objetivo. Portanto, o próprio
processo das coisas reais cria o tempo ”.
Os três modos de tempo, passado, presente e futuro, são o que Hegel chama de "dimensões do
tempo" (E II 50). No sentido real do ser, só o agora do presente é dele, que, entretanto, se torna
constantemente não-ser. O passado e o futuro, por outro lado, não têm existência alguma. Estão
apenas na memória subjetiva ou no medo e na esperança (E II 51).
A eternidade deve ser distinguida do tempo como a totalidade do passado, presente e futuro . Hegel
não entende a eternidade como algo além do que deve vir depois do tempo; pois desta forma “a
eternidade seria transformada no futuro, um momento do tempo” (E II 49): “A eternidade não é
antes ou depois do tempo, nem antes da criação do mundo, nem quando ele é estabelecido; mas a
eternidade é absolutamente presente, o agora sem antes e depois ”(E II 25).
Matéria e movimento
Segundo Hegel, com as categorias de espaço e tempo, a categoria de movimento é inicialmente mais
envolvida. Mas o movimento só tem significado em relação a algo que não está em movimento, ou
seja, H. a categoria de movimento sempre implica a de repouso . Mas apenas algo pode estar em
repouso se for idêntico em movimento e, assim, definir um lugar específico e individual como uma
instância de referência de movimento. Tal indivíduo que é preservado de forma idêntica em
movimento é, de acordo com Hegel, a massa . A “lógica” do conceito de movimento também exige a
categoria de massa.
A própria massa também pode ser movida em relação a outra massa. Nesse caso, a relação do
movimento é simétrica: cada uma das duas massas pode ser considerada igualmente em repouso ou
em movimento, formulando assim o princípio da relatividade do movimento.
De acordo com o princípio da relatividade do movimento, uma massa pode ser vista como
estacionária, nomeadamente em relação a si própria, ou como em movimento, nomeadamente em
relação a outra massa (movida em relação a ela). Em princípio, a massa pode ser estacionária ou
móvel. É, portanto, segundo Hegel, “indiferente a ambos” e, nesse sentido, lento : “Enquanto
repousa, repousa e não se move por si mesmo; se está em movimento, está em movimento e não
passa para o repouso por si mesmo ”(E II 65 Z). A dinâmica é uma possibilidade inerente à própria
matéria; é “a própria essência da matéria, que também pertence à sua interioridade” (E II 68 Z).
Orgânico
O "orgânico" contém a teoria da vida de Hegel. Segundo Hegel, a vida tem como pré-requisito os
processos químicos e é ao mesmo tempo sua “verdade”. Nos processos químicos, a unificação e a
separação das substâncias ainda se fragmentam; nos processos orgânicos, os dois lados estão
inextricavelmente ligados. Os processos inorgânicos individuais são independentes uns dos outros -
um processo segue o outro no organismo. Além disso, o organismo é fundamentalmente estruturado
reflexivamente, enquanto uma mera interação ocorre nas reações químicas. Hegel considera esta
estrutura reflexiva o critério decisivo da vida: "Se os próprios produtos do processo químico
voltassem a funcionar, seriam vida" (E II 333 Z).
A "natureza vegetal"
Para Hegel, a característica da planta é sua única “subjetividade formal” (E II 337). Não é centrado
em si mesmo, seus membros são, portanto, relativamente independentes: "a parte - o botão, o ramo,
etc. - é também a planta inteira" (E II 371). Segundo Hegel, essa falta de subjetividade concreta é a
razão da unidade imediata da planta com seu ambiente, o que se evidencia no consumo ininterrupto
de alimentos não individualizados, na falta de movimento, calor animal e sentimento (E II 373 f.). A
planta também depende da luz, que Hegel descreve como “seu eu externo” (E II 412).
O "organismo animal"
O animal ou o organismo animal representa o nível mais alto de realização do orgânico: é o

"verdadeiro organismo" (E II 429). A sua principal característica é que os seus membros perdem a
sua independência e torna-se assim um sujeito concreto (E II 337).
A relação do animal com seu meio ambiente é caracterizada por uma maior independência em
relação à planta, que se expressa em sua capacidade de mudar de local e interromper a alimentação.
O animal também tem uma voz com a qual pode expressar sua interioridade, calor e sensação (E II
431 Z).
Com a reprodução dos indivíduos, “a espécie como tal entrou na realidade por si mesma e tornou-se
algo superior à natureza”. [42] O geral prova ser a verdade do particular. No entanto, este general está
relacionado com a morte do organismo individual. O novo organismo é também um único, que
portanto também deve morrer. Somente no espírito o geral está positivamente unido ao indivíduo e
d. H. conhecido dele como tal: “Nos animais, porém, a espécie não existe, mas é apenas em si mesma;
só no espírito é em e para si na sua eternidade ”(E II 520).
O animal atinge o seu ponto mais alto na reprodução - precisamente por isso tem que morrer:
“Organismos animais inferiores, por ex. B. As borboletas, portanto, morrem imediatamente após a
cópula, porque cancelaram sua individualidade na espécie, e sua individualidade é sua vida ”(E II 518
f. Z).
Para o organismo individual, "sua inadequação para o público em geral [...] é sua doença original e
(o) germe inato da morte" (E II 535). Na morte, o ponto mais alto da natureza e, portanto, a natureza
como um todo, é negado - claro, apenas de forma abstrata. “A morte é apenas a negação abstrata do
que é inerentemente negativo; não é nada em si, o nada óbvio. Mas a nulidade postulada é ao mesmo
tempo revogada e retorno ao positivo ”(Rel I 175s.). Essa mesma negação afirmativa da natureza, que
também não tem verdade como organismo, é, segundo Hegel, o espírito: "O ser último da natureza
fora de si é abolido, e o conceito que só é em si torna-se assim para si mesmo" (E II 537) .
Filosofia da mente
O conceito de mente
Para Hegel, o espírito é a verdade e o “primeiro absoluto” da natureza (E III 16). Nela é abolida a
alienação do conceito, chega a ideia "ser para si" (E III 16).
Enquanto a natureza, mesmo sendo o pensamento permeado, permanece sempre algo distinto e
imediato do espírito, para o qual se dirige “o conceito”, objeto e conceito coincidem em espírito.
“Espírito” é aquilo que compreende e é concebido; ele tem “o conceito de sua existência” (E II 537).
O espírito, que se dirige ao espiritual, está consigo mesmo e, portanto, livre. Todas as formas da
mente têm uma estrutura fundamentalmente autorreferencial. Já aparece nas formas da mente
subjetiva, mas só encontra sua forma característica onde a mente é "objetificada" e se torna "mente
objetiva". Por fim, na forma do “espírito absoluto”, o conhecimento e o objeto do espírito coincidem
para formar a “unidade da objetividade do espírito que existe em e para si” (E III 32).
Mente subjetiva
Alma
Do ponto de vista sistemático, a primeira parte da

filosofia do espírito subjetivo é representada pelo
que Hegel chama de "antropologia" , cujo tema Estágios de desenvolvimento mental
não é o ser humano como tal, mas a alma , que
Hegel distingue da consciência e do espírito. A alma natural → alma que sente → alma real
mente subjetiva está aqui “em si mesma ou
diretamente”, enquanto na consciência ela
aparece como “mediada por si mesma” e na
mente como “autodeterminada” (E III 38).
Hegel se volta firmemente contra o dualismo moderno de corpo e alma . Para ele, a alma é imaterial,
mas não está em oposição à natureza. Em vez disso, é “a imaterialidade geral da natureza, sua vida
ideal simples” (E III 43). Como tal, está sempre relacionado com a “natureza”. A alma só está lá onde
há corporeidade ; representa o princípio do movimento para transcender a corporeidade na direção
da consciência.
O desenvolvimento da alma passa pelas três fases de um "natural", um "sentimento" e uma "alma
real" (E III 49).
A "alma natural" ainda está completamente entrelaçada com a natureza e nem mesmo se reflete em
si mesma de maneira imediata. O mundo, que ainda não veio a si mesmo por um ato de abstração,
não pode ser separado dele, mas faz parte dele.
A “alma que sente” difere da “natural” por ser mais reflexiva. Nesse contexto, Hegel trata
essencialmente dos fenômenos parapsicológicos, das doenças mentais e do fenômeno do hábito.
Hegel considera fenômenos como " magnetismo animal " ( Mesmer ) e " sonambulismo artificial " (
Puységur ) como evidências da natureza ideal da alma. Em contraste com Mesmer, Hegel já
interpreta esses fenômenos psicologicamente, como Puységur e depois James Braid . [43] [44] Sua
conexão do natural com as formas espirituais para ele, a base geral das doenças mentais. O "espírito
puro" não pode estar doente; somente pela persistência na particularidade de sua auto-estima, por
sua "encarnação particular", o "sujeito educado para uma consciência inteligente ainda capaz de
adoecer" (E III 161). A loucura contém "essencialmente a contradição de um corpo, tornando-se
sentimento contra a totalidade das mediações que a consciência concreta é" (E III 162 A). Nesse
sentido, as doenças mentais são sempre de natureza psicossomática para Hegel. Para curá-los, Hegel
recomenda que o médico mergulhe nos delírios de seu paciente e depois os reduza ao absurdo,
apontando suas consequências impossíveis (E III 181f. Z).
Por hábito , os vários sentimentos se tornam uma "segunda natureza", d. H. a um "imediatismo

estabelecido pela alma" (E III 184 A). O momento de sua naturalidade significa uma escravidão; ao
mesmo tempo, porém, alivia o fardo das sensações imediatas e abre a alma "para novas atividades e
ocupações - da sensação e da consciência do espírito em geral" (E III 184).
A “verdadeira alma” surge no processo de liberação do espírito da naturalidade. Nele a corporeidade

acaba por se tornar mera "externalidade [...] na qual o sujeito só se refere a si mesmo" (E III 192).
Para Hegel, o espiritual não está abstratamente ao lado do corpóreo, mas sim o permeia. Nesse
contexto, Hegel fala de um “tom espiritual derramado sobre o todo, que revela diretamente o corpo
como a exterioridade de uma natureza superior” (E III 192).
Consciência
A seção intermediária da filosofia da mente subjetiva tem a consciência ou seu “sujeito” (E III 202), o
ego , como seu objeto. A alma se torna o eu refletindo em si mesma e traçando uma fronteira entre ela
e o objeto. Enquanto a alma ainda não está em posição de se refletir a partir de seu conteúdo, as
sensações, o ego é precisamente definido pelo “diferente de si mesmo” (E III 199 Z).
Por causa dessa capacidade de abstração, o ego é vazio e solitário - pois todo conteúdo objetivo está
fora dele. Mas o ego também se refere ao que exclui, na medida em que o entendimento “aceita as
diferenças como independentes e ao mesmo tempo também estabelece sua relatividade”, mas “não
reúne esses pensamentos, não os une em um conceito” (EI 236 A). A consciência é, portanto, “a
contradição entre a independência de ambos os lados e a identidade em que estão suspensos” (E III
201).
A dependência do ego de seu objeto é baseada precisamente no fato de que ele tem que “repelir” o
objeto de si mesmo para ser um ego. Isso é evidente no desenvolvimento da consciência no fato de
que uma mudança em seu objeto corresponde a uma mudança em si mesmo - e vice-versa (E III 202).
O objetivo do desenvolvimento é que o ego também reconheça expressamente o objeto, que é sempre
idêntico a ele, como tal - que também se compreenda no conteúdo do objeto, que inicialmente lhe é
estranho.
O estágio final da consciência, em que se atinge uma “identidade da subjetividade do conceito e sua
objetividade” (E III 228), é a razão - o “conceito de espírito” (E III 204), que remete à psicologia.
Espírito
O tema da "Psicologia" de Hegel é o espírito no sentido real.

