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29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

Heráclito
Heraclitus de Éfeso ( grego Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος Herakleitos ho Ephésios , latinizado heraclitus
Ephesius ; * cerca de 520 aC; † cerca de 460 aC) foi um pré-socrático filósofo do iónico Éfeso .

Heráclito afirmava ter uma visão da ordem mundial diferente de todas as formas convencionais de
pensamento. Isso resulta em sua crítica sustentada da percepção superficial da realidade e do modo
de vida da maioria das pessoas. Um tema recorrente de sua filosofia é o processo natural de constante
desenvolvimento e mudança , além do conceito de logos , que pode ser interpretado de várias
maneiras e denota a ordem mundial racional e seu conhecimento e explicação . Em tempos
posteriores, essa mudança foi para a popular fórmula curta panta rhei("Tudo flui") trazido. Heráclito
também tratou da relação entre opostos, como dia e noite, vigília e sono, unidade e discórdia. Ele viu
esses opostos formando uma unidade tensa.

Apenas citações de textos posteriores de outros autores chegaram até nós da obra de Heráclito. Essas
citações geralmente consistem em apenas uma frase e contêm vários aforismos , paradoxos e
trocadilhos . As peculiaridades estilísticas, a tradição fragmentária e o fato de que a autenticidade de
alguns fragmentos está em disputa dificultam uma compreensão precisa de sua filosofia. Suas teses
foram e são, portanto, objeto de controvertidas tentativas de interpretação. Por causa da dificuldade
de decifrar as mensagens, ele recebeu o apelido de "o escuro" ( ὁ Σκοτεινός ho Skoteinós) nos tempos
antigos) Suas condições exatas de vida - como a estrutura de sua obra - não são claras, uma vez que a
pesquisa só pode contar com informações de autores não contemporâneos, às vezes muito tardios,
cuja credibilidade é polêmica e em alguns casos obviamente pobre.

conteúdo
Vida e lendas
plantar
língua
Horizonte filosófico
Experiência e conhecimento
Tornando-se e falecendo
Oposição e unidade
Cosmos e fogo
Logos e alma
Polis e Nomos
Deus e homem
Sabedoria e ignorância
recepção
Idade Antiga e Média
Primeiros tempos modernos e século 19
Séculos 20 e 21
Edições e traduções
literatura
Links da web
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Observações

Vida e lendas
Heráclito foi fundado por volta de 520 aC. Cr. [1] nasceu na colônia grega de Éfeso, na Jônia , que foi
até o século 5 sob o domínio dos persas. Filho de um certo Blyson ou Heracon que prevaleceu na
discordância da antiguidade, [2] veio Heráclito de uma família aristocrática . Como resultado, ele
tinha direito à "realeza oficial", [3] mas renunciou em favor de seu irmão [4], o que foi considerado um
sinal de sua alta disposição - ou, se a declaração da fonte foi interpretada negativamente, seu orgulho.
[5]Heráclito também assumiu uma postura política claramente negativa em relação a seus
concidadãos, como mostra uma citação que se refere ao banimento de um proeminente político local:
“Os efésios fariam bem se todos se enforcassem homem por homem e deixassem sua cidade aos
menores, eles que perseguiu Hermodoros, seu marido mais corajoso, para fora da cidade com as
palavras: 'Nenhum de nós deve ser o mais corajoso ou, se for o caso, em outro lugar e com os outros.'
” [6] Apesar de sua aversão a seus concidadãos, ele parece seu Nunca deixando sua cidade natal.

Apenas alguns detalhes transmitidos sobre sua vida podem ser considerados certos, incluindo a
informação de que ele originalmente depositou sua obra no Templo de Ártemis em Éfeso . [7] A
escassa informação biográfica - por exemplo em Diógenes Laertios - está inextricavelmente ligada a
anedotas, a verdade das quais é controversa e em alguns casos altamente duvidosa. [8] Uma grande
parte das supostas ocorrências foi aparentemente derivada de suas várias sentenças interpretáveis em
um momento posterior e teve como objetivo expô-lo postumamente ao ridículo. [9]Nesse sentido,
algumas anedotas refletem aspectos distorcidos de seus enunciados: o fragmento B 52, que iguala a
vida a uma brincadeira de menino, corresponde a um episódio em que Heráclito se recusou a
participar da legislação em Éfeso porque preferia brincar com crianças no Templo de Ártemis. [10] A
morte de Heráclito também foi por volta de 460 AC A lenda é que ele adoeceu com hidropisia durante
sua vida isolada nas montanhas ao redor de Éfeso por causa de sua dieta puramente vegetal . Com
sua expressão intrigante de costume, ele não foi capaz de se tornar compreensível para os médicos.
Ele então tentou se curar deitado sob um monte de esterco para desidratar seu corpo viciado em
água. [11]Essa descrição das supostas circunstâncias de sua morte pode ter sua origem em fragmentos
do ensinamento de Heráclito, segundo o qual significa morte para a alma tornar-se água. [12]

Apesar da proximidade local e temporal com Mileto e seus filósofos naturais , uma referência direta
aos Milesianos de Heráclito não foi passada para Tales , Anaximandro ou Anaxímenes . Nem ele
estava em uma proporção de alunos para um deles, [13] ainda assim ele se justificou uma tradição
contínua ou direção de ensino própria. Seu relacionamento com Parmênides é controverso ; a
suposição de que ele conhecia a obra de Parmênides é especulativa. [14] Seu filosofar, que ele
caracterizou como auto-pesquisa, [15]está, portanto, fora de todas as classificações nas escolas e
direções. Na história da filosofia, Heráclito foi, portanto, controversa referido como um material
monista ou filósofo processo , uma científica cosmólogo , metafísica pensador ou principalmente
religiosa, empirista , racionalista ou místico , atribuído revolucionária ou menor importância às suas
ideias e julgado seu trabalho como a base da lógica ou como uma contradição em termos . [16]

Trabalho
Heráclito escreveu um roteiro que - seguindo o costume da época - deixou sem título; somente em
tempos posteriores foi intitulado como Περὶ φύσεως ( Perì phýseōs , "Sobre a natureza"). Foi
concluído em 478, o mais tardar. [17] A obra como um todo está perdida, os fragmentos disponíveis
hoje vêm da tradição fragmentária de autores antigos e bizantinos. As suposições sobre o tamanho do
texto original oscilam entre cinco e uma vez e meia o número de fragmentos. [18] Obras de autores
gregos e romanos, como Platão , Aristóteles , Clemente de Alexandria ,Hipólito de Roma e Diógenes
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Laertios contêm principalmente citações análogas, raramente literais, da escrita original de Heráclito.
Destas fontes indiretas, Hermann Diels coletou 137 fragmentos, bem como várias declarações sobre a
vida de Heráclito. Ele publicou este material em 1901 sob o título Herakleitos von Ephesos e a partir
de 1903 como parte de sua obra The Fragments of the Pre-Socratics . Os fragmentos de Heráclito são
geralmente citados após esta edição. [19] No entanto, de acordo com o estado atual da pesquisa, uma
a três dezenas de fragmentos são considerados espúrios, duvidosos ou simplesmente paráfrases
fracas de citações originais. [20]

Por causa dessa tradição, a concepção original da obra heraclítica não pode ser reconstruída com
segurança. Até mesmo a questão da forma da escrita foi e é julgada de forma controversa: Alguns
filólogos assumem que a obra de Heráclito tinha uma concepção filosófica fechada, bem como "um
caráter bem composto" e "foi carregada por certas idéias básicas que lhe deram um contexto
sistemático", mesmo que a conexão originalmente coerente entre os fragmentos não possa ser
restaurada. [21] Representantes de uma direção de pesquisa oposta, no entanto, vêem os fragmentos
como os restos de um livro, que é uma série de aforismos, os chamados gnomos, foi projetado, "uma
coleção de expressões concisas e pontiagudas estilizadas com o mais alto nível de arte, que talvez só
se juntaram com o passar do tempo". [22] Segundo Gigon, os fragmentos individuais apresentam "a
maior intensidade e independência", de modo que apenas o fragmento inicial é objetivo e permitiria a
conexão textual de outros ditos. [23] Geoffrey Kirk chegou a considerar a possibilidade de que os
fragmentos conhecidos fossem uma coleção de ditos compilados por um estudante após a morte de
Heráclito; no entanto, essa hipótese encontrou pouco apoio na pesquisa.

Teofrasto descreveu - como relata Diógenes Laertios - a obra de Heráclito como meio acabada e
escrita em estilos diferentes, o que ele atribuiu à melancolia do autor. Diógenes Laertios observou que
a escrita de Heráclito foi dividida em três seções sobre cosmologia , política e teologia . [24] Não é
mais possível atribuir os fragmentos individuais a essas partes, de modo que a forma real da obra
permanece desconhecida.

Idioma
Heráclito escreveu sua obra em grego jônico . Os fragmentos referem-se, muitas vezes em linguagem
poética, a fenômenos do ambiente natural, como sol, terra e ar ou a aspectos do tempo, como dia e
noite, manhã e noite; eles explicam pensamentos filosóficos com base em processos naturais
(fragmentos de rios), padrões de comportamento de animais ou atividades humanas. A linguagem de
Heráclito é ao mesmo tempo repleta de aforismos , paradoxos e trocadilhos , que condensam seus
trechos de texto e os tornam de difícil compreensão, de modo que lhe foi dado o apelido de "o escuro"
[25] nos tempos antigos . Além disso, Heráclito usa uma linguagem que depende da leitura

individualpode ser interpretado de várias maneiras. [26] A escuridão da linguagem de Heráclito é o


resultado de uma "forma ambígua de expressão característica [...] que corresponde à ambigüidade de
suas parábolas". [27]

A título de exemplo mostra o exemplo do primeiro fragmento da Diels-Edition (B 1): “Porém, para
este álbum, embora seja eterno, as pessoas não ganham compreensão [...].” [28] Já Aristóteles criticou
o fato de que na verdade só Uma vez que ocorre a palavra "sempre" ( ἀεί aeí ) não está claramente
relacionada ao particípio precedente de "ser" ( ἐόντος eóntos ) ou o seguinte "irracional" ou "sem
compreensão" ( ἀξύνετοι axýnetoi ), e acusou Heráclito de fraqueza de expressão. [29] Os tradutores
modernos enfrentam um dilema aqui, pois eles precisam escolher uma das opções ou uma
combinação de ambas. [30] Por exemplo, Rapp traduz o termo logos em geral com “representação” ou
“explicação” e acentua sua validade geral: “Embora a explicação (lógos) dada aqui sempre se aplique,
as pessoas não a entenderão [...].” [31] ]

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Os ditos breves ocasionalmente combinam significados diferentes de uma palavra. Por exemplo, a
palavra grega bios significa “vida” ( βίος bíos ) e “arco” ( βιός biós ) com ênfase diferente , que é usada
no fragmento 48 para brincar com as palavras: “O nome do arco é vida, sua ação é morte. “ [32] Tais
oposições linguísticas e alusões ambíguas, somadas à unidade de uma frase, às vezes são
interpretadas como reflexos deliberados da estrutura oculta do logotipo, que, dessa forma, acaba
sendo uma unidade emaranhada de opostos. [33]

A classificação dos fragmentos de Heráclito na história literária depende de avaliações parcialmente


contrárias de possíveis relações com as expressões de outros autores. Alguns pesquisadores
comparam a linguagem de Heráclito com os antigos provérbios oraculares , cujo conteúdo não está
claramente formulado, mas é apresentado de forma criptografada, muitas vezes em expressões
antitéticas ou paradoxais. [34] Outros encontrar nenhum modelo em arcaica prosa para Heráclito
versátil uso de recursos estilísticos . [35] Além disso, as características lingüísticas da sua linguagem
foram comparados com as canções corais de clássica tragédia . [36]

Horizonte filosófico
A filosofia de Heráclito era - um tanto unilateral - já entendida monisticamente na antiguidade, de tal
forma que todas as coisas emergem de um fogo mundial razoável. [37] Segundo Heráclito, do fogo
surge o mundo, que em todas as suas manifestações revela uma disposição racional oculta para a
maioria das pessoas de acordo com a lei universal do Logos . Tudo está em constante e fluente
processo de devir , que resume os opostos superficiais em uma unidade superordenada. A formulação
abreviada “Tudo flui” ( πάντα ῥεῖ pánta rheî ) posteriormente emergiu dessa visão .

