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06/01/2019 Prefácio

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Prefácio

"Bem-aventurado aquele que lê e aqueles que ouvem as palavras da profecia, e


eles guardam as coisas escritas nele; porque o tempo está próximo ".

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PRÓLOGO

Apocalipse 1: 1-8

Os oito versos de abertura do Apocalipse formam o prólogo que


fornece um resumo geral e informações vitais sobre o conteúdo
do livro inteiro. O prólogo explica como e para que propósito foi escrito
Texto original em Espanhol
o livro, apresenta
(1:4–6) seu autordele tema
y la declaración descreve a natureza
principal e os principais temas
del libro (1:7–
Apocalipse,
8). estabelecendo assim o tom para o resto do livro. Consiste
em três partes: a seção introdutória (1: 1-3), saudações e uma doxologia
(1: 4-6) e a declaração do tema principal do livro (1: 7-8).

INTRODUÇÃO (1: 1-3)

A primeira parte do prólogo é uma introdução típica de uma carta


velho O autor primeiro dá o título do livro; então dê alguma informação
básico sobre o autor do livro, como ele recebeu a revelação, a natureza
e o propósito do livro e como o livro deve ser lido.

1A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar


seus servos as coisas que devem acontecer em breve, e isso significava
enviando-a através do seu anjo ao seu servo João, 2quem
Ele testificou de tudo o que viu, isto é, a palavra de Deus e a
testemunho de Jesus Cristo. 3Bendito é aquele que é
lendo e aqueles que estão ouvindo as palavras de profecia e
mantendo as coisas que estão escritas nele, porque o
o tempo está próximo.

NOTAS

1: 1 A revelação de Jesus Cristo . A palavra "revelação" vem da palavra grega apokalupsis


(Apocalipse) que é uma palavra composta que consiste em apó ("de") e kalúpsis ("um véu" ou
"Uma capa"). Assim, "apocalipse" significa "desenhar um véu" ou "remover uma capa". O fim
denota uma revelação de algo que estava anteriormente oculto, oculto ou secreto. 1 No Novo
O Testamento é usado exclusivamente com referência a uma revelação divina (compare Lucas 2:32, Rom 16:25;
Efe 3: 5).

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A frase "de Jesus Cristo" pode ser interpretada como um genitivo subjetivo ou objetivo. Você pode
referem-se a Cristo como aquele que revela ("revelação que vem de Jesus Cristo"), ou como alguém que é revelado
("Revelação sobre Jesus Cristo"). Grammaticamente, ambas as traduções são possíveis. O contexto
favorece o primeiro como o significado principal, porque Jesus recebe a revelação e a transmite para
Juan "Eu, Jesus, enviei o meu anjo para testificar estas coisas nas igrejas" (22:16). O
O texto, no entanto, identifica Deus Pai como o autor do Apocalipse (1: 1; 22: 6) em vez de

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Jesus Cristo, que no livro é como um mediador da revelação. No entanto, Cristo, em sua
atividades em favor de seu povo após a ressurreição, é o caráter dominante da
o começo do livro (cf. 1: 12-20). Claramente, ele é o conteúdo do Apocalipse, o que sugere
fortemente que o segundo significado é igualmente implícito aqui. Enquanto o livro é o
"Revelação de Jesus Cristo", é ao mesmo tempo também "a revelação sobre Jesus Cristo" e sua
atividades salvíficas em favor de seu povo fiel.
As coisas que devem acontecer em breve. A frase "coisas que em breve" (gr. Tem dei
Genésthai ; repetido em 22: 6) é um eco especificamente de Daniel 2:28 do Antigo Testamento grego
na história de Daniel, relacionada ao sonho de Nabucodonosor e sua interpretação. A frase
também reflete o discurso de Jesus no Monte das Oliveiras (Mateus 24: 6, Marcos 13: 7, Lucas 21: 9). A
À luz destes textos como pano de fundo, a palavra "deveria" deve ser entendida como denotando, não a
a necessidade do acaso cego, mas "o cumprimento certo do propósito de Deus revelado pelo
profetas ". 2

Isso significava . A palavra grega sēmáinō ("significa", "mostra por um sinal ou símbolo", "explica",
"Transmitir em um sinal ou símbolo", "tornar conhecido") significa especificamente transmitir ou fazer
sabe por algum tipo de sinal. Em outros lugares no Novo Testamento, a palavra é usada em um
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consistente para uma apresentação figurativa apontando para um evento futuro. Jesus quis dizer "de
que morte morreria "(João 12:33, 18:32, cf. 21:19). O profeta Ágabo queria dizer sob inspiração
do Espírito uma grande fome durante o reinado de Cláudio (Atos 11:28). A palavra sēmáinō
("Significar") em Apocalipse 1: 1 indica que as visões do Apocalipse foram comunicadas a João em
apresentações figurativas ou simbólicas.
1: 2 Quem testificou de tudo o que viu. O verbo "testificar" ( marturéō ) é no passado, o
chamado aoristo epistolar, que sugere que Juan estava escrevendo seu livro pensando em seus leitores;
porque quando eles lêem o Apocalipse do ponto de vista deles no tempo, o testemunho deles seria
no passado. O verbo marturéō só aparece aqui e em 22:16, 18, 20 e se refere à comunicação do
revelação divina.
A palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. Três vezes as frases "a palavra de Deus" e "o
Testemunho de Jesus "estão unidos no livro do Apocalipse (1: 2, 9; 20: 4). "A palavra de Deus" no
O Antigo Testamento age como uma expressão técnica para a mensagem ("a palavra de Jeová") que
os profetas receberam de Deus (Jr 1: 2, Ose 1: 1, Joel 1: 1, Jon 1: 1, Sof 1: 1, Zacarias 1: 1). Às vezes o
expressão "a palavra de Deus" é complementada pela frase "o que ele viu" (Isa 2: 1; Mic 1: 1; Zac.
1: 7). Isto sugere que "a palavra de Deus" no Apocalipse deve ser entendida da mesma maneira que "o
Palavra do Senhor "está no Antigo Testamento. Que João se refere a "tudo o que ele viu" como "palavra
de Deus "sugere que ele se considerava alinhado com os profetas do Antigo Testamento, e que o livro
do Apocalipse tem toda a autoridade da profecia do Antigo Testamento. O conteúdo indica que
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a expressão "o testemunho de Jesus Cristo" em grego, aqui é o genitivo subjetivo. A frase refere-se a
"A palavra de Deus" que Jesus comunicou a João em uma apresentação em visão ("que João viu"). 5

"A palavra de Deus e o testemunho de Jesus" são assim as coisas que João viu. Como Juan escreve "tudo
que viu ", o livro é chamado de" as palavras da profecia [deste livro] "(Apocalipse 1: 3; 22: 7, 10, 18), isto é,
o livro do Apocalipse, "para mostrar aos seus servos as coisas que devem acontecer em breve" (Apocalipse 1: 1).
Apocalipse 19:10 também define "o testemunho de Jesus" como "o espírito de profecia", isto é, "o
Espírito que fala através dos profetas ".
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1.3 Bem-aventurado aquele que lê e quem ouve. Esta referência denota a leitura pública do
livro na situação de uma igreja. A palavra para "abençoado" em grego é makários ("feliz").
É a mesma palavra que Jesus usou nas bem-aventuranças do Sermão da Montanha (Mt 5: 3-12). Em
o Novo Testamento, a palavra significa mais do que apenas felicidade no sentido mundano; refere-se a um
"Profunda alegria interior daqueles que esperaram por muito tempo pela salvação prometida por Deus e
que agora começou a experimentar seu cumprimento. Os makárioi são aqueles que são profundos ou
extremamente feliz ". 7