Enquanto a alma ainda estava ligada à natureza, a consciência a um Formas da mente (subjetiva)
objeto externo, o espírito não está mais sujeito a amarras estranhas.
A partir de agora, o sistema de Hegel não é mais sobre o mente subjetiva
conhecimento de um "objeto", mas sobre o conhecimento do espírito │
de si mesmo: "O espírito, portanto, só começa com seu próprio ser e ├── mente teórica
│ ├── intuição
se relaciona apenas com suas próprias determinações" (E III 229). │ │ ├── sentimento
Ele se torna primeiro um espírito teórico, prático e livre, e depois, │ │ ├── atenção
│ │ └── intuição real
finalmente, um espírito objetivo e absoluto. │ ├── Introdução
│ └── pensando
│
├── mente prática
Mente teórica e prática │ ├── sentimento prático
│ ├── Impulsos e caprichos
A definição de Hegel da relação entre o espírito teórico e prático é │ └── bem-aventurança
│
ambivalente. Por um lado, ele vê uma prioridade da mente teórica, └── espírito livre
uma vez que a “vontade” (mente prática) é mais limitada do que a
“inteligência” (mente teórica). Enquanto a vontade “se envolve na
batalha com o externo, resistente à matéria, com a particularidade
exclusiva do real, e ao mesmo tempo tem que enfrentar outras
vontades humanas”, a inteligência “só vai até a palavra - esta fugaz, desaparecendo, em uma
realização totalmente ideal que ocorre sem resistência ”, portanto, permanece“ completamente
autocontida em sua expressão ”e“ satisfeita por si mesma ”(E III 239 Z). Lidar com a realidade
material é descrito por Hegel como exaustivo e trabalhoso - o espírito prático é, portanto,
desvalorizado em relação ao teórico. O espírito teórico, por outro lado, é um fim em si que
permanece.
Por outro lado, Hegel avalia a mente prática como um avanço sobre a teórica e até mesmo a torna a
contraparte filosófica real de sua categoria lógica mais elevada, a ideia: “A mente prática não apenas
tem ideias, mas é a própria ideia viva. É autodeterminada e o espírito dando realidade externa às suas
determinações. Deve ser feita uma distinção entre o ego, como ele apenas teoricamente ou
idealmente e como ele praticamente ou realmente se torna um objeto, uma objetividade ”(NS 57).
O idioma
A linguagem é um elemento essencial da mente teórica, é a atividade da “imaginação que cria

símbolos” (E III 268). Para Hegel, a linguagem tem essencialmente uma função designativa . Com
ele, o espírito dá às ideias formadas a partir das imagens da percepção “uma segunda e superior [...]
existência” (E III 271). A linguagem é essencial para o pensamento . Segundo Hegel, memória é
memória linguística; não contém imagens, mas nomes em que os significados e os símbolos
coincidem (E III 277s.). A memória reprodutiva reconhece sem intuição ou imagem, com base apenas
no nome e, portanto, permite pensar: “Com o nome leão não precisamos ver tal animal nem mesmo a
própria imagem, mas o nome, com o qual o entendemos, é a simples ideia sem imagem. É nos nomes
que pensamos ”(E III 278).
Hegel enfatiza repetidamente que é impossível fixar os detalhes de uma coisa na linguagem. A
linguagem inevitavelmente transforma - contra a intenção interior do falante - todas as
determinações sensuais em algo geral e é, nessa medida, mais inteligente do que nossa própria
opinião (PG 85). Além disso, a linguagem transcende o isolamento do ego ao cancelar minha opinião
meramente subjetiva do indivíduo: “Visto que a linguagem é a obra do pensamento, nada pode ser
dito nela que não seja geral. O que quero dizer é apenas meu, pertence a mim como este indivíduo
especial; mas se a linguagem expressa apenas coisas gerais, então não posso dizer o que quero dizer
”(EI 74).
Embora Hegel reconheça a natureza linguística do pensamento, para ele o pensamento tem uma
existência primária sobre a linguagem. O pensamento não depende da linguagem, mas,
inversamente, a linguagem depende do pensamento (E III 272). A razão congelada na linguagem deve
ser descoberta - análoga à razão no mito . Para Hegel, a filosofia tem uma função normalizadora da
linguagem (L II 407).
Impulso, inclinação, paixão
Hegel enfatiza a "natureza racional" dos impulsos , inclinações e paixões , que ele considera como
uma forma da mente prática. Eles têm “por um lado a natureza racional da mente como seu
fundamento”, mas por outro lado são “afligidos pela aleatoriedade”. Eles limitam a vontade a uma
determinação entre muitas em que o “assunto consiste em todo o interesse vital de seu espírito,
talento, caráter, prazer”. No entanto, para Hegel, “nada grande foi realizado sem paixão, nem pode
ser realizado sem ela. É apenas uma moral morta, mesmo muitas vezes hipócrita, que vai contra a
forma da paixão como tal ”(E III 296).
Hegel se defende contra qualquer avaliação moral da paixão e inclinações. Para ele, geralmente não
há atividade “sem juros”. Hegel, portanto, atribui uma “razoabilidade formal” às paixões; têm a
tendência de “cancelar a subjetividade pela atividade do próprio sujeito” e, assim, “realizar-se” (E III
297).
Mente objetiva
A área mais conhecida da filosofia hegeliana é sua filosofia da mente objetiva. Na "mente objetiva", a
"mente subjetiva" torna-se objetiva. Hegel considera "lei", "moralidade" e "moralidade" como formas
de vida social.
Certo
Direito natural e direito positivo
Hegel está próximo da tradição da lei natural. Para ele, porém, o termo " lei natural " é errado, pois
contém a ambigüidade "que significa 1) a essência e o conceito de algo e 2) a natureza inconsciente,
imediata como tal". [45] Para Hegel, a validade das normas não pode ser a natureza, mas apenas a
razão .
O direito natural e o direito positivo são complementares para Hegel . O direito positivo é mais
concreto do que o direito natural, uma vez que deve estar relacionado às condições do arcabouço
empírico. O fundamento do direito positivo só pode ocorrer por meio do direito natural.
Liberdade e Justiça
O princípio constituinte das normas da lei natural é o livre arbítrio (R 46). A vontade só pode ser livre
se tiver a si mesma como conteúdo: só o “livre arbítrio que quer o livre arbítrio” (R 79) é
verdadeiramente autônomo, pois o conteúdo nele se estabelece pelo pensamento. Isso não se
relacionará mais com nada estrangeiro; é subjetivo e objetivo (R 76f.). Segundo Hegel, direito é
idêntico ao livre arbítrio. Portanto, não é uma barreira para a liberdade, mas sua consumação. A
negação da arbitrariedade pela lei é na verdade uma libertação. Nesse contexto, Hegel critica a visão
de Rousseau do direito e Kant, que teria interpretado a lei como algo secundário, e critica sua
“superficialidade de pensamentos” (cf. R 80f.).
A pessoa
O conceito básico da lei abstrata é a pessoa . A pessoa é abstraída de toda particularidade; é uma
auto-referência geral e formal. Essa abstração é por um lado um pré-requisito para a igualdade entre
as pessoas, por outro a razão de que o espírito como pessoa “ainda não tem sua particularidade e
plenitude em si mesmo, mas em uma coisa externa” (E III 306).
Propriedade e contrato
Hegel justifica a necessidade da propriedade com o fato de que a pessoa “para ser como uma ideia”
(R 102) deve ter uma existência externa. Para Hegel, a natureza não é um sujeito jurídico direto .
Tudo o que é natural pode se tornar propriedade do homem - a natureza não tem direito à sua
vontade: os animais “não têm direito à sua vida porque não a querem” (R 11 Z). A propriedade não é
apenas um meio de satisfazer necessidades, mas um fim em si mesma, uma vez que representa uma
forma de liberdade.
A alienação de bens ocorre no contrato . Produtos de trabalho e intelectuais também podem ser
vendidos. Para Hegel, os bens são inalienáveis "os quais constituem minha própria pessoa e a
essência geral de minha autoconsciência, como minha personalidade em geral, minha liberdade geral
de vontade, moralidade, religião" (R 141); da mesma forma “o direito de viver” (R 144 Z).
O contrato é a verdade da propriedade; nele a relação intersubjetiva de propriedade é expressa. A

essência do contrato consiste no acordo de duas pessoas para formar uma vontade comum. Nela se
“veicula” a contradição, “que sou e continuo o dono para mim, excluindo a outra vontade, pois deixo
de ser o dono numa vontade idêntica à outra” (R 155).
Errado
Seguindo Kant, Hegel defende uma teoria "absoluta" da punição : a punição é dada porque ocorreu
uma injustiça ("quia peccatum est") e não - como é comum na teoria relativa da punição
contemporânea - de forma que nenhuma outra injustiça ocorra ("ne peccetur") . Hegel justifica sua
abordagem com a necessidade de restaurar o direito violado. A lei violada deve ser restaurada, caso
contrário, a lei seria revogada e, em vez disso, o crime seria aplicado (R 187 f.). A necessária
restauração do direito violado só pode ocorrer negando sua violação, a punição .
A restauração da justiça por meio da punição não é algo que aconteceria contra a vontade do
criminoso. A vontade que em si é ferida pelo criminoso é também a sua vontade razoável: “O dano
que acontece ao criminoso não é apenas em si mesmo - como também é também sua vontade que é
em si mesma, uma existência de sua liberdade, seu direito "(R 190).
Moralidade
Hegel não desenvolveu sua própria ética . Seus comentários sobre “ moralidade ” contêm reflexões
críticas sobre a tradição ética e elementos de uma teoria da ação .
Hegel distingue entre uma vontade de direito geral que é em si mesma e a vontade subjetiva que é
para si mesma. Essas duas vontades podem estar em oposição uma à outra, o que resulta em violação
da lei. Para transmitir sua oposição, uma “vontade moral” é necessária, que medeia ambas as formas
de vontade entre si.
Visto que a vontade (subjetiva) é sempre direcionada para um conteúdo ou propósito, ela não pode
ser vista por si mesma. A relação com seu conteúdo externo permite que a vontade se relacione
consigo mesma. Por meio de seu conteúdo externo, a vontade é “determinada para mim como minha,
de modo que contenha em sua identidade não apenas meu propósito interior, mas também, na
medida em que recebeu objetividade externa, minha subjetividade para mim” (R 208).
Resolução e culpa
Na análise da “ intenção ” e da “ culpa ”, Hegel lida com as diferentes dimensões do problema da