Experiência e conhecimento

Um aspecto central da filosofia heraclítica é a distinção entre experiências do mundo da vida, como
aquelas feitas pela massa de pessoas ( οἱ πολλοί hoi polloí , "os muitos"), e abordagens mais profundas
da realidade da vida, que por si só levam ao conhecimento no sentido do Logos. Em Heráclito, “os
muitos” representam de certa forma pessoas que não se dedicam à verdadeira filosofia e, portanto,
não podem penetrar em um conhecimento mais profundo. [38] A ideia inicial multifacetada e repetida
do filosofar heraclítico, que aparece em muitos lugares da obra, é, portanto, "a luta contra e ao
mesmo tempo a caracterização crítica da maneira como muitos pensam e se comportam" [39]e a
superação de suas experiências apenas parciais e verdades parciais em uma visão geral. [40] Heráclito
afirma ter reconhecido o Logos em uma demarcação nítida da "forma pré e extra-filosófica de pensar
e se comportar" daqueles que não reconhecem a realidade. [41]

As afirmações sobre este tópico básico são em parte instrutivas, em parte polêmicas. No fragmento B
1, que geralmente é entendido como uma introdução à obra, que é escrita no estilo de um Proömium
e é o mais longo de todos os fragmentos, Heráclito aborda essa conexão:

“Mas para este Logos, embora seja eterno, as pessoas não obtêm compreensão, nem
antes de o terem ouvido, nem tão logo o tenham ouvido. Tudo acontece de acordo com
este logos, e ainda assim eles agem como os não experimentados, sempre que tentam
com tais palavras e obras conforme eu as proclamo, quebrando cada uma de acordo
com sua natureza e interpretando como ela se relaciona com ela. Claro, outras pessoas
não sabem o que estão fazendo enquanto acordam, assim como se esquecem do que
estão fazendo enquanto dormem. " [28]

Apesar de um acesso principalmente possível ao conhecimento, para Heráclito a maioria de seus


semelhantes são intocáveis, pois não questionam sua percepção enganosa da realidade, mesmo
quando entram em contato com o Logos. Assim como a realidade é deixada adormecida e um mundo
individual é inserido, eles constroem várias explicações da realidade entre si, sem compreender sua
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natureza. Para Heráclito, o verdadeiro conhecimento humano requer reconhecer o logos como a lei
do pensamento e do mundo e alinhar as próprias ações e pensamentos com ele. Só ouvindo a
natureza o natural se torna acessível e, assim, como medida de ação, está conectado ao que é razoável
dado pelo logos. [42]

"A consciência correta é a maior virtude, e a sabedoria (é) dizer a verdade e agir de
acordo com a natureza, ouvindo-a." [43]

O grande número de fragmentos em que Heráclito tenta distingui-lo das visões geralmente aceitas
sugere que este é o cerne de sua obra. [44] 13 fragmentos tematizam diretamente o pensamento não
filosófico de outros, [45] 14 outros enfatizam expressamente a diferença entre o pensamento e o
comportamento de “muitos” e de “poucos”. [46] Em seis fragmentos, Heráclito também direciona sua
polêmica contra poetas e filósofos, cujas declarações representam para ele o ponto de vista das
grandes massas. [47]

Tornando-se e morrendo

Desde Platão, ao interpretar a filosofia de Heráclito, muitas vezes


tem sido enfatizado que a estrutura da realidade nela é entendida
não como estática, mas como processual. Conseqüentemente, a
experiência cotidiana de estabilidade e identidade é enganosa. A
aparente estabilidade apenas forma a superfície e não é toda a
verdade. Em vez disso, a estabilidade é função do movimento.
[48] De acordo com Heráclito, o princípio básico dos cosmos não
é - como foi para Parmênides de Eléia - uma estática, constante
ser , mas tornando-se. Enquanto Parmênides nega radicalmente
o não-ser e, portanto, o devir, Heráclito enfatiza a relação oposta,
mas inextricavelmente ligada, entre o ser e o devir. [49]

Os chamados fragmentos de rio, que variam várias vezes a


imagem metafórica do rio, [50] representam esta totalidade de
devir e mudança que constitui a natureza e os acontecimentos do Heráclito, pintura a óleo de Hendrick
mundo como a lei real do ser: ter Brugghen (1628)

"Quem desce aos mesmos rios, sempre flui para ele


águas diferentes." [51]

O significado ontológico e terminológico especial do rio resulta de uma dupla constelação: o rio deve
sua identidade como objeto ao leito sólido do rio com suas margens delimitadoras, sem as quais não
seria um todo determinável. Por outro lado, a propriedade específica de um rio estaria ausente se a
água não estivesse em movimento constante. Heráclito assim descreve figurativamente "Igualdade
como constância por um lado, vinda de outra coisa e sempre outra coisa por outro". [52] O devir não
destrói a constância, é antes uma condição necessária para ela.

Outros intérpretes vêem as fotos do rio como uma metáfora do tempo , cuja transição periódica
imutável do dia e da noite, verão e inverno é simbolizada pelo leito constante do rio; como água
corrente, ela vai para lá sem deixar a ordem constante superior. O conceito de tempo interpretado
desta forma une a imagem linear do tempo do fluxo contínuo com elementos periódicos contidos nas
constantes topográficas do rio. [53]A continuidade do curso do rio e a inquietação do seu curso, ou
seja, a combinação da constância e da variabilidade, é também um exemplo da “unidade dos
opostos”, que é outro elemento central do ensino heraclítico. [54]

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Contraste e unidade

Heráclito considera o mundo humano da experiência como um todo de opostos que se transformam e
mudam de um pólo para o outro. Os pares de opostos não apenas seguem um processo externo, mas
já estão entrelaçados como opostos. A inversão dos opostos provavelmente ocorre "conforme a
disputa e o débito " ( κατ᾽ ἔριν καὶ χρεών kat 'érin kaì chreōn ) [55] na tensão entre os respectivos
pólos de referência. Heráclito, portanto, contrasta dia e noite: [56]Eles se transformam um no outro
quando o dia chega ao fim ao anoitecer e, portanto, causa o início da noite. No processo oposto do
amanhecer, o dia, por sua vez, emerge do declínio na escuridão. [57]

Os pólos de uma antítese só podem ser experimentados em contraste uns com os outros e, portanto,
não separados no tempo, mas existem ao mesmo tempo na forma de um emaranhado lógico mútuo.
Segundo alguns fragmentos de Heráclito, os termos individuais definem-se essencialmente pelo
respectivo contraste, porque apenas “a doença torna a saúde agradável, o mal torna o bem, a fome
cria a abundância, os problemas trazem repouso”; [58] Deuses só se tornam concebíveis em contraste
com os humanos. [59] É precisamente no contraste que mostra a unidade na forma de pertencimento
junto dos diferentes.

A unidade do aparentemente contra-esforço no fragmento B 51, que é mal interpretado por muitos, é
transformada de forma um pouco diferente:

“Eles não entendem como o que é divergente anda junto com ele mesmo: opor-se
juntar como um arco e uma lira.” [60]

A característica comum do arco e da lira são as pernas opostas de um pedaço de madeira


arredondado, entre as quais uma ou mais cordas são esticadas. Embora as respectivas extremidades
divergam, em ambos os casos eles formam uma unidade orientada para a função. [61] Outros
fragmentos citam como exemplos de pares de opostos que se fundem em uma unidade, por exemplo,
o círculo em que o início e o fim coincidem, ou a rota idêntica durante a subida e descida. [62] Em
outro fragmento, Heráclito aponta para os significados opostos da água do mar, que é a base da vida
para os peixes, mas não comestível e mortal para os humanos. [63] Este pensamento aparece no
fragmento B 88:

“É sempre o mesmo, vivo e morto, acordado e dormindo, jovem e velho. Um se


transforma no outro, o outro se transforma em um. " [64]

Cosmos e fogo

Mesmo no uso pré-filosófico, o termo cosmos se opõe à desordem. Em princípio, pode denotar
qualquer tipo de formação, por exemplo, um exército, ou design, como uma ordem social; desde os
milésios, o termo representa, no sentido filosófico, especificamente a ordem do mundo como um todo
harmonioso. [65] A cosmologia de Heráclito é difícil de reconstruir. Em qualquer caso, a teoria do
fogo desempenha um papel decisivo em sua concepção da ordem cósmica. No fragmento B 30,
Heráclito desenvolve essa teoria à parte das noções tradicionais de deuses, assumindo um fogo
mundial. No fragmento B 31, ele se baseia nisso e descreve o cosmos da seguinte forma:

“Esta ordem mundial, a mesma para todos os seres, não criou Deus e nenhum homem,
mas foi para sempre e é e será seu fogo eternamente vivo, brilhando de acordo com a
medida e apagando-se de acordo com a medida.
As transformações do fogo: primeiro o mar, metade da terra, o outro vento ígneo. [...]
Ele [fogo] derrete como um mar e recebe sua medida de acordo com a mesma palavra
[lei] como era antes de se tornar terra. " [66]

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Heráclito vê no fragmento B 30 o cosmos como uma forma


material do fogo mundial, não criado no sentido de um mito de
criação e de continuidade eterna. De acordo com o fragmento B
31, o próprio fogo mundial se transforma materialmente em
outros elementos que constituem o cosmos visível. O fogo quente
e seco do mundo [67] vai se transformando gradualmente em seu
oposto, em água úmida e fria. Nele, o fogo mundial se extingue
completamente, de modo que a água é o único elemento cósmico Representação esquemática dos
nesta fase. Mais tarde, o mar muda para outras qualidades processos cosmológicos de acordo
opostas, em parte na terra e em parte no vento forte. O vento com Heraklit
brilhante deixa as estrelassurgem como um fogo celestial visível
da água evaporada, que sobe da terra, é capturado como um
barco virado para cima e se inflama na forma de corpos celestes perceptíveis. [68] Todo o processo
também segue na direção oposta. [69] Como resultado, o fogo é reacendido e o ciclo de eventos do
cosmos pode começar novamente. Durante todas as mudanças, o cosmos, como o fluxo nos
fragmentos de fluxo, mantém um equilíbrio das partes transformadas.

Visto que os ensinamentos de Heráclito combinam certas formas e processos com a tensão entre
opostos e opostos e os vêem suspensos em um equilíbrio dinâmico, seu interesse metafísico pelo fogo
também se torna aparente: poder movente e revigorante da psique para um símbolo sensual para um
cosmos em movimento e ordem e para uma natureza que se organizou e moldou-se individualmente.
" [70]A imagem do sol como uma bola de fogo em movimento circular, familiar do mito, poderia ser
interpretada como um sinal visível de uma fonte incomensurável de poder, "que, no entanto,
manteve-se, e sem a qual os eventos cósmicos e terrestres não poderiam ser compreendidos." [71]

O fogo ( πῦρ pŷr ), que na tradição dos filósofos naturais jônicos funciona como arché , também deve
ser entendido por Heráclito como uma metáfora do logos, cujo dinamismo domina o mundo e cuja
transformação forma seu princípio de ser. Portanto, ele caracteriza o fogo como “para sempre vivo” (
ἀείζωον aeízōon ) e “razoável” ( φρόνιμον phrónimon ). A teoria do fogo de Heráclito também defende
a ideia de que "tudo pode ser encontrado em um", pois tudo o mais deve surgir do fogo e do fogo tudo
o mais. [72] Considerar o fogo como a forma cosmológico-física do logos é imediatamente óbvio para
aqueles que vêem um princípio ativo no logos: como o fogo, o logos também deve controlar os
eventos mundiais. [73]

Logos e alma

O Logos Heraklítico tem um caráter universal, geralmente válido e está aberto a todas as pessoas
como uma "forma de pensamento" [74] e um "processo de pensamento" [75] comuns . Assim, contém
tanto um conteúdo de significado objetivo como um princípio regulador no sentido de uma "lei
mundial", uma "razão mundial" ou um "sentido", bem como um subjetivo e mais geral como
"palavra", "discurso", "exposição", "doutrina". [76]Como resultado, a palestra de Heráclito está
intimamente ligada ao conteúdo deste termo, também linguisticamente. Segundo Heráclito, esse
Logos pode ser experimentado por sua generalidade, conforme veiculado nas próprias palavras de
Heráclito. Pensar no sentido heraclítico, portanto, tem como objetivo conhecer e cumprir o Logos. No
entanto, a maioria das pessoas se perde em suas próprias opiniões sem querer entender o logotipo
comum. Mas se o Logos é realmente reconhecido não é decisivo para Heráclito, uma vez que ele
sempre existe fora do entendimento humano e todos os processos procedem de acordo com ele, pelo
que no Logos "tudo é um" ( ἓν πάντα εἶναι hén pánta eînai ):

“Mas para este Logos, embora seja eterno, as pessoas não obtêm compreensão, nem
antes de o terem ouvido, nem tão logo o tenham ouvido. Tudo acontece de acordo com
este Logos, e ainda assim eles agem como os não experimentados, sempre que tentam

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com tais palavras e obras como eu as proclamo, quebrando cada uma de acordo com
sua natureza e interpretando como se relacionam com ela. " [28]

“É, portanto, um dever seguir o que temos em comum. Mas embora o Logos seja
comum a todos, a maioria deles vive como se tivesse seu próprio insight. " [77]

"Se você não me ouviu, mas meu Logos, é sábio admitir que tudo é um." [78]

Semelhante ao cosmos, a alma ( ψυχή psychḗ ) é determinada pelo logos e está sujeita a processos de
transformação comparáveis. Visto que a alma tem uma parte no Logos e isso domina e funciona por
meio dela como uma lei supra-individual, comum e eterna, ela pode ser experimentada por meio da
"auto-investigação" [79] . Heráclito, portanto, atribui à alma uma certa "função intelectual" que vai
muito além do sentido antigo da palavra. [80] No entanto, uma “alma bárbara” não é capaz de
perceber o Logos inadulterado. [81] A compreensão da lei supra-individual e eterna do Logos,
portanto, começa na alma individual, cuja forma, escopo ou potencial para determinar ou soar, no
entanto, deve provar ser em vão:

“Você não pode descobrir os limites da alma, e se você anda fora de todas as estradas;
tem uma base tão profunda. " [82]

“A alma é inerente ao Logos, que se multiplica”. [83]

A teoria da alma de Heráclito não pode ser deduzida precisamente dos poucos fragmentos relevantes;
mas segue-se daí que a alma está sujeita aos mesmos processos de mudança que o cosmos. Desse
modo, a alma é colocada na mesma relação cíclica com os elementos terra e água em que, de acordo
com o fragmento B 31, o fogo cósmico mundial está para os outros elementos:

“Para as almas é morte tornar-se água, para a água é morte tornar-se terra. A terra se
torna água, a água se torna alma. " [84]

Este fragmento trata a alma como mortal; Mas como Heráclito o faz uma analogia com o fogo do
mundo, que é imortal em sua totalidade, apesar do processo de transformação, ele parece atribuir-lhe
um aspecto de imortalidade. De acordo com alguns intérpretes, Heráclito só atribui imortalidade à
alma na medida em que ela se volta para o pensamento e, portanto, para o Logos, [85] uma
"imortalidade condicionada" em certo sentido. [86] Alguns fragmentos falam a favor desta
interpretação. Talvez, como Hesíodo , Heráclito ensinasse que “os bravos são recompensados após a
morte com uma nova vida como guardiões heróicos dos vivos”. [85]Isso talvez seja aludido por alguns
fragmentos que prometem uma recompensa imortal por uma vida honrada. [87] Outros intérpretes
acreditam que as almas dos melhores, em contraste com as de muitos, não são dissolvidas na água,
mas inicialmente permanecem como espíritos desencarnados antes de - em última instância no
sentido de mortalidade - subirem no fogo do mundo. [88] No entanto, uma resposta final a esta
pergunta dificilmente é possível.