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Esta é a primeira das sete bem-aventuranças no livro do Apocalipse:


"Bem-aventurado aquele que lê e aqueles que ouvem as palavras desta profecia" (1: 3)
"Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor" (14:13)
"Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes" (16:15)
"Bem-aventurados os que são chamados para a ceia das bodas do Cordeiro" (19: 9)
"Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição" (20: 6)
"Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro" (22: 7)
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas roupas" (22:14)
O esboço a seguir demonstra a cuidadosa estrutura quiástica dessas sete bem-aventuranças:
A 1: 3 - leia o livro
B 14: 13-morte
C 16: 15-salve suas roupas
C '19: casamento 9 do jantar
B '20: 6-morte
A '22: 7-leia o livro
D 21: 14 - lavar roupa
Uma correlação pode ser observada entre o primeiro, segundo e terceiro êxtase e o sexto,
quinto e quarto, respectivamente. O primeiro e o sexto abrem e fecham o livro do Apocalipse,
enquanto o segundo é paralelo ao quinto e o terceiro corresponde ao quarto. O sétimo
parece ser o clímax das bem-aventuranças, declarando que a felicidade genuína dos seguidores de
Cristo é encontrado em lavar suas roupas de caráter. Esta bênção sete vezes do livro é equilibrada com o
sete vezes uso das palavras "ay" (8:13, 9:12, 11:14, 12:12, 18:10, 16, 19). 8

EXPOSIÇÃO

A parte introdutória do prólogo enfatiza pontos que são importantes


para entender as partes difíceis do livro que vêm depois.
Primeiro de tudo, identifica Deus como a fonte da revelação que
Ele fala através do seu Filho e mostra ao seu povo as coisas que deveriam ser
acontecer

1: 1 João começa seu livro com a frase a revelação de Jesus Cristo que
Ele age como o título do livro. Nomeie o livro "Revelação
[apocalipse] de Jesus Cristo ". Isso pode ser entendido de duas maneiras:
que as visões dadas a João vêm de Jesus Cristo, ou que ele, Jesus Cristo, é
a pessoa revelada Muito provavelmente, ambos os conceitos são
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intencional O livro do Apocalipse é para remover o véu de Jesus Cristo, seu
revelação em que ele revela seu ministério pós-Calvário em favor
da Igreja. O Apocalipse, bem como as Escrituras Antigas
Testamento (João 5:39), testifica a respeito de Cristo.

Como tal, o último livro da Bíblia começa onde o


quatro evangelhos. Nos evangelhos, Jesus Cristo é descrito como um

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homem de Nazaré como todos os outros seres humanos. O livro de


Apocalipse explica que com a sua ascensão, Cristo sentou-se no trono de
universo à direita do Pai. Lá, ele não é mais o homem das dores,
mas o Rei e o Senhor sobre todo o universo.

Os leitores do livro do Apocalipse devem entender desde o início,


que o último livro da Bíblia não é apenas "a revelação" (como
comumente chamado) de eventos futuros horríveis (como a batalha de
Armagedom, fome, perseguições ou julgamentos de Deus). Em vez disso, o livro
Ele afirma claramente que é a revelação de Jesus Cristo . Eu pretendia
crie um retrato de Cristo que não pode ser encontrado em nenhum outro lugar.
O livro aponta para Cristo como sendo de A a Z (da história),
"O começo e o fim" (21: 6; 22:13) e "o primeiro e o último" (1:17; 2: 8;
22:13). Ele é o próprio conteúdo do Apocalipse. Se Cristo é removido de
livro, se tornaria um "apocalipse de Hollywood", com coisas terríveis e
eventos grotescos, um livro que apresenta um futuro aterrorizante, sem
Esperança

O último livro da Bíblia contém o evangelho de Jesus Cristo no


significado completo da palavra "evangelho": as "boas novas". Kenneth
A. Strand diz assim:

Na Escritura há a certeza de que Deus sempre se importou


seu povo: que na própria história ele está sempre presente para
sustentá-los, e que no grande resultado escatológico ele dará a
vindicação completa, uma recompensa incrivelmente generosa no
vida eterna. O livro do Apocalipse leva e estende
lindamente este mesmo tema, e assim o Apocalipse não é de
de jeito nenhum um tipo de apocalipse excêntrico que é
desafinado com a literatura bíblica em geral; transmitir o
coração e a própria substância da mensagem bíblica. Na realidade,
como o Apocalipse enfatiza enfaticamente, "aquele que vive" -
quem conquistou a morte e a sepultura (1:18) - nunca abandonará

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aos seus seguidores fiéis e que, mesmo quando sofrem o martírio, são
vitorioso (12:11), com a "coroa da vida" que os espera (ver
2:10; 21: 1-4; e 22: 4). 9

Então John explica claramente o propósito do Apocalipse. Eu tive o


intenção de mostrar ao povo de Deus as coisas que devem acontecer
logo Esta frase aponta, em primeiro lugar, para Daniel 2:28 onde Daniel
declara a Nabucodonosor que existe um "Deus nos céus, que revela a

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mistérios ", e diz ao rei" o que vai acontecer no último


dias ". João estava evidentemente usando a frase lembrando Daniel 2.
Além disso, no Monte das Oliveiras, Jesus apontou as coisas que "são
É necessário que ... aconteça [n] "antes da Segunda Vinda (Mt 24: 6;
13: 7; Luc. 21: 9). John está dizendo a seus leitores que o propósito de
livro do Apocalipse é para garantir que Deus irá cumprir as coisas que eram
previsto por Daniel, e que foram destacados em adição, e esboçado por
Jesus, no discurso sobre o Monte das Oliveiras.
O fato de que alguns eventos devem ocorrer antes do final
indica que a história não é um acidente no Apocalipse. Como ele declara
Jürgen Roloff, "eventos no mundo não são formados por chance cega
nem por iniciativa humana, mas sim desenvolvem-se de acordo com
um plano decidido por Deus antes de toda a eternidade ". 10 Com a cruz, o
A história da terra entrou em sua fase final. Entre a cruz e o segundo
Venha, há certas coisas que têm que acontecer para que o plano de
Deus, revelado através de João, pode ser cumprido aqui na terra.
O objetivo do livro é explicar, da perspectiva de Deus, por que e como
como esses eventos vão acontecer. Sua finalidade não é satisfazer nossa
curiosidade obsessiva sobre o futuro, mas certifique-se de que Deus leva
esse futuro.
Também é importante notar que as profecias do Apocalipse
dizer o que vai acontecer no tempo final para nos impulsionar para o
preparação. As coisas que são importantes e úteis para nossa salvação
e entrar no reino nos foi revelado na palavra profética. O que ele
Apocalipse não nos mostra exatamente quando e como o
eventos Parece que nessas coisas não havia intenção de ser
revelado. "As coisas secretas pertencem a Jeová, nosso Deus; mais
revelado é para nós "(Deuteronômio 29:29). Nós humanos somos incapazes
conhecer os segredos divinos; o tempo e a maneira de
desdobramento dos eventos finais são segredos que Deus reservou
por si mesmo (Mt 24:36; Atos 1: 7). Exatamente quando e como
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ocorrerão os eventos finais serão claros no momento de seu cumprimento,


não antes.
Parece, no entanto, que a descrição de eventos futuros,
especialmente aqueles que têm que funcionar no tempo do fim, têm um
intenção mais profunda. Esses eventos, tão estranhos e aterrorizantes quanto
pode ser, são registrados para impressionar nossas mentes com o
A promessa de Cristo de estar com seu povo "todos os dias, até o final de
mundo "(Mateus 28:20). Cristo em sua sabedoria, sabia o impacto total de sua

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prometemos estar conosco durante os eventos finais, mas não seria


muito eficaz sem desempacotá-los na palavra profética. Sua apresentação
gráfico tem o objetivo de impressionar-nos seriamente sobre a crise
final e nossa dependência de Deus. Seu desenvolvimento para a cidade de
Deus seria um lembrete da promessa de Cristo de estar presente com
-los e mantê-los durante esses tempos difíceis. "Mas eu te disse essas
coisas, para que quando chegar a hora, você lembre que eu já tinha
disse "(João 16: 4). "Quando essas coisas começam a acontecer, levante-se e
Levanta a cabeça, pois a tua redenção está próxima ”(Lucas 21:28).

