M15

O TEATRO VICENTINO
AUTO DA BARCA DO
INFERNO, GIL VICENTE

Soluções
 O TEATRO VICENTINO | Soluções
Compreensão / Expressão Pág. 7
1. O Teatro é “uma totalidade” visto tratar-se de texto, na
base, mas compreender igualmente a representação
desse texto.
2. “Comunicação pluricodal” é a comunicação que envolve
vários códigos (isto é, várias linguagens) além da própria
Língua. No caso do Teatro, para além da escrita ou fala,
recorre-se à mímica, à dança, ao canto, aos jogos de luz e
de som, à cenografia, etc.
Aplicação de conhecimentos Pág. 9
(preenchimento de espaços em branco)
aderecista / palco / ponto / acto / actores / bastidores /
dramaturgo / encenador
Compreensão / Expressão Págs. 10-11
1. A actriz irá desempenhar o papel de “bêbeda”.
2. Não. A actriz tem “apenas cinco falas”.
3. Não. Durante a sua actuação, a actriz tem de encarnar
a personagem profundamente, de modo que o público
perceba e sinta o drama que aquela mulher transporta
em palco.
4.
4.1. O alcoolismo pode ter várias causas, mas sem
dúvida que uma delas reside no(a) próprio(a)
alcoólico(a), que não foi capaz de evitar a queda
nessa situação. Por isso, como se sabe, a recu-
peração depende, em grande parte, da força de
vontade do dependente do álcool.
4.2. O público representa, ali, a própria sociedade, que
é cúmplice daquela tragédia. Não deixa de ser um
“crime” assistir passivamente à destruição das
vidas dos alcoólicos, sem nada fazer para evitar
essas situações ou para ajudar quem precisa a
recuperar a saúde e a dignidade.
5. Resposta livre.
Compreensão Pág. 13
F / V/ F / V / V/ F / V / F
Compreensão Pág. 14
1465: Data provável do nascimento de Gil Vicente.
1509: Concepção e representação de Auto da Índia.
1517: Concepção e representação de Auto da Barca do
Inferno.
1537: Data provável do falecimento de Gil Vicente.
1562: Publicação de Copilaçam de Todalas Obras de Gil
Vicente.
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Compreensão / Expressão Pág. 16
1. Trata-se do dia de receber almas para o Inferno, o que
é naturalmente motivo de festa para o Diabo.
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2. O Anjo é um elemento de serenidade e moderação e
apenas deseja transportar para o céu os poucos que de
facto mereçam a vida eterna. Ao contrário do Diabo,
que deseja (e festeja) uma grande quantidade das
almas recebidas, o Anjo espera tranquilamente pelos
virtuosos (necessariamente raros, porque na Terra há
sobretudo pecadores).
3. O destino da viagem comandada pelo Diabo é o Inferno.
Laboratório da língua Pág. 16
1. “Hou-lá!” / “Hu-u!” / “Sus!” / “Oh-oh!”
2.
2.1. “vai” / “Atesa” / “Despeja” / “Abaixa” / “Faze” /
“Alija” / “Põe”
2.2. O Diabo usa a frase de tipo imperativo para dar
ordens ao seu subordinado (o Companheiro), no
sentido de preparar a embarcação infernal para
eficazmente receber e transportar as almas con-
denadas.
Compreensão / Expressão Pág. 20
1. “Cá” tem a ver com o que se passa depois da morte;
“Lá” refere-se à vida terrena.
2. Caracterização [psicológica] do Fidalgo: O Fidalgo é
vaidoso, superficial, arrogante, egocêntrico.
3. A seguir, o Fidalgo dirige-se à barca da Glória, onde
não entra por decisão do Anjo. Acaba por regressar à
barca do Inferno e aí aceita finalmente, sem remédio, a
sua condenação ao Inferno.
4. O Fidalgo está convencido de que a sua morte causou
muita tristeza, na Terra, sobretudo à sua mulher.
5. Os bens materiais (representados pela ostentação da
roupa luxuosa e pelos modos arrogantes e vaidosos do
Fidalgo) não “cabem” na barca da Glória, isto é, são aí
dispensáveis e inadequados.
6. Resposta livre.
Laboratório da língua Pág. 21
1. É uma metáfora.
2. É um eufemismo.
3. A palavra “Fidalgo” é uma palavra composta por aglu-
tinação.
Compreensão / Expressão Págs. 26-27
1. O Onzeneiro desprezava, na sua prática profissional, o
Bem, não sendo sensível às necessidades dos seus
semelhantes. Em boa verdade, o Onzeneiro lucrava
com as dificuldades dos outros. Esta atitude torna-o
parecido com o próprio Diabo, representante máximo
do Mal. [Poderíamos dizer que o dinheiro está para o
Onzeneiro como as almas para o Diabo.]