Polis e Nomos

As referências ao pensamento político de Heráclito só podem ser encontradas esparsamente nos


fragmentos. No entanto, alguns intérpretes vêem menos cosmologia, mas sim “toda a vida político-
humana” como o cerne da filosofia de Heráclito. [89] Assim, alguns fragmentos sugerem que o ensino
de Heráclito visava essencialmente a natureza do homem e as tarefas organizacionais resultantes da
coexistência social; Heráclito enfatiza, por exemplo, em um fragmento que "sua própria espécie [...] é
seu daimon para o homem". [90] Daimon representa o destinodo ser humano, que ele recebe de
acordo com as idéias convencionais dos deuses e, portanto, de uma autoridade externa. No entanto,
Heráclito combina o estilo de vida das pessoas cujo destino: "O que tradicionalmente aparece como

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um contraste entre divino e do humano, alienígena e banho privada, é Heráclito - lingüística e


mentalmente - unidas no homem como o centro: Daimon e ethos . São uma ea mesma" [ 91] De
acordo com Heráclito, "o eu humano assume o lugar da autoridade divina como uma nova
autoridade." [92]

Ao mesmo tempo, a filosofia de Heráclito não se dirige apenas ao indivíduo, mas também
essencialmente à comunidade , [93] como é referido em B 2 como o que é “comum a todos”: “É,
portanto, dever seguir o comum. Mas embora o Logos seja comum a todos, a maioria deles vive como
se tivesse sua própria visão. ” [94] A lei geralmente aplicável, o nomos , como a ordem jurídica básica
da polis, tem significado elementar na vida política para Heráclito . Ele coloca isso no mesmo nível da
prontidão dos militares em defender a comunidade externamente: "O povo deve lutar tanto pelos
nomos quanto pelo muro da cidade." [95] O fragmento B 114 também assume a importância do nomos
para a polis como fundamental, pelo que a comparação aqui pretende novamente sublinhar a
orientação geral do pensamento para o que é comum a todos, que decorre da lei universal divina. [96]
Assim como a polis ganha força com a orientação dos cidadãos para o nomos, o pensar ganha
produtividade quando se relaciona com o comum.

As ideias concretas de Heráclito sobre a constituição ideal da Pólis não podem ser encontradas nos
fragmentos. Se diz em B 33 que a lei também poderia significar “obedecer à vontade de uma pessoa”
[97] , o mundo da pólis grega contemporânea oferece várias possibilidades para isso: Em uma posição
de destaque com poderes legislativos, além dos representantes da antiga tirania, eles também
trabalharam os oikistas que atuaram como fundadores na Grande Colonização e os Aisymnets que
foram apontados como mediadores em conflitos polísicos internos , como no caso de Sólonde Atenas.
Que papel político especial Hermodoro, aparentemente muito estimado por Heráclito, desempenhou
em Mileto, que foi forçado ao exílio pelos milésios de acordo com o fragmento B 121, também
permanece em aberto.

Deus e o homem

As declarações teológicas dos fragmentos preservados de


Heráclito dificilmente podem ser combinadas em um ensino
coerente. Portanto, um amplo espectro de interpretações muitas
vezes contrárias da teologia heraclítica se abre na pesquisa
heraclítica; Algumas vezes a filosofia de Heráclito é vista como
uma crítica radical a uma religião tradicional , outros intérpretes
interpretam seu pensamento "como uma confirmação e
articulação da tradição religiosa". [98] O pano de fundo para sua
distinção entre visão não filosófica e visão mais profunda deve
ser levado em consideração; Ele pode ter entendido esse insight
como “trazer a tradição de volta à sua verdade”. [98] Heráclito, pintura de Johan
Moreelse (1602-1634)
O conceito de Deus ou ídolo de Heráclito pode ser apreendido
nos fragmentos tradicionais, principalmente nas equações de
relação com os tamanhos macaco, criança, homem e divindade:

"O macaco mais bonito é feio em comparação com a raça humana." [99]

"O homem mais sábio é usado contra Deus como um macaco que aparece em
sabedoria, beleza e tudo mais." [100]

"O homem da divindade é chamado de infantil, assim como o menino é chamado de


homem." [101]

"O sexo dos homens nunca chega a percepções reais, mas o dos deuses sim." [102]
https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 9/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

Assim como um macaco semelhante ao humano fica atrás dos seres humanos, o que é considerado
sábio no mais alto grau é relativizado pelo próprio padrão da sabedoria divina e atinge seu limite; no
entanto, Heráclito não nega a existência de Deus ou de vários deuses. [103] Os dois fragmentos a
seguir contêm avaliações adicionais da relação entre deuses e homens:

“A guerra é o pai de todos, rei de todos. [104] Ele transforma alguns em deuses, outros
em pessoas, alguns em escravos, alguns em livres. " [105]

"Mortais imortais, mortais imortais: Eles vivem a morte daqueles, e a vida daqueles
que morrem." [106]

De acordo com Held, o uso transitivo de “viver” e “morrer” indica que Heráclito entende toda a vida
como morrendo, com a mortalidade humana contrastando com a imortalidade divina, que, como seu
oposto, é primeiro condicionada e assim realizada ou concebida pela primeira vez. A relação real
entre Deus e o homem se mostra nessa compreensão da luta que confere um status, da qual resulta a
“diferença de posto entre os deuses e os homens [...]: Obviamente, esses grupos só podem ser
identificados pela sua relação diferente com a morte com a qual ser confrontado em batalha,
distinguir. Os deuses emergem da luta como aqueles que não são essencialmente afetados pela morte;
os humanos, por outro lado, acabam sendo mortais [...]. " [107]Portanto, todo conhecimento do
homem encontra seu limite em sua mortalidade e, portanto, difere da sabedoria divina, com a qual
Heráclito geralmente é paralelo ou pelo menos se compara. [108]

Embora o conceito heraclítico de Deus seja frequentemente formulado de forma indefinida, outro
fragmento leva a uma compreensão mais concreta da teologia de Heráclito:

“Deus é dia e noite, inverno, verão, guerra, paz, abundância e fome. Mas muda como
›uma substância‹ que, quando misturada com fragrâncias, recebe o nome da respectiva
fragrância. " [109]

Held vê neste fragmento uma expressão da imagem típica grega de Deus como um termo predicado ,
ou seja, a ideia de que o divino permeia diferentes situações e, portanto, se torna tangível para os
humanos, em que "dia" e "noite" e outras circunstâncias do mundo da vida tornam-se "o deus "
tornar-se. São modos de aparência do único Deus que permanece inalterado como substrato, mas
aparece em uma situação diferente e é percebido por meio de diferentes modos de percepção. A
pluralidade dos respectivos deuses baseia-se, portanto, na experiência de um único deus em várias
situações, em que o próprio divino é experimentado precisamente na sua diferença e superioridade,
que resulta das características humanas. [110]

Sabedoria e ignorância

Numerosos fragmentos mostram que Heráclito via a sabedoria de uma maneira extremamente
elitista; em forma perfeita, ele o atribui apenas aos deuses. “Somente o sábio” ( τὸ σοφόν μοῦνον to
sophón moúnon ) é o mais pensável; sua posição é, na melhor das hipóteses, comparável à posição de
destaque de Zeus na religião popular grega . [111] Teoricamente é "dado a todas as pessoas [...] que se
reconheçam e sejam sábias", [112] mas apenas muito poucas conseguem realmente atingir a
sabedoria:

“Esse caminho é apenas uma coisa. Ele não quer ser chamado pelo nome de Zeus - e
ainda assim o quer. " [113]

"Por mais discursos que já ouvi, nenhum deles chega ao ponto de reconhecer: o sábio
está separado de tudo." [114]

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 10/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

Em sua crítica à sabedoria mal compreendida, Heráclito também se volta contra personalidades
conhecidas; então ele acusa Hesíodo , Pitágoras , Xenófanes e Hecateu , sem entender, simplesmente
tendo "onisciente" ( πολυμαθίη polymathíē ) em vez de penetrar no verdadeiro conhecimento. [115] É
verdade que ele certifica seu contemporâneo Pitágoras de ter realizado mais estudos do que qualquer
outra pessoa; [116] no entanto, ele o acusa de "artifício" e zombeteiramente o chama de " vigarista "
(kopídōn archēgós) . [117]O "mestre da maioria", Hesíodo, é criticado por não ter reconhecido a
unidade elementar dos opostos dia e noite. [56] Heráclito apenas elogia Hermodorus, o estadista Bias
von Priene , [118] com quem ele compartilha o desdém das massas. Um argumento baseado em
polarização citação encontra-se no fragmento B 104 no qual polémica Heráclito sobre o Aöden e
posteriores rápsodos zomba:

“Porque qual é o seu significado ou compreensão? Eles acreditam nos cantores de rua,
e para seus professores eles têm a turba. Porque eles não sabem que a maioria é ruim e
apenas alguns são bons. " [119]

Heráclito se distancia de maneira particularmente acentuada de Homero . O poeta, como Arquíloco,


merecia ser expulso das competições musicais e espancado. [120] O pano de fundo desta polêmica
torna-se claro quando olhamos para o verso da Ilíada, "Mas toda discórdia entre deuses e homens",
[121] contra a qual Heráclito expressamente se posiciona. [122]

Recepção
No curso de sua história de recepção , os pensamentos de Heráclito não foram apenas transmitidos,
mas muitas vezes também usados, reinterpretados e, portanto, distorcidos por aqueles que se
referiam a ele para seus próprios fins filosóficos ou teológicos. [123] Alguns pensadores posteriores
enfatizaram unilateralmente um aspecto especial de seu ensino a fim de torná-lo o precursor de sua
própria filosofia. Heráclito é válido desde Platãocomo representante de um sistema filosófico
independente que reduz todos os fenômenos à mudança constante e, como uma nova conquista,
postula um princípio que une uma ampla variedade de opostos. Ele defende a ideia de um fogo
dotado pela razão como a origem de todas as coisas. Ele é visto como o primeiro filósofo europeu que
inferiu de teorias físicas a fatos metafísicos , epistemológicos e ontológicos e, em particular, aplicou
sua teoria da tensão constante entre opostos. [124]

Antiguidade e a Idade Média

A primeira pista para a fama de "escuro", que Heráclito já possuía na antiguidade, é uma declaração
de Sócrates em Diógenes Laertios. Quando questionado sobre seus estudos em Heráclito, Sócrates
teria respondido: “O que entendi é excelente - também acredito no que não entendi, mas seria preciso
um mergulhador Delian para fazer isso”. [125] Com isso ele quis dizer mergulhadores particularmente
experientes na ilha de Delos e, ao mesmo tempo, tocavam no oráculo local de Apoloem. Os problemas
de interpretação que Heráclito coloca não resultam apenas da tradição fragmentária e desordenada
da era moderna, mas existiam nos tempos antigos, quando a obra de Heráclito era um dos poucos
escritos pré-socráticos que estavam acessíveis no original pelo menos até o período imperial médio .
[126]

A reinterpretação e inclusão de elementos heraclíticos em suas próprias ideias filosóficas já


começaram com Platão e Aristóteles . Enquanto Aristóteles via Heráclito como um precursor de sua
metafísica , Platão o reivindicou para a pré-história de sua teoria das idéias [127] e caracterizou o
pensamento de Heráclito como um processo eterno de devir e fluindo, [128] estabelecendo assim uma
tradição de interpretação que ainda ressoa com Nietzsche :

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 11/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

"Heráclito diz que tudo vai embora e nada permanece, e


ao comparar tudo o que existe a um rio que corre, ele diz
que não se pode entrar duas vezes no mesmo rio."
-P : Kratylos 402a

A primeira parte desta citação do diálogo Kratylos de Platão é


considerada espúria. A segunda seção é uma reinterpretação
platônica ou é baseada em um ditado que não é atestado de outra
forma. [129] Além disso, o Kratylos menciona filósofos que
"acreditavam com Heráclito que tudo existia e que nada Citação de Heráclito sobre o
permanece fixo." [130] Da mesma forma, em Teeteto , Platão fala caminho dos visionários em Berlim
de "amigos de Heráclito" ou "Heraclito"; [131] no entanto, é
dificilmente crível que este fosse um grupo de alunos no sentido
mais restrito. [132]

Heráclito foi freqüentemente mencionado e citado durante o


Império Romano, com o autêntico misturado ao inventado.
Várias cartas falsas dele e para ele que estavam em circulação na
época indicam que os cínicos estavam tentando fazer dele um
precursor de sua direção. [133] Estóicos como Sêneca , Novos
Pytagóricos , Platônicos (especialmente Plutarco ) e o pai da
igreja primitiva Clemente de Alexandria se referiram a ele.
[134]Como não havia tradição uniforme ou escola de Heráclito,
diferentes correntes poderiam usá-lo para seus interesses, mas
tal recurso individual não resultou em continuidade. [135] Lukian O choroso Heráclito e o risonho
de Samosata via Heráclito como um "filósofo chorão" que Demócrito, afresco sobre tela de
lamentava a loucura do povo, em contraste com Demócrito como Donato Bramante (1477),
o "filósofo risonho" sobre a ignorância humana. [136] O cético Pinacoteca di Brera , Milão
Sexto Empírico criticou Heráclito e acusou-o de declarações
"dogmáticas". [137]

Na Idade Média, apenas lendas e fragmentos individuais eram conhecidos. Embora o Império
Bizantino gostasse de citar o pouco que se sabia sobre Heráclito, especialmente na Scholia sobre as
obras de autores antigos, [138] ele foi virtualmente desconhecido no mundo acadêmico de língua latina
do Ocidente durante séculos; Foi somente no século 12 que Bernardus Silvestris citou Heráclito. [139]
No século 13, mas isso começou estudiosos escolásticos interessados nele; Albertus Magnus e Thomas
Aquinas já tinham algum conhecimento das idéias heraclíticas e lidaram com elas.[140] Além disso,
Dante mencionouHeráclito junto com outros filósofos antigos na Divina commedia . [141]