O livro do Apocalipse está em conformidade com o coração e com o


substância da mensagem bíblica. Em nenhum lugar do livro é prometido que
Deus tirará os fiéis das provações da vida. Em vez disso, fornece o
garantia de que Cristo andará com o seu povo fiel através das provações
da vida. Ele estará com eles sempre , até o final da história.

Então, o texto declara que os eventos no Apocalipse devem acontecer


em breve (1: 1, 3; 22: 6). Mesmo nos dias de João, a Segunda Vinda era
apresenta como "em breve" (ver Apocalipse 2:16; 3:11; 22: 7, 12, 20). Como pode
devemos entender essa iminência do fim, à luz do fato de que eles passaram
quase dois mil anos desde que a promessa foi dada através de John? Parece
claro que João não se concentra no cumprimento final das profecias com
em relação ao fim, mas no início de seu cumprimento. Este "em breve" deve
entenda, em primeiro lugar, da perspectiva de Deus. Com ele mil anos
eles são como um dia (2 Pedro 3: 8). A realização de seus planos em relação ao
A Terra entrou na fase final. Assim, a partir de sua perspectiva, "o tempo é
11

perto "(Ap 1: 3). Então, para Satanás, o tempo é curto (Rev.


12: 10-12). A cruz o transformou em um inimigo derrotado. Ao dar
conta que seu tempo é curto, decidiu impedir a realização do
O propósito de Deus no mundo mais do que nunca. Este "em breve" tem um
aplicação especial com referência às pessoas da terra. Não sabemos

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Quando Jesus retornará, hoje ou amanhã? O tempo e a oportunidade de ser
pronto para sua vinda é sempre agora, ao invés de um momento no
futuro Os leitores do Apocalipse são encorajados a perceber o
iminência da Segunda Vinda em seu próprio tempo. A vinda de Jesus
12

foi "em breve", mesmo no tempo de João; Desde então, ele tem sido
potencialmente próximo para cada geração.

Juan também explica que a revelação que foi dada a ele significava
Jesus cristo O conteúdo do Apocalipse não são descrições fotográficas
de realidades celestes ou eventos futuros a serem
literalmente entendido; é expresso em linguagem figurada ou

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simbólico O Apocalipse fala de maneira pictórica. Embora o


cenas e eventos previstos são em si literais e reais, foram
mostrado a John na visão, através de apresentações simbólicas.

O texto parece indicar que não é João, mas Deus que escolheu o
símbolos do Apocalipse. Deus encontra seu povo onde eles
eles são Quando ele comunicou sua mensagem a Juan, ele o fez na linguagem que
O profeta mais velho poderia entender. O que João viu na visão agora
registrar, sob a inspiração do Espírito Santo, em suas próprias palavras. Al
escrevê-los, no entanto, ele muitas vezes descobriu que a linguagem humana era
inadequada para descrever as realidades celestes. Portanto, muitas vezes
adicionou seus próprios símbolos, usando as palavras "like" ou "like"
para explicar e esclarecer as coisas que eu tinha visto em visão.
É importante, portanto, para os leitores modernos do Apocalipse
lembre-se de sua natureza simbólica. As mensagens vêm, não através de
compreensão literal de seu conteúdo, mas através da interpretação de
símbolos. Lembrar isso nos salvaguardará de um entendimento literal de
muitos símbolos do livro. Ler o resto da Bíblia pressupõe um
compreensão literal do que está no texto, a menos que seja
Claro que uma compreensão simbólica é tentada. No entanto, estudar o
Apocalipse exige uma compreensão simbólica de cenas e eventos
registrado, a menos que o texto indique claramente que a intenção é
significado literal.

Decida o que deve ser entendido simbolicamente e o que deve ser tomado
literalmente nem sempre é uma tarefa fácil para o intérprete do
Apocalipse Embora alguns símbolos estejam definidos no livro (compare 1:20;
12: 9; 17: 9-11, 15), a maioria não é explicada. Ao tentar entender
os símbolos, devemos ter cuidado para não impor um significado ao texto
que vem de uma imaginação alegórica ou do significado atual daqueles

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símbolos. A chave interpretativa dos símbolos do livro não é a alegoria
mas a tipologia. O significado dos símbolos deve ser controlado pelo
intenção do autor inspirado, bem como o significado dos símbolos
transmitido a quem o Apocalipse foi originalmente dirigido.
É importante lembrar que as profecias do Apocalipse foram
comunicada na linguagem do tempo e lugar do autor inspirou mais
bem que no nosso. Essa linguagem era simbolismo apocalíptico
comumente conhecido no mundo antigo. Apocalipse 1: 3 indica
claramente que João, guiado pelo Espírito Santo, descreveu suas visões
símbolos e imagens que teriam sido entendidos, geralmente, pela
Cristãos do primeiro século na Ásia Menor. A linguagem refletia o

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realidades cotidianas de seu ambiente histórico, social, cultural e religioso. Como


tal, os símbolos do Apocalipse apelaram, e ainda fazem, "não só para o
intelecto, mas também às emoções do leitor ou ouvinte ". O primeiro
13

tarefa na determinação do significado da linguagem figurativa, portanto, é


descubra como os receptores originais, isto é, os cristãos do dia
de Juan, eles teriam entendido.
Um estudo cuidadoso indica que a maior parte do simbolismo do livro
é extraído do Antigo Testamento. O Apocalipse está cheio de cenas
e imagens da história sagrada. Os nomes no livro - como
Jezabel, Moisés, Davi, Sodoma, Egito, Babilônia, Jerusalém e o rio
Eufrates, bem como as razões expressas em termos do cordeiro, o
trombetas, os gafanhotos do abismo, o monte Sião, o cântico de Moisés, o
secagem do rio Eufrates, o templo e seus utensílios, e centenas de
outros são todos tirados do Antigo Testamento. Pintando os eventos que
ocorrerá no futuro, a inspiração usa a linguagem do passado.

As profecias do Apocalipse são especialmente construídas


eventos-chave do Antigo Testamento, como a criação, o dilúvio, o
Êxodo, o pacto de Deus com o rei Davi e o exílio. As alusões a estes
eventos destinam-se a impressionar as mentes do povo de Deus
a verdade de que os atos de salvação de Deus no futuro serão muito
semelhante aos seus atos de salvação no passado. A esperança do povo de
Deus com referência ao futuro está firmemente baseado no que Deus fez
para o seu povo no passado. O mesmo Deus Todo-Poderoso que foi
presente com seu povo no passado também será com seu povo no
futuro
No entanto, embora a maior parte da linguagem simbólica
Apocalipse foi retirado do Antigo Testamento, a representação de

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muitas cenas que João testemunhou nas visões são coloridas com
Motivos e práticas contemporâneas greco-romanas. Além disso, o idioma
do Apocalipse reflete de maneira importante o simbolismo dos escritos
Apocalíptico judaico (por exemplo feras ferozes, cabeças, chifres, estrelas,
quatro ventos da terra, a mulher e o dragão de sete cabeças). Esses
símbolos e conceitos apocalípticos faziam parte do vocabulário popular em
o primeiro século e as pessoas entenderam. Finalmente, muitas passagens de
livro tem paralelos diretos em conceitos e temas teológicos do Novo
Testamento Muitos conceitos do Apocalipse refletem especialmente a
ditos de Jesus e algumas declarações de Paulo. Prestar atenção
cuidado com os paralelos do Novo Testamento das várias passagens do
Apocalypse abre o potencial para uma compreensão mais ampla

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mensagem do livro.

