Año 57, nº 41 Lima, 9 de enero del 2011

ELDOMINICAL Suplemento de actualidad cultural

ÁLVARO PORTALES
Á

Especial: centenario de Arguedas
Sus textos más representativos
en El Dominical
Arguedas:
toda su magia
“No destruyamos el Perú amado”: “Educación y lingüística”:
el drama del migrante andino págs. 6-7 Alfabetizar no es castellanizar pág. 10
2. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011
LA2
ESTASEMANA
¿Quien
Q puede ha-
blar de Arguedas mejor
que él mismo? En este núme-
ro de El Dominical, reedita-
mos algunos de los lúcidos
artículos que publicó durante
los varios años en que cola-
boró con nuestro suplemento.
Una selección de la vigencia
del pensamiento arguediano.
El 18 de enero –día de Lima–
se celebra el centenario de
José María Arguedas (1911-
2011), antropólogo, musicólo-
go, pensador y escritor.r Pocos
han comprendido el Perú
mejor que él o vislumbrado
con tal certeza lo que le de-
paraba el futuro a este país
de “Todas las Sangres”, que
recorren también hoy más
que ayer la palpitante Lima
del siglo XXI. Este hombre,
sensible, brillante y creador
fue en cierto modo un profe-
ta pues a mediados del siglo
pasado vislumbró claramente
lo que hoy vivimos. A medio
camino entre el castellano y
el quechua, entre sus Andes
andahuaylinos natales y la
siempre creciente Lima, tuvo
la capacidad de verbalizarr –en
su obra literaria– el sentirr y la
voz del indígena y del campe-
sino andino, lo mágico de sus
costumbres y tradiciones, su
sabiduría ancestral y parti-
cular cosmovisión. Y lo hizo
con amor, pasión, frustración,
dolor y con una dulzura que
pocos logran convertir en
palabra. José María se suicidó
en 1969, pero nunca morirá.
MMMQ
El Dominical Año 57, Nº 41 domingo 09 de enero del 2011
EDITORA: MARTHA MEIER MIRÓ QUESADA. SUBEDITOR: JORGE PAREDES. COLABORADORA: DIANA GONZALES
OBANDO. EDITOR DE DISEÑO: ÁNGEL HERMOZA. DIAGRAMACIÓN: LUPE AYANYANQUE / NORMAN DEL MAR.
PORTADA: ILUSTRACIÓN ÁLVARO
L PORTALES. IMPRESIÓN Y DISTRIBUCIÓN: EMPRESA EDITORA EL COMERCIO
REDACCIÓN: JR. MIRÓ QUESADA 300, LIMA 1
TELÉF.: 311 6310 (ANEXOS 5760, 5762).
DOMINICAL@COMERCIO.COM.PE
PUBLICIDAD: AUGUSTO TOWNSEND
S.A. DEPÓSITO LEGAL 99-2609. SE DISTRIBUYE GRATUITAMENTE CADA DOMINGO CON EL COMERCIO, SIN CUYO TELÉF.: 311 6500 ANEXO: 3400
PERMISO LOS CONTENIDOS NO PUEDEN SER REPRODUCIDOS TOTAL NI PARCIALMENTE. E-MAIL: ATOWNSEND@COMERCIO.COM.PE
FRASEPARANOOLVIDAR
“Un compatriota mío, José María Arguedas, llamó al Perú el
país de ‘todas las sangres’. Eso somos y eso llevamos dentro
todos los peruanos: una suma de tradiciones, razas, creen-
cias y culturas procedentes de los cuatro puntos cardinales”.
Mario Vargas Llosa, en “Elogio de la lectura y la ficción” al aceptar el Nobel de Literatura 2010.
Rinde así homenaje a nuestro ya mítico escritor que a decir de Efraín Kristal –filósofo y ex-
perto en literatura comparada– inspiró al Nobel. En entrevista en “La República” dice Kris-
tal que “La ciudad y los perros se construye con la idea del colegio como microcosmos de la
sociedad peruana, planteada en “Los ríos profundos” de Arguedas”.
ESMUNDIAL DEQ
DEQUÉSE
QUÉÉ
HABLÓEN
LOSBLOGS
El canto de José
María Arguedas
http://nilavigil.
wordpress.com/
p
En este blog se celebra el
centenario de José María
Arguedas con videos
donde el autor de “Todas
las sangres” canta un
carnaval y “Lorito de las
“DANZAK montañas”.
NUNCA La letra del
carnaval
MUERE” http://vozyarte.
blogspot.com/
gp
La danza de las tijeras, mítico baile Actualmente, la danza de las tijeras Aquí también hay noti-
del sur del Perú, ha sido declarado se ha popularizado hasta tal punto de cias sobre el centenario
recientemente Patrimonio Inmaterial que su interpretación es estudiada arguediano y la letra del
por la Unesco. Este es un merecido y reproducida por diversas artes no Carnaval de Tambo-
homenaje a una de nuestras manifes- solo musicales –como en los concier- bamba, interpretado por
taciones culturales que logra reunir tos del grupo de rock “La sarita”–, Arguedas.
en una danza ritual toda la expresión sino también en el campo audiovisual
y el misterio de un saber ancestral. y en los estudios académicos. Danzas y bailes
Acompañados del violín y del arpa, los La miniserie peruana “El gran del centenario
bailarines lucen junto a sus vistosos reto” tuvo como centro de gravedad http://escuelafo-
trajes, complicadas piruetas, trucos la consistencia del desafío que su-
lklore.edu.pe/
p
que desafían la gravedad. En el filo pone para una mujer lograr el domi-
de las cuchillas guardan la sabiduría nio de la danza. Otro de los grandes Página de la Escuela
escondida en el lenguaje del cuerpo. logros es el cortometraje “Danzak” Nacional Superior del Fo-
Aunque nacida en las geografías de de Gabriela Yepes –reconocido en lklore José María Argue-
Apurímac, Ayacucho, Huancavelica la Berlinale y Cannes–, el cual está das con noticias referidas
y parte de Arequipa, la danza de las inspirado en el cuento de Arguedas al centenario del autor
tijeras se introdujo en Lima con la “La agonía de Rasu Ñiti”, donde de “Los ríos profundos”,
migración y por la tenaz labor de José describe al detalle el vestuario y el además de información
María Arguedas. arte de esta danza milenaria. diversa sobre los cursos
que dicta la institución.

Tour literario: “La ruta de Arguedas”
En homenaje al centenario de su nacimiento se hará un tour
turístico-literario por ocho zonas del sur del país.
ORGANIZA: UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ MARÍA ARGUEDAS,
ANDAHUAYLAS, PERÚ. DEL 9 AL 23 DE ENERO.
CLÁSICOS
ELCANONDE
El Dominical recomienda...
Libros de José María Arguedas.
1. Los ríos
profundos
José María Arguedas
Ernesto, memorable per-
sonaje, aprende a convivir
entre el mundo andino y oc-
cidental.
2. El zorro de arriba
y el zorro de abajo
José María Arguedas
Publicada póstumamente,
esta novela evoca la decaden-
cia de Chimbote y el anticipo
de la muerte del autor.
Imprescindible. “¡Kachkaniraqmi! ¡Sigo siendo!”
de Carmen María Pinilla es un documento clave
para conocer la obra de Arguedas.
sencia arguediana
E
xisten innumerables tesis, inves-
tigaciones y críticas en el Perú y el
mundo que abordan minuciosa y
generalmente la obra del escritor
José María Arguedas. Uno de los tex- x
representativos que se ha converti-
material de consulta es la publicación
aniraqmi! ¡Sigo siendo!” (Fondo Edi-
el Congreso 1999), de Carmen Ma-
illa, quien actualmente es calificada
la investigadora oficial más impor- r
a nivel mundial de la vida y obra de
María Arguedas. “Kachkaniraqmi”
compendio de los textos esenciales
aterial poco accesible de Arguedas,
mo sus aportes desde las ciencias so-
es,elperiodismo y,porsupuesto,
r sus
eaciones literarias. Así, se encontra-
importantes títulos como “Warma
uyay”, “Agua”, “Los ríos profun-
os”, “La agonía de Rasu-Ñiti”, entre
otros.También misivas Arístides Ar- r tivos que Arguedas siempre quiso
guedas, Nelly Arguedas, Lola Hoff- f reproducir en sus investigaciones,
man, Ángel Rama, John Murra, en-
otros personajes trascendentales en
unque resulte sorprendente, la pro-
iteraria de Arguedas representatana
3. Todas las sangres 5. El sexto
José María Arguedas José María Arguedas
El Perú mostrado por Argue- Su paso por la cárcel quedó
das como el territorio donde eternizado. Muestra la peno-
conviven todas las razas, to- sa realidad de un microcos-
dos los pueblos y la discrimi- mos llamado prisión.
nación.
6. La agonía de
4. Agua Rasu-Ñiti
José María Arguedas José María Arguedas
La necesidad de la naturaleza Hermoso cuento donde ilus-
para sobrevivir se refleja en tra la muerte y vida eterna de
este cuento. El uso de una la- un ‘danzak’ (danzante de ti-
guna origina el conflicto en- jeras), así como el culto y rito
tre gamonales e indígenas. del baile.
El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011 .3
Ciclo de cine: “Todas las sangres, todas las culturas”
Todo el mes de enero la red de microcines Chaski presenta
las películas “Yawar fiesta”, “Todas las sangres”, “El sueño del
pongo”, enter otras. LUGAR: ASOCIACIÓN DE ARTISTAS AFICIONADOS.
DIRECCIÓN: JR. ICA 323, LIMA. HORARIO: TODOS LOS JUEVES, 7 P.M.
solo una fracción de suobra, compa-
rándola con sus innumerables ensayos
y cartas, sobre todo los dedicados a la
defensa de las danzas tradicionales. En
esta recopilación crítica se encuentran
c
todas las inquietudes centrales del autor,
quien
u n no se aleja de su labor creativa, se-
gún consigna Carmen María Pinilla en
su introducción: “Un elemento fundamen-
tal en este proceso de selección ha sido con-
siderar el conjunto de la obra de Arguedas,
y la vinculación de esta con la biografía del
autor. Esta perspectiva de conjunto permi-
ÁLVARO PORTALES
te apreciar ciertas constantes en la obra ar-
r
guediana que remiten a objetivos generales
y dan sentido a su trayectoria. La identifica-
ción de estas constantes ayuda a entender su
obra como una diversidad integra-
da”. Es importante rescatar que en
“¡Kachkaniraqmi! ¡Sigo siendo!”
se conservan los dos grandes obje-
creación y vivencias: “mostrar” y
“golpear” la realidad. De lec-
tura recomendada para es-
pecialistas e iniciados.
librosesenciales
7. Warma kuyay 9. Dioses y hombres
José María Arguedas de Huarochirí
“Amor de niño” es el cuen- José María Arguedas
to donde la dulzura y amor La mitología de Huarochirí
de la niñez se mezclan con recopilada por Francisco de
la impotencia y el lamento. Ávila, en una versión bilin-
güe traducida al quechua por
Arguedas.
8. Yawar fiesta
José María Arguedas 10. Katatay y otros
El conflicto cultural de un poemas
país tan diverso como el José María Arguedas
nuestro resumido en la ima- Recopilación de poemas
gen de un cóndor sobre un publicados después de su
toro en plena lucha. muerte.
4. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011

