Apoc 1. 1-18 - Revelaçoes Do Apocalipse - Ranko Stevanovic

06/01/2019 Prefácio
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Prefácio
"Bem-aventurado aquele que lê e aqueles que ouvem as palavras da profecia, e

eles guardam as coisas escritas nele; porque o tempo está próximo ".
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PRÓLOGO
Apocalipse 1: 1-8
Os oito versos de abertura do Apocalipse formam o prólogo que

fornece um resumo geral e informações vitais sobre o conteúdo
do livro inteiro. O prólogo explica como e para que propósito foi escrito
o livro, apresenta seu autor e descreve a natureza e os principais temas
Apocalipse, estabelecendo assim o tom para o resto do livro. Consiste
em três partes: a seção introdutória (1: 1-3), saudações e uma doxologia
(1: 4-6) e a declaração do tema principal do livro (1: 7-8).
INTRODUÇÃO (1: 1-3)
A primeira parte do prólogo é uma introdução típica de uma carta

velho O autor primeiro dá o título do livro; então dê alguma informação
básico sobre o autor do livro, como ele recebeu a revelação, a natureza
e o propósito do livro e como o livro deve ser lido.
1A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar

seus servos as coisas que devem acontecer em breve, e isso significava
enviando-a através do seu anjo ao seu servo João, 2quem
Ele testificou de tudo o que viu, isto é, a palavra de Deus e a
testemunho de Jesus Cristo. 3Bendito é aquele que é
lendo e aqueles que estão ouvindo as palavras de profecia e
mantendo as coisas que estão escritas nele, porque o
o tempo está próximo.
NOTAS
1: 1 A revelação de Jesus Cristo . A palavra "revelação" vem da palavra grega apokalupsis

(Apocalipse) que é uma palavra composta que consiste em apó ("de") e kalúpsis ("um véu" ou
"Uma capa"). Assim, "apocalipse" significa "desenhar um véu" ou "remover uma capa". O fim
denota uma revelação de algo que estava anteriormente oculto, oculto ou secreto. 1 No Novo
O Testamento é usado exclusivamente com referência a uma revelação divina (compare Lucas 2:32, Rom 16:25;
Efe 3: 5).
A frase "de Jesus Cristo" pode ser interpretada como um genitivo subjetivo ou objetivo. Você pode
referem-se a Cristo como aquele que revela ("revelação que vem de Jesus Cristo"), ou como alguém que é revelado
("Revelação sobre Jesus Cristo"). Grammaticamente, ambas as traduções são possíveis. O contexto
favorece o primeiro como o significado principal, porque Jesus recebe a revelação e a transmite para
Juan "Eu, Jesus, enviei o meu anjo para testificar estas coisas nas igrejas" (22:16). O
O texto, no entanto, identifica Deus Pai como o autor do Apocalipse (1: 1; 22: 6) em vez de
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Jesus Cristo, que no livro é como um mediador da revelação. No entanto, Cristo, em sua
atividades em favor de seu povo após a ressurreição, é o caráter dominante da
o começo do livro (cf. 1: 12-20). Claramente, ele é o conteúdo do Apocalipse, o que sugere
fortemente que o segundo significado é igualmente implícito aqui. Enquanto o livro é o
"Revelação de Jesus Cristo", é ao mesmo tempo também "a revelação sobre Jesus Cristo" e sua
atividades salvíficas em favor de seu povo fiel.
As coisas que devem acontecer em breve. A frase "coisas que em breve" (gr. Tem dei
Genésthai ; repetido em 22: 6) é um eco especificamente de Daniel 2:28 do Antigo Testamento grego
na história de Daniel, relacionada ao sonho de Nabucodonosor e sua interpretação. A frase
também reflete o discurso de Jesus no Monte das Oliveiras (Mateus 24: 6, Marcos 13: 7, Lucas 21: 9). A
À luz destes textos como pano de fundo, a palavra "deveria" deve ser entendida como denotando, não a
a necessidade do acaso cego, mas "o cumprimento certo do propósito de Deus revelado pelo
profetas ". 2
Isso significava . A palavra grega sēmáinō ("significa", "mostra por um sinal ou símbolo", "explica",
"Transmitir em um sinal ou símbolo", "tornar conhecido") significa especificamente transmitir ou fazer
sabe por algum tipo de sinal. Em outros lugares no Novo Testamento, a palavra é usada em um
3
consistente para uma apresentação figurativa apontando para um evento futuro. Jesus quis dizer "de
que morte morreria "(João 12:33, 18:32, cf. 21:19). O profeta Ágabo queria dizer sob inspiração
do Espírito uma grande fome durante o reinado de Cláudio (Atos 11:28). A palavra sēmáinō
("Significar") em Apocalipse 1: 1 indica que as visões do Apocalipse foram comunicadas a João em
apresentações figurativas ou simbólicas.
1: 2 Quem testificou de tudo o que viu. O verbo "testificar" ( marturéō ) é no passado, o
chamado aoristo epistolar, que sugere que Juan estava escrevendo seu livro pensando em seus leitores;
porque quando eles lêem o Apocalipse do ponto de vista deles no tempo, o testemunho deles seria
no passado. O verbo marturéō só aparece aqui e em 22:16, 18, 20 e se refere à comunicação do
revelação divina.
A palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. Três vezes as frases "a palavra de Deus" e "o
Testemunho de Jesus "estão unidos no livro do Apocalipse (1: 2, 9; 20: 4). "A palavra de Deus" no
O Antigo Testamento age como uma expressão técnica para a mensagem ("a palavra de Jeová") que
os profetas receberam de Deus (Jr 1: 2, Ose 1: 1, Joel 1: 1, Jon 1: 1, Sof 1: 1, Zacarias 1: 1). Às vezes o
expressão "a palavra de Deus" é complementada pela frase "o que ele viu" (Isa 2: 1; Mic 1: 1; Zac.
1: 7). Isto sugere que "a palavra de Deus" no Apocalipse deve ser entendida da mesma maneira que "o
Palavra do Senhor "está no Antigo Testamento. Que João se refere a "tudo o que ele viu" como "palavra
de Deus "sugere que ele se considerava alinhado com os profetas do Antigo Testamento, e que o livro
do Apocalipse tem toda a autoridade da profecia do Antigo Testamento. O conteúdo indica que
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a expressão "o testemunho de Jesus Cristo" em grego, aqui é o genitivo subjetivo. A frase refere-se a
"A palavra de Deus" que Jesus comunicou a João em uma apresentação em visão ("que João viu"). 5
"A palavra de Deus e o testemunho de Jesus" são assim as coisas que João viu. Como Juan escreve "tudo
que viu ", o livro é chamado de" as palavras da profecia [deste livro] "(Apocalipse 1: 3; 22: 7, 10, 18), isto é,
o livro do Apocalipse, "para mostrar aos seus servos as coisas que devem acontecer em breve" (Apocalipse 1: 1).
Apocalipse 19:10 também define "o testemunho de Jesus" como "o espírito de profecia", isto é, "o
Espírito que fala através dos profetas ".
6
1.3 Bem-aventurado aquele que lê e quem ouve. Esta referência denota a leitura pública do
livro na situação de uma igreja. A palavra para "abençoado" em grego é makários ("feliz").
É a mesma palavra que Jesus usou nas bem-aventuranças do Sermão da Montanha (Mt 5: 3-12). Em
o Novo Testamento, a palavra significa mais do que apenas felicidade no sentido mundano; refere-se a um
"Profunda alegria interior daqueles que esperaram por muito tempo pela salvação prometida por Deus e
que agora começou a experimentar seu cumprimento. Os makárioi são aqueles que são profundos ou
extremamente feliz ". 7
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Esta é a primeira das sete bem-aventuranças no livro do Apocalipse:

"Bem-aventurado aquele que lê e aqueles que ouvem as palavras desta profecia" (1: 3)
"Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor" (14:13)
"Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes" (16:15)
"Bem-aventurados os que são chamados para a ceia das bodas do Cordeiro" (19: 9)
"Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira ressurreição" (20: 6)
"Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro" (22: 7)
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas roupas" (22:14)
O esboço a seguir demonstra a cuidadosa estrutura quiástica dessas sete bem-aventuranças:
A 1: 3 - leia o livro
B 14: 13-morte
C 16: 15-salve suas roupas
C '19: casamento 9 do jantar
B '20: 6-morte
A '22: 7-leia o livro
D 21: 14 - lavar roupa
Uma correlação pode ser observada entre o primeiro, segundo e terceiro êxtase e o sexto,
quinto e quarto, respectivamente. O primeiro e o sexto abrem e fecham o livro do Apocalipse,
enquanto o segundo é paralelo ao quinto e o terceiro corresponde ao quarto. O sétimo
parece ser o clímax das bem-aventuranças, declarando que a felicidade genuína dos seguidores de
Cristo é encontrado em lavar suas roupas de caráter. Esta bênção sete vezes do livro é equilibrada com o
sete vezes uso das palavras "ay" (8:13, 9:12, 11:14, 12:12, 18:10, 16, 19). 8
EXPOSIÇÃO
A parte introdutória do prólogo enfatiza pontos que são importantes

para entender as partes difíceis do livro que vêm depois.
Primeiro de tudo, identifica Deus como a fonte da revelação que
Ele fala através do seu Filho e mostra ao seu povo as coisas que deveriam ser
acontecer
1: 1 João começa seu livro com a frase a revelação de Jesus Cristo que
Ele age como o título do livro. Nomeie o livro "Revelação
[apocalipse] de Jesus Cristo ". Isso pode ser entendido de duas maneiras:
que as visões dadas a João vêm de Jesus Cristo, ou que ele, Jesus Cristo, é
a pessoa revelada Muito provavelmente, ambos os conceitos são
intencional O livro do Apocalipse é para remover o véu de Jesus Cristo, seu
revelação em que ele revela seu ministério pós-Calvário em favor
da Igreja. O Apocalipse, bem como as Escrituras Antigas
Testamento (João 5:39), testifica a respeito de Cristo.
Como tal, o último livro da Bíblia começa onde o
quatro evangelhos. Nos evangelhos, Jesus Cristo é descrito como um
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homem de Nazaré como todos os outros seres humanos. O livro de

Apocalipse explica que com a sua ascensão, Cristo sentou-se no trono de
universo à direita do Pai. Lá, ele não é mais o homem das dores,
mas o Rei e o Senhor sobre todo o universo.
Os leitores do livro do Apocalipse devem entender desde o início,

que o último livro da Bíblia não é apenas "a revelação" (como
comumente chamado) de eventos futuros horríveis (como a batalha de
Armagedom, fome, perseguições ou julgamentos de Deus). Em vez disso, o livro
Ele afirma claramente que é a revelação de Jesus Cristo . Eu pretendia
crie um retrato de Cristo que não pode ser encontrado em nenhum outro lugar.
O livro aponta para Cristo como sendo de A a Z (da história),
"O começo e o fim" (21: 6; 22:13) e "o primeiro e o último" (1:17; 2: 8;
22:13). Ele é o próprio conteúdo do Apocalipse. Se Cristo é removido de
livro, se tornaria um "apocalipse de Hollywood", com coisas terríveis e
eventos grotescos, um livro que apresenta um futuro aterrorizante, sem
Esperança
O último livro da Bíblia contém o evangelho de Jesus Cristo no

significado completo da palavra "evangelho": as "boas novas". Kenneth
A. Strand diz assim:
Na Escritura há a certeza de que Deus sempre se importou

seu povo: que na própria história ele está sempre presente para
sustentá-los, e que no grande resultado escatológico ele dará a
vindicação completa, uma recompensa incrivelmente generosa no
vida eterna. O livro do Apocalipse leva e estende
lindamente este mesmo tema, e assim o Apocalipse não é de
de jeito nenhum um tipo de apocalipse excêntrico que é
desafinado com a literatura bíblica em geral; transmitir o
coração e a própria substância da mensagem bíblica. Na realidade,
como o Apocalipse enfatiza enfaticamente, "aquele que vive" -
quem conquistou a morte e a sepultura (1:18) - nunca abandonará
aos seus seguidores fiéis e que, mesmo quando sofrem o martírio, são
vitorioso (12:11), com a "coroa da vida" que os espera (ver
2:10; 21: 1-4; e 22: 4). 9
Então John explica claramente o propósito do Apocalipse. Eu tive o

intenção de mostrar ao povo de Deus as coisas que devem acontecer
logo Esta frase aponta, em primeiro lugar, para Daniel 2:28 onde Daniel
declara a Nabucodonosor que existe um "Deus nos céus, que revela a
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mistérios ", e diz ao rei" o que vai acontecer no último