Assim, uma compreensão significativa das mensagens do Apocalipse deve


começar por prestar muita atenção ao Antigo Testamento como o
principal fonte de que John recolheu os símbolos e imagens de sua
book Uma vez que o Antigo Testamento de fundo
um símbolo, esforços devem ser feitos para entender como as imagens
do Antigo Testamento foram transformados pelo evangelho. Então ele
deve estudar o contexto em que o autor inspirado usou esse símbolo para
determine sua mensagem adaptada. Isso ajudará o leitor a esclarecer muitos
14

símbolos do Apocalipse e entender a mensagem que o autor inspirado


Eu tentei transmitir no texto onde cada símbolo aparece.

1: 2 João testificou de tudo o que viu . O autor do Apocalipse é Deus. 15

Suas mensagens não são o produto da imaginação fértil de Juan, mas sim
Eles foram mostrados a ele por Deus em visão. Como testemunha fiel, o profeta
Inspirado comunica tudo o que viu na visão. O que Juan viu foi o
Palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. A revelação de Jesus Cristo
é "a palavra de Deus" porque Deus é o autor. Quando Cristo se comunica
A palavra de Deus ao profeta em uma apresentação visionária simbólica, atinge
seja "o testemunho de Jesus Cristo". De acordo com Apocalipse 19:10, o
O testemunho de Jesus é "o espírito da profecia". Juan escreveu o
testemunho de Jesus e transmiti-lo ao povo de Deus como palavras de profecia.
João deixa bem claro que o conteúdo do livro do Apocalipse não é dele
ideias Apenas transmite a revelação divina. O Apocalipse é, portanto,
um livro profético (1: 3; 22: 7) como qualquer profecia do Antigo Testamento
Testamento, e devemos abordá-lo e interpretá-lo como um livro
profético

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1: 3 A introdução do prólogo conclui com uma promessa:


Bendito é aquele que lê e quem ouve. Este é o primeiro do
sete bem-aventuranças em Apocalipse (1: 3; 14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7,
14). A palavra "abençoado" na Bíblia significa felicidade
supremo daqueles que recebem o evangelho. Portanto, o texto pode ser lido:
"Feliz é aquele que lê e aqueles que ouvem e observam o livro da profecia." A
luz do fato de que o número "sete" desempenha um papel vital na
Apocalipse, denotando a plenitude e a totalidade divina, provavelmente não é
uma coincidência que existem sete bem-aventuranças no último livro do
Bíblia Eles sugerem a plenitude da bênção que é prometida a cada
Cristão 16

Sendo que o texto promete uma bênção especial de felicidade ao leitor


e para os ouvintes do livro do Apocalipse, é sem dúvida falado aqui

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lendo na igreja. O leitor é a pessoa que lê o livro do


profecia, isto é, o pregador, enquanto os ouvintes são o
congregação congregada que ouve a leitura. Embora lendo e ouvindo
profecias é muito importante, a plenitude da bênção é pronunciada
especialmente para aqueles que mantêm suas mensagens. Esta bênção é repetida em
a conclusão do livro: "Eis que estou chegando em breve! Bendito é aquele que
guarde as palavras da profecia deste livro "(Apocalipse 22: 7). Philip E.
Hughes explica: "Ler ou escutar é, obviamente, uma necessidade preliminar,
mas atenda aos avisos e obedeça aos preceitos contidos no
profecia é a resposta essencial, além de que toda a leitura e audição
eles não têm valor ". 17

O Apocalipse, então, não é um livro comum, mas a palavra do


profecia, isto é, a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo (1: 2). Foi
enviado para o povo de Deus para ser lido na igreja e ouviu e
observado por toda a comunidade de crentes. Quando ouvintes
eles entendem o livro da profecia como a revelação de Jesus Cristo,
eles respondem aceitando e observando sua mensagem como a palavra de Deus.
Jesus recomendou isto quando disse: "Bem-aventurados aqueles que ouvem o
a palavra de Deus e guardá-lo "(Lucas 11:28).

Realmente feliz é a igreja que leva a palavra de Deus e o testemunho


de Jesus a sério, porque o tempo está próximo . A descrição de
tempo do fim e os eventos finais no livro do Apocalipse é
realmente aterrorizante Mas o último livro da Bíblia é um lembrete
constante para o povo de Deus que Jesus Cristo é e sempre estará com eles,
até o fim do mundo (Mateus 28:20).

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CUMPRIMENTOS E DOXOLOGIA (1: 4-6)

Depois de fornecer informações básicas sobre o propósito


e conteúdo de seu trabalho, Juan aborda os destinatários originais do livro.
O texto contém a saudação trinitária que se transforma em um hino de
louvar o Cristo glorificado como um clímax por seus grandes atos de
salvação em favor de seu povo.

4João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça para


tu e a paz daquele que é e quem foi e quem vem, e do que
sete espíritos que estão na frente de seu trono, 5e de Jesus Cristo
a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o soberano dos
os reis da terra. Àquele que nos ama e nos libertou

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nossos pecados pelo seu sangue 6e ele nos fez um reino,


sacerdotes para o seu Deus e Pai, para ele ser glória e poder para o
séculos dos séculos. Amém

NOTAS

1: 4 Graça a você e paz. Esta fórmula de saudação foi usada por Paulo e Pedro no início de sua
letras (compare Rm 1: 7, 1 Co 1: 3, 2 Co 1: 2, Gl 1: 3, 1 Pd 1: 2, 2 Pd 1: 2), e pode muito bem ter sido
uma saudação comum na igreja primitiva. Ele realmente combina a palavra grega usual járis
("Graça") com a saudação hebraica shalom ("paz"; gr. Eirēnē), que se tornou uma saudação
usado entre os primeiros cristãos. A associação dessas duas palavras habituais, aqui "vai mais
além do nível da saudação e dos desejos humanos: o escritor conta aos seus leitores a certeza da vida
de salvação no final dos tempos ( shalom ) que já começou com o dom da graça de Deus em
Jesus Cristo ". 18

Aquele que é e quem foi e quem está vindo. Este título de três partes provavelmente se refere à
grande nome do pacto do Antigo Testamento YHWH (veja Êxodo 3:14), que expressa o eterno
existência de Deus no passado, presente e futuro. Que a frase refere-se sem dúvida a Deus
19