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2. Trata-se da figura da ironia. O Diabo sabe muito bem
da inutilidade do dinheiro (um bem terreno) no tempo
seguinte à morte, mas sublinha e ridiculariza, com este
aparente “espanto”, a ilusão do Onzeneiro que crê
ainda, mesmo depois de morto, no poder das moedas.
3. O bolsão representa a própria actividade do Onzeneiro
e a sua ambição: recolher o máximo de bens materiais,
sobretudo dinheiro.
4. O Anjo refere-se, nesta passagem, ao Diabo.
5. Em vida, o Fidalgo receberia certamente de bom grado
a manifestação de cortesia do Onzeneiro, porque
nessa altura ainda contariam as aparências e o sentido
das hierarquias.
6. No julgamento da vida passada (terrena), importa não
só a aparência (a realidade imediata, visível), mas o
que se praticou e o que se sentiu (ou se sente).
7. Trata-se de Caronte (ver página 16).
Laboratório da língua Pág. 27
1. Corresponde ao grau aumentativo do nome “bolso”
(embora, neste caso, o objecto em causa possa ser
mais facilmente designado como “bolsa”).
2. O diminutivo correspondente a “bolso” é “bolsinho”
(o diminutivo correspondente a “bolsa”seria, por seu
turno, “bolsinha”).
3. Trata-se de uma comparação.
Compreensão / Expressão Pág. 32
1. O Parvo é uma personagem cómica por fugir a todas as
normas convencionais, quer nos gestos e atitudes, quer
na linguagem desbragada. A percepção do cómico,
pelo espectador, não requer um grande esforço de
interpretação.
2. O tipo de cómico mais evidente é aqui, sem dúvida, o
de linguagem. O Parvo interpela, insulta, responde –
sempre com absoluta liberdade de expressão, recor-
rendo sobretudo ao calão com grande facilidade.
3. Não parece que o Parvo tenha uma clara noção da
gravidade da sua situação (em trânsito entre a vida
terrena e o Céu ou o Inferno). Mas pode igualmente
interpretar-se esta tranquilidade aparentemente irres-
ponsável como a ideia de que quem não foi bene-
ficiado na vida terrena (como ele) tem motivos para
não recear o julgamento final.
4. O Parvo parece reconhecer, com a utilização do
advérbio de dúvida (“samica”, i.e., “talvez”), a sua
quase nula importância como pessoa, durante a vida
terrena – e mesmo agora, já depois de morto, numa
atitude (voluntária ou involuntariamente) humilde.
5. Os actos do Parvo, ainda que inconvenientes, não são
tão graves como se poderia pensar, dada a ausência
de uma efectiva (e consciente) vontade de pecar.
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6. O Anjo não o aceita imediatamente, mas convida-o a
esperar, junto à barca da Glória, para o caso de sobrar
algum lugar.
7. Resposta livre.
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Laboratório da língua Págs. 32-33
1. O nível de língua utilizado pelo Parvo é normalmente
familiar e popular, descendo com frequência até ao
calão.
2. No diálogo com o Diabo, o uso do nível popular e do
calão inscreve-se numa atitude geral de desrespeito e de
confrontação do Parvo com aquele “arrais do Inferno”.
3. “Hou da barca!”
Compreensão / Expressão Pág. 35
1. O Diabo acusa o Sapateiro de haver morrido exco-
mungado, tendo passado a vida a enganar e a roubar o
povo.
2. De facto, manter hábitos (aparentes) de cristão, como ir
à missa, e ao mesmo tempo explorar os semelhantes,
como fazia o Sapateiro, torna ainda mais grave a
situação do pecador em julgamento. No fundo, é um
modo de vida hipócrita, já que o que a personagem
aprende na missa não tem correspondência prática na
vida quotidiana.
3. A carga do Sapateiro, em termos concretos, é cons-
tituída pelas formas que o Sapateiro transporta. Em
termos simbólicos, significa o seu apego à vida
material e a ligação aos utensílios com que enganou e
explorou o povo.
4. O Sapateiro começa por se dirigir à barca do Inferno.
Depois, dirige-se à barca da Glória; finalmente,
regressa à barca do Inferno e aceita, sem remédio, o
destino infernal.
5. O Sapateiro, ciente já da impossibilidade de fugir ao
destino infernal, desiste de mais argumentação e
resigna-se à sua sorte. É como se reconhecesse que não
é ali possível negar as evidências (isto é, a verdade).
Compreensão / Expressão Págs. 43-44
1. A entrada do Frade surpreende, desde logo, porque a
condição social e moral da personagem não deixava
antever o uso de espada nem a sua alegre cantoria e
dança. Para cúmulo, surge acompanhado de uma
“namorada”, contrariando o dever instituído do celibato.
2. Claro que não. O facto de o Frade assumir publicamente
como sua aquela “namorada” revela um grande
descaramento e até irresponsabilidade do Frade, que
parece entender como normal aquela situação ilícita.