dias ". João estava evidentemente usando a frase lembrando Daniel 2.
Além disso, no Monte das Oliveiras, Jesus apontou as coisas que "são
É necessário que ... aconteça [n] "antes da Segunda Vinda (Mt 24: 6;
13: 7; Luc. 21: 9). John está dizendo a seus leitores que o propósito de
livro do Apocalipse é para garantir que Deus irá cumprir as coisas que eram
previsto por Daniel, e que foram destacados em adição, e esboçado por
Jesus, no discurso sobre o Monte das Oliveiras.
O fato de que alguns eventos devem ocorrer antes do final
indica que a história não é um acidente no Apocalipse. Como ele declara
Jürgen Roloff, "eventos no mundo não são formados por chance cega
nem por iniciativa humana, mas sim desenvolvem-se de acordo com
um plano decidido por Deus antes de toda a eternidade ". 10 Com a cruz, o
A história da terra entrou em sua fase final. Entre a cruz e o segundo
Venha, há certas coisas que têm que acontecer para que o plano de
Deus, revelado através de João, pode ser cumprido aqui na terra.
O objetivo do livro é explicar, da perspectiva de Deus, por que e como
como esses eventos vão acontecer. Sua finalidade não é satisfazer nossa
curiosidade obsessiva sobre o futuro, mas certifique-se de que Deus leva
esse futuro.
Também é importante notar que as profecias do Apocalipse

dizer o que vai acontecer no tempo final para nos impulsionar para o
preparação. As coisas que são importantes e úteis para nossa salvação
e entrar no reino nos foi revelado na palavra profética. O que ele
Apocalipse não nos mostra exatamente quando e como o
eventos Parece que nessas coisas não havia intenção de ser
revelado. "As coisas secretas pertencem a Jeová, nosso Deus; mais
revelado é para nós "(Deuteronômio 29:29). Nós humanos somos incapazes
conhecer os segredos divinos; o tempo e a maneira de
desdobramento dos eventos finais são segredos que Deus reservou
por si mesmo (Mt 24:36; Atos 1: 7). Exatamente quando e como
ocorrerão os eventos finais serão claros no momento de seu cumprimento,
não antes.
Parece, no entanto, que a descrição de eventos futuros,

especialmente aqueles que têm que funcionar no tempo do fim, têm um
intenção mais profunda. Esses eventos, tão estranhos e aterrorizantes quanto
pode ser, são registrados para impressionar nossas mentes com o
A promessa de Cristo de estar com seu povo "todos os dias, até o final de
mundo "(Mateus 28:20). Cristo em sua sabedoria, sabia o impacto total de sua
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prometemos estar conosco durante os eventos finais, mas não seria

muito eficaz sem desempacotá-los na palavra profética. Sua apresentação
gráfico tem o objetivo de impressionar-nos seriamente sobre a crise
final e nossa dependência de Deus. Seu desenvolvimento para a cidade de
Deus seria um lembrete da promessa de Cristo de estar presente com
-los e mantê-los durante esses tempos difíceis. "Mas eu te disse essas
coisas, para que quando chegar a hora, você lembre que eu já tinha
disse "(João 16: 4). "Quando essas coisas começam a acontecer, levante-se e
Levanta a cabeça, pois a tua redenção está próxima ”(Lucas 21:28).
O livro do Apocalipse está em conformidade com o coração e com o

substância da mensagem bíblica. Em nenhum lugar do livro é prometido que
Deus tirará os fiéis das provações da vida. Em vez disso, fornece o
garantia de que Cristo andará com o seu povo fiel através das provações
da vida. Ele estará com eles sempre , até o final da história.
Então, o texto declara que os eventos no Apocalipse devem acontecer

em breve (1: 1, 3; 22: 6). Mesmo nos dias de João, a Segunda Vinda era
apresenta como "em breve" (ver Apocalipse 2:16; 3:11; 22: 7, 12, 20). Como pode
devemos entender essa iminência do fim, à luz do fato de que eles passaram
quase dois mil anos desde que a promessa foi dada através de John? Parece
claro que João não se concentra no cumprimento final das profecias com
em relação ao fim, mas no início de seu cumprimento. Este "em breve" deve
entenda, em primeiro lugar, da perspectiva de Deus. Com ele mil anos
eles são como um dia (2 Pedro 3: 8). A realização de seus planos em relação ao
A Terra entrou na fase final. Assim, a partir de sua perspectiva, "o tempo é
11
perto "(Ap 1: 3). Então, para Satanás, o tempo é curto (Rev.

12: 10-12). A cruz o transformou em um inimigo derrotado. Ao dar
conta que seu tempo é curto, decidiu impedir a realização do
O propósito de Deus no mundo mais do que nunca. Este "em breve" tem um
aplicação especial com referência às pessoas da terra. Não sabemos
Quando Jesus retornará, hoje ou amanhã? O tempo e a oportunidade de ser
pronto para sua vinda é sempre agora, ao invés de um momento no
futuro Os leitores do Apocalipse são encorajados a perceber o
iminência da Segunda Vinda em seu próprio tempo. A vinda de Jesus
12
foi "em breve", mesmo no tempo de João; Desde então, ele tem sido
potencialmente próximo para cada geração.
Juan também explica que a revelação que foi dada a ele significava
Jesus cristo O conteúdo do Apocalipse não são descrições fotográficas
de realidades celestes ou eventos futuros a serem
literalmente entendido; é expresso em linguagem figurada ou
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simbólico O Apocalipse fala de maneira pictórica. Embora o

cenas e eventos previstos são em si literais e reais, foram
mostrado a John na visão, através de apresentações simbólicas.
O texto parece indicar que não é João, mas Deus que escolheu o
símbolos do Apocalipse. Deus encontra seu povo onde eles
eles são Quando ele comunicou sua mensagem a Juan, ele o fez na linguagem que
O profeta mais velho poderia entender. O que João viu na visão agora
registrar, sob a inspiração do Espírito Santo, em suas próprias palavras. Al
escrevê-los, no entanto, ele muitas vezes descobriu que a linguagem humana era
inadequada para descrever as realidades celestes. Portanto, muitas vezes
adicionou seus próprios símbolos, usando as palavras "like" ou "like"
para explicar e esclarecer as coisas que eu tinha visto em visão.
É importante, portanto, para os leitores modernos do Apocalipse
lembre-se de sua natureza simbólica. As mensagens vêm, não através de
compreensão literal de seu conteúdo, mas através da interpretação de
símbolos. Lembrar isso nos salvaguardará de um entendimento literal de
muitos símbolos do livro. Ler o resto da Bíblia pressupõe um
compreensão literal do que está no texto, a menos que seja
Claro que uma compreensão simbólica é tentada. No entanto, estudar o
Apocalipse exige uma compreensão simbólica de cenas e eventos
registrado, a menos que o texto indique claramente que a intenção é
significado literal.
Decida o que deve ser entendido simbolicamente e o que deve ser tomado
literalmente nem sempre é uma tarefa fácil para o intérprete do
Apocalipse Embora alguns símbolos estejam definidos no livro (compare 1:20;
12: 9; 17: 9-11, 15), a maioria não é explicada. Ao tentar entender
os símbolos, devemos ter cuidado para não impor um significado ao texto
que vem de uma imaginação alegórica ou do significado atual daqueles
símbolos. A chave interpretativa dos símbolos do livro não é a alegoria
mas a tipologia. O significado dos símbolos deve ser controlado pelo
intenção do autor inspirado, bem como o significado dos símbolos
transmitido a quem o Apocalipse foi originalmente dirigido.
É importante lembrar que as profecias do Apocalipse foram
comunicada na linguagem do tempo e lugar do autor inspirou mais
bem que no nosso. Essa linguagem era simbolismo apocalíptico
comumente conhecido no mundo antigo. Apocalipse 1: 3 indica
claramente que João, guiado pelo Espírito Santo, descreveu suas visões
símbolos e imagens que teriam sido entendidos, geralmente, pela
Cristãos do primeiro século na Ásia Menor. A linguagem refletia o
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realidades cotidianas de seu ambiente histórico, social, cultural e religioso. Como