Pai é visto em 1: 8 e 4: 8, onde é associado com outro título divino, o Todo-Poderoso. O título "Aquele que é
e o que foi e o que vem "refere-se à" visitação escatológica "de Deus". A frase aqui indica no
20

mesmo começo, que a presença de Deus no tempo do fim no livro de Apocalipse deveria
entender uns aos outros à luz de suas ações passadas e futuras.
Os sete espíritos A pluralidade do Espírito Santo também aparece em Apocalipse 22: 6. "O
sete espíritos que estão diante de seu trono "são idênticos aos" sete Espíritos de Deus "em 3: 1. Em
outras partes do livro, "os sete espíritos de Deus são descritos como" as sete lâmpadas de fogo "
Que queimam diante do trono (4: 5) e os "sete olhos ... enviados por toda a terra" (5: 6). O fundo de
Antigo Testamento dessas imagens é encontrado pela primeira vez na tradução grega (Septuaginta) de
Isaías 11: 2 onde sete designações do Espírito do Senhor são mencionadas: o espírito da sabedoria e da
inteligência, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e piedade e o espírito de
temor de Jeová Outra referência é em Zacarias 4, onde o profeta viu as sete lâmpadas (4: 2) que
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06/01/2019 Prefácio
deveria denotar "os olhos de YHWH, que correm por toda a terra" (4:10). Isso se refere à atividade do
Espírito Santo no mundo (Zec 4: 6). Juan usa las imágenes de Zacarías al describir al Espíritu Santo
en su séptupla plenitud. El hecho de que “los siete espíritus” están aquí (Apoc. 1:4–6) asociados con
21

el Padre y con Cristo como la fuente igual de gracia y paz, sugieren fuertemente que en 1:4 tenemos
una referencia a la actividad séptupla del Espíritu Santo en favor de las iglesias. El número “siete”
debe ser tomado, por supuesto, simbólicamente como la plenitud y perfección divinas (ver Notas sobre
Apoc. 5:1).
Los siete “Espíritus” son paralelos a las siete iglesias en las que actúa el Espíritu. Cada una de las
22

cartas a las siete iglesias concluye con esta exhortación: “El que tiene un oído, oiga lo que el Espíritu
dice a las iglesias”. Si las iglesias son representaciones simbólicas de la universalidad de la iglesia
cristiana, entonces el significado es claro: “los siete Espíritus” parecen referirse a la plenitud y
universalidad de la actividad del Espíritu Santo en favor del pueblo fiel de Dios.
1:5 El testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra. Esses
tres títulos son evidentemente una alusión al Salmo 89 del Antiguo Testamento griego que está
enteramente dedicado al pacto davídico de 2 Samuel 7:8–16. En Salmos 89:27 y 37, se hace referencia
al descendiente de David como el primogénito de Jehová y el “más excelso de los reyes de la tierra”.
Se ha prometido que él será establecido sobre el trono como el “testigo fiel en el cielo”.
Testigo. La palabra griega mártus normalmente significa “testigo”. Alrededor del tiempo en que se
escribió el libro del Apocalipsis, muchos testigos fieles en la iglesia primitiva habían sido muertos por su

Página 13

fe. La palabra mártus también llegó a significar “mártir”, es decir, “uno que testificó hasta la muerte”
(cf. Apoc. 2:13), mientras “la muerte de Jesús se consideraba como el primer martirio”. 23

El primogénito de los muertos . El griego prōtótokos significa literalmente “nacido primero” y se


toma del Salmo 89:27 para el descendiente de David: “Yo también le pondré por primogénito, el más
excelso de los reyes de la tierra”. Los eruditos judíos interpretaron este texto como una referencia a la
venida del Mesías. Pablo usa el título “el primogénito de los muertos” en Colosenses 1:18 donde, como
en Apocalipsis 1:5, se declara que Jesús es el soberano ocupante del primer lugar de honor y gloria (cf.
Fil. 2:5–11). La frase “el primogénito de los muertos” sugiere que por virtud de su resurrección, Jesús
ocupa el primer lugar de honor y supremacía y tiene la más alta autoridad sobre la tierra como “el
soberano de los reyes de la tierra” (1:5).
Aquel que nos ama (lit. “el que nos ama”). El participio presente sugiere una acción presente y
que continúa: él nos ama ahora y sigue amándonos.
Nos libró de nuestros pecados es un participio aoristo (tiempo pasado) que apunta a una acción
completada en cierto momento en el tiempo. A diferencia del amor de Jesús que es continuo y
presente, la liberación del pecado es una acción pasada, completada.
1:6 Nos hizo un reino, sacerdotes está en aoristo indicativo, denotando “lo que ha sido idealmente
o potencialmente realizado en el propósito de Dios”. 24

EXPOSICIÓN

1:4 Juan a las siete iglesias que están en Asia. El libro del
Apocalipsis se introduce aquí como una carta. “Juan a las siete iglesias que
están en Asia” nos recuerda las cartas de Pablo: “Pablo […] a la iglesia de
Dios que está en _________” (cf. 1 Cor. 1:1–2; 2 Cor. 1:1; Gál. 1:1–2; Fil.
1:1; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Apocalipsis sostiene además ser una profecía
(1:3; 22:7, 18–19), cuyos mensajes se presentan en estilo apocalíptico (cf.
1:1). Por lo tanto, es una carta en estilo profético-apocalíptico
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originalmente enviado a las siete iglesias históricas situadas en la provincia


romana de Asia (cf. 1:11), dirigida a sus situaciones y necesidades
específicas e inmediatas.

Estas siete iglesias eran obviamente iglesias reales en Asia Menor. O


hecho de que “siete” es un número simbólico en el libro del Apocalipsis,
representando la plenitud y la totalidad, sugiere que al escribir a las siete
iglesias en Asia, Juan estaba escribiendo a toda la iglesia a través de toda
la historia. La lista más antigua de libros del Nuevo Testamento, conocida
25

como el Canon Muratoriano (siglo II), dice con respecto al libro del
Apocalipsis: ”Porque Juan también en el Apocalipsis escribe realmente a
siete iglesias, no obstante habla a todos”. 26 Esto bien puede ser verdad
cuando recordamos cómo Juan repite una y otra vez: “El que tiene un oído,
oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias” (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; cf.
13:9).

Gracia a vosotros y paz. Esta frase se usaba como un saludo epistolar


común en la mayor parte de las cartas del Nuevo Testamento. Es una

Página 14

evidencia adicional de la forma epistolar del libro del Apocalipsis.


Ampliamente usado entre los primeros cristianos, es más que un saludo
casual. “Gracia es el favor divino mostrado al hombre y paz es ese estado
de bienestar espiritual que sigue como resultado”. Como observa Bruce M.
27

Metzger, las palabras “gracia y paz” siempre están en ese orden; nunca es
“paz y gracia”. Ambas palabras vienen de Dios y nos recuerdan “el favor y
la aceptación que Dios ha extendido a los creyentes. Y es por causa de la
gracia de Dios que su pueblo puede gozar de paz: paz con Dios así como la
paz de Dios, que resulta en equilibrio interior y tranquilidad, aun en medio
de las experiencias más duras de la vida”. 28

Esta gracia y paz provienen de las tres personas divinas: de Aquel que
es y que era y que viene, de los siete Espíritus que están delante de su
trono, y de Jesucristo, el testigo fiel. Aunque la palabra “trinidad” no
aparece en el libro del Apocalipsis (ni en el resto de la Biblia), el mismo
comienzo del libro presenta a las tres personas de la Deidad actuando en
favor del pueblo de Dios del tiempo del fin. Están juntos como la fuente de
gracia y paz para la iglesia. Esto llega a ser especialmente importante a la
luz del hecho de que la segunda mitad del libro presenta la trinidad satánica
falsificando al verdadero Dios y su actividad salvífica por su pueblo (ver
“Panorama: Apocalipsis 12–22:5”).

La primera de las personas de la trinidad se menciona como Aquel que


es y que era y que viene . Esta es una referencia al Dios del Antiguo
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Testamento. En Éxodo 3:14, Dios se identifica ante Moisés como “Yo soy el
que soy”. De aquí en adelante, YHWH es el nombre del Dios del pacto del
Antiguo Testamento. Esto muestra que “Aquel que es y que era y que viene”
no es otro que Dios el Padre como la primera persona de la Deidad. O
Dios que hizo cosas maravillosas por su pueblo en el pasado, y que está
haciendo las cosas de la salvación en el presente, es el Dios que nos da la
certeza y la seguridad de que él guarda sus promesas con respecto a nuestro
futuro. El mismo Dios poderoso y fiel se mantendrá firme y actuará en favor
de su pueblo en el tiempo del fin.

