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Objetivos específicos:
A modo de introducción
Nos preguntamos:
Dijimos que las prácticas sociales no tienen cuerpo, que el cuerpo se lo ponen sus
practicantes, por lo tanto, la originalidad de las múltiples prácticas de la enseñanza
estarán teñidas, por una parte, por las singulares historias de vida de sus practicantes,
y por otra, por las condiciones subjetivas y objetivas de la vida institucional y del
espacio social.
Consecuentemente, para entender el sentido de las prácticas, necesitamos
comprender el entramado subjetivo que está en juego como así también los procesos
identificatorios que estructuran el sí mismo profesional.
¿Cómo podemos construir una identidad docente que nos permita reconocernos
saludablemente como trabajadores intelectuales?
Según el diccionario, identidad significa que una persona o cosa es lo que supone
que es, o se busca que sea, es decir, identidad significa es esto y no otra cosa, que yo
soy yo y no usted.
Entonces, si mi tarjeta de identidad profesional dice “docente”, esto significa que, por
identificaciones y por aprendizajes, yo he adquirido conocimientos que me habilitan
para ejercer la docencia, objetivos, normas, pautas y deseos de ser que, por supuesto,
tendrán el estilo y los matices singulares que le imprimiera mi identidad personal
previa.
Ada Abraham, al referirse sobre el tema de la identidad profesional del docente, nos
dice:
1
Esto nos lleva a definir el concepto de Identificación: es un proceso psicológico mediante el cual un
sujeto asimila un aspecto de otro y se transforma total o parcialmente sobre el modelo de éste.
2
Identidades culturales y relaciones de poder en las prácticas educativas. Relatos que hacen docencia.
Gladys Loys, Nilda Juárez y Graciela Álvarez. Ediciones Novedades Educativas: Bs. As. México
Jackson, agrega:
“El sí mismo profesional en comunicación con los otros Yo (sí mismo) tiene
raíces propias que funcionan como anclajes: las identificaciones arcaicas en la
familia, en parte transferidas a los otros significativos (directores, alumnos/as,
docentes) del espacio escolar; las experiencias vividas como alumno/a por el
futuro docente; la visión que el docente tiene de su profesión; la mirada que su
grupo de pertenencia y de referencia le reenvía, las valorizaciones sociales
respecto a su profesión”.
Es decir, que el sí mismo profesional presenta marcas del sí mismo colectivo el cual lo
sostiene en el despliegue de su rol por medio de sus leyes, sus discursos explícitos e
implícitos. El sí mismo colectivo actúa como un organizador de identidad, llegando a
sobrepasar al sí mismo profesional individual. Porque “ser” docente, “estar” en el
campo de la docencia y “hacer” la tarea docente implica transitar por una cultura que
tiene sus propios ritos de iniciación (la formación, las primeras experiencias), sus
modelos identificatorios, su continente de contención y/o de expulsión.
Este hecho nos devela una identidad estallada dado a que la parte falsa de la
identidad no está basada en vivencias reales del sí mismo, está direccionada por los
mandatos de la imagen idealizada, el “deber ser” mandando, de este modo, la
auténtica identidad queda atrapada y el sujeto enferma, aparecen el stress,
sensaciones de agotamiento y demás manifestaciones psicosomáticas.
Con mucha certeza Ada Abraham nos advierte que “La falsa identidad fijada y
estereotipada otorga una pseudo-confianza y a la vez exige “la ilusión de lo conocido”,
es decir, la repetición de todos los actos y su contracara, el control y la resistencia a lo
nuevo, al cambio.
Actividad Nº 1
1. ¿A qué se refiere el autor al expresar “La identidad, en su expresión personal,
enuncia el sentido de sí mismo que porta un sujeto en el marco de un nosotros”
(pág. 30)? ¿Por qué es importante considerar el “nosotros” para pensar la
identidad personal?