tal, os símbolos do Apocalipse apelaram, e ainda fazem, "não só para o
intelecto, mas também às emoções do leitor ou ouvinte ". O primeiro
13
tarefa na determinação do significado da linguagem figurativa, portanto, é

descubra como os receptores originais, isto é, os cristãos do dia
de Juan, eles teriam entendido.
Um estudo cuidadoso indica que a maior parte do simbolismo do livro

é extraído do Antigo Testamento. O Apocalipse está cheio de cenas
e imagens da história sagrada. Os nomes no livro - como
Jezabel, Moisés, Davi, Sodoma, Egito, Babilônia, Jerusalém e o rio
Eufrates, bem como as razões expressas em termos do cordeiro, o
trombetas, os gafanhotos do abismo, o monte Sião, o cântico de Moisés, o
secagem do rio Eufrates, o templo e seus utensílios, e centenas de
outros são todos tirados do Antigo Testamento. Pintando os eventos que
ocorrerá no futuro, a inspiração usa a linguagem do passado.
As profecias do Apocalipse são especialmente construídas

eventos-chave do Antigo Testamento, como a criação, o dilúvio, o
Êxodo, o pacto de Deus com o rei Davi e o exílio. As alusões a estes
eventos destinam-se a impressionar as mentes do povo de Deus
a verdade de que os atos de salvação de Deus no futuro serão muito
semelhante aos seus atos de salvação no passado. A esperança do povo de
Deus com referência ao futuro está firmemente baseado no que Deus fez
para o seu povo no passado. O mesmo Deus Todo-Poderoso que foi
presente com seu povo no passado também será com seu povo no
futuro
No entanto, embora a maior parte da linguagem simbólica

Apocalipse foi retirado do Antigo Testamento, a representação de
muitas cenas que João testemunhou nas visões são coloridas com
Motivos e práticas contemporâneas greco-romanas. Além disso, o idioma
do Apocalipse reflete de maneira importante o simbolismo dos escritos
Apocalíptico judaico (por exemplo feras ferozes, cabeças, chifres, estrelas,
quatro ventos da terra, a mulher e o dragão de sete cabeças). Esses
símbolos e conceitos apocalípticos faziam parte do vocabulário popular em
o primeiro século e as pessoas entenderam. Finalmente, muitas passagens de
livro tem paralelos diretos em conceitos e temas teológicos do Novo
Testamento Muitos conceitos do Apocalipse refletem especialmente a
ditos de Jesus e algumas declarações de Paulo. Prestar atenção
cuidado com os paralelos do Novo Testamento das várias passagens do
Apocalypse abre o potencial para uma compreensão mais ampla
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mensagem do livro.
Assim, uma compreensão significativa das mensagens do Apocalipse deve

começar por prestar muita atenção ao Antigo Testamento como o
principal fonte de que John recolheu os símbolos e imagens de sua
book Uma vez que o Antigo Testamento de fundo
um símbolo, esforços devem ser feitos para entender como as imagens
do Antigo Testamento foram transformados pelo evangelho. Então ele
deve estudar o contexto em que o autor inspirado usou esse símbolo para
determine sua mensagem adaptada. Isso ajudará o leitor a esclarecer muitos
14
símbolos do Apocalipse e entender a mensagem que o autor inspirado

Eu tentei transmitir no texto onde cada símbolo aparece.
1: 2 João testificou de tudo o que viu . O autor do Apocalipse é Deus. 15
Suas mensagens não são o produto da imaginação fértil de Juan, mas sim
Eles foram mostrados a ele por Deus em visão. Como testemunha fiel, o profeta
Inspirado comunica tudo o que viu na visão. O que Juan viu foi o
Palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo. A revelação de Jesus Cristo
é "a palavra de Deus" porque Deus é o autor. Quando Cristo se comunica
A palavra de Deus ao profeta em uma apresentação visionária simbólica, atinge
seja "o testemunho de Jesus Cristo". De acordo com Apocalipse 19:10, o
O testemunho de Jesus é "o espírito da profecia". Juan escreveu o
testemunho de Jesus e transmiti-lo ao povo de Deus como palavras de profecia.
João deixa bem claro que o conteúdo do livro do Apocalipse não é dele
ideias Apenas transmite a revelação divina. O Apocalipse é, portanto,
um livro profético (1: 3; 22: 7) como qualquer profecia do Antigo Testamento
Testamento, e devemos abordá-lo e interpretá-lo como um livro
profético
1: 3 A introdução do prólogo conclui com uma promessa:

Bendito é aquele que lê e quem ouve. Este é o primeiro do
sete bem-aventuranças em Apocalipse (1: 3; 14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7,
14). A palavra "abençoado" na Bíblia significa felicidade
supremo daqueles que recebem o evangelho. Portanto, o texto pode ser lido:
"Feliz é aquele que lê e aqueles que ouvem e observam o livro da profecia." A
luz do fato de que o número "sete" desempenha um papel vital na
Apocalipse, denotando a plenitude e a totalidade divina, provavelmente não é
uma coincidência que existem sete bem-aventuranças no último livro do
Bíblia Eles sugerem a plenitude da bênção que é prometida a cada
Cristão 16
Sendo que o texto promete uma bênção especial de felicidade ao leitor

e para os ouvintes do livro do Apocalipse, é sem dúvida falado aqui
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lendo na igreja. O leitor é a pessoa que lê o livro do

profecia, isto é, o pregador, enquanto os ouvintes são o
congregação congregada que ouve a leitura. Embora lendo e ouvindo
profecias é muito importante, a plenitude da bênção é pronunciada
especialmente para aqueles que mantêm suas mensagens. Esta bênção é repetida em
a conclusão do livro: "Eis que estou chegando em breve! Bendito é aquele que
guarde as palavras da profecia deste livro "(Apocalipse 22: 7). Philip E.
Hughes explica: "Ler ou escutar é, obviamente, uma necessidade preliminar,
mas atenda aos avisos e obedeça aos preceitos contidos no
profecia é a resposta essencial, além de que toda a leitura e audição
eles não têm valor ". 17
O Apocalipse, então, não é um livro comum, mas a palavra do

