LOUIS ANTOINE DE

SAINT-JUST

O ESPÍRITO DA REVOLUÇÃO E A
CONSTITUIÇÃO DA FRANÇA

1791
Fonte: SAINT-JUST, Louis Antoine de. L’Esprit de la Révolution et de la Constitution de
France. Disponível em: <https://fr.wikisource.org/wiki/Auteur:Louis_Antoine_L
%C3%A9on_de_Saint-Just >. Acesso em: 31 ago. 2020.
 “Se eu pudesse ter certeza de que todos tivessem novas razões para amar seus
deveres, seu príncipe, seu país, suas leis, que alguém pudesse sentir melhor sua
felicidade ... eu me consideraria o mais feliz dos mortais. "

Montesquieu
ÍNDICE

Prefácio

Primeira parte
Capítulo I. Apresentações da Revolução
Capítulo II. Intrigas da corte
Capítulo III. Das pessoas e facções de Paris
Capítulo IV. De Genevois
Capítulo V. De Dois Homens Famosos
Capítulo VI. Da Assembleia Nacional

Segunda parte
Capítulo I. Da natureza da Constituição francesa
Capítulo II. Princípios da Constituição Francesa
Capítulo III. Sobre a relação entre a natureza e os princípios da
Constituição
Capítulo IV. Da natureza da democracia francesa
Capítulo V. Princípios da democracia francesa
Capítulo VI. Da natureza da aristocracia
Capítulo VII. Do princípio da aristocracia francesa
Capítulo VIII. Da natureza da monarquia
Capítulo IX. Princípios da monarquia
Capítulo X. Relatórios de todos esses princípios
Capítulo XI. Consequências gerais
Capítulo XII. Opinião pública

Parte III: O Estado Civil da França, suas leis e sua relação com a
Constituição
Capítulo I. Preâmbulo
Capítulo II. Como a Assembleia Nacional da França fez leis suntuárias
Capítulo III. Moral civil
Capítulo IV. Do regime feudal
Capítulo V. Da nobreza
Capítulo VI. Educação
Capítulo VII. Da juventude e do amor
Capítulo VIII. Divórcio
Capítulo IX. Casamentos clandestinos
Capítulo X. Da infidelidade dos cônjuges
Capítulo XI. Bastardos
Capítulo XII. Mulheres
Capítulo XIII. Espetáculos
Capítulo XIV. Duelo
Capítulo XV. Maneiras
Capítulo XVI. Do exército de linha
Capítulo XVII. Guardas nacionais
Capítulo XVIII. Da religião dos franceses e da teocracia
Capítulo XIX. Da religião do sacerdócio
Capítulo XX. Novidades de culto entre os franceses
Capítulo XXI. Monges
Capítulo XXII. Juramento
Capítulo XXIII. Da Federação

Parte Quatro: Sobre o Estado Político

Capítulo I. De independência e liberdade
Capítulo II. Do povo e do príncipe na França
Capítulo III. Da lei salic
Capítulo IV. Do corpo legislativo, nas suas relações com o estado político
Capítulo V. Tribunais, juízes, apelação e contestação
Capítulo VI. Várias responsabilidades
Capítulo VII. Do promotor público
Capítulo VIII. Da sociedade e das leis
Capítulo IX. Força repressiva civil
Capítulo X. Da natureza dos crimes
Capítulo XI. Tortura e infâmia
Capítulo XII. Do processo penal
Capítulo XIII. Detenções
Capítulo XIV. Liberdade de imprensa
Capítulo XV. Do monarca e do ministério
Capítulo XVI. Administrações
Capítulo XVII. Impostos; que eles devem se relacionar com os princípios
da Constituição
Capítulo XVIII. Reflexão sobre a contribuição patriótica e sobre dois
homens famosos
Capítulo XIX. Homenagens e agricultura
Capítulo XX. Anuidades vitalícias
Capítulo XXI. Da alienação de domínios públicos
Capítulo XXII. Assignats
Capítulo XXIII. Princípios de tributos e impostos
Capítulo XXIV. Da capital
Capítulo XXV. Leis de comércio
Capítulo XXVI. Considerações gerais

Quinta parte: Direito das nações

Capítulo I. Do amor da pátria
Capítulo II. De paz e guerra
Capítulo III. Embaixadores
Capítulo IV. Do pacto de família, de alianças
Capítulo V. Do Exército
Capítulo VI. Do exército naval, das colônias e do comércio
Capítulo VII. Tratados
Capítulo VIII. Florestas
Capítulo IX. Monumentos públicos
Capítulo X. Conclusões
 Prefácio

A Europa está dando grandes passos em direção à sua revolução, e todos

os esforços do despotismo não a impedirão.

O destino, que é o espírito da loucura e da sabedoria, assume o seu lugar

através dos homens e leva tudo ao seu fim. A Revolução da França não é o
golpe de um momento,tem suas causas, sua continuação e seu fim: é isso que
tentei desenvolver.

Não tenho nada a dizer sobre este débil ensaio, rezo para que o
julguemos como se não fôssemos nem franceses nem europeus; mas quem
quer que você seja, que, ao lê-lo, ame o coração de seu autor; Nada mais peço
e não tenho outro orgulho senão o da minha liberdade.

Um inglês me deu a ideia; era o Sr. de Cugnières, da Sociedade

Filantrópica de Londres, em uma carta erudita que escreveu a M. Thuillier,
secretário do município de Blérancourt, quando ela queimou a declaração do
clero.

Muitos homens falaram sobre essa revolução, e a maioria nada disse a

respeito. Não sei se alguém, até agora, se deu ao trabalho de buscar no fundo
do coração o que tinha de virtude para saber o que merecia em
liberdade. Não pretendo colocar ninguém em julgamento; todo homem faz
bem em pensar o que pensa, mas quem fala ou escreve deve sua virtude à
cidade.
 Houve incessantemente na França, durante esta revolução, dois partidos
obstinados, o do povo, que, desejando encher de poder os seus legisladores,
amava os grilhões que se punham; a do príncipe, que, desejando se elevar
acima de tudo, estava menos preocupado com sua própria glória do que com
sua fortuna. Em meio a esses interesses, busquei a mim mesmo; membro do
soberano, queria saber se era livre e se a legislação merecia minha
obediência; com isso em mente, busquei o princípio e a harmonia de nossas
leis, e não direi, como Montesquieu, que constantemente encontrei novos
motivos para obedecer, mas que encontrei alguns para acreditar. que eu
obedeceria apenas à minha virtude.

Quem quer que sejam vocês, ó legisladores, se eu tivesse descoberto que

eles estavam pensando em me subjugar, eu teria fugido de um país infeliz e
os teria subjugado com maldições.

Não espere bajulação ou sátira de mim; Eu disse o que pensei de boa

fé. Eu sou muito jovem, poderia pecarcontra a política dos tiranos, para
culpar leis famosas e costumes aceitos; mas porque eu era jovem, parecia-me
que estava mais perto da natureza.

Como não pretendia escrever uma história, não entrei em alguns

detalhes sobre os povos vizinhos. Eu só falei do direito público da Europa
quando esse direito público dizia respeito ao da França. Observarei aqui,
porém, que os povos consideraram a revolução dos franceses apenas em suas
relações com suas trocas e seu comércio, e que não calcularam as novas forças
que ela poderia retirar de sua virtude.
PRIMEIRA PARTE
 CAPÍTULO I

Apresentações da Revolução

As revoluções são menos um acidente de armas do que um acidente de

leis. Por vários séculos, a monarquia nadou em sangue e não se
dissolveu. Mas há um tempo na ordem política em que tudo é decomposto
por um germe secreto de consumo; tudo é depravado e degenerado; as leis
perdem sua substância natural e definham; então, se algum povo bárbaro se
apresentar, tudo dá lugar à sua fúria, e o estado é regenerado pela
conquista. Se não for atacado por estrangeiros, sua corrupção o devora e
reproduz. Se o povo abusou de sua liberdade, eles caem na escravidão; se o
príncipe abusou de seu poder, o povo está livre.

A Europa, que pela natureza de suas relações políticas ainda não tem um
conquistador a temer, por muito tempo experimentará apenas revoluções
civis. Nos últimos séculos, a maioria dos impérios neste continente mudou
suas leis e o resto mudará em breve. Depois de Alexandre da Macedônia e o
Império Final, como não havia mais direitos do povo, as nações apenas
mudaram de reis.

O nervo das leis civis na França manteve a tirania desde a descoberta do

Novo Mundo; essas leis triunfaram sobre os costumes e o fanatismo; mas eles
precisavam de órgãos que os respeitassem; esses órgãos eram
parlamentos; esses parlamentos, tendo se levantado contra a tirania, levaram-
na embora.

O primeiro golpe para a monarquia veio desses tribunais; nós sabemos

tudo.
 Devemos acrescentar a isso que o gênio de alguns filósofos deste século
despertou o caráter público e formou pessoas boas ou tolos igualmente fatais
para a tirania; que por meio do desprezo o grande povo começou a corar pela
escravidão; que o povo, arruinado por impostos, estava zangado com leis
extravagantes, e que esse povo foi felizmente encorajado por facções fracas.

Um povo sobrecarregado de impostos tem pouco medo de revoluções e

bárbaros.

A França estava cheia de descontentes prontos para sinalizar, mas o

egoísmo de alguns, a covardia de outros, a fúria do despotismo nos últimos
dias, a multidão de pobres que comiam a corte, o crédito e o medo dos
credores, o velho amor reis, o luxo e a frivolidade dos mais pequenos e o
cadafalso; todas essas causas unidas impediram a insurreição.

A miséria e os rigores do ano de 1788 mexeram com a

sensibilidade. Calamidades e bênçãos uniram corações; ousamos dizer que
éramos infelizes, reclamamos.

A seiva das velhas leis se perdia a cada dia. O infortúnio de Kornman

indignou Paris. As pessoas eram apaixonadas pela fantasia e pelo
conformismo por tudo que parecia infortúnio. Odiamos os adultos que
invejamos. Os grandes ficaram indignados com os gritos do povo. O
despotismo se torna tanto mais violento quanto menos é respeitado ou
quanto mais se enfraquece. M. de Lamoignon, que temia os parlamentos,
suprimiu-os, fez com que se arrependessem: recuperaram-se. Depois veio o
Sr. Necker, que multiplicou as administrações para credenciar os impostos,
que se fez venerado, chamou os Estados, tornou o povo altivo, o grande
ciumento, e colocou tudoincêndio: Paris foi bloqueada; foi então que o terror,
o desespero e o entusiasmo tomaram conta das almas; o infortúnio comum
unia a força comum; ousamos até o fim, porque havíamos ousado primeiro; o
esforço não era grande, ele estava feliz; a primeira explosão de revolta
derrubou o despotismo. É verdade que os tiranos perecem por causa da
fraqueza das leis que eles incomodaram.

CAPÍTULO II

INTRIGUES DO TRIBUNAL

A multidão raramente é enganada. Luís, simples no meio da pompa,

amigo da economia em vez de parcimonioso, amigo da justiça sem poder ser
justo, diga o que disser, o que fizer, sempre foi acreditado assim. O povo
furioso gritou em Paris: Viva Henrique IV, viva Luís XVI, morram
Lamoignon e os ministros! Louis reinou como um homem privado; duro e
frugal só para ele, abrupto e fraco com os outros, porque pensava a coisa
certa, acreditava que estava fazendo. Ele colocava heroísmo nas coisas
pequenas, suavidade nas grandes; expulsou o Sr. de Montbarey do ministério
por ter oferecido secretamente uma refeição suntuosa, assistiu a sangue frio
toda a sua corte saqueando finanças, ou melhor, não viu nada, pois sua
sobriedade só havia feito hipócritas; mais cedo ou mais tarde, porém, ele
sabia de tudo,

Por mais que as pessoas apenas apreciativas vissem que eles estavam
interpretando Luís e que eles próprios o estavam jogando, eles o estimavam
por maldade em relação à corte. O tribunal e o ministério que detinha o
governo, minado por sua própria depravação, pelo abandono do soberano e
pelo desprezo do Estado, foram no final abalados e a monarquia com eles.
 Maria Antonieta, mais enganada do que enganosa, mais leve do que
perjúrio, dedicada inteiramente aos prazeres, parecia não reinar na França,
mas no Trianon.

Monsieur tinha, para todas as virtudes, uma mente bastante boa; porque
ele não era inteligente, ele não foi enganado.

A duquesa Júlio de Polignac, a única astuta, enganou a corte, o

ministério, o povo, a rainha, e enriqueceu; ela escondeu o crime sob a
frivolidade, fez horrores enquanto ria, depravou os corações que ela queria
seduzir e afogou seu segredo na infâmia.

Eu ignoro em silêncio o caráter de tantos homens que não tinham

nenhum. A imprudência e as loucuras do Ministro de Calonne; as
sinuosidades, a avareza de M. de Brienne. O espírito da corte era um
problema: falavam apenas de boas maneiras, devassidão e probidade, modas,
virtudes, cavalos; Deixo para outros a história de cortesãos e prelados, bobos
da corte; a calúnia matou a honra, o veneno matou a vida de pessoas
boas; Maurepas e Vergennes morreram; este último valoriza especialmente o
bem que ele não sabia fazer; ele era um sátrapa virtuoso; o tribunal depois de
sua morte não ofereceu nada mais do que uma torrente de atrevimentos,
vilões, prodígios que completaram a ruína das máximas. A baixeza dos
cortesãos dificilmente pode ser concebida; polidez cobria os crimes mais
covardes: a confiança e a amizade surgiram da vergonha de se conhecerem,
do constrangimento de errar; a virtude era ridícula: o ouro foi vendido com
vergonha; a honra foi então pesada pelo peso do ouro; a reviravolta das
fortunas foi incrível. O tribunal e a capital mudam todos os dias pela
necessidade de fugir dos credores, ou de esconder a própria vida; o casaco
dourado mudou de mãos; dos que o carregaram, um estava nas galés, o outro
em um país estrangeiro e o outro fora vender ou lamentar o campo de seus
pais. É assim que a família de Guémené engoliu a corte, comprou, vendeu os
favores, arranjou empregos e depois caiu de orgulho ao ser criada pela
baixeza; a ganância pelo luxo atormentava o comércio e colocava a multidão
de artesãos aos pés dos ricos.

A posteridade dificilmente poderá imaginar quão gananciosos,

mesquinhos e frívolos eram as pessoas; o quanto as necessidades que sua
presunção forjou nele o tornaram dependente degrande; de forma que as
dívidas da multidão sendo hipotecadas pelas graças do tribunal, pelas
artimanhas dos devedores, o engano foi por reprodução ao soberano, então
desceu do soberano às províncias, e formado no estado civil a cadeia de
indignidades.

Todas as necessidades eram extremas, urgentes, todos os meios eram

atrozes.

CAPÍTULO III

DO POVO E DAS FACÇÕES DE PARIS

Não disse nada sobre alguns homens que se distinguiam pelo

nascimento, porque não tinham outros planos a não ser custear suas despesas
malucas. A corte era uma nação evaporada que não sonhava, como foi
afirmado, em estabelecer uma aristocracia, mas em prover sua
libertinagem. A tirania existia, eles apenas abusavam dela. Eles
imprudentemente aterrorizaram todo o povo ao mesmo tempo por
movimentos do corpo do exército; a fome se juntou; veio da esterilidade do
ano e da exportação de trigo. M. Necker inventou esse remédio para
alimentar o tesouro público, que esse homem das finanças considerava seu
país. A fome revoltou o povo; angústia perturbou o tribunal. Eles temiam
Paris, que a cada dia se tornava mais facciosa pela audácia dos escritores, o
constrangimento dos recursos,

O que foi chamado de facção de Orleans surgiu da inveja despertada

pela opulência, economia e popularidade desta casa na corte. Eles
suspeitavam dela de uma festa, porque ela estava se mudando de
Versalhes. Fizemos de tudo para perdê-lo, pois não podíamos domar.

A Bastilha é abandonada e tomada, e o despotismo, que é apenas a ilusão

dos escravos, perece com ela.

O povo não tinha educação, mas era animado. O amor pela liberdade foi
uma projeção, e a fraqueza deu origem à crueldade. Eu não sei se nós já
vimos, se não emescravos, as pessoas carregam as cabeças dos personagens
mais odiosos na ponta das lanças, bebem seu sangue, arrancam seus corações
e o comem; a morte de alguns tiranos em Roma era uma espécie de religião.

Um dia veremos, e mais precisamente talvez, este terrível espetáculo na

América; Eu o vi em Paris, ouvi os gritos de alegria do povo frenético
brincando com restos de carne, gritando: Viva a liberdade, viva o rei e o sr.
D'Orléans.

O sangue da Bastilha clamava por toda a França; a preocupação

anteriormente não resolvida recaía sobre as detenções e o ministério. Foi o
momento público como aquele em que Tarquin foi expulso de
Roma. Ninguém pensou na vantagem mais forte, na fuga das tropas
bloqueando Paris; regozijamo-nos com a conquista de uma prisão estadual. O
que trazia a marca da escravidão com a qual alguém era dominado
impressionava mais a imaginação do que o que ameaçava a liberdade que
alguém não tinha; foi o triunfo da servidão. As portas das masmorras foram
rasgadas em pedaços, os cativos foram pressionados em suas correntes, eles
foram banhados em lágrimas, eles fizeram um funeral soberbo para os ossos
que foram descobertos durante a busca na fortaleza; troféus de correntes,
parafusos e arreios de outros escravos eram carregados. Alguns não viam a
luz há quarenta anos, seu delírio era interessante, arrancava lágrimas,
perfurado de compaixão; parecia que haviam pegado em armas por cartas de
prestígio. Eles caminharam com pena pelas tristes paredes do forte cobertas
de hieróglifos queixosos. Dizia o seguinte: Portanto, nunca mais verei minha
pobre esposa e meus filhos novamente, 1702! A imaginação e a piedade
operaram milagres; podíamos imaginar como o despotismo perseguiu nossos
pais, tínhamos pena das vítimas; não temíamos mais nada dos
algozes. Portanto, nunca mais verei minha pobre esposa e meus filhos
novamente, 1702! A imaginação e a piedade operaram milagres; podíamos
imaginar como o despotismo perseguiu nossos pais, tínhamos pena das
vítimas; não temíamos mais nada dos algozes. Portanto, nunca mais verei
minha pobre esposa e meus filhos novamente, 1702! A imaginação e a
piedade operaram milagres; podíamos imaginar como o despotismo
perseguiu nossos pais, tínhamos pena das vítimas; não temíamos mais nada
dos algozes.

A raiva e a alegria tola haviam tornado o povo desumano, sua

indignação os tornava orgulhosos, seu orgulho os tornava ciumentos de sua
glória; por um momento ele teve boas maneiras, ele repudiou os assassinatos
com os quais ele havia sujado as mãos, e foi felizmente inspirado pelo medo
ou por insinuações.bons espíritos, para se darem líderes e obedecerem.

Tudo estaria perdido se as luzes e a ambição de alguns não tivessem

direcionado o incêndio que não poderia mais ser extinto.

Se o sr. D'Orléans tivesse sua facção, teria se colocado à frente dela,

assustado e poupado a corte, como alguns outros faziam. Ele não fez nada,
exceto como foi dito, que contava com o assassinato da família real, como ele
deixou de cometer quando Paris fugiu para Versalhes. No entanto, enquanto
julgarmos as coisas com exatidão, as revoluções desta época oferecem em
todos os lugares apenas uma guerra de escravos imprudentes que lutam com
seus ferros e caminham embriagados.

A conduta do povo tornou-se tão impetuosa, seu desinteresse tão

escrupuloso, sua raiva tão inquieta, que era evidente que eles ouviam
conselhos apenas de si mesmos. Ele não respeitava nada excelente; seu braço
sentiu a igualdade que ele não conhecia. Depois que a Bastilha foi
conquistada, quando os vencedores foram registrados, a maioria deles não
ousou dizer seus nomes; Mal eles estavam seguros quando passaram do
medo para a ousadia. O povo, por sua vez, exerceu uma espécie de
despotismo; a família do rei e a Assembleia dos Estados marcharam cativos
em Paris, entre a pompa mais ingênua e formidável que já existiu. Vimos
então que o povo não estava agindo para a elevação de ninguém, mas para a
humilhação de todos. O povo é uma criança eterna; ele fez seus mestres
obedecerem com respeito e depois os obedeceu com orgulho; ele era mais
submisso nesses momentos de glória do que antes. Ele estava faminto por
conselhos, faminto por elogios e modesto; o medo o fez esquecer que era
livre; não ousávamos mais parar ou falar uns com os outros nas ruas; todos
foram tomados por conspiradores; era ciúme da liberdade.

O princípio foi estabelecido, nada impediu seu progresso; porque não

havia mais despotismo, foi dispersado, seus ministros fugiram, e o medo
agitou seus conselhos.

O corpo dos eleitores de Paris, cheio de homens desesperados, perdidos

na miséria e no luxo, despertou muita gente. Esta facção não tinha princípios
definidos e não pensou em adotar nenhum; então ela faleceu com o delírio da
Revolução; ela tinha virtudes, até firmeza e constância por um
momento; recordamos com respeito o heroísmo de Thuriot de La Rosière que
convocou o governador da Bastilha; e o grande de Saint-René, que fez vinte
mil homens fugirem do Hôtel de Ville, fazendo com que a pólvora e o fogo
lhe fossem trazidos; e Duveyrier e du Faulx, este velho sábio que então
escreveu a história da Revolução. Estes não eram facciosos. Vários outros
ficaram mais ricos, era tudo o que queriam; o pequeno número de boas
pessoas logo partiu, e o resto se dissipou,

CAPÍTULO IV

DE GENEVOIS

O crédito do Genevan estava morrendo a cada dia, a fortuna havia

enganado sua apólice e seu seguro; os projetos mais sábios dos homens
muitas vezes escondem um recife que os derruba e, por uma reação
inesperada, muda tudo, os afasta e os confunde.