ESPECIAL

Fraterno. Francisco Miró

Quesada C., filósofo y

Amigo
codirector general de El
Comercio, recuerda en
estas líneas a su amigo
José María Arguedas.

y maestro
FRANCISCO MIRÓ QUESADA C.*
se vio obligado a renunciar a la

E
ra imposible no es-
timarlo y admirarlo
desde el momento
mismo en que se le
conocía. De toda su persona
irradiaba un aura de auten-
ticidad y de calidad humana
que suscitaba afecto a prime-
ra vista. Por eso, desde que
nos conocimos, apenas ter-
minada la Segunda Guerra
Mundial, surgió entre noso-
tros una entrañable amistad.
Es difícil decir qué aspecto
de su personalidad era el más
interesante. Pero el que más
me impresionó fue su identi-
ficación con el Perú autócto-
no, con los comuneros cam-
pesinos de los Andes, con el
idioma quechua. Lo extraordi-
nario de esta identificación es
que, a pesar de ser plena, apa-
sionada, no producía en él nin-
gún rechazo de la civilización
europea. Su identificación con
el hombre autóctono no tenía
nada que ver con el indigenis-
mo fanático que rechaza todo
lo occidental y, sobre todo, lo
hispánico. Lo que José María
Arguedas rechazaba era la acti-
tud despreciativa y prepotente
de algunos peruanos frente al
“indio”. Para él, el Perú era una
síntesis del Occidente y la civi-
lización andina.
[...]
Y la enseñanza principal de
Arguedas era que el problema
más grave y de más urgente so-
lución del Perú era el de la in-
tegración. Una integración en
el verdadero sentido de la pa-
Años sesenta. A los extremos: Francisco Miró Quesada Cantuarias. y José María Arguedas, quien ofrece un discurso, entre otras
personalidades. Detrás del escritor aparece el educador Carlos Cueto Fernandini.
labra, es decir, consistente en
la unión de dos factores igual-
mente significativos: la civili-
zación occidental y la civiliza-
ción andina. Querer integrar
el Perú pensando que uno de
los elementos de la integra-
ción es inferior al otro solo pue-
de producir su desintegración.
La realidad quechua es dema-
siado fuerte, demasiado pro-
funda para prescindir de ella o
para querer anularla.
Como todo maestro autén-
tico, José María Arguedas prac-
ticaba lo que predicaba. Para
lograr el reconocimiento de la
importancia de la cultura autóc-
tona dedicó su vida a estudiarla.
“Y la enseñanza
principal de Arguedas
era que el problema
más grave y de más
urgente solución
del Perú era el de
la integración. Una
integración en el
verdadero sentido
de la palabra, es
decir, consistente
en la unión de dos
factores igualmente
significativos: la
civilización occidental
y la civilización
andina”.
[...]
Este conocimiento le permi-
tió organizar un espectáculo
folclórico de indescriptible ri-
queza. Hacia fines de 1963,
cuando era director de la Casa
de la Cultura, presentó en el
Teatro Municipal una visión
de conjunto de nuestro folclor
andino que abarcaba desde
las manifestaciones del nor-
te, pasando por las del centro,
hasta las del sur. A este espec-
táculo asistieron el arquitecto
Fernando Belaunde Terry, en
ese entonces presidente de la
República, y la mayor parte de
los embajadores de los países
latinoamericanos y europeos.
Recuerdo claramente que el
embajador de un importante
país europeo hizo el siguiente
comentario: “Nunca imaginé
que el folclor peruano fuera tan
rico. Si ustedes crean un cuer-
po folclórico bien organizado y
lo llevan a Europa, barrería con
todos, no tendría rival”.
[...]
José María veía con amor el
proyecto de crear el gran cuer-
po del ballet folclórico peruano
y, con toda seguridad, habría lo-
grado realizarlo. Pero, desgra-
ciadamente, la política impidió
la materialización de su sueño.
Debido a una serie de ataques,
dirección de la Casa de la Cul-
tura, y la inmensa posibilidad
que él había ofrecido al Perú se
desvaneció en el olvido. Otro
de sus proyectos, que pudo ser
grandioso, pero que también
se frustró debido a su renun-
cia, fue la educación musical
del pueblo.
[…]
Apenas lo nombraron di-
rector de la Casa de la Cultu-
ra tuvo la idea de llevar la Or-
questa Sinfónica Nacional a
los barrios marginales. Na-
die creyó en esta posibilidad
pero, a todas las objeciones,
Arguedas respondía: el pue-
blo peruano es artista, todo lo
que sea arte, le atrae.
[…]
El aprendizaje al lado del
maestro no tenía límites. Un
día era el folclor, otro día el
sentido musical del pueblo
peruano; una vez era el darnos
cuenta de las posibilidades ex-
presivas del quechua, otra vez
era conocer el sentimiento
de solidaridad que se produ-
ce cuando se baila la ronda al
compás del charango. Pero
siempre era el Perú, ese Perú
que no ha cuajado porque no
hemos sabido aún cómo inte-
grarlo. Por eso, la obra de José
María Arguedas es tan impor- r
tante, porque en ella encontra-
mos el camino que puede con-
ducirnos hacia la meta.
[*] El Dominical, 3 de diciem-
bre de 1989. Fragmentos.