imputação . Hegel defende um conceito amplo de culpa que também se estende a casos que não são
causados por minha "ação", mas, por exemplo, por minha propriedade. Hegel antecipa assim o
conceito de responsabilidade objetiva , que só se desenvolveu no final do século XIX e desempenha
um papel importante no direito civil atual . [46]
O momento da intenção separa o conceito de ação daquele de ação . No entanto, Hegel não considera
apenas o conceito de intenção de forma subjetiva. Inclui também as consequências que estão
diretamente relacionadas com o propósito da ação. Na área do direito penal, Hegel exige, portanto,
que o sucesso de um ato intencional seja levado em consideração na determinação da sentença (R
218f. A).
Intenção e bom
Hegel se volta contra a tendência de sua época de pressupor uma ruptura entre o "objetivo das ações"
e o "subjetivo dos motivos, do interior". [47] Em e para si, propósitos válidos e satisfação subjetiva são
inseparáveis para ele. Há um direito do indivíduo de satisfazer as necessidades que ele tem como ser
orgânico: "Não há nada de degradante no fato de alguém viver, e não há nenhuma espiritualidade
superior oposta a ele em que alguém possa existir" (R 232 Z). .
O bem e a consciência
Hegel critica o imperativo categórico de Kant como sem sentido. Tudo e nada pode ser justificado
com ele - tudo se você fizer certas condições, nada se você não as fizer. Portanto, é claro que roubar é
uma contradição, se se supõe que existe propriedade; se esta condição não for satisfeita, roubar não é
contraditório: “O fato de não haver propriedade contém tão pouca contradição quanto o fato de que
este ou aquele indivíduo, família, etc. não existe ou que ninguém vive.” (R 252 A )
A decisão sobre o que deve ser aplicado concretamente recai na consciência subjetiva . No entanto,
isso não tem disposições fixas, uma vez que estas só podem ser dadas do ponto de vista da
moralidade. Somente a verdadeira consciência, como unidade de conhecimento subjetivo e norma
objetiva, é o que Hegel considera como "santuário que seria violado". A consciência deve ser
submetida ao julgamento “seja verdade ou não”. O estado “não pode, portanto, reconhecer a
consciência em sua forma peculiar, isto é, como conhecimento subjetivo, mais do que na ciência a
opinião subjetiva, a garantia e o apelo a uma opinião subjetiva, tem validade” (R 254 A).
O malpara Hegel é a consciência puramente subjetiva na qual a própria vontade particular se faz
princípio de ação. Representa uma forma intermediária entre a naturalidade e a espiritualidade: por
um lado, o mal não é mais natureza; porque a vontade puramente natural “não é boa nem má” (R 262
A), visto que ainda não se reflete em si mesma. Por outro lado, o mal também não é um ato de
verdadeira espiritualidade, já que a vontade do mal se apega aos instintos e inclinações naturais com
toda a força da subjetividade: A natureza como tal, ou seja, se não fosse a naturalidade da vontade
que permanece no seu conteúdo particular, nem o reflexo entrando em si, o conhecimento em geral,
se não se sustentasse nessa oposição,
Moralidade
A terceira e mais importante parte da filosofia do espírito objetivo constitui para Hegel a "
moralidade ". É o "conceito de liberdade que se tornou o mundo existente e a natureza da
autoconsciência" (R 142). Suas instituições são a família, a sociedade civil e o Estado.
A moralidade tem uma estrutura contraditória. Suas “leis e poderes” não têm inicialmente o caráter
de liberdade para o sujeito individual, mas são “uma autoridade e poder absolutos, infinitamente
mais estáveis do que o ser da natureza” (R 295). Por outro lado, eles são o próprio produto da própria
vontade.As formas da vontade (família, sociedade, Estado) estão realmente sujeitas ao
desenvolvimento histórico; Para Hegel, porém, eles não surgiram arbitrariamente, mas constituem a
“substância” da vontade. Hegel é, portanto, um oponente dos modelos sociais da teoria do contrato
que são comuns desde o início do período moderno .
A família
A base da família é o sentimento de amor (R 307). Hegel enfatiza o caráter contraditório do amor: é a
"contradição mais monstruosa que o entendimento não pode resolver, pois nada mais difícil do que
essa pontualidade da autoconsciência, que é negada e que devo ter como afirmativa" (R 307 Z ) Na
família a pessoa tem direitos apenas no que diz respeito aos seus aspectos externos (bens) ou quando
eles são dissolvidos (R 308); o próprio amor não pode ser objeto de lei (cf. R 366 Z).
O casamento tem seu ponto de partida na sexualidade , ela apenas o transforma em uma unidade
espiritual (R 309s.). Hegel se opõe a uma redução teórica do contrato e uma redução naturalista do
casamento. Ambas as interpretações não reconhecem o caráter intermediário do matrimônio, por um
lado sendo constituído por um ato de vontade, mas não sendo nenhuma relação contratual, por
outro, não sendo mera natureza, mas tendo ainda um momento natural em si mesmo.
O amor como relação entre os cônjuges objetiva-se nos filhos e se torna pessoa (R 325). Somente com
eles o casamento se completa e se torna uma família no verdadeiro sentido da palavra. Segundo
Hegel, as crianças são sujeitos jurídicos; eles têm o direito de “ser alimentados e criados” (R 326).
Eles são “livres em si mesmos” e “portanto não pertencem aos outros nem aos pais como coisas” (R
327).
A relação da criança com o mundo sempre foi mediada pelas tradições dos pais: “O mundo não chega
a essa consciência como algo que se torna, como foi no passado, na forma absoluta de um externo,
mas através da forma de consciência; sua natureza inorgânica é o conhecimento dos pais, o mundo já
está preparado; e a forma de idealidade é o que vem para a criança ”. [48] Para Hösle, Hegel antecipa
“a ideia básica da hermenêutica (transcendental) de Peirce e Royce ”: “Não há relação sujeito-objeto
imediata; antes, essa relação está entrelaçada e permeada pela relação sujeito-sujeito da tradição ”.
[49]
Hegel não considera o casamento indissolúvel (R 313); no entanto, eles só podem ser separados por
uma autoridade moral, como o estado ou a igreja. Se o divórcio for fácil demais, chega um momento
em que o “estado se desfaz” (R 321). Hegel, portanto, pressupõe que as instituições têm o direito de
manter o casamento, mesmo que os cônjuges não o desejem mais: o direito contra sua dissolução é
um "direito do casamento em si, não do indivíduo como tal" (R 308) .
Sociedade civil
Hegel considerou como aquele que o conceito de sociedade civil "primeiro discutiu em princípio e a
consciência conceitual de si mesma" elevada. [50] Ele enfoca a sociedade como uma gama de social,
voltada para a família e o Estado é uma realidade separada. Para Hegel, a sociedade civil passa a ser o
“terreno de mediação” [51] entre o indivíduo e o Estado, mediação esta que se realiza principalmente
pelo denominado “sistema de necessidades” (R 346), pelo qual Hegel compreende o sistema da
economia burguesa .
O "sistema de necessidades"
Hegel destaca o caráter alienado da produção e do consumo modernos . Ele atribui isso à crescente
educação na sociedade burguesa, na qual as necessidades humanas básicas naturais e, portanto, os
meios para satisfazê-las são cada vez mais diferenciados e aprimorados (R 347 ss.). Como resultado,
uma cada vez mais particularização fez o trabalho (R 351), que está se tornando mais forte divisão de
trabalhotorna necessário e, em última análise, substitui humanos por máquinas (R 352 f.). Esta
substituição do trabalho humano pela máquina é por um lado um alívio, mas por outro significa que,
ao subjugar a natureza, o homem também se humilha: “Mas todo engano que pratica contra a
natureza e com o qual para dentro de sua individualidade se vinga de si mesmo; o que ganha com
isso, quanto mais o subjuga, mais baixo se torna ”(OE 6, 321).
Com a crescente divisão do trabalho, o trabalho torna-se “cada vez mais mecânico” (R. 353); não é
mais direcionado para a natureza viva; Trabalho e produto não têm mais nada a ver um com o outro.
As pessoas ficam mais dependentes umas das outras (R 352); porque “as pessoas não trabalham mais
o que precisam ou não precisam mais o que eles trabalharam” (GW 6, 321 f.).
Apesar dessa crítica à alienação, para Hegel o espírito só pode vir a si no sistema da economia
moderna. Com o trabalho, pode libertar-se da dependência direta da natureza (cf. R 344 f. A). A
perda de autonomia das pessoas devido à dependência mútua umas das outras também tem o lado
positivo de que “o egoísmo subjetivo se transforma em uma contribuição para a satisfação das
necessidades de todos” em que “cada um adquire, produz e desfruta para si mesmo, ele apenas por
prazer o resto produz e compra ”(R 353).
Litígio e lei policial
Hegel representa a igualdade geral de direitos para todos os cidadãos (R 360 A). A lei deve ser
formulada na forma de leis, porque só assim se consegue a generalidade e a especificidade (R 361 f.).
Hegel rejeita o direito consuetudinário inglês , argumentando que, dessa forma, os juízes se
tornariam legisladores (R 363).
A lei só é real se puder ser aplicada em tribunal . É, portanto, dever e direito do Estado e dos cidadãos
instituir tribunais e respondê-los perante eles.
Hegel reconhece a grande importância do direito processual , que para ele tem o mesmo status de
direito material (GW 8, 248). Ele defende a resolução de casos ao abrigo do direito civil (R 375 f.), A
administração pública da justiça (R 376) e a criação de tribunais de júri (R 380 f.).
A polícia deve promover o bem-estar do indivíduo dentro da lei. (R 381 Z). Tem que realizar tarefas
de segurança, regulatórias, sociais, econômicas e de política de saúde (R 385 Z). A polícia também
tem o direito de proibir ações que sejam possivelmente prejudiciais e que Hegel distingue claramente
de crimes (R 383). Em princípio, entretanto, Hegel clama por um estado liberal que confie que o
cidadão "não precisa ser restringido por um conceito e em virtude de uma lei para não modificar a
matéria modificável do outro" (JS 86).
O liberalismo econômico e a "ralé"
Apesar de todos os regulamentos da polícia, a sociedade civil e a participação nela permanecem

“sujeitas ao acaso”, tanto mais quanto mais “requer as condições de habilidade, saúde, capital, etc.”
(R § 200). Hegel afirma que a sociedade burguesa, por um lado, aumenta a riqueza, mas, por outro
lado, aumenta "o isolamento e a limitação do trabalho especial e, portanto, a dependência e as
privações da classe ligada a esse trabalho" (R § 242). A sociedade civil separa os indivíduos de seus
laços familiares (R 386). A crescente divisão do trabalho e a constante superprodução levam ao
desemprego e a um novo aumento da pobreza. Isso leva à formação da " ralé"Uma classe social
desintegrada que pela" indignação interna contra os ricos, contra a sociedade, o governo "está em"
imprudente e tímido para o trabalho "é:" Isso cria a multidão do mal que ele não tem a honra de sua
subsistência encontrar por meio de seu trabalho, e ainda encontrar sua subsistência como diz seu
direito ”(R § 242 + acréscimo). É, portanto, "uma questão particularmente comovente e
atormentadora" das sociedades modernas, "como aliviar a pobreza" (R 389f. Z).
Para resolver a questão social por ele levantada, Hegel sugere apenas duas soluções possíveis: a
expansão da sociedade civil com a abertura de novos mercados de venda (R 391) e a constituição de
sociedades , ou seja, H. organizações profissionais e cooperativas. Como último recurso, Hegel
recomenda “deixar os pobres entregues à sua sorte e instruí- los a mendigar em público ” (R 390 Z).
O estado
Hegel atribui um caráter divino ao estado : "É o curso de Deus no mundo que o estado é, sua base é o
poder da razão que é realizado como vontade" (R 403 Z). Hegel está principalmente preocupado com
a ideia de estado, não com estados realmente existentes.
O Estado representa a realidade da Lei. A liberdade é realizada e aperfeiçoada nele. Precisamente por
isso é “o dever supremo [...] ser membro do estado” (R 399), razão pela qual não deve ser
“dependente da arbitrariedade do indivíduo” para voltar a deixar o estado (R 159 Z).
A relação entre a lei e o estado é dupla: por um lado, a lei representa a base do estado, por outro lado,
a lei só pode se tornar uma realidade no estado e, portanto, pode ocorrer uma mudança da mera
moralidade para a moralidade.
Para Hegel, o estado tem um fim em si mesmo. Deve haver uma instituição na qual “os interesses do
indivíduo como tal” não sejam o “objetivo final” (R 399 A). Liberdade objetiva e liberdade subjetiva
penetram uma na outra. O princípio supremo do estado deve ser uma vontade objetiva, a
reivindicação de validade da qual não depende de se o que é razoável é ou não "reconhecido pelos
indivíduos e determinado a seu critério" (R 401).
O estado bem ordenado harmoniza os interesses do indivíduo e o interesse geral. Nele se realiza a
liberdade concreta, em que "nem o geral é válido e realizado sem o interesse especial, conhecimento e
vontade, nem os indivíduos só vivem para estes como particulares e ao mesmo tempo não querem no
e para o geral" (R 407 )
As autoridades
Hegel atribui grande importância ao facto de um dos pré-requisitos para um bom estado, para além
de uma atitude correspondente dos cidadãos, ser antes de tudo a criação de instituições eficazes. Por
exemplo, o exemplo de Marco Aurélio mostra que as más condições do Império Romano não podiam
ser mudadas por um governante moralmente exemplar (“Filósofo no Trono”, GP II 35) (GP II 295).
Para Hegel, a forma ideal de governo é a monarquia constitucional , nela deve haver um legislativo,
um governo e um “poder principesco” (R 435).
O príncipe representa a unidade do estado. Com a sua assinatura, ele deve, em última instância,
confirmar todas as decisões do poder legislativo. Hegel defende uma monarquia hereditária porque
por um lado ela expressa o fato de que não importa quem se torna um monarca, e por outro lado sua
nomeação é retirada da arbitrariedade humana (R 451 f.).
O governo está entre o poder principesco e o legislativo. Deve cumprir e aplicar as decisões
individuais principescas. Hegel também subordina os "poderes judicial e policial" (R 457)
diretamente aos poderes do governo. Hegel defende um serviço público profissional que, no entanto,
não deve ser recrutado com base no nascimento, mas apenas com base nas qualificações (R 460f.).
Segundo Hegel, o poder legislativo deve ser exercido no quadro de uma representação de classe .
Hegel defende um sistema de duas câmaras. A primeira câmara deve ser formada pelo “estado de
moralidade natural” (R 474f.), Ou seja, nobres proprietários de terras que são chamados para sua
tarefa por nascimento. A segunda câmara é composta pelo "lado móvel da sociedade civil" (R 476).
Seus membros são representantes de certas “esferas” da sociedade civil indicados por suas
corporações. Na medida em que propriedades de Hegel representam nada mais do que formas
organizacionais de várias grandes preocupações económicas e sociais, também se poderia pensar dos
partidos políticos na tentativa de traduzir as ideias e ideais subjacentes formulações de Hegel em
termos que são mais fáceis de entender hoje, aqueles no democrática Estado constitucionala função
de representação e mediação do pluralismo social de interesses e da unidade de ação do Estado é
atribuída principalmente. Neste contexto, Hegel foi recentemente reinterpretado como uma espécie
de “amigo crítico das partes”. [52]
Direito constitucional externo
Entre as partes mais criticadas da obra de Hegel estão suas reflexões sobre o “direito constitucional
externo”. [53] Hegel assume que, por razões ontológicas, deve haver necessariamente vários estados.
O estado é um "organismo" que existe para si e, como tal, está relacionado com outros estados (R
490f.). Há necessariamente uma infinidade de estados; Segundo Hegel, a relação entre eles pode ser
mais bem caracterizada pelo conceito de estado de natureza . Não há poder supranacional e órgão
legislativo. Eles, portanto, não têm qualquer relação legal um com o outro e não podem cometer
injustiças um ao outro. Suas disputas podem, portanto, "apenas através da guerraa ser decidido ";
Hegel considera absurda a ideia kantiana de uma arbitragem prévia por uma confederação (R 500).
Além disso, Hegel não considera a guerra um “mal absoluto”, mas a reconhece como um “fator
moral” (R 492). Ele dá aos governos o conselho para deflagrar guerras de vez em quando: Para não
consertar as comunidades isoladas dentro do estado, para deixar tudo desmoronar e o espírito se
evaporar, o governo os tem dentro de vez em quando para sacudir as guerras, para violar e confundir
sua ordem preparada e direito de independência desta forma, mas para os indivíduos que se separam
profundamente do todo e se esforçam pelo ser inviolável para si e pela segurança da pessoa, seu
mestre naquele trabalho imposto Morte para sentir ”(PG 335).
A história do mundo
A história mundial representa o nível mais elevado do espírito objetivo: é "a realidade espiritual em
toda a sua extensão de interioridade e exterioridade" (R 503).
Na história mundial e na ascensão e queda de estados individuais, o espírito objetivo se torna o “