3. O Frade não parece recear, em vida, qualquer castigo
da parte dos responsáveis do seu convento.
3.1. A imagem que aqui se transmite da Igreja é a de
uma instituição permissiva, pecadora, corrupta.
4. O Parvo manifesta escândalo e desrespeito pela figura
do Frade, em especial devido à presença da mulher
que o acompanha. Em boa verdade, é o Parvo que, com
ironia e desfaçatez, sublinha a situação reprovável do
Frade, o qual desiste imediatamente de tentar aceder à
barca da Glória.
 O TEATRO VICENTINO | Soluções
5. a) Exemplo de cómico de carácter – A indumentária
do Frade, com seu broquel e sua espada;
b) Exemplo de cómico de situação – A lição de esgrima
que o Frade oferece ao Diabo.
c) Exemplo de cómico de linguagem – O Parvo
pergunta ao Frade: “Furtaste esse trinchão, Frade?”
6.
Argumentos de cariz religioso (a favor) apresentados
pelo Frade:
“Padre tanto dado à virtude”; “tanto salmo rezado”;
Argumentos de cariz religioso (contra) apresentados
pelo Diabo:
“não temestes [o fogo do Inferno] vivendo”; “padre
mundanal” [dado à esgrima, ao canto, à dança, às
mulheres].
Argumentos de cariz social (a favor) apresentados pelo
Frade:
“E este hábito [de Frade] no me val?”; “Um padre tão
namorado”; [Um Frade] que “tal aprendia [esgrima]”;
“não ficou isso [essa condenação] na avença”.
Argumentos de cariz social (contra) apresentados pelo
Diabo:
Não há argumentos deste tipo a assinalar, no discurso
do Diabo. A acusação é sobretudo de cariz moral.
Sentença:
Diz o Diabo: “A Berzebu vos encomendo” (l. 30); “Pois
dada já está a sentença!” (l. 43); “haveis de ser cá
pingado (l. 54); “Haveis, padre, de vir.” (l. 118).
Diz o Frade: “Vamos onde havemos de d’ir! [Barca do
Inferno]” (l. 114); “compra-se esta sentença” (l. 120).
Laboratório da língua Pág. 44
1. A partícula “la” está a substituir “a mulher”.
1.1. Trata-se de um pronome pessoal.
2. “Gentil”.
2.1. O adjectivo está no grau normal.
Compreensão Pág. 45
3.º / 5.º / 1.º / 2.º / 4.º
Compreensão / Expressão Págs. 47-48
1. “Seiscentos virgos postiços / e três arcas de feitiços”;
“três armários de mentir, / e cinco cofres de enleos / e
alguns furtos alheos, / assi em jóias de vestir, /
guarda-roupa d’encobrir, / enfim – casa movediça; /
um estrado de cortiça / com dous coxins d’encobrir”;
“moças que vendia”.
2. Sim. A carga está directamente relacionada com a
actividade profissional da personagem, que negociava
CEFLP1516 © Porto Editora
e vendia raparigas virgens (verdadeiras ou falsas),
bem vestidas e enfeitadas.
3.
3.1. A personagem considera que o seu modo de vida
e os seus eventuais pecados não se distinguiam
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especialmente do que outros contemporâneos
faziam. Todos pecariam, enfim, cada qual na sua
própria profissão e no quadro da sua própria
classe social, tanto como ela (ou mais do que ela).
4. A personagem mostra-se humilde e solícita, face ao
Anjo, procurando também impressioná-lo com lisonjas
e insinuações.
5. Não. O Anjo, à semelhança do que faz com outras
personagens, não se deixa influenciar pela estratégia
de sedução levada a cabo pela Alcoviteira.
6.
6.1. A “conversão”, no contexto do discurso de Brízida
Vaz, é vista como a conquista das moças para o
mundo da prostituição. Ou seja, “conversão”
alcança aqui o sentido inverso daquele que a
palavra normalmente comporta; significa, neste
caso, “perversão” ou “corrupção”.
Laboratório da língua Pág. 48
1. “Meu amor”.
2.
2.1. Oração subordinada condicional.
2.2. Oração principal ou subordinante.
2.3. “Se”.
Compreensão / Expressão Pág. 50
1. O Judeu, com a sua conduta em palco, demonstra nem
sequer acalentar a mínima esperança (ou vontade) de
entrar na barca da Glória.
2. O Judeu contava garantir a entrada na barca do
Inferno com dinheiro e também com a menção de
relações que mantivera, em vida, com personalidades
socialmente poderosas.
3. O Judeu não deixa de ter alguma razão. Com efeito, a
conduta de Brízida Vaz, em vida, não se distingue
muito da do próprio Judeu: são ambos pecadores.
(Ressalve-se, contudo, o facto de, para o Diabo, ser
talvez mais importante ganhar para o Inferno a alma
de uma “cristã”).