A la segunda persona de la trinidad se refiere como los siete Espíritus


que están delante de su trono . Aquí hay una referencia al Espíritu Santo.
El número “siete” es simbólico y denota la plenitud y universalidad de la
obra del Espíritu Santo. “Los siete Espíritus” están en paralelo con las siete
iglesias en las cuales opera el Espíritu. En el Nuevo Testamento, hay una
idea de la distribución del Espíritu Santo (Heb. 2:4) o sus diferentes
manifestaciones en la iglesia (1 Cor. 12:7; 14:32; Apoc. 22:6). “Así la idea
aquí sería que los siete Espíritus representan la parte del Espíritu que Dios

Página 15

dio a cada una de las siete Iglesias”. Se exhorta a cada iglesia a “oír lo
29

que el Espíritu dice a las iglesias”.

1:5 Jesucristo completa la trinidad de personas. De Jesucristo, el testigo


fiel, el primogénito de los muertos, y el soberano de los reyes de la
tierra. Con estos tres títulos, Juan describe quién es realmente Jesús.
Primero, él es el testigo fiel (cf. 3:14). En el evangelio de Juan su vida
entera se describe como testificando de la verdad de Dios (Juan 3:11, 32–
33; 8:13–14). Jesús le dijo a Pilato: “Para esto he venido al mundo, para
dar testimonio a la verdad” (Juan 18:37). Él selló su testimonio fiel con su
muerte en la cruz; su muerte así llegó a ser el primer martirio. Porém,
Jesús es el primogénito de los muertos, o las primicias de la resurrección
(1 Cor. 15:23). Por virtud de su muerte, él, el Cristo resucitado y
glorificado, ha llegado a ser el soberano de los reyes de la tierra.

En la historia de la tentación, el Diablo llevó a Jesús a la cumbre de un


monte alto y le mostró todos los reinos de la tierra y su gloria. El Diablo le
dijo a Jesús que los reinos de la tierra le habían sido entregados (Luc. 4:6)
y le ofreció un trato: “Todo esto te daré, si postrado me adorares” (Mat.
4:8–9; Luc. 4:6–7). Jesús rehusó este compromiso. Jesús ganó para sí
mismo, por medio de su muerte en la cruz y la resurrección, el señorío
sobre “los reinos del mundo” que el Diablo le ofrecía a cambio de la
adoración. Ahora reina en el trono celestial como el Señor del universo
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(Apoc. 3:21). Después de su resurrección, hizo esta declaración: “Se me ha


dado toda autoridad en el cielo y en la tierra” (Mat. 28:18, NVI). La
manifestación de esa autoridad se inició cuando el Padre lo sentó “a su
diestra en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder
y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino
también en el venidero” (Efe. 1:20–21; cf. Rom. 1:4).

El trasfondo del Antiguo Testamento para estos tres títulos—el testigo


fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra—
está evidentemente en Salmos 89:27 y 37 del Antiguo Testamento griego,
donde se refiere al descendiente de David como el primogénito de YHWH
y “el más excelso de los reyes de la tierra” que reina sobre el trono como
“el testigo fiel” en el cielo. Estos tres títulos identifican a Cristo como el
cumplimiento de todas las promesas y esperanzas del Antiguo Testamento.
En virtud del fiel testimonio durante su vida sobre la tierra, su resurrección
y su poderoso reinado en los lugares celestiales, Jesucristo es todo lo que
el pueblo de Dios necesita, especialmente cuando la historia está llegando a
su fin.

1:5b–6 Habiendo así identificado a Jesús, Juan procede a describir lo

Página 16

que Jesús hace. Lo que sigue aquí es realmente una doxología o un antiguo
canto de alabanza por los poderosos actos de Dios (cf. Rom. 11:36; Jud.
24–25; Apoc. 5:13). La doxología es acerca de lo que Cristo ha hecho en
favor de su pueblo: “A aquel que nos ama, y nos libró de nuestros pecados
por su sangre, y nos hizo un reino, sacerdotes para su Dios y Padre, a él sea
gloria y poder por todos los siglos. Amén”.

Las tres actividades de Cristo corresponden a sus tres títulos, todas las
cuales son en favor de su pueblo. A aquel que nos ama significa, como el
texto griego indica, que Jesucristo nos ama continuamente. Luego, Juan
presenta una evidencia doble del amor continuo de Cristo por su pueblo.
Primero de todo, Aquel que nos ama, nos libró de nuestros pecados por su
sangre. Aquí ocurre un cambio de tiempo verbal. El griego habla de un acto
completado en el pasado cuando, por medio de su muerte en la cruz, Cristo
nos desató de una vez para siempre de todos nuestros pecados por su
sangre. Pero, él nos ama siempre. En otras palabras, “lo que sucedió en la
Cruz fue un acto beneficioso en el tiempo, que fue una expresión del amor
continuo de Cristo por nosotros”. 30

Otra evidencia del perpetuo amor de Cristo por su pueblo, es que nos
hizo un reino, sacerdotes para su Dios y Padre (cf. Apoc. 5:9b–10; 20:6).

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Esta es la situación que tienen los redimidos en Cristo como resultado de su
redención del pecado. “Ellos no solo han sido hechos parte de su reino y de
sus súbditos, sino que también han sido constituidos reyes junto con él y
comparten su oficio sacerdotal por virtud de su identificación con su muerte
y resurrección”. En el mundo antiguo, los reyes y los sacerdotes tenían el
31

estatus más poderoso con referencia a las esferas política y religiosa. La


designación de un reino de sacerdotes proviene del Antiguo Testamento y
está construida sobre la experiencia en el Éxodo. Por cuanto Dios
continuamente amó a Israel (Deut. 7:6–8), él los libró de la opresión de
Egipto y les prometió por medio de Moisés, que serían su propia posesión y
pueblo elegido entre las naciones. Israel había de ser un reino de sacerdotes
de Dios en el mundo (Éxo. 19:5–6). Al no guardar el pacto con Dios, Israel
no cumplió su rol de sacerdote. En el Nuevo Testamento, los títulos y
privilegios ofrecidos al antiguo Israel están ahora en posesión de los
cristianos como el verdadero Israel (cf. 1 Ped. 2:9–10). Como con Israel en
el Éxodo, así Cristo ama al pueblo de Dios del Nuevo Testamento, los
liberó de la esclavitud del pecado y los hizo reyes y sacerdotes de Dios.

Sin embargo, existe una diferencia básica entre el mensaje al antiguo


Israel y lo que se dice a la iglesia. La promesa futura a Israel (“Seréis para
mí un reino de sacerdotes”) se da a los cristianos como algo que ya ha

Página 17

ocurrido en el pasado. Los seguidores de Cristo ya han sido hechos un reino


y sacerdotes (cf. también Apoc. 5:10). La misma idea se expresa en 1 Pedro
2:9: “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa”. Es
por causa del perpetuo amor de Cristo y la gran liberación de la esclavitud
del pecado que sus seguidores ya están elevados a su gloriosa condición de
“un reino y sacerdotes”. De acuerdo con Pablo, los cristianos resucitaron
con Cristo y se los hizo sentar con él en los lugares celestiales con
Jesucristo (Efe. 2:6). “Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios” (Efe.
2:19). El pueblo salvado de Dios ya está elevado a los lugares celestiales,
participando con Jesús en su gloria, aunque actualmente deben vivir en este
mundo En contraste, se refiere constantemente a los que están fuera de la
gracia divina como “los que moran en la tierra” (cf. Apoc. 6:10; 8:13;
11:10; 13:8, 14; 14:6).