No século 15, Nikolaus von Kues desenvolveu a fórmula teológica e epistemológica da coincidentia
oppositorum , a coincidência dos opostos, que é frequentemente associada a Heráclito por causa de
sua semelhança com o pensamento oposicional de Heráclito. Nicolau não menciona Heráclito,
entretanto, e não há evidências concretas que sugiram que ele foi influenciado por ele. [142]

Início moderno e século 19

As ideias heraclitianas indiretamente encontraram inclusão no idealismo alemão , principalmente a


partir das primeiras tentativas de uma coleção de fragmentos, como a Poesis philosophica de
Henricus Stephanus de 1573, após também Hegel ter citado Heráclito. [143] O conceito filosófico de
Lessing em termos de Espinosa influenciou conceptν καὶ Πᾶν ( Hen Kai Pan , sobre "um e todos"),
tomou Hölderlin como uma expressão do panteísmo . Na versão final do Hyperionele formulou o
entrelaçamento de opostos complementares "como a conexão simultânea dos conflitantes". Ao fazê-
lo, referiu-se à “grande palavra, o ἑν διαφερον ἑαυτ unterschied , aquele que se distingue, de
https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 12/29
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Heráclito” [144] : “As dissonâncias do mundo são como a


contenda dos amantes. A reconciliação está no meio de uma
discussão e tudo o que foi separado é encontrado novamente. Aí
se divorciam e voltam no seio das veias e um pouco, a vida eterna
e brilhante é tudo. ” [145] A interpretação atual de Heráclito como
pensador desde Platão, principalmente o devir temático e o
processo de mudança, também atuou em Hegel e Nietzsche em
Século 19 depois. Assim, Hegel viu em Heráclito o protagonista
do HegelianoLei do movimento de base dialética e bem
conhecida: “Aqui vemos a terra; não é uma frase de Heráclito que
eu não inclua em minha lógica. " [146]

Novas edições de texto apareceram ao mesmo tempo. Em 1808,


Friedrich Schleiermacher publicou sua obra Herakleitos the
Dark , que foi avaliada na época por sua completude e que
contém 73 fragmentos. Ele se esforçou para reconstruir a filosofia
de Heráclito "das ruínas de sua obra e dos testemunhos dos
antigos" [147] e publicou o que encontrou "tanto quanto se pode Heráclito na figura de Michelangelo
saber e provar a respeito". [148] , vista detalhada da Escola de
Atenas de Rafael (1510–1511),
A influência de Heráclito também se reflete em Goethe desde a afresco na Stanza della Segnatura ,
época de Werther até o período tardio. Lingüisticamente, ele se Vaticano
expressa de forma metafórica ao lidar com o princípio dos
opostos em Oxymora , como “longe e perto”, “vida sem vida” ou
“natureza dual unida”. [149] Em termos de conteúdo, Goethe
aborda Heráclito principalmente no esforço de compreender as
formações naturais como fenômenos que se referem a uma
legalidade oculta. Na união de elementos construtivos e também
destrutivos de sua imagem da natureza, Goethe Werther permite
que sejam formuladas ideias que lembram os fragmentos do rio:
[150]

“Você pode dizer: Este é! já que tudo passa já que tudo


passa com a velocidade do tempo, [...] é levado para o
riacho [...]? [...] Não vejo nada além de um monstro
eternamente devorador, eternamente ruminante. " [151]

Nietzsche pensou ter reconhecido um “ancestral” [152] em


Heráclito , “em cuja vizinhança me sinto mais quente e
confortável do que em qualquer outro lugar” e cujas ideias ele
reconheceu como “mais relacionadas a mim”, “o que se pensava Cabeça do personagem "Heraklit",
até agora. “ [153] Num livro planejado de filósofos , cujas busto de alabastro de Franz Xaver
passagens realmente realizadas que adota no fragmento Filosofia Messerschmidt (século 18), Museu
na Idade Trágica dos Gregos , Nietzsche mostra uma do Estado de Württemberg
proximidade com a personalidade de Heráclito [154] que leva a
uma identificação, especialmente na escrita Zaratustra .
[155]Nietzsche se identifica com o protagonista Zaratustra, cuja personalidade e comportamento são
fortemente influenciados por Heráclito. Em Zaratustra, ele retoma numerosos motivos de Heráclito;
Não existe outra fonte tão intensamente quanto esta. Paralelos claros podem ser vistos na escolha de
metáforas, por exemplo na doutrina do super - homem , que é desenvolvida analogamente à
proporção homem-macaco-deus dos fragmentos heraclíticos:

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 13/29
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“O que é o macaco para os humanos? Uma risada ou uma vergonha dolorosa. E é


exatamente isso que o homem deve ser para o super-homem: uma risada ou uma
vergonha dolorosa. Você passou de verme a humano, e muito de você ainda é verme.
Antes vocês eram macacos, e mesmo agora os humanos são mais macacos do que
qualquer outro. " [156]

Em termos de filosofia e história, Nietzsche está preso à opinião comum da filologia de seu tempo,
que Heráclito interpretou na tradição platônica como um filósofo do devir, o fim periódico do mundo
e a luta dos opostos. “No decurso da revalorização e inversão da metafísica sob o signo de Platão”, a
hermenêutica de Nietzsche coloca “o devir sobre o ser rígido que surge de uma ilusão fundamental” e
vê “Heráclito como a refutação preliminar de Platão”. [157] Ao mesmo tempo, Nietzsche retoma a
teoria do rio, que foi redesenhado pela influência de Platão, e conecta-lo com a idéia do eterno
retorno, que vem de outras tradições antigaso mesmo, que lhe parece heraclítico e que procura
harmonizar com o ensinamento de seu Zaratustra [158] . [159] De acordo com a interpretação de
Nietzsche, o conceito heraclítico de devir nega a “existência real” dos seres ; as coisas são meramente
"o lampejo e o brilho de faíscas de espadas desembainhadas, eles são a luz brilhante da vitória na
batalha de qualidades opostas." [160] Então ele fez Heráclito exclamar:

“Eu não vejo nada além de se tornar. Não se deixe enganar! É no seu breve olhar, não
na natureza das coisas, quando você acredita que vê uma terra sólida em algum lugar
no mar de crescimento e decadência. Você usa nomes de coisas como se tivessem uma
duração rígida: mas mesmo a corrente em que você sobe pela segunda vez não é a
mesma da primeira vez. " [161]

Hegel e Nietzsche enfatizaram a importância de Heraklit como fonte de inspiração na história da


filosofia de diferentes perspectivas. Em Hegel, Heráclito aparece “como o primeiro precursor da
última e suprema perfeição de pensamento que agora foi alcançada”, mas com Nietzsche “como o
primeiro precursor de sua crise mais profunda; a conclusão repousa na aparência completa do que
Heráclito insinuou, a crise em seu completo esquecimento na era presente. " [162]

Séculos 20 e 21

Martin Heidegger

Martin Heidegger estudou Heráclito intensamente e o colocou no contexto de sua própria filosofia.
[163] Na década de 1930, Heidegger determinou a “lógica” no sentido do conceito de Logos Heráclito,
[164] que denota “o ser dos seres”. [165] Heidegger traça seu conceito de verdade como alétheia
(desvelamento) de volta a Heráclito e vê a “experiência básica” surgindo dessa palavra em Platão já
“em declínio”. [166] Para Heidegger, “não havia metafísica antes de Sócrates; o pensamento de
Heráclito e Parmênides é 'física' no sentido de um pensamento da essência da physis como o ser dos
seres ”. [167]Heidegger se opõe “à hipótese de interpretação que o próprio Nietzsche colocou em
circulação”, de que ser 'é' o 'devir' ”. [168] Em sua interpretação de Heráclito, Heidegger queria ir além
do dualismo de devir e ser. [169] Assim, a recepção de Heráclito baseia-se essencialmente sobre a
interpretação dos logos como uma interpretação da physis : “No uso original da palavra physis , de
acordo com Heidegger, algo ainda pode ser ouvida da relação na palavra a-létheia“O não-
encobrimento, embora seja denominado pelos gregos, mas não especificamente considerado.” A
revelação do oculto é, portanto, uma realização de Heráclito, que ele mesmo afirmava. Heidegger era
de opinião que “o início da história do pensamento foi mais do que um ponto de partida que se
desatualizou mais tarde, nomeadamente o início como arché , ou seja. H. como razão inicial
fundadora e portanto duradoura ”. Na afirmação de Heraclit (B 123) de que a natureza gosta de se

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esconder [170] , a lei do desenvolvimento do pensamento científico-filosófico já está contida. Isso


explica a posição única de Heráclito: "Seu pensamento tem como tema uma 'coisa', cuja constituição
molda ao mesmo tempo todo o destino histórico do pensamento em geral." [169]

Erich Fromm

Em 1956, o psicanalista Erich Fromm analisou as posições de Heráclito em Die Kunst des Liebens ,
cuja lógica paradoxal ele considerava uma alternativa à lógica consistente aristotélica . Ele também
fez uma comparação com os ensinamentos de Zhuangzi . [171]

Hans-Georg Gadamer

O espectro das interpretações modernas de Heráclito é amplo. Na literatura de língua alemã, Hans-
Georg Gadamer é uma das mais proeminentes. Para ele, o pensamento e a obra de Heráclito
definitivamente não seguem a tradição da filosofia natural jônica . [172] Gadamer destaca que mesmo
na antiguidade, a interpretação sugeria que a escrita de Heráclito visava menos a natureza e o
contexto cosmológico do que a associação de cidadãos, a politeia e sua orientação mental. [173]Essa
visão é baseada na observação de que as declarações de Heráclito relacionadas à natureza muitas
vezes parecem tão ingênuas que parecem não ter o significado principal. Esse foi o julgamento do
gramático Diodotus, que apenas atribuiu um caráter paradigmático e exemplarmente ilustrativo a
esses enunciados de Heráclito e que considerou a constituição do Estado o verdadeiro tema de sua
escrita. [174]

Como ponto de partida para sua interpretação, Gadamer escolhe a fórmula “Um é o sábio” ( ἓν τὸ
σοφὸν hen to sophón ), pois interpreta o esforço de pensar as coisas diferentes em uma unidade
como a mensagem central de Heráclito repetida em vários fragmentos. [175] Para o par de opostos
"acordando e dormindo", o próprio indivíduo enquanto acordado ou dormindo representa aquele ou
aquele que está "vivo". No fragmento B 26, essa unidade está conectada com o fogo: “À noite, uma
pessoa acende uma luz quando os olhos se apagam. Vivo ele toca os mortos, ao despertar ele toca os
adormecidos ”. [176] Gadamer interpreta este acender da luz à noite como um despertar da
consciênciaquando se vê a “expressividade plena” do logotipo no fato de que “não é a luz do sonho,
mas o brilho a que chamamos 'consciência' que se quer dizer aqui”. Este acender o fogo da razão
como o “chegar a si mesmo” da consciência é, segundo Gadamer, não um processo puramente
individual, mas uma “forma coletiva de participar do dia comum e do mundo comum”. [177]

Klaus Held

Para Klaus Held, a justaposição de visão e percepção como uma "autodiferenciação crítica do
pensamento da forma pré e extra-filosófica de pensar e comportamento" é "a ideia básica de
Heráclito, a partir da qual todos os seus outros pensamentos podem ser desenvolvidos" [41] e o "im
Fundamenta-se a essência de sua concepção de pensamento ”. [178] Como a localização de Heráclito
em termos da história da filosofia, ela define uma posição intermediária entre o pensamento pré-
filosófico da Grécia arcaica por um lado, como ecoado em alguns fragmentos como B 24 e B 25 com o
tratamento de morte e honra, [179]e, por outro lado, o pensamento metafísico de Platão, no qual o
homem pode adquirir uma parte na eternidade das idéias por meio de sua alma imortal . [180]

Um elemento específico da interpretação fenomenológica de Held de Heráclito está na conexão com a


experiência subjetiva da vida no mundo do tempo, filosoficamente refletida por Husserl e Heidegger .
O ponto de partida para isso em Heraklit é a reversão (μεταπίπτειν) dos opostos. A própria
expectativa ou memória tem o caráter do presente, daquele que ainda está pendente ou que já

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 15/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

desapareceu: “É a experiência daquele e único presente em que tenho constantemente todas as


minhas experiências. A maneira como estou ciente desse presente sempre inclui uma compreensão
atemática do vai e vem do presente. " [181]

Como um foco adicional da doutrina Heraklítica, Held cita o exame do "comportamento decadente e
esquecido pela morte de muitos". A vida como curso entre o nascimento e a morte não é apenas
determinada por esses limites temporais, mas “nascida e mortal em cada uma de suas fases”. Acordar
e dormir, a juventude e a velhice representam, para além do entendimento comum, “modificações
daqueles dois modos básicos de estar-vivo que já são denotados pelas expressões 'vida' e 'morte'. [...]
Todos os três pares de opostos variam a oposição básica de abertura para renovação e fechamento
com a própria morte. " [182]

Jürgen-Eckardt Pleines

Em contraste com Held, Jürgen-Eckardt Pleines vê o logos heraclítico não apenas como reconhecível
por uma elite, mas enfatiza que se entende o conhecimento geralmente acessível. [183]
Historicamente, Pleines vê paralelos com a moderna teoria dos jogos na concepção de Heráclito [184]
e a considera o esboço de uma " teoria do sistema tenso " que se baseia na contradição como um
"princípio constitutivo de todo ser representacional e imaginário".