4. O Parvo surge, nesta cena, como uma oportuna voz de
denúncia, que aliás representa um certo sentir do
povo da época face aos judeus. Apesar de pouco
instruído, nem assim escapa ao Parvo o conhecimento
dos pecados do Judeu.
5. O Parvo refere-se à obrigação cristã-católica do jejum.
6. O Judeu é condenado a “ir a reboque”, rumo ao
Inferno. Vai, portanto, num espaço diferente (distinto,
para pior) daquele que o Diabo reservou para os outros
condenados.
Laboratório da língua Pág. 50
1. O adjectivo é “ruim”.
2. Está no grau normal.
 O TEATRO VICENTINO | Soluções
Compreensão / Expressão Pág. 52
No sentido de cumprirem os seus deveres de cristãos, os
portugueses passaram a vigiar-se uns aos outros, de
modo a controlarem e, se necessário, denunciarem e
reprimirem comportamentos heréticos. Esta situação
(horrível, de facto) obrigava a que todos fossem pessoas
vigilantes e vigiadas, como se toda a gente fosse
potencialmente suspeita e, em simultâneo, potencialmente
denunciante.
Compreensão / Expressão Págs. 54-55
1. Só aparentemente (por exemplo, o Diabo utiliza o
adjectivo “santo” para caracterizar a personagem, mas
chama-lhe, logo de seguida, “Descorregedor”). De
facto, o Diabo mantém uma atitude de alguma
superioridade, consequência do facto de conhecer as
culpas de cada pecador, o que aliás não hesita em
referir concretamente.
2. As acusações feitas pelo Diabo são várias: o Corregedor,
em vida, aceitou roubos e subornos; extorquiu haveres
aos lavradores ignorantes; foi culpado e cúmplice de
corrupção.
3. A palavra (inventada) “Descorregedor” surge no Auto
como o contrário de “Corregedor”. Se este deveria ser
o nome do homem (Juiz) que assegurava a Justiça e o
Bem, o seu contrário representará naturalmente uma
personagem que fez o oposto do que se lhe pedia e
exigia. “Descorregedor” será, pois, em traços
resumidos, aquele que pratica a injustiça e o Mal.
4. Apesar de não ser o Corregedor o culpado directo da
situação reportada pelo Diabo, subsiste a atitude de
cumplicidade da personagem, que preferiu não
denunciar a esposa. Esta situação, já de si reprovável,
agrava-se por se tratar de um favorecimento deliberado
de um familiar muito próximo do Corregedor.
5. O uso de palavras, expressões e frases em latim justifica-
se por essa ser uma linguagem característica do mundo
do Direito e dos Tribunais. Por outro lado, é um modo de
o Corregedor manifestar uma certa superioridade
sociocultural, decorrente do seu estatuto profissional.
5.1. O uso recorrente e até excessivo do latim (muitas
vezes em versão pouco rigorosa) concorre para
a obtenção de um certo cómico de linguagem. Essa
situação é sobretudo visível nas falas do Diabo,
que usa o latim para acusar o Corregedor ou para
lhe responder às observações de modo trocista.
Laboratório da língua Pág. 55
1. Em “Descorregedor” (palavra inventada por Gil Vicente,
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como elemento cómico), encontramos o exemplo de uma
palavra derivada por prefixação.
2. Exemplos de advérbios de lugar: “aqui” (l. 6); “lá”
(l. 11); “cá” (l. 32).
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Compreensão / Expressão Págs. 58-59
1. Certamente, o propósito de Gil Vicente foi colocar em
cena, simultaneamente, duas personagens ligadas à
administração da justiça. Em boa verdade, são faces
de uma mesma moeda, pelo que o seu julgamento, em
cena, ganha com o facto de aparecerem ambas num
mesmo espaço, dialogando entre si e com o Diabo ou
com o Anjo (e até com o Parvo).
2. Os símbolos cénicos transportados pelo Corregedor e
pelo Procurador, embora diferentes, têm em ambos os
casos a ver com o mundo da justiça terrena. Por um
lado, temos “os feitos” (processos judiciais), trazidos
pelo Corregedor; por outro, temos “os livros”, trazidos
pelo Procurador, que são o símbolo da erudição e das
leis que regulam a administração da justiça.
3. O Procurador não acreditou que a morte poderia
aparecer tão rapidamente (“Não cuidei que era extremo,
/ nem de morte minha dor.” – ll. 23, 24).
4. Ao contrário do Procurador, o Corregedor confessou-se,
mas em vão, pois fê-lo sem sinceridade, mentindo por
omissão (“tudo quanto roubei / encobri ao confessor…”).
5.
5.1. A Alcoviteira, apesar de avisada, não desistia das
suas práticas ilegais e indecorosas.
Laboratório da língua Pág. 59
1. Oração coordenada adversativa: “mas tudo quanto
roubei / encobri ao confessor”.
2. Hoje, a expressão “ir à toa” significa ir sem rumo
definido, sem plano.