2. ¿Cómo define el autor a la identidad laboral? ¿y a la identidad laboral docente?
3. ¿Cómo se construyen las identidades? ¿qué aspectos intervienen en esa
construcción? (considere tanto la identidad personal como la identidad laboral)
4. El sí mismo profesional refiere a las concepciones que el docente porta sobre
sí mismo. Sintetice cuáles son los componentes del sí mimo profesional y
reflexione cómo se ve ese componente en usted mismo.
5. En relación con la construcción de la identidad laboral docente diversos
estudios señalan la importancia que en ella tienen las experiencias previas,
inclusive anteriores a la formación docente. ¿Podría mencionar algunas
experiencias y aprendizajes que usted ha tenido en su historia previa o
posterior al ingreso a la escuela como docente, que han afectado la manera en
que usted se piensa como docente?
3
Según Bourdieu, la trayectoria es la serie de posiciones que ocupa un sujeto en un campo, en nuestro
caso: alumno/a, profesional, docente (nuevo- experto), estudiante del trayecto de formación pedagógica
profesorado. Además, tenemos que tener en cuenta, que el sentido de las posiciones nunca se define
automáticamente sino en vinculación con las demás posiciones, es decir relacionalmente
En los últimos años se han realizado diversas investigaciones que dan cuenta de la
manera en que la práctica docente se va configurando histórica y socialmente, de
modo que los significados y creencias propios de la misma son transmitidos,
incorporados y resignificados por los practicantes de esa práctica (maestros,
profesores) en el marco de las experiencias escolares vividas en distintos momentos
de su vida. En esta dirección, recuperamos el trabajo de la investigadora argentina
Andrea Alliaud sobre la importancia que la biografía escolar tiene en la formación de
los docentes.
Las biografías en tanto relato de vida (Bertroux, 1980) se construyen a partir de las
constricciones del sistema social pero no están absolutamente determinadas por él, es
decir, se mueven en la articulación entro lo social y lo individual. El concepto de
trayectoria de Bourdieu (1986), enmarcado en el de habitus, toma en cuenta esta
relación: individuo y campo de fuerza de interacciones sociales por el que atraviesa en
su recorrido biográfico (Kornblit, A. 2004).
Alliaud señala que la biografía escolar, es decir la experiencia escolar vivida por los
docentes en la escuela siendo alumnos, deja importantes “huellas” en relación con
modos de entender lo que es ser docente, enseñar, aprender, así como formas de
llevar a cabo estas tareas. Se trata de una instancia formativa clave para el ejercicio
de la profesión, ya que en el mismo escenario en que se actuará posteriormente y en
el marco de situaciones significativas se incorporan rutinas, saberes y códigos sobre la
práctica y la institución escolar, que posteriormente, serán actuados y actualizados
cuando ese docente deba intervenir en situaciones similares y sobre todo, en un
escenario similar, actuando desde la práctica y a través del habitus que así se ha
construido.
Cabe resaltar además, y desde la perspectiva del habitus, que estas huellas son
compartidas por quienes comparten la experiencia formativa escolar; habiendo cierta
homogeneidad en las prácticas y discursos, en tanto todos los maestros han transitado
por un espacio con rasgos comunes.
Para ampliar estas ideas lo invitamos a leer el texto de Andrea Alliaud: “La
experiencia escolar de maestros “inexpertos”. Biografías, trayectorias y práctica
profesional.” en Revista Iberoamericana de Educación 34/3, 25 de noviembre de 2004.
En línea http://www.rieoei.org/deloslectores/784Alliaud.PDF (febrero de 2009)
Actividad Nº 2
Las disposiciones que desarrollan los distintos agentes corresponden a las diversas
posiciones que ocupan en esos diversos universos sociales más delimitados y
particulares, en los que participan y a los que pertenecen, que Bourdieu designa con el
nombre de campos: espacios estructurados y jerarquizados de posiciones objetivas,
en los que se desarrollan combates y luchas por preservar, ocupar o subvertir esas
posiciones y esas relaciones.