El hecho de que un cristiano es un ciudadano del cielo crea una


percepción constante de que este mundo no es su hogar (cf. Fil. 3:20). O
Comentario Bíblico Adventista explica: “El afecto a nuestra patria nos
induce a ser leales a ella, y dondequiera que vivamos nos conducimos de
tal manera que honramos el buen nombre de nuestro país. El pensar en la
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06/01/2019 Prefácio
vida que esperamos vivir en el cielo sirve para guiarnos en nuestra vida
terrenal. En este mundo se pueden demostrar la pureza, la humildad, la
gentileza y el amor que anticipamos experimentar en la vida venidera.
Nuestras acciones deben demostrar que somos ciudadanos del cielo”. 32

Aunque los redimidos todavía están en la tierra, este sorprendente amor


los hace sentir y vivir como reyes y sacerdotes que moran en lugares
celestiales. En conjunto son un “reino” de Dios: pueblo unido a Cristo
como la iglesia de Dios en este mundo. Individualmente, son sacerdotes.
Como los sacerdotes del Antiguo Testamento, tienen acceso inmediato a
Dios. Su presencia les da a los seguidores de Cristo esperanza para el
futuro. Como la historia de este mundo se está acercando rápidamente a su
fin, ellos pueden ir siempre “confiadamente al trono de la gracia”, para
recibir “misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” (Heb. 4:16).

Por causa del amor continuado de Cristo, su don de libertad de la


esclavitud del pecado, y la nueva y gloriosa condición como reino y
sacerdotes a la cual él ha elevado a su pueblo, Cristo es digno de recibir
gloria y poder por los siglos de los siglos. Amén. En esto consiste la
alabanza a Dios en el Nuevo Testamento. Cuando el pueblo se da cuenta y
comprende lo que Cristo hizo por ellos, espontáneamente responden con un
canto de alabanza (cf. 2 Tim. 4:18; Heb. 13:21; 1 Ped. 4:11; 2 Ped. 3:14;

Página 18

Apoc. 7:10). Aquí en el Apocalipsis, la alabanza es una respuesta de los


redimidos por el amor perpetuo de Cristo a su pueblo, por medio del cual
ellos recibieron libertad del pecado y resurrección a una condición gloriosa
en él. De acuerdo con Apocalipsis 14:7, esto es exactamente lo que insta a
hacer al pueblo del tiempo del fin: “temed a Dios y dadle gloria”.
Glorificar y alabar a Dios es una razón para existir.

¡Qué gran comienzo para el libro del Apocalipsis! Ciertamente estaremos


de acuerdo con Jon Paulien:

El libro del Apocalipsis no es solo una revelación de quién es


Jesucristo, sino es una revelación de lo que llegaremos a ser
cuando nos unimos con él. Tan gloriosos como Jesús, podemos
participar en esa gloria si solo elegimos unir nuestras vidas con
él. El libro del Apocalipsis, por sobre todo, es una gran
apelación al pueblo de Dios a no estar constantemente mirando
las cosas del mundo, a no apegarnos a las tristezas y aflicciones
de este mundo, sino a levantar nuestros ojos, para ver a Jesús en

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06/01/2019 Prefácio
los lugares celestiales, para ver que hemos sido elevados a esos
lugares celestiales con él. Cuando vemos esta condición nueva
que tenemos en Jesús, entonces podemos entusiasmarnos
realmente con alabarlo, y entusiasmarnos realmente con servirle. 33

Juan ahora dirigirá toda la atención al tema central del libro: el pronto
regreso de Jesucristo en gloria y majestad.

EL TEMA DEL LIBRO (1:7–8)

La conclusión del prólogo anuncia el tema del libro del Apocalipsis con
respecto al triunfante y glorioso retorno de Jesucristo a la tierra.

7He aquí, él viene con las nubes

y todo ojo lo verá,

aun los que lo traspasaron,


y cada tribu de la tierra se lamentará sobre él. Sí, amen.
8“Yo soy el Alfa y la Omega”, dice el Señor Dios, “el que es
y que era y que viene, el Todopoderoso”.

NOTAS

Página 19

1:7 Él viene (gr. erchetai ). El tiempo presente futurista sugiere una acción que ocurrirá en el futuro
que ya está ocurriendo. El uso del tiempo presente futurista en este caso enfatiza la certeza así como
la inminencia de la Segunda Venida.
1:8 El Alfa y la Omega . Alfa es la primera y Omega es la última letra del alfabeto griego. Mais
tarde en el Apocalipsis, esta frase se interpreta como “el principio y el fin” (21:6) y “el primero y el
último” (22:13), o sea, “de la A a la Z”. Isaías señala la existencia eterna de Dios: “Yo mismo soy;
antes de mí no fue formado dios, ni lo será después de mí” (Isa. 43:10b; cf. Isa. 41:4; 44:6; 48:12). La
frase “el Alfa y la Omega” se ven como expresando “no solo eternidad, sino infinitud, la vida sin
límites que abarca todo, aunque lo trasciende todo”. La frase “el primero y el último se usa en
34

Apocalipsis 1:17 y 2:8 con referencia a Cristo.


El Todopoderoso . La palabra griega pantokrátōr (el Todopoderoso) se usa en el Antiguo
Testamento para “El Señor de Sabaoth” (“El Señor de los ejércitos”; cf. Ose. 12:5; Amós 9:5). Nueve
veces en el libro del Apocalipsis (1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22) se refiere a la
supremacía de Dios; y se define mejor en la exclamación: “El Señor nuestro Dios Todopoderoso reina
[comenzó a reinar]” (19:6).

EXPOSICIÓN

1:7 Habiendo descrito lo que es Jesús y lo que ha hecho, Juan dirige la


atención de sus lectores a lo que Jesús hará: He aquí, él viene con las

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nubes, y todo ojo lo verá, aun los que lo traspasaron. Esta solemne
declaración anuncia el tema del libro del Apocalipsis. El retorno literal y
personal de Cristo a esta tierra es el evento hacia el cual todo lo demás se
mueve en el libro. Su venida señalará el fin de la historia de este mundo y
el comienzo del reino eterno. Al crear un cuadro impresionante de la
Segunda Venida, Juan vincula el retrato de “uno como un hijo de hombre”
que viene en las nubes en Daniel 7:13, con el retrato profético del tiempo
del fin de Zacarías 12:10–14, donde los habitantes de Jerusalén miran a
quien ellos traspasaron y se lamentan por él. Luego vincula estos dos
pasajes con el discurso profético de Jesús en el Monte de los Olivos:
“Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria” (Mat. 24:30).
La frase “él viene” o “él está viniendo” se refiere al evento futuro como
una realidad presente. En otras partes del libro del Apocalipsis, la Segunda
Venida se menciona en tiempo presente—“vengo” (cf. Apoc. 2:16; 3:11;
22:7, 12, 20)—como que ya está ocurriendo, en vez de un futuro predictivo,
“vendré”. Esto denota tanto la certeza de la Segunda Venida como su
inminencia. La certeza del retorno de Jesús está confirmada con las
palabras “Sí, amén”. En el griego es nai y amēn . ( Nai es la palabra griega
de afirmación y amēn es la hebrea.) Cuando se combinan, las dos palabras
expresan una afirmación enfática: “Sí, realmente”. Un pensamiento similar
aparece al final del libro: “Ciertamente vengo en breve. Amén; sí, ven,

Página 20

Señor Jesús” (22:20).