ESPECIAL
Nueva York
y Quito
Viaje inolvidable. La impresionante ciudad
de Nueva York y la ternura de Quito captaron
–cada una desde su propia naturaleza–, la
sensible atención de nuestro escritor.
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS*
L
uego de visitar gran-
des universidades de
los Estados Unidos y
ciudades importan-
tes en una ruta trazada desde
Nueva York hasta Berkeley, lle-
gamos a Quito en nuestro viaje
de regreso.
A la salida del templo de
San Francisco, caminamos
unos pasos en la gran plaza y,
como nunca antes, la luz del
templo reanimó toda nuestra
experiencia de los Estados Uni-
dos y de América Latina.
No fue el Rockefeller Center
ni el Empire State lo que nos im-
presionó más de Nueva York;
fue el rascacielos de la Paname-
rican, elevándose durante la no-
che como una columna rígida
pero vivificada por la ilumina-
ción eléctrica, sobre el oscuro
cuerpo del edificio de la Esta-
ción Central del Ferrocarril,
que tenía una sola ventana con
luz en su gran mole apagada.
¡Nueva York! ¡Quito!
En búsqueda
de la ternura
En Nueva York los ojos se ol-
vidan de las montañas y de los
ríos, de los arbustos floridos, de
los abismos sonoros o desérti-
cos, del canto de los pájaros y de
los hombres que contemplan,
absortos o tristes, en silencio,
su propio corazón. Entre ese
orden de lo desmesurado entre
los monstruos felices que son
los puentes, las prodigiosas ca-
rreteras, los rascacielos ilumi-
nados o quietos, el hombre ca-
mina apurado, y yo también
caminaba contagiado, al ritmo
quelosotros,perocontemplan-
do todo ese artificio descomu-
nal con un entusiasmo casi in-
fantil. ¡Obra del hombre, ese
monstruo que debía asustar-
me solo estimulaba mi fe, lo
que hay de poderoso en la mé-
dula y en la mente humana! Y
buscaba cómo en qué parte de
la ciudad, podía depositar mi
mano para acariciar la ciudad.
No encontré símbolo alguno
que lo representara. Quizá
esa ciudad no acepta, no cono-
ce y aún rechaza la ternura. Y
un buen latinoamericano, de
adentro, sospecha –con inge-
nuidad inconcebible– que ese
El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011
“En Nueva York los ojos se
olvidan de las montañas y
de los ríos, de los arbustos
floridos, de los abismos
sonoros o desérticos, del
canto de los pájaros y de los
hombres que contemplan,
absortos o tristes, en silencio,
su propio corazón”.
Arguedas no
solo reco-
rrió el Perú
profundo,
ino también
estuvo en
Nueva York,
Quito y
París.
N.Y. “Ese castillo de luces, ese maremágnum que hierve en orden”.
“Desde La Paz hasta Quito, la misma
flor, el mismo canto, idéntico tono en
la voz de la gente”.
gigante rechaza y probable- Entre esa camarera y yo
mente rechazará por mucho hubo una misma corriente de
tiempo lo que más necesita. simpatía instantánea de identi-
ficación gozosa, de aldeano an-
Idéntico tono en la voz... helo de desearse y procurarse el
-¿Ha dormido usted bien se- bien, el uno al otro. (...)
ñor? ¿Ha estado calentita la
cama? ¿Puedo aumentarle una La inmensa urbe
mantita? A medida que fuimos aleján-
La camarera del hotel Em- donos de la inconmensurable
bajador de Quito me miraba, ciudad, alcanzamos a conocer
de veras, como a un hermano. algo a los norteamericanos y
-Estoy para servirle, señor… su territorio, sus capitales, sus
“Desde La Paz hasta Qui- centros de enseñanza e inves-
to, la misma flor, el mismo tigación, su “aterradora” abun-
canto, idéntico tono en la voz dancia, sus indescriptibles cen-
de la gente”. tros industriales, Nueva York
.5
fue cambiando de semblante en
nuestra memoria. Ese castillo
de luces, ese maremágnum que
hierve en orden, se nos fue con-
virtiendo en el ojo implacable de
un monstruo demasiado tenso y
harto, tan harto que, como cual-
quier viviente de ese modo satis-
fecho, lo quiere todo para sí, aún
cuanto se desborda a través de
sus poros, a causa del exceso de
hartura. Los pocos norteameri-
canos en quienes creí encontrar
esta misma impresión de Nueva
York, me parecieron tan asusta-
dos como yo, pero desorientados
algo perdidos, royéndose las en-
trañas, entregándose a torturas
tan intensas, acaso tan estériles
y solitarias como esa única ven-
tana iluminada del inclemente
muro de la Estación Central, du-
rante la noche. (...)
El hierro y el oro
La iglesia de San Francisco, la
Compañía de Jesús, la Catedral
de Quito, las altísimas y suaves
montañas que rodean, abrigan
y dan su aliento a la ciudad; la
ciudad y su polícroma multitud,
cargadade anhelos, de misterios,
nos asombran, nos recuerdan
que somos necesitados, frater-
nos e inmortales. ¡Estamos feli-
ces, ciudad de Quito! San Fran-
cisco y la Compañía son oro
ardiente; ese oro y su fuego son
la imagen de nuestro poder. No-
sotros hacemos arder el oro para
que su luz ilumine, no para que
ciegue y mate la ternura. Nadie,
que yo conozca, fabricó crisoles
tan candentes, tan sabios, tan na-
tivos como Quito. En mi corazón
dos ciudades luchan desde que
llegué del primero e inesperado
viajealosEstadosUnidos:Nueva
York y Quito. Las fundieron a las
dos en una sola. El hierro y el oro
para inspirar, para lanzarse al in-
finito. Quito: gran ciudad, la más
hermosadecuantashevistoenel
mundo, con la lengua del hom-
bre andino te hablo, regocijado:
“Napaykuykimhatunllaqta.Qam
hina sumaq runa kachun, kaypi-
pas, may pachapipas”. (Te saludo
gran pueblo. Que el hombre sea
hermoso como tú, aquí, allá, en
todas partes y en todo tiempo).
[*] El Dominical, 17 de octubre de
1965. Fragmentos.
6. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011

ESPECIAL

No
destruyamos
el Perú
amado
Desborde popular. La paulatina desaparición de pueblos como
Sondondo (Ayacucho) a causa de la migración fue una de las
grandes preocupaciones de Arguedas.
JOSÉ MARÍA ARGUEDA
D S* figuraba con menos de 600. En 20 años había 1. Andes. “En este
perdido más del 30% de su población. Hace instante estoy

E
n esta misma página escribí sobre Pa-
rís. En pocos lugares del mundo, casi
en ninguno me sentí más orgulloso
de ser hombre ni más feliz de estar
vivo en esa ciudad. Afirmé que necesitamos
para realizar nuestros grandes sueños, como
país antiguo, de los valores de la cultura occi-
dental que en París se muestran con tanta per-
fección. Pero, en este instante estoy volando en
jet a una gran altura sobre los Andes peruanos.
Sí. Somos una tormenta de montañas secas
aparentemente estériles; un ciclópeo alarde
de la naturaleza; una recreación bella y cruel
del mundo. Sobre los abismos que culminan
en leves declives se ven débiles pueblecillos,
amarillentos y exiguos campos sembrados.
(...) Recuerdo con preocupación y algo de es-
panto las cifras del último censo publicadas
en los periódicos.
Toraya, de la provincia de Chalhuanca –
donde pasé un día en 1924– tenía en 1940
creo que 1.000 habitantes; en el censo último
pocos meses, el pueblo de Sondondo, de Lu- volando en jet a
canas, celebró una matiné en Lima. Sondon- gran altura sobre
do es un pueblo de indios, cerca de un río cris- los Andes Perua-
talino rodeado de montañas inmensas que le nos. Somos un
dan luz y hondura. Su memoria me cautiva ciclópeo alarde de
aún. Sondondo tendría en 1919, cuando yo era la naturaleza”.
un niño, unos 600 habitantes. En aquella ma- 2. Hacinamiento.
tiné reciente, el local de las Sociedades Uni- “Los que abando-
das del jirón Miró Quesada estaba colmado naban sus pueblos
de sondondinos que bailaban jazz y huainos se hacinan en
y contemplaban a dos bailarines de tijeras que chozas de carrizo
danzaban en el patio interior. Sí, en un patio de o de esteras,
piso de losetas y gradas, frente a la capilla de cal apiñadas”.
y canto o bajo los árboles de lambras. 3. Cosecha. “Es-
-Ya casi no hay gente en Sondondo –me dijo tamos matando
en quechua un paisano–. Todos estamos aquí. una parte del
-¿No tienes pena de Sondondo? –le pregunté. Perú amado. La
-La vida triste allá. Pero vamos para la fies- gran tierra que los
ta grande. Entonces no cabemos en el pueblo. antiguos hicieron
Aquí en Lima hemos aumentado. producir”.
Pero siempre sondondinos, pues.
Fe. “Recordémosles a nuestros niños y jóvenes la grandeza del Perú antiguo” No, no era cierto. Muchísimos están alime-