3. “lo”: complemento directo.
4. Futuro do indicativo.
4.1. “levamo-lo à toa / e vai nesta barcada.”
5.
5.1. Trata-se de uma acção em curso, isto é, uma acção
sendo realizada.
Compreensão / Expressão Pág. 62
1. O Enforcado está convencido de que a morte por
enforcamento, no seguimento de uma decisão da
justiça terrena, é um passaporte para o céu. Assim lho
explicou Garcia Moniz, decerto um funcionário estatal
de considerável importância.
2. O Enforcado confessa que, estando em vias de ser
executado, não apreciou grandemente a pregação de
Garcia Moniz defendendo a bondade e a santidade da
forca.
3. É natural que o Enforcado surgisse em cena com uma
corda ao pescoço.
Laboratório da língua Pág. 62
1.
1.1. Encontramos, neste passo, o adjectivo “lindos”,
no grau normal.
 O TEATRO VICENTINO | Soluções
2. A frase significa que Garcia Moniz, em seu discurso de
consolação, utilizou muitas e cuidadas palavras, talvez
até fora do entendimento de um receptor menos
instruído. Eventualmente, poderá até ter recorrido a
vocábulos e expressões do latim.
2.1. Trata-se de uma hipérbole.
Compreensão / Expressão Pág. 63
1. O primeiro país a abolir a pena de morte foi Portugal.
2. A pena de morte veio a ser restabelecida em Portugal,
no ano de 1916, para “caso de guerra com país
estrangeiro, em tanto quanto a aplicação dessa pena
seja indispensável, e apenas no teatro de guerra”.
3. Por “código de humanidade”, Miguel Torga entende
um “código que garanta a cada cidadão o direito a
morrer a sua própria morte”, isto é, um código que
exclua a pena de morte.
Compreensão / Expressão Págs. 64-65
1.
1.1. Os Cavaleiros referem-se aos humanos (ainda)
vivos.
2. O Diabo fica espantado e até indignado (“Cavaleiros,
vós passais / e nom perguntais onde is?” – ll. 15, 16;
“Que cousa é esta? / Eu nom posso entender isto!” –
ll. 23, 24).
3. Os Cavaleiros menosprezam o Diabo, assumindo uma
atitude de superioridade moral (“Vós, Satanás,
presumis? / Atentai com quem falais!” – ll. 17, 18; “E
vós que nos demandais? / Siquer conheceis-nos bem: /
morremos nas partes de Além, / e não queirais saber
mais.” – ll. 19-22).
4.
4.1. Para o representante do Inferno (e do Mal), o
Diabo, é muito difícil perceber a convicção e a
serenidade dos que, como os Cavaleiros, fazem o
Bem e, por isso, confiam tranquilamente no seu
direito à barca da Glória.
5. O Anjo recebe os Cavaleiros com gratidão, alegria e
felicidade, como se depreende do discurso do arrais da
embarcação divina e do destino final dos cruzados:
“Ó Cavaleiros de deus, / a vós estou esperando / que
morrestes pelejando / por Cristo, Senhor dos Céus! /
Sois livres de todo mal, / Mártires da Santa Igreja, /
Que quem morre em tal peleja / Merece paz eternal.” –
ll. 30-37; “E assim embarcam.” – l. 38.
5.1. Para o Anjo, os Cavaleiros são personagens raras
e altamente meritórias. Representam o mais alto
exemplo de Fé, visto que, à luz das ideias da
Igreja daquele tempo, deram a vida por Cristo.
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Laboratório da língua Pág. 65
1. “Ó Cavaleiros de Deus”.
2. a) Exemplo de frase do tipo declarativo: “Sois livres de
todo mal” (l. 34)
M15
b) Exemplo de frase do tipo interrogativo: “Que cousa
é essa?” (l. 23)
c) Exemplo de frase do tipo exclamativo: “Quem
morre por Jesus Cristo / não vai em tal barca como
essa!” (ll. 25, 26)
d) Exemplo de frase do tipo imperativo: “Entrai cá!”
(l. 23)
3.
3.1. “O Anjo disse aos Cavaleiros que eles eram livres
de todo o mal, que eram mártires da Santa Igreja e
que quem morria em tal peleja [numa peleja
daquelas] merecia paz eternal.”
Compreensão / Expressão Págs. 67-68
1. A palavra “Paraíso”, no texto, representa o nome do
Café (“Café Paraíso”) e significa, por outro lado,
o Éden (de onde foram expulsos, segundo a Bíblia,
Adão e Eva, e para onde irão um dia os que
merecerem o Céu).
2. Modernamente, aquele espaço é um Banco – um lugar
onde se poderá conseguir uma certa forma de “céu”
(ter dinheiro) ou de inferno (não ter dinheiro; ter
dívidas).
3. Num tempo feliz, associado pelo autor à infância, tudo
parecia mais simples, mais delicado e mais simpático.