Na sua interpretação, Pleines baseia-se no conceito de harmonia , que em Heráclito denota a "relação
mútua [...] de momentos independentes e opostos que se encontram num equilíbrio equilibrado mas
igualmente ambivalente ". [185] Em Heráclito, harmonia descreve a relação equilibrada entre forças
opostas em um conflito constante (eris) de coisas. Essa “compreensão relacional do ser” também
corresponde ao intervalo entre os dois pólos, “o harmos , que como 'fuga', assim como o logos,
sinaliza um contra-movimento unificador tanto na matéria quanto no pensamento”. [186]Nesse
sentido, o enfoque do filósofo estava particularmente nas afirmações sobre objetos ou fenômenos que
mostram sinais de sua relação e oposição mútua e são definidos por meio dessa diferença mediadora,
chamada de “intervalo” por Plein. [187] Para a compreensão da harmonia como uma expressão da
tensão interna, Pleines se refere ao mundo do som. Os sons sempre podem ser percebidos como
diferenciados uns dos outros, mas uma melodia dividida em seus componentes individuais não é
mais reconhecível como tal. [188] Esta concepção da arte da música como um conflito de momentos
dentro de uma estrutura sujeita a mudanças foi transferida por Heráclito para todo conhecimento
razoável. [189]

A forma de pensar de Heráclito não só rompeu com as ideias convencionais de criação, mas “também
se opôs àquelas tentativas de explicação do mundo que contavam apenas com uma sequência de
momentos para formular com sua ajuda leis causais ou séries finais”. [186] A reorientação do
pensamento já introduzida por Anaximandro levou a um afastamento da busca por um elemento
primordial e na metafísica direcionou a atenção para o problema das relações entre os objetos. [190]

Interpretações da doutrina de Heráclito de guerra e contenda

As teses de Heráclito de que a guerra é “pai” e “rei” de todos e que tudo acontece da maneira certa “de
acordo com o conflito” têm sido interpretadas de forma diferente nas pesquisas. Em sua dissertação
de Basileia publicada em 1935, Olof Gigon referiu essas declarações especificamente a conflitos
militares; é sobre a glorificação do heroísmo. Para Heráclito, a guerra significava movimento - em
oposição à calma que Homero desejava. "A vida real é o vaivém e o caos da guerra, o outro é apenas
ilusão, desejar-lhe a mais desastrosa loucura, já que se deseja decomposição, destruição." [191]
Também William KC Guthrieenfatizou o contraste entre repouso e movimento. Heráclito relacionou a
calma com o fim do esforço, que se mostra na luta constante dos opostos, com a morte e a
decadência. Portanto, disse ele, descansar em paz deve ser deixado para os mortos. Desse ponto de
vista, ele se rebelou contra o ideal de um mundo pacífico e harmonioso, que ele considerava uma
https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 16/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

incompreensão do caráter do mundo que era irreal. [192] Karl Popper entendeu a "guerra" assim
como Gigon no sentido literal. Ele disse que Heráclito, como um “ historiador típico ”, via “um
julgamento moral no julgamento da história”; portanto, ele afirmou que "o resultado da guerra é
sempre justo". Ele tem um relativismo éticorepresentava o que, no entanto, não o impedia de traçar
"uma ética tribal romântica" e proclamar a "superioridade do grande homem". [193]

A alternativa a uma interpretação militarista é a interpretação cósmica e filosófica natural da "guerra"


de Heráclito. Ele encontrou vários proponentes em pesquisas. Segundo o entendimento de Hermann
Fränkel , “guerra” significa a força que cria e ordena tudo, e essa é a contradição em si mesma.
Heráclito não tinha uma palavra para isso, então escolheu o termo "guerra". [194] Gregório Vlastos
considerou as declarações de Heráclito sobre guerra e contenda como sua resposta aos ensinamentos
de Anaximandro, que associava contenda com injustiça e equiparava justiça com a eliminação da
injustiça produzida pela disputa. Anaximandro disse que houve um desafiouma ordem justa de
conflito. Essa justaposição de certo e errado foi um “compromisso” inaceitável para Heráclito. Sua
compreensão unificada da natureza inevitavelmente o levou a acreditar que tudo deve ser justo ou
injusto. Portanto, ao contrário de Anaximandro, ele avaliou positivamente a disputa, que considerou
um princípio universal, e equiparou-a à justiça. [195]Também para Charles H. Kahn, o ponto de vista
de Heráclito é fruto de sua visão de mundo monística. Sua polêmica é dirigida contra a posição de
Hesíodos, que havia diferenciado uma disputa "boa" - competição criativa - e uma "má" que leva à
guerra, ilegalidade e crime. Heráclito se opôs a essa visão com seu modelo "cósmico", no qual o
conflito não é às vezes bom e às vezes ruim, mas a causalidade que tudo produz e é abrangente. [196]
Wolfgang Schadewaldtapontou que a caracterização da guerra como pai e rei "é freqüentemente
citada, mas nem sempre entendida". A guerra ou disputa prevalece como autoridade que “toma
decisões, faz diferenças”. Essa é a "grande conquista" da disputa. Por meio desse “poder
diferenciador”, a disputa se torna um importante princípio do ser para Heráclito. Deve-se entendê-lo
como um princípio metafísico. [197]Na opinião de Geoffrey S. Kirk, conflito ou guerra é a metáfora
preferida de Heráclito para o predomínio da mudança no mundo. A "guerra" subjacente a todos os
eventos significa a ação e reação entre substâncias opostas. Se essa disputa algum dia acabasse com a
vitória de um dos lados, Heráclito acreditava que isso seria equivalente à destruição do mundo. [198]

Em contraste, Dieter Bremer e Roman Dilcher defenderam uma interpretação não metafísica, mas
ética no capítulo Heraklit da revisão de Friedrich Ueberweg do esboço da história da filosofia. Eles
descobriram que o famoso fragmento não aborda a guerra como um princípio cósmico, mas como
"fazendo distinções em relação ao que está em jogo na guerra - a saber, a vida". A referência de
Heráclito ao fato de que a guerra torna algumas pessoas livres e outras escravos não deve ser
entendida apenas no sentido literal. Em vez disso, é sobre o fato de que aqueles que se esquivam da
morte e se apegam à vida são inferiores e estão escravizados. Para Heráclito, porém, os “livres” são
aqueles “que arriscaram a vida e vivenciaram conscientemente a própria mortalidade”. Na
possibilidade de aceitar a morte voluntariamente, “o insight sobre a união dos opostos se concretiza
de forma existencial”. [199]

Astronomia

A cratera lunar Heráclito deve o seu nome ao filósofo.

Edições e traduções
Jean Bollack, Heinz Wismann: Héraclite ou la separação. Editions de minuit, Paris 1972 (texto
grego com tradução e comentários em francês).
Marcel Conche: Héraclite: Fragments. 3. Edição. Presses Universitaires de France, Paris 1991
(texto grego com tradução e comentários em francês).
Carlo Diano, Giuseppe Serra: Eraclito: I frammenti e le testimonianze. Mondadori, Milão, 1980.

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Hermann Diels , Walther Kranz (ed.): Os fragmentos dos pré-socráticos. Volume 1. Hildesheim
2004 (nova edição inalterada da 6ª edição de 1951), ISBN 3-615-12201-1 (texto original grego
parcialmente com tradução alemã)
Francesco Fronterotta: Eraclito: Frammenti. Rizzoli, Milão 2013 ( online (https://www.academia.e
du/29260935/Eraclito_Ebook.pdf) ).
Laura Gemelli Marciano (Ed.): Os pré-socráticos. Volume 1, Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007,
ISBN 978-3-7608-1735-4 , pp. 284-369 (fontes e fragmentos com tradução alemã, explicações e
introdução à vida e obra).
Charles H. Kahn (Ed.): A Arte e Pensamento de Heráclito. Uma edição dos fragmentos com
tradução e comentários. Cambridge University Press, Cambridge 1981, ISBN 0-521-28645-X (
PDF (https://www.pdf-archive.com/2016/02/26/the-art-and-thought-of-heraclitus/the-art-and-thoug
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Jaap Mansfeld (ed.): The pre-Socratics. Volume 1, Reclam, Stuttgart 1987, ISBN 3-15-007965-9 ,
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Serge Mouraviev (ed.): Heraclitea. Édition critique complète des témoignages sur la vie et
l'œuvre d'Héraclite d'Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée. Academia, Sankt
Augustin 1999 ss. (20 volumes planejados, 10 volumes publicados até agora).
Jean-François Pradeau: Héraclite: Fragments. Flammarion, Paris 2002.
Bruno Snell (Ed.): Heraklit: Fragments . 14ª edição. Artemis & Winkler, Düsseldorf 2007, ISBN
978-3-538-03506-5 (texto original em grego com tradução alemã).
Thomas M. Robinson: Heráclito: Fragmentos. University of Toronto Press, Toronto 1987.

Literatura
Visão geral e representações gerais

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Philosophy (= Outline of the History of Philosophy . The Philosophy of Antiquity , Volume 1), Half
Volume 2, Schwabe, Basel 2013, ISBN 978-3-7965-2598-8 , p. 601-656
Miroslav Marcovich : Herakleitos. In: Paulys Realencyclopadie der classischen Antiquity Science
(RE). Volume suplementar X, Stuttgart 1965, Col. 246-320.
Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . Em: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes
antiques , Vol. 3, CNRS Éditions, Paris 2000, ISBN 2-271-05748-5 , pp. 573-617

Investigações

Karl-Martin Dietz : Metamorfoses do Espírito , Volume 3: Heráclito de Éfeso e o desenvolvimento


da individualidade . Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 2004, ISBN 3-7725-1273-9 .
Hermann Fränkel : Caminhos e formas do pensamento grego antigo . 3ª edição revisada, Beck,
Munich 1968, pp. 237-283.
Hans-Georg Gadamer : O início do conhecimento . Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009756-8
, pp. 17-100.
Thomas Hammer: Unidade e multiplicidade em Heráclito de Éfeso (= epistemata. Série Filosofia ,
volume 90). Königshausen & Neumann, Würzburg 1991, ISBN 3-88479-591-0 .
Klaus Held : Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência. Uma reflexão
fenomenológica . Berlin / New York 1980, ISBN 3-11-007962-3 .
Ewald Kurtz: Interpretações dos Fragmentos de Logos de Heraklit (= Spudasmata , Volume 17).
Olms, Hildesheim 1971, ISBN 3-487-04047-6
Wolfgang H. Pleger : Os logotipos das coisas. Um estudo sobre Heraklit (= publicações da
European University , série 20, volume 226). Lang, Frankfurt a. M. 1987, ISBN 3-8204-1007-4 .
Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofar inicial (= livros de estudo da antiguidade , volume 9).
Hildesheim 2002, ISBN 3-487-11476-3

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Martin Thurner : A origem do pensamento em Heraklit (= origens do filosofar , volume 1).


Kohlhammer, Stuttgart 2001, ISBN 3-17-016883-5

Bibliografias

Francesco De Martino, Livio Rossetti, Pierpaolo Rosati: Eraclito. Bibliografia 1970–1984 e


complementi 1621–1969 . Naples 1986.
Evangelos N. Roussos: Bibliografia de Heráclito . Scientific Book Society, Darmstadt 1971, ISBN
3-534-05585-3 .

Links da Web
Commons : Heraklit (https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Heraclitus?us
elang=de) - coleção de imagens, vídeos e arquivos de áudio
Literatura de e sobre Heraklit (https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=1185
49421) no catálogo da Biblioteca Nacional Alemã

Fragmentos

Wikiquote: Heráclito - Citações


Wikisource: Heraklit - Fontes e textos completos
Wikisource: Heraclitus - Fontes e textos completos (latim)
Wikisource: Fragments - Sources and Full Texts (Greek)
Hermann Diels: Herakleitos de Éfeso , grego e alemão, Berlim 1901
Egon Gottwein: Seleção de texto (http://www.gottwein.de/Grie/vorsokr/VSHeraklit00.php)
William Harris: Heraclitus: The Complete Fragments (http://community.middlebury.edu/~harris/Phi
losophy/heraclitus.pdf) (PDF; 154 kB), grego e inglês, Middlebury College 1994
Randy Hoyt: The Fragments of Heraclitus (http://www.heraclitusfragments.com/) , grego após
Diels-Kranz e inglês após John Burnet 1912 com pequenas modificações, 2002
Samuel Béreau: 139 fragmentos (http://philoctetes.free.fr/heraclitus.htm) , grego após Diels e
inglês após John Burnet 1912
Fragmentos (http://hiphi.ubbcluj.ro/fam/texte/greci/heraclit.pdf) (textos originais em grego com
traduções para inglês e francês; arquivo PDF, 213 kB)

fonte

Diógenes Laertios, Lives and Opinions of Famous Philosophers IX 1-17 (http://classicpersuasion.


org/pw/diogenes/dlheraclitus.htm) (inglês)

literatura

Daniel W. Graham : entrada (http://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/) em Edward N. Zalta


(Ed.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Daniel W. Graham : entrada (http://www.iep.utm.edu/h/heraclit.htm) na Internet Encyclopedia of
Philosophy .
Günter Wohlfart : Heráclito de Éfeso (http://www.philosophie-woerterbuch.de/online-woerterbuc
h/?tx_gbwbphilosophie_main%5Bentry%5D=22&tx_gbwbphilosophie_main%5Baction%5D=show
&tx_gbwbphilosophie_main%5Bcontroller%5D=Lexicon&no_cache=1) . Em: filosofia de
dicionário online UTB

Notas

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 19/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