2.
Una voz. Arguedas escribió siempre por ese Perú
profundo que no tenía voz.
Claro que el serrano trabaja en Lima
sin olvidar su pueblo. Reúne dinero
para escuelas, templos, relojes públicos
y aun carreteras. Pero el contacto con la
ciudad le ha hecho sentir de repente el
silencio de su aldea nativa.
ñados. Observé que estos miraban a los baila-
rines si no con desprecio, con curiosidad, espe-
cialmente los jóvenes.
-¿Le gusta la danza? –pregunté a uno.
-El sonido de la tijera es bonito –contestó.
Yo abracé al bailarín triunfador. Era de los
maestros verdaderos. Hacía catorce años que
estaba en Lima; trabajaba como obrero textil,
su competidor era carnicero. “La vida triste
allá”. “Ya casi no hay gente en Sondondo. To-
dos estamos aquí”. Y la capital crece, con ten-
táculos harapientos que se extienden sobre los
cerros, a la orilla maloliente del Rímac, o en are-
nales lejanos sin agua, cubiertos de neblina o
ferozmente golpeados por el sol. En
Chimbote, en Arequipa, hasta
en el pequeño Chancay, los
serranos que abandonaban
sus pueblos se hacinan en
chozas de carrizo o de es-
teras, apiñadas. Los olo-
res de la podredumbre de
los desperdicios se asien-
tan, crecen, se pegan a los
techos de barro o de trapos.
Pero el serrano está bajo esa
inmundicia, erguido, tenaz,
excitándose a sí mismo, guapeán-
dose con poderosas interjecciones que-
chuas, mientras la amada tierra de los pueblos
deja de ser cultivada, se seca, y las casas vacías
agonizan. Claro que el serrano trabaja en Lima
sin olvidar su pueblo. Reúne dinero para escue-
las, templos, relojes públicos y aun carreteras.
Pero el contacto con la ciudad le ha hecho sen-
tir de repente el silencio de su aldea nativa. El
silencio, la inactividad, los períodos de ocio, la
desnudez y el hambre. Ya no hay gobierno que
los aliente, que les reparta tierras, que los im-
pulse a trabajar.
El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011
3.
Y la capital crece, con tentáculos harapientos que se extienden
sobre los cerros, o en arenales lejanos sin agua, cubiertos de
neblina o ferozmente golpeados por el sol.
Entonceseltrabajoerasagrado;elocioyelrobo
unsacrilegio.Enlacoloniaselesobligaba,peropo-
dían seguir celebrando grandes fiestas, gobernar
sus comunidades y, de vez en vez despedir con lá-
grimas de sangre y los más tristes cantos creados
por el hombre a los que marchaban a la mita, que
era una de las peores formas de la muerte.
¿Y después? ¿Ahora? ¡Ahora nada! O cosas
casi equivalentes: El ocio y la exacción, privilegios
de los grandes, como mal ejemplo.
Estamos matando una parte del
Perú amado. La gran tierra que los
antiguos hicieron producir, do-
minando como un semidiós
los abismos y las cumbres,
embelleciéndola aun más,
labrando sobre su hermo-
sura natural de tormenta,
la armoniosa y cautivante
línea de los andenes y los
jardines. Esa tierra se des-
puebla, vuelve al salvajismo.
Qué tarea más digna del ser hu-
mano que esta de domesticar los An-
des, un geológico torbellino. Sobre el avión
que vuela a mil kilómetros por hora me siento
orgulloso de recordar los andenes que convirie-
ron los abismos en jardines. Se puede conside-
rar casi como equivalentes ambas hazañas.
Retengamos a los serranos en su tierra, sino
hemos de morir de hambre y de sofocación
más tarde. ¡Que nuestras montañas no retro-
cedan al salvajismo en la era atómica! Máquina
y adoración a la tierra no tienen por qué ser in-
compatible en el Perú; pueden ser y han de ser
complementarios.Una reforma agraria bien pla-
.7
neada puede hacer resurgir la mística del trabajo
y la mística del Perú. No será tarea difícil. Recor-
démosles a nuestros niños y jóvenes la grande-
za del Perú antiguo y que quienes gobiernan el
país no suban al poder para hacerse millonarios.
Bastará una pequeña y verídica prueba de fervor
auténtico por el Perú de parte de los gobernantes
para que el pueblo se levante con energía sagrada.
Aún el “colono”, como en “Los ríos profundos”
desafiará a la muerte para enrolarse en alguna
movilización profunda que lo salve. Sí. Lo quie-
ro decir. Ha sido suficiente que la actual Junta
Militar de Gobierno ofrezca algunos signos de
honestidad y de amor al país para que renazca
la esperanza, para que los espíritus decepciona-
dos convalezcan, se alivien y recuperen el aliento.
Hay en el Perú un transfondo místico que
viene de sus milenios de historia; hay en el hom-
bre, especialmente en los andes, en las comuni-
dades, una no escondida fe, una seguridad reli-
giosa en su poderío. “Si lo decidimos, podemos
abrir un camino por debajo de las montañas has-
ta el mar”, lo dijo en quechua un alcalde indio a
un subprefecto de Puquio. Hemos vivido dece-
nios goberados por gentes que han pretendido,
conscientemente o no, destruir este corazón. No
lo han podido lograr ni lo lograrán. Pero pueden
torcer el camino. Necesitamos nuevamente
construir andenes en los abismos, cantando. Y
cantaremos con más energía y trabajaremos con
más poder cuanto más libres nos sintamos. Las
fábricas son indispensables, pero tanto o más
necesitamos del trigo, del maíz y de la fe.
Berlín, 18 de setiembre. Publicado en El Domini-
cal el 7 de octubre de 1962.
8. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011 El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011 .9

ESPECIAL

El centenario de José
é María Arguedas 1911 - 201
11

Su obra
El proceso de creación en la obra de Arguedas se nutrió de los
escenarios naturales de su tierra y de sus personajes.
Regresó a Puquio. Junto Decía: “Recorrí los campos e
Viajó con su familia a su padre realizó viajes hice las faenas de los campesi-
por primera vez a a diferentes lugares de la nos bajo el infinito amparo de
Lima. sierra. los comuneros quechuas”.
1919 1923 Recogió melodías, danzas e
Su vida historias orales.
De niño recorrió más de
doscientos pueblos andinos 1911 1914 1917 1918 1921 Chiimbo
Ch imbo
bote
te
con su padre. Esta experiencia José María Arguedas La muerte de su madre Su padre se casó con una Vivió con su hermano
h Arístides Los maltratos de su hermanastro Pablo
nació el 18 de enero en cuando José María terrateniente adinerada de en casa de suu madrastra (San Pacheco hicieron que José María y
unida a su difícil infancia, entre Andahuaylas, Apurímac. tenía 3 años fue un San Juan de Lucanas, Juan de Lucanas). Arístides huyeran a la hacienda Viseca,
hecho trágico que llamada Grimanesa donde conoce a Felipe Maywa y otros
los campesinos de la hacienda Su padre fue el marcó su vida. Arangoitia, quien El rechazo haccia los niños por indígenas que posteriormente se
parte de ella hizo
h que los La Oroya
de Lucanas, marcó su vida y abogado cusqueño despreció al niño. convertirán en personajes de sus novelas
Víctor Arguedas enviara a vivirr con los indígenas. LIMA
A Huancayoo
y cuentos.
su destino como escritor e Arellano y su madre Con ellos apreendió la cosmovi-
sión andina y se acercó más al Huancavelica
Victoria Altamirano Abancay
intelectual. Navarro. quechua. 1924 Ayacucho
Su vida y su obra, entre los Con Lupe Rosales en la casa de Estudió en el Andahuaylas
veraneo de Supe (1945), donde 1931 colegio Miguel Lucanas
Andes y la costa, es un Ingresó a la Grau de Abancay. Puquio
pasaba temporadas con Celia 1935
Bustamante, Fernando de Facultad de Letras Sus vivencias
puente que nos ha permitido Publicó su primer de la UNMSM. Juliac
acca
Szyszlo, Blanca Varela y los libro de cuentos fueron retratadas
entender mejor ese Perú esposos Cueto. 1937 “Agua” (Agua/ en “Los ríos Puno
Fue apresaado por Areq
Arequipa
tan diverso que él llegó a 1939 Los escoleros/ profundos”.
Contrae participar en
e manifesta- Warma Kullay).
inmortalizar como país de 1941 matrimonio con ciones polííticas.
Publica la novela la escritora y Permaneciió en el penal
todas las sangres. A cien años 1944 El Sexto duurante ocho
“Yawar Fiesta”, que periodista Celia
de su nacimiento, su obra está Tuvo una crisis Bustamante meses. Estta experiencia
1958 se convertiría para
Fue publicada la nerviosa que le Vernal. le sirvió paara escribir la
más vigente que nunca. algunos en el primer
1963 que es considera- impidió escribir novela “El Sexto”.
intento de ruptura con
Obtiene el grado de da su mejor por 5 años.
1966 el indigenismo
Primer intento doctor en Letras. Es novela “Los ríos ortodoxo.
de suicidio. nombrado director profundos”.
1967 de la Casa de la
Se casó con la chilena Sybila
1969 Cultura del Perú.
Arredondo. Un año después
El 28 de noviembre es nombrado jefe del
se disparó en la Departamento de Sociología
sien. Murió el 2 de de la Universidad Agraria
diciembre en Lima. La Molina.