espírito mundial ” geral (R 508). Ele usa as formas finitas da mente subjetiva e objetiva como
ferramentas de sua própria realização. Hegel descreve este processo como o “ julgamento mundial ”
(R 503), que representa o direito mais elevado e absoluto .
O propósito final da história mundial é a reconciliação final da natureza e do espírito (VPhW 12, 56).
[54] Ligado a isso está o estabelecimento de uma " paz eterna " na qual todos os povos podem
encontrar sua realização como estados especiais. Nesta paz, o julgamento da história termina;
“Porque só vai a julgamento o que não está de acordo com o conceito” (VPhW 12,56).
"O princípio do desenvolvimento começa com a história da Pérsia, e é por isso que realmente marca o
início da história mundial." [55]
Os grandes eventos e linhas de desenvolvimento da história mundial só podem ser compreendidos à

luz da ideia de liberdade, cujo desenvolvimento é necessário para alcançar a paz eterna. As
características essenciais do espírito de uma determinada época histórica são reveladas nos grandes
acontecimentos que representam avanços importantes na maior liberdade dos povos.
Hegel distingue “quatro reinos” ou mundos, que se sucedem como os períodos da vida de uma
pessoa. O mundo oriental é comparado com a infância e a adolescência, o grego com a juventude, o
romano com a masculinidade e o germânico - que significa Europa Ocidental - com a velhice.
A própria Europa tem três partes: a área em torno do Mediterrâneo , que é sua juventude; o coração (
Europa Ocidental ) com a França, Inglaterra e Alemanha como os estados históricos mundiais mais
importantes e o nordeste da Europa, que se desenvolveu tardiamente e ainda está fortemente
conectado com a Ásia pré-histórica.
A história dos povos geralmente se passa em três períodos diferentes:
1. o período de "produção". Nele “um povo vive para o seu trabalho” e produz “o que é o seu
princípio interno” (VPhW 12, 45). É um período de grande atividade, sem conflito, em que os
indivíduos ficam totalmente absorvidos no trabalho coletivo.
2. o período em que “o espírito tem o que quer” e “não precisa mais de sua atividade” (VPhW 12,
46). O povo aqui vive "na transição da masculinidade para a velhice, gozando do que foi
conquistado [...] no hábito do seu ser" (VPhW 12, 46). A sobrevivência inalterada de um povo
neste período de continuação desnecessária do hábito equivale a uma "morte natural".
3. o período de “reflexão” e “subjetividade” (VPhW 12, 50f.). É vivido por povos com um papel na
história mundial. As idéias existentes de virtude e moralidade estão sendo questionadas;
geralmente são buscadas justificativas válidas para eles. É a hora de a ciência e a filosofia
florescerem. Essa busca pela satisfação ideal é “o caminho pelo qual o espírito popular prepara
sua queda desde a base” (VPhW 12, 51).
Um povo só pode desempenhar um papel na história mundial uma vez, porque só pode passar por
esse terceiro período uma vez. O nível superior que se segue é "novamente algo natural, aparece como
um novo povo" (VPhW 12, 55).
Espírito absoluto
A filosofia de "mente absoluta" de Hegel abrange sua teoria da arte , religião e filosofia. Quase não foi
trabalhado nas obras que ele próprio publicou e pode ser encontrado predominantemente nas notas
de aula.
O espírito só se torna o espírito absoluto do princípio do mundo, ou seja, H. da ideia absoluta,

consciente (E III 366). O espírito absoluto está presente na arte, na religião e na filosofia - embora de
uma forma diferente. Enquanto na arte se olha o Absoluto , está na religião apresentado e na filosofia
pensada .
Na arte , sujeito e objeto se separam. A obra de arte é “um objeto externo muito comum que não se
sente e não se conhece”; a consciência de sua beleza recai no sujeito que olha (Rel I 137). Além disso,
o absoluto só aparece na arte na forma de sua beleza e, portanto, só pode ser “olhado”.
O objeto da religião , por outro lado, não tem mais nada de natural. O absoluto não está mais
presente nele como objeto externo, mas como idéia no sujeito religioso; é “transferido da objetividade
da arte para a interioridade do sujeito” (Ä I 142). A ideia religiosa, no entanto, ainda ocupa uma
posição intermediária entre a sensualidade e o conceito, ao qual se encontra “em constante
inquietação”. Essa posição intermediária é evidente para Hegel et al. uma. para histórias de religião,
por exemplo B. "a história de Jesus Cristo" são de grande importância, embora neles se signifique um
"acontecimento atemporal" (Rel I 141s.).
Em filosofia, por outro lado, o absoluto é reconhecido pelo que realmente é. Ele apreende a unidade
interna das múltiplas idéias religiosas de uma forma puramente conceitual e se apropria "por meio do
pensamento sistemático" daquilo "que, de outra forma, é apenas o conteúdo de sentimentos ou idéias
subjetivas". Nessa medida, a filosofia também representa a síntese da arte e da religião; nele “os dois
lados da arte e da religião estão unidos: a objetividade da arte, que aqui realmente perdeu a
sensualidade externa, mas, portanto, a trocou com a forma mais elevada do objetivo, com a forma de
pensamento, e a subjetividade da religião, que é purificado para a subjetividade do pensamento ”(Ä I
143f.).
Arte
O objeto específico da arte é a beleza . O belo é “o brilho sensual da ideia” (Ä I 151). Nesse aspecto, a
arte, como a religião e a filosofia, tem uma relação com a verdade - a ideia. Para Hegel, beleza e
verdade são “por um lado a mesma coisa”, pois o belo deve ser “verdadeiro em si mesmo”. No
entanto, no belo, a ideia não é pensada como é em "seu princípio per se e geral". Em vez disso, a ideia
deve “ser realizada externamente” e “ganhar objetividade natural e espiritual” (Ä I 51).
Hegel rejeita a visão iluminista de que a estética deve antes de tudo imitar a natureza : “A verdade da
arte não deve, portanto, ser uma mera correção, à qual se limita a chamada imitação da natureza, mas
o exterior deve coincidir com algo dentro, que em si coincide e precisamente por isso pode revelar-se
como a si mesma externamente ”(Ä I 205). Em vez disso, a tarefa da arte é fazer aparecer a essência
da realidade.
Em contraste com a visão de Platão, a arte não é uma mera ilusão . Em contraste com a realidade
empírica, tem antes “a realidade superior e a existência mais verdadeira”. Ao retirar “a aparência e o
engano”, revela o “verdadeiro conteúdo das aparências” e, assim, dá-lhes “uma realidade superior
nascida do espírito” (Ä I 22).
Formas de arte
Hegel distingue três formas distintas de representação da ideia na arte: a "forma de arte" simbólica,
clássica e romântica. Estas correspondem às três épocas básicas da arte oriental, greco-romana e
cristã.
As formas de arte diferem na maneira como as "diferentes relações de conteúdo e forma" são
representadas (Ä I 107). Hegel assume que eles se desenvolveram com uma necessidade interna e que
características específicas podem ser atribuídas a cada um deles.
Na arte simbólica , que se baseia em uma religião natural, o absoluto não se apresenta como uma
figura concreta, mas apenas como uma abstração vaga. É, portanto, “mais uma mera busca de
visualização do que uma faculdade de representação verdadeira. A ideia ainda não encontrou a forma
em si mesma e, portanto, permanece apenas a luta e o empenho por ela ”(Ä I 107).
Na forma de arte clássica, por outro lado, a idéia surge "de acordo com sua forma relacionada ao
conceito". Nele a ideia não se expressa em algo estranho, mas sim “aquilo que é auto-significativo e,
portanto, também autointerpretativo” (Ä II 13). A forma de arte clássica representa a "conclusão" da
arte (NS 364). Se há “algo de deficiente nisso, é apenas a própria arte e as limitações da esfera da
arte” (Ä I 111). Sua finitude consiste no fato de que o espírito é absorvido em seu corpo
necessariamente especial e natural e ao mesmo tempo não se situa acima dele (Ä I 391 f.).
Na forma de arte romântica , conteúdo e forma, que haviam se reunido na arte clássica, se
desintegram novamente, embora em um nível superior. A forma de arte romântica busca “a arte que
vai além de si mesma”, mas paradoxalmente “dentro de seu próprio campo na forma da própria arte”
(Ä I 113).
O sistema de artes
Hegel distingue cinco artes: arquitetura, escultura, pintura, música e poesia. Eles podem ser
atribuídos às três formas de arte e diferem de acordo com o grau de refinamento da sensualidade e
sua liberação de seu material subjacente.
Na arquitetura , que Hegel atribui à forma de arte simbólica, a ideia só é apresentada “como um
exterior” e, portanto, permanece “impenetrável” (Ä I 117). O material da arquitetura é “matéria
pesada que só pode ser moldada de acordo com as leis da gravidade” (Ä II 259). Entre as artes, é mais
provável que tenha a ver com uma necessidade prática (Ä II 268).
O plástico aliás, parte da forma de arte clássica compartilha, com a arquitetura do material, mas não
a forma e o objeto que é o ser humano na maioria das vezes. Nesse aspecto, o espiritual desempenha
um papel maior nisso. Retira-se do “inorgânico” para o “interior, que agora aparece por si na sua
verdade superior, sem mistura com o inorgânico” (Ä II 351). No entanto, permanece relacionado com
a arquitetura na qual só ele tem o seu lugar (Ä II 352f.)
Por fim, na pintura, na música e na poesia, as formas de arte romântica, o subjetivo e o individual
predominam “em detrimento da generalidade objetiva do conteúdo, bem como da fusão com o
diretamente sensual” (Ä I 120).
A pintura retirada dos materiais da arquitetura e da escultura. Reduz as “três dimensões do espaço” à
“superfície” e “representa as distâncias e formas espaciais através do brilho da cor” (Ä II 260).
Na música , a referência a uma objetividade é completamente eliminada. É a mais subjetiva das artes;
Como nenhuma outra arte, pode afetar o indivíduo. Ela própria abole a espacialidade bidimensional
da pintura (Ä III 133) e processa o som que se estende no tempo (Ä III 134).
A poesiaPor um lado, tem um caráter ainda mais espiritual do que a música, na medida em que está
ainda mais fracamente ligado ao material em que se expressa: para eles, "só tem o valor de um meio,
mesmo que artisticamente tratado, de expressar o espírito aos Espírito ”(Ä II 261); são as formas
espirituais de imaginar e olhar interior que “tomam o lugar do sensual e abrem mão da matéria a ser
modelada [...]” (Ä III 229). Por outro lado, a poesia está voltando a uma objetividade superior. Ele se
espalha "no campo da imaginação interior, olhando e sentindo-se para um mundo objetivo" porque
"representa a totalidade de um evento, uma sequência, uma mudança de emoções, paixões,
Religião
O engajamento multifacetado com o tema da religião e especialmente com o cristianismo acompanha

todo o pensamento filosófico de Hegel. Segundo ele, a tarefa da filosofia como um todo deve ser
entendida como nada menos que Deus: “O objeto da religião, como a filosofia, é a verdade eterna em
sua própria objetividade, Deus e nada mais que Deus e a explicação de Deus” (Rel I 28). A esse
respeito, para Hegel, toda a filosofia é ela mesma teologia: "Na filosofia, que é teologia, a única coisa a
fazer é mostrar a razão da religião" (Rel II 341).
Disposições básicas da religião
A religião é "a autoconsciência do espírito absoluto" (Rel I 197s.). O próprio Deus atua na fé religiosa ,
ao contrário, o crente participa na fé em Deus. Deus não é apenas um objeto de fé, mas v. uma.
presente na sua execução. O conhecimento de Deus deve se tornar o conhecimento de si mesmo em
Deus. “O homem só conhece Deus na medida em que Deus se conhece no homem” (Rel I 480). Por
outro lado, porém, Deus é "apenas Deus na medida em que se conhece". Seu autoconhecimento é
“sua autoconsciência no homem e o conhecimento do homem de Deus, que prossegue para o
autoconhecimento do homem em Deus” (E III 374 A).
Formas das religiões e do cristianismo
O curso do desenvolvimento da religião em suas várias formas históricas é determinado pelas