Se é verdade que a verdadeira virtude pode ser reconhecida pelo

cuidado que ela tem para se esconder, o que poderia ser mais suspeito do que
o amor intemperante de Genebra pelo monarca e pelo povo. Este homem
sentiu que não poderia assumir um lado mais sólido: o tribunal estava
caindo; nem de festa mais natural: era plebeu; ele reuniu todas as suas forças
quando se tratou do general estadual; podemos dizer que ele desferiu o golpe
mortal à tirania pela representação igual das três ordens. A sua alegria foi
então profunda com o seu despedimento, não sei o que não atingiu a sua
esperança; na verdade, como ele previra, seu retorno foi o de Alexandre à
Babilônia; o peso de sua glória esmagou seus inimigos e a si mesmo. Ele
colocava menos virtude do que orgulho em salvar a França. Ele logo foi
odiado no fundo do coração, como um criador de impostos.A Assembleia
Nacional, sob o pretexto de honrar seu esclarecimento, abaixou-o por esse
meio, e ela própria lucrou com sua confiança e sua vaidade. As pessoas o
perderam de vista; Paris havia recuperado a coragem; dois homens
prodigiosos encheram a mente de todos; a Assembleia Nacional marchou a
passos largos; o genebrino, circunscrito ao ministério, era temido por ele e,
por fim, tornou-se indiferente a todos; ele havia perdido seu tiro; ele não era
mais que um ser de razão, envolveu-se em sua glória e se fez inimigo da
liberdade porque ela não lhe servia de nada; ele havia bajulado o povo sob o
despotismo; quando o povo estava livre, ele lisonjeava a corte; sua política
havia sido prudente, deu-lhe os ouvidos do monarca que ele sabia poupar.

Esse homem de cabeça de ouro e pés de barro tinha um admirável

talento para a dissimulação. Ele possuía ao mais alto grau a arte da bajulação,
porque insinuava com graça e ternura a verdade, útil aos seus projetos,
porque fingia para seu mestre o apego de um grande coração.

Ele levou a ambição ao desinteresse, pois o lavrador está exausto para o

campo que deseja colher um dia; a insurreição o derrubou, porque elevou
todos os corações acima dele e acima deles mesmos. Eu acredito que se ele
não tivesse retornado, ele teria escravizado a Suíça, seu país.

CAPÍTULO V

DE DOIS HOMENS FAMOSOS

 Quem depois de uma rebelião se aproxima do povo com franqueza,
promete-lhe impunidade, o aterroriza e tranquiliza, se compadece de seus
infortúnios e o lisonjeia, esse é rei.

A obra-prima dessa verdade é que dois homens puderam reinar

juntos. O medo de todos os elevou, sua fraqueza comum os une.

O primeiro, que no início fora virtuoso, depois ficou tonto com a fortuna
e formou desenhos ousados. Todos apreenderam um pedaço de escombros:
todo-poderoso no Hôtel de Ville, ele gozava de um crédito tranquilo na
Assembleia Nacional.e tiranizado suavemente; ao vê-lo fazer cócegas nas
pessoas, lidar com tudo com suavidade, esconder seu gênio e enganar a
opinião pública a ponto de passar por um homem fraco e pouco temível, não
se reconhecia mais a altivez que demonstrara em Versalhes.

O segundo era mais arrogante; este personagem se adequava melhor ao

seu trabalho; ele era, entretanto, gracioso, falso com avidez, cortesão ingênuo,
vaidoso com simplicidade e podia fazer tudo sem querer nada.

A coalizão desses dois personagens foi notável por alguns momentos:

um tinha o governo, o outro a força pública. Ambos fomentaram as leis que
serviam às suas ambições, deram a todos os movimentos em Paris,
desempenharam em público o papel que lhes cabia particularmente e
trataram o tribunal com respeito cheio de violência. Acrescente a isso um
concerto perfeito, popularidade, boa conduta, desinteresse, um amor
aparente pelo príncipe e as leis, elocução gentil, tudo isso sustentado pela
generosidade colocada a seus pés o cetro que teria se quebrado em seus
mãos. Eles se tornaram os ídolos do povo a quem os tesouros do Estado eram
distribuídos sob pretextos honestos. Eles ocuparam os braços dos
desafortunados e agarraram com destreza as paixões públicas; a reputação
desses dois homens parecia uma febre popular; eles foram adorados e
mantidos em cativeiro, a liberdade da qual se manifestaram em todos os
lugares, os defensores e os amigos. Após o assalto à Bastilha, eles habilmente
solicitaram recompensas para seus conquistadores e em toda parte colocaram
seu zelo presunçoso em oposição à mornidão prudente das comunas. Eles
sempre precipitaram o povo, a Assembleia sempre moderou sabiamente; é
porque o primeiro queria reinar por meio do povo e o segundo queria que o
povo reinasse por meio dele. e em toda parte colocaram seu zelo presunçoso
em oposição à mornidão prudente das comunas. Eles sempre precipitaram o
povo, a Assembleia sempre moderou sabiamente; é porque o primeiro queria
reinar por meio do povo e o segundo queria que o povo reinasse por meio
dele. e em toda parte colocaram seu zelo presunçoso em oposição à mornidão
prudente das comunas. Eles sempre precipitaram o povo, a Assembleia
sempre moderou sabiamente; é porque o primeiro queria reinar por meio do
povo e o segundo queria que o povo reinasse por meio dele.

A Assembleia, que penetrou os homens, percebendo que eles queriam

fazer sentir muito o preço da insurreição da capital, contemporizou enquanto
via os espíritos inquietos, logo colocou as facções sob o jugo, e usou sua
própria força para derrubá-los.

A frieza das comunas era para esses dois homens o que o gênio e a
desconfiança de Tibério eram outrora para Sejano.

Deixo pensar qual foi o período de sua ambição, se a paciência não a

consumiu.

Os distritos de Paris formavam uma democracia que teria virado tudo de

cabeça para baixo se, em vez de serem presas das facções, se conduzissem
com suas próprias mentes. O dos cordeliers, que se tornara o mais
independente, foi também o mais perseguido por esses heróis da época,
porque frustrou seus projetos.
 CAPÍTULO VI

DA ASSEMBLÉIA NACIONAL

É um fenómeno inédito ao longo dos acontecimentos, que numa época

em que tudo se confundia, as leis civis sem força, o monarca abandonava, o
ministério se evaporava, se encontrava um corpo político, fruto fraco da
monarquia confusa, que segurava as rédeas nas mãos, a princípio estremeceu,
fortaleceu-se, estabeleceu tudo, engoliu as festas e fez tudo tremer; que foi
seguido em sua política, constante em meio às mudanças; age com
habilidade, começando com firmeza depois, finalmente com vigor e sempre
com cautela.

Devemos ver com que sabedoria penetrante a Assembleia Nacional

despertou, com que arte domesticou a opinião pública, como, rodeada de
armadilhas, dilacerada até ao fundo, prosperou cada vez mais; como ela
engenhosamente acorrentou o povo à sua liberdade, vinculando-os
estreitamente à Constituição, elevando seus direitos em máximas e seduzindo
suas paixões; como ela tirou da iluminação e das vaidades dessa época a
mesma vantagem que Licurgo tirou de seus próprios costumes; devemos ver
com que previdência ele estabeleceu seus princípios, para que o governo
mude de substância e nada possa deter a seiva.

É também em vão que alguns lutam contra esta legislação prodigiosa

que só peca em alguns. detalhes; quando o estado mudou seus princípios,
não há como voltar atrás; tudo o que lhes é oposto já não é de princípio e o
princípio estabelecido envolve tudo.
 A posteridade saberá melhor do que nós quais são os motivos que
animam este grande corpo. Deve-se admitir que a paixão sustentada de
grandes personagens e inteligências fortes deu o primeiro impulso às suas
fontes, que o nobre ressentimento de alguns foragidos perfurou a
engenhosidade dos direitos do homem; mas devemos também admitir, desde
que o reconhecimento dê valor à verdade, que esta companhia, a mais
habilidosa que vimos há muito tempo, estava cheia de almas rígidas
dominadas pelo gosto do bem, e de espíritos requintado, iluminado pelo
gosto pela verdade. O segredo de sua caminhada totalmente descoberta era
de fato impenetrável, razão pela qual o povo imprudente se curvou diante de
uma razão superior que os guiava apesar de si mesmos; tudo era ardor e
fraqueza em seus projetos, tudo era força e harmonia nas leis.

Vamos ver qual foi o resultado desses começos felizes.

SEGUNDA PARTE
 CAPÍTULO I

SOBRE A NATUREZA DA CONSTITUIÇÃO FRANCESA

Um Estado que era livre a princípio, como a Grécia antes de Filipe da

Macedônia, que então perde sua liberdade, como a Grécia a perdeu sob
aquele príncipe, fará esforços inúteis para reconquistá-la; o princípio não
existe mais; Mesmo que fosse devolvido a ele como a política romana o
restaurou aos gregos, oferecido na Capadócia para enfraquecer Mitrídates, e
como a política de Sylla queria devolvê-lo à própria Roma, era inútil; as
almas perderam a medula, posso dizer, e não são mais vigorosas o suficiente
para se alimentar da liberdade; eles ainda amam seu nome, desejam-no como
facilidade e impunidade, e não conhecem mais sua virtude.

Ao contrário, um povo escravo que sai repentinamente da tirania não

volta por muito tempo; porque a liberdade encontrou almas novas, incultas,
violentas, que as eleva por máximas que nunca sentiram, que as transportam
e que, quando se perde o aguilhão, deixa o coração covarde, orgulhoso,
indiferente, em vez da escravidão apenas tornando-o tímido.

Calma é a alma da tirania, a paixão é a alma da liberdade; o primeiro é

um fogo ardente, o segundo um fogo ardente, um escapa ao menor
movimento, o outro só enfraquece com o tempo e se apaga para sempre; um é
virtuoso apenas uma vez.

Quando um povo que se tornou livre estabelece leis sábias, sua

revolução está feita; se essas leis são específicas do território, a revolução é
duradoura.
 A França uniu democracia, aristocracia, monarquia; o primeiro forma o
estado civil, o segundo o poder legislativo e o terceiro o poder executivo.

Onde haveria uma democracia perfeita, que é liberdade excessiva, sem

monarquia; onde haveria apenas uma aristocracia, sem leis constantes; onde
o príncipe seria o que já foi, sem liberdade.

Os poderes tiveram que ser mudados para que nem o povo, nem o corpo
legislativo, nem o monarca ganhassem uma ascendência tirânica. Um
príncipe era necessário neste vasto império; a república é adequada apenas
para um território estreito. Quando Roma cresceu, precisava de magistrados
cuja autoridade fosse imensa.

A França aproximou-se do estado popular tanto quanto pôde e tirou da

monarquia apenas o que ela não pôde tirar dela; no entanto, o poder
executivo permaneceu supremo, para não apressar o amor dos reis.

Quando Codros morreu, os bons espíritos que queriam encontrar a

liberdade declararam Júpiter rei de Atenas.

CAPÍTULO II

PRINCÍPIOS DA CONSTITUIÇÃO FRANCESA

Os antigos legisladores fizeram tudo pela república, a França fez tudo

pelo homem.

A política antiga queria que a fortuna do estado voltasse para os

indivíduos, a política moderna queria que a felicidade dos indivíduos
voltasse para o estado. A primeira trouxe tudo de volta à conquista, porque o
Estado era pequeno, rodeado de poderes e o destino dos indivíduos dependia
de seu destino; a segunda tende apenas à conservação, porque o Estado é
vasto e o destino dos indivíduos depende do destino do império.

Quanto mais as repúblicas têm um território estreito, mais as leis devem

ser severas, porque os perigos são mais frequentes, a moral mais árdua e só
uma pode envolver a todos. Quanto mais extensa a república, mais doces
devem ser as leis, porque os perigos são raros, a moral é calma e todos
tenderiam para uma.

Os reis não podiam resistir à severidade das leis da nascente Roma; essa
severidade, embora excessivamente embotada, restabeleceu os reis na Roma
ampliada.

Os direitos humanos teriam perdido Atenas ou Lacedemônia; lá, nós só

conhecíamos nossa querida pátria, nos esquecemos por ela. Os direitos
humanos fortalecem a França; aqui a pátria é esquecida por seus filhos.

Os velhos republicanos devotaram-se ao cansaço, à carnificina, ao exílio,

à morte, pela honra do país; aqui o país renuncia à glória pelo repouso de
seus filhos e pede apenas sua preservação.

CAPÍTULO III

DO RELATÓRIO SOBRE A NATUREZA E OS PRINCÍPIOS DA

CONSTITUIÇÃO

Se a democracia da França se assemelhava àquela que os ingleses

tentaram estabelecer em vão, porque o povo era aquele presunçoso; se sua
aristocracia fosse a da Polônia, da qual a violência é o princípio; se sua
monarquia tivesse quase todas as da Europa, onde a vontade do mestre é a
única lei, o choque dessas potências logo os teria destruído; isso é o que
pensaram aqueles que afirmam que se separarão. Mas rezo para que
examinemos o quão saudável é a constituição da França; a presunção não é a
alma da democracia, mas a liberdade moderada; a violência não é a fonte de
sua aristocracia, mas a igualdade de direitos; a vontade não é o motivo de sua
monarquia, mas a justiça.

Da natureza da liberdade
A natureza da liberdade é que ela resiste à conquista e
opressão; conseqüentemente, deve ser passivo. A França claramente sentiu
isso; a liberdade que conquista deve ser corrompida; Eu disse tudo.

Da natureza da igualdade
Aquela instituída por Licurgo, que dividia as terras, casava com as filhas
sem dote, ordenava que todos fizessem as refeições em público e se cobrissem
com as mesmas roupas, tal igualdade em relação à útil pobreza da república
não teria ocasionado na França do que revolta ou preguiça; a igualdade de
direitos políticos por si só era sábia neste estado em que o comércio faz parte
dos direitos das nações, como direi em outro lugar. A igualdade natural é boa
quando o povo é déspota e não paga tributo. Vejamos as consequências de tal
condição em relação a uma constituição mista.

Da natureza da justiça
A justiça é feita na França em nome do monarca, protetor das leis, não
pela vontade, mas pela boca do magistrado ou do embaixador, e aquele que
prevaricou não ofendeu o monarca, mas a pátria.

Do princípio da liberdade
A escravidão consiste em depender de leis injustas; liberdade, leis
razoáveis; a licença, de si mesmo. Eu sabia muito bem que os belgas não
seriam livres, eles não se dariam leis.
 O princípio da igualdade
O espírito de igualdade não é o que o homem pode dizer ao homem: eu
sou tão poderoso quanto você. Não há poder legítimo; nem as leis nem o
próprio Deus são poderes, mas apenas a teoria do que é bom. O espírito de
igualdade é que cada indivíduo é uma porção igual da soberania, ou seja, do
todo.

Do princípio da justiça
Ela é o espírito de tudo o que é bom e o cume da sabedoria que, sem ela,
é apenas um artifício e não pode prosperar por muito tempo. O fruto mais
doce da liberdade é a justiça, ela é a guardiã das leis, as leis são a pátria. Ela
mantém a virtude entre as pessoas e as faz amá-la; pelo contrário, se o
governo for iníquo, as pessoas que são justas até onde as leis são justas e se
interessam por elas se enganam e não têm mais pátria.

Não sei se o objetivo político de qualquer constituição antiga ou

moderna foi a justiça e a ordem interna; o primeiro que o teve em vista é o da
França; todas as outras, inclinadas para a guerra, dominação e ouro, nutriram
o germe de sua destruição; guerra, dominação e ouro os corromperam; o
governo tornou-se sórdido, o povo miserável e louco.

Consequências
Um povo é livre quando não pode ser oprimido ou conquistado, igual
quando é soberano, apenas quando é regulado por leis.

CAPÍTULO IV

SOBRE A NATUREZA DA DEMOCRACIA FRANCESA

 As comunas da França tiveram que fazer sua rota entre dois recifes; ou
era necessário que a diversidade das ordens colocasse o poder legislativo na
representação dessas ordens; se os dois primeiros tivessem dominado, o
governo teria sido despótico; se este último tivesse vencido, o governo teria
sido popular; ou era necessário que todas as ordens combinadas formassem
apenas uma, ou melhor, nenhuma, que o povo fosse seu próprio
intermediário, então eles eram livres e soberanos.

As ordens eram mais peculiares à tirania do que uma representação

nacional; em um, o senhor é o princípio da honra política, no outro, o povo é
o princípio da virtude; mas então o legislador precisa de todo o seu gênio
para organizar a representação de tal forma que ela derive, não da
constituição, mas de seu princípio, caso contrário, criaríamos uma aristocracia
de tiranos.

O princípio era liberdade, soberania; é por isso que nenhum grau

imediato foi colocado entre as assembleias primárias e o legislativo, e em vez
de regular a representação pelos órgãos judiciais ou administrativos, era
regulado pela extensão do Estado, o número de súditos, sua riqueza, ou por
território, população, tributo.

Que refletimos sobre o princípio das antigas assembléias de

bailiwick. Quanta dor é imaginar que a honra política pudesse produzir
virtude! Os Estados deveriam ser a corte do Mughal, e a virtude tão fria
quanto seu princípio. Então, quando vimos os deputados atropelar a honra
política, e as primeiras sessões dos estados revelaram-se tão tempestuosas, a
virtude esteve muito perto de se popularizar e já sacudia a tirania em seus
alicerces, até o momento em que, golpeada com suas próprias mãos, ela
desabou.
 CAPÍTULO V

PRINCÍPIOS DA DEMOCRACIA FRANCESA

As velhas democracias não tinham leis positivas; isto foi o que primeiro
os elevou ao topo da glória que é adquirida pelas armas; mas foi isso que
finalmente confundiu tudo; quando o povo se reunia, o governo não tinha
mais forma absoluta, tudo se movia de acordo com os arengas; confusão era
liberdade; às vezes o mais habilidoso, às vezes o mais forte venceu. Foi assim
que o povo de Roma despojou o Senado, e os tiranos despojaram o povo de
Atenas e Siracusa.

O princípio da democracia francesa é a aceitação das leis e o direito ao

sufrágio; o modo de aceitação é o juramento; a perda dos direitos de cidadão
ligados à recusa do empréstimo não é uma pena, é apenas o espírito da
recusa. Este juramento é apenas uma pura aceitação das leis. Não podemos
exigir deles o caráter que lhes negamos, que tiramos de si mesmos. Diz-se
que a aceitação do rei não valia a pena e que um dia o povo exigiria contas
dos direitos humanos e da liberdade. Mas, qual é então o juramento que o
povo fez? Sem dúvida, tal aceitação é mais sagrada, mais livre e mais certa do
que a aclamação das assembleias: a aceitação depende do rei, só ele é o
soberano, ainda somos seus escravos.

Falarei em outro lugar da sanção do monarca, e demonstrarei que em um

Estado livre, ele não pode exercer a vontade absoluta, nem conseqüentemente
experimentar o oposto.
 Se o povo recusou o juramento, a lei teria que ser abolida, porque assim
como a recusa do juramento pela menor parte do povo leva à suspensão da
atividade, também a recusa da maior parte do povo leva à revogação. da lei.

Os votos na França são secretos, sua publicidade teria perdido a

constituição; o sigilo em Roma sufocava a virtude, porque a liberdade estava
declinando; teve um bom efeito na França, liberdadeestava apenas
nascendo. As pessoas eram escravas dos ricos, éramos lisonjeiros e vis; o
grande número de credores intimidados; as assembleias eram muito poucas,
os compromissos muito conhecidos, muito numerosos. A publicidade de
votos teria tornado um povo inimigo ou escravo.

Muitos patifes foram prometidos; poucos tinham vozes; havia, no

entanto. O caminho do destino teria sufocado a emulação; talvez fosse
adequado para cargos municipais, mas teria manchado a honra política que
os tornava respeitados; não era adequado para magistraturas judiciais,
porque é importante que os juízes sejam hábeis. O caminho do destino só é
bom na república, onde reina a liberdade individual.

Como o princípio do sufrágio é a soberania, qualquer lei que possa

alterá-lo é a tirania. O direito que as administrações assumem de transferir
assembléias para fora de seu território é tirania. O poder que as
administrações atribuem a si mesmas de enviar comissários às assembléias
do povo ou de tomar uma posição ali é tirania; eles silenciam a liberdade que
é sua vida, lembrando a decência e a calma que são sua morte. Um comissário
é um assunto nas assembléias do povo; se ele fala lá, ele deve ser punido; a
espada atingiu em Atenas os estrangeiros que se misturavam na comitia; eles
violaram o direito de soberania.

Qualquer coisa que viole uma constituição livre é um crime terrível, a

menor mancha vence todo o corpo. Não há nada mais doce para o ouvido da
liberdade do que o tumulto e os gritos de uma assembléia do povo; grandes
almas despertam ali; ali as indignidades são desmascaradas; lá o mérito
irrompe com toda a sua força; ali tudo o que é falso dá lugar à verdade.

O silêncio da comitia é o langor do espírito público; o povo está

corrompido ou não tem muito ciúme de sua glória.

Houve um tribunal em Atenas que exerceu censura sobre as

eleições; esta censura é exercida na França pelas administrações;mas a
liberdade não deve ser confundida com a qualidade dos eleitos, uma é
responsabilidade da liberdade, a outra é responsabilidade de sua glória, uma
é a soberania, a outra é a lei.

Ela proscreve o estrangeiro que não pode amar um país onde não tem
interesses, o infame que desonrou as cinzas de seu pai renunciando ao direito
de sucedê-lo, o devedor insolvente que não tem mais pátria , o homem que
não tem vinte e cinco anos cuja alma não foi desmamada; aquele que não
paga o tributo relativo à atividade, pois vive como cidadão do mundo.

A censura das eleições limita-se a examinar essas qualidades; é exercido

sobre aquele que é eleito, não sobre aquele que elege; a escolha não é violada
pelo censor, é examinada pela lei.