1935
“Agua. Los
Escoleros.
Warma Kuyay”
1965 1966 1972
“El sueño “Oda al jet” “Katatay y
del pongo” otros
1954 1958 1961 1962 1962 1964 1971 poemas” 1973
“Diamantes y “Los ríos “El Sexto” “Túpac Amaru “La agonía “Todas las “El zorro de “Cuentos
1941 pedernales. profundos” Sus vivencias Kamaq taytanchisman. de Rasu-Ñiti” sangres” arriba y el zorro olvidados”
“Yawar Agua” Obra que nos acerca dentro del penal El Haylli-taki. A nuestro de abajo”
Fiesta” al mundo andino y Sexto sirvieron para padre creador Túpac Obra póstuma del
provinciano para mostrar aquel Amaru. Himno-canción” autor que tiene
Obra en la que la tradición
indígena termina imponiéndose cambiar nuestra mundo. como escenario la
a la occidental. percepción nacional. ciudad industrializa-
Fuente: Diccionario biográfico del Perú contemporáneo. Siglo XX. Editorial Milla Batres (2004).
da de Chimbote.
10. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011
ESPECIAL
Educación
y lingüística
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
1 Se ha confundido casi in-
variablemente alfabetiza-
ción con castellanización. Pre-
tender que la alfabetización de
un pueblo en un idioma extra-
ño que interpreta un mundo
cultural diferente no es racio-
nal. El fracaso de la escuela pe-
ruana en las áreas monolin-
gües aborígenes se ha debido
al grave error de haberse trata-
do de imponerle el castellano.
Por consiguiente, es necesario
que el Estado adopte una políti-
ca lingüística adecuada a la rea-
lidad del país, que debe fundar-
se en un estudio previo de los
idiomas, estudio que se ha ini-
ciado ya y que debe continuar-
se de acuerdo con los princi-
pios de la lingüística moderna,
disciplina que forma parte de
la antropología cultural. [...]
2 No es acertado considerar
las lenguas aborígenes de
la población andina como un
simple instrumento para la cas-
tellanización. Dichas lenguas
pueden constituir, al mismo
tiempo que un instrumento
para alcanzar la castellaniza-
ción real y legítima, un medio
de expresión suficientemente
adecuado y vasto para el desa-
rrollo pleno de las poblaciones
monolingües. [...] El quechua
y el aimara han demostrado
contar con recursos lexicográ-
ficos suficientes para expresar
conceptos muy elaborados co-
rrespondientes a culturas eu-
ropeas. [...] La incorporación de
muchos términos castellanos
para la interpretación exacta de
algunos conceptos nuevos es
otra prueba de la flexibilidad de
estos idiomas que logran inte-
grar en su estructura elemen-
tos lingüísticos ajenos con los
cuales se han enriquecido.
1.
2.
1. Inclusión.
La propuesta
de José María
3 De esta forma se liberaría
a las poblaciones aboríge-
nes del automenosprecio por
Arguedas se sus tradiciones y lengua que
centraba en viene acentuándose en forma
fortalecer la creciente y perturbadora [...].
educación La liberación indicada lleva-
bilingüe, sin ría al estudiante y al hombre
el menoscabo monolingüe hacia el conoci-
de la lengua miento legítimo, real y pro-
originaria. fundo del castellano en lugar
del torpe, deprimente y casi
2. Respeto.
“Ella [la edu-
cación] debe
cruel que está obligado ahora
a emprender ocasional y frag-
mentariamente.
ser calculada
teniendo en
cuenta los
4 Las experiencias reali-
zadas hasta el presente
para la alfabetización de las
valores pro- poblaciones aborígenes de
pios de cada los Andes han sido empíri-
cultura”. cas e imperfectas, no ilumi-
nadas y fundadas por un plan
“Se debe tener en cuenta los valores científico experimentalmen-
propios de cada cultura y no proponer te sustentado.
al educando estímulos que no comparte
y menos aquellos que lo lleven hacia el
P or tanto, hace falta llevar
a la práctica varios planes
de experimentación en luga-
desgarramiento de su tradición”. res diferentes y con personal
Enseñanza bilingüe. A
partir de una mesa redonda
con diversos especialistas,
JMA reclama una educación
bilingüe en las comunidades
quechuas y aimaras.
MANUEL GARCÍA-MIRÓ
especializado, antes de trazar
una política general a este res-
pecto. La colaboración de lin-
güistas y antropólogos con los
educadores es necesaria para
capitalizar las enseñanzas
que resulten del proceso mis-
mo. […] Es posible encontrar
profesores hablantes del que-
chua y aimara que bien po-
drían cumplir esta tarea con
eficiencia y devoción.
5 La educación compren-
de el estímulo de todas
las fuentes de creación y de co-
nocimiento y de las normas
que condicionan la conducta
[...]. Ella debe ser calculada te-
niendo en cuenta los valores
propios de cada cultura y no
proponer al educando estímu-
los que no comparte y menos
aquellos que lo lleven hacia
el desgarramiento de su tra-
dición, pues de ese modo, se
provoca un peligroso descon-
cierto en la mente y conducta
del alumno […].
6 La política educativa y lin-
güística a seguir debería es-
tar orientada, en cuanto se refie-
re a las poblaciones andinas que
hablan solamente idiomas abo-
rígenes, por el principio de que
deben convertirse en pueblos bi-
lingües que dominen el castella-
no con la misma propiedad que
su lengua materna [...].
Se ha tratado, muy frecuen-
temente, al intentar alfabetizar
a los quechuahablantes mono-
lingües y a los aimaras, como a
personas sin patrimonio cultu-
ral, almas vacías a las que se de-
bía llenar con conocimientos y
normas que lograran hacer de
ellos individuos “conscientes” y
“cultos”. Hay en esta concepción
un superado prejuicio [...].
El bilingüismo pleno ofre-
cerá un camino abierto a las po-
blaciones indígenas ahora mo-
nolingües hacia el dominio en
cuanto la sabiduría humana uni-
versal ha creado para servirse del
mundo externo y de las explora-
ciones realizadas en el conoci-
miento del hombre, y alcanzar
de este modo la mayor perfec-
ción posible y su nivelación con
el hombre más altamente culti-
vado, en cuanto se refiere en el
desarrollo múltiple en el campo
de la técnica y las posibilidades
de invención y creación.
Entonces podrá hablarse de
“integración”, de identificación
profunda con el Perú en cuan-
to nación. Debemos tener en
cuenta que la vasta alfabetiza-
ción de las lenguas europeas
solo se realizó en el curso del si-
glo pasado, y más exactamente
entre los años de 1820 y 1850; y
que existen naciones bilingües
entre las que rigen el pensa-
miento y las ciencias humanas.
[*] El Dominical, 29 de diciembre
de 1963. Fragmento.