Dice Bourdieu:
Las estrategias que los agentes seleccionan y desarrollan responden con frecuencia al
sentido práctico alcanzado, que para Bourdieu no es sino “una especie de instinto
socialmente constituido”, que no se identifica ni con la mera aplicación de una regla, ni
con la elección irrestricta de posibilidades calculables, en el terreno concreto de la
acción.
Bourdieu distingue, dos grandes tipos de estrategias que usualmente tienen lugar en
los distintos campos de poder: las estrategias de conservación, que “tienden a la
defensa de la ortodoxia” y las estrategias de subversión, marcadas por la herejía o la
“ruptura crítica”.
Mientras que las primeras son frecuentemente asumidas y desarrolladas por quienes
se encuentran bien provistos del capital o de los recursos específicos y valorados en el
campo, las segundas caracterizan más bien a quienes se encuentran en posiciones
desventajosas en el campo, o a quienes intentan ingresar o no son más que recién
llegados en ese campo. Son estas estrategias heréticas o de subversión las que
parecen conducir a transformaciones significativas en el campo respectivo. Quienes
las generan y las impulsan deben hacer gala precisamente de creatividad y de
inventiva.
“En este margen de libertad se basa la autonomía de las luchas a propósito del
mundo social, de su significación, su orientación y su devenir, así como de su
porvenir. Una de las apuestas principales de las luchas simbólicas: la creencia
de que tal o cual porvenir, deseado o temido, es posible, probable o inevitable,
puede, en determinadas coyunturas, movilizar a todo un grupo y contribuir de
este modo a propiciar o impedir el advenimiento de ese porvenir“. El
conocimiento de las tendencias que se prefiguran o se insinúan en el espacio
social se puede convertir así en un factor más o menos decisivo en la
orientación de ese proceso de la vida social. Lo que ha sido socialmente hecho
puede ser socialmente deshecho: “Lo que el mundo social ha hecho, el mundo
social puede, armado de este saber, deshacerlo”.
Pensarnos desde los modelos incorporados, permite desanudar los habitus docentes.
Al ir recorriendo la trayectoria escolar, la biografía. Podremos tomar conciencia de
nuestra relación con el conocimiento, con la autoridad, con las normas, el control del
cuerpo, las cuestiones de género, etc.
Cuanto más se toma conciencia de lo histórico – social en uno mismo, tenemos menos
posibilidades de ser actuados por y desde la exterioridad. Es la toma de conciencia lo
que nos permite influir en nuestras disposiciones. En este camino, Bourdieu nos
alienta al sugerirnos…
“... realizar un trabajo de socioanálisis, como un espacio donde sacar a relucir
el inconsciente social inscripto en las instituciones y en cada uno, se abre la
posibilidad de desfatalizarlo6”.
Es decir, nos interesa indagar sobre cómo hemos llegado a ser lo que somos. Para
esto necesitaremos interrogarnos sobre los diversos recorridos y experiencias que
fuimos atravesando, sobre los conocimientos, prácticas, actitudes y aptitudes que las
generaciones que nos precedieron nos fueron transmitiendo a través de relatos que
nos fueron nombrando, haciendo, moldeando, inscribiéndonos en la trama de nuestra
historia singular (biografía) ubicada en la historia y en la cultura de nuestro país y que
nos han habilitado para habitar “los lugares” que ocupamos.
6
Bourdieu, Pierre y Loic Wacquant (1995). Respuestas. Por una antropología reflexiva. México. Grijalbo
reflexiones e interrogantes en donde relate aspectos significativos de su historia en
relación con la construcción de su identidad docente, tanto de su percepción sobre el
pasado como de sus proyecciones hacia el futuro.
Actividad Nº 4
¿Considera usted que la práctica docente es una práctica política? Fundamente su
respuesta.