CAPÍTULO VI

SOBRE A NATUREZA DA ARISTOCRACIA

Alguém disse que a divisão de classes confunde o significado deste

artigo dos direitos humanos: Não haverá outra diferença entre os homens
senão a das virtudes e talentos. Também se poderia dizer que virtudes e
talentos ferem a igualdade natural, mas assim como o valor atribuído a eles é
relativo à convenção social, também a divisão de classes é relativa à
convenção política.

A igualdade natural foi ferida em Roma, onde, segundo Dionísio de

Halicarnasso, o povo estava dividido em cento e noventa e três séculos
desiguais, cada um dos quais tinha apenas um voto, embora fossem menos
numerosos em proporção ao riqueza, facilidade, mediocridade, indigência.

A igualdade natural é preservada na França; todos participam

igualmente da soberania por meio da condição uniforme de tributo que rege
o direito de sufrágio; a desigualdade está apenas no governo, todos podem
eleger, nem todos podem ser eleitos; a classe absolutamente destituída é
pequena;quem não paga tributo não é estéril; está condenado à
independência ou à emulação e goza dos direitos sociais de igualdade
natural, segurança e justiça.

Se a condição do tributo não tivesse determinado a aptidão para o

emprego, a constituição teria sido popular e anárquica; se a condição fosse
forte e única, a aristocracia teria degenerado em tirania; os legisladores
deviam ter um ambiente que não desencorajasse a pobreza e tornasse a
opulência desnecessária.

Essa desigualdade não ofende direitos naturais, mas apenas

reivindicações sociais.

Para estabelecer a igualdade natural na república, é necessário

compartilhar as terras e suprimir a indústria.

Se a indústria é livre, é a fonte da qual fluem os direitos políticos, e então

a desigualdade de fato produz uma ambição que é virtude.
 Já foi dito que onde os poderes não são separados, não haveria
constituição; pode-se acrescentar que onde os homens fossem socialmente
iguais, não haveria harmonia.

A igualdade natural confundiria a sociedade; não haveria mais poder ou

obediência, o povo fugiria para os desertos.

A aristocracia da França, agente da soberania nacional, faz as leis que

obedece e que o príncipe executou; regula impostos, determina paz e
guerra; as pessoas são monarcas submissos e súditos livres.

O poder legislativo é permanente, os legisladores mudam após dois

anos. Por mais que a presença e a força de pensamento sejam constantemente
necessárias para a conduta do homem, a sabedoria e o vigor do poder
legislativo são perpetuamente úteis para a atividade do bom governo, e
devem - zelar pelo espírito do depositário das leis dos interesses de todos.

Quando se trata de regular a duração da apresentação, verificou-se que a

maioria das pessoas suspeitas era a favor do prazo mais longo. Alguém
poderia argumentar contraeles várias razões; o mais sólido é que o hábito de
reinar nos torna inimigos do dever. Em uma aristocracia muito popular, os
legisladores são escolhidos com muita sabedoria e substituídos pelo
povo; seu caráter deve ser inviolável, ou a aristocracia estaria perdida, eles
não devem responder por sua conduta, eles não governam; a lei deve ser
passiva entre a recusa suspensiva do príncipe e a prudência da legislação que
se seguirá.

CAPÍTULO VII

DO PRINCÍPIO DA ARISTOCRACIA FRANCESA

 As antigas aristocracias, cujo princípio era a guerra, formariam um corpo
político impenetrável, constante em seus empreendimentos, vigoroso em seus
conselhos, independente da fortuna, e que, ao mesmo tempo, sustentava o
freio ao orgulho natural dos o povo, para manter o repouso por dentro, devia
alimentá-lo de um orgulho republicano, que o tornava intrépido, audacioso
por fora.

Por mais que essas empresas estáveis e irremovíveis pudessem seguir

determinadas máximas que não eram leis positivas, é tão difícil para as
comunas da França, periodicamente renovadas, caminhar sobre um plano de
sabedoria, se essa sabedoria não for a a própria lei.

Decorre dessas considerações que a aristocracia da França não está apta

para a conquista, porque quer uma série de resoluções que interrompam a
vicissitude e os vários gênios dos legislativos.

Ela fará bem em amar a paz, e não se afastar de sua natureza que é
igualdade ou harmonia interior; se ela cedesse à atração da dominação, veria
tudo se dissolver; os movimentos que teria de prolongar irritariam ainda
mais suas forças; perderia em casa o que ganharia sem, e as vitórias não
seriam menos esmagadoras do que as derrotas para a constituição entre um
povo insolente e volátil.

Depois que o povo romano conquistou o mundo, ele completou a

conquista do Senado; quando ele estava saciado, o delírio de seu poder o
levou à escravidão.

O princípio da aristocracia francesa é o descanso.

 CAPÍTULO VIII

SOBRE A NATUREZA DA MONARQUIA

A monarquia da França é quase igual à primeira de Roma; seus reis

proclamaram os decretos públicos, mantiveram as leis, comandaram os
exércitos e se limitaram à simples execução: assim vemos que a liberdade não
retrógrou e até consumiu essa realeza. Mas essa revolução derivou menos do
surgimento da liberdade civil, por mais ardente que fosse, do que do poder
surpreendente que o monarca repentinamente quis usurpar por meio de leis
vigorosas que o repeliram. A França estabeleceu a monarquia da justiça, para
que ela não se torne exorbitante.

O monarca não reina, qualquer que seja o significado de uma palavra, ele
governa; o trono é hereditário em sua casa, é indivisível; Tratarei em seu
lugar com este objeto; vamos agora examinar apenas o poder monárquico em
sua natureza.

O intermediário de ministros teria sido perigoso se o monarca fosse

soberano, mas o próprio príncipe é um intermediário; ele recebe as leis do
corpo legislativo e informa a ele sobre sua execução; ele pode apenas lembrar
o texto e devolver às legislaturas o que tem em mente.

Pela sanção pronunciada pelo monarca, ele exerce menos sua

onipotência do que uma delegação inviolável daquela do povo: o modo de
sua aceitação a partir de sua recusa é uma lei positiva, de modo que essa
aceitação e essa recusa são os uso da lei, não da vontade; o freio de uma
instituição precária que exige maturidade e não defesa; a coragem da
monarquia, e não da autoridade real. O que haveria na recusa expira após a
legislatura; o povo está neste momento renovando a plenitude de sua
soberania e quebrando a suspensão relativa do monarca.

Em um governo misto, todos os poderes devem ser reprimidos, toda

inconsistência é harmonia, toda uniformidade é desordem.

É preciso um olho para a liberdade que observa o próprio legislador e

uma mão que a detém. Essa máxima pode ser boa, principalmente em um
Estado onde o Poder Executivo, que não muda, é depositário das leis e dos
princípios que a instabilidade das leis pode abalar.

A monarquia francesa, imóvel no meio de uma constituição muito

mutável, não tem ordens intermediárias, mas magistrados de dois anos.

Só o ministério público é vitalício, porque exerce uma censura contínua

aos cargos que se renovam constantemente: à medida que tudo muda à sua
volta, as magistraturas sempre o encontram novo.

A monarquia, em vez de ordens médias entre o povo, através das quais

circula a vontade suprema, dividiu seu território em uma espécie de
hierarquia que dirige as leis da legislação ao príncipe, deste último aos
departamentos, destes aqui nos distritos, este último nos cantões, para que o
império, coberto de direitos humanos, como ricas colheitas, apresente em
todos os lugares liberdade para o povo, igualdade para os ricos, justiça para
os baixo.

Parece que a harmonia moral é perceptível apenas na medida em que se

assemelha à regularidade do mundo físico. Examinemos a progressão das
águas desde o mar que tudo abraça aos ribeiros que banham os prados, e
temos a imagem de um governo que fecunda todas as coisas.
 Tudo emana da nação, tudo volta a ela e a enriquece; tudo flui do poder
legislativo, tudo volta a ele e o purifica, e esse fluxo e refluxo da soberania e
das leis une e separa os poderes que fogem e se buscam.

A nobreza e o clero, que eram o baluarte da tirania, desapareceram com

ele; um não é mais, o outro é apenas o que deveria ser.

Nos séculos passados, a constituição era apenas a vontade de um e a

onipotência de muitos: o espírito público era o amor do soberano, porque os
grandes eram temidos; a opinião era supersticiosa porque o estado estava
cheio de monges honrados pela ignorância dos grandes e pela estupidez do
povo; quando este deixou de temer os grandes, humilhado no século
passado, e quando o crédito dos homens poderosos falhou aos monges, o
vulgo reverenciou menos as calças, a opinião pública foi gradualmente
destruída, e a moral o seguiu.

Antes que a opinião pública fosse completamente afrouxada, os tesouros

de um capítulo trazido à Casa da Moeda teriam armado o clero; tudo era
fanatismo, ilusão; hoje, templos e casas religiosas foram pilhados sem o
menor escândalo; os lugares sagrados foram esvaziados e demolidos; os
vasos, os santos, os relicários foram trazidos ao tesouro público; os votos
monásticos foram de certa forma desfeitos e suprimidos; os sacerdotes não
iluminaram o céu; a maioria deles recebeu a notícia de sua supressão como
um de seus benefícios; a opinião não estava mais no mundo nem entre eles; o
incensário não era mais confundido com Deus. Tudo é relativo no mundo; O
próprio Deus e tudo o que é bom é um preconceito para os fracos; a verdade
é sensível apenas aos sábios.

Quando o Cardeal Richelieu massacrou os grandes homens e monges

que eles odiavam depois do sangue das guerras civis, ele se tornou um
déspota, a quem eles começaram a temer; preparou-se sem pensar no Estado
do Povo, matou o fanatismo que apenas exalava uns últimos suspiros e
mudou a opinião que desde sempre caiu.

O clero falsificou o fanatismo quando este não tinha crédito; Port-Royal

foi a arena com a Sorbonne; ninguém se envolveu seriamente nessas brigas e
elas foram entretidas como num espetáculo, em que se reproduzem as
resoluções de impérios que já não existem.

Tudo estava unido antes por uma dependência secreta, só se dependia

do tirano; opinião era medo e interesse; também neste século foi o dos
bajuladores; a nobreza não era mais necessária nos exércitos, ela assustava o
despotismo: Luís XIV mais tarde se arrependeu eprocurou enterrar-se com
ela sob os escombros da monarquia; ele não encontrou mais do que
escravos; no entanto, a vaidade ainda fazia heróis; sob o reinado seguinte, a
nobreza foi restaurada aos empregos, mas era tarde demais, estava
corrompida. O povo tinha ciúme, desprezava quem o comandava, o
infortúnio substituiu a virtude; aqui estamos nós no momento em que
estourou a revolução.

A monarquia, não tendo mais nobreza, é popular.

CAPÍTULO IX

PRINCÍPIOS DA MONARQUIA

Talvez fosse um paradoxo na política que uma monarquia sem honras e

um trono que, sem ser eletivo como na Moscóvia, nem disponível como no
Marrocos, fosse uma magistratura hereditária mais augusta do que o próprio
império.
 Eu disse que a monarquia carecia de honras porque o monarca não é
mais sua fonte, mas o povo, quem dá os empregos; tem, entretanto, uma
virtude relativa que emerge do ciúme e da vigilância de que ela mesma é o
motivo e o objeto.

Estou falando sobre o espírito fundamental da monarquia; sempre

parecerá popular, seja qual for sua inclinação para a tirania, pois o povo se
sentirá zeloso pela monarquia, seja qual for o amor à liberdade.

A monarquia não terá súditos, chamará o povo de seus filhos, porque a

opinião pública terá tornado o despotismo ridículo, mas não terá mais filhos
do que súditos, o povo será livre.

Seu caráter será de benevolência, porque terá liberdade para administrar,

igualdade para reconhecer, justiça para prestar.

Ela observará as leis com uma espécie de religião para não ter que se
afastar de sua vontade, ou reprimir a de todas as outras; ela será compassiva
quando tentar a tirania e severa quando apoiar a liberdade.

O povo a apreciará porque seu coração adormecerá em suavidade e seus

olhos em magnificência; porém o delea imaginação formará um preconceito
contra a liberdade, a ilusão será uma pátria.

CAPÍTULO X

RELACIONAMENTO DE TODOS ESTES PRINCÍPIOS

Acreditei à primeira vista, como muitos outros, que os princípios da

constituição da França, incoerentes por sua natureza, se desgastariam com o
movimento e não se vinculariam; mas quando entrei na mente do legislador,
vi a ordem sair do caos, os elementos se separarem e criarem vida.

O mundo inteligente em que uma determinada república é como uma

família dentro da própria república oferece em todos os lugares contrastes, e
às vezes esquisitices tão marcantes, que só podem ser um bem relativo sem o
grande projeto da constituição geral, tanto quanto no mundo físico, as
imperfeições de detalhes contribuem para a harmonia universal.

No estreito círculo abraçado pela alma humana, tudo lhe parece tão
desordenado quanto ela, porque ela vê tudo separado de sua origem e de seu
fim.

Liberdade, igualdade, justiça são os princípios necessários daquilo que

não é depravado, todas as convenções repousam sobre eles como o mar em
sua base e contra suas margens.

Não se presumia que a democracia de um grande império pudesse

produzir liberdade, que a igualdade pudesse surgir da aristocracia e a justiça
da monarquia; a nação recebeu o que lhe convinha a liberdade de ser
soberana; a legislação tornou-se popular por meio da igualdade, o monarca
manteve o poder de que precisava para ser justo. Como é bonito ver como
tudo fluiu para o seio do estado monárquico, que os legisladores sabiamente
escolheram para ser a forma de um grande governo; a democracia constitui, a
aristocracia faz as leis, a monarquia governa! Todos os poderes surgem de
princípios e são desenvolvidos em sua base imóvel; a liberdade os deu à luz,
a igualdade os mantém, a justiça regula seu uso.

Em Roma, Atenas, Cartago, os poderes eram às vezes uma única

magistratura; a tirania sempre esteve perto da liberdade; também as censuras
são estabelecidas de várias maneiras; na França não há poder para falar com
sabedoria, as leis governam sozinhas, seus ministros são responsáveis uns
pelos outros e todos juntos perante a opinião, que é o espírito dos princípios.

CAPÍTULO XI

CONSEQUÊNCIAS GERAIS

Em tal constituição, onde a mente se aquece e esfria incessantemente, é

de se temer que gente inteligente, desgastando as leis, se coloque no lugar da
opinião, cheia de máximas que fortalecem a esperança. de impunidade.

Estou cansado de ouvir que Aristide é justo, dizia um grego de bom

senso.

O monarca é antes de tudo temível, é como Deus que tem as suas leis às
quais se conforma, mas que pode fazer todo o bem que quiser, sem poder
fazer o mal. Se ele fosse um guerreiro, um político, um popular, a
constituição estaria à beira do abismo; seria melhor se a nação fosse
conquistada do que o monarca triunfasse. Desejo vitórias à França em casa,
derrotas entre seus vizinhos.

Os poderes devem ser moderados, as leis implacáveis, os princípios sem

volta.

CAPÍTULO XII

OPINIÃO PÚBLICA
 A opinião é consequência e depositária de princípios. Em todas as coisas,
o início e o fim se encontram onde estão bastante prontos para se
dissolver. Existe essa diferença entre a opinião pública e a opinião, que a
primeira é formada a partir das relações da constituição ou ordem e que a
opinião é formada pela opinião pública.

A constituição de Roma era liberdade; espírito público, virtude; opinião,

conquista. No Japão, a constituição (se eu puderusar esse termo) é
violência; espírito público, medo; opinião, desespero. Entre os povos da
Índia, a constituição é o descanso; espírito público, desprezo pela glória e
ouro; opinião, indolência.

Na França, a constituição é liberdade, igualdade, justiça; espírito público,

soberania, fraternidade, segurança; opinião, nação, lei e o rei.

Demonstrei quão verdadeiros são os princípios da constituição; Eu

mostrei sua relação entre eles; Procurarei as relações da constituição com seus
princípios e com suas leis.
 PARTE TRÊS

Estado civil da França, suas leis e sua relação com a constituição

 PRIMEIRO CAPÍTULO

PREÂMBULO

A constituição é o princípio e o nó das leis qualquer instituição que não

emana da constituição é tirania; é por isso que as leis civis, as leis políticas, as
leis dos direitos das nações devem ser positivas e nada deixar aos caprichos
ou às presunções do homem.

CAPÍTULO II

COMO A ASSEMBLÉIA NACIONAL DA FRANÇA FAZ LEIS

SUMPTUÁRIAS

Enganam-se os que pensam que a Assembleia Nacional da França ficou

constrangida com a dívida pública e que estreita as suas visões
legislativas; todas as bases foram lançadas ... As leis suntuárias, tão perigosas
de se estabelecer, se ofereciam: o luxo morria de miséria; a necessidade exigia
reformas; o feudalismo destruído elevou o coração do povo e derrubou a
nobreza;o povo, por tanto tempo insultado, aplaudiria sua queda. A dívida
pública foi um pretexto para apreender os bens do clero; os resquícios da
tirania estavam preparando uma república. O Sr. de Montesquieu previu,
quando disse: “Abolam na monarquia as prerrogativas dos senhores, do
clero, da nobreza, das cidades, em breve terá um estado popular ou um
estado despótico”: um estado popular em o caso em que os privilégios são
destruídos pelo povo, despótico no caso em que o golpe é desferido pelos
reis.

Roma estava livre; mas se Tarquin tivesse retornado a Roma, ela teria
sido mais esmagada do que os Locrianos por Dionísio, o Jovem. Podemos
dizer o mesmo e muito mais da França, que não tinha moral e não teria mais
leis.

Qualquer um poderia consertar, construir; mas as comunas mostraram

sobretudo a sua sabedoria destruindo, aniquilando.

Devia haver uma proporção justa entre dois extremos, segundo a

reflexão do grande homem que citei “Você terá um estado popular ou um
estado despótico. “A obra-prima da Assembleia Nacional é ter temperado
esta democracia.

Veremos que vantagem ela tirou do que chamei de leis suntuárias; como
suas instituições seguiram sua natureza; como o vigor das novas leis repeliu o
vício das antigas; e como costumes, costumes e preconceitos, mesmo os mais
invioláveis, adquiriram o tom da liberdade.

Sob o primeiro e segundo imperadores romanos, o senado queria

restabelecer as antigas leis suntuárias que a virtude havia feito: isso era
impraticável, porque a monarquia foi formada, porque o opulento império
estava mergulhado em prazeres, embriagado de felicidade e glória; como
poderiam as pessoas alegres buscar outros prazeres, outra felicidade, outra
glória, na mediocridade? O mundo foi conquistado, pensamos que não
precisávamos mais da virtude.

A pobreza é um inimigo tão forte da monarquia que, embora o da França

estava exausto, o luxo estava no auge, e era necessário que a vergonha e a
impotência trouxessem reformas, pois a devassidão leva à devassidão e,
finalmente, à morte. Os arranjos eram delicados; a reforma das ordens e
administrações foi levada a cabo em vez da individual.

Retirando pensões, graças, honras de grandes homens, satisfazemos o

vulgo ciumento, que, ainda mais vaidoso do que o interessado, não vê
primeiro, e então não pode ou ousa reclamar apenas o luxo perdido dos
grandes havia engolido a fonte dele. Era mais longe de onde você estava do
que de onde você estava indo; o corpo era pesado demais para refazer seus
passos.

Licurgo sabia muito bem que suas leis seriam difíceis de estabelecer, mas
que, se o fizessem uma vez, suas raízes seriam profundas; nós sabemos
tudo. Ele devolveu o cetro da Lacedemônia ao filho de seu irmão, e quando
foi assegurado pelo respeito que inspirou que suas leis seriam seguidas até
seu retorno de Delfos, ele foi para o exílio, não voltou e ordenou que seus
ossos seriam lançados ao mar.Lacedaemon manteve suas leis e floresceu por
muito tempo.

De tudo isso podemos inferir que quando um legislador sabiamente se

curvou aos vícios de uma nação e curvou as possíveis virtudes do povo a si
mesmo, ele fez tudo. Licurgo garantiu a castidade violando a modéstia e
direcionou a opinião pública para a guerra porque era violenta.

Os legisladores da França não suprimiram o luxo que alguém amava,

mas os homens magníficos a quem não se amava; eles não pareciam atacar o
mal, mas desejar o bem.

Uma grande causa de seu progresso neste gênero é que todos os homens
se desprezavam; o vulgar desdenha o vulgar; o grande jogou o grande: todos
foram vingados.
 CAPÍTULO III

MECÂNICA CIVIL

As maneiras são as relações que a natureza estabeleceu entre os

homens; eles incluem piedade filial, amor e amizade.A moral na sociedade
ainda é essas mesmas relações, mas distorcidas. A piedade filial é
medo; amor, galanteria; amizade, familiaridade.

Uma constituição livre é boa na medida em que aproxima a moral de sua

origem, quando os pais são estimados, as inclinações puras e as conexões
sinceras. É apenas entre povos bem governados que encontramos exemplos
dessas virtudes que exigem nos homens toda a energia e simplicidade da
natureza. Governos tirânicos estão cheios de filhos ingratos, maridos
culpados, falsos amigos; Atesto a história de todos os povos. Meu objetivo
aqui é apenas falar da França; podemos dizer que em seus costumes civis,
nem virtudes nem vícios, são todos decoros; piedade filial é respeito; amor,
um nó civilizado; amizade, diversão e todos os interesses juntos.

Há outro tipo de costumes, costumes privados, um quadro deplorável

que a caneta às vezes se recusa a desenhar; eles são a continuação inevitável
da sociedade humana e derivam da turbulência da auto-estima e das
paixões. Os gritos dos declamadores não param de persegui-los sem alcançá-
los: as pinturas que deles fazem só servem para acabar de corrompê-
los. Freqüentemente, eles se escondem sob o véu da virtude, e a arte das leis
consiste em empurrá-los constantemente para baixo desse véu. Isso é o que
restou dos sagrados preceitos da natureza, dos quais veremos novamente a
sombra civilizada. A natureza deixou o coração dos homens e se escondeu
em sua imaginação; no entanto, se a constituição for boa, reprime os
costumes ou os torna a seu favor, como um corpo robusto se alimenta de
alimentos básicos.