ESPECIAL
Diversidad en conflicto. El Perú, país de todas las sangres, mantiene una tara
que es el racismo. Aquí una mirada arguediana a un problema vigente.
La geografía
de la
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS*
Q
ue el grado y vaste-
dad de la difusión de
la cultura europea en
el Nuevo Mundo es-
tuvo determinado por la geogra-
fía y el mayor o menor desarrollo
alcanzado por los pueblos nati-
vos, es un hecho suficientemen-
te demostrado.
México, América Central y
el Perú conservaron una excep-
cional cuantía de su población
y pervivencias profundas de
su antigua cultura porque los
conquistadores aprovecharon
el trabajo de estos pueblos y las
instituciones que a través de su
desarrollo histórico lograron
organizar precisamente para
conseguir el máximo aprove-
chamiento del medio al servi-
cio del hombre.
***
La zona peruana más próxi-
ma a Europa, la costa, asimila
con mayor rapidez las técnicas
y valores característicos de la
cultura europea, las aclimata
con modificaciones predomi-
nantes de estilo y no de fondo.
En la sierra, el español queda
aislado y profundamente ro-
deado por la cultura nativa:
se ve obligado, por ejemplo,
a quechuizarse, y muchos as-
pectos de su vida cotidiana y de
sus propias concepciones acer-
ca de la muerte, de la salud y de
la propia visión del mundo son
modificadas por el contacto ro-
deante de la cultura nativa.
Los cambios, el ritmo del
proceso de desarrollo se reali-
zarán en esta zona mucho más
lentamente que en la costa.
El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011 .11
te iguales y que los prejuicios en
que se fundaban las tan interesa-
das y antihumanas diferencias a
que nos hemos referido, están
desapareciendo?
Pero veamos la otra faz del
problema: el de la “raza”. ¿Debe-
raza
ríamos recordar la muy ilustrati-
“ ”
va polémica que en las mismas
páginas de este suplemento sos-
tuvo Juan Comas acerca de este
asunto y el libro que Franz Boas
dedicó al problema para demos-
trar que ni siquiera es posible
comprobar que los individuos
MIGUEL BELLIDO
pertenecientes a ciertas razas
La densidad de las perviven- son físicamente iguales, apar-
cias de la antigua cultura prehis- te del color, sino que muestran
pánica y de la colonial serán mu- una diversidad que varía hasta el
cho mayores y la estructura total infinito? No es necesario recor-
de la sociedad cambiará en fun- darlo; basta con repetir que úni-
ción de tales pervivencias. camente quienes ignoran los co-
Andando el tiempo, la costa nocimientos elementales de la
civilizada considerará a la sierra antropología pueden creer en el
“aindiada” como una zona cul- Perú que cuando se habla de in-
turalmente inferior, hasta que dios alguien se refiere a la “raza”.
la ciencia haya demostrado que La mezcla racial comenzó
la cultura europea no es cualita- con la conquista; ella se hizo en
tivamente superior a ninguna forma tan amplia e indiscrimi-
otra. Y son los mismos sabios nada que, en un período no muy
europeos quienes descubren largo, figuraban ya en las clases
y demuestran este principio y aun castas consideradas como
en que está basada la libertad y superiores hombres racialmen-
la virtual igualdad humana: no te mestizos e incluso indios, y a
hay herencia biológica de la cul- la inversa, en la masa de indios fi-
tura,todogrupohumanoestáen guraban individuos mestizos de
aptitud de asimilar, en determi- sangre y aun blancos.
nadas circunstancias, los inven-
tos y valores de cualquier otro “La palabra indio no
grupo humano; los casos de Ja- designa en el Perú
pón y Rusia lo demuestran has- una raza sino un tipo
ta la saciedad. Pero, en tanto se de cultura; lo mismo
difunden las comprobaciones ocurre con la palabra
alcanzadas por la ciencia, quie-
nes no han sido iluminados por mestizo o cholo”.
ella siguen actuando según las
antiguas convicciones o prejui- ***
cios; de ese modo, en el Perú, la La palabra indio no designa
palabra “serrano” se convierte en el Perú una raza sino un tipo
en un insulto. Los mismos “se- de cultura; lo mismo ocurre con
rranos” aceptan su condición la palabra mestizo o cholo. […]
Agradecemos en este sentido
de inferioridad. [...] La cuantio-
sa aunque disminuyente masa que la ignorancia de una perso-
[...] continúa utilizando, hoy na que nos atribuye “nefastas
mismo, las palabras “serrano”, tendencias racistas y ¿neoindi-
“cholo”, “mulato”, “indio”, “ne- genistas?” nos haya demostrado,
gro” como términos injuriosos. aunque su finalidad era distinta,
cuán necesario resulta esclarecer
*** mejor el problema que hemos
¿No es una expresión de fe tratado de exponer brevemente
racional en el país proclamar en el presente artículo.
que todos los peruanos, cual-
quiera sea su “raza” y proceden- El Dominical, 8 de marzo de
Pobladores de Andahuaylas. La ciudad donde nació José María Arguedas. cia geográfica, son virtualmen- 1964.
12. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011
ESPECIAL
R
Remozado. Actual frontis del Museo Nacional de Arqueología Antropología e Historia.
Atentado a la historia. El descuido y
olvido del Museo Nacional de Arqueología
en la década del sesenta fue alarmante para
nuestro escritor, quien críticó la ausencia
de una verdadera política cultural.
Política cultural y crisis
de los
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS*
E
n el Suplemento de El
Comercio, escribimos
haceyacercadeunaño
sobre lo que significan
el temerario abandono en que
se encuentra el Museo de Ar-
queología. Si allí, en el local de
ese museo, prende, por cual-
quiercircunstanciafortuita,una
chispa, el edificio entero se que-
mará en pocos minutos. Gran
parte de sus “muros” están he-
chos de cartón o de madera y
fueron levantados como provi-
sionales hace ya varias décadas.
Afirmamos en ese artículo que
todo visitante sensible y con in-
formación elemental respecto
del pasado del hombre ameri-
cano, sale del Museo Nacional
de Arqueología con impresio-
nes contradictorias; asombro
por la belleza y perfección de
las obras [...] e, igualmente de
asombro, por la forma misera-
ble en que tales objetos están
expuestos y depositados.
museos
***
El crucial período del Virrei-
nato carece de un museo pro-
piamente dicho (el que ocupa
cinco habitaciones en el se-
gundo piso de la Quinta Presa
es minúsculo y poco digno del
nombre que lleva) pero, el ob-
servador puede juzgar la im-
portancia de ese período por al-
gunos testimonios vivos muy
representativos que ofrecen la
arquitectura, la imaginería y la
pintura coloniales. En cambio,
la obra del hombre prehispáni-
co, importante no solo para el
Perú sino para toda la América,
no solamente está representa-
da de manera también vergon-
zosa sino con riesgo constante-
mentedeladestruccióntotalde
muestras insustituibles. La Co-
misiónNacionaldeCulturaau- u do. O bien premeditadamente
mentó el presupuesto del Mu-
seo Nacional de Arqueología
casi en un 70% e hizo posible
la ampliación de los servicios
de la institución y el ingreso de
FOTOS: ARCHIVO
algunos arqueólogos jóvenes al
museo,enelcualelsubdirector,
un discípulo de Tello, dedicado
al museo toda su vida, percibía
en 1963, tres mil soles de sueldo
mensual. Desde el despacho de
la Casa de la Cultura clamamos
ante el ministro de Educación y
ante el presidente por la suerte
del Museo de Arqueología, es-
pecialmente de su local, que
nos causaba y nos causa en esta
hora, verdadero espanto.
***
No recordamos que nin-
gún Estado, ni aún el fascista,
haya considerado con tanto
menosprecio su propio pasa-
do. No encontramos tampoco
indicios de que se trate de una
discriminación contra lo pre-
hispánico. Todo ha sido inclui-
involucrado en una “política”
general de ahorros, aplicada a
las entidades que carecen de
padrinos en el Parlamento y
en el propio Poder Ejecutivo.
Exhibición. “Obras
en que el ingenio
humano alcanzó
a demostrar al
máximo de su
capacidad”.
contra esta política. Por nuestra
parte, llamamos mediante es-
tas líneas, a todos nuestros cole-
gas, hombres de ciencia y artis-
rú y de otros países a fin
s auxilien a defender lo
e todos ellos y no única-
e nuestro.
trata de obras en que
ngenio humano alcan-
a demostrar al máxi-
“¡No hay que dejar que o de su capacidad para
esto lo destruyan quienes frentarse a lo infinito
ara poder dominar el
pretenden defender do externo.
intereses temporales y ¡No hay que dejar que
muy pequeños! No hay sto lo destruyan quie-
que dejarlos”. nes pretenden defen-
der intereses tempora-
Nos encontramos, en es y muy pequeños! No
tonces, frente a un anunci y que dejarlos.
de una medida que de algú Católicos, conser-
modo habrá que denominarl ores, socialistas, in-
“política cultural del Estado” ndientes, fascistas,
Esa política consiste, a juzga árquicos, ateos, de-
por hechos incontrovertibles eclamar porque nun-
en la neutralización de toda nguno de ellos pensó
las instituciones oficiales d ara conseguir lo que
estudio o de difusión. no considera lo bueno
Deberá, por tanto, esperar y para los demás, era o
enfrentarse, el país, a una pol necesario menospre-
tica que pone en riesgo valore ar o destruir las ma-
que no pertenecen siquiera a villas que el hombre
patrimonio de una nación (el zo en su pasado y so-
Perú tan viejo y joven) sino de e los cuales se funda
la humanidad del hombre nacionalidad y su pro-
como tal. Y, en consecuencia, cción en el futuro.
habremos de tomar una acti-
tud militante cada quien como Dominical, 17 de abril
le parezca prudente o posible 6. Fragmentos.