A vida, então, ao contrário da televisão daquele
tempo, era “a cores”.
3.1. Com o crescimento, vieram as desilusões, as
dificuldades, o envelhecimento e a morte das
pessoas queridas, o progresso virado para o mate-
rialismo. A vida é hoje, para Daniel Abrunheiro,
menos rica e menos interessante, isto é, mais triste
(uma vida a “a preto e branco”).
4. Para o autor, o melhor tempo é indiscutivelmente o
passado.
5. Para Daniel Abrunheiro, “o inferno” é a perda de um
tempo bom, puro, cheio de ilusão, de esperança e de
humanidade – o tempo da infância.
Revisão Págs. 70-71
Judeu / Fidalgo (+ Pajem) / Frade (+ Moça) / Cavaleiros /
Corregedor / Sapateiro / Procurador
Entrevista a Gil Vicente
1. O Teatro distingue-se daquilo a que chamamos texto
dramático?
2. Que códigos utiliza, afinal, o Teatro?
3. Quantos Autos constituem a “trilogia das Barcas”?
4. Gil Vicente, o senhor sofreu com a Inquisição?
5. Quem concebia e escrevia, de facto, os principais
autos e as principais farsas do seu tempo?
6. O que significava para si o Teatro?
7. Qual é, no seu entender, o maior tesouro da nossa
cultura?
M16
A ÉPICA CAMONIANA
OS LUSÍADAS,
LUÍS DE CAMÕES

Soluções
 A ÉPICA CAMONIANA | Soluções
Compreensão / Expressão Pág. 76
1. O respeito do autor por Camões veio da influência
familiar (sobretudo da parte do pai de Manuel Alegre).
2. Porque o livro representava, segundo o pai de Manuel
Alegre, a própria língua e pátria portuguesas. Era
como um bilhete de identidade do nosso povo.
Compreensão / Expressão Pág. 78
1. a) A invenção da imprensa, em meados do século XV,
permitiu a difusão das ideias e das notícias
importantes.
b) Os descobrimentos obrigaram a rever as ideias
medievais sobre o universo.
c) Os avanços da técnica e da ciência incrementaram
as navegações e as descobertas de novas terras.
Compreensão Pág. 81
1572: Data da primeira edição de Os Lusíadas.
10: Número de Cantos da obra; número de sílabas
métricas de cada verso.
110: Número médio de estâncias (ou estrofes) por cada
Canto.
156: Número de estâncias (ou estrofes) do Canto mais
longo, o Canto X.
8: Número de versos de cada estância (ou estrofe).
1102: Total de estâncias (ou estrofes) que compõem a
obra.
8896: Número total de versos que compõem a obra (1102
estâncias * 8 versos).
773: Número de estâncias (ou estrofes) que dizem
respeito à acção principal – viagem da armada de Gama
e intervenções dos deuses do Olimpo.
Aplicação de conhecimentos Págs. 81-82
1. Virgílio / Homero / Odisseia / Eneida / Camões / [Os]
Lusíadas / Proposição / Invocação / Dedicatória /
Narração / Verso
2. Humanismo / Estância (ou estrofe) / Epopeia / Cantos /
Classicismo / Estrutura interna / Decassílabo / Renas-
cimento / Estrutura externa / [Rima]Emparelhada
Compreensão / Expressão Pág. 84
1. Camões quer cantar a gloriosa história do povo
português (seus heróis, seus governantes, seus
artistas, etc.).
2.
2.1. Agora, Camões pretende escrever poesia épica.
CEFLP1516 © Porto Editora
3. Camões pede inspiração às Tágides (ninfas do Tejo).
4. O exemplo recomendado ao Rei é aquele que os
próprios versos de Os Lusíadas cantam – o dos feitos
levados a cabo pelos heróis. Mas, em boa verdade, a
própria obra de Camões é um exemplo de amor pátrio.
M16
Laboratório da língua Pág. 85
1. a) “vós”
b) “em mim”
c) “me”
Aplicação de conhecimentos Pág. 85
proposição / invocação / dedicatória
Compreensão / Expressão Págs. 89-90
1. O verso “Já no largo Oceano navegavam” indica que a
acção (a viagem de Gama) já se iniciou há algum
tempo.
2. Quem convocou o Consílio foi Júpiter.
3. Quem levou a convocatória até aos outros deuses foi
Mercúrio (o mensageiro dos Deuses).
4. Quem preside ao Consílio é o próprio Júpiter.
5. No início da reunião, a ideia de Júpiter é ajudar os
portugueses. Ele lembra que “Prometido lhe está do
Fado eterno / (…) Que tenham longos tempos o
governo / Do mar” [estância 28] e, mais à frente,
anuncia: “Que sejam, determino, agasalhados / Nesta
costa africana, como amigos” [estância 29].