As leis próprias, de vontades e de tutela são o espírito de respeito

filial. As leis de aquisições, doações, dotes, dotes, separações, divórcio são o
espírito do vínculo conjugal: os contratos são o espírito do estado civil, ou
suas relações sociais, que chamamos de interesses. Aqui estão os restos de
amizade, de confiança; a violência das leis significa que podemos viver sem
boas pessoas.

As leis civis da França parecerão admiráveis a quem puder aprofundar

os recursos que a natureza deixou aos homens na razão, de tão infinita,
harmoniosa e inesgotável que seja. A sabedoria colocou os fundamentos
eternos do direito francês sob as várias considerações do contrato social; a
maioria deles são extraídos do direito romano, isto é, da fonte mais pura que
já existiu. É apenas lamentável que eles suscitem os mais doces sentimentos
de nossas entranhas em deveres egoístas, e que tenham apenas propriedades
miseráveis como princípio.

Na verdade, o direito civil é o sistema de propriedade. Poderíamos

acreditar que o homem se afastou o suficiente desse desinteresse amável que
parece ser a lei social da natureza, para honrar essa triste propriedade do
nome de lei natural? Passageiros sob o céu, não nos ensinou a morte que
longe da terra nos pertencia, nosso pó estéril pertencia a si mesmo? Mas de
que adianta lembrar aos homens uma moralidade doravante inútil para os
homens, a menos que o círculo de sua corrupção os traga de volta à
natureza? Não é meu assunto sonhar; Quero dizer, a terra é compartilhada
entre os humanos após a morte de sua mãe comum, e a propriedade tem leis
que podem ser cheias de sabedoria, que impedem a corrupção de se dissolver
e o mal de abusar dela- até. O esquecimento dessas leis dera origem ao
feudalismo, sua lembrança o derrubou; suas ruínas sufocaram a escravidão,
fizeram o homem para si mesmo, o povo para as leis.

CAPÍTULO IV

DO REGIME FEODAL

A supressão das regras feudais destruiu metade das leis que desonraram
a outra. Se não fosse doloroso estar ainda irritado com o mal que já não
existe, eu revelaria aqueles horrores que deram o exemplo, entre os
modernos, de uma servidão desconhecida da própria antiguidade, de uma
servidãofundado na moralidade, e que se tornou um culto cego.

Por muito tempo me perguntei por que a França não havia queimado até
as raízes esses abusos detestáveis; por que um povo livre pagou taxas de
transferência; e por que os direitos úteis de servidão permaneceram
resgatáveis: não consegui me persuadir de que nossos sábios legisladores
pudessem se enganar a esse respeito; Preferi acreditar que as lojas e vendas
foram mantidas para facilitar a venda de domínios nacionais, que são isentos
por sua natureza; que foram preservados para não causar uma revolução no
estado civil, porque todos teriam vendido e comprado; Prefiro dizer, por fim,
que direitos úteis foram resgatáveis, porque o mal, com o tempo, se
transformou em máximas, que tínhamos que arquivar lentamente, mas seria
fatal quebrá-las.

A liberdade sempre custa pouco, quando só é paga em dinheiro. As

comunas da França pouparam tudo o que tenha o caráter de propriedade
útil; era o lugar sensível dos homens agora. Antigamente os nobres diriam:
leve tudo, mas deixe-nos a boca e a espora; hoje o sangue dos nobres é tão
frio que eles próprios não consideravam mais a nobreza senão um tributo; as
pessoas não falavam mais de seus ancestrais, exceto à mesa, e as pessoas
veneravam apenas os feudos em movimento.

Removemos o direito de passagem, deixamos as avenidas em pé; a honra

foi suprimida, a vaidade despojada permaneceu nua; mas respeitamos os
juros e nos saímos bem: a propriedade torna o homem cuidadoso; atrai
corações ingratos ao país. As prerrogativas honorárias, quando deixam de ter
qualquer atração entre os costumes políticos, que são as relações de vaidade,
tornam as pequenas almas arrogantes e más.

O famoso decreto que destruiu o regime feudal não tendo ordenado aos
proprietários a devolução de seus títulos, um conde, uma toca ou o simples
uso bastam para manter o cens; eles não queriam frustrar o verdadeiro dono,
nem esconder o usurpador.

CAPÍTULO V

SOBRE NOBILIDADE

As distinções de ordens formavam costumes políticos. Do destino de

alguns resultou o de outros. O famoso decreto sobre a nobreza hereditária
purificou a opinião pública e anulou completamente a falsa honra da
monarquia. Apenas alguns nomes felizes sobreviveram: d'Assas, Chambord,
Lameth, Luckner; e os nomes famosos dos heróis mortos não são mais
contaminados pela mesquinhez e indignidade dos vivos. Podemos dizer que
quase toda a nobreza entregue à suavidade e às delícias não teve
antepassados nem posteridade; ela havia ridicularizado suas máximas, havia
apenas uma sombra que desapareceu na luz.

Se a escravidão foi crime em todos os tempos e em todos os costumes,

poderíamos dizer que a tirania teve virtudes em nossos ancestrais: vimos
déspotas humanos e magnânimos; em nossos dias, notava-se sibaritas
atrozes, e que tinham apenas o humor do sangue de seus ancestrais.

A velha glória estava desbotada. Que ajuda o país deve esperar desse
orgulho exausto, que lamentava apenas a opulência e as doçuras da
dominação? O que devemos admirar mais de um povo que fez de tudo por
sua liberdade, ou de uma aristocracia que nada ousou por seu orgulho? O
crime estava maduro, caiu; digamos tudo, a nobreza foi restaurada a si
mesma, e a Igreja ao seu Deus.

A lei não proscreveu a virtude sublime; ela queria que nós mesmos o
adquiríssemos e que a glória de nossos ancestrais não nos tornasse
descuidados com nossas virtudes pessoais.

O da honra hereditária é uma máxima absurda. Se a glória que

merecemos não é nossa até depois de morrermos, por que aqueles que a
conquistaram ousadamente a desfrutariam em suas vidas ociosas?

CAPÍTULO VI

EDUCAÇÃO

A França ainda não aprovou leis de educação até o momento em que

escrevo; mas sem dúvida os veremos sair do baú dos direitos
humanos. Portanto, tenho apenas uma palavra a dizer: a educação na França
deve ensinar modéstia, política e guerra.

CAPÍTULO VII

A JUVENTUDE E O AMOR

Os grandes legisladores se destacaram sobretudo pela ousadia de suas

instituições no que diz respeito ao pudor: Deus me livre de querer estabelecer
a ginástica entre nós. O culto severo que hoje a Europa professa já não
permite o uso destas leis: só lamento que nos pareçam tão estranhas e que só
sejamos delicados porque somos corruptos.

A Antiguidade foi repleta de instituições que lembram vertigens, mas

que atestam sua simplicidade amável.

A modéstia só começou a enrubescer depois que o coração se tornou

culpado e os governos se enfraqueceram: em nenhum lugar as mulheres são
mais modestas e mais quentes do que em estados tirânicos. Quão mais
tocante foi a engenhosidade das virgens gregas! Todas as antigas virtudes
tornaram-se respeito entre nós e somos ingratos civilizados.

A educação moderna aperfeiçoa os costumes das meninas e os

esgota; embeleza-os e torna-os ocultos; e como não sufoca a natureza, mas
apenas a deprava, torna-se um vício e apenas se esconde; daí as tristes
inclinações que pervertem as maneiras e os casamentos imprudentes que
atormentam as leis.

A França deve invejar um povo vizinho por esse temperamento feliz que
faz com que as pessoas se unam descaradamente a ele; Masnão é
suficiente; ainda teria que ser com honra. É verdade que a fleuma dos
homens deste clima, uma forte inclinação para o amor, uma certa altivez que
os torna apressados nos seus deveres são, mais do que a virtude, a razão
destes costumes. Qualquer que seja o princípio, é favorável à liberdade; ele
vinga a natureza, como a lei dos cretenses traz de volta o natural, permitindo
a insurreição e a licença.

CAPÍTULO VIII

DIVÓRCIO

Roma tinha um costume indigno de sua virtude; foi repúdio; há algo

mais revoltante em mente do que o próprio divórcio. Isso parece uma
vontade unânime, essa é a vontade de um. É verdade que os casos de repúdio
foram determinados e que essas leis, pela força do caráter público, voltaram a
ser vantajosos para a moral; mas tais instituições logo teriam pervertido essas
nações que abundam em libertinagem.

Qual poderia ser o sentimento de quem queria admitir o divórcio na

França, ou qual era sua ilusão? Não falamos mais sobre isso. A separação é
também uma infâmia que macula a dignidade do contrato social: “O que
direi a seus filhos quando me perguntarem onde está sua mãe? “Quanto mais
os costumes privados são dissolvidos, mais é importante que as leis boas e
humanas sejam endurecidas contra sua desordem. A virtude não deve render
nada aos homens em particular.

Não há pretexto que esconda o perjúrio dos cônjuges que se

abandonam; na época dos votos religiosos, foi estabelecido que o próprio
Deus não poderia alterar esse nó sagrado, e os esposos não podiam se
arrancar dos pés dos altares; seu caráter é indelével como o de irmão e irmã,
diz Teofilato; quaisquer que sejam as religiões e crenças, o juramento de
união é o próprio Deus; o judeu ou o muçulmano que se converte não
podedesculpar sua conversão para alterar o vínculo que o une; o contrato
original é imprescritível, e a conversão, longe de miná-lo, é uma prevaricação.

As pessoas que praticam o divórcio sem perigo são monstros ou

maravilhas da virtude; aqueles que admitem a separação brincam com o
espírito do juramento. Por que vocês estão se separando se não se
separam? As separações ofendem não apenas a natureza, mas a
virtude; geralmente nos separamos para enganar nossos credores.

CAPÍTULO IX.

CASAMENTOS CLANDESTINOS

A falsa honra das monarquias criou casamentos clandestinos. Ainda era

um vício da República Romana aquele orgulho austero das ordens que não
lhes permitiam aliar-se. Roma estava repleta de leis perigosas que a
perderiam depois que a criassem. Não foi César quem escravizou sua pátria,
suas leis estavam apenas degeneradas e Roma marchava para a monarquia.

Em direção ao declínio do império, apareceu esta famosa lei, movemur

diuturnitate et numero liberorum; bela e sublime como era em si mesma, era
inútil; a honra a silenciou, ela apenas encorajou o mal.

Os casamentos clandestinos não merecem efeitos civis nem na

monarquia nem na república; as leis não podem permitir nada que esteja
oculto; livre-se da honra ridícula e do egoísmo tolo, você não precisará mais
de leis violentas.
 Estados despóticos que não têm honra não conhecem a clandestinidade
dos casamentos; é uma desgraça da escravidão; existem estados livres que
sabem disso, é uma desgraça da liberdade.

CAPÍTULO X

INFIDELIDADE DAS ESPOSAS

Já foi dito que a dependência natural da esposa torna sua infidelidade

mais culpada do que a do marido; não é exatamente aqui que quero examinar
se essa dependência é natural ou política, apenas peço que pensemos a
respeito, mas quero que de uma vez por todas me seja explicado por que o
marido que traz filhos adúlteros na casa de outra, ou de várias outras, é
menos criminosa do que a mulher que só pode colocar uma na sua. Existe um
contrato entre os cônjuges (não estou falando do contrato civil). O contrato é
anulado se alguém perder; dizer que o marido infiel não é culpado é dizer
que ele reservou para si, por contrato, o privilégio de ser mau; é, portanto,
zero em seu princípio natural; não o é menos em seu princípio político, visto
que sua liberdade, a esse respeito, teve que quebrar o contrato de um terceiro,
o que abala o pacto social. Aqueles que promulgam leis contra as mulheres e
não contra os maridos também deveriam ter estabelecido que o assassino não
seria o criminoso, mas a vítima; mas tudo isso se deve aos costumes. O
você! quem faz as leis, você responde por elas; a boa moral povoa os
impérios.
 CAPÍTULO XI

BASTARDOS

Todo país virtuoso se tornará mãe dos desafortunados, aos quais a

vergonha recusou o leite e as carícias da natureza; permanecem as mãos do
órfão que o levantam e que ele beija; as pessoas às vezes falam com ele de sua
mãe, cujas características foram preservadas na arte. O bastardo, mil vezes
mais infeliz, se busca no mundo; ele pede tudo o que vê pelo segredo de sua
vida; e como sua juventude geralmente está encharcada de amargura, o
infortúnio o torna trabalhador em uma idade mais avançada.

Existe algo mais interessante do que este triste estranho? Se ele é uma
hospitalidade religiosa, é aquela que acolhe aqueles que a natureza lhe
envia; é o benefício mais sublime que pode ser oferecido no mundo. Ele é o
menos interessado; ele está perdido no coração de uma mãe.

Uma garota enganada pela fraqueza não é criminosa contra as leis de seu
país; só as leis são culpadas por isso. O preconceito a desonra, ela é apenas
infeliz.

As leis ainda são culpadas para com o bastardo; eles perseguem um

desgraçado a quem deveriam consolar.

Quanto mais a moral é destruída, mais severa é a opinião; uma boa

constituição confunde preconceitos e cura costumes.

As leis reinam sem força onde os costumes civis são tiranizados.

 CAPÍTULO XII

MULHERES

Entre os povos verdadeiramente livres, as mulheres são livres e adoradas

e levam uma vida tão doce quanto sua interessante fraqueza merece. Já disse
a mim mesmo algumas vezes na capital: ai de mim! entre esse povo escravo,
ele não é uma mulher feliz, e a arte com que poupam sua beleza prova muito
bem que nossa infâmia os fez deixar a natureza; pois pela modéstia de uma
mulher, reconhece-se a franqueza de seu marido.

Entre esse filósofo e esse povo inconstante, todos amavam apenas a si

mesmos, desprezando os outros e se desprezando; todos usavam um coração
falso sob o arminho e a seda, e as carícias dos próprios cônjuges eram
ocultadas.

Em vinte anos, sem dúvida verei com grande alegria esse povo, que
agora está recuperando sua liberdade, recuperando gradativamente seus
costumes.

Nossos filhos talvez corem com as pinturas efeminadas de seus

pais. Menos aborrecidos que nós pela devassidão e descanso, suas paixões
serão menos brutais que as nossas,pois em corpos enfraquecidos pelo vício
sempre encontramos almas duras.

Quando os homens não têm mais uma pátria, logo se tornam

vilões; devemos buscar, custe o que custar, a felicidade que nos escapa; as
ideias mudam, encontramos isso no crime.
 Ó legisladores! dê-nos leis que nos obriguem a amá-los; indiferença ao
país e amor a si mesmo é a fonte de todo o mal; a indiferença consigo mesmo
e o amor à pátria é a fonte de todo bem.

CAPÍTULO XIII

ESPETÁCULOS

Os gregos eram os homens mais eruditos do mundo nesta arte; ele era
com eles o filho da liberdade, e não sofreu em Roma até depois da perda da
moral; os procônsules e os generais chegaram carregados com os despojos do
mundo. A liberdade romana foi afogada em ouro e iguarias.

Os ricos da Grécia também dissiparam sua opulência em jogos e

espetáculos; a lei que os obrigava a isso era boa para esta aristocracia,
impedia-a de perturbar o Estado; mas espetáculos inéditos, na formação das
artes, destruíram as leis: sabemos qual foi o destino de Atenas.

A França, cujo estado é bem diferente do dos gregos, deve um dia ser a
mais comercial ou a mais suave das nações.

Tem shows como os outros povos deste continente; mas têm muito
pouca influência no caráter público; a gente carrega o tédio ali, carrega o
nojo; a liberdade dos teatros fará desaparecer as velhas obras-primas.

CAPÍTULO XIV

DUELO
 O duelo não é um preconceito, mas uma maneira; o primeiro é um
defeito da constituição, o último um defeito do espírito público. O
preconceito surgiu da corrupção deum princípio; alguém se tornou um
devoto após ter negligenciado a piedade; fanático após devoção, vão após
perder a honra. A degenerada falsa honra da virtude cavalheiresca é aqui
preconceito; o duelo é cego: às vezes ele quer uma gota de sangue, às vezes a
vida; arrependimento e pena sucedem ao sentimento que o acendeu; a
projeção passa, o preconceito permanece.

Todas as leis possíveis trazidas contra o duelo seriam violentas e só

fariam assassinos. Aquela se estabelece contra o duelo das leis relativas que
dão aos homens um novo espírito, o preconceito não existe mais, e o duelo
morre.

O duelo é fruto do despotismo e da liberdade; quando estão unidos, um

estraga as leis, o outro os homens, e a violência deve decidir entre
eles. Durante vários séculos, os reis da França emitiram decretos terríveis
contra esse crime; eles apenas o irritaram em vez de apagá-lo; eram leis
injustas, impediam a vingança e não a injustiça; mas eles estavam longe de
querer acabar com a tirania; os espadachins foram apenas forçados a se
esconder, e a falsa honra ainda subsistindo, a própria virtude foi forçada a se
esquecer entre o assassino e o carrasco, a vergonha e a infâmia. Todo bem
deriva da bondade das leis, todo mal de sua corrupção.

A impotência dos éditos era tal que vimos as partes condenadas

buscarem a razão de seus próprios juízes e lutarem com eles; o juiz que
recusou a luta seria considerado infame. Tinha que ser, a lei era ruim; ela
condenou a espada e não desonrou o braço.

A inviolabilidade dos representantes da Nação era uma quimera contra o

duelo; todas as regras que se poderia imaginar contra esse abuso teriam
parecido pretexto para covardia na ocasião. O duelo de MM. Castries e
Lameth falaram sobre a verdade em Paris, mas não se engane, o povo temia a
perda de seus defensores.

Se a constituição for forte, o duelo se extinguirá. Os vícios vêm da

fraqueza; eles perecem com ele e não se corrigem.

CAPÍTULO XV

MANEIRAS

O francês não perdeu nada de seu caráter ao aproveitar sua liberdade,

mas mudou seus hábitos. Como antes a pobreza carecia de pretextos, o luxo
se superou e se tornou uma paixão impotente e furiosa. Depois da Revolução,
as homenagens sendo excessivas e religiosas, e a igualdade aumentando pela
indigência, a simplicidade veio do orgulho.

O velho sal da nação sendo preservado, a tirania parecia ridícula, a

liberdade uma piada, o humor uma virtude.

Vimos muitos declamadores porque tínhamos mais inteligência do que

bom senso; a cabeça estava livre, o coração não.

A polidez se tornou afetuosa, não nos curvamos mais, nos beijamos.

Vimos muitas pessoas boas e gênios ardentes; a liberdade era mais uma
paixão do que um sentimento; os amigos da pátria formaram sociedades
onde reinavam os mais hábeis. O dos jacobinos foi o mais famoso. Estava
cheio de quatro homens realmente altos, dos quais falaremos um dia; nada
está maduro hoje.
 CAPÍTULO XVI

EXÉRCITO DE LINHA

A natureza de um exército de linha é a servidão; que honestidade

podemos esperar desses homens que foram mortos por dinheiro? O soldado
é verdadeiramente um escravo, e o escravo armado só serve para um povo
guerreiro.

Quando a Alemanha e o Egito não eram mais conquistadores, os

escravos conquistaram sua liberdade ou confundiram as leis.

A insolência do soldado corrompe a moral de um povo livre; mas como

não existe o vício de que a arte do legislador, se ele não é um tirano, não pode
se curvar à liberdade, é possível que o exército se torne a escola da virtude, e
o princípio da educação.

Suprimir e devolver ao solo essa multidão inumerável de pessoas a

pagamento das leis (para usar a expressão do Rousseau imortal); que os
jovens, em vez de passarem a vida nas delícias e ociosidade das capitais,
esperem no exército de linha pelo período de sua maioridade; aquele adquire
o direito de cidadão somente após um serviço de quatro anos no exército; em
breve você verá uma juventude mais séria e o amor pelo país se tornará uma
paixão pública. As maneiras e os costumes entre as nações livres derivam de
leis; na monarquia, do príncipe; no despotismo, da religião; por isso, no
primeiro caso, tudo contribui para a liberdade; no segundo, tudo tende aos
olhos e ao apoio do monarca; e no terceiro tudo é supersticioso.
 CAPÍTULO XVII

GUARDAS NACIONAIS

Foi em meio à anarquia, em meio à tempestade da liberdade, que essa

perigosa instituição acalmou tudo; o povo se amarrou com as mãos,
dominou-se; a ordem surgiu da confusão; aprendemos a respeitar uns aos
outros porque estávamos constantemente caindo na dependência uns dos
outros; terrores úteis espalhando-se repentinamente formaram a mente do
público e sustentaram o peso das armas e o cansaço dos relógios. Cada um
era o depositário da lei, não restava ninguém para violá-la; por um lado, o
povo sentia sua glória e era generoso; por outro, ele conhecia sua força e nada
temia.

Alguns previram que o povo logo se cansaria de tanto cansaço, era bom
dizer que se cansaria de seu orgulho; era muito mais temível que ele não
diminuísse o ritmo. Era necessário reprimi-lo com mais freqüência do que
excitá-lo. O exército logo foi submetido ao comandodo ministério civil; caso
contrário, a opinião pública teria se tornado militar e as magistraturas teriam
sido sangrentas.

Tenho visto gente clamar contra a humilhação em que caiu a guarda

cidadã, segundo eles, pelo apoio à arrecadação de homenagens; era um
resquício de preconceito que atribuía a infâmia aos impostos culpáveis
estabelecidos pelo despotismo. A proteção dos tributos, se fossem concedidos
gratuitamente, é um título de soberania, que o próprio monarca outrora
exercia. Quando a pátria governa, nada é vergonhoso. O soldado de um
estado livre é maior do que o vizir de um déspota.
 Quanta penetração foi necessária para tornar virtuosos os súditos de
uma monarquia e produzir uma opinião que unisse força e princípio; este é,
sem dúvida, o auge da habilidade e a razão mais sábia que pode ser dada
para a calma que se seguiu à insurreição.