diferentes noções de absoluto em que se baseia. Para Hegel, a história das religiões é uma história de
aprendizagem, no final da qual está o cristianismo. Ele diferencia três formas básicas de religião:
religiões naturais, "religiões de individualidade espiritual" e a "religião perfeita".
Nas religiões naturais , Deus é pensado em unidade direta com a natureza. Inicialmente, os cultos de
magia, fantasma e morte estão em primeiro plano (povos indígenas, China). A "religião da fantasia"
(Índia) e a "religião da luz" (religião Parsi) representam um estágio posterior de desenvolvimento.
Nas “religiões da individualidade espiritual”, Deus é entendido como um ser primariamente

espiritual que não é a natureza, mas domina a natureza e a determina. Hegel atribuiu as religiões
judaica, grega e romana a essas religiões.
Finalmente, o Cristianismo é a "religião perfeita" para Hegel . Nele, Deus é apresentado como a
unidade trinitária de Pai, Filho e Espírito. O cristianismo tem consciência da diferenciação imanente
ao próprio Deus, razão pela qual, para Hegel, dá um passo decisivo para além das outras religiões.
Na pessoa do “Pai”, os cristãos consideram Deus “como antes ou depois da criação do mundo” (Rel II
218); H. como pensamento puro e princípio divino. Deus é entendido como universal, o que inclui
também a distinção, a posição do seu outro, o “filho” e a anulação da diferença (cf. Rel II 223).
A Encarnação é para Hegel uma parte necessária do Divino. Uma parte essencial da aparência
humana de Deus é a morte de Jesus , para Hegel a “maior prova da humanidade” (Rel II 289) do
Filho de Deus. Isso novamente parece inconcebível para ele sem a " ressurreição ". Com a superação
da finitude, ocorre a negação da negação de Deus. O Cristo ressuscitado mostra «que é Deus quem
matou a morte» (R II 292), morte que é a expressão do seu radicalmente outro, o finito.
Filosofia
A filosofia como um "conceito" do espírito absoluto
A filosofia é a forma definitiva do espírito absoluto. Hegel chama isso de “conceito pensante e
reconhecido de arte e religião” (E III 378). Filosofia é o conhecimento da arte e da religião elevado à
forma conceitual. Em contraste com suas formas de conhecimento, intuição e representação, a
filosofia como conhecimento conceitual é um conhecimento da necessidade do próprio conteúdo

absoluto.O pensamento não produz primeiro esse conteúdo; é “apenas o aspecto formal do conteúdo
absoluto” (E III 378). Produz no termo “a verdade”, mas “reconhece essa verdade como algo que não
se produz ao mesmo tempo, como verdade que é em si e para si”. [56]
História da Filosofia
A história da filosofia é para Hegel "algo sensível" e "deve ser ela própria filosófica". [57]Não pode ser
uma “coleção de opiniões acidentais” (GP I 15) porque o termo “opinião filosófica” é contraditório:
“Mas a filosofia não contém opiniões; não há opiniões filosóficas. ”(GP I 30). Uma história da filosofia
meramente filológica não tem sentido para Hegel (GP I 33). A história da filosofia sempre pressupõe
o conhecimento da verdade por meio da filosofia para poder reivindicar qualquer significado. Além
disso, a exigência de “contar os fatos sem parcialidade, sem nenhum interesse ou propósito
particular” é ilusória. Você só pode dizer o que entendeu; A história da filosofia, portanto, só pode ser
compreendida por aqueles que compreenderam o que é filosofia: Sem um conceito de filosofia, “a
própria história será necessariamente algo flutuante” (GP I 16f.
A história da filosofia atravessa as posições mais opostas, mas ao mesmo tempo representa uma
unidade. Nesse sentido, a história da filosofia "não é uma mudança, um devir ao outro, mas também
um entrar em si mesmo, um aprofundamento de si mesmo" (GP I 47). A razão mais profunda para a
historicidade da filosofia é que a própria mente tem uma história. Como formas do espírito, as
filosofias individuais não podem se contradizer fundamentalmente, mas se integram “na forma total”
(GP I 53s.). Segue-se disso que “toda a história da filosofia é uma progressão inerentemente
necessária e consistente; é razoável em si mesmo, determinado por sua ideia. A aleatoriedade deve
ser abandonada ao entrar na filosofia.
Visão geral do sistema filosófico
a ideia em si
Conceito em si
Certeza
determinação interna
(qualidade)
Estar Tamanho
definição externa
(quantidade)
Medida
(quantidade ser dependente do tamanho
qualitativa)
lógica Termo para si
Reflexo em si
Essência
Aparência
realidade
Conceito em si
subjetividade
prazo
objetividade
idéia
a ideia em sua alteridade
Importa em tudo
espaço e tempo
mecânica Matéria e
movimento
Mecânica
absoluta
assunto específico
Física da
individualidade
geral
física Física de
individualidade
natureza especial
Física da
individualidade
total
viver importa
natureza "A base e o solo da vida" (E II

geológica 340)
Indivíduos que estão

Orgânico relacionados com seus órgãos a
natureza vegetal
um centro externo comum
(plantas)
Indivíduos com seus órgãos

organismo
relacionados a um centro comum
animal
dentro deles (animais)
fantasma a ideia que retorna de sua alteridade

Mente
subjetiva
a substância espiritual simples; a
alma
mente em sua imediação
consciência o espírito que aparece em
relação aos outros e a si mesmo
fantasma o espírito em sua verdade
Lei
moralidade
Mente
objetiva
família
moralidade
Sociedade civil
País
o conhecimento imediato e
arte
sensual da mente absoluta
Espírito
absoluto o conhecimento imaginário da
religião
mente absoluta
o pensamento livre da mente

filosofia
absoluta
Recepção
→ Artigo principal : Hegelianismo
Desde o início de seus anos em Berlim, houve críticas veementes à

filosofia de Hegel. Essa crítica surgiu em parte de vários motivos de
rivalidade acadêmica, escolar e ideológica (especialmente no caso de
Schopenhauer ). Isso deu a Hegel o título desrespeitoso de "filósofo
estatal prussiano". Hegel e suas ideias também foram alvo de
invectivas . Um exemplo conhecido é o poema Guano , de Joseph
Victor von Scheffel , no qual Hegel é associado a pássaros fecais. [58]
Filosofia política
Como filósofo político, Hegel foi considerado responsável por seu Selo postal 1948 da série
estado, e como filósofo histórico racionalmente otimista pela história Política, Arte e Ciência
desse estado, em retrospecto; [59] d. H. a decepção pessoal com o
desenvolvimento político da Prússia e depois da Alemanha foi
atribuída preferencialmente à filosofia de Hegel. A objeção a isso é que "a fórmula cega do 'filósofo do
estado prussiano' [...] identifica a política do Ministério do Liechtenstein, sempre polêmica, com o do
'estado prussiano'" e, portanto, ignora "os diferentes, mesmo grupos políticos opostos e aspirações
desses anos". [60] Uma crítica comparável vem de Reinhold Schneider em 1946, que vê uma conexão
clara entre as concepções de Hegel em sua 'Filosofia da História Mundial' e o “Volksgeist” evocado
durante a era nazista : “Este reino germânico nada mais seria do que a consumação da história deste
lado, o reino de Deus na terra - um conceito que, enquanto entendemos a linguagem do século que se
passou desde então, respondeu à história com terrível desprezo ”. [61] Schneider chama Friedrich
Nietzsche de “ pobre servo do espírito do mundo de Hegel ”.
A filosofia política dos idealistas ingleses ( Thomas Hill Green , Bernard Bosanquet ) assumiu acima
de tudo as tendências antiliberais da filosofia jurídica hegeliana: o princípio independente do Estado,
a predominância do geral. [62]
Na Itália ( Benedetto Croce , Giovanni Gentile , Sergio Panuncio ), a

concepção orgânica de Estado de Hegel foi usada para conter o
liberalismo, que era um tanto fracamente desenvolvido no país; isso
favoreceu a reaproximação com o fascismo . [63] Pelos representantes
espirituais do nacional-socialismo na Alemanha, entretanto, Hegel foi
ferozmente oposto por causa do império da razão na política e do
princípio do império da lei, e a esse respeito as tentativas hegelianas de
reaproximação não tiveram muito sucesso. [64]
Sociologia
“A teoria da sociedade burguesa e Hegel são as duas raízes Selo postal 1970
principais da sociologia alemã; os esforços das ciências sociais
mais antigas nas ciências políticas, cameralística, teoria da lei
natural, etc., apenas passaram por esses dois filtros. "
-H S [65]
Em sua história do movimento social na França de 1789 aos nossos dias (Leipz. 1850, 3 vols.),
Lorenz von Stein tornou a dialética de Hegel fecunda para a sociologia. Mas já em 1852 ele revogou a
tentativa de basear a teoria social em contradições econômicas. [66]
Uma teoria dialética da sociedade baseada nos ensinamentos de Hegel e Marx foi projetada
principalmente pelo filósofo Theodor W. Adorno .
A sociologia cultural alemã de Georg Simmel , Ernst Troeltsch , Alfred Weber a Karl Mannheim
integrou o espírito popular de Hegel em uma filosofia de vida . Embora se visse de base empírica, em
uma demarcação polêmica da realização hegeliana da razão na história, entendia como o "dado" uma
metafísica que utilizava as ideias de Schopenhauer , Nietzsche e do historicismo . [67]
História cultural
Os estudos em história cultural receberam um tremendo impulso de Hegel, que instruiu uma geração
de estudiosos alemães na abordagem histórica da filosofia e literatura, religião e arte; e seus alunos
tornaram-se professores não apenas da Alemanha, mas do mundo ocidental. [68]
“O entendimento de Hegel sobre a tragédia grega excedeu em muito o da maioria de

seus detratores. Ele percebeu que no centro das maiores tragédias de Ésquilo e
Sófocles encontramos não um herói trágico, mas uma colisão trágica, e que o conflito
não é entre o bem e o mal, mas entre posições unilaterais, cada uma das quais contém
algo de bom. "
-W K [69]
Quando se tratava de música, Hegel foi atacado. O crítico musical Eduard Hanslick acusou-o de ter
muitas vezes se enganado ao discutir a arte da música ao confundir seu ponto de vista
predominantemente histórico-artístico com o puramente estético e não levar em conta a
compreensão histórica. Ele tentou provar determinações na música que ela nunca teve em si mesma.
[70]
Filosofia natural
Hegel caiu em descrédito com os cientistas naturais materialistas até representantes individuais do
Neo-Kantianismo [71] porque ele havia ignorado certos resultados que correspondiam ao estado da
arte. [72] Ou, no campo da lógica formal e da matemática, ele é acusado de nunca ter entendido certos
procedimentos corretamente, principalmente por causa de sua visão de que a matemática lida apenas
com quantidades. [73] Enquanto Hegel entendeu "especulativo" como o método mais excelente de
conhecimento filosófico e prova, o entendimento comum rapidamente o transformou em um
pensamento conceitual abstrato empiricamente infundado sobre Deus e o mundo.
A polêmica inicial e bem fundada do cientista natural Matthias Jacob Schleiden de 1844 é exemplar.
[74] Nela Schleiden cita exemplos da Enciclopédia de Ciências Filosóficas de Hegel , incluindo esta
definição:
“O sangue, como o movimento de girar o machado, de perseguir a si mesmo (!), Esse

estremecimento absoluto dentro de si, é a vida individual do todo, em que nada é
diferente - o tempo animal. Então, esse movimento de rotação do machado é dividido
em processos cometários e atmosféricos e vulcânicos. O pulmão é a folha animal que se
relaciona com a atmosfera e que faz esse processo se interromper e se produzir,
expirando e inspirando. O fígado, por outro lado, é aquele do cometário para o para-si,
para o retorno lunar, é o para-si que busca seu centro, o calor do para-si, a raiva contra
o diferente-para-si e a queima dele. " [75]
Schleiden comenta presunçosamente: “Gostaria de saber o que diria uma comissão examinadora se
perguntassem ao candidato ao exame de estado médico: o que é o fígado? a definição acima
forneceria a resposta. "A relação de Hegel com a ciência, caracterizada por mal-entendidos e
incompreensões mesmo depois do estado da arte da época, ele ataca:" Isso tudo soa muito estranho e
sublime, mas não seria melhor, seu bom filhinho está apenas indo à escola e você aprendeu algo
decente antes de escrever filosofias naturais sobre coisas das quais você ainda não tem a menor idéia?
” [76] Schleiden expressa uma crítica semelhante a Bertrand Russell posterior (veja abaixo). O
pesquisador do Hegel, Wolfgang Neuserjuízes: “Os argumentos de Schleiden estão entre as críticas
mais contundentes e contundentes de Hegel e Schelling. Ele recolhe e aponta as objeções que foram
formuladas antes dele; na substância de sua crítica, ninguém mais tarde foi além de Schleiden
também. " [77]
Destinatários individuais
Karl Marx
A filosofia de Hegel é (ao lado do materialismo e socialismo francês e da economia nacional inglesa)
uma das três principais fontes da economia política desenvolvida por Karl Marx e do materialismo
histórico . [78]
"Sem o precedente da filosofia alemã, ou seja, Hegel, o socialismo científico alemão - o