ESPECIAL
Retablos. Arguedas traza
diferencias notables entre los
retablos de Joaquín López
(convierte lo sagrado en
profano) y de Jesús Urbano
(los desliga de su tradición).
Del retablo
ablo profano
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS *
E
lretablofuedescubier-
to hacia 1937. Hasta
entonces fue, o me-
jor, había sido, sagra-
do, de uso exclusivo de indios
y mestizos. Se llamaba y sigue
llamándose aún “San Marcos”.
Los propios señores, la aristocra-
cia de Huamanga, lo descono-
cían y, en Lucanas, que en esa
época estaba a seis días a caballo
de Huamanga, lo compraban
los pastores y eran motivo de cu-
riosidad un tanto respetuosa por
la clase señorial, porque si bien
se trataba de cosas de indios, al
fin y al cabo era un altarcito [...].
El retablo o “San Marcos”
era modelado por los “escúl-
tor” de Huamanga para que
presidiera la fiesta de marca-
ción del ganado en toda el área
de influencia indo-hispánica
de la ciudad: el departamento
de Ayacucho y parte de Huan-
cavelica y Apurímac.
La fiesta de marcación es
una de las ocasiones en que el
indio rinde culto a sus dioses lo-
cales: los wamanis. El Wamani
es el dios de la montaña que
ofrece al hombre el agua y su
protección al ganado. Según el
mito poshispánico de Puquio,
los wamanis fueron creados
por Inkarrí que formó al hom-
bre e hizo aparecer todo cuan-
to existe. Los ritos de marcación
del ganado son prehispánicos,
están regidos minuciosamen-
te por una pauta que sería largo
al mercantil
r además en una
Detalle. Los antiguos cajones de San Marcos eran objetos sagrados de la fiesta de marcación del ganado.
y aunque oportuno exponer.
Ofrecemos una síntesis del
que rige en área de Huaman-
ga: el ganado bravo es condu-
cido al gran corral (cancha)
mediante la influencia má-
gica de una melodía antiquí-
sima que dos indios tocan en
wak’rapukus. El ganado salva-
je (ork’ osuyo) se enfurece más
en el corral, pero es amansado
por grandes chorros de ak’ un,
agua de un manantial mági-
co que tiene el sabor del vino,
del aguardiente y de la chi-
cha, mezclados. Sobre el gran
muro de la cancha se levanta
un pequeño altar de paja: allí
colocan al “San Marcos” que
“preside” la fiesta y el rito.
FOTOS: K
***
El “San Marcos” como ob-
jeto sagrado que era no podía
ser alterado en su composi-
ción. Tenía dos pisos. En el
alto se colocaba a los patrones
del ganado; ocupaba el centro,
San Marcos, patrón del vacu-
no, o Santiago. En el piso infe-
rior se representaba una esce-
na de la marcación: el dueño
del ganado, pluma en mano,
sentado frente a una mesa, to-
mando cuentas, al costado al
pastor al cual azotan por las
pérdidas de ganado que no
supo evitar durante el año, y
una “reunión del campo, de
todos los animalitos”, como
suele decir Joaquín López.
El cóndor aparecía en el cielo
del piso alto o del bajo. La or-
namentación o pintura de las
puertas del retablo seguía un
estilo característico en que las
flores constituyen el motivo
principal.
De lo religioso
a lo profano
Cuando los pintores indigenis-
tas redescubrieron el retablo,
sugirieron al más inspirado de
los tres “escúltor” que aún se-
guían practicando el oficio, don
Joaquín López, que variara algo
la composición del “San Mar-
cos”. Y don Joaquín se atrevió
a hacerlo. Pero no secularizó
“¿Cómo se hizo
posible salvar tan
peligroso trance?
Porque don Joaquín
es sobre todas las
cosas un artista que
cree en Dios y en los
wamanis”.
de inmediato el objeto sagra-
do. Sustituyó a los patrones por
otras escenas religiosas, naci-
mientos, procesiones, cristos.
Luego de un proceso, en el que
la composición religiosa casi au-
tomática de un modelo que, por
sagrado, no podía ser alterado,
es sustituido por la meditación
lenta y armoniosamente con-
ducida hacia la creación profa-
na, don Joaquín fue avanzando
revolucionariamente en su au-
dacia transformadora, y conclu-
yó por hacer retablos de un solo
piso como los ya clásicos que re-
presentan la cárcel de Huanca-
velica, la pelea de gallos, la corri-
da de toros, etc., de la colección
de Alicia Bustamante.
omingo 9 de enero del 2011 .13
***
Tal proceso y audacia se hi-
cieron posibles por la conquis-
ta del retablo sobre el mercado
urbano, por la creciente y luego
francamente exitosa deman-
da de los intermediarios, mes-
tizos primero y hasta extran-
jeros hoy. El reconocimiento
del retablo, la transformación
del “San Marcos” estereotipa-
do, por el prodigioso mundo
del retablo profano fue obra de
don Joaquín López; él no sola-
mente quiso hacerlo sino que
pudo hacerlo, y de tal manera,
que realizó el milagro artístico
pródiga trans-
ación la obra no
mente no perdió
or artístico sino
ue convirtién-
a documental
ráfica. ¿Cómo
o posible salvar
eligroso trance?
ue don Joaquín
bre todas las co-
un artista que
en Dios y en los
anis al mismo
o. […]
En ese sentido y
contemplando los “nuevos”
retablos de Urbano Rojas nos
entristece considerar que qui-
zá don Joaquín es el último
mensajero del retablo profa-
no iluminado de magia y que
con Urbano comienza el reta-
blo espectacular, informe sin
unidad interna, dócil producto
del hombre ansioso de ganar
únicamente el mercado por
cualquier medio; el retablero
al servicio del mercado, descar-
nado de fuentes antiquísimas
e insondables de las que nació
el San Marcos y el retablo mo-
derno.
Urbano Rojas ya no tiene
sino el oficio, ya no maneja sino
la forma que frecuentemente
aparece marcada por el extra-
viado gusto de quien carece de
normas interiores propias, de
quien está no ya iluminado por
la tradición sino ni siquiera ver-r
daderamente vinculado a ella.
[*] El Dominical, 30 de diciembre
de 1962. Fragmento.
14. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011
ESPECIAL
Danzas
y no ballet
folclórico
Ritos festivos. Arguedas dedicó gran parte de
su vida a difundir y rescatar nuestras danzas
más ancestrales. En este artículo se refiere,
entre otros bailes, a la hoy famosa huaconada.
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS *
L
os ballets folclóricos
constituyen una ex-
presión plástica en
que la escuela clásica
del ballet elabora, recrea o se ins-
pira en formas puras de la coreo-
grafía folclórica. Puede valerse
para ello del argumento mismo
de las danzas tradicionales en
sus límites propios o componer
otro en el cual la danza folclóri-
ca recreada aparece oportuna-
mente. En todo caso el ballet fo
clórico no puede existir sin un
previo desarrollo suficiente de
la escuela, llamémosle clási-
ca, del ballet.
Otra circunstancia de-
terminante parece exis-
tir en los casos del surgi-
miento del ballet folclórico:
el caso de una tradición folcló-
rica en período de extinción o
de simple supervivencia y no
de pervivencia.
***
En el caso del Perú nos pa-
rece algo paralelo al de España,
aunque en el Perú el conteni-
do mágico del folclor es mucho
más vasto. España ha existido
en el mundo de su folclor no
por medio de un ballet sino
mediante coros y danzas. En el
Perú las danzas están henchi-
das de sentido religioso, mági-
co o social. Tales danzas contie-
nen, por lo mismo, un mensaje
más intenso y trascendente que
el de los “ballets folclóricos” en
los que la recreación constituye
la finalidad que ellas pretenden,
mientras que la danza folclóri-
ca constituye el lenguaje total
de un pueblo que no dispone de
otros medios diversificados de
presión como los que fueron
sarrollados en pueblos con
ratura escrita, tales como el
atro, la poética y la narrativa.
***
Nosotros propusimos
el envío a Europa y América
e una selección de danzas y
Huaconada. La danza de los huacones en Mito, Huancayo.
“La danza constituye el lenguaje total de
un pueblo que no dispone de otros medios
diversificados de expresión como los
pueblos con literatura escrita...”
cantos del Perú y no de un ballet
folclórico que no existe ni puede
existir aún, por las razones que
hemos expuesto.
Los huacones de la provin-
cia de Jauja, bajaban danzan-
do a ciertos pueblos del valle,
disfrazados para no ser reco-
nocidos. Ese día –1 de enero u
otras fechas– el gobernador y
el alcalde de los distritos les ce-
dían todo su poder. Pregona-
ban los huacones las culpas y
delitos no sancionados por la
justicia oficial y llevaban a los
culpables hasta la cárcel.
El concepto de la justicia se-
gún las normas de la comuni-
dad se cumplía así, con rigor
pero protegido por el manto
de la música y la danza. Los sij-
llas del valle de Vilcanota, en el
Cusco, en cambio, representan
una parodia humorística, triste
y vengativa de esta misma jus-
ticia oficial. El ayla, de Lucanas,
el huaylas de la provincia de
Huancayo; el maqta carnaval,
de Canchis, Cusco, son dan-
zas de solteros, bailes eróticos
de iniciación, que constituyen
un rito propiciatorio de la fe-
cundidad de la tierra. Los jóve-
nes, en el Cusco, escalan hasta
las cumbres heladas en las que
germina la bellísima y precaria
flor del phalcha y el achanqaray.
Durante el viaje se realizan jue-
gos mágicos: la mujer hará de
paloma o de venado y el hombre
de halcón o de puma y cazará,
con goce de su víctima, a la palo-
ma o al venado. Allí se concier-
tan los futuros matrimonios.
Luego bajarán, al amanecer, a
las aldeas, cantando y danzan-
do; los sombreros adornados
de la no aún marchita flor del
phalcha. Esta danza contiene el
más contagiante regocijo, por-
que interpreta no solo la triunfal
alegría de las mozas que acaban
de conocer el mayor secreto de
la vida sino la belleza del mun-
do que en esos meses de lluvias
empieza a cargarse de fuerzas
nutricias. La Corporación de
Turismo y la Comisión Nacio-
nal de Cultura intentarán pre-
sentar un programa tentativo
de lo que podría constituir una
selección de nuestras danzas
como lenguaje del Perú actual,
universo en el que lo occiden-
tal y lo indígena se han mezcla-
do en armonías originales que
pueden, seguramente, fascinar
a los hombres con sensibilidad
para la danza, la música y la sa-
bia combinación de colores [...].
El Dominical, 10 de julio de
1964. Fragmentos.