1. Sobre a data de nascimento e morte de Heráclito, ver a discussão detalhada de Serge N.


Mouraviev: Héraclite d'Éphèse. Les vestiges . Vol. 1: La vie, la mort et le livre d'Héraclite (=
Heraclitea III.1), Sankt Augustin 2003, pp. 110-129.
2. Diógenes Laertios 9.1 (= FGrHist 244 F 340a).
3. Michael Franz : Heraklit e o Artemision. A invenção de uma posição neutra na política. In: Enrica
Fantino, Ulrike Muss, Charlotte Schubert , Kurt Sier (eds.): Heraklit in context (= Studia
Praesocratica. Volume 8). De Gruyter, Berlin / New York 2017, pp. 83–102, aqui p. 89.
4. Diógenes Laertios 9.6: ἐκχωρῆσαι γὰρ τἀδελφῷ τῆς βασιλείας.
5. Diógenes Laertios 9.6: σημεῖον δ 'αὐτοῦ τῆς μεγαλοφροσύνης; A maioria das traduções interpreta
esta comunicação em um sentido positivo e elogioso; Michael Franz diferente: Heraklit e o
Artemision. A invenção de uma posição neutra na política. In: Enrica Fantino, Ulrike Muss,
Charlotte Schubert , Kurt Sier (eds.): Heraklit in context (= Studia Praesocratica. Volume 8). De
Gruyter, Berlin / New York 2017, pp. 83–102, aqui p. 89, que se traduz como “arrogância”.
6. Diógenes Laertios 9.2.
7. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 12.
8. Diogenes Laertios 9: 1-17.
9. Geoffrey Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield: Die vorsokratischen Philosophen , Stuttgart
2001, p. 199.
10. Christof Rapp : Vorsokratiker , Munique 1997, p. 62.
11. Diógenes Laertios 9.3.
12. DK 22 B 36; Christof Rapp: Vorsokratiker , Munich 1997, p. 62.
13. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 67, nota 180.
14. Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes
antiques , Vol. 3, Paris 2000, pp. 573-617, aqui: 584 f. (com uma visão geral da literatura sobre a
questão). Mouraviev aponta que apenas considerações histórico-filosóficas especulativas podem
falar em favor de uma recepção de Parmênides em Heráclito, enquanto os argumentos a favor
da recepção de Heráclito em Parmênides não são apenas filosóficos, mas também filológicos. A
questão permanece aberta.
15. DK 22 B 101: “Eu mesmo pesquisei” ( ἐδιζησάμην ἐμεωυτόν ); Diogenes Laertios 9.5.
16. Daniel W. Graham: Heraclitus . In: Stanford Encyclopedia of Philosophy (http://plato.stanford.edu/
entries/heraclitus/#LifWor) .
17. Para o namoro, ver Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire
des philosophes antiques , Vol. 3, Paris 2000, pp. 573-617, aqui: 583, 587.
18. Uma visão geral das hipóteses é fornecida por Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse . In: Richard
Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , Vol. 3, Paris 2000, pp. 573-617, aqui: 598 f.
19. A citação usual inclui o identificador DK como uma abreviatura para Diels-Kranz, um número
atribuído ao autor, o nome da seção e o número do fragmento, por ex. B. DK 22 B 101.
20. Serge Mouraviev: Héraclite d'Éphèse fornece uma visão geral das opiniões de vários editores
sobre a autenticidade dos fragmentos . In: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes
antiques , Vol. 3, Paris 2000, pp. 573-617, aqui: 604-607.
21. Thomas Hammer: Unity and Multiplicity in Heraclitus of Ephesus , Würzburg 1991, p. 32.
22. Olof Gigon: The Origin of Greek Philosophy from Hesiod to Parmenides , 2nd edition, Basel
1968, p. 197.
23. Olof Gigon: A Origem da Filosofia Grega de Hesíodo a Parmênides , 2ª edição, Basel 1968, p.
200.
24. Diogenes Laertios 9,5–6.
25. Por exemplo, Cicero, De finibus bonorum et malorum 2.15.
26. Charles H. Kahn (Ed.): A arte e o pensamento de Heráclito. Uma edição dos fragmentos com
tradução e comentários , Cambridge 1981, p. 89.
27. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 185.
28. DK 22 B 1; Tradução varia ligeiramente de acordo com Hans-Georg Gadamer (ed.): Filosófica
livro de leitura , Volume 1, Frankfurt 1965, p 27 ( τοῦ δὲ λόγου τοῦδ ἐόντος ἀεὶ ἀξύνετοι γίνονται
https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 20/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

ἄνθρωποι καὶ πρόσθεν r | ἀκοῦσαι καὶ ἀκούσαντες τὸ πρῶτον · γινομένων γὰρ πάντων κατὰ τὸν
λόγον τόνδε ἀπείροισιν ἐοίκασι, πειρώμενοι καὶ ἐπέων καὶ ἔργων τοιούτων, ἐγὼ διηγεῦμαι κατὰ
ὁκοίων φύσιν διαιρέων ἕκαστον καὶ φράζων ὅκως ἔχει · τοὺς δὲ ἄλλους ἀνθρώπους λανθάνει
ὁκόσα ἐγερθέντες ποιοῦσιν, ὅκωσπερ ὁκόσα εὕδοντες ἐπιλανθάνονται. ).
29. Aristóteles, Rhetorik 1407b11-18.
30. David Sider: Ordem e sentido das palavras em Heráclito: Fragmento Um e o Fragmento do Rio .
Em: Konstantine J. Boudouris (ed.): Ionian Philosophy , Atenas 1989, pp. 363-368, aqui: 364.
31. Christof Rapp: Vorsokratiker , Munique 1997, p. 65 f.
32. Tradução após Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 51 ( τῷ οὖν
τόξῳ ὄνομα βίος, ἔργον δὲ θάνατος. ).
33. Dieter Bremer: Heraklit . In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1, Stuttgart
1996, pp. 73-92, aqui: 81. Semelhante a Hans-Georg Gadamer: Der Anfang des Wissens ,
Stuttgart 1999, p. 51: “Em palavras a unidade dos opostos já está nele. Essa é certamente a
razão pela qual Heráclito gosta particularmente de jogos de palavras. Eles permitem que ele
capture sua própria verdade nas palavras e, por assim dizer, quebre o uso nivelado e impensado
da linguagem. "
34. Christof Rapp: Vorsokratiker , Munich 1997, p. 64. De acordo com Rapp, fragmento B 93: "O
Senhor a quem pertence o oráculo em Delfos , não diz nada, não esconde nada, mas dá sinais"
também pode ser entendido como uma alusão ao próprio Heráclito. Ernesto Leibovich já se
expressava neste sentido: L'aiôn et le temps dans le fragmento B 52 d'Héraclite . In: Alter 2,
1994, pp. 87-118, aqui: 91.
35. Dieter Bremer: Logos, linguagem e brincadeira em Heraklit . In: Synthesis philosophica 5 (fasc.
10), 1990, pp. 379-391, aqui: 380.
36. Hans-Georg Gadamer: Desde o início com Heraklit . In: Ingeborg Schüssler (Hrsg.): Ser e
historicidade. Karl-Heinz Volkmann-Schluck em seu 60º aniversário , Frankfurt a. M. 1974, pp. 3-
14, aqui: 5.
37. Diógenes Laertios 9.6.
38. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 441.
39. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 128.
40. Andreas Graeser : Principais obras da filosofia. Antike , Stuttgart 1992, p. 29.
41. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 130.
42. Dieter Bremer: Heraklit . Em: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1, Stuttgart
1996, pp. 73-92, aqui: 91 f.
43. DK 22 B 112; Transfira para Dieter Bremer: Heraklit . Em: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der
Antike , Volume 1, Stuttgart 1996, pp 73-92, aqui:. 91 ( σωφρονεῖν ἀρετὴ μεγίστη, καὶ σοφίη
ἀληθέα λέγειαν κατφτφτι πν ύοστφ ποιὰῖν ύοστφτποιὰῖν ύοστφς ).
44. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 129 f.
45. DK 22 B 17, B 19, B 28, B 34, B 46, B 56, B 85, B 87, B 95, B 97, B 104, B 107, B 121; Klaus
Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 128.
46. DK 22 B 1, B 4, B 9, B 10, B 13, B 21, B 24, B 25, B 26, B 29, B 37, B 49, B 54, B 89; Klaus Held:
Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 128.
47. DK 22 B 40, B 42, B 57, B 81, B 106, B 129; Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da
filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 128.
48. Andreas Graeser: Principais obras da filosofia. Antike , Stuttgart 1992, p. 42.
49. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofização inicial , Hildesheim 2002, p.80 f.: “Pois o que seria
ser sem devir? - uma massa sem forma e irreconhecível, sem estrutura e vida; e o que seria ser
sem ser? - um movimento irreconhecível, sem direção e propósito, uma mudança do nada para o
nada. ”Sobre as posições contrárias de Heráclito e Parmênides, ver Margot Fleischer:
Beginnings of European Philosophizing. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios , Würzburg
2001, p. 115 f.
50. DK 22 B 12, DK 22 B 49 "nas mesmas águas que sobem e não obtemos: Nós estamos lá e eles
não são" ( ποταμοῖς τοῖς αὐτοῖς ἐμβαίνομέν τε καὶ οὐκ ἐμβαίνομεν, εἶμέν τε καὶ οὐκ εἶμεν ). B 49a,
entretanto, é apenas uma vaga referência ao texto original, em que toda a segunda parte não é
https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 21/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

autêntica; Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p.
326. DK 22 B 91: “[O rio] se dispersa e coleta novamente e se aproxima e se afasta” ( σκίδνησι
καὶ πάλιν συνάγει καὶ πρόσεισι καὶ ἀπεισι · ).
51. DK 22 B 12 ( ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖσιν ἐμβαίνουσιν ἕτερα καὶ ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ · ).
52. Margot Fleischer: Beginnings of European Philosophizing. Heraklit - Parmenides - Platons
Timaios , Würzburg 2001, p. 30.
53. Margot Fleischer: Beginnings of European Philosophizing. Heraklit - Parmenides - Platons
Timaios , Würzburg 2001, p.31 ; semelhante a Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da
filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 327 f.
54. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 42.
55. DK 22 B 80.
56. DK 22 B 57.
57. Margot Fleischer: Beginnings of European Philosophizing. Heraklit - Parmenides - Platons
Timaios , Würzburg 2001, p. 23.
58. DK 22 B 111.
59. DK 22 B 62: "mortal, imortal, mortal imortal: Eles vivem a morte do outro e morrer a sua vida" (
ἀθάνατοι θνητοί, θνητοὶ ἀθάνατοι Ζῶντες τὸν ἐκεδδεθ θντων θάνατεοε, ωντω θὲνατεοε, ντωθεντω
θντεεοε, ωντθενω θντεοε, ωντθενω θντεοε, ωντθενω θντεοε. .
60. DK 22 B 51, a tradução de acordo com a Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia
e ciência ., Berlin 1980, p 166 ( οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῷ συμφέρεται
.ρρρμανηυητωκωπε παντυητονοωπε παντυητοντωπε παντυητωκωπε παντητοντωπε
παντυητκωπε παντυητκωπε παντυητωπωε παντυητωπωε παντυητκωπε παντυητκωπε
παντυητκωπε παντυητωκωε .
61. Dieter Bremer: Heraklit . In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1, Stuttgart
1996, pp. 73-92, aqui: 88 também se refere ao fato de que o arco e a lira (ou lira) também estão
unidos em um nível superior na mão do O Apolo de Deus , que é descrito como o epítome da
harmonia com a lira, que, por outro lado, envia flechas para o acampamento grego com a ajuda
do arco da Ilíada , que causam pragas e conflitos lá.
62. DK 22 B 103: "Porque, com a circunferência de um círculo, o início e o fim são comuns" ( ξυνὸν
γὰρ ἀρχὴ καέρ πωνας ἐπὶ κύκλου περιφερείας ); B 60: “O caminho para cima e para baixo é o
mesmo” ( ὁδὸς ἄνω κάτω μία καὶ ωὑτή ).
63. DK 22 B 61 "água do mar é a mais pura e mais terrível: potável para os peixes e suporte de vida,
intragável para as pessoas e mata" ( θάλασσα ὕδωρ καθαρώτατον καὶ μιαρώτατον, ἰχθύσι μὲν
πότιμον καὶ σωτήριον, ἀνθρώποις δὲ ἄποτον καὶ ὀλέθριον ).
64. Tradução por Hans-Georg Gadamer: Philosophical Reading Book , Volume 1, Frankfurt 1965, p
29 ( ταὐτὸ ζῶν καὶ τεθνηκὸς καὶ ἐγρηγορὸς καὶ καθεῦδον καὶ νέον καὶ γηραιόν · γὰρ μεταπεσόντα
ἐκεῖνά τάδε ἐστι κἀκεῖνα πάλιν μεταπεσόντα ταῦτα ).
65. Sobre o uso do termo na filosofia grega primitiva, ver Charles H. Kahn: Anaximander and the
Origins of Greek Cosmology , Indianapolis 1994, pp. 219-230.
66. DK 22 B 30 ( κόσμον τόνδε, τὸν αὐτὸν ἁπάντων, οὔτε τις θεῶν οὔτε ἀνθρώπων ἐποίησεν, ἦν ἀεὶ
καὶ ἀλλ ἔστιν καὶ ἔσται πῦρ ἀείζωον ἁπτόμενον metros καὶ ἀποσβεννύμενον metros ); DK 22 B 31
( πυρὸς τροπαὶ πρῶτον θάλασσα, θαλάσσης δὲ τὸ μὲν ἥμισυ γῆ, τὸ δὲ ἥμισυ πρηστήρ [...]
θάλασσα διαχέεται καὶ μετρέεται εἰς τὸν αὐτὸν λόγον, ὁκοῖος πρόσθεν ἦν ἢ γενέσθαι γῆ ).
67. O fogo mundial de Heráclito não deve ser entendido como um substrato cósmico ou material
primordial, nem deve ser interpretado no sentido dos ensinamentos elementares de outros pré-
socráticos ou de Aristóteles; veja Dieter Bremer, Roman Dilcher: Heraklit. In: Hellmut Flashar et
al. (Ed.): Early Greek Philosophy (= Outline of the History of Philosophy. The Philosophy of
Antiquity. Volume 1), Half Volume 2, Basel 2013, pp. 601-656, aqui: 617; Serge N. Mouraviev:
Heraclitea , Vol. 3/2, Sankt Augustin 2008, pp. 142-144.
68. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 404.
69. Mesmo na antiguidade (por exemplo, Aristóteles, De caelo 279b12-17) foi questionado se
Heráclito ensinou uma teoria de Ekpyrosis , que assume um fogo mundial, ou se descreve um
tipo diferente de transformação de todo o cosmos de volta ao fogo mundial do elemento inicial;