único socialismo científico que já existiu - nunca teria acontecido."
-V I L [79]
Acima de tudo, o exame da dialética de Hegel moldou o pensamento de Marx (a dialética em Marx e
Engels ). O tema da dominação e servidão na fenomenologia da mente e do sistema de necessidades
é de particular importância para Marx . Em seguida, Marx desenvolveu sua visão de mundo
materialista em inversão ao idealismo de Hegel, embora tenha aderido ao método dialético
desenvolvido por Hegel. Fascinado por Ludwig Feuerbach , Marx mudou da dialética idealista de
Hegel para o materialismo , o oposto do idealismo rastreia todas as idéias, concepções, pensamentos,
sensações, etc., de volta aos modos de desenvolvimento da matéria e à prática material.
“Os filósofos apenas interpretaram o mundo de maneiras diferentes ; mas depende de

mudá-los . "
-K M [80]
Marx vira a dialética hegeliana “de cabeça para baixo”: porque parte do princípio de que a realidade
objetiva pode ser explicada por sua existência material e seu desenvolvimento, não como realização
de uma ideia absoluta ou como produto do pensamento humano. Portanto, ele não direciona sua
atenção para o desenvolvimento da ideia, mas para as chamadas "condições materiais", que devem
ser reconhecidas na forma de leis econômicas, ou seja, conscientizadas . Estes determinam as
formações sociais em suas funções essenciais.
"Não é a consciência das pessoas que determina seu ser, mas, inversamente, seu ser
social que determina sua consciência."
-K M [81]
Uma crítica abrangente da religião, lei e moralidade é derivada disso. Marx entende os últimos como
produtos das respectivas condições materiais, à mudança a que estão subordinados. Religião, lei e
moralidade, portanto, não têm validade universal, qualquer que seja a afirmação que sempre
afirmam. Marx entende os opostos, que são meramente espirituais no idealismo, como imagens e
expressões de opostos reais e materiais: estes também dependem uns dos outros e estão em constante
movimento recíproco.
Karl Popper
Para Karl Popper , a verdade de uma afirmação não depende de sua origem, ou seja, quem a afirma;
no caso de Hegel, entretanto, ele abriu uma exceção a essa regra. [82] Com sua dialética, Hegel viola o
princípio da contradição excluída com intenção sistemática ; esse " dogmatismo duplo entrincheirado
" torna impossível uma discussão racional de seus argumentos individuais. [83] Popper critica regras
como: Contra principia negantem disputari non potestcomo o "mito da estrutura"; porque uma
discussão entre diferentes visões é basicamente sempre e sobre tudo que é possível. Mas crescer em
uma tradição de hegelianismo destrói a inteligência e o pensamento crítico. [84] Popper até se refere a
Marx, que foi severamente julgado pelas mistificações hegelianas . De acordo com Popper, Hegel é
absolutista e relativista; ele passou o relativismo para a sociologia do conhecimento . A própria crítica
de Popper foi sujeita a ataques violentos. Portanto, ele estava "lendo incorretamente", [85]
"totalitarismo" [86] e "declaração (ões) que beiram a difamação" [87]acusado. Popper enfatizou em
seu último trabalho que sua teoria da Doutrina dos Três Mundos tinha muito “em comum” com o
Espírito Objetivo de Hegel, mas que as teorias seriam diferentes “em alguns pontos cruciais”. De
acordo com Popper, Hegel rejeitou o “Mundo 3” platônico independente da consciência: “Ele
misturou processos de pensamento e objetos de pensamento. Então ele - o que teve consequências
devastadoras - atribuiu a consciência ao espírito objetivo e deificou-o. ” [88] Popper mais tarde
expressou algo como arrependimento por ter julgado Hegel tão duramente, [89] no entanto, ele
permaneceu com seu trabalho posterior "Atitude negativa" em relação a Hegel [90]e até sua morte ele
se manteve firme em sua crítica fundamental a Hegel, que ele expressou acima de tudo no segundo
volume de The Open Society and Its Enemies .
Bertrand Russell
Bertrand Russell [91] descreveu a filosofia de Hegel como "absurda", mas seus seguidores não
reconheceriam isso porque Hegel se expressou de forma tão sombria e vaga que era preciso
considerá-la profunda. Russell resume a definição de Hegel da "ideia absoluta" como: "A ideia
absoluta é o pensamento puro sobre o pensamento puro."
Russell critica ainda que Hegel não conseguiu explicar por que a história humana seguiu o puramente
lógica " dialética do processo" e por que esse processo se limitou ao nosso planeta e história
tradicional. Tanto Karl Marx quanto os nacional-socialistas haviam adotado a crença de Hegel de que
a história era um processo lógico que funcionava a seu favor e, como se aliava às forças cósmicas,
todos os meios de coerção eram adequados contra os oponentes. Segundo Hegel, ao contrário da
democracia, um governo forte pode forçar as pessoas a agirem pelo bem comum .
Russell zombou ainda mais, dizendo que Hegel estava convencido de que o filósofo no estudo poderia
saber mais sobre o mundo real do que o político ou o cientista. Supostamente, Hegel publicou uma
prova de que deve haver exatamente sete planetas por semana antes que o oitavo seja descoberto. Em
suas palestras sobre a história da filosofia, ainda mais de duzentos anos após a publicação do
panfleto Discorso intorno all'opere di messer Gioseffo Zarlino ("Tratado sobre as obras do Sr.
Gioseffo Zarlino") pelo teórico musical Vincenzo Galilei e Zarlino, Hegel erroneamente assumiu que
que a lenda de Pitágoras na forjafisicamente e historicamente baseado em verdades. [92]
Fontes
A obra abrangente de todo o sistema de Hegel é a enciclopédia das ciências filosóficas (de 1816). Isso
resulta na seguinte estrutura do trabalho sistemático geral:
I. Science of Logic (1812-1816, revisado em 1831)
II. Filosofia Natural
III. Filosofia da mente
Fenomenologia da Mente (1806/07; originalmente como a primeira parte de um sistema

anterior inacabado)
Fundamentos da Filosofia do Direito (1821)
Palestras sobre filosofia da história (realizadas de 1822 a 1831, editadas postumamente a
partir de notas e transcrições em 1837 por Eduard Gans )
Palestras sobre filosofia da religião (realizadas entre 1821 e 1831, editadas postumamente a
partir de notas e transcrições em 1832 por Philipp Konrad Marheineke )
Palestras sobre estética (realizadas de 1820 a 1829, a partir de notas e transcrições de 1835
a 1838 editadas postumamente por Heinrich Gustav Hotho )
Palestras sobre a história da filosofia (realizadas em 1805/06 em Jena, 1816-1818 em
Heidelberg e 1819-1831 em Berlim, a partir de notas e transcrições 1833-1836 publicadas
postumamente por Karl Ludwig Michelet )
Fontes fora do sistema:
A positividade da religião cristã (1795/96)

O programa de sistema mais antigo do idealismo alemão (1796/97, fragmentário)
O Espírito do Cristianismo e seu destino (1799/1800)
A Constituição da Alemanha (1800-1802)
Várias formas que ocorrem no filosofar atual (1801)
A diferença entre os sistemas de filosofia de Fichte e Schelling (1801)
Sobre a natureza da crítica filosófica (1802)
Como o senso comum assume a filosofia (1802)
Relação entre ceticismo e filosofia (1802)
Crença e conhecimento ou filosofia de reflexão da subjetividade na integralidade de suas formas
como filosofia kantiana, jacobiana e fichtiana (1803)
Sobre o tratamento científico da lei natural (1803)

Quem pensa abstratamente? (1807)
Obras de Friedrich Heinrich Jacobi (1817)
Negociações na Assembleia dos Estados do Reino de Württemberg em 1815 e 1816 (1817)
Os papéis e correspondência deixados de Solger (1828)
Escritos de Hamann (1828)
Sobre a base, estrutura e cronologia da história mundial. Por Joseph von Görres (1830)
Sobre o Projeto de Lei da Reforma Inglesa (1831)
Problemas
Algumas das “obras” que apareceram na primeira edição de 1832 a 1845 após a morte de Hegel eram
transcrições de palestras e notas que haviam sido fortemente revisadas pelos editores. A “edição
acadêmica” (de 1968), em vez disso, publica as transcrições e notas das aulas não processadas, na
medida em que são preservadas.
Trabalho. Edição completa por uma associação de amigos do eterno. 18 volumes. Berlin 1832-
1845.
Obras completas. Edição de aniversário em vinte volumes. Recentemente publicado por
Hermann Glockner . Stuttgart 1927-1940; Reimpressão: Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad
Cannstatt 1964-1974, ISBN 978-3-7728-0171-6
Obras completas. Editado por Georg Lasson , posteriormente por Johannes Hoffmeister . Meiner,
Leipzig 1911 ss. (Incompleto)
Funciona em 20 volumes. Re-editado com base nas obras de 1832 a 1845. Edição: Eva
Moldenhauer , Karl Markus Michel . Suhrkamp, Frankfurt am Main 1969–1971. Além disso,
Helmut Reinicke : Register. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1986, ISBN 3-518-28221-2 .
Trabalhos coletados (edição da academia; GW). Publicado pela Rheinisch-Westfälische
Akademie der Wissenschaften. Meiner, Hamburgo 1968 ff.
Filatélico
Em 6 de agosto de 2020, o primeiro dia de emissão, o Deutsche Post AG emitiu um selo postal
especial para o 250º aniversário de Hegel no valor de 270 centavos de euro. O design é do artista
gráfico Thomas Meyfried de Munique.
Literatura
Bibliografia filosófica: Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Referências adicionais sobre o tema
Aos trabalhos completos e à pessoa
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Boletim da Hegel Society of Great Britain , 1980-2012
Arquivo Hegel , 1912–1916
Boletim Hegel (https://www.cambridge.org/core/journals/hegel-bulletin) , desde 2013
Anuário Hegel , desde 1961
Estudos Hegel , desde 1965
Anuário da Hegel Research , desde 1995
Links da Web
Texto:% s
Commons : Georg Wilhelm Friedrich Hegel (https://commons.wikimedia.org/wiki/

Category:Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel?uselang=de) - coleção de imagens, vídeos e
arquivos de áudio
Wikisource: Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Fontes e textos completos
Wikiquote: Georg Wilhelm Friedrich Hegel - citações
Dados biográficos, publicações e árvore genealógica acadêmica de Georg Wilhelm Hegel (http
s://academictree.org/philosophy/tree.php?pid=37310) em academictree.org
Stammbuch 1791–1794 (Biblioteca da Universidade de Tübingen, ligue para o número Mh 858)
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Trabalhos de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (http://www.zeno.org/Philosophie/M/Hegel,+Georg+
Wilhelm+Friedrich) em Zeno.org .
Editado pelo Hegel Institute Berlin. Trabalha (http://www.hegel.de/) com acesso gratuito à
enciclopédia das ciências filosóficas (com acréscimos orais)
Obras de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (http://www.gutenberg.org/ebooks/author/2161) no
Project Gutenberg ( atualmente não disponível para usuários da Alemanha )
Obras de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (https://www.projekt-gutenberg.org/autoren/namen/253.
html) no projeto Gutenberg-DE
A digitalização dos livros de Hegel publicados durante sua vida e as duas primeiras edições de
Hegel funcionam como PDFs (http://hegel.net/hegelwerke/)
Palestras de Hegel sobre estética (http://www.textlog.de/hegel_aesthetik.html)
Hegel: A poesia lírica (http://www.uni-duisburg-essen.de/lyriktheorie/texte/1838_hegel.html) ,
1838; no projeto "Teoria da Poesia" (http://www.uni-duisburg-essen.de/lyriktheorie/)
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google.com/books?id=w8YFAAAAQAAJ&pg=PA1&hl=de#PPA709,M1) , 1853.
Paul Redding: Hegel's Philosophy of Religion. (https://web.archive.org/web/20070613180751/htt
p://www-personal.arts.usyd.edu.au/paureddi/Redding_Hegel's%20Philosophy%20of%20Religion.
pdf)(pdf; 277 kB) Em: História da Filosofia Ocidental da Religião, Vol. 4: Filosofia e Religião do
Século XIX. Editado por Graham Oppy e Nick Trakakis. Acumen, Chesam, 2007, arquivado do
original (https://giftbot.toolforge.org/deref.fcgi?url=http%3A%2F%2Fwww-personal.arts.usyd.edu.
au%2Fpaureddi%2FRedding_Hegel%2527s%2520Philosophy%2520of%2520Religion.pdf) em
13 de junho de 2007 .
Fóruns e sociedades
Sociedade Internacional Hegel (http://www.hegel-gesellschaft.de/)