CAPÍTULO XVIII

RELIGIÃO DOS FRANCESES E TEOCRACIA

Se Cristo renascesse na Espanha, seria novamente crucificado pelos

sacerdotes, como um faccioso, um homem sutil que, sob a atração da
modéstia e da caridade, meditaria sobre a ruína do Evangelho e do
Estado ; na verdade, esse legislador desferiu o golpe no Império Romano. O
reino da virtude, da paciência e da pobreza destruiria o orgulho da
monarquia retificando os costumes.

Examinemos o espírito da religião de Cristo nos vários Estados da

Europa, desde que a Igreja dissolveu o império de Roma, do qual todos eles
são apenas como escombros; os países onde o Evangelho permaneceu puro
tornaram-se republicanos; é por isso que a Itália, que era o centro da
legislação, permaneceu coberta de repúblicas, e é por isso que povos severos
retomaram sua liberdade.

O cristianismo fez pouco progresso no Oriente, Ásia, África e todos os

outros países, pois a natureza do clima frustrou o espírito do liberdade, e
inclinado para a monarquia. Os povos que viveram o livre arbítrio
simplificam muito mais a moralidade do que os povos soberbos que se
orgulham do jugo de um; entre os primeiros, o sacerdócio não terá pompa,
mas será um observador rígido de seus deveres, os dogmas serão simples e os
ritos modestos; entre os segundos, o sacerdote participará do governo e fará
com que todos os princípios do pudor se dobrem aos da política; os dogmas
serão soltos, tirânicos, os ritos misteriosos.

A Espanha será o último povo da Europa a conquistar a sua liberdade,

porque também mais se orgulha da sua religião; pela mesma razão, a
Inglaterra deve ter se livrado da tirania mais cedo ou mais facilmente do que
outros países, porque o clima não era adequado à superstição e à ostentação
dos padres.

Já foi dito que o Cristianismo não era peculiar ao estado social; aqueles
que o disseram confundiram o Evangelho com o brilho dos padres. Desprezo
pelas coisas do mundo, perdão dos insultos, indiferença à escravidão ou à
liberdade, submissão ao jugo dos homens, sob o pretexto de que é o braço de
Deus que o pesa, tudo isso não não é o Evangelho, mas seu disfarce
teocrático. O Evangelho queria apenas formar o homem e não interferia no
cidadão, e suas virtudes, que a escravidão tornava políticas, são apenas
virtudes privadas.

Que devemos obedecer aos poderes não é que queiramos dizer que
devemos obedecer aos tiranos, mas às leis decretadas pelo soberano; que é
preciso perdoar o mal, não quer dizer que é preciso ser indiferente pelo país,
e perdoar os inimigos que o devastam; devemos perdoar aos nossos irmãos
tudo que nos fere pessoalmente, mas não tudo que fere as leis do contrato:
estender os princípios da caridade até aqui é fazer do homem uma besta para
escravizá-lo em nome de Deus.

O Evangelho é a vida civil nas mãos dos tiranos, é apenas a vida

doméstica em estado de liberdade, e é a vida doméstica que é o princípio da
virtude. Tambémcomo na escravidão, a religião está acima dos padres,
porque eles afirmam representar a soberania do mundo; na república reina
acima deles, visto que o fim é apenas pelo princípio e que a soberania divina
é então, não representada, mas representada pela soberania da nação que é
um todo.

Em vão atacamos os pontífices hebreus, os vigários de Jesus Cristo e seus

poderes, nada justifica os tiranos, e a soberania das nações é tão
imprescritível quanto a do Ser Supremo, embora tenha sido usurpada. .

Eu tinha falado de adoração, do sacerdócio, tinha que falar de

religião; quando digo em algum lugar neste livro que o trono e o altar são
firmes enquanto estão unidos, estou falando apenas sobre o estado teocrático
e não sobre a república. É aqui que direi se uma agregação religiosa foi capaz
de tomar o lugar de soberana e reivindicar a propriedade do domínio.

Deixo ao leitor a aplicação desses princípios à religião católica, apostólica

e romana dos franceses.

CAPÍTULO XIX

RELIGIÃO SACERDOTAL

Os antigos não tinham leis religiosas, o culto era supersticioso ou

político. A Grécia viu apenas uma pitada de fanatismo, embora tenha sido
um truque de Filipe, quando ele liderou os de Tebas e da Tessália contra os
Focidianos para vingar o alegado desprezo de Apolo.

Os primeiros romanos, os primeiros gregos, os primeiros egípcios eram

cristãos. Eles tinham moral e caridade: isso é o cristianismo. O que chamamos
de cristãos desde Constantino eram em sua maioria selvagens ou loucos.
 O fanatismo nasceu da dominação dos padres europeus. Um povo que
dominou sua superstição tem muitofeito para sua liberdade; no entanto, ele
deve ter cuidado para não alterar a moralidade; é a lei fundamental da
virtude.

A França não demoliu sua Igreja, mas repoliu suas pedras. Ela tomou o
pulso das paixões do público e apenas removeu o que caiu de si mesma. Os
escrúpulos canônicos dos bispos já não pareciam e eram apenas sofismas,
porque as convenções haviam mudado e eram sustentados por formas em
vez de máximas.

Foi prescrito um juramento que tornava o sacerdócio civil, mas era muito
bom não atribuir à recusa de executá-lo qualquer outra pena que não a perda
do tempo; assim, o fanático foi reduzido a viver com raízes ou a trair um
coração mesquinho. O ministério eclesiástico era eletivo; se fosse um favor, o
que brotou da lisonja teria sufocado a verdade.

Assim caiu aquela teocracia terrível que havia bebido tanto

sangue. Assim, Deus e a verdade foram libertados do jugo de seus sacerdotes.

CAPÍTULO XX

NOTÍCIAS DO CULTO ENTRE OS FRANCESES

Qualquer que seja a veneração que a piedade de nossos pais mereça de

nós, qualquer que seja a infinita grandeza de Deus e o mérito de sua Igreja, a
terra pertence aos braços dos homens, e os sacerdotes às leis do mundo, no
espírito. da verdade. Esta verdade descende do Deus Eterno; é harmonia
inteligente; só pode ser ferido pelo que é mau em si, e não pelo que é mau em
relação a uma vontade anterior.
 As leis da França não mudaram nem a ordem, nem a missão dos padres,
nem o culto, nem a moralidade; nada mudaram na harmonia inteligente
possível, mudaram apenas o modo que contribui para o mesmo desígnio.

É o mesmo com todas as outras leis que podem ser revogadas quando
resulta em bem e quando, pela revolução dos tempos, elas deixaram de
contribuir para a ordem moral. Nada é sagrado, exceto o que é bom; o que
deixou de sernão é mais sagrado: só a verdade é absoluta.

Deus deu más leis aos hebreus; essas leis eram relativas e invioláveis
apenas enquanto os judeus fossem maus; tornaram-se bons em relação aos
ingratos; eles teriam sido um mal em relação aos santos; todo caminho que
leva à ordem é puro; todo caminho que não se afasta da sabedoria é puro e
leva a Deus.

Quão humana é a linguagem desses cegos piedosos, que buscam Deus

fora da própria harmonia, que fazem dele a fonte da desordem
absoluta. Deus não confunde tempos ou homens; sua sabedoria varia seus
conselhos, ela é imperturbável por meio de revoluções e sempre penetra.

A Assembleia Nacional recusou-se a declarar a religião católica como

sendo do Estado, fez bem; era uma lei do fanatismo que havia perdido
tudo; mas rogo que examinemos com que sabedoria a lei se estabeleceu; a
religião católica sozinha abrange o sacerdócio público e o episcopado; a lei
que dá aos protestantes a qualidade civil de eleitor, para nomear dignidades
eclesiásticas, confunde sua crença em vez de alterar a nossa.

CAPÍTULO XXI

MONGES
 Uma das causas que impedirão a liberdade de entrar nas Índias é a
multidão de bramines; esses são os ritos que unem a maioria desses pobres
povos. O medo tiranizou muito a Europa. As devastações da ignorância após
o Baixo Império foram incríveis; devemos acusar a tirania dos monges e sua
vida estúpida; esta instituição, que surgiu do medo dos dogmas, abalou todas
as leis e criou virtudes estóicas inúteis no mundo. A vida celestial que
levamos na terra gradualmente deu origem ao fanatismo, que se dividiu
desde a monarquia.

Temos visto menos guerras religiosas nas regiões da Europa, pois o

crédito dos monges estava lá menos sagrado e menos reverenciado. As
virtudes ferozes tornam as maneiras atrozes.

Os bens prodigiosos que o estado monástico acumulou depositaram-se

mais contra si mesmo do que a favor das almas piedosas que os fundaram.

Aqueles que propuseram, na Assembleia Nacional, em nome do clero, o

resgate da sua primeira existência, ou quiseram derrubar a Constituição, ou
não o sabiam.

CAPÍTULO XXII

JURAMENTO

O que é emprestado na França é o elo do contrato político; é para o povo

um ato de consentimento e obediência; no corpo legislativo, o penhor da
disciplina; no monarca, respeito pela liberdade; assim, a religião é o princípio
do governo; dir-se-á que ela está estranhamente enfraquecida entre nós; Eu
concordo, mas digo que a vergonha do perjúrio ainda permanece onde a
piedade não existe mais, e que após a perda da religião, um povo ainda
mantém o respeito por si mesmo, o que o traz de volta se suas leis conseguem
restabelecer seus costumes.

CAPÍTULO XXIII

FEDERAÇÃO

A primeira federação em toda a França teve um caráter particular que as

assembleias subsequentes não terão. Embora à primeira vista parecesse uma
admirável fonte de fortalecimento do espírito público, foi o efeito das intrigas
de alguns homens que desejavam difundir sua popularidade; não foi
ignorado, então foi concedido apenas com relutância; ela era boa, mas ainda
não havia chegado a hora; não se podia, entretanto, rejeitar o que carregava
uma aparência de patriotismo. A Assembleia Nacional não viu sem
preocupação uma inumerável deputação à sua volta; deve ter sido formado
por espíritos inquietos; preconceitos, descontentamentos,as inimizades e os
ciúmes particulares das províncias estavam prestes a inundar a capital; íamos
ver de perto um corpo político, mas cheio de ilusões; talvez, como as facções
eram populares, tudo devesse fluir no seio da liberdade, mas poderia
acontecer, como muitos esperavam, que a presença do monarca não tocasse
os corações de compaixão; a intriga o fez desempenhar o papel de um grande
rei. Coberto com os restos ignominiosos de sua glória passada, o Delfim foi
ternamente mostrado ao povo, como o infeliz remanescente do sangue de
tantos reis: este espetáculo comovente atingiu os olhos em todos os
lugares. Existem apenas cinco pessoas morando em Paris.

Aqueles que deram a ideia de uma federação encontraram a última

maneira de mudar a face das coisas e de confundir a liberdade; ele foi atacado
com seus próprios braços; tudo era amor, igualdade e, no entanto, tudo
interessava aos reis. É um meio maravilhoso de atacar os homens, armar-se
contra eles com suas fraquezas ou virtudes. Foi em vão, eles amaram o rei
sem ter pena dele. Como era facilmente enganado, foi-lhe permitido falar em
uma linguagem afetuosa que o agradou, mas cuja habilidade não era
evidente em sua engenhosidade.

Não se pode imaginar nada mais terno do que o que ele respondeu aos
deputados: “Repitam aos seus concidadãos que eu teria gostado de falar a
todos eles, como estou falando a vocês aqui; diga-lhes novamente que seu rei
é seu pai, seu irmão, seu amigo, que ele só pode ser feliz com sua felicidade,
grande apenas por sua glória, poderoso apenas por sua liberdade, rico apenas
por sua prosperidade, sofrendo apenas por sua doenças; especialmente fazer
ouvir as palavras, ou melhor, os sentimentos do meu coração, nas humildes
cabanas e nos quartos dos infelizes; diga-lhes que se não posso me
transportar com vocês para o asilo deles, quero estar lá pelo meu afeto e pelas
leis protetoras dos fracos, para vigiá-los, para viver para eles, para morrer se
necessário por eles.logo meu coração ficará feliz. “Como o coração dos
franceses não ouvia essa língua, acabou, queríamos inspirar pena, apenas
inspirávamos amor.

Durante esta cerimônia perigosa, a Assembleia Nacional não afetou nem

enfraqueceu sua confiança; ela falou sobre comércio e as colônias; sua
conduta era séria e segura; ela apenas pediu à França o juramento cívico, e a
manteve livre de gritos de alegria que voaram para longe.

Essa federação tão engenhosamente imaginada para disfarçar o espírito

público foi o selo que a eternizou. O exército partiu descontente com aqueles
que o cultuavam e cheio de estima pela Assembleia Nacional que tinha visto.
 Se a triste honra da monarquia pode perecer na França, devemos muita
igualdade às assembleias federativas; eles vão equilibrar um pouco a força do
estado político, se ele perder sua popularidade; mas desejaria a Deus que
evitemos a discórdia civil e que possamos preservar por muito tempo o amor
pela paz entre o gênio das armas.

Reflexão sobre o estado civil

Qualquer reivindicação dos direitos da natureza que ofenda a liberdade
é um mal; qualquer uso da liberdade que ofende a natureza é uma vertigem.
PARTE QUATRO

O estado político
 PRIMEIRO CAPÍTULO

INDEPENDÊNCIA E LIBERDADE

Quero saber o que é a independência do homem no estado de natureza,

qual é a sua liberdade na cidade. Na lei da natureza, o homem só depende
quando começou a se civilizar sem princípios, e na cidade o homem só é
escravo quando prefere o deleite e a felicidade à sua preservação.

O coração humano caminha da natureza à violência, da violência à

moralidade; não devemos acreditar que o homem primeiro procurou oprimir
a si mesmo; a mente ainda desenreda uma longa alteração entre a
simplicidade primitiva e a ideia de conquista e conservação.

Dito isso, descobrimos que a liberdade é uma corrupção da

independência, e que é adorável apenas na medida em que leva à
simplicidade pela força da virtude.

Caso contrário, a liberdade é apenas a arte do orgulho humano e,

infelizmente, é neste sentido que Rousseau de Genebra, sublime como é,
sempre falou.

Vejamos se a cidade da França deu um passo em direção à natureza; não,

ela se tornou feliz. No estado de natureza, o homem não tem direitos, porque
é independente.

Essa linguagem é sem dúvida estranha, e ainda mais porque parece caçar
o homem nas florestas; mas devemos apreender tudo em sua fonte, para não
errar depois, e é somente pelo conhecimento exato da natureza que podemos
restringi-la com mais artifício.

No estado de natureza, a moralidade é limitada a dois pontos, comida e

descanso. No sistema social, a conservação deve ser agregada, pois o
princípio dessa conservação para a maioria dos povos é a conquista.

Agora, para um Estado ser preservado, ele precisa de uma força comum,
é essa força que é soberana; para que essa soberania seja preservada, são
necessárias leis que regulem suas infinitas relações; para que essas leis sejam
preservadas, a cidade deve ter modos e atividades; ou a dissolução do
soberano é iminente.

As leis francesas são boas porque fazem a cidade ganhar e soberana para
gastar. Os magistrados, os cargos civis, religiosos e militares são pagos pelo
Tesouro Público; É só nesse sentido que essa multidão de funcionários faz
qualquer coisa. Pouco importa que o magistrado faça justiça, que o soldado
observe; um povo sábio não precisa de justiça nem de soldados.

Montesquieu diz muito bem que uma sociedade corrupta deve ainda
deve ser preservado, mas não deve deixar de procurar fazer-se melhor, pois
do contrário não seria preservado, mas apenas reverteria o golpe
mortal. Além disso, embora a França tenha estabelecido juízes e exércitos,
deve garantir que o povo seja justo e corajoso. Todas essas instituições
secundárias não substituem a virtude originária, mas, pelos impostos
rigorosos que exigem, evitam que o povo se estrague pela opulência e se
acredite independente do contrato.

Quando Rousseau diz que considera o trabalho enfadonho menos fatal

para a liberdade do que os impostos, ele não se preocupa que alguns irritem a
alma e outros normalmente irritem apenas prazeres; o homem livre prefere
pobreza à humilhação.
 CAPÍTULO II

DO POVO E DO PRÍNCIPE NA FRANÇA

Se o povo francês não tiver ciúme do príncipe, a liberdade perecerá; se o

povo tem inveja do príncipe, a própria Constituição perecerá.

Montesquieu diz em algum lugar: “O povo romano disputava com o

senado todos os ramos do poder legislativo, porque tinha ciúmes de sua
liberdade, e não disputava com ele os ramos do poder executivo, porque
tinha ciúme de sua glória. ”M. Bossuet, Bispo de Meaux, diz mais ou menos a
mesma coisa em sua admirável História Universal; mas essa não é a verdade
em si.

Na verdade, o povo romano, tão esclarecido, tão hábil, tão pronto na

execução dos negócios públicos ou privados, era apenas um canalha incapaz
de agir para sua glória; este exército que jurou conquistar e não morrer, e sem
citar esses exemplos de que a história está cheia, não indica que a sabedoria
que se supõe ter sabido apreciar a prudência do Senado teve alguns e que ele
próprio raciocinou; por que então esse amor à soberania, essa indiferença à
execução? Isso porque o povo, longe de se acreditar inferior ao Senado,
sabiasua verdadeira dignidade; quando invejou as honras e o manejo do
tesouro da república, ele se apoderou da execução e perdeu sua soberania
que os tiranos tomaram.

A justiça é feita para nós em nome do príncipe; foi devolvido a Roma em

nome do povo; mas como o príncipe não é soberano, é uma lei de
simplificação; não é menos verdade que este atributo do príncipe coloca em
suas mãos a liberdade civil que depende essencialmente apenas do
soberano; os romanos deviam ter uma grande ideia desse direito de fazer
justiça, já que os julgamentos eram realizados em praça pública, e só se podia
decretar a morte de um cidadão nos grandes Estados. . Era necessária uma
lei, diz Montesquieu, para impor a pena capital: a lei pressupõe uma vontade
soberana; o direito de morte, portanto, pertenceu ao soberano, que nunca
abusou dele, porque sentiu sua importância e atrocidade. Entre nós, um
tribunal pronuncia a pena civil ou capital. Ô! entranhas da natureza, não o
conhecemos mais, nossas funções públicas não são mais do que profissões
vivas e soberbos; em Roma, muitas vezes eram comissões especiais; um
pesquisador foi designado para saber sobre um crime ou certos casos; o caso
sendo investigado, ele não era mais nada; o povo romano não era mais
escravo do governo; entre nós, todo oficial é um tirano.

Surpreendemo-nos ao refletir sobre a opinião pública dos povos: as

ideias mais sólidas se invertem; Não sei o que me responderia o mais
independente dos homens de hoje, aos quais pediria contas de sua liberdade.

Estou ansioso para saber que direito civil a França receberá um dia, que é
específico para a natureza de sua liberdade.

Qualquer lei política que não seja baseada na natureza é má; qualquer lei
civil que não se baseie na lei política é má.

A Assembleia Nacional cometeu alguns erros: a estupidez pública assim

o quis.

CAPÍTULO III

DA LEI SÁLICA
 Marculfe chamou de ímpia a lei que excluía as mulheres da sucessão de
feudos. Teria sido bom se os próprios feudos não fossem uma impiedade
terrível. Parece que os francos confundiram a lei sálica que haviam extraído
da Alemanha, e que tornaram tirânica, entre eles, uma lei sábia entre os
alemães e os godos; o espírito da lei sálica foi perdido. O mesmo abuso desta
lei que anexou o trono à linha masculina e erigiu o diadema como feudo, foi
também a origem de outros feudos e da servidão. O rei usou o povo como
sua herança, e o senhor, seus vassalos, como animais presos ao seu solo.

O espírito da lei sálica dos alemães era de fato economia, como um

grande homem observou judiciosamente, mas ainda mais um amor selvagem
pela terra natal que eles tão bem sabiam defender e que não queriam
apontam para a fragilidade e instabilidade das meninas que mudam de cama,
família e nome. Além disso, encontraram na casa de outrem o que perderam
na casa, pois foram levados sem dote. Não há dúvida aqui de sucessão
colateral; entre os alemães, as meninas eram preferidas porque colocavam um
homem na casa sálica.

Vimos a destruição que esta lei da liberdade disfarçada causou na

França, pois distorceu tudo, fez um povo de animais, cobriu a França de
fortes e canalhas, tornou a religião hipócrita e fez casas formidáveis que
passaram suas vidas a perder o sangue de seus vassalos. Vimos, digo eu,
como essa lei oprimiu o reino, até o momento em que, por um golpe da
fortuna produzida pelo próprio mal, colocou Henrique IV no trono, que
acalmou um pouco a tempestade. A lei sálica, visto que este grande homem,
feito para a liberdade, degenerou-se em lei puramente civil e, finalmente, em
alleue simples como no passado.

A lei que fixa a coroa da França na casa reinante, de homem para

homem, com exclusão das mulheres, tornou a lei salic, apenas em relação ao
trono, no sentido dos alemães; não é a terra que pertence ao homem, é o
homem que pertence livremente à terra. É no espírito desta lei que as
sucursais da casa dos Bourbons atualmente reinantes na Europa não têm
direito sobre a coroa, porque, como disse, ela não pertence aos Bourbon.

Também seria tolice um povo livre passar para as mãos de estrangeiros

ou de mulheres; alguns odiariam a constituição, outros seriam mais amados
do que a liberdade.

A lei que exclui os estrangeiros é favorável aos direitos das nações; a

extinção da linhagem reinante incendiaria toda a Europa.

A lei dos alemães é muito semelhante à de Licurgo, que ordenou que as

meninas se casassem sem dote, mas elas só se assemelham na aparência. A lei
de Licurgo surgiu da pobreza e de certos costumes da Lacedemônia; a dos
alemães derivava da simplicidade; nenhuma dessas leis combina com a
França: uma só cria guerreiros, a outra apenas soldados e as duas juntas
apenas tiranos.