profecia, isto é, a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo (1: 2). Foi
enviado para o povo de Deus para ser lido na igreja e ouviu e
observado por toda a comunidade de crentes. Quando ouvintes
eles entendem o livro da profecia como a revelação de Jesus Cristo,
eles respondem aceitando e observando sua mensagem como a palavra de Deus.
Jesus recomendou isto quando disse: "Bem-aventurados aqueles que ouvem o
a palavra de Deus e guardá-lo "(Lucas 11:28).
Realmente feliz é a igreja que leva a palavra de Deus e o testemunho

de Jesus a sério, porque o tempo está próximo . A descrição de
tempo do fim e os eventos finais no livro do Apocalipse é
realmente aterrorizante Mas o último livro da Bíblia é um lembrete
constante para o povo de Deus que Jesus Cristo é e sempre estará com eles,
até o fim do mundo (Mateus 28:20).
CUMPRIMENTOS E DOXOLOGIA (1: 4-6)
Depois de fornecer informações básicas sobre o propósito

e conteúdo de seu trabalho, Juan aborda os destinatários originais do livro.
O texto contém a saudação trinitária que se transforma em um hino de
louvar o Cristo glorificado como um clímax por seus grandes atos de
salvação em favor de seu povo.
4João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça para
tu e a paz daquele que é e quem foi e quem vem, e do que

sete espíritos que estão na frente de seu trono, 5e de Jesus Cristo
a fiel testemunha, o primogênito dos mortos e o soberano dos
os reis da terra. Àquele que nos ama e nos libertou
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nossos pecados pelo seu sangue 6e ele nos fez um reino,

sacerdotes para o seu Deus e Pai, para ele ser glória e poder para o
séculos dos séculos. Amém
NOTAS
1: 4 Graça a você e paz. Esta fórmula de saudação foi usada por Paulo e Pedro no início de sua
letras (compare Rm 1: 7, 1 Co 1: 3, 2 Co 1: 2, Gl 1: 3, 1 Pd 1: 2, 2 Pd 1: 2), e pode muito bem ter sido
uma saudação comum na igreja primitiva. Ele realmente combina a palavra grega usual járis
("Graça") com a saudação hebraica shalom ("paz"; gr. Eirēnē), que se tornou uma saudação
usado entre os primeiros cristãos. A associação dessas duas palavras habituais, aqui "vai mais
além do nível da saudação e dos desejos humanos: o escritor conta aos seus leitores a certeza da vida
de salvação no final dos tempos ( shalom ) que já começou com o dom da graça de Deus em
Jesus Cristo ". 18
Aquele que é e quem foi e quem está vindo. Este título de três partes provavelmente se refere à
grande nome do pacto do Antigo Testamento YHWH (veja Êxodo 3:14), que expressa o eterno
existência de Deus no passado, presente e futuro. Que a frase refere-se sem dúvida a Deus
19
Pai é visto em 1: 8 e 4: 8, onde é associado com outro título divino, o Todo-Poderoso. O título "Aquele que é
e o que foi e o que vem "refere-se à" visitação escatológica "de Deus". A frase aqui indica no
20
mesmo começo, que a presença de Deus no tempo do fim no livro de Apocalipse deveria
entender um ao outro à luz de suas ações passadas e futuras.
Os sete espíritos A pluralidade do Espírito Santo também aparece em Apocalipse 22: 6. "O
sete espíritos que estão diante de seu trono "são idênticos aos" sete Espíritos de Deus "em 3: 1. Em
outras partes do livro, "os sete espíritos de Deus são descritos como" as sete lâmpadas de fogo "
Que queimam diante do trono (4: 5) e os "sete olhos ... enviados por toda a terra" (5: 6). O fundo de
Antigo Testamento dessas imagens é encontrado pela primeira vez na tradução grega (Septuaginta) de
Isaías 11: 2 onde sete designações do Espírito do Senhor são mencionadas: o espírito da sabedoria e da
inteligência, o espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e piedade e o espírito de
temor de Jeová Outra referência é em Zacarias 4, onde o profeta viu as sete lâmpadas (4: 2) que
deveria denotar "os olhos de YHWH, que correm por toda a terra" (4:10). Isso se refere à atividade do
Espírito Santo no mundo (Zec 4: 6). João usa as imagens de Zacarias quando descreve o Espírito Santo
em sua plenitude sétupla. O fato de que "os sete espíritos" estão aqui (Ap 1: 4-6) associado a
21
o Pai e com Cristo como fonte igual de graça e paz, sugerem fortemente que em 1: 4 temos
uma referência à atividade sétupla do Espírito Santo em favor das igrejas. O número "sete"
deve ser tomado, é claro, simbolicamente como a plenitude e perfeição divina (ver Notas sobre
Apoc. 5: 1).
Os sete "Espíritos" são paralelos às sete igrejas nas quais o Espírito age. Cada um dos
22
cartas para as sete igrejas concluem com esta exortação: "Aquele que tem ouvidos, ouça o que o Espírito
diz às igrejas ". Se as igrejas são representações simbólicas da universalidade da igreja
Cristão, então o significado é claro: "os sete Espíritos" parecem se referir à plenitude e
universalidade da atividade do Espírito Santo em favor do povo fiel de Deus.
1: 5 A testemunha fiel, primogênito dos mortos, e príncipe dos reis da terra. Esses
três títulos são evidentemente uma alusão ao Salmo 89 do Antigo Testamento grego que é
inteiramente dedicado ao pacto davídico de 2 Samuel 7: 8-16. Nos Salmos 89:27 e 37, é feita referência
o descendente de Davi como o primogênito de Jeová e o "mais alto dos reis da terra".
Foi prometido que ele será estabelecido no trono como a "testemunha fiel no céu".
Testemunha A palavra grega martus geralmente significa "testemunha". Na época, é
escreveu o livro do Apocalipse, muitas testemunhas fiéis da igreja primitiva foram mortas por sua
Página 13
fé A palavra martus também passou a significar "mártir", isto é, "alguém que testemunhou até a morte"
(Apocalipse 2:13), enquanto "a morte de Jesus foi considerada o primeiro martírio". 23
O primogênito dos mortos . O prototokos gregosignifica literalmente "nascido primeiro" e