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29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

Margot Fleischer: Beginnings of European Philosophizing. Heraklit - Parmenides - Platons


Timaios , Würzburg 2001, página 35.
70. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofização inicial , Hildesheim 2002, página 135 f.
71. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 137; Cícero ainda
entendia Heráclito dessa maneira, nota Pleines quando fala de ignea vis , do poder que se
inflama e morre que o ajudou a compreender a natureza.
72. NS B 90: "Porque o fogo é contra-troca tudo e por todo o fogo como por dinheiro ouro e por
dinheiro ouro" ( πυρός τε ἀνταμοιβὴ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων ὅκωσπερ χρυχοιβὴ τὰ πάντα καὶ
πῦρ ἁπάντων ὅκωσπερ χρυχοιβ τὰ πάντα καὶ πῦρ ἁπάντων ὅκωσπερ χρυχυχος χρήμτας
κόκάκχχόκόκόκόκόκόκός ρυχυχοῦ ρηρμτας κόκάοό χρηρυχοῦ χρημτας .
73. Christof Rapp: Vorsokratiker , Munique 1997, p. 89.
74. Hermann Fränkel: Uma maneira de pensar Heraklitic . In: Hermann Fränkel: formas e formas do
pensamento grego antigo , 3ª edição revisada, Munique 1968, pp. 253–283.
75. Wolfgang Schadewaldt: Os primórdios da filosofia entre os gregos. Os pré-socráticos e seus
requisitos , Frankfurt am Main 1978, p.373.
76. Para uma diferenciação mais detalhada, ver Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da
filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 176.
77. DK 22 B 2 ( διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῷ ξυνῷ, τουτέστι τῷ κοινῷ · ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός. Τοῦ λόγου
ἐόνουτέστι τῷ κοινῷ · ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός .
78. DK 22 B 50 ( οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου ἀκούσαντας ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ἓν πάντα εἶναι ).
79. DK 22 B 101.
80. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 189. Christof
Rapp: Vorsokratiker , Munich 1997, p. 90 interpreta da mesma forma : “Heraklit evidentemente
localiza as habilidades intelectuais na alma e as vê proporcionalmente à proporção do fogo, ou
seja, a secura da alma. "
81. DK 22 B 107.
82. DK 22 B 45 ( ψυχῆς πείρατα ἰὼν οὐκ ἂν ἐξεύροιο πᾶσαν ἐπιπορευόμενος ὁδόν · οὕτω βαθὺν
λόγον ἔχει ).
83. DK 22 B 115 ( ψυχῆς ἐστι λόγος ἑωυτὸν αὔξων ).
84. DK 22 B 36 ( ψυχῇσιν θάνατος ὕδωρ γενέσθαι, ὕδατι δὲ θάνατος γῆν γενέσθαι, ἐκ γῆς δὲ ὕδωχήρ
γδτνετι, ψ δτονετι, ἐξδως ); Christof Rapp: pre-Socratics , Munich 1997, p. 90.
85. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 431.
86. Uvo Hölscher : Perguntas iniciais. Estudos sobre a filosofia grega antiga , Göttingen 1968, p. 157
f.
87. DK 22, B 24, B 25, B 27.
88. Geoffrey Kirk: Heráclito e a morte em batalha (Fr. 24 D) . Em: American Journal of Philology 70,
1949, pp. 384-393.
89. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 12 f., 19.
90. DK 22 B 119 ( ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων ).
91. Dieter Bremer: Heraklit . In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1, Stuttgart
1996, pp. 73-92, aqui: 77.
92. Dieter Bremer: Heraklit . In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1, Stuttgart
1996, pp. 73-92, aqui: 76. Para auto-pesquisa, ver também fragmento B 101.
93. Gottfried Neeße: Heraklit hoje. Os fragmentos de seu ensino como um protótipo da filosofia
europeia , Hildesheim 1982, p. 108. No termo ξύνον ( xýnon ) de Heraklit , Neeße comenta: “No
grego antigo, a palavra significa antes de tudo 'comunidade' e 'bem comum', e é assim que
Heraklitus se torna compreenderam. "
94. διὸ δεῖ ἕπεσθαι τῷ ξυνῷ, τουτέστι τῷ κοινῷ · ξυνὸς γὰρ ὁ κοινός. τοῦ λόγου δ᾽ ἐόντος ξυνοῦ
ζώουσιν οἱ πολλοὶ ὡς ἱδίαν ἔχοντες φρόνησιν.
95. Tradução de acordo com Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência ,
Berlim 1980, p. 138 ( μάχεσθαι χρὴ τὸν δῆμον ὑπὲρ τοῦ νόμου ὅκωσπερ τείχεος ).

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96. “Para falar com o espírito, é preciso apoiar-se no espírito do todo, assim como a cidade se apoia
na lei, ainda mais. Todas as leis humanas são nutridas pelo único, o divino. Isso governa até
onde sempre quer, é suficiente para tudo e é ainda mais. ”Tradução de acordo com Hans-Georg
Gadamer: Philosophisches Lesebuch , Volume 1, Frankfurt am Main 1965, p. 27 ( ξὺν νῷ
λέγοντας ἰσχυρίζεσθαι χρὴ τ ξυνῷ πάντων, ὅκωσπερ νόμῳ πόλις, καὶ πολὺ ἰσχυροτέρως. γὰρ
πάντες οἱ τρέφονται ἀνθρώπειοι νόμοι ὑπὸ ἑνὸς τοῦ θείου · γὰρ τοσοῦτον ὁκόσον κρατεῖ ἐθέλει
καὶ ἐξαρκεῖ πᾶσι καὶ περιγίνεται ).
97. "A lei também pode obedecer à vontade de uma pessoa." Tradução segundo Hans-Georg
Gadamer: Philosophisches Lesebuch , Volume 1, Frankfurt am Main 1965, p. 27 ( νόμος καὶ
βουλῇ πείθεσθαι ἑνός ).
98. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 442.
99. DK 22 B 82 ( πιθήκων ὁ κάλλιστος αἰσχρὸς ἀνθρώπων γένει συμβάλλειν ).
00. DK 22 B 83 ( ἀνθρώπων ὁ σοφώτατος πρὸς θεὸν πίθηκος φανεῖται καὶ σοφίᾳ καὶ κάλλει καὶ τοῖς
πᾶινς ).
01. DK 22 B 79 ( ἀνὴρ νήπιος ἤκουσε πρὸς δαίμονος ὅκωσπερ παῖς πρὸς ἀνδρός ).
02. DK 22 B 78 ( ἦθος γὰρ ἀνθρώπειον μὲν οὐκ ἔχει γνώμας, θεῖον δὲ ἔχει ).
03. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início de Filosofia e Ciência , Berlim 1980, p. 441: Ao
conceber essa relação principalmente contra o pano de fundo da distinção entre visões não
filosóficas e conhecimento verdadeiro de poucos, “ele está ao mesmo tempo exercendo a crítica
mais decisiva a autocompreensão pré-filosófica do homem com relação ao seu relacionamento
com Deus ou deuses; ele explica sobre o que é realmente esse relacionamento. "
04. O genitivo plural πάντων pántōn ("aller") é interpretado na literatura especializada por alguns
intérpretes como neutro ("todas as [coisas]"), por outros como masculino com referência às
seguintes pessoas (deuses e pessoas, escravos e livres) . Dos editores, tradutores e
comentadores, Hermann Diels e Walther Kranz preferem a primeira interpretação mencionada:
The fragments of the pre-socratics , Volume 1, Hildesheim 2004, p. 208; Carlo Diano, Giuseppe
Serra: Eraclito: I frammenti e le testimonianze , Milan 1980, p. 115; Marcel Conche: Héraclite:
Fragments , 3ª edição, Paris 1991, página 441; Jean-François Pradeau: Héraclite: Fragments ,
Paris 2002, pp. 126, 234 e Francesco Fronterotta:Eraclito: Frammenti , Milão 2013, página 47.
Jean Bollack, Heinz Wismann: Héraclite ou la séparation , Paris 1972, página 185; Miroslav
Marcovich: Heráclito: texto grego com um breve comentário. Editio maior , Mérida 1967, página
146; Thomas M. Robinson: Heraclitus: Fragments , Toronto 1987, página 117; Geoffrey S. Kirk:
Heraclitus: The Cosmic Fragments , Cambridge 1970, pp. 246-249; Serge Mouraviev: Heraclitea
, Volume III.3.B / iii, Sankt Augustin 2006, p. 64 e Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da
filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 450 f.
05. DK 22 B 53 ( Πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστί, πάντων δὲ βασιλεύς, καὶ τοὺς μὲν θεοὺς ἔδειξε
θεοὺς ἔδειξε τοὺς δὲ ντἐς νσδσς νσς τοὺς δὲ νὲρώπος σοηδυτσ τεος δὲ νὲθεπος νοηδυτοησσ
τεοὺς δὲ ὲνὲθεος νσοης ντς νσθς νσθς νσθς νσθς ντέυς νσθυς νσθἐς νσθς . O texto completo
entregue a Hipólito de Roma , Refutatio contra omnes haereses 9,9,4; Versões resumidas e
parafraseadas em outras tradições são compiladas por Miroslav Marcovich: Heráclito: texto
grego com um breve comentário. Editio maior , Mérida 1967, página 143 f.
06. DK 22 B 62 ( ἀθάνατοι θνητοί, θνητοὶ ἀθάνατοι. Ζῶντες τὸν ἐκείνων θάνατον, τὸν δὲ ἐκείνων βίον
τεθεῶς ).
07. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 453.
08. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 456.
09. DK 22 B 67 ( ὁ θεὸς ἡμέρη εὐφρόνη, χειμὼν θέρος, πόλεμος εἰρήνη, κόρος λιμός ἀλλοιοῦται δὲ
ὅκωσπερ> <, ὁπόταν συμμιγῇ θυώμασιν, ὀνομάζεται καθ ἡδονὴν ἑκάστου.? ); o assunto da
comparação não é preservado. Foi sugerido que Heráclito pensava em fogo, vinho ou óleo; mas,
uma vez que essas suposições são especulativas, Klaus Held escolhe: Heraklit, Parmênides e o
início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p.460 f. a frase indiferenciada “substância”.
10. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 456 ss.
11. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 465 f.
12. DK 22 B 116 ( ἀνθρώποισι πᾶσι μέτεστι γινώσκειν ἑωυτοὺς καὶ σωφρονεῖν ).

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13. DK 22 B 32; Tradução de acordo com Hans-Georg Gadamer: Philosophisches Lesebuch ,


Volume 1, Frankfurt am Main 1965, p. 29 ( ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει
Ζηνὸς ὄνομα ).
14. DK 22 B 108; Tradução por Hans-Georg Gadamer: Philosophical Reading Book , Volume 1,
Frankfurt 1965, p 28 ( ὁκόσων λόγους ἤκουσα, οὐδεὶς ἀφικνεῖται ἐς τοῦτο, ὥστε γινώσκειν ὅτι
σοφόν ἐστι πάντων κεχωρισμένον ).
15. DK 22 B 40.
16. DK 22 B 129. As dúvidas sobre a autenticidade do B 129 são infundadas; ver Leonid Zhmud :
Science, Philosophy and Religion in Early Pythagoreism , Berlin 1997, pp. 35-37.
17. DK 22 B 81.
18. DK 22 B 39.
19. DK B 104 22 ( τίς γὰρ αὐτῶν νόος ἢ φρήν; ἀοιδοῖσι πείθονται καὶ δήμων διδασκάλῳ χρείωνται
ὁμίλῳ οὐκ εἰδότες ὅτι > οἱ πολλοὶ κακοί, ὀλίγοι δὲ ἀγαθοί < ).
20. DK 22 B 42.
21. Ilíada 18:10.
22. DK 22 A 22: "Heráclito ressentiu-se de [Homero] que ele escreveu, mas Schwände qualquer
divisão entre deuses e homens" ( Ἡράκλειτος ἐπιτιμᾷ τῷ ποιήσαντι> ὡρις ἔκ τε τε επιτιμ τῷ
ποιήσαντι> ὡρις ἔκ τε τε κολολολος <θεῶνταντα ); Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da
filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 451.
23. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofando inicialmente , Hildesheim 2002, p. 9. Held, portanto,
entende sua própria abordagem da interpretação como uma alternativa às “especulações
'profundas' populares”, nas quais os fragmentos de Heráclito eram usados apenas “como
palavras de estímulo para suas próprias ideias”; Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da
filosofia e da ciência , Berlin 1980, p. 110.
24. Jürgen-Eckardt Pleines descreve a busca pelo Heraklit histórico como um obstáculo: Heraklit.
Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p.36, inteiramente no estilo de Gadamer, especialmente
aquelas interpretações “que em Heráclito ou equiparavam o logos com o absoluto ou o
mediavam na história mundial. [...] Em todos esses casos, olhando para trás, é importante
remover com cuidado as sobreposições posteriores, a fim de devolver o pensamento ao seu
significado inicial. Só então faz sentido transferi-lo para os objetos e formas de conhecimento
tipicamente modernos. "
25. Diógenes Laertios 2,22; Tradução de acordo com Christof Rapp: Vorsokratiker , Munich 1997,
p.61. Para esta anedota e sua tradição, ver Serge N. Mouraviev: Heraclitea , vol. III.1, Sankt
Augustin 2003, p.77 f. e Vol. II.A.1, Sankt Augustin 1999, pp. 9, 178 f.
26. Uvo Hölscher: A recuperação do antigo solo. O recurso de Nietzsche a Heráclito . Em: Neue
Hefte für Philosophie 15/16, 1979, pp. 156-182, aqui: 156.
27. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofização inicial , Hildesheim 2002, p. 9.
28. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Beginnes Philosophieren , Hildesheim 2002, p. 10 comenta
sobre isto: “O apelo a Heráclito parece tão suspeito quando, inversamente, a contradição e
agitação das diferentes coisas são conceitualmente graduadas, a fim de colocá-las no nível mais
alto de um último imóvel, bem como não diferenciador e oposto Resuma formalmente a unidade.
"
29. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 326 f.
30. Platão, Kratylos 401d .
31. Platão, Teeteto 179d.
32. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Beginnes Philosophieren , Hildesheim 2002, página 10; Margot
Fleischer: Beginnings of European Philosophizing. Heraklit - Parmenides - Platons Timaios ,
Würzburg 2001, p. 121.
33. As cartas do pseudo-Heráclito são editadas por Serge N. Mouraviev: Heraclitea , Vol. II.A.2,
Sankt Augustin 2000, pp. 274–309.
34. As evidências foram coletadas em Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.2, Sankt Augustin 2000, p.
259 ff.

