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São Paulo, domingo, 30 de março de 2008

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NOVO PRETO VELHO

AUTORA DE OBRA PIONEIRA, A ANTROPÓLOGA
AMERICANA DIANA BROWN AFIRMA QUE A
UMBANDA NÃO É KITSCH NEM FOLCLÓRICA,
MAS, SIM, RELIGIÃO DE CLASSE MÉDIA

DA SUCURSAL DO RIO

A antropóloga norte-americana Diana Brown discorda dos

que vêem na umbanda um símbolo do subdesenvolvimento
brasileiro. Ela desembarcou no Rio em 1966 e foi morar
numa favela, durante cinco meses, para estudar um
movimento que supunha ser de negros pobres, mas logo
descobriu que era uma iniciativa criada e dominada pela
classe média. Pioneira no estudo da umbanda no Brasil,
Brown é professora da Universidade Columbia, em Nova
York. Seu livro "Umbanda - Politics of an Urban Religious
Movement", de 1974, não foi até hoje traduzido para o
português. (MB)  

FOLHA - Por que decidiu estudar o Brasil e a Umbanda?

DIANA BROWN - A primeira vez em que estive no Brasil
foi em 1966. Era aluna de antropologia e fazia o doutorado
na Columbia. Naquele tempo, havia muito interesse pelo
Brasil e por cursos com professores como Charles Wagley
and Marvin Harris, que fizeram várias pesquisas no Brasil.
Foi assim que tomei conhecimento pela primeira vez do que
chamavam cultos afro-brasileiros. Eu me interessei, estudei
português e li todos os trabalhos que havia na biblioteca,
como Nina Rodrigues, João do Rio, Arthur Ramos, Luiz
Costa Pinto, René Ribeiro, Roger Bastide, Ruth Landes.
Naquela época, o departamento de antropologia da
Columbia, como aqueles da maioria das universidades
americanas e brasileiras, estava fortemente influenciada pelo
modelo de modernização. Por esse modelo, as religiões de
influência africana deveriam estar em declínio e
desaparecendo no Brasil. Isso porque, supostamente, faziam
parte do setor tradicional ou atrasado da sociedade, que
estava se transformando numa sociedade moderna. Meus
professores diziam que eu só encontraria a umbanda nos
setores menos modernizados, mais pobres e menos
escolarizados. Por isso, me orientaram a situar a pesquisa
numa favela. Em 1966, consegui uma bolsa da Fundação
Ford e fui morar e estudar a umbanda durante cinco meses
no Jacarezinho, na zona norte, então uma das maiores
favelas do Rio. No fim da primeira semana, me encontrei
com um general reformado do Exército que era líder de uma
das federações umbandistas. Cada fio da favela que eu seguia
acabava em pessoas da classe média. Assim, resolvi fazer a
pesquisa sobre a classe média na umbanda.

FOLHA - Por que a umbanda, e não o candomblé ou outra

religião?
BROWN - Naquele momento, todo mundo se interessava
pelo candomblé e desprezava a umbanda por ter se
misturado com outras religiões. O puro é que era
considerado bom e autêntico. Ainda hoje persiste essa idéia.
Alguns colocam o candomblé como cultura popular
autêntica e a umbanda como kitsch. Não concordo com isso,
acho que a imagem de autenticidade é uma construção
social. Achei e ainda acho a umbanda autêntica. Os
umbandistas me receberam muitíssimo bem, os acadêmicos
não. Alguns diziam: por que você veio estudar a umbanda,
que é um símbolo do nosso subdesenvolvimento? Outra
reação foi a de que a umbanda era uma religião que não valia
a pena estudar, que era folclore. Hoje, a imagem da umbanda
mudou, mas nem tanto. Ela ainda carrega traços dessa
vergonha.

FOLHA - Qual era o contexto do surgimento da umbanda?