Os bárbaros, que tinham apenas o nome, instituíram o recall para

temperar a lei sálica; após a conquista, a constituição mudou, a lei sálica foi
corrompida. As razões políticas que prendiam o homem ao solo não existem
no estado político da França; não é assim com a coroa; a terra, no estado civil,
é propriedade dos súditos, mas um povo só pode pertencer a si mesmo; ele
pode dar a si mesmo um líder, mas nenhum mestre, e o contrato que
vincularia sua liberdade ou sua propriedade é quebrado por natureza.

O monarca, na França, pertence ao país, esta lei é preciosa para a

liberdade; ele pode renunciar à coroa, é uma dignidade e não um
personagem.
 CAPÍTULO IV

DO ÓRGÃO LEGISLATIVO, NA SUA RELAÇÃO COM O ESTADO

POLÍTICO

O corpo legislativo é como a luz imóvel que distingue a forma de todas

as coisas, e o ar que as nutre: na verdade, ele mantém o equilíbrio e o espírito
dos poderes, pela severa ordenação das leis.

É o ponto para o qual tudo é pressionado; é a alma da constituição, assim

como a monarquia é a morte do governo.

É a essência da liberdade. Que o corpo legislativo delibere sobre os

acidentes públicos, que nenhuma lei possa ser restringida ou ampliada,
nenhum movimento possa ser dado ou recebido, a menos que emane de
legislação.

O uso de comitês consultivos é maravilhoso para preservar as leis, mas

talvez seja de se temer que um dia se tornem oráculos como os antigos, que
dizem o que querem.

O juiz ou o homem público que corrompe as leis é mais culpado em

relação à constituição do que o parricídio ou o envenenador que os
ofende; ele deve ser expulso e punido severamente.

Falarei em outro lugar sobre o direito de fazer a paz e a guerra.

CAPÍTULO V.

TRIBUNAIS, JUÍZES, RECURSO E RECUSA

Ficamos surpresos ao examinar o quanto o apelo é favorável ao
despotismo e o quanto os desafios são à liberdade.
 O apelo leva os interesses dos súditos de uma queda a outra nas mãos de
tiranos; não se aproximam da razão, humanidade; lá tudo é injustiça porque
tudo é favor.

O inextricável labirinto de diplomas mantém todo o Estado dividido, e o

despotismo é cercado por bajuladores, que corrompem a própria corrupção.

Os tribunais de apelação são tantos colossos que ameaçam o povo, e que

eles precisam adorar. Já não é a lei que se invoca, é o juiz inevitável que
vende os seus interesses, se o achar conveniente; portanto, na tirania, você
não ouve nada além de proteções e presentes, que corroem todos os
princípios da liberdade.

O apelo absoluto aos tribunais diretos é a morte das leis, é a liberdade

dos escravos, mas em toda parte eles encontram homens no lugar das leis; o
desafio, ou apelação para tribunais indiretos, é a negação dos homens de
buscar leis.

Os novos tribunais da França destruíram as maiores fontes da tirania,

substituindo os irascíveis juízes dos senhores por jurisdições de paz, cujo
nome por si só alivia a ideia das primeiras: sua jurisdição é limitada à
natureza dos interesses dos pobres, que também pode desafiá-los em certos
casos. Um tribunal de pais nomeia tutores de inocência; os segredos e a
vergonha das famílias sufocam em seu meio, e a virtude política do Estado é
mais respeitada; acima das jurisdições de paz elevam-se as dos distritos, cujo
poder é mais amplo, mas atingido por não-numerosas recusas e relativos
recursos, que deixam às partes o direito de buscar justiça nos tribunais de
vários departamentos, e às vezes em todos aqueles do reino em sua escolha; é
o compromisso de liberdade.

Os desafios ainda são um remédio violento contra a injustiça e, uma vez

que as melhores leis ainda são ruins, onde os homens podem ser bons, as
conciliações que devem ser feitas antes de se permitir uma ação judicial são
excelentes instituições. Ganhar ações judiciais corrompe a virtude de um
povo livre.

As conciliações jurídicas podem ter rigores: o respeito humano e a

ignorância, a desproporção de meios ainda pode seduzir e enganar: você tem
o caminho livre da arbitragem: resta apenas uma lei, a verdade.

CAPÍTULO VI

ATRIBUIÇÕES DIVERSAS

Numa constituição onde tudo o que governa é representativo do povo,

onde as graduações emanam e são representantes umas das outras, quem tem
o poder de julgar a regularidade com que se exerce o direito de soberania? É
para lá que a corrupção do caráter público nos leva incessantemente; o povo e
a lei devem vigiar armados em todos os lugares, para evitar que um entre no
outro.

Será a administração que julgará o contencioso das assembleias

populares? Será o judiciário? Se você acreditar em mim, não será nenhum dos
dois, a menos que aqueles que exercem esses poderes, enquanto os exercem,
renunciam ao direito de soberania.

Não preciso dizer o motivo; Vou apenas notar que quem está empregado
no governo renuncia ao ato de soberano.

Porém, entre um povo que precisa da força co-repressiva, qual tribunal

saberá da má-fé dos malandros nas assembleias? Se a cédula foi violada, se o
ardil escapou aos votos, se afinal tudo o que o corpo docente pode abusar até
do que é bom acontece, que tribunal ouvirá desses crimes? Desses crimes! Eu
sabia muito bem que chegaria a esse ponto; serão, portanto, crimes, pelo que
devem ser, não oficialmente, mas por um acto de soberania, processados
contraditoriamente pela parte lesada perante os tribunais que julgam os
crimes.

Se a causa fosse levada às administrações, todas as partes seriam

condenadas à revelia, e muitas vezes aqueles que as compõem seriam
julgados em seus próprios casos. Entre nós, as administrações são muito
numerosas e, conseqüentemente, muito difundidas; nós não os desafiamos,
não nos defendemos diante deles, e se você conceder o direito de saber sobre
essas dificuldades, então eles automaticamente exercerão a soberania
arbitrária: se você suportar essas dificuldadesperante os tribunais, são as
pessoas que reclamam; a lei o julga de acordo com sua própria convenção.

Foi dito que esses assuntos eram uma questão de administração, porque
a administração era o árbitro da propriedade; mas devemos distinguir
atribuição fiscal de atribuição política: é como se estivéssemos dizendo que a
bússola será o juiz moral da mente do geômetra.

Diz-se que os parlamentos, ao usurpar o poder político, colocaram entre

o povo e o trono uma barreira da qual só eles tinham a chave; estávamos
muito felizes, senão o trono teria nos esmagado. Imagine a jurisdição dos
parlamentos nas mãos do fisco, e deixo que se pense qual teria sido nossa
miséria. O poder judiciário é o sustentáculo da liberdade, é de todas as fontes
políticas aquela que menos corrompe e desgasta, porque anda a céu aberto e
anda sempre.

Já foi dito que se os tribunais judiciais julgassem as assembleias do povo,

seu poder seria exorbitante; nós estávamos errados; mas sua jurisdição seria
apenas mais extensa. Às vezes, são apenas as palavras que nos assustam; Ora,
não é a extensão de um poder que o torna tirânico, são os princípios segundo
os quais atua.

De todos os poderes da cidade, este é o menos perigoso, não porque seja

fraco, mas porque é o mais regulamentado e o mais passivo.

Quem mais será o fiador da minha soberania do que aquele que fiz
fiador da minha fortuna e da minha vida! Mais uma vez, devemos dar aos
funcionários públicos aquilo de que o povo é incapaz: qualquer tipo de poder
que se retira do povo é como o derramamento de sangue de que somos
debilitados. Eu estabeleço este princípio geral e absoluto: onde quer que as
pessoas sejam feridas, elas devem falar e se explicar; se falarmos por ele, ou
não falaremos, ou falaremos mal.

Se as pessoas falam por si mesmas, deixe seus tribunais: se você sempre

afirma ser seus representantes e os representa em todos os lugares, é um
infeliz fantasma que você repele com grande consideração, e vocês são
tiranos cheios de habilidade, que o despojam e deixam apenas sua sombra.

Não quero que me tire os braços para me defender, não quero parecer
aqueles príncipes fracos, diante dos quais marchava a águia romana e que
usavam fuso.

Uma reflexão final me leva a dizer que muitos erros surgiram do fato de
os funcionários públicos se considerarem representantes do povo e
depositários de seu poder; Não, eles não são.

Como os direitos dos povos são incomunicáveis, as funções do

ministério público não são mandatos do soberano, mas atos de sua
convenção.

Como a delegação que o povo faria de seus direitos atuaria apenas

contra si mesmo, e não há caso em que o povo deva agir contra si mesmo,
devemos, portanto, chamar o ministério do direito público de mandato.
poder executivo, que em si é um mandato do pacto social.

Uma administração alegou ser o procurador de cada indivíduo em seu

departamento. Esqueceu ou ignorou seus princípios: com isso, a constituição
logo degenerou em pura aristocracia.

Não, o povo francês não é representado apenas por seus oficiais, sua
vontade reside no corpo legislativo.

CAPÍTULO VII

DO MINISTÉRIO PÚBLICO

Em países onde reinam mortais em vez de leis, o promotor público acusa

os homens; onde só reina a lei, o promotor só acusa os crimes.

A França instituiu uma censura protetora das leis e do povo contra os

magistrados e dos magistrados contra eles próprios. Ela não pode acusar,
mas ela purifica as acusações, ela não pode julgar, mas ela verifica os
julgamentos e protegeos fracos e os inocentes contra o abuso das leis.

Anteriormente, o promotor público processava automaticamente os

crimes; quaisquer que fossem as vantagens desta instituição, era tirânica. As
leis aterrorizavam os homens, e o governo em toda parte se mostrava seu
terrível inimigo.

Em um governo severo, as leis são violadas pelo magistrado; em um

governo fraco, eles o são pelo povo. Quando as leis sozinhas governam com
força, o governo não é fraco nem severo.
 CAPÍTULO VIII

SOCIEDADE E LEIS

As leis não são convenções, a sociedade é uma só: as leis são as relações
possíveis da natureza desta convenção: assim quem comete um crime não
ofende a sociedade, é apenas uma reunião de indivíduos que não têm direito
sobre a liberdade e a vida do culpado, que não estão sujeitos a uma simples
convenção; mas ele ofende as leis ao alterar o contrato.

Quero dizer que a sociedade, cuja alma é a moderação e a gentileza, não

pode julgar os crimes, porque então seria uma tirania e as leis seus algozes.

Assim, onde os crimes são traduzidos para a sociedade, as penas devem

ser terríveis para que cada indivíduo seja vingado e amedrontado: onde os
crimes são traduzidos em leis, a sociedade permanece pacífica e a lei
impassível confunde ou perdoa.

CAPÍTULO IX

FORÇA CIVIL REPRESSIVA

Ai do governo que desconfia dos homens; minha alma se entristece

quando um satélite passa e olha para mim: oh céu, oh natureza, chora meu
coração, que então poderia ter me escravizado desta forma, e por que a
suspeita me acompanha passo a passo ? Pessoas virtuosas e dignas de
liberdade, quebram qualquer força particular que é a independênciado
soberano. Quem vai te responder por sua vida e seu bem, me dirão? O que
você se importa com uma força cujo império você nunca sentirá e que é
apenas para os ímpios? Vai, covarde, a Constantinopla, vai e vive entre um
povo que a natureza de suas leis faz vilões, onde o cetro é uma forca; Não
concordo em me submeter a nenhuma lei que me considere ingrato e
corrupto.

Qualquer que seja a veneração que a autoridade de J.-J. Rousseau me

impõe, eu não te perdôo, ó grande homem, por ter justificado o direito de
morte; se as pessoas não podem comunicar o direito à soberania, como irão
comunicar os direitos sobre suas vidas? Antes de consentir com a morte, o
contrato deve consentir em ser alterado, uma vez que o crime é apenas
consequência dessa alteração; no entanto, como o contrato foi corrompido? É
através do abuso das leis que as paixões despertam e abrem as portas para a
escravidão. Arme-se contra a corrupção das leis; se você se arma contra o
crime, toma o fato como certo; Não vou repetir o que disse ao falar das
torturas. Eu não sei se essas verdades são sentidas sob minha pena enquanto
eu as experimento,

O objetivo do tratado social, diz Rousseau, é a conservação dos

contratantes; no entanto, eles são preservados pela virtude e não pela
força; Parece que vejo um homem infeliz sendo morto para curá-lo.

Observe que quando um povo emprega força civil, apenas crimes

desajeitados são punidos, e a corda serve apenas para refinar
patifes; Rousseau, você estava errado; é, você diz, para não ser vítima de um
assassino que você consente em morrer se você se tornar um, mas você não
deve consentir em se tornar um assassino, mas você viola a natureza e a
inviolabilidade do contrato, e a dúvida do crime já supõe que você poderá se
encorajar a cometê-lo. Quando o crime aumenta, outras leis são necessárias; a
restrição apenas torna ofortifique, e como todos desafiam o pacto, a própria
força é corrompida; não há mais um juiz de integridade; as pessoas que se
governam pela violência sem dúvida o merecem. Não vejo mais na França
nada além de homens de armas, apenas tribunais, apenas sentinelas; onde
estão os homens livres?

CAPÍTULO X

NATUREZA DOS CRIMES

Entre os déspotas, a polícia é o freio à escravidão, a pena é terrível; nos

governos humanos é o freio à liberdade, a dor é suave e sensível.

Todos os crimes vieram de tirania, que foi o primeiro de todos. Os

selvagens, em quem a natureza se refugiou, recebem pouca punição porque
têm pouco interesse.

O Outaouais, que quebra a arma durante a caça, entra numa cabana e

pede outra, que lhe será dada primeiro; aquele que matou dois castores
oferece um ao que não tem. Os selvagens estão familiarizados com a
modéstia, pela simplicidade de sua natureza; eles têm apenas uma virtude
política, que é a guerra. Seus prazeres não são paixões, eles experimentam a
simplicidade da natureza; a dança é a expressão de sua alegria inocente e a
pintura de seus afetos; se às vezes são cruéis, é um passo em direção à
civilização.

Perdoe-me essas reflexões sobre os selvagens; país feliz, você está longe
dos meus olhos e perto do meu coração! A política era simples entre os vários
povos, consoante fossem totalmente livres ou totalmente escravos, consoante
tivessem muitas maneiras ou nenhuma; mas a diferença é que no despotismo
é o julgamento que é simples, porque ali se despreza as leis e se quer punir, e
na liberdade o castigo é simples ali porque se reverencia as leis. leis e que
queremos salvar.

Em um, tudo é crime, sacrilégio, rebelião: a inocência se perde

envergonhado; no outro, tudo é salvação, piedade, perdão.

Na escravidão, tudo dói ao homem, porque a convenção não tem lei; na

liberdade, tudo fere as leis, porque elas estão no lugar dos homens.

Quando disse que o crime só ofendia a lei, estava tão longe de alegar
violação dos justos direitos do país ferido, que pelo contrário não o considerei
sagrado: j Falei do crime em si e não de seus efeitos. A reparação de
contravenções é um princípio da lei, mas diz respeito à restituição e não à
punição.

É com crimes assim como com virtudes: os primeiros não devem ser
processados, os segundos recompensados apenas na proporção da
importância. Os crimes de opinião são quimeras que vêm da moral e são
culpa das leis; os efeitos não retrógram; em vão corrige a sua moral, se não
corrige as leis.

A multa honrosa para o céu é uma lei do fanatismo; a reparação da

honra é uma lei da corrupção. Em todo caso, o homem que blasfema na terra
apenas ofende a lei que o defende; quem acusa alguém peca contra a lei que
proíbe a impostura; do contrário, os homens seriam impiedosos entre si.

As leis têm a posição de Deus, da natureza e do homem, mas não devem

nada à opinião pública e devem submeter tudo à moralidade e se dobrar a
ela.

Um tribunal para crimes de lesa-nação é uma vertigem da liberdade, que

só pode ser suportada por um momento, quando o entusiasmo e a licença de
uma revolução se extinguem; tal magistratura é um veneno tanto mais
terrível quanto doce; em suma, só se ofende a sociedade quando se corrompe
as boas leis. É fácil ver que eu queria falar do Châtelet, que por um momento
ocupou o lugar da opinião pública; no começo fez tremer os pervertidos e,
logo depois, os bons.

Não digo nada sobre a lei marcial, que era um remédio violento; é com
esta lei como com o tribunal que citei, mas se ela permanecer, deve ser como
o templo de Jano, fechado em tempos de paz, aberto em perigos.

CAPÍTULO XI

SUPLÍCIOS E INFAMIA

Quando a virtude é tanto a alma de uma constituição que forma o caráter

nacional, que tudo é pátria e religião, não se conhece o mal e nem mesmo
suspeita do bem, assim como uma virgem não engendra sua inocência. ; à
medida que as leis enferrujam, recompensamos o bem e punimos o mal; o
preço e a pena aumentam com a corrupção e logo chegam a roda e os
triunfos; a virtude tem gosto doentio, o vício é insensível.

O procedimento criminal dos ingleses é sábio, humano, erudito; suas leis

penais são cruéis, injustas, ferozes. Será que o primeiro passo que levou este
povo à verdade não o levou à moderação? O inocente é salvo lá, mas o
culpado é assassinado.

Há muito que admiramos essa filosofia da mente pública inglesa, que

não tem vergonha de torturar. Não sei se no Japão, em Cartago e entre os
senhores feudais, a opinião pública foi manchada com algo tão atroz; Então
você só precisa de sangue! e por que tormentos se não são exemplares? É
crime assassinado; ele é expiado, você dirá, mas é em vão. Quando um estado
é infeliz o suficiente para precisar de violência, ele precisa de infâmia; parece
que ela é a honra. Se você remover a infâmia, os tormentos nada mais são do
que crueldades legais e estéreis para a opinião pública. A execução é um
crime político, e o julgamento que envolve a pena de morte um parricídio das
leis: o que é, eu pergunto, que um governo que joga com a corda, e quem
perdeu a modéstia do cadafalso? E admiramos essas ferocidades! Como é
bárbara a polidez europeia! A roda não é uma coisa vergonhosa, você
respeita o crime? O culpado morre e morre inutilmente na fúria e nos suores
de uma agonia pungente; que indignidade! Portanto, desprezamos a virtude
e o vício, dizemos aos homens: sejam traidores, perjuros, canalhas, se
vocêsDeseje, você não tem que temer a infâmia, mas tema a espada e diga a
seus filhos para temê-la. É preciso dizer que as leis que reinam pelos algozes
perecem de sangue e infâmia, porque devem finalmente cair sobre alguém.

A liberdade inglesa é violenta como o despotismo, parece que é a virtude

do vício e que luta contra a escravidão em desespero; a luta será longa, mas
ela se matará.

A prova de que essas torturas são indignas dos homens é que é

impossível conceber os algozes; por isso era necessário não desonrá-los, para
que o bar não os desonrasse.

É possível que possamos conceber a inconsistência humana; alguém

acreditaria que o homem se colocou na sociedade para ser feliz e
razoável? Não, alguém prefere pensar que, cansado do resto e da sabedoria
da natureza, ele queria ser miserável e tolo. Vejo apenas Constituições
impregnadas de ouro, orgulho e sangue, e em nenhum lugar vejo a gentil
humanidade, a moderação eqüitativa, que deveriam ser a base do tratado
social; como tudo está ligado à sua boa ou má moralidade, o esquecimento da
verdade leva a falsas máximas, esta última leva a tudo. Mas em vão, quando
se deixa a sabedoria, se quer entrar nela, os remédios serão mais terríveis do
que o mal; a probidade será o terror, as leis perecerão no cadafalso.

A lei francesa declara que as faltas são pessoais; portanto, não deve
haver punições, pois eles não são sem infâmia e a infâmia é compartilhada. A
efígie que representa a tortura seria talvez a obra-prima das leis em um
Estado corrupto, mas ai do governo que não pode prescindir da ideia da
tortura e da infâmia; de que serve a efígie onde não há vergonha, para que
dor onde está?

CAPÍTULO XII

PROCEDIMENTO PENAL

Bendito seja o país do mundo onde as leis que protegem a inocência

instruiriam contra o crime antes de presumir seu autor até que o próprio
crime o acusasse, onde se instruiria, então, a não mais considerá-lo culpado,
mas para achá-lo fraco, onde o acusado desafiaria não apenas vários juízes,
mas várias testemunhas, onde ele se informaria contra eles depois da
sentença, e contra a lei e contra a sentença; e abençoou mil vezes o país onde
a pena seria o perdão; o crime logo coraria ali, em vez de ser capaz de
empalidecer.

A França exortou veementemente a Assembleia Nacional a reformar o

seu processo penal; começou com o decreto que concede ao acusado
conselho, instrução pública e algumas contestações; isso foi o suficiente então,
e especialmente depois da tirania; o mal deve desaparecer com medida, e é
bom mudar a moral antes das penalidades.
 A árvore do crime é dura, a raiz é macia; faça os homens melhores do
que eles, e não os estrangule.

CAPÍTULO XIII

DETENÇÕES

Foi um tratado de sabedoria após a tomada da Bastilha que o formidável

decreto emitido contra as detenções; a Assembleia Nacional às vezes era
acusada de se preocupar com detalhes; eles lançaram as bases da
Constituição e serviram ao fraco espírito público. Parar a injustiça era inspirar
virtude.

CAPÍTULO XIV

LIBERDADE DE IMPRENSA

Tornou-se o espírito humano e uma das fontes da liberdade civil ao

revelar a opressão; istoa descoberta carecia da franqueza da antiguidade; foi
mais ou menos substituído, é verdade, por arengas populares, mas houve
ocasiões em que as arengas silenciaram; por exemplo, quando os tiranos se
renderam absolutos. A calma e o espírito de nossas monarquias não exigem
que falemos em lugares públicos; isso dificilmente aconteceria, exceto em
perigos urgentes, como nos dias da tomada da Bastilha; nunca foi mais
evidente do que naquela época o quanto o espírito, e muito mais o coração
humano, ardia pela liberdade. Mas esses oradores que então preparavam a
Constituição teriam perturbado o governo pacífico. Harangues devorou as
facções; os rostos, os movimentos eram ousados; as imagens de homens
salvando o país e as leis foram adotadas; trazida de volta contra o inimigo
comum, a eloqüência exerceu parte da soberania; mas era apenas nos
melhores dias, de tão curta duração, que a liberdade dos autores alimentava a
virtude; quando o medo, a corrupção e a repulsa por grandes causas os
silenciaram, as leis logo se calaram; é por isso que vemos a decadência das
repúblicas após a decadência das belas-letras.