ESPECIAL
Vivir
en París
la patria
JOSÉ MARÍA ARGUEDAS*
S
iempre habíamos te-
mido de las ciudades
su artificio, su defor-
midad con respecto a
las cosas naturales. [...] Todo
individuo de la ciudad se nos
presentaba como el producto
de un proceso especial de “do-
mesticación” que lo hacía dis-
tinto de los demás y diferente
de los hombres del campo. [...]
Grandes ciudades, como Lon-
dres, Nueva York y París, se nos
figuraban aun más temibles.
Pero en cuanto a París quisie-
ra afirmar que la naturaleza y
el contacto del hombre con lo
principal de ella, han sido en
cierta forma, magnificados.
***
Fue en San Michel; tenía-
mos delante de nuestros ojos
la Catedral de Notre Dame, el
Sena y los puentes. Gentes de
todas las razas, vestidos de los
trajes más diversos, por extran-
jeros o por ser productos del ca-
pricho o de la libertad irrestricta
de elegir de que se goza en Pa-
rís, pasaban por el boulevard.
Y de pronto, sentimos que en
ninguna parte, salvo en nuestra
propia casa y en nuestro pueblo
nativo, nos habíamos sentido
tan cómodos y satisfechos, tan
“puestos en sí” como se suele
decir. No, no me sentía extran-
jero. Y tuve un verdadero im-
pulso por hablarle a algún tran-
seúnte en mi lengua materna,
en quechua. Tenía la ilusión de
que me entenderían. Esta ciu-
dad no obliga a nada. Ninguna
arquitectura, ninguna concep-
ción de lo urbano se hizo con
tan profundo respeto por el ob-
jeto mismo de lo creado, que
es el hombre. Los palacios no
asustan, no abruman, a pesar
Ciudad cosmopolita. El aroma intelectual y la belleza
de París provocaron en Arguedas la reflexión sobre la
influencia de Europa en el Nuevo Mundo.
de que son de lo más espléndi-
dos y grandiosos del mundo.
***
Si quien tiene posibilida-
des para la creación artística
se “europeiza” aquí, no es por-
que se le obligue, es porque no
puede hacer otra cosa. Y no ha-
blamos de europeización con
criterio despectivo. Nos pa-
rece absurdo hablar con me-
nosprecio de lo europeo. Fue
como resultado de una especie
de embriaguez nacionalista o
“indigenista” que se empezó
a aplicar peyorativamente este
concepto en nuestro país. Hace
París en los años cincuenta. “Ninguna arquitectura se hizo con tan profundo respeto por el objeto mismo de lo creado, que es el hombre”.
El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011 .15
criollos profundamente admi-
radores de la cultura europea, y
versados en ella, como Valdelo-
mar, Gonzales Prada y Eguren,
o de mestizos respetuosos del
arte occidental hasta apagar su
sed y realizarse en ese alimento,
como Garcilaso y Vallejo. [...] So-
mos un país mestizo; la historia
ha demostrado que mantendre-
mos una personalidad indíge-
na;perosiempretendremospor
fortuna, una élite europea. Per-
tenecemos al ciclo occidental.
Con México y Brasil, somos los
países “incas” (Ecuador, Perú y
Bolivia) los que sin duda pode-
pocos días leí [...] una cita e An- mos hablar de una mayor origi-
tenor Orrego [...]: la raíz prin- nalidad de nuestra cultura, has-
cipal de todos nuestros males ta de la posibilidad de una nueva
la encontraremos en nuestra versión de la cultura occidental.
europeización. ¿A qué se refe-
ría este autor? Tenemos mu- ***
cho de la España feudal –que Recuerdo unos versos de
es zona marginal de Europa– Whitman: “Tremenda y des-
y ahora, en gran medida, de lumbrante la aurora me mata-
la versión norteamericana de ría si yo no llevara otra aurora
la cultura europea; y todo esto dentro de mí”. Hay que llevar
en un estado no bien defini- sólidamente a la patria dentro
do aún, de transición, no sa- para no ser desintegrado en Pa-
bemos todavía hacia qué. Nos rís. Una aurora para alcanzar a
parece, y afirmamos esto con poseer otra. Toda sensibilidad
toda humildad, que lo único débil, no sustentada por raíces
permanente y valioso de nues- profundas, pueden ser pertur-
tra creación artística fue obra de badas por la visión y el gozo de
No, no me sentía
extranjero. Y tuve un
verdadero impulso
por hablarle a algún
transeúnte en mi
lengua materna, en
quechua
tanta belleza reunida, a pesar de
su externa mansedumbre. [...]
Nosotros los bárbaros, los “im-
perfectos”, los mestizos, quie-
nes nos resistimos, como Ma-
chado o Vallejo, aquellos que
pueden vivir sus patrias inten-
samente en París, más fecunda
y tenazmente que en sus patrias,
tanto más duras y crueles cuan-
do más hermosas; nosotros le
hemos dado jugo siempre a esta
capital de Occidente. Y quien no
ha bebido de esas fuentes varias
cargadas de esencias, se golpea
el pecho y lloriquea.
[*] El Dominical, 7 de diciembre
de 1958. Fragmentos.
16. El Dominical. Lima, domingo 9 de enero del 2011

CIFRAS 400 12% 200 200

textos aproximadamente de publicaciones de pueblos recorrió el niño cartas de Arguedas existen
publicó José María Arguedas Arguedas son creación litera- de la novela “Los ríos profun- publicadas y 100 en proceso
desde 1928 hasta su muerte. ria. El resto son ensayos. dos” junto a su padre. de difusión.

J. M. Arguedas (1911-1969). Cuatro años después de las mesas INJURIASY

S FRANELAS
redondas organizadas en 1965 por el Instituto de Estudios Peruanos Gustavo Faverón
(IEP) –donde se dijo que su novela “Todas las sangres” no era Profesor de literatura y
aprovechable sociológicamente–, Arguedas decidió quitarse la vida. crítico en su blog “Puente
Aéreo”, al comentar el

He vivido en vano
22/4/07 la matanza de
estudiantes en Virgina Tech.

“No hay una ciudad en Estados

C
reo que hoy mi vida ha de-
jado por entero de tener ra-
zón de ser. Destrozado mi
hogar por la influencia len-
ta y progresiva de incompatibilidades
entre mi esposa y yo; convencido hoy
mismodelainutilidadoimpracticabi-
lidad de formar otro hogar con una jo-
ven a quien pido perdón; casi demos-
trado por dos sabios sociólogos y un
economista, también hoy, de que mi
libro “Todas las sangres” es negativo
para el país, no tengo nada que hacer
ya en este mundo.
Mis fuerzas han declinado creo
irremediablemente.
Pido perdón a los que me estima-
ron por cuanto de incorrecto haya po-
dido hacer contra cualquiera, aunque
no recuerdo nada de esto. He tratado
de vivir para servir a los demás. Me voy
o me iré a la tierra en que nací y procu-
raré morir allí de inmediato. Que me
canten enquechuacadaciertotiempo
dondequierasemehayaenterradoen
Andahuaylas,yaunquelossociólogos Unidos tan violenta como Lima [...].
tomen a broma este ruego –y con ra- La experiencia de los locos desnudos
zón– creo que el canto me llegará no por la calle, los cadáveres cubiertos
sé dónde ni cómo.
Siento algún terror al mismo con papel periódico en la carretera,
tiempo que una gran esperanza. las bandas de niños abalanzándose
Los poderes que dirigen a los países a desvalijar un automóvil [...], no
monstruos, especialmente a los Esta- las conozco [...] sino por mi vida
dos Unidos, que, a su vez, disponen anterior en el Perú”
del destino de los países pequeños y
detodalagente,serántransformados. En el blog “Puente Aéreo”
Y quizá haya para el hombre en algún
tiempo la felicidad. El dolor existi-
rá para hacer posible que la felicidad “En los años en que me dediqué a
sea reconocida, vivida y convertida en reseñar libros (en Somos, del diario El
fuente de infinito y triunfal aliento. Comercio, [...] entre 1997 y el 2000),
Perdón y adiós. Que Celia y Sybila mis críticas negativas merecieron
me perdonen, toda suerte de respuesta de los que
José María Arguedas. se pensaron afectados.La más sutil,
(El quechua será inmortal, amigos de acaso, fue la de Jaime Bayly, quien
estanoche.Yesonosemastica,solose simplemente me envió sus siguientes
habla y se oye). libros con cariñosas dedicatorias”
En el mismo blog.

LOSPLATOSFAVORITOS restaurantes

De Andahuaylas Cuna del maestro José María Arguedas.

2.Sopa de trigo 3. Cancacho de prepara como un estofado

1. Cuy chactado ato típico
ur del país
El sabor de la literatura platos humeantes de
El personaje principal de este plato típico pa de trigo aparecen
de la provincia de Andahuaylas es el El zorro de arriba y
cuy. La crianza de este roedor andino el zorro de abajo” de
es mencionada incluso en el cuento Arguedas. Esta es
de José María Arguedas “La agonía la sopa que bebió
de Rasu-Ñiti”. Las bondades de este Moncada, personaje
suculento plato tienen origen en su la- recordado como el
boriosa preparación y la frescura de sus “loco”.
ingredientes: el cuy debe secarse al sol, Consiste en un caldo
recubrirlo con sal, comino y ajo molido aliente con verduras
para freírlo en aceite bien caliente, encima nde se incluye alguna
de una Ccollosta (‘piedra de cocina’). Se sirv ne para un mejor
con papa sancochada y dorada. Es un plato muy
ortante, inclusive, en
ón.
carnero
Con la más cálida brasa
del carbón
Conocido también en otros
lugares del Perú como
carnero al palo, este platillo
consiste en la cocción de un
carnero tierno entero al calor
del carbón. Es usual servirlo
acompañado de ensaladas y
una gran variedad de papas.
4. Estofado de
gallina
Criada en casa para un
mejor sabor
Es indispensable una gallina
criada en corral que se
común; es decir, con
hongos, laureles, comino,
zanahoria y un toque de
vino tinto. El estofado se
sirve generalmente con
tallarín o acompañado de
arroz.
5. Ponche de maní
Una bebida inigualable
El cañazo puro muestra
sus virtudes en esta fuerte
bebida que se prepara con
maní, ajonjolí, almendras,
castañas, coco, vainilla,
leche, clavo de olor y azúcar.
Se sirve con una copa de
cañazo puro y coco rallado.