BROWN - Havia muito preconceito, mas muita gente a
praticava. A imagem era de classe baixa e ignorante. O
grupo que começou a promover a umbanda branca tinha um
background kardecista. Eles se achavam, por isso, protegidos
e legitimados. Mas havia muito preconceito e perseguição.
Embora Getúlio Vargas fosse conhecido como "pai dos
pobres" e "pai da umbanda" e, em 1966, muitos terreiros que
visitei ainda tivessem retratos dele, ficou evidente que ele
deixou a polícia invadir os terreiros e foi tudo muito brutal.

FOLHA - Qual o papel do Zélio de Moraes na construção

da umbanda?
BROWN - Ele e seu grupo conseguiram promover a imagem
dessa umbanda que foi chamada de umbanda branca. Foi um
esforço para embranquecer e modernizá-la. O papel dele é
simbólico, foi o porta-voz dessa "nova" umbanda.

FOLHA - O fato de ele ter recebido em 1908 o Caboclo das

Sete Encruzilhadas significou uma ruptura com o
kardecismo?
BROWN - Eu não diria isso. Para ele [Zélio de Moraes] foi
uma ruptura, mas era mais uma expressão do ecletismo que
já existia. Foi esse caboclo quem falou para o Zélio que ele
seria o fundador, mas antes já existiam caboclos e a prática
de religiões africanas. Era uma grande mistura.

FOLHA - O Censo 2000 mostrou queda no número de

umbandistas.
BROWN - A expansão da umbanda foi impulsionada em
parte pelo tipo de política populista do período antes de
1964. Havia procissões enormes em Copacabana e grande
envolvimento de políticos até o final dos anos 1960. Eu
imaginava que continuaria a crescer. Reginaldo Prandi e
outros [estudiosos] falam que houve um contrabalanço e uma
tendência a se africanizar. A imagem de embranquecimento
que eu enfrentei era ambígua: era uma tentativa de se
europeizar e se elitizar. É mais do que [uma questão] racial,
era uma metáfora para a vida moderna. O que significa a
África? Eu vejo a africanização também de maneira
ambígua: como uma referência à herança africana e também
como uma metáfora para o exótico, o autêntico e o poder
espiritual. As classes médias e as elites sempre procuram o
que consideram "autêntico" na cultura popular, como o jazz
nos Estados Unidos, o samba ou o Carnaval no Brasil, que
começaram entre os setores pobres e foram se transformando
em coisas da elite.

FOLHA - Você achava que a umbanda tinha a cara do

brasileiro. Ainda acha?
BROWN - Não. Para os fiéis, era uma expressão forte do
nacionalismo cultural. Ela foi promovida, durante um
momento muito freiriano [referência a Gilberto Freire],
como a única religião genuinamente brasileira. Mas esse
momento passou, e essa imagem nunca teve âmbito nacional.
No âmbito da cultura popular, o Carnaval define muito mais
o brasileiro do que a umbanda.

FOLHA - O que é umbanda?

BROWN - É uma religião que trata com espíritos, que são
muitos e têm a capacidade de intervir na vida cotidiana das
pessoas. E podem intervir para o bem ou para o mal. Os
rituais celebram os espíritos, que se manifestam e conduzem
os trabalhos de cura e de orientação para os problemas. A
maioria das pessoas que freqüentam a umbanda foi levada
pelo sofrimento. No campo simbólico, você tem dois grupos
subalternos, os índios e os escravizados, que são celebrados
como personagens de alta importância. Há uma mistura com
catolicismo, kardecismo, uma variedade muito grande de
práticas, e há sobretudo uma imagem de caridade. Mas há
também os terreiros que trabalham com Exu e que fazem o
que as pessoas querem, para o bem ou para o mal. São a ala
menos aceita pelos umbandistas declarados, mas talvez seja
a mais forte.

FOLHA - Você chegou a simpatizar com a umbanda?

BROWN - Eu me criei numa família protestante, mas larguei
o protestantismo e não tenho muita crença. Para mim, a
umbanda tem a mesma validade de outras religiões, talvez
um pouquinho mais.
Não posso dizer que acredito nos espíritos, mas também não
posso negar tudo que eu vi acontecer nos terreiros. Seja qual
for a causa, funciona muito bem: ela cura, trata e cuida.

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