A impressão não é silenciosa, é uma voz impassível e eterna, que

desmascara o ambicioso, despoja-o de seu artifício e o entrega às meditações
de todos os homens; é um olho ardente que vê todos os crimes e os pinta sem
volta; é uma arma tanto na verdade quanto na impostura. É com a imprensa
como com o duelo, as leis que alguém traria contra ela seriam ruins, eles
levariam o mal para longe de sua fonte.

Camille des Moulins, qualquer que fosse o ardor e a paixão de seu estilo,
só poderia ser temido por pessoas que mereciam ser informadas contra eles; o
orador, aliás estimável, que o denunciava, justificava o grito dos tribunos, era
amigo ou ingênuo dos amedrontados da censura.

Não se pode deixar de admirar a intrepidez de Loustalot, que não é

mais, e cuja vigorosa caneta fez o guerra à ambição; foi ele quem disse mais
ou menos que sentia falta da fama de um estranho.

Marat teria sido um cita em Persépolis; sua penetração foi engenhosa em

buscar profundidade nos menores passos do homem; ele tinha uma alma
cheia de significado, mas muito preocupado.

O vilão d'Aubigny, da seção das Tulherias, era menos conhecido porque

não escrevia, mas falava com vigor.
 Carra tinha muita inteligência para a liberdade; ele não tinha frieza
suficiente contra a fleuma de patifes.

Mercier demonstrou a coragem que o despotismo perseguiu, mas a

leveza de uma gazeta não combinava com o orgulho de seu caráter.

Danton era mais admirável por sua firmeza do que por seus discursos
poderosos.

Não estou falando dos Lameths, dos Mirabeaus, do Robespierre, cuja

energia, sabedoria e exemplo deram grande força às novas máximas.

Esses escritores e esses oradores instituíram uma censura que era o

despotismo da razão e quase sempre da verdade: as paredes falavam, as
intrigas logo se tornavam públicas, as virtudes eram questionadas, os
corações derretidos no cadinho.

CAPÍTULO XV

MONARCA E MINISTÉRIO

Alguns acreditavam que ser livre era não ter mais mordomos,
escriturários, tarefas domésticas, caçadas exclusivas; ali o egoísmo dos
escravos foi limitado; outros, que apenas consultaram sua virtude e sua
loucura, acreditaram que nem reis nem ministros eram necessários; foi o
delírio de gente boa; mas imaginemos o que seria a liberdade se a aristocracia
tivesse posto no lugar dos ministros do poder executivo as comissões do
poder legislativo, se em vez de já serem formidáveis cargos passivos tivessem
sido magistrados. .
 A sabedoria não poderia colocar uma barreira muito forte entre
legislatura e execução; distingue-se sobretudo por esta lei, que não permite
aos membros do corpo legislativo reclamar o ministério antes de decorridos
dois anos de interrupção, nem exercer qualquer magistratura, qualquer cargo
durante a sessão. Os homens devem ter sido bem penetrados pela
necessidade de seus princípios para terem, contra si mesmos, realizado essa
disciplina profunda. Vamos admitir ingenuamente, aqueles que os censuram
não têm intenção de desenvolvê-los; como eles iriam superá-los? Tire o
Ministério de Estado, tire os reis, a monarquia não existe mais; Não é que esta
instituição política não tenha sofrido grandes abusos, mas apenas reteve um
poder relativo. Aos poucos, o legislador fez uso de suas leis
arbitrárias. Estabelecemos a responsabilidade que não pressionamos no
início, porque estava previsto que tornaria o povo licencioso. A Constituição
freqüentemente endurece contra o povo, ou eles a teriam violado. É
admirável ver como a Assembleia Nacional fechava os ouvidos aos gritos da
multidão que exigia ora as contas, ora a demissão dos ministros.

CAPÍTULO XVI

ADMINISTRAÇÕES

Os corpos administrativos devem sua prosperidade às escolhas felizes

do povo, pois eles não tinham leis muito positivas em si mesmos; exerceram
uma suprema inquisição sobre a harmonia política que fez com que aquele
lhes submetesse muitos assuntos contenciosos que ultrapassavam sua
competência; eles decidiram arbitrariamente porque não tinham leis. O apelo
de suas deliberações foi para o Poder Executivo, que se pronunciou sobre o
mesmo; as deliberações foram informadas entre si, pois não houve
indagações, e o ministério, suspenso entre o juiz e a parte, sempre manteve a
autoridade, da qual nada garantiu a aplicação. Não havia competência direta
entre os povos e os poderes superiores,Daí ele concluiu que suas queixas
nunca chegaram ao ouvido que eles queriam golpear. Quando uma
administração era acusada por fatos detalhados, o pedido era encaminhado a
ela, e ela era julgada por seu parecer. As mais deploráveis violações da
austeridade de princípios foram santificadas, e os poderes, fisicamente
separados, mas na verdade confusos, uniram forças involuntariamente contra
a liberdade.

Direi em geral que todos os caminhos devem estar abertos à liberdade de

quem obedece e não devem ser fechados à sabedoria de quem manda. Todas
as armas possíveis estão nas mãos do poder executivo, para oprimir o
povo; este aqui não tem leis ou, melhor dizendo, tribunos para defendê-lo.

As leis que obstruem os canais pelos quais a liberdade flui e mantêm

abertos aqueles pelos quais o poder circula, combinam poderes e formam
uma aristocracia executiva; em vão queremos separá-los uns dos outros,
apenas separá-los do povo. Não é no governo que essa precisão é correta, está
na própria Constituição; tudo deve agir e reagir como quiser sobre uma base
inalterável: assim, no mundo físico, tudo segue uma lei positiva, uma ordem
indissolúvel, tudo muda e se reproduz por sua causa estável, e não por
acidentes particulares.

Se a administração circula inclusivamente entre os poderes, quem

responderá pela liberdade? O infeliz gritará às portas da legislatura, eles
próprios não têm leis de detalhes e julgarão como os outros. Em matéria de
aplicação, os legisladores são sempre incompetentes, é o espírito da
lei; ninguém pode ser atingido, exceto por uma lei anterior à ofensa; aqueles
que fazem as leis são maus juízes. Uma boa lei é melhor do que todos os
homens; a paixão os vence ou a fraqueza os detém; tudo definha, ou tudo se
estilhaça com golpes apressados.

CAPÍTULO XVII

IMPOSTOS QUE DEVEM SE RELACIONAR COM OS PRINCÍPIOS DA

CONSTITUIÇÃO

Só o comércio pode hoje fazer um Estado livre florescer, mas o luxo logo
o envenenará; é necessário, portanto, que os impostos pesem sobre o
consumo e não sobre o comércio; então ele será o doce fruto da liberdade em
vez de ser uma fonte de despotismo.

A liberdade de comércio flui naturalmente da liberdade civil; um

governo sábio deixa sua indústria para o homem e opta pelo luxo. A
indústria é, como eu disse, a fonte da igualdade política, ela fornece aos
pobres vida, luxo e contribuição.

Esta maneira de impor o imposto sobre as superfluidades é uma lei

suntuária que está de acordo com a moralidade das novas máximas da
França. Não tem nem a severidade das leis suntuárias republicanas, nem a
fraqueza das leis suntuárias da monarquia, é uma modificação de ambas.

As pessoas estão tão apegadas à letra das coisas que de boa vontade
pagarão um imposto por seus cavalos, seus criados, suas janelas, suas
tripulações, em vez de pagar um tributo real com pesar.

Somos mesquinhos com o que ganhamos, somos pródigos com o que

compramos, porque os juros fazem a receita e a vaidade gasta.
 Os impostos devem acompanhar as revoluções das mercadorias,
aumentar e diminuir com elas; a razão é que se os alimentos são caros, a
gente compra com mais dificuldade, mas sempre compra; que, se a comida é
para nada, consumimos mais e acabamos se a comida ficar cara novamente.

Se quiséssemos tornar o imposto invariável, teríamos que arruinar as

colônias ou a metrópole, ou regular os ventos.

O imposto, se quisermos examiná-lo de perto, é o leme da embarcação

pública; ao mesmo tempo que fertiliza o governo, influenciasobre os
costumes do estado civil, e mantém o equilíbrio no status político dos dois
mundos.

CAPÍTULO XVIII

REFLEXÃO SOBRE A CONTRIBUIÇÃO PATRIÓTICA E SOBRE DOIS

HOMENS FAMOSOS

Ninguém conheceu a fortuna e as pessoas melhor do que o impenetrável

Mirabeau. Ele foi a Aix como aquele ancião que apareceu nu, clava na mão,
no conselho de um rei da Macedônia; Chegado à Assembleia Nacional, o Sr.
de Mirabeau manifestou a sua intrepidez e justificou as queixas que fizera
sob a tirania. Este homem inteligente causou muito dano ao Sr. Necker, ao
arrancar da Assembleia Nacional o decreto que aprovou a contribuição
patriótica deste ministro; M. Necker estava muito inflamado com sua
popularidade; admiramos todo o bem que ele queria fazer, não o perdoamos
pelo que ele fez, ele o fez mal. Este ministro caiu, ninguém quis aparecer para
saber o porquê, foi porque ninguém ousou dizer que odiava seus impostos.
 M. de Mirabeau conduziu-se em todos os lugares com justiça e
penetração; ele conhecia especialmente a delicada arte de brincar com
calúnias e esconder sabiamente.

CAPÍTULO XIX

TRIBUTOS E AGRICULTURA

O tributo em terra, se não for invariável e leve, e se deixar de ter por

objeto a representação determinada pelo território e a atividade regulada pela
contribuição, é um absurdo moral. Se você impõe impostos à agricultura, a
mãe da moral, você desencoraja o agricultor ou o torna mesquinho. Não é o
dono que carrega o fardo, é o braço do lavrador e seu diarista. Os
arrendamentos são colocados em leilão e a miséria ainda é contestada, já que
a fome rasga ossos. É uma infâmia dizer que as terras isentas de impostos e
sujeitas a simples tributos serão menos cultivadas, e que a preguiça recusará
ao solo o suco que tinha.imposto extraído. Nunca é a coragem que falta ao
camponês, são as armas; deixe-o seus filhos, dos quais você fez maus
soldados; deixá-lo os bons habitantes do campo mascarados de servos; que
ele pode ficar rico por si mesmo e não por empreiteiros; sua virtude logo
engordará seus sulcos, e você não verá mais os pobres; a agricultura, que se
tornou fonte de abundância, será homenageada como merece; o rico
fazendeiro não parecerá mais bizarro, arando seus campos e misturando seu
suor com o suor de seus pais; o inquieto senhorio, que anda pelas cidades na
orgulhosa pobreza, cavará ao redor de sua cabana, lá encontrará asilo contra
os impostos, contra a necessidade do celibato, de se arruinar e de jogar tudo
no lixo.
 CAPÍTULO XX

RENDAS VITALÍCIAS

As rendas vitalícias são um abuso da tirania, se é que se pode abusar; é aí

que é permitido usar de tudo para satisfazer um luxo que é a honra e para se
proteger de uma pobreza que é o opróbrio; onde tudo é violento, onde não há
pátria, não há entranhas nem prosperidade, perdemos todo o sentido da
natureza, porque aí é crime ou ser razão, e que governamos lá como em um
mundo onde a desordem é o princípio e a harmonia.

Ó liberdade, sagrada liberdade! Você seria pequeno entre os homens se

os fizesse apenas felizes, mas você os lembra de suas origens e os restaura à
virtude.

CAPÍTULO XXI

ALIENAÇÃO DE DOMÍNIOS PÚBLICOS

Se não tivesse sido a filosofia que inspirou nas comunas da França o

projeto ousado de uma constituição, teria sido a necessidade. A monarquia
estava perdida em dívidas; você tinha que ir à falência ou mudar
tudo. Quando nossoos padres alteraram a monarquia enchendo a Igreja de
bens, não sabiam preparar-se para a liberdade.

Law construiu seu banco sobre a violência do despotismo e as

impertinências do Mississippi; aconteceu que os enganados se consolaram
com a usura e todos os interesses privados sendo comprometidos impediram
a ruína universal.
 Desde aquela época, o despotismo tornou-se mais odioso do que no
Oriente; os impostos são geralmente moderados lá, e o povo, por mais vil que
seja, vive pacificamente acorrentado; o trono da França tornou-se um
perigoso posto comercial; quanto mais capital ele absorvia, mais terríveis se
tornavam as cobranças, porque era necessário preservar o crédito pagando
juros; o comércio ainda existia, o que sustentava o fracasso do povo; o
comércio foi engolido; a sede de despotismo consumia tudo; foi por ele que
fomos às deliciosas Antilhas; exportar deliciava o artesão com uma facilidade
doce; A França era um país de remadores, nobres e mercenários.

Foi então que o comércio definhou e se tornou a cada dia mais sórdido, o
governo se exaurindo com sua violência, o último recurso foi um fundo de
descontos que colocava a indústria entre dois abismos. O monarca era
traficante, banqueiro, usurário, legislador; a mesma mão que apertou as veias
do povo traçou os éditos paternos: eles arrancaram deles sua opulência, sua
mediocridade, até mesmo sua miséria, se me atrevo a dizê-lo; finalmente por
um monopólio cruel, uma obra-prima do espírito de Genevan, o pão foi
tirado dele; a fome e a comida ruim encheram Paris e as províncias de
epidemias e crimes; tudo muda então, o povo indignado se levanta e
conquista sua liberdade. Quando alguém pensa em que estado lamentável ele
foi reduzido, e qual foi o transbordamento do pátio, somos forçados a admitir
que a revolta do povo contra a revolta dos grandes salvou o império. A
Assembleia Nacional, por leis sábias e executadas com prudência, moderou
um pouco a extravagância das autoridades fiscais; apressou-se a fazer uma
Constituição livre que unisse nas mãos do país imprescritível os roubos do
fanatismo e da superstição; elapreviu que a venda de domínios públicos seria
difícil devido aos temores dos capitalistas e à escassez de
dinheiro; tranquilizou alguns pela força da lei e substituiu os outros por uma
especulação habilidosa; a nação, ainda apavorada, foi a princípio repugnante,
a moralidade arrastou tudo para baixo.

CAPÍTULO XXII

ATRIBUIÇÕES

M. Claviere pensou muito sabiamente sobre esta moeda; não me

compete tratar deste assunto em todas as suas relações civis, porque são uma
emanação dos princípios da constituição.

Estabeleça a virtude pública entre um povo, faça com que esta nação
confie em suas leis porque ela terá certeza de sua liberdade, coloque a
moralidade em todos os lugares no lugar dos preconceitos usuais, e então
faça moedas de couro ou papel , eles serão mais fortes do que ouro.

M. Necker foi ingrato à França quando, por meio de resultados

sofisticados, minou a magnífica especulação dos domínios nacionais; todos os
golpes atingiram a moralidade, e esse extravagante queria que a virtude
francesa fosse o metal.

Ele falou nos dias de liberdade como sob reis, e é uma prova da qual
nunca voltarei que este homem não tinha gênio nem virtude.

Podemos dizer à justificativa de Law que ele foi apenas imprudente; ele
não ousou refletir que supunha moral para um povo de patifes que não tinha
leis; se a depravação do governo não confundisse o sistema de Law, esse
sistema teria trazido liberdade.
 CAPÍTULO XXIII

PRINCÍPIOS DE TRIBUTOS E IMPOSTOS

As homenagens, como disse, devem servir apenas como base de

representação e atividade, ou seja, são uma lei fundamental da
constituição; Impostossão uma lei fundamental do governo, não porque
sustentam as despesas do Estado político, mas porque podem ter uma grande
influência nos costumes.

A Fazenda Pública, fiel e grata a quem a ocupa, deve manter os portos,

as estradas, os rios, devolver ao comerciante a embarcação que as
tempestades derrubaram, recompensar o verdadeiro mérito, talentos bons e
úteis, virtudes e alcance o infortúnio interessante.

Então você não conhece mais a pobreza, a filha da escravidão e da

prostituição, a filha do orgulho e da miséria.

CAPÍTULO XXIV

CAPITAL

A Assembleia Nacional colocou o povo de Paris sob o jugo de suas

máximas, com muita sabedoria e paciência; os nomes queridos de distritos
que promovem a liberdade não foram suprimidos muito cedo; o exemplo das
províncias foi posto diante de seus olhos, foram feitas leis de todas as
virtudes que a Revolução havia reacendido, seu espírito foi preservado, suas
vãs ilusões foram destruídas; estava escrito que tudo estava perdido quando
o novo nome da seção foi substituído pela palavra distrito. Seria o mesmo
dizer que nenhuma outra arma seria carregada além das lanças da
Bastilha. Para que as leis não degeneram, devem falar aos homens do campo,
e não deles.

Em vinte anos, os costumes da capital terão mudado muito; Não sei

como o luxo será capaz de se sustentar quando não for mais o centro da
monarquia, quando os homens não forem mais obrigados a engordar e
adular, quando todos os recursos estarão no comércio e na agricultura, e
quando A França terá apenas consigo todas as relações que antes tinha
apenas com a capital.

CAPÍTULO XXV

LEIS COMERCIAIS

Uma das melhores instituições da França é que os juízes do comércio são

eleitos entre os mercadores; esta lei coloca a virtude em uma ordem que
normalmente conhece apenas os juros.

O que deixa o comércio das Índias livre para todos os franceses não é
menos admirável; incentiva o comércio da economia, hoje tão favorável aos
costumes da liberdade; abre uma carreira para aqueles que a virtude do
Estado regenerado teria deixado ociosos.

A França ganhou mais com a adoção desta lei de Genebra, que condena
os filhos a pagar as dívidas do pai ou a viverem desonrados, do que se tivesse
submetido esta república; é melhor conquistar leis do que províncias.

Jurandes pode ser vantajoso para o comércio, mas não para o

comércio; obrigam o comerciante a se estabelecer, fazem dele um cidadão, em
vez de um avarento vagabundo; eles mostram a força de seu crédito. Quanto
ao artesão, sua moral importa menos para a fortuna pública e, se deseja
adquirir confiança, deve fixar seu domicílio.

CAPÍTULO XXVI

CONSIDERAÇÕES GERAIS

A Europa possui um conjunto de instituições muito adequadas para a

promoção da liberdade, desconhecidas do mundo antigo, porque são fonte de
impostos indiretos e alívio de tributos.

Postos e costumes pesam pouco sobre os pobres; mas seria uma pena se
fossem exclusivos; eles podem ser um ramo da indústria pública.

As postagens das cartas seguem os princípios da própria constituição; a

liberdade deve garantir o sigilo denegócios, o que nem sempre aconteceria se
os postos fossem objeto de determinados serviços.

O registro de atos ainda é um recurso do Tesouro que não esgota o

país; Não estou falando de sua autoridade em contratos civis.

O selo é uma fraude óbvia, não tem propósito nem moral, e só tem o
crédito de um ladrão armado.

A ajuda também freia os costumes públicos; eles teriam sido muito

favoráveis à política de Maomé, pois ele temia apenas a licença, fatal tanto
para a escravidão quanto para a liberdade; no entanto, o invariável direito à
ajuda seria um grande abuso, em anos de colheita abundante, o imposto que
se tornou demasiado modesto não impede a dissolução provocada pelo vinho
barato; nos anos de fome, o imposto, embora seja o mesmo, torna-se
excessivo, obceca as necessidades.

Esta lei é boa para um tirano que busca pouco que seus escravos tenham
moral, desde que ele acumule, e em um Estado onde é perigoso alterar o
imposto; é ruim em um povo onde a liberdade não deve sofrer supérfluo nem
privação, mas apenas abundância neste bem útil.
 PARTE CINCO
Direitos das pessoas
 PRIMEIRO CAPÍTULO.

AMOR PÁTRIO

Onde não há leis, não há país, e é por isso que os povos que vivem sob o
despotismo não têm nenhuma, exceto que desprezam ou odeiam outras
nações.

Onde há leis, às vezes não há país, exceto a fortuna pública; mas há um

verdadeiro que é o orgulho da liberdade e da virtude; é de seu seio que
vemos emergir esses homens em quem o amor às leisparece ser fogo do céu,
cujo sangue flui com alegria na batalha, e que se dedicam a sangue frio ao
perigo e à morte.

A honra, a política da monarquia e a honra violenta do estado despótico

às vezes se assemelham à virtude, mas não se engane, o escravo busca
fortuna ou morte; A história otomana está repleta de fatos inéditos que
ultrapassam o vigor romano e a temeridade grega, mas não é por seu querido
país, é por si mesmo que o muçulmano morre.

A lei do povo francês, ao perder o espírito de conquista, purificou muito

o amor à pátria. Um povo que ama conquistas ama apenas sua glória e acaba
desprezando suas leis. É bom pegar em armas apenas para defender sua
liberdade; quem ataca o vizinho pouco se importa com os seus. Não serão
mais terras estrangeiras que beberão o sangue dos franceses; A Alemanha, a
Itália, a cruel Sicília, a Espanha e, finalmente, a Europa, até o Oriente, estão
repletas de ossos de nossos pais, e o país é o caixão de monges e tiranos.

Para que um povo ame seu país por muito tempo, ele não deve ser
ambicioso; para que ele preserve sua liberdade, é necessário que a lei das
nações não esteja à disposição do príncipe. Na tirania, um homem é a
liberdade, um homem é a pátria, ele é o monarca.