En el texto de Isabelino Siede, “La educación política” el autor recorre la historia del
sistema educativo de nuestro país y rescata del campo de tensión de la vida cotidiana
la diversidad de subjetividades que habitaron el escenario cotidiano de las escuelas y
al mismo tiempo en un intento de enumerar las actuales subjetividades recurre al
auxilio de figuras literarias para dar cuenta la posibles subjetividades presentes en el
escenario actual.
Por último, el autor frente a la pregunta de qué tipo de subjetividad docente se
necesita para afrontar el tiempo presente, nos invita a asumir con responsabilidad,
criticidad, creatividad, compromiso y desde el “amor político” nuestro lugar de
intelectuales con el fin de ofrecerles a las jóvenes generaciones las mejores
herramientas para que ellos/as hagan algo con su vida y con el legado cultual que les
ofrecemos. Nos invita, a construir otros modos posibles de ser docentes y a asumir
con ética y autenticidad un proyecto colectivo político que incluya la diversidad de
voces.
Considero que...
Actividad Nº 5
¿Con qué aspectos de las figuras literarias utilizadas por el autor se siente
identificado? Fundamente
Tiempo de descanso...
Entre las capacidades que están siempre presentes actualizadas o como reservas se
destacan:
Capacidad de Goce: Plenitud en la relación del sujeto con sus vivencias con un tono
de adhesión a las mismas, de identificación y de entrega. Sujeto en coincidencia
consigo mismo.
La Salud desde esta perspectiva, tiene que ver con el empleo de toda la unidad
corporal psicológica en, vivencias, conductas, relaciones y compromisos en un campo.
Apropiarse del “oficio” es una tarea artesanal y profesional que demanda de quienes lo
ejercen el desarrollo inteligente de múltiples capacidades o competencias, pero
también requiere un arte y una condición indispensable, que ya había sido señalada
por Platón, requiere: el eros, que es al mismo tiempo el deseo, placer y amor por los
alumnos/as.
“…permite dominar el gozo ligado al poder, en beneficio del gozo ligado al don.
Esto es lo que en primer lugar puede provocar el deseo, el placer y el amor por
el alumno/a. Donde no hay amor, no hay más que problemas de carrera, de
dinero para el docente, de aburrimiento para el alumno/a”.
7
Edgard Morin en “La cabeza bien puesta”. Ed. Nueva Visión
Definimos como competencias: al conjunto complejo e integrado de
conocimientos, habilidades, actitudes, aptitudes y destrezas que las personas
ponen en juego en situaciones reales de trabajo para resolver problemas que
ellas plantean.
ACTITUD
Conocimientos para Aptitudes para poder Actitudes para hacer - ser - estar
saber pensar hacer hacer y estar
Transparencia Transferencia
didáctica emotiva
Para facilitar la adquisición de: Para favorecer el cambio de:
Conocimientos y destrezas para saber hacer y Actitudes para querer hacer – ser - sentir y
pensar pensar
Ejercer el rol con autoridad implica también aprender a poner límites, esto facilita en
el otro asumir la necesidad de conectarse con la tarea. El límite produce serenidad y
tranquilidad, posibilita la relajación y el centramiento al bajar los niveles de alerta. El
límite cuida, estimula y es lo que permite establecer el encuadre de la tarea, lo que
hace que el alumno/a diferencie el espacio escolar de los otros espacios sociales y
facilita en el otro encontrar sentido a su estar y hacer en ese espacio social.
Debe poder reconocer la influencia que las condiciones externas y los determinantes
institucionales y contextuales tienen sobre la tarea que desarrolla en el aula. Esto sólo
será posible en la medida en que se pongan en marcha procesos reflexivos
permanentes, se problematicen las prácticas y se intente conocer las tensiones y
contradicciones presentes en el quehacer cotidiano.
Actividad Nº 6
Bibliografía complementaria