tomar do Salmo 89:27 para o descendente de David: "Eu também farei dele o primogênito, o mais
exaltado dos reis da terra ". Estudiosos judeus interpretaram este texto como uma referência para o
vinda do Messias. Paulo usa o título "o primogênito dos mortos" em Colossenses 1:18, onde, como
em Apocalipse 1: 5, é declarado que Jesus é o ocupante soberano do primeiro lugar de honra e glória (cf.
Fil. 2: 5-11). A frase "o primogênito dos mortos" sugere que, em virtude de sua ressurreição, Jesus
ocupa o primeiro lugar de honra e supremacia e tem a mais alta autoridade na terra como "o
soberano dos reis da terra "(1: 5).
Aquele que nos ama (lit. "aquele que nos ama"). O presente particípio sugere uma ação presente e
O que continua: ele nos ama agora e continua a nos amar.
Ele nos libertou dos nossos pecados é um particípio aoristo (tempo passado) que aponta para uma ação
concluída em um determinado momento no tempo. Ao contrário do amor de Jesus que é contínuo e
presente, a libertação do pecado é uma ação passada, completada.
1: 6 Ele nos fez um reino, os sacerdotes são em aorist indicativo, denotando "o que tem sido idealmente
ou potencialmente realizado no propósito de Deus. " 24
EXPOSIÇÃO
1: 4 João para as sete igrejas que estão na Ásia. O livro de

Apocalipse é apresentado aqui como uma carta. "João às sete igrejas que
eles estão na Ásia "nos lembra das cartas de Paulo:" Paulo [...] para a igreja de
Deus que está em _________ "(veja 1 Coríntios 1: 1-2, 2 Coríntios 1: 1, Gl 1: 1-2, Phil.
1: 1; 1 thess. 1: 1; 2 thess. 1: 1). Apocalipse também afirma ser uma profecia
(1: 3; 22: 7, 18-19), cujas mensagens são apresentadas em estilo apocalíptico (cf.
1: 1). Portanto, é uma carta em estilo profético-apocalíptico
originalmente enviado para as sete igrejas históricas localizadas na província
Romano da Ásia (cf. 1:11), dirigido às suas situações e necessidades
específico e imediato.
Essas sete igrejas eram obviamente igrejas reais na Ásia Menor. O

fato de que "sete" é um número simbólico no livro do Apocalipse,
representando plenitude e totalidade, sugere que escrever às sete horas
igrejas na Ásia, João estava escrevendo para toda a igreja através de todos
a história. A lista mais antiga de livros do Novo Testamento, conhecida
25
como o Canon Muratorian (segundo século), diz com respeito ao livro de

Revelação: "Porque João também no Apocalipse escreve realmente para
sete igrejas, no entanto, fala a todos. " 26 Isso pode ser verdade
quando nos lembramos de como John repete repetidamente: "Aquele que tem uma orelha,
ouça o que o Espírito diz às igrejas "(2: 7, 11, 17, 29; 3: 6, 13, 22; cf.
13: 9).
Graça a você e paz. Esta frase foi usada como uma saudação epistolar
comum na maioria das letras do Novo Testamento. É uma
Página 14
evidência adicional da forma epistolar do livro de Apocalipse.

Amplamente utilizado entre os primeiros cristãos, é mais que uma saudação
casual "A graça é o favor divino mostrado ao homem e a paz é esse estado
de bem-estar espiritual que se segue como resultado ". Como Bruce M. observa
27
Metzger, as palavras "graça e paz" estão sempre nessa ordem; nunca é

"Paz e graça". Ambas as palavras vêm de Deus e nos lembram do "favor e
a aceitação de que Deus se estendeu aos crentes. E é por causa do
graça de Deus para que seu povo desfrute da paz: paz com Deus e
paz de Deus, que resulta em equilíbrio e tranquilidade interior, mesmo em
das experiências mais difíceis da vida ". 28
Esta graça e paz vêm das três pessoas divinas: Daquele que
é e o que foi e está chegando, dos sete Espíritos que estão à frente de seus
trono, e de Jesus Cristo, a fiel testemunha. Embora a palavra "trindade" não
aparece no livro de Apocalipse (ou no resto da Bíblia), o mesmo
O início do livro apresenta as três pessoas da Deidade agindo em
favor do povo de Deus do tempo do fim. Eles estão juntos como a fonte de
graça e paz para a igreja. Isso se torna especialmente importante para o
luz do fato de que a segunda metade do livro apresenta a trindade satânica
falsificando o verdadeiro Deus e sua atividade salvífica para o seu povo
"Panorama: Apocalipse 12-22: 5").
A primeira das pessoas da trindade é mencionada como Aquela que

É e o que foi e o que está por vir . Esta é uma referência ao deus do antigo
Testamento Em Êxodo 3:14, Deus se identifica diante de Moisés como "Eu sou o
que sou". Doravante, YHWH é o nome da aliança Deus do
Antigo Testamento. Isso mostra que "Aquele que é e quem foi e quem vem"
não é outro senão Deus o Pai como a primeira pessoa da Divindade. O
Deus que fez coisas maravilhosas para o seu povo no passado, e quem é
fazendo as coisas da salvação no presente, é o Deus que nos dá a
certeza e a garantia de que ele mantém suas promessas em relação a nossa
futuro O mesmo Deus poderoso e fiel permanecerá firme e agirá em favor
do seu povo no tempo do fim.
A segunda pessoa da trindade é referida como os sete Espíritos

quem está na frente de seu trono . Aqui está uma referência ao Espírito Santo.
O número "sete" é simbólico e denota a plenitude e universalidade do
obra do Espírito Santo. "Os sete espíritos" estão em paralelo com os sete
igrejas nas quais o Espírito opera. No Novo Testamento, há uma
idéia da distribuição do Espírito Santo (Hb 2: 4) ou seus diferentes
manifestações na igreja (1 Coríntios 12: 7; 14:32; Apocalipse 22: 6). "Então a ideia
aqui seria que os sete Espíritos representam a parte do Espírito que Deus
Página 15
deu a cada uma das sete igrejas ". Cada igreja é exortada a "ouvir o que
29
que o Espírito diz às igrejas ".
1: 5 Jesus Cristo completa a trindade das pessoas. De Jesus Cristo, a testemunha

fiel, o primogênito dos mortos, e o soberano dos reis do
Terra Com esses três títulos, João descreve quem realmente é Jesus.
Primeiro, ele é a testemunha fiel (cf. 3:14). No Evangelho de João sua vida
todo é descrito como testificando da verdade de Deus (João 3:11, 32-
33; 8: 13-14). Jesus disse a Pilatos: "Por isso vim ao mundo para
testemunha a verdade "(João 18:37). Ele selou seu testemunho fiel com sua
morte na cruz; Sua morte tornou-se assim o primeiro martírio. Porém,
Jesus é o primogênito dos mortos ou as primícias da ressurreição
(1 Cor 15:23) Em virtude de sua morte, ele, o Cristo ressuscitado e
glorificado, ele se tornou o governante dos reis da terra.
Na história da tentação, o Diabo levou Jesus ao topo de uma