Quão cega era a liberdade de Roma! Então acabou sendo a fortuna de

um. Uma palavra de Sêneca me faz sentir pena de Cato quando penso
nele; ele dificilmente era um credor e nunca se tornou um cônsul com tantas
virtudes. Não havia mais pátria em Roma, tudo era César. Quando penso
onde deve ter terminado a disciplina e frugalidade de tantos heróis, quando
penso que esse foi o destino das constituições mais rebeldes, e que a
liberdade sempre perdeu seus princípios para conquistar, que Roma morreu
depois de Catão, esse excesso com seu poder produzido por monstros mais
detestáveis e soberbos do que os Tarquins, a dor rasga meu coração e me faz
parar a pena.

CAPÍTULO II

PAZ E GUERRA

A França, ao renunciar a todas as hostilidades ofensivas, terá grande

influência nas federações europeias; como essa lei fundamental é a mais
sólida de sua liberdade, ela tinha que protegê-la da corrupção. Pelo motivo
de que o poder legislativo não pode ser encarregado da execução, porque
viraria as leis em sua fonte, o monarca também não pode deliberar porque
dobraria os princípios à sua ambição; é, portanto, razoável que a paz e a
guerra sejam deliberadas nas comunas e que o monarca execute.

Não é menos prudente que as deliberações do poder legislativo sejam

submetidas à aceitação real; ambos se repelem e contribuem para a ruína de
projetos específicos.
 Seria absurdo que a opinião do povo fosse consultada nas deliberações, e
em relação à lentidão do seu andamento e em relação à sua imprudência. Se o
consentimento ou a recusa do povo fossem manifestados pelos diretórios, a
fortuna do Estado seria presa das brigadas e a aristocracia perderia seu
vigor. Onde os pés pensam, o braço delibera, a cabeça caminha.

CAPÍTULO III

EMBAIXADORES

As embaixadas permanentes são um vício da constituição europeia; são

uma ofensa à liberdade dos povos; um exército sempre pronto para
conspirações coloca em um estado de desconfiança que altera a virtude da lei
das nações.

É verdade que a polidez restringiu enormemente esses costumes; mas

imagine países onde a amizade é medo, a boa-fé é o olhar de um embaixador
e a paz, um estado de guerra.

Imagine pessoas segurando espadas sobre seus corações e se

beijando, que invejam sua prosperidade e declaram guerra uns aos outros
quando se tornam ricos e poderosos; pois o comércio na Europa só serve para
acumular o suficiente para fazer a guerra, e a guerra apenas para empobrecer
a si mesma.

Um povo que despreza a guerra, a menos que seja atacada em seu

território, não precisa mais de embaixadores, e sua fortuna será prodigiosa se
for bem governada.
 CAPÍTULO IV

PACTO FAMILIAR, ALIANÇAS

O senhor de Vergennes, que acreditava amar a França porque era amigo

dos Bourbons, uniu essa família, não contra a liberdade, mas contra a
indústria de alguns povos europeus. A Europa é habitada por reis e não por
homens; os povos estão ali, como o ferro, um objeto de mecanismo. O
desígnio da Confederação dos Bourbons não era nem amizade nem piedade
de sangue, mas ciúme secreto; assim, a política da Europa era miséria,
orgulho e ouro. O povo ficou muito feliz com a fortuna de seus senhores e
gemeu gloriosamente sob o jugo de sua ambição cruel.

Assim, o ouro e o sangue dos povos fluiriam até que os planos de uma
família fossem destruídos ou satisfeitos; foi em meio a essas indignidades
capciosas, que passaram em nome da glória dos súditos, que as nações, que já
não tinham os direitos das nações, ainda perdiam seus direitos políticos pela
necessidade desumana de editos; A Europa estava se tornando um povo de
loucos pela extravagância de leis e relações, e sua urbanidade era mil vezes
mais desprezível do que sua antiga barbárie. O gênio das nações era a
avareza atroz; a guerra era um jogo; não estávamos lutando pela liberdade ou
pela conquista, mas para nos matar e nos roubar. A lei das nações não existia
mais, exceto entre reis, que usavam os homens como cavalos de
corrida; também brincavam com os bens e a vida dos sujeitos,

Se examinarmos, por um lado, a ganância dos europeus por riqueza e

sua indiferença à liberdade; por outro lado, se refletirmos sobre a fúria dos
soberanos pelos gastos e pela guerra, só podemos nos esconder quando o
luxo tiver satisfeito sua saciedade, os Estados terão que cair. Estados que
vivem do luxo morrem um dia de miséria; em vão procuram apoiar-se uns
nos outros; eles se protegem contra a força de seus vizinhos, sem se
envergonhar de seus vícios internos. Foi a origem do pacto dos Bourbons,
que uniram sua fraqueza contra o vigor inglês que os exauria; A França foi a
primeira a derrubar, os outros logo terão sua vez; mas o que mais prova o
quão extrema é sua fraqueza, é ter continuado com a nação livre e guerreira
um pacto cujo princípio é a servidão e o vício das leis. É verdade que talvez
eles morressem em vez de pedir ajuda à França.

Nada é mais formidável para a liberdade do que a aliança de uma

monarquia com várias repúblicas; a paciência, a resolução serena e o poder
absoluto de um consomem a efervescência e a ansiedade dos últimos, que no
final se voltam uns contra os outros, como a Grécia unida a Filipe da
Macedônia. Nada é mais formidável para a tirania do que a aliança de vários
estados despóticos com um estado livre; a virtude do último deve desarraigar
o vício do primeiro, que aconteceu quando a república de Roma se fez aliada
de vários reis da Ásia.

Quando a face das coisas mudou com a revolução na França, o pacto de

família era tão pequeno que o das nações que a Assembleia Nacional, apesar
da natureza do seu direito internacional, foi obrigada a manter este pacto que
ameaçava a liberdade.

CAPÍTULO V

DO EXÉRCITO
 Quando M. de Mirabeau, poucos dias depois da triste batalha de Nancy,
exclamou que era necessário decompor e reconstruir o exército, alguns já não
reconheciam a sabedoria e a presença de espírito deste grande homem, outros
verdadeiramente ingratos pensaram que viram um golpe de gênio que feriu a
constituição.

É certo que a dissolução da força pública teria completado a quebra da

disciplina; pois não devemos confundir insubordinação com amor à
liberdade; os regimentos exigiam suas contas das equipes; Imaginei os
númidas na África, e não os motins republicanos dos soldados de Roma.

O corpo militar da França tem, em sua constituição gentil, algo violento

que não tem princípio nem objeto. Jamais faremos de uma tropa
regulamentada independente das leis civis um cidadão. Lembremos os
mamelucos no Egito, os janízaros na Turquia, os guardas pretorianos em
Roma, eram verdadeiros estrangeiros cujo ferro era a lei, o campo, a
pátria. Parece que o exército de linha se tornou passivo no meio da Guarda
Nacional; este é precisamente o motivo do ciúme, ou de uma rivalidade
secreta.

A França declarou que está renunciando ao espírito de conquista; seria

bom amar a paz ou dispersar suas tropas ao se aproximar uma guerra
ofensiva.

CAPÍTULO VI

MARINHA, COLÔNIAS E COMÉRCIO

O exército naval não tem as desvantagens do exército terrestre; o

comércio é seu objeto; tal é a política europeia, que um Estado não pode mais
prosperar hoje apenas na proporção em que a sua marinha é formidável. As
colônias se tornaram a espinha dorsal das metrópoles, até que as corrompam,
até que se livrem de seu domínio injusto; depois, perdido o espírito de
comércio que hoje sufoca toda a atividade da Europa, o espírito de conquista
ocupará seu lugar; A Europa se tornará bárbara, seus governos tirânicos e os
outros continentes talvez floresçam novamente.

O comércio acompanhou todas as revoluções do mundo. A África após a

ruína de Cartago perdeu sua liberdade, seus costumes, seu comércio; A Ásia
perdeu seu esplendor quando Roma e os portos da Itália se tornaram sua
metrópole. Essas partes do mundo definharam desde então, porque
negligenciaram seus contadores e seus vasos.

Houve até um tempo em que o comércio morreu em quase todo o

mundo, desde o declínio do Império até a descoberta do Novo Mundo. Não
havia mais uma metrópole; esta foi a causa do despotismo que cobriu toda a
terra.

A Europa, pela natureza de seu clima, deve manter sua constituição e

comércio por mais tempo; Eu digo a sua constituição, pois a Europa é apenas
um povo; o mesmo comércio produziu os mesmos perigos, os mesmos
interesses; se algum dia perder suas colônias, será o mais infeliz dos países,
porque terá preservado sua avareza. Se houver na Europa um povo livre cuja
moral não seja o comércio, logo eles terão subjugado todos os outros.

A fortuna geral está, portanto, ligada às relações dos diferentes povos

com as colônias e às relações desses diferentes poderes entre si; a marinha
abraça todas essas relações, torna a Europa formidável para o Novo Mundo e
formidável para si mesma.

Quanto mais o gênio da constituição é contrário ao luxo, mais perigoso é

o comércio; mas se os alimentos supérfluos estão carregados de impostos, o
luxo vem em auxílio da agricultura, o comércio deixa de ser relativo aos
direitos das nações e passa a ser econômico.

O Estado terá a vantagem de enriquecer suas colônias, sua marinha, seu

comércio, seu Tesouro, e só com medida empobrecerá os vícios.

CAPÍTULO VII

TRATADOS

Quando estavam às portas de todas as cidades do reino, os franceses

eram, em relação ao fisco, este que nações estrangeiras estão em relação a ele,
já que os rascunhos foram transferidos de volta para as fronteiras.

Chegará talvez um tempo em que nenhum rascunho será visto, e em que

os povos e os indivíduos também conceberão que são irmãos.

Então as nações não serão mais rivais, haverá apenas um direito comum
no universo; assim como só há franceses entre nós, haverá apenas humanos
no mundo. Os nomes das nações serão confundidos, a terra será livre.

Mas então também os homens terão se tornado tão simples e tão sábios
que olharão para nós, filósofos que somos, com os olhos com os quais hoje
vemos os povos do Oriente, ou os vândalos e os hunos; pois no mundo, por
mais confuso que possa parecer, sempre se nota um desígnio de perfeição, e
parece-me inevitável que, após uma longa série de revoluções, a raça
humana, à força da iluminação, não retorne à sabedoria e à simplicidade.
 CAPÍTULO VIII

FLORESTA

As florestas, fruto da economia dos últimos séculos, foram, no início

deste, um dos recursos da indústria francesa; enriqueceram as manufaturas e
a marinha; eles compensaram um pouco as perdas que as grandes casas
haviam feito no tempo de Law; eles supriram as despesas excessivas dos
grandes e nobres sob Luís XV, mas o produto não era inesgotável. A maior
parte da floresta está devastada; eles estavam superfaturados ultimamente,
especialmente na capital. Páris irritou-se com a sedução de sua estada, a
opulência e os recursos dos ricos, e estes últimos encontraram pelo peso do
ouro as mercadorias que sua avareza necessitada oferecia às províncias.

Se o luxo não diminui na França, ou se os ricos ficam ociosos lá, as

florestas, sobre as quais o luxo influencia tanto quanto segundo os costumes
políticos, continuará a ser devastado, e em breve a marinha e o comércio
estarão arruinados: não podemos admirar o suficiente por que caminho
secreto as revoluções marcham silenciosamente e repentinamente estouram.

O menor abuso na ordem política acarreta uma reação terrível e eterna; é

a repercussão do ar na atmosfera.

CAPÍTULO IX

MONUMENTOS PÚBLICOS
 A piedade pública deve aos grandes homens que já não são, seja qual for
a sua pátria, monumentos que os perpetuam e que mantêm no mundo a
paixão pelas grandes coisas. A Europa moderna, civilizada o suficiente para
estimar os bons gênios, mas pouco religiosa em sua memória, persegue os
homens generosos em vida e os deixa mortos. Isso vem das constituições
europeias, que não têm máximas nem virtudes. Para onde quer que eu olhe,
vejo estátuas de reis ainda segurando o cetro de bronze. Conheço apenas três
monumentos na Europa, dignos da majestade humana, os de Pedro I,
Frederico e Henrique; onde estão as estátuas dos d'Assas, do Montaigne, do
Papa, do Rousseau, do Montesquieu, do Du Guesclin e tantos outros? Em
seus livros e nos corações de cinco ou seis homens por geração.

Sempre me surpreendi, vendo as nações acorrentadas aos pés de Luís

XIV, que toda a Europa não pegou em armas para exterminar a França, como
virtuosa antiguidade uma vez unida para buscar a encantada Helene.

A Assembleia Nacional derrubou este monumento covarde; no entanto,

garantiu entusiasmo e deixou o imperioso monarca exposto às piadas de um
povo livre. Não podemos respeitar muito os reis, mas não podemos humilhar
muito os tiranos.

Surpreende-me que, no fogo da sedição, o povo de Paris não tenha

jogado no chão esses bronzes insolentes. É aqui que o espírito público
daquela época é desvendado; reis não eram odiados.

Eu vi o grande Henry envolto em um lenço de três cores; os bons

federados provinciais estavam desgrenhados à sua frente; não olhamos para
os outros, mas também não os insultamos.

A França finalmente concedeu uma estátua a J.-J. Rousseau. Ah! por que
esse grande homem está morto?
 CAPÍTULO X

CONCLUSÕES

Ofereci meu curso e me recomponho para moralizar os diferentes objetos

que me passaram em vista; Chamei a Assembleia Nacional de órgão político,
que se adequava ao sentido em que falava na altura; mas é bom eu terminar
de desenvolver minhas ideias.

A Assembleia Nacional, unicamente legislativa, não tinha poder

legislativo nem carácter representativo, era o espírito do soberano, isto é, do
povo. Depois que ele se livrou do jugo, ela abdicou dos poderes que recebera
da tirania, até abdicou de todos os poderes que se tornaram injustos desde
que a nação se libertou. Parece-me que vejo Licurgo, de quem falei acima,
deixando o império e a autoridade para cumprir as leis. Converte o título de
Estados Gerais em Assembleia Nacional: o primeiro significa uma mensagem,
o segundo uma missão; ela não o exerceu como Licurgo, Maomé e Jesus
Cristo, em nome do céu; o céu não estava mais no coração dos homens, eles
precisavam de outra isca mais de acordo com os interesses humanos.

Porém, sob a simples denominação de Assembleia Nacional, o

legislador, falando aos homens apenas de si, os atingiu com uma vertigem
sagrada e os alegrou. No entanto, ele nunca usou autoridade direta semser
culpado para com o soberano. O trovão só é necessário para falsos deuses, e
quando a sabedoria e o gênio não bastarem para aqueles que promovem a
legislação, seu reinado será curto ou fatal. Disse a prudência, a destreza e a
paciência da Assembleia Nacional, não me repetirei; ela mudou tudo e vimos
que só se afastavam dessa disciplina aqueles que a perturbavam em seu seio
pela ignorância, loucura ou sedução.

Ouso colocar no papel uma reflexão que todos fizeram, é que a França
logo viu mestres na pessoa de seus legisladores e assim perdeu sua
dignidade. Se a Assembleia Nacional não tem projectos distantes, só ela é
virtuosa ou sábia, não quis escravos e quebrou as algemas de um povo que
parece feito apenas para mudá-las. Nada foi omitido para provar a ele que
estava sujeito a ele; eles foram chamados de representantes de agosto; os
oficiais tiranizavam o povo soberano, sob o nome de irmãos, curvavam-se
diante dos legisladores a quem eles só podiam respeitar e amar. Covardes
que eram, acreditavam que eram reis, porque sua fraqueza conhecia apenas
esperança ou medo.

A Assembleia Nacional não era uma legislatura; esta instituição não

começará antes dela, razão pela qual sua missão é limitada apenas pelo fim
de seu trabalho. Por ser profundo, obedece aos seus próprios decretos; ela fez
cumprir esta lei, que deleita o meu coração e o dos homens livres, que os
padres que estavam na assembleia mandassem aos municípios da sua área o
acto do seu juramento cívico.

As pessoas vão me perguntar se eu penso seriamente que a Constituição

da França, tal como é, é a vontade de todos; Eu categoricamente respondo
não; porque é impossível que quando um povo celebra um novo contrato,
quando o primeiro se perde e se corrompe, os patifes e os infelizes não
formem duas partes; mas seria um estranho abuso da carta tomar a
resistência de alguns canalhas por uma parte da vontade. Como regra geral,
qualquer vontade, mesmo soberana, inclinada paraperversidade, é
zero; Rousseau não disse tudo quando caracteriza a vontade incomunicável,
imprescritível, eterna. Ainda tem que ser justo e razoável. Não é menos
criminoso que o soberano seja tiranizado por si mesmo do que pelos outros,
pois então, as leis fluindo de uma fonte impura, o povo seria escravo ou
licencioso, e cada indivíduo seria uma parte da tirania e de servidão. A
liberdade de um povo mau é uma perfídia geral, que, não mais atentando
contra os direitos de todos ou a soberania morta, ataca a natureza que
representa. Volto a mim e estou convencido de que a instituição recebida com
alegria e sob a fé do juramento do povo é inviolável, desde que a
administração seja justa.

Eu disse que a Assembleia Nacional havia diminuído seus poderes; seus

decretos, puramente fictícios, só tiveram força de lei após a sanção. Quando o
legislador concedeu estátuas, ele fez bem em erguê-las em nome do povo, e
não em seu nome. O reconhecimento, como a vontade de uma nação, só pode
vir de sua boca e de seu coração; Usurpar os direitos de sua liberdade é
tirania, usurpar aqueles de sua virtude é um sacrilégio, e o crime é ainda
maior. Se a assembléia tivesse erguido uma estátua em seu nome a J.-J.
Rousseau, teria aparecido um monumento habilidoso, que consagrou a
usurpação sob a atração da piedade pública, e a mentira poderia ter
derrubado o simulacro e em premiar outro.

É por esta precisão em fixar os limites de sua missão que a assembleia foi
conduzida com o intuito de fixar a das potências. Um corpo social perdeu
suas proporções quando os poderes não estão igualmente distraídos uns dos
outros, quando as pessoas muito afastadas de sua soberania estão muito
próximas do governo ou muito submissas, de modo que preferem sentir a
obediência aquela virtude ou fidelidade, que o poder legislativo está muito
próximo da soberania e muito distante do povo, de modo que este último seja
representado inclusivamente, e que o príncipe seja finalmente muito estreito
entre a legislação e o povo, então que ele é comoamassado por um e oprime o
segundo que só serve para repelir.

Os legisladores da França imaginaram o equilíbrio mais sábio; a

administração não deve ser confundida com o príncipe, porque então as
pessoas não me ouviriam mais do que eu disse acima.

Onde quer que eu vire meus olhos, descubro maravilhas. Reservava-me

o direito de dizer mais uma palavra sobre o direito da guerra, conforme o
legislador o determinou. A França renuncia às conquistas. Em breve verá sua
população e seu poder aumentar. A guerra, diz o tirano, enfraquece um povo
muito vigoroso.

Uma guerra ofensiva não pode ser empreendida até que todo o povo,
mesmo que seja tão numeroso quanto as areias, não tenha consentido nela de
cabeça; pois aqui, além da maturidade de tal empreendimento, a liberdade
natural do homem seria violada em sua propriedade; pelo contrário, na
guerra defensiva, não devemos votar nem deliberar, mas vencer; quem
recusasse seu braço à festa teria cometido um crime atroz, teria violado a
segurança do contrato. Entre um povo imenso, deve-se renunciar à guerra ou
ter uma metrópole tirânica como Roma e Cartago; quando Rousseau elogia a
liberdade de Roma, ele não lembra mais que o universo está acorrentado.

Falei sobre o culto e o sacerdócio, queria falar depois sobre a religião dos
padres. Um terrível crime foi cometido contra os legisladores da alienação
dos bens da Igreja, eles são acusados de terem desprezado o anátema do
último concílio; não se pode negar que este regulamento não era sábio na
época, porque era adequado para ligar o trono e o altar, inabaláveis quando
estão unidos, e que a ambição particular então abalada. O século do Concílio
de Trento foi o da dissensão civil; os grandes lutaram pelo império, eram
tiranos a quem convinha reprimir. A Igreja ainda era casta; hoje a modéstia
foi restaurada a uma mulher sem-vergonha, e o que no passado não poderia
ter sido feito sem crime pelos indivíduos do reino que queriam se levantar,
um povo poderia fazer para ser livre. Não há nada imprescritívelantes da
vontade das nações, e os contratos particulares mudam com o Contrato
Social; se for revogado pelo soberano, aquele que representa para todo um
povo as leis que já não são, como se a razão pudesse ser prescrita, merece o
exílio, aquele que se arma contra a vontade suprema do soberano, é isto é, de
tudo, merece a morte.

Essa é a reforma francesa. Queria menos provar que a França era livre do
que demonstrar que ela poderia ser, pois a cada dia o corpo mais robusto
perde seu vigor por um vício imprevisto. O governo está para a Constituição
assim como o sangue está para o corpo humano; ambos mantêm movimento
e vida. É aqui que a natureza e a razão encontram o resultado inevitável de
seus princípios. Onde o sangue está enfraquecido, o corpo tem o fogo da
alteração ou o frio da morte; onde o corpo político é mal governado, tudo se
enche de licença ou cai na escravidão.

A liberdade dos franceses pode ser sustentada por muito tempo pela
tranquilidade e pelo descanso, mas se de repente fosse agitada pelo crédito
de um homem poderoso, tudo sairia como bem lhe aprouvesse; seria o
retorno de Alcibíades.

A igualdade depende muito de impostos; se forçarem o rico indolente a

abandonar sua mesa ociosa e correr os mares, a formar oficinas, ele perderá
muitas de suas maneiras. A vida ativa endurece os modos, que só são
arrogantes quando são brandos. Os homens que trabalham se respeitam.

A justiça será simples quando as leis civis, livres das sutilezas feudais,
beneficiárias e costumeiras, só lembrarão a boa fé entre os homens; quando a
mente do público se volta para a razão, os tribunais ficam desertos.
 Quando todos os homens forem livres, eles serão iguais; quando eles são
iguais, eles serão justos. O que é honesto segue por si mesmo.