6. Quem discorda desta ideia é Baco.
6.1. Porque Baco entendia que a glória dos portugueses
(simples humanos) determinaria a perda de poder e
prestígio dos Deuses do Olimpo, nomeadamente do
próprio Baco.
7. Vénus toma o partido dos portugueses, a quem reco-
nhecia valor e mérito. Os portugueses lembravam-
lhe, em muitos aspectos, os seus queridos Romanos
(até pela semelhança da língua portuguesa com o
latim).
8. Nesta discussão com Baco, Marte toma o partido de
Vénus.
8.1. Para além de querer agradar à sua amada Vénus
(“amor antigo”), Marte reconhece aos portugueses
um valor indiscutível (“gente forte”).
9. No final do consílio, Júpiter decide que os portugueses
deverão ser ajudados (“O Padre poderoso (…) /
consentiu / No que disse Marte”).
Laboratório da língua Págs. 90-91
1.
1.1.
a) “Navegavam no largo Oceano / quando os deuses
do Olimpo se juntaram.”
b) “Os outros deuses sentaram-se / como a razão e a
ordem concertavam.”
c) “Deveis saber da viagem dos portugueses / se do
grande valor desta gente não perdeis o
pensamento.”
d) “A intenção de Baco não é justa / porque resulta da
sua inveja.”
 A ÉPICA CAMONIANA | Soluções
1.2.
a) oração subordinada condicional: “se do grande
valor desta gente não perdeis o pensamento.”
b) oração subordinada comparativa: como a razão e a
ordem concertavam.”
c) oração subordinada temporal: “quando os deuses
do Olimpo se juntaram.”
d) oração subordinada causal: “porque resulta da sua
inveja.”
Pré-leitura Pág. 93
1.
1.1. Resposta livre.
2. e 2.1. Ver página 97 (texto “Mário e o Mestre”).
Compreensão / Expressão Págs. 95-96
1. Inês estava feliz porque amava Pedro e era corres-
pondida. A sua vida era simples, despreocupada e
cheia de alegria, quer na presença de seu amado, quer
mesmo na sua ausência, porque até aí as lembranças
de Inês eram sempre boas.
2. D. Afonso IV decide intervir porque está atento ao
“murmurar do povo” e preocupado com o príncipe
herdeiro que “casar-se não queria”.
3. Inês lembra ao Rei que é uma frágil donzela e que não
tem culpa de amar D. Pedro. Igualmente recorda o
facto de ter filhos pequenos que, no caso D. Afonso IV
a mandar matar, ficarão órfãos de mãe.
4. Inês propõe, para si própria, como alternativa à morte,
o exílio (“Põe-me em perpétuo e mísero desterro, / Na
Cítia fria, ou lá na Líbia ardente”). Mas pretende ficar
com os seus filhos e criá-los (“Ali co amor intrínseco
(…) / criarei / Estas relíquias suas que aqui viste / Que
refrigério sejam da mãe triste.”).
5. Camões compara esta morte a uma flor que é
arrancada da terra (e, portanto, morta) precocemente:
“Assi como a bonina que, cortada / Antes do tempo
foi”.
6. a) “cândida”, “bela”, “branca”, “viva”, “doce”.
b) “murchada”, “morta”, “pálida”, “secas”.
7. Assim que “tomou do Reino governança”, D. Pedro
vingou-se, tendo perseguido e castigado os responsáveis
pela morte de Inês.
Laboratório da língua Pág. 96
1. “Tirar Inês ao mundo determina”
2.
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2.1. “Queria perdoar-lhe o Rei benigno / e o Povo não
deixou.”
2.2. Oração coordenada copulativa: “e o Povo não
deixou.”
M16
Compreensão / Expressão Págs. 102-103
1. Já haviam decorrido cinco dias (“Já cinco Sóis eram
passados”).
2. De início, o Adamastor assemelha-se, nas palavras do
narrador, a uma nuvem (“Uma nuvem que os ares
escurece / Sobre nossas cabeças aparece”).
3. O aparecimento desta nuvem provoca, sobretudo,
espanto, preocupação e medo (“Tão temerosa vinha e
carregada, / Que pôs nos corações um grande medo”).
4. De acordo com o narrador, a figura é caracterizada
como robusta, poderosa, medonha. O Adamastor tem
uma cor terrena (acastanhada), barba suja, olhos
encovados, cabelos crespos, dentes amarelos, pernas e
braços enormes, voz grossa e horrenda.
5. O Adamastor indigna-se com o atrevimento dos
portugueses que ousaram invadir um reino proibido (à
sua guarda), que esconde os segredos da natureza e do
mar. Estes segredos estavam vedados aos humanos.
6.
6.1. O Adamastor anuncia que, no futuro, durante a
aventura das viagens marítimas e dos desco-
brimentos, haverá naufrágios, sofrimento e
morte.