Discussão, interpretações e perguntas sobre Hegel (http://philosophieohnegnade.blogspot.com/)
Arquivo Hegel da Ruhr University Bochum (http://www.ruhr-uni-bochum.de/philosophy/hegel_arc
hiv/index.html.de)
Sociedade Hegel da Grã-Bretanha (https://hegel-society.org.uk/)
The Hegel Society of America (http://www.hegel.org/)
Hegel Wiki (http://wiki.hegel-system.de/index.php/Hauptseite) e Hegel Project (http://www.thur.de/

philo/hegel/hegel.htm) de Kai Froeb
Áudios e vídeos
Gravação de áudio da palestra introdutória "Hegel Thinking" do Prof. Dr. Petra Gehring (TU
Darmstadt, 2005) (https://www.openlearnware.de/collection/hegel-denken-17)
Jutta Duhm-Heitzmann: 27 de agosto de 1770 - aniversário do filósofo Georg Wilhelm Friedrich
Hegel (https://www1.wdr.de/radio/wdr5/sendungen/zeitzeichen/hegel-100.html) WDR ZeitZeichen
em 27 de agosto de 2020 (podcast)
Provas individuais
Salvo indicação em contrário, Hegel é citado com base na edição teórica de trabalho de Eva
Moldenhauer e Karl Markus Michel, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1979. As adições "A" e "Z"
referem-se à anotação ou parte adicional do passagem de texto correspondente.
abreviação fita plantar
FS 1 Primeiros escritos
JS 2 Escritos de Jena
PG 3 fenomenologia do Espírito
NS 4º Escritos de Nuremberg e Heidelberg
LI 5 Ciência da Lógica I
L II 6º Ciência da Lógica II
R. 7º Linhas básicas da filosofia do direito
OVO 8º Enciclopédia de Ciências Filosóficas I.
E II 9 Enciclopédia de Ciências Filosóficas II
E III 10 Enciclopédia das Ciências Filosóficas III
BS 11 Escritos de Berlim 1818-1831
PGh 12 Palestras sobre filosofia da história
ÄI 13 Palestras de Estética I
Ä II 14º Aulas de Estética II
Ä III Dia 15 Aulas de Estética III
Rel I 16 Palestras sobre filosofia da religião I.
Rel II Dia 17 Palestras sobre Filosofia da Religião II
GP I 18º Aulas de história da filosofia I.
GP II 19º Aulas de história da filosofia II
GP III 20 Palestras sobre história da filosofia III
1. Ver Johannes Hirschberger: História da Filosofia . Volume 2, página 798. In: Bertram, M. (Ed.).
Volume 3 da Biblioteca Digital: História da Filosofia . Directmedia, Berlin 2000. pág. 10521.
2. Walter Jaeschke: Hegel-Handbuch , Stuttgart 2003, página 1 f.
3. Dietrich von Engelhardt : Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Em: Werner E. Gerabek , Bernhard D.
Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (eds.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter,
Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , pp. 544 f.; aqui: p. 544.
4. Revisão de seu ex-colega estudante Christian Philipp Friedrich Leutwein.
5. Ver Ferdinand Tönnies , Hegels Naturrecht , [1932], em: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe ,
Volume 22, Berlin / New York 1998, pp. 247-265.
6. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Dissertatio Philosophica de orbitis planetarum. Discussão
filosófica das órbitas planetárias. Traduzido, apresentado u. comentou v. W. Neuser. Weinheim
1986.
7. E. Craig, M. Hoskin, Hegel e os sete planetas, Journal of the History of Astronomy, Volume 23,
1992, p. XXIII, online (http://adsabs.harvard.edu/full/1992JHA....23..208C) ; Dieter B. Herrmann ,
a dissertação de Hegel e o número sete dos planetas. Controvérsias e lendas sobre um suposto
erro. Stars and Space, Volume 31, 1992, pp. 688-691
8. Citado de Walter Jaeschke, Hegel Handbuch, Leben - Werk - Wirken , Stuttgart 2003, p. 24.
9. Ver P. Prechtl (ed.): Philosophy , Stuttgart 2005, p. 218.
10. Jürgen Walter: Maria Hegel, nascida von Tucher . In: Frauengestalten in Franken , ed. por Inge
Meidinger-Geise. Weidlich Verlag, Würzburg 1985. ISBN 3-8035-1242-5 . Pp. 141-145.
11. Werner Kraft : Tempo fora da junta. Registros . S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1968, pp.
191–198, aqui p. 194 f.
12. Werner Kraft, Zeit aus den Fugen , página 191 f.
13. Anton Hügli e Poul Lübcke (eds.): Philosophy-Lexicon , Rowohlt Taschenbuch Verlag, 4ª edição
2001 Hamburgo, p. 259.
14. Veja também Helmut Neuhaus : Na sombra do pai. O historiador Karl Hegel (1813–1901) e a
história do século XIX. In: Historische Zeitschrift, Vol. 286 (2008), pp. 63-89, Marion Kreis: Karl
Hegel. Significado histórico e localização da história científica (= série de publicações da
Comissão Histórica da Academia de Ciências da Baviera. Vol. 84). Vandenhoeck & Ruprecht,
Göttingen et al. 2012, especialmente pp. 25-95, bem como Helmut Neuhaus (ed.): Karl Hegel -
Historiker im 19. Jahrhundert. Com a cooperação de Katja Dotzler, Christoph Hübner, Thomas
Joswiak, Marion Kreis, Bruno Kuntke, Jörg Sandreuther e Christian Schöffel (= Erlanger Studies
on History. Volume 7). Palm e Enke, Erlangen et al. 2001, especialmente pp. 23–40.
15. Ver última Marion Kreis: Karl Hegel. Significado histórico e localização da história científica (=
série de publicações da Comissão Histórica da Academia de Ciências da Baviera. Vol. 84).
Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen et al. 2012, ISBN 978-3-525-36077-4 . (Veja e-book e
amostra de leitura (http://www.v-r.de/de/karl_hegel/t-1/1007100/) )
16. Círculo de Marion: Karl Hegel. Significado histórico e localização da história científica (= série de
publicações da Comissão Histórica da Academia de Ciências da Baviera. Vol. 84). Vandenhoeck
& Ruprecht, Göttingen et al. 2012, pp. 43–50.
17. Werner Kraft, Zeit aus den Fugen , página 197.
18. Detlef Berentzen : Hegel - The Philosopher as Educator (http://www.swr.de/swr2/programm/send
ungen/wissen/-/id=7899618/property=download/nid=660374/1l0zhfd/swr2-wissen-20110520.pdf)
(PDF; 140 kB) , transmitido por SWR2 em 20 de maio de 2011, manuscrito transmitido p. 8,
acessado em 22 de abril de 2013.
19. Ver Wiedmann, Franz (1965): Hegel. Hamburgo. P. 45 f.
20. História da Universidade Humboldt em Berlim. (https://www.hu-berlin.de/de/ueberblick/geschicht
e/abriss)In: hu-berlin.de. 18 de maio de 2016, acessado em 30 de agosto de 2020 .
21. Frankfurter Allgemeine Zeitung, 3 de março de 2006, p. 37.
22. Anton Hügli, Poul Lübcke (ed.): Philosophy-Lexicon. 4ª ed. 2001, Rowohlt Taschenbuch Verlag,
Hamburgo, página 259.
Uma opinião semelhante é representada, e. B. Horst Althaus: Hegel e os anos heróicos da
filosofia. Carl Hanser Verlag, Munich, 1992, ISBN 3-446-16556-8 , pp. 579-581. Como resultado,
Hegel morreu de um surto agudo de doença gástrica crônica.
23. Sobre a reação da família à sua morte: Helmut Neuhaus (Ed.): Karl Hegel - Historiador im 19.
Jahrhundert. (= Estudos de Erlangen sobre história. Volume 7). Palm e Enke, Erlangen et al.,
2001, ISBN 3-7896-0660-X , pp. 23-40.
24. Friedrich Engels: Schelling e a revelação . MEW, EB2, p. 177.
25. The Times, 24 de dezembro de 1838, página 4. A revista mencionada chama-se Son of the
Country e pode ter sido escrita em inglês .
26. Para a estrutura cf. Paul Cobben (Ed.): Hegel-Lexikon , página 7 f.
27. Cf. Dina Emundts, Rolf-Peter Horstmann: GWF Hegel. Uma introdução , pp. 16-19.
28. Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Prussian Academy of Sciences, Vol. 23
German Academy of Sciences in Berlin, Vol. 24 Academy of Sciences in Göttingen, Berlin
1900ff., AA III, 265 (http://www.korpora.org/Kant/aa03/265.html) .
29. Herbert Schnädelbach: Hegel para uma introdução . Junius Verlag, Hamburgo, 1ª edição 1999,
p. 85.
30. Taylor, Charles: Hegel . Suhrkamp 1978, p. 156.
31. B. Greuter: a filosofia de Hegel como pensamento do conceito em seu desenvolvimento (http://w
ww.hegel-auslegen.ch/Der%20Begriff.html)
32. Dicionário histórico de filosofia , filosofia . Vol. 7, página 718.
33. Ver Hartnack: Hegel's Logic , página 31 f.
34. Sobre o seguinte cf. Jaeschke: Hegel-Handbuch , Stuttgart 2003, p. 238 e segs.
35. Hartnack: Lógica de Hegel. Uma introdução , página 86.
36. Sobre o seguinte cf. Dieter Wandschneider: A posição da natureza no esboço geral da filosofia
hegeliana , em Michael John Petry (Ed.): Hegel and the natural sciences , demann-Holzboog
1987, pp. 33-64.
37. Wandschneider: A posição da natureza no esboço geral da filosofia hegeliana , p. 43.
38. Wandschneider: projeto ontológico natural de Hegel - hoje , Hegel Studies 36 (2001), p. 160.
39. Ver Jaeschke: Hegel-Handbuch , Stuttgart 2003, p. 336.
40. Hegel: Lectures: Selected Postscripts and Manuscripts , Vol. 16, página 205 (http://books.google.
com/books?id=FdjD8A-vO58C&pg=PA13&lpg=PA13&dq=nur+das+absolute+au%C3%9Fersichs
ein&source=web&ots=9BAreMFcim&sig=EJ07ChTDKz7pY0KgwT-_ox3Dpl0#PPA205,M1) .
41. Stefan Gruner: a teoria do éter de Hegel . VDM Verlag , Saarbrücken 2010, ISBN 978-3-639-
28451-5 .
42. Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline (1817) § 291.
43. “O sujeito doente vem daí e depois desse estado fica sob o poder de outro, o magnetizador, de
modo que nessa conexão psíquica entre os dois, o indivíduo altruísta, não tão pessoalmente
real, tem a consciência daquele indivíduo prudente além de sua consciência subjetiva, de que
este outro cuja presente alma subjetiva, cujo gênio é, que também pode enchê-la de conteúdo.
”(E III 136)
44. Dirk Stederoth: Hegel's Philosophy of Subjective Mind , Akademie-Verlag, Berlin 2001, p. 252 (
google books (http://books.google.de/books?id=7aAw0GEoyxoC&lpg=PP1&pg=PA252#v=onepa
ge&q=&f=false) )
45. Hegel: Lectures: Selected Postscripts and Manuscripts , Vol. 1, p. 6 (http://books.google.com/boo
ks?id=l2mwTbp0zf8C&printsec=frontcover&dq=der+name+des+naturrechts+verdient+aufgegebe
n&hl=de#PPA6,M1)
46. Veja Hösle, Sistema de Hegel , página 513.
47. Hegel: Lectures on the Philosophy of Law , Vol. 3, página 378.
48. Hegel: Jenaer Schriften , p. 304 (http://books.google.com/books?hl=de&id=PPmxavuHCAAC&dq

