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ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas.

O
delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins es cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
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e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
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humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins
libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam
amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo natural nem
explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es
sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins
libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel amplamente na vida p�blica
sem precisarmos de p�r em perigo o mundo natural nem explorar o trabalho alheio. A
ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O
delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com
fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o
� grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal
irrecuper�vel v

amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo natural nem
explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es
sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins
libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel amplamente na vida p�blica
sem precisarmos de p�r em perigo o mundo natural nem explorar o trabalho alheio. A
ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O
delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com
fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o
� grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal
irrecuper�vel amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel

amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo natural nem
explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es
sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins
libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel amplamente na vida p�blica
sem precisarmos de p�r em perigo o mundo natural nem explorar o trabalho alheio. A
ecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O
delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com
fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o
� grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal
irrecuper�vel
radical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado
equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins
destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o �
grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal
irrecuper�vel ou a exaltam como virtude indiscut�vel. Curiosamenteradical n�o pode
ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso
da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta
� mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando
ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam
como virtude indiscut�vel. Curiosamentevradical n�o pode ser indiferente �s
rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com
fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamenteradical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e
econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e
o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas
tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a
tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude indiscut�vel.
Curiosamenteradical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O
delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com
fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o
� grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal
irrecuper�vel ou a exaltam como virtude indiscut�vel. Curiosamenteradical n�o pode
ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso
da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta
� mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando
ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam
como virtude indiscut�vel. Curiosamenteradical n�o pode ser indiferente �s rela��es
sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins
libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamenteradical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e
econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e
o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas
tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a
tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude indiscut�vel.
Curiosamenteradical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O
delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com
fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o
� grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal
irrecuper�vel ou a exaltam como virtude indiscut�vel. Curiosamenteradical n�o pode
ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso
da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta
� mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando
ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam
como virtude indiscut�vel. Curiosamente a fundo os problemas nem seguem a l�gica
para al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos ecologia radical n�o
pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre
o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o
planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada
quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como extremamente
participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o
capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios como do mundo
natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es humanas
e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias elementares. Mas
onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a l�gica para
al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos ecologia radical n�o
pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre
o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o
planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada
quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como extremamente
participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o
capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios como do mundo
natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es humanas
e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias elementares. Mas
onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a l�gica para
al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos ecologia radical n�o
pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre
o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o
planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada
quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como extremamente
participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o
capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios como do mundo
natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es humanas
e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias elementares. Mas
onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a l�gica para
al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos
v

vecologia radical n�o pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O


delicado equil�brio entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com
fins destrutivos para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o
� grandemente ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como
extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e bairros.
Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios como do
mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es
humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a l�gica para
al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos ecologia radical n�o
pode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre
o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o
planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada
quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como extremamente
participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o
capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios como do mundo
natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das rela��es humanas
e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias elementares. Mas
onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a l�gica para
al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos
v

rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias


elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e tecnocratas t�m importante caracter�stica em
comum: nem uns nem outros examinam a fundo os problemas nem seguem a l�gica para
al�m das premissas mais elementares e simplistas.
Uma nova pol�tica deveria

rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias


elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo nas grandes
cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado v
v

mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos e


tecnocratas t�m importante caracter�stica em comum: nem uns nem outros examinam a
fundo os problemas nem seguem a l�gica para al�m das premissas mais elementares e
simplistas.
Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base"

- mesmo nas grandes cidade


e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou

- mesmo nas grandes cidade


e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins das rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e
comunit�rias elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e onde - mesmo
nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos

aldeiaspode ser indiferente �s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio


entre o uso da tecnologia com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos
para o planeta � mat�ria de aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente
ofuscada quando ecologias sui generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel
ou a exaltam como virtude indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos

aldeias e bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos


comunit�rios como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a
simplifica��o das rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas
interativas e comunit�rias elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e
onde - mesmo nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos

aldeias e bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos


comunit�rios como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a
simplifica��o das rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas
interativas e comunit�rias elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios e
onde - mesmo nas grandes cidade
e participar amplamente na vida p�blica sem precisarmos de p�r em perigo o mundo
natural nem explorar o trabalho alheio. A ecologia radical n�o pode ser indiferente
�s rela��es sociais e econ�micas. O delicado equil�brio entre o uso da tecnologia
com fins libertadores e o seu uso com fins destrutivos para o planeta � mat�ria de
aprecia��o social, mas tal aprecia��o � grandemente ofuscada quando ecologias sui
generis denunciam a tecnologia como mal irrecuper�vel ou a exaltam como virtude
indiscut�vel. Curiosamente, m�sticos

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

premissas mais elementares e simplistas.


Uma nova pol�tica deveria, quanto a mim, implicar a cria��o duma esfera p�blica "de
base" extremamente participativa, a n�vel da cidade, do campo, das aldeias e
bairros. Decerto o capitalismo provocou destrui��o tanto dos v�nculos comunit�rios
como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face a simplifica��o das
rela��es humanas e n�o humanas, � sua redu��o a formas interativas e comunit�rias
elementares. Mas onde existam ainda la�os comunit�rios

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