7. O Adamastor apaixonou-se pela bela Tétis, depois de
um dia a ver sair, nua, das águas do mar. Não sendo
correspondido, tentou tomá-la pela força. Foi Dóris, a
mãe de Tétis, que serviu de intermediária na procura
de uma solução para este problema. Quando,
ingenuamente, o Adamastor acreditou que Tétis
estava disposta a ser sua, correu para ela – mas os
Deuses castigaram-no e ele foi transformado num
imenso rochedo (um “remoto cabo”). Para cúmulo, o
gigante é obrigado, sem se poder mover, a ver
frequentemente a doce Tétis banhando-se à sua
volta.
8. Sim, Gama levou a sério os avisos do Adamastor (“Eu,
levantando as mãos ao santo coro / Dos Anjos (…) / A
Deus pedi que removesse os duros / Casos, que
Adamastor contou futuros”).
9. O narrador (Vasco da Gama) é participante. Note-se o
uso da primeira pessoa, por exemplo, quando Gama se
dirige ao Adamastor [estância 49]: “Mas ia por diante
o monstro horrendo / Dizendo nossos fados, quando
alçado / Lhe disse eu: - Quem és tu?”
Laboratório da língua Pág. 103
2.
2.1. “Um grande brado será dado por Gama.”
2.2. Sujeito da primeira oração (forma activa): Gama
Predicado da primeira oração (forma activa): dará
um grande brado
Complemento directo da primeira oração (forma
activa): um grande brado
Sujeito da segunda oração (forma passiva): Um
grande brado
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M16

Predicado da segunda oração (forma passiva): será

Revisão Págs. 109-110
dado [por Gama]
Complemento agente da passiva da segunda 1. V / V / V / V / V / V / V / V
oração (forma passiva): por Gama
2. Adamastor / Inês de Castro / Consílio dos Deuses
Entrevista a Luís de Camões
Compreensão / Expressão Pág. 105
1. Acha que Vasco da Gama é o verdadeiro herói de Os
1. Fisicamente, os passos do astronauta no solo lunar não Lusíadas?
são muito diferentes dos passos que, na Terra, todos os 2. Por que razão optou pelo título Os Lusíadas para a sua
dias damos. Mas ter chegado à Lua representa um obra?
avanço imenso e uma conquista extraordinária para a
3. Luís de Camões, a quem dedicou a obra?
Humanidade, pelo que os passos de Armstrong se
tornam, ali, verdadeiramente gigantescos. 4. O que pretendeu, afinal, cantar no episódio dedicado a
Inês de Castro?
2. Os astronautas, antes de poderem festejar o sucesso
da sua missão, tiveram de passar um período de 5. O que representa o Adamastor na sua obra?
quarentena, numa estação isolada, de modo a 6. Por que razão é que Marte apoia os portugueses?
despistarem quaisquer problemas de saúde que a 7. O que mais o impressionou na cena da partida das
viagem à Lua pudesse ter provocado. naus (cena que relata na sua obra e foi certamente
inspirada em memórias verídicas)?
Compreensão / Expressão Págs. 107-108 8. O que espera que a obra Os Lusíadas consiga junto
dos jovens leitores?
1. O poeta sabe que a sua viagem de barco é difícil e
9. Na sua opinião, o que é mais importante para o
perigosa. A própria embarcação em que viaja poderá,
progresso humano: a teoria ou a prática?
em caso de catástrofe, tornar-se na própria sepultura
do navegador. É assim também com os portugueses,
que estão conscientes dos perigos que comporta uma
viagem rumo ao desconhecido.
2. Seja qual for o destino (cada homem projecta os seus
próprios sonhos), o fundamental é ter espírito de
iniciativa e coragem para ir à procura da felicidade.
“Partir”, no poema de Torga, significa ser capaz de
agir, em vez de ficar parado, passivamente, sem tentar
alcançar o objectivo. Não é garantido que aquele que
parte chegue ao porto desejado; mas pelo menos viaja
(ou seja, vive) e ousa tentar.
3. Metáfora: “Aparelhei o barco da ilusão”
Hipérbole: “Desmedida / A revolta imensidão”
Antítese: “O que importa é partir, não é chegar.”

Laboratório da língua Pág. 108

Subordinação
1. Oração subordinada causal: “porque o objectivo foi
cumprido” [Oração subordinante ou principal: “Os
portugueses festejaram”]
Oração subordinada condicional: “Se os portugueses
seguirem o exemplo dos antigos” [Oração subordinante
ou principal: “o futuro do país será radioso”]
Oração subordinada temporal: “quando a armada
chegou a Calecute” [Oração subordinante ou principal:
“A viagem de Gama terminou”]
Oração subordinada final: “para obter ajuda divina”
[Oração subordinante ou principal: “O Capitão rezou”]
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Coordenação
1.1. Oração coordenada copulativa: “e Marte respeitava-os”
Oração coordenada adversativa: “mas Júpiter apoiou
a filha”
Oração coordenada disjuntiva: “ou ignorá-los”