=jenaer+systementw%C3%BCrfe&printsec=frontcover&source=web&ots=9a-U3pMppi&sig=81nlk
Lov065iCPshbQFpllsLk0M#PPA215,M1)
49. Hösle: Sistema de Hegel , página 536.
50. Manfred Riedel: Sociedade civil e estado. Neuwied / Berlin 1970, p. 67. Herbert Marcuse ( Razão
e Revolução. Hegel e a Origem da Teoria Social. Darmstadt / Neuwied 1976) e George Lukács (
O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista. Berlim 1986 [1948]) argumentam de
forma semelhante .
51. Hegel: Lectures on Philosophy of Law. Editado por K.-H. Polecat. Vol. 3. Stuttgart-Bad Cannstatt
1974, página 567.
52. Philipp Erbentraut: Um amigo crítico das partes. A visão de Hegel sobre o partido político era
mais matizada do que se supunha anteriormente, em: Hegel Studies 48 (2014), pp. 95–123.
53. Ver, por exemplo B. Hubert Kieswetter: From Hegel to Hitler , Hamburgo 1974.
54. Hegel: Lectures on the Philosophy of World History , Felix Meiner Edition (série azul) (http://book
s.google.de/books?id=eQ0GG5pUBdEC&printsec=frontcover&source=gbs_summary_r)
55. Hegel GWF; Lectures on the Philosophy of World History, Volume II, Meiner 1919, p. 416.
56. Hegel: palestras. Manuscritos selecionados e pós-escritos , ed. v. Walter Jaeschke, Vol. 5: On
the Philosophy of Religion , página 268.
57. Hegel: Lectures: Selected Postscripts and Manuscripts , Vol. 6, página 14.
58. Heinz Dieter Kittsteiner: Idealismo alemão . In: Etienne François, Hagen Schulze (ed.): Lugares
de memória alemães . Volume 1. CH Beck, Munich 2009, ISBN 978-3-406-59141-9 , p. 175 (
visualização limitada (https://books.google.de/books?id=3ced-2L-rpgC&pg=PA175&q=Viktor%2B
von%2BScheffel#v=onepage) na pesquisa de livros do Google).
59. Assim, por Rudolf Haym : Hegel e seu tempo. Palestras sobre a origem e desenvolvimento,
natureza e valor da filosofia de Hegel . Berlin 1857; sobre o afastamento de Rosenzweig do
hegelianismo após a experiência da Primeira Guerra Mundial , cf. Paul-Laurent Assoun: Prefácio
a Franz Rosenzweig : Hegel et l'État . Presses Universitaires de France, Paris 1991, ISBN 2-13-
043504-1 ; primeiro: Munique 1920.
60. Walter Jaeschke: Manual de Hegel . Stuttgart 2003, p. 46.
61. Reinhold Schneider: A volta ao espírito alemão. Sobre a imagem de Cristo na filosofia alemã do
século 19, Verlag Hans Bühler jr., Baden-Baden 1946 (https://web.archive.org/web/20140320011
444/http://www.monarchieforum.org/index.php?option=com_content&view=article&id=124&Itemid
=79) ( Memento de 20 de março de 2014 no Internet Archive ).
62. Herbert Marcuse: Razão e revolução. Writings, Vol. 4. Suhrkamp Frankfurt / M. 1ª edição 1989, p.
344 ff.
354 e segs.
64. Outra imagem da história e uma linha de descendência diferente são estabelecidas por Hubert
Kiesewetter: Von Hegel zu Hitler. Uma análise da ideologia hegeliana do estado de poder e a
história do impacto político do hegelianismo de direita. Com prefácio de Ernst Topitsch,
Hamburgo 1974 e, a seguir, de Ernst Topitsch: A filosofia social de Hegel como doutrina de
salvação e ideologia de governo. Munique 1981.
65. Helmut Schelsky: determinação da localização da sociologia alemã. Colônia, 3ª edição, 1967
(primeira, 1959), página 12.
330 ff.
67. Kurt Lenk : Marx na sociologia do conhecimento. Estudos sobre a recepção da crítica de Marx à
ideologia. Neuwied Berlin 1972.
68. Walter Kaufmann : Tragédia e filosofia. JCB Mohr (Paul Siebeck) Tübingen 1980, p. 100. ISBN 3-
16-942682-6 (primeiro New York 1969)
69. Walter Kaufmann: Tragédia e filosofia. JCB Mohr (Paul Siebeck) Tübingen 1980, p. 223. ISBN 3-
16-942682-6 (primeiro New York 1969)
70. Eduard Hanslick: Vom Musikalisch-Schönen - Uma contribuição para a revisão da estética da
música . Capítulo III: O musicalmente belo . Página 49, Breitkopf e Härtel, Leipzig, 13ª a 15ª
edição (1922), 1ª edição de 1851.
71. Manfred Pascher: Introdução ao Neo-Kantianismo . Munique 1997. UTB 1962.
72. Renate Wahsner: Sobre a crítica à filosofia natural de Hegel. Sobre seu significado à luz do
conhecimento atual da natureza . Frankfurt 1996; Horst-Heino v. Borzeszkowski, Renate
Wahsner: Dualismo físico e contradição dialética. Estudos sobre o conceito físico de movimento .
Darmstadt 1989; D. Lamb (ed.): Hegel and Modern Science . Manchester 1987.
73. Georg Klaus : Racionalidade - Integração - Informação . VEB Dt. Verlag der Wissenschaften,
Berlin 1974, p. 42.
74. Matthias Jacob Schleiden: relação de Schelling e Hegel com as ciências naturais: para a relação
da ciência natural fisicalista com a filosofia natural especulativa . 1844; Reimpressões incluindo
Severus-Verlag 2012, ISBN 978-3-86347-298-6 ).
75. Hegel: Encyclopedia of Philosophical Sciences , p. 573.
76. Matthias Jacob Schleiden: a relação de Schelling e Hegel com as ciências naturais: Para a
relação entre a ciência física e a filosofia natural especulativa , 1844, p. 60 f. Todas as citações
com a grafia original. O “(!)” Na citação de Hegel é de Schleiden.
77. Wolfgang Neuser: O método de conhecimento da filosofia natural matemática. A crítica de
Schleiden à relação de Schelling e Hegel com as ciências naturais . In: Neuser, Wolfgang: Nature
and Concept. Estudos sobre a constituição da teoria e a história dos conceitos de Newton a
Hegel . Verlag JB Metzler, Stuttgart / Weimar 1995, ISBN 3-476-01281-6 ; Nova edição: natureza
e conceito. Estudos sobre a constituição da teoria e a história dos conceitos de Newton a Hegel .
2ª edição, Springer Verlag, Wiesbaden 2017, ISBN 978-3-658-15142-3 , página 200; Valentin
Kanawrow: a crítica de Schleiden a Schellingschen e a filosofia natural hegeliana. Por que a
filosofia e a filosofia natural continuam a se alienar? A pesquisa concentra-se na história da
ciência e na teoria da ciência da Förderungsgesellschaft Wissenschaftliche Neuvorhaben mbH,
Munique 1995.
78. Lenin : três fontes e três componentes do marxismo. , Março de 1913.
79. Lenin: O que fazer? Questões candentes em nosso movimento. , Berlin 1962, p. 57.
80. Karl Marx: Teses sobre Feuerbach . In: Marx-Engels-Werke , Volume 3, Dietz Verlag, Berlin 1969,
p.533 e seguintes ( versão digitalizada (http://www.mlwerke.de/me/me03/me03_533.htm) ).
81. Karl Marx: Sobre a crítica da economia política (Prefácio) . Citado de: Marx-Engels-Werke,
Volume 13, Dietz Verlag, Berlin 1961, p. 9 e seguintes ( versão digitalizada (http://www.mlwerke.d
e/me/me13/me13_007.htm) ).
82. “Ora, não creio que a classificação de uma obra como pertencente a uma determinada escola
signifique que ela foi concluída; no caso do historicismo hegeliano, entretanto, essa abordagem
parece-me permissível; as razões para isso serão discutidas no segundo volume deste trabalho.
”(Karl R. Popper: A sociedade aberta e seus inimigos. Bd1: The magic of Platons. Munich 6th
edition 1980, first: 1944, p. 285)
83. Karl Popper : O que é dialética? (http://www.vordenker.de/ggphilosophy/popper_was-ist-dialektik.
pdf)(PDF; 325 kB), em: Ernst Topitsch (Ed.): Logic of the Social Sciences , Volume 5, 1958, pp.
262–290.
84. Karl Popper: O mito da estrutura. London New York 1994, p. 70.
85. Edna Kryger: O sistema de dialética em Hegel (de acordo com Kojeve e Popper) (http://hegel-sys
tem.de/popper/Edna_Kryger-Das_System_der_Dialektik_bei_Hegel.pdf) (PDF; 3,5 MB), em:
Hegel-Jahrbuch , 1972, p. 162.
86. Reinhart Maurer : Popper e a democracia totalitária (http://hegel-system.de/popper/R.K.Maurer-P
opper.pdf) (PDF; 907 kB), em: Der Staat , Berlin 1964, p. 477.
87. Walter Kaufmann : Hegel - Legend and Reality (http://hegel-system.de/popper/W.Kaufmann-Hege
l_%20Legend_und_Wirklichkeit.pdf) (PDF; 2,2 MB). em: Journal for philosophical research 10 ,
1956, página 191.
88. Karl R. Popper: Conhecimento objetivo (1ª edição, Hoffmann e Campe, 1993. Original 1973),
páginas 110 e 159.
89. Joseph Agassi: A Philosopher's Apprentice (1993), página 185.

90. Karl R. Popper: Conhecimento objetivo (1ª edição, Hoffmann e Campe, 1993. Original 1973), p.
109.
91. Bertrand Russell: Ensaios impopulares. George Allen & Unwin, Londres, 1950. Capítulo 1:
Filosofia e Política e Capítulo 4: Motivos Ulteriores da Filosofia .
92. Werner Keil: Basic Texts of Music Esthetics and Music Theory , Basic Knowledge of Music,
Volume 8359, UTB, Paderborn (2007), p. 343, ISBN 978-3-8252-8359-9 .
93. opinião de Jürgen Habermas, o segundo volume é uma das obras mais importantes desde 1950
leiterreports.typepad.com (http://leiterreports.typepad.com/blog/2009/05/the-most-important-philo
sophical-books-since-1950/comments/page/2/) .
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04/09/2020 Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Wikipedia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

A filosofia de Hegel pretende interpretar o todo da realidade na

Características básicas da filosofia hegeliana

Período inicial (1770–1800)

Escola e tempo de estudo

No semestre de inverno de 1788/89, Hegel começou a estudar teologia e filosofia protestantes na

Após dois anos, Hegel recebeu o grau de Mestre em Filosofia em

"Hofmeister" em Berna e Frankfurt

Locke , Niccolò Machiavelli , Jean-Jacques Rousseau , Anthony Ashley Cooper, 3º conde de

Jena: início da carreira universitária (1801–1807)

A primeira palestra de Hegel em Jena sobre “ Lógica e Metafísica ” no

Em outubro de 1806, Hegel acabava de escrever as últimas páginas de

Tempo em Bamberg (1807-1808)

Seu sucessor em Heidelberg foi por um curto período Joseph Hillebrand .

Em 1818, Hegel aceitou o chamado da Universidade de Berlim ,

A viúva, Maria Hegel, deixou de ser comentada após a morte do

Nos anos de Berlim, Hegel foi um defensor da monarquia

Memorial e locais de trabalho

Em várias cidades, as ruas ou praças receberam o nome do filósofo. A Hegelgasse de Viena, no 1º

1. Primeiros escritos (escritos para jovens)

Os textos ainda podem ser divididos em três grupos:

1. Textos escritos por Hegel e publicados durante sua vida

Filosofia Hegeliana ampla

Ponto de partida histórico

"O real é o todo": Idéia, natureza e espírito

A pretensão de Hegel é apresentar o movimento do próprio conceito - o autodesenvolvimento das

O momento propulsor do movimento do conceito [31] é a dialética . É ao mesmo tempo o método e o

1. o lado abstrato ou sensato

2. o lado dialético ou racional negativo

A razão infinita (negativa) reconhece a unilateralidade dessa determinação e a nega. Essa

3. o lado especulativo ou razoável positivo

A razão positiva reconhece em si a unidade das determinações contraditórias e reúne

Dialética como movimento das próprias coisas

Para Hegel, o verdadeiro pensamento é o reconhecimento dos opostos e a necessidade de reuni-los

Tarefa e caráter da filosofia

Para Hegel, o caminho para o “conhecimento absoluto” é a compreensão do próprio absoluto, e a

O caminho para o ponto de vista científico

Hegel começa com uma análise da "consciência natural". A realidade

Na terceira forma de consciência natural, a razão , a determinação da ↓

O espírito absoluto primeiro se mostra na religião. Na "religião natural", a autoconfiança ainda

A tarefa da lógica é representar o pensamento puro em seu significado específico. Pretende-se

É preocupação de Hegel derivar as categorias sistematicamente e explicar sua necessidade. O meio

Para Hegel, a lógica deve partir de um termo que se caracteriza

A diferença crucial entre quantidade e

Hegel distingue entre quantidade pura

resulta na determinação de um “substrato” subjacente indiferente, cujos “estados” mudam de acordo

Hegel começa com o tratado das "determinações de reflexão", "identidade", "diferença",

Na segunda seção da lógica da essência, “A Aparência”, Hegel trata explicitamente de Kant e do

Hegel vê no absoluto, por um lado, “dissolvida toda a determinidade da essência e da existência ou do

Na seção “Subjetividade”, Hegel trata da clássica doutrina de conceito, julgamento e conclusão.

O “conceito” de Hegel possui três elementos: generalidade, particularidade (separação) e

1. Todas as pessoas são mortais

O termo particular (o particular) aqui é “pessoas”, o indivíduo (o particular) é Cajus e o termo

Hegel distingue três aspectos da ideia: vida, conhecimento e a ideia absoluta.

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