montei alto e mostrei a ele todos os reinos da terra e sua glória. O diabo
Ele disse a Jesus que os reinos da terra haviam sido dados a ele (Lucas 4: 6)
e ofereceu-lhe um acordo: "Tudo isso eu vou te dar, se você prostrar você vai me adorar" (Matt.
4: 8-9; Luc. 4: 6-7). Jesus recusou esse compromisso. Jesus ganhou para si mesmo
ele mesmo, através da sua morte na cruz e da ressurreição, o senhorio
sobre "os reinos do mundo" que o diabo lhe ofereceu em troca de
adoração Agora reina no trono celestial como o Senhor do universo
(Apocalipse 3:21) Depois de sua ressurreição, ele fez esta declaração: "Eu tenho sido
deu toda autoridade no céu e na terra "(Mateus 28:18, NVI). O
manifestação dessa autoridade começou quando o Pai sentou-o "à sua
bem nos lugares celestiais, acima de tudo principado e autoridade e poder
e senhorio, e acima de todos os nomes que são nomeados, não só neste século, mas
também no futuro "(Ef 1: 20-21, veja Rm 1: 4).
O Antigo Testamento para estes três títulos - a testemunha

fiel, o primogênito dos mortos e o governante dos reis da terra
é evidentemente no Salmo 89:27 e 37 do Antigo Testamento grego,
onde ele se refere ao descendente de Davi como o primogênito de YHWH
e "o mais exaltado dos reis da terra" que reina no trono como
"A fiel testemunha" no céu. Estes três títulos identificam Cristo como o
cumprimento de todas as promessas e esperanças do Antigo Testamento.
Em virtude de fiel testemunho durante sua vida na terra, sua ressurreição
e seu poderoso reinado em lugares celestiais, Jesus Cristo é tudo o que
o povo de Deus precisa, especialmente quando a história está atingindo
seu fim
1: 5b-6 Tendo assim identificado Jesus, João passa a descrever o que
Página 16
o que Jesus faz O que segue aqui é realmente uma doxologia ou uma antiga
canção de louvor pelos poderosos atos de Deus (compare Rm 11:36; Juízes.
24-25; Apoc. 5:13). A doxologia é sobre o que Cristo fez em
favor do seu povo: "Aquele que nos ama e nos libertou dos nossos pecados
pelo seu sangue, e ele nos fez um reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, para ele ser
glória e poder para todas as idades. Amém "
As três atividades de Cristo correspondem aos seus três títulos, todos os

que são a favor de seu povo. Aquele que nos ama significa, como o
O texto grego indica que Jesus Cristo nos ama continuamente. Então Juan
Apresenta uma dupla evidência do amor contínuo de Cristo por seu povo.
Primeiro de tudo, Aquele que nos ama , nos libertou de nossos pecados por sua
sangue Aqui ocorre uma mudança de hora verbal. O grego fala de um ato
completado no passado, quando, através de sua morte na cruz, Cristo
Ele desencadeou de uma vez por todos os nossos pecados para o seu
sangue Mas ele nos ama sempre. Em outras palavras, "o que aconteceu no
Cruz foi um ato benéfico no tempo, que foi uma expressão de amor
contínua de Cristo por nós ". 30
Outra evidência do amor perpétuo de Cristo por seu povo é que nós
ele fez um reino, sacerdotes para seu Deus e Pai (veja Rev. 5: 9b-10; 20: 6).
Esta é a situação que os remidos em Cristo têm como resultado da sua
redenção do pecado. "Eles não só fizeram parte do seu reino e
seus súditos, mas eles também foram constituídos reis junto com ele e
eles compartilham seu ofício sacerdotal em virtude de sua identificação com a morte
e ressurreição ". No mundo antigo, reis e sacerdotes tinham o
31
status mais poderoso com referência às esferas políticas e religiosas. O

designação de um reino de sacerdotes vem do Antigo Testamento e
é construído sobre a experiência no Êxodo. Porque deus
amava continuamente a Israel (Deuteronômio 7: 6-8), ele os libertou da opressão de
Egito e ele prometeu-lhes através de Moisés, que eles seriam sua própria posse e
pessoas escolhidas entre as nações. Israel deveria ser um reino de sacerdotes
de Deus no mundo (Êxodo 19: 5-6). Por não guardar o pacto com Deus, Israel
Ele não cumpriu seu papel como sacerdote. No Novo Testamento, os títulos e
privilégios oferecidos ao antigo Israel estão agora na posse do
Cristãos como o verdadeiro Israel (veja 1 Pedro 2: 9-10). Tal como acontece com Israel em
o Êxodo, então Cristo ama o povo de Deus do Novo Testamento, o
Ele os libertou da escravidão do pecado e os tornou reis e sacerdotes de Deus.
No entanto, há uma diferença básica entre a mensagem para o antigo
Israel e o que é dito à igreja. A futura promessa a Israel ("Você será
me um reino de sacerdotes ") é dado aos cristãos como algo que já
Página 17
aconteceu no passado. Os seguidores de Cristo já foram feitos um reino

e sacerdotes (veja também Apocalipse 5:10). A mesma ideia é expressa em 1 Pedro
2: 9: "Mas vós sois uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa". É
por causa do amor perpétuo de Cristo e da grande libertação da escravidão
do pecado que seus seguidores já estão elevados à sua gloriosa condição de
"Um reino e sacerdotes." De acordo com Paulo, os cristãos foram ressuscitados
com Cristo e eles foram feitos para se sentar com ele nos lugares celestiais com
Jesus Cristo (Efésios 2: 6). "Então você não é mais estrangeiro ou iniciante, mas
concidadãos dos santos e membros da família de Deus "(Ef.
2:19). O povo de Deus salvo já está elevado aos lugares celestiais,
participando com Jesus em sua glória, embora atualmente eles devam viver neste
mundo Em contraste, refere-se constantemente àqueles que estão fora do
graça divina como "os que habitam na terra" (veja Apoc. 6:10; 8:13;
11:10; 13: 8, 14; 14: 6).
O fato de que um cristão é um cidadão do céu cria um

percepção constante de que este mundo não é o lar deles (ver Filipenses 3:20). O
Comentário Bíblico Adventista explica: "Afeto por nosso país
nos induz a sermos leais a ela e, onde quer que vivamos,
de tal forma que honramos o bom nome do nosso país. Pensando no
vida que esperamos viver no céu serve para nos guiar em nossa vida
terrestre Neste mundo você pode demonstrar pureza, humildade,
bondade e amor que nós antecipamos experimentar na vida por vir.
Nossas ações devem mostrar que somos cidadãos do céu ". 32
Embora os redimidos ainda estejam na terra, esse amor incrível