El pasaje final del prólogo es una reafirmación del Dios eternamente


existente, YHWH. Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios. Él es,
como diríamos, de la A a la Z. Él es el que es y que era y que viene, el
Todopoderoso. Esta historia del mundo desde la perspectiva bíblica tiene
tanto un comienzo y una terminación significativos por causa de Cristo. La
Segunda Venida es en realidad la venida del Dios que actúa. Él actuó en el
pasado, está presente ahora y siempre lo estará. Una promesa es tan sólida
y digna de confianza como aquel que la promete. Aquí la da el Dios eterno
y omnipresente. La conclusión de la historia de este mundo sucederá no por
“un proceso gradual” ya sea de degradación o de desarrollo, sino por
medio de la venida de Cristo en gloria y majestad. Y el cumplimiento de
35

esa promesa ha venir en armonía con sus planes y naturaleza eternos. O


propósito del libro del Apocalipsis no es principalmente informarnos
acerca del futuro, sino presentar al Dios eterno y poderoso que sostiene el

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06/01/2019 Prefácio
futuro. Asegura a los cristianos en toda la historia que no importa qué traiga
el futuro, el Dios Todopoderoso eternamente existente está en el control. Él
sabe qué trae el futuro y en última instancia dirige el curso de la historia. Y
él es el originador de la revelación de Jesucristo.

RETROSPECCIÓN SOBRE APOCALIPSIS 1:1–8

Al analizar estos pocos versículos, hemos observado varias cosas que


parecen de vital importancia para interpretar los mensajes del Apocalipsis.
Primero de todo, Juan deja claro desde el mismo principio que el libro del
Apocalipsis gira alrededor de dos temas dominantes. El primero es
Jesucristo: quién es él, y qué hace por su pueblo. Cristo es evidentemente el
foco principal del libro. Él es el Alfa y la Omega, el primero y el último de
los mensajes del libro. El segundo tema dominante es “las cosas que deben
suceder pronto”, es decir, la venida de Cristo junto con los eventos finales
de la historia de este mundo. La Segunda Venida es el evento hacia el cual
todo se mueve en el libro.
Cualquier interpretación que hace del Apocalipsis solo una revelación
del fin, no percibe el propósito principal del libro. Juan nos dice
claramente que su libro tiene el propósito de ser una revelación de
Jesucristo. El tema del tiempo del fin tiene importancia solo a la luz de lo
que ya ha ocurrido en la cruz. Al seguir trabajando en el libro y tratando de
comprender sus extrañas imágenes y escenas, debemos recordar que el
libro comienza con Aquel que murió en la cruz y quién es el ahora
resucitado Señor sobre el trono del universo en lugares celestiales. O

Page 21

Cristo del Apocalipsis está en el control. La descripción de los eventos del


tiempo del fin en el libro del Apocalipsis pueden atemorizar bastante. Não
obstante, el mismo Cristo que murió en la cruz ha dado a su pueblo la
promesa que todavía se mantiene: “No temáis. En realidad, yo vengo
pronto”.

Elena G. de White advierte contra cualquier preocupación con el futuro.


“Muchos apartarán su mirada muy lejos de los deberes actuales, del actual
consuelo y de las presentes bendiciones, y pedirán prestado dificultades
para la crisis futura. Esto significará fabricar un tiempo de angustia
anticipado; y no recibiremos gracia para ninguna de estas pruebas
anticipadas”. También añade: “Hay un tiempo de angustia que se aproxima
36

para el pueblo de Dios, pero no hemos de mantener eso constantemente


delante de los nuestros. […] Ha de haber un zarandeo entre el pueblo de
Dios, pero no es ésta la verdad presente para llevar a las iglesias”. 37

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06/01/2019 Prefácio
El prólogo también indica que el libro del Apocalipsis es una carta en
estilo profético-apocalíptico. Debemos enfatizar aquí por lo menos dos
puntos. Como las cartas de Pablo, el Apocalipsis fue enviado originalmente
a las comunidades cristianas en Asia Menor. Se dirigía a situaciones y
problemas de la vida real. Aunque se presentan en lenguaje figurativo, sus
mensajes fueron comprendidos generalmente por aquellos cristianos del
primer siglo. A fin de discernir el significado de esos términos e imágenes,
tenemos primero que esforzarnos por determinar cómo los lectores de esas
comunidades cristianas en el Asia Menor comprendieron las presentaciones
figurativas.

Más allá de ser una carta, el libro del Apocalipsis también es un libro de
profecía. Aunque fue enviado originalmente a las iglesias del primer siglo,
sus mensajes fueron destinados a los cristianos a través del tiempo. Como
tal, el libro del Apocalipsis todavía nos habla hoy como habló a los
cristianos de los días de Juan. El libro repasa la historia de este mundo
desde la cruz hasta la Segunda Venida con un claro foco sobre el tiempo del
fin. Su mensaje es que Dios guarda el futuro que él nos ha revelado por
medio de sus siervos los profetas. La palabra profética no fue dada para
satisfacer la curiosidad obsesiva de alguien acerca del futuro, sino a
estimular al pueblo de Dios a vivir correctamente hoy. Hay algunas cosas
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en el libro con respecto al futuro que nunca podremos comprender


completamente antes de que ocurran. Antes de su partida, Jesús advirtió a
sus discípulos: “Y ahora os lo he dicho antes que suceda, para que cuando
suceda creáis” (Juan 14:29; cf. 13:19). Elena G. de White hace esta
declaración: “No estamos ahora en condiciones de describir con exactitud

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las escenas que ocurrirán en nuestro mundo en el futuro, pero sí sabemos


que éste es un tiempo cuando debemos velar y orar, porque el gran día del
Señor está cercano”. 39 El propósito del Apocalipsis es prepararnos para
comprender el plan de Dios para nosotros mientras la tierra se aproxima a
su fin. Antes que ser una revelación acerca del tiempo del fin, el libro es
una revelación de Cristo con su pueblo en el tiempo del fin.

Finalmente, el prólogo nos proporciona la estructura básica del libro del


Apocalipsis. La introducción del prólogo (1:1–3) nos informa que el
contenido del Apocalipsis fue pasado a la iglesia por medio de una cadena
de trasmisión: de Dios a Jesucristo quien comunicó la revelación por medio
de su ángel a Juan. Juan registra la palabra de Dios y del testimonio de
Jesús y luego lo pasa a la iglesia en la forma de un libro de profecía. O que?
que hemos visto aquí es un proceso de tres partes:

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06/01/2019 Prefácio

a. Jesús recibe la revelación de Dios,

b. Jesús envía a su ángel quien comunica la revelación a Juan,


e

c. Juan comunica a las iglesias las cosas que él vio en visión


como la palabra de profecía.

Esta trasmisión de la revelación se encontrará más tarde en el libro.


Primero, en el capítulo 5, vemos que Jesús recibe la revelación de Dios el
Padre en la forma de un libro sellado. Luego, en el capítulo 10, un ángel
poderoso le da a Juan un libro que ahora está abierto. Después de recibir el
libro, Juan recibe la orden de comunicar su mensaje al pueblo como una
palabra de profecía (10:11). Siendo que Apocalipsis 12:1 es una sección
completamente nueva, parece que Apocalipsis 12–22:5 describe el
contenido del libro sellado.

Esta cadena de trasmisión muestra en forma significativa que los


mensajes del libro del Apocalipsis no son algo que se originó en Juan.
Pedro advirtió a sus lectores: “Ante todo, tengan muy presente que ninguna
profecía de la Escritura surge de la interpretación particular de nadie. […]
sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu
Santo” (2 Ped. 1:20–21, NVI). Los mensajes del Apocalipsis se originaron
en los lugares celestiales con Jesús. Fueron comunicados a Juan por medio
de visiones en presentaciones figuradas. Juan escribió lo que vio y lo envió
al pueblo de Dios como una palabra de profecía. Es el deber del pueblo de

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Dios prestar atención a la palabra profética “como a una antorcha que


alumbra en un lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la
mañana salga en vuestros corazones” (2 Ped. 1:19). Esto es precisamente lo
que Jesús declaró: “¡He aquí, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda
las palabras de la profecía de este libro” (Apoc. 22:7).

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