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35. Uvo Hölscher: A recuperação do antigo solo. O recurso de Nietzsche a Heráclito . Em: Neue
Hefte für Philosophie 15/16, 1979, pp. 156-182, aqui: 156.
36. Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.2, Sankt Augustin 2000, pp. 450–452 compilou as evidências
sobre a recepção de Heraklit por Lukian .
37. As passagens relevantes podem ser encontradas em Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.2,
Sankt Augustin 2000, pp. 570-584.
38. Os documentos foram compilados por Serge N. Mouraviev: Heraclitea , Vol. II.A.4, Sankt
Augustin 2003, pp. 797–891.
39. Em seu comentário sobre Martianus Capella 5,150-165.
40. As passagens foram compiladas de Serge N. Mouraviev: Heraclitea II.A.4, Sankt Augustin 2003,
pp. 894–922 para Albertus Magnus, pp. 924–936 para Thomas Aquinas.
41. Dante, Divina commedia , Inferno IV, 138.
42. Peter Kampits : Heraklit e Nicolaus Cusanus . Em: Atti del Symposium Heracliteum 1981 , Vol. 2,
ed. por Livio Rossetti, Roma 1984, pp. 11-18, aqui: 18.
43. Uvo Hölscher: A recuperação do antigo solo. O recurso de Nietzsche a Heráclito . Em: Neue
Hefte für Philosophie 15/16, 1979, pp. 156-182, aqui: 157.
44. Hölderlin: Hyperion I 2, 3ª letra (Kleine Stuttgarter Ausgabe, vol. 3, p. 55) e última letra (p. 85).
45. Citado de Dieter Bremer: Heraklit . In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1,
Stuttgart 1996, pp. 73-92, aqui: 73.
46. Citado de Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p.
110.
47. Friedrich Schleiermacher: Herakleitos o escuro [...] . In: Schleiermacher: Critical Complete Edition
, Department 1, Vol. 6, Berlin 1998, pp. 101-241, aqui: 105.
48. De acordo com Schleiermacher em uma carta (Berlim, 8 de março de 1808), citada de Jürgen-
Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofização inicial , Hildesheim 2002, p. 25.
49. Dorothea Lohmeyer: Faust and the world , Munique 1975, página 26; Uvo Hölscher: A
recuperação do solo antigo. O recurso de Nietzsche a Heráclito . Em: Neue Hefte für Philosophie
15/16, 1979, pp. 156-182, aqui: 161.
50. Uvo Hölscher: A recuperação do antigo solo. O recurso de Nietzsche a Heráclito . In: Neue Hefte
für Philosophie 15/16, 1979, pp. 156-182, aqui: 160.
51. Goethe: As dores do jovem Werther , Livro I, 18 de agosto, edição de aniversário vol. 16, página
58 f.
52. Friedrich Nietzsche: Nachgelassene Fragmente 1884–1885 (= Complete Works. Critical Study
Edition (KSA), Vol. 11), 2ª edição, Berlin 1988, p. 134 (Fragment 25 [454]).
53. Friedrich Nietzsche: Ecce homo . In: Nietzsche: Obras Completas. Critical Study Edition (KSA),
Vol. 6, 2ª edição revisada, Berlin 1988, pp. 255-374, aqui: 312 f.
54. Friedrich Nietzsche: Filosofia na era trágica dos gregos . In: Nietzsche: Obras Completas. Edição
de estudo crítico(KSA), Vol. 1, 2ª edição revisada, Berlin 1988, pp. 799-872, aqui: 834: “Essas
pessoas vivem em seu próprio sistema solar; deve-se procurá-los lá fora. [...] Mas o sentimento
de solidão que permeou o eremita de Éfeso do Templo de Artemis só pode ser suspeitado no
deserto de montanha mais selvagem. [...] Ele é uma estrela sem atmosfera. Seu olho, dirigido
para dentro, parece morto e gelado, como se apenas pela aparência, para fora. À sua volta,
diretamente na festa do seu orgulho, batem as ondas da loucura e da perversidade: ele se afasta
delas com nojo. Mas as pessoas com seios sensíveis também evitam essa larva como se
fossem lançadas de um minério; Num santuário remoto, sob imagens de deuses, ao lado de uma
arquitetura fria, calma e sublime, tal ser pode parecer mais compreensível.
55. Uvo Hölscher: A recuperação do antigo solo. O recurso de Nietzsche a Heráclito . Em: Neue
Hefte für Philosophie 15/16, 1979, pp. 156-182, aqui: 164.
56. Friedrich Nietzsche: Também falou Zarathustra , parte 1. Em: Nietzsche: Todos os trabalhos.
Critical Study Edition (KSA), Vol. 4, 2ª edição revisada, Berlin 1988, pp. 9-102, aqui: 14.
57. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 110.

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 26/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

58. Friedrich Nietzsche: Ecce homo . In: Nietzsche: Obras Completas. Critical Study Edition (KSA),
Vol. 6, 2ª edição revisada, Berlin 1988, pp. 255-374, aqui: 313: "Este ensinamento de Zaratustra
poderia ter sido ensinado por Heráclito no final."
59. Dieter Bremer: Heraklit . In: Friedo Ricken (Ed.): Philosophen der Antike , Volume 1, Stuttgart
1996, pp. 73-92, aqui: 75.
60. Friedrich Nietzsche: Filosofia na era trágica dos gregos . In: Nietzsche: Obras Completas. Critical
Study Edition (KSA), Vol. 1, 2ª edição revisada, Berlin 1988, pp. 799-872, aqui: 826.
61. Friedrich Nietzsche: Filosofia na era trágica dos gregos . In: Nietzsche: Obras Completas. Critical
Study Edition (KSA), Vol. 1, 2ª edição revisada, Berlin 1988, pp. 799-872, aqui: 823.
62. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 114.
63. Martin Heidegger: Logos (Heraklit, fragmento 50) e Aletheia (Heraklit, fragmento 16) . In:
Heidegger: Lectures and Articles (= Heidegger: Complete Edition, Vol. 7), Frankfurt am Main
2000, pp. 211–234, 263–288; Heraklit , seminário [sênior] [com Eugen Fink], semestre de inverno
1966/1967. In: Heidegger: Edição Completa Vol. 15, Frankfurt a. M. 1986, pp. 9-263; Heráclito. 1.
O início do pensamento ocidental. 2. Lógica. A doutrina dos logotipos de Heraklit , palestra em
Freiburg, semestre de verão de 1943 e semestre de verão de 1944 (= Heidegger: Edição
completa vol. 55), Frankfurt am Main 1979;Das notas do seminário Heraklit organizado com
Eugen Fink . In: Heidegger Studies 13, 1997, pp. 9-14.
64. Peter Trawny : Martin Heidegger , Frankfurt 2003, p. 119 f. Heidegger dedicou seu próprio ensaio
ao assunto: Logos (Heraklit, fragmento 50) . In: Heidegger: Lectures and Articles (= Heidegger:
Complete Edition, Vol. 7), Frankfurt am Main 2000, pp. 211–234; Para Heidegger, o Logos de
Heraklit significa “a reunião que revela e oculta”; Martin Heidegger: Nietzsche , Vol. 2, Pfullingen
1961, página 463.
65. Martin Heidegger: Metaphysik und Nihilismus (= Heidegger: Gesamtausgabe Vol. 67), Frankfurt
am Main 1999, p. 135.
66. Martin Heidegger: Sobre a essência da verdade. Sobre a alegoria da caverna e do Theätet de
Platão (= Heidegger: Gesamtausgabe vol. 34), Frankfurt am Main 1988, p. 93. Heidegger
também dedica um artigo ao termo aletheia : Aletheia (Heraklit, fragmento 16) . In: Heidegger:
Lectures and Essays (= Heidegger: Complete Edition Vol. 7), Frankfurt am Main 2000, pp. 263–
288.
67. Martin Heidegger: Metaphysik und Nihilismus (= Heidegger: Gesamtausgabe Vol. 67), Frankfurt
am Main 1999, p. 89.
68. Então você. uma. em Martin Heidegger: Metaphysik und Nihilismus (= Heidegger:
Gesamtausgabe Vol. 67), Frankfurt am Main 1999, p. 96.
69. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 113.
70. DK 22 B 123 ( φύσις κρύπτεσθαι φιλεῖ ).
71. Erich Fromm: The Art of Loving , Ulm 2007, p. 88.
72. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 78.
73. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 19.
74. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 33 Nota 1.
75. Hans-Georg Gadamer: O princípio do conhecimento , Stuttgart 1999, página 56 refere-se a 32 B
( ἓν τὸ σοφὸν μοῦνον λέγεσθαι οὐκ ἐθέλει καὶ ἐθέλει Ζηνὸς ὄνομα ), B 41 ( εἶναι γὰρ ἓν τὸ σοφόν,
ἐπίστασθαι γνώμην, ὁτέη ἐκυβέρνησε πάντα διὰ πάντων ) e B 50 ( οὐκ ἐμοῦ, ἀλλὰ τοῦ λόγου
ἀκούσαντας ὁμολογεῖν σοφόν ἐστιν ἓν πάντα εἶναι ).
76. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p 85 ( ἄνθρωπος ἐν εὐφρόνῃ
φάος ἅπτεται ἑαυτῷ ἀποσβεσθεὶς ὄψεις ζῶν δὲ ἅπτεται γτενετον .
77. Hans-Georg Gadamer: O início do conhecimento , Stuttgart 1999, p. 89.
78. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 341.
79. DK 22 B 24: “Os que caíram na guerra honram deuses e pessoas”; B 25: "Morte maior recebe
recompensa maior."
80. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 432.

https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit 27/29
29/08/2020 Heráclito - Wikipedia

81. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência, Berlin 1980, página 320; Na
nota 73, Held observa: “Estou aludindo à descoberta de Husserl do campo da presença com
retenção e protensão.” Na página 323, Held explica: “Este ir e vir não pode ser a chegada e a
partida de uma presença não presente, a de que seria diferente de um presente passageiro; pois
uma distinção de outras presenças significaria a dissolução de sua singularidade.
Conseqüentemente, o puro ir e vir só pode ser a chegada e a partida da própria presença. Mas
isso só é possível se o presente se distingue de si mesmo. Agora, a presença constante, ao que
parece, é luz. Tão diferente de si mesmo, deve ser escuro. "
82. Klaus Held: Heraklit, Parmênides e o início da filosofia e da ciência , Berlim 1980, p. 281.
83. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 13; P. 33: “Visto que
Heráclito não via sua própria pesquisa como uma realização engenhosa, mas sim como uma
contribuição para um conhecimento comum e uma vontade que é possível a qualquer momento,
o intérprete de hoje é obrigado a levar a sério suas referências ao espírito da época, à razão
comum. “Pleines também se refere a Sexto Empírico e Marco Aurélio , que enfatizaram a
vocação de Heráclito“ na conexão ideal, na comunal e obrigatória no logos ”.
84. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 90: "Porque a
atribuição que surge de um jogo livre de forças ou capacidades vive de uma legalidade que está
ligada a uma execução na qual o acaso e a necessidade trabalham juntos."
85. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 182.
86. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 120.
87. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 181.
88. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Filosofização inicial , Hildesheim 2002, p. 201 f. salienta que
ouvir tons e reconhecer sequências de tons distintos, mas interconectados, só foi possível
“desde que os vários tons não caíssem indiscriminadamente em um único som inarticulado, mas,
por outro lado, não saíssem da melodia para o infinito singularidade isolada ". Mas o ponto de
intersecção na percepção é o kairós , aquele momento “em que o ilimitado é limitado e o limitado
é libertado dos grilhões de regras rígidas”.
89. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, p. 202.
90. Jürgen-Eckardt Pleines: Heraklit. Initial Philosophizing , Hildesheim 2002, pp. 121, 180.
91. Olof Gigon: Investigations on Heraklit , Leipzig 1935, pp. 118-120.
92. William KC Guthrie: A History of Greek Philosophy , Vol. 1, Cambridge 1962, pp. 446-449.
93. Karl Popper: A sociedade aberta e seus inimigos , vol. 1, 7ª edição revisada, Tübingen 1992, p.
22 f.
94. Hermann Fränkel: Ways and Forms of Early Greek Thinking , 3rd, edition revisado, Munich 1968,
p. 270.
95. Gregory Vlastos: Sobre Heráclito. Em: American Journal of Philology 76, 1955, pp. 337-368,
aqui: 356 f.
96. Charles H. Kahn (ed.): A arte e o pensamento de Heráclito , Cambridge, 1979, pp. 205-210.
97. Wolfgang Schadewaldt: Os começos da filosofia entre os gregos , 2ª edição, Frankfurt 1979, p.
389 f.
98. Geoffrey S. Kirk: Heráclito de Éfeso. Em: Geoffrey S. Kirk, John E. Raven, Malcolm Schofield
(eds.): Die vorsokratischen Philosophen , Stuttgart 2001, pp. 198–233, aqui: 211–213.
99. Dieter Bremer, Roman Dilcher: Heraklit . In: Hellmut Flashar et al. (Ed.): Early Greek Philosophy
(= Outline of the History of Philosophy. The Philosophy of Antiquity. Volume 1), Half Volume 2,
Basel 2013, pp. 601-656, aqui: 625 f.

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