faz com que eles se sintam e vivam como reis e sacerdotes que vivem em lugares
celestial Juntos eles são um "reino" de Deus: pessoas unidas a Cristo
como a igreja de Deus neste mundo. Individualmente, eles são padres.
Como os sacerdotes do Antigo Testamento, eles têm acesso imediato a
Deus Sua presença dá aos seguidores de Cristo a esperança pelo
futuro Como a história deste mundo está se aproximando rapidamente
Finalmente, eles sempre podem ir "com confiança ao trono da graça", para
receber "misericórdia e encontrar graça para a ajuda oportuna" (Hb 4:16).
Por causa do amor contínuo de Cristo, seu dom de liberdade do

cativeiro do pecado, e a nova e gloriosa condição como reino e
sacerdotes para os quais ele levantou seu povo, Cristo é digno de receber
glória e poder para todo o sempre. Amém Isto é o que o
louvar a Deus no Novo Testamento. Quando as pessoas percebem e
entende o que Cristo fez por eles, eles respondem espontaneamente com um
canção de louvor (compare 2 Tm 4:18; Hebreus 13:21; 1 Pd 4:11; 2 Pd 3:14;
Página 18
Apoc. 7:10). Aqui no Apocalipse, o louvor é uma resposta do

redimida pelo amor perpétuo de Cristo ao seu povo, através do qual
eles receberam a liberdade do pecado e ressurreição para uma condição gloriosa
no. De acordo com Apocalipse 14: 7, isso é exatamente o que ele insta
para fazer as pessoas do tempo do fim: "teme a Deus e lhe dê glória".
Glorificar e louvar a Deus é uma razão para existir.
Que grande começo para o livro do Apocalipse! Nós certamente seremos

de acordo com Jon Paulien:
O livro do Apocalipse não é apenas uma revelação de quem é

Jesus Cristo, se não uma revelação do que nos tornaremos
quando nos unimos com ele. Tão glorioso como Jesus, podemos
participar dessa glória se apenas escolhermos unir nossas vidas com
ele. O livro do Apocalipse, acima de tudo, é um grande
apelar para o povo de Deus não estar constantemente procurando
as coisas do mundo, não se apegar a tristezas e aflições
deste mundo, mas para levantar os olhos, para ver Jesus em
os lugares celestiais, para ver que fomos elevados àqueles
lugares celestiais com ele. Quando vemos essa nova condição
que temos em Jesus, então podemos ficar excitados
realmente para elogiá-lo, e muito animado para servi-lo. 33
Juan vai agora dirigir toda a atenção para o tema central do livro: o breve
retorno de Jesus Cristo em glória e majestade.
O TEMA DO LIVRO (1: 7-8)
A conclusão do prólogo anuncia o tema do Livro do Apocalipse com

sobre o retorno triunfante e glorioso de Jesus Cristo para a terra.
7Eis que ele vem com as nuvens
e todo olho verá isto
mesmo aqueles que o perfuraram

e toda tribo da terra se lamentará sobre ele. Sim amém.
8"Eu sou o Alfa e o Ômega", diz o Senhor Deus, "aquele que é
e o que foi e está chegando, o Todo Poderoso ".
NOTAS
Página 19
1: 7 Ele vem (gr. Erchetai ). Tempo presente futurista sugere uma ação que ocorrerá no futuro
isso já está acontecendo. O uso do tempo presente futurista neste caso enfatiza a certeza, assim como
a iminência da Segunda Vinda.
1: 8 O Alfa e o Ômega . Alpha é o primeiro e Omega é a última letra do alfabeto grego. Mais
no final do Apocalipse, esta frase é interpretada como "o começo eo fim" (21: 6) e "o primeiro eo
último "(22:13), isto é," de A a Z ". Isaías aponta a existência eterna de Deus: "Eu sou eu mesmo;
diante de mim Deus não foi formado, nem será ele depois de mim "(Isaías 43: 10b, compare Isa 41: 4, 44: 6, 48:12). O
frase "o Alfa eo Ômega" são vistos como expressando "não apenas a eternidade, mas o infinito, a vida sem
limites que cobrem tudo, embora transcenda tudo ". A frase "o primeiro e o último é usado em
34
Apocalipse 1:17 e 2: 8 com referência a Cristo.

O Todo-Poderoso . A palavra grega pantokrátōr (o Todo-Poderoso) é usada no Antigo
Testamento para "O Senhor dos Sabados" ("O Senhor dos Exércitos", compare com 12: 5, Amós 9: 5). Nove
vezes no livro de Apocalipse (1: 8; 4: 8; 11:17; 15: 3; 16: 7, 14; 19: 6, 15; 21:22) refere-se à
supremacia de Deus; e é melhor definido na exclamação: "O Senhor nosso Deus Todo-Poderoso reina
[começou a reinar] "(19: 6).
EXPOSIÇÃO
1: 7 Tendo descrito o que Jesus é e o que ele fez, João dirige o

atenção de seus leitores para o que Jesus vai fazer: Eis que ele vem com o
nuvens, e todo olho verá, até mesmo aqueles que o perfuraram. Este solene
declaração anuncia o tema do livro do Apocalipse. O retorno literal e
pessoal de Cristo para esta terra é o evento para o qual tudo o resto é
mova no livro. Sua vinda vai sinalizar o fim da história deste mundo e
o começo do reino eterno. Criando uma imagem impressionante do
Segunda vinda, John liga o retrato de "um como filho do homem"
que vem nas nuvens em Daniel 7:13, com o retrato profético do tempo
do fim de Zacarias 12: 10-14, onde os habitantes de Jerusalém olham para
quem eles perfuraram e lamentam por ele. Então ligue estes dois
passagens com o discurso profético de Jesus no Monte das Oliveiras:
"Então aparecerá o sinal do Filho do Homem no céu; e então
todas as tribos da terra se lamentarão e verão o Filho do homem
vindo sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória "(Mateus 24:30).
A frase "ele vem" ou "ele vem" refere-se ao evento futuro como
uma realidade presente. Em outras partes do livro do Apocalipse, o segundo
Venha é mencionado no tempo presente - "Eu venho" (veja Apocalipse 2:16; 3:11;
22: 7, 12, 20) - como já está acontecendo, ao invés de um futuro preditivo,
"Eu irei". Isto denota tanto a certeza da Segunda Vinda quanto sua
iminência A certeza do retorno de Jesus é confirmada com o
palavras "Sim, amém". No grego é nai e amn . ( Nai é a palavra grega
de afirmação e amēn é o hebraico.) Quando combinadas, as duas palavras
eles expressam uma afirmação enfática: "Sim, realmente". Um pensamento semelhante
aparece no final do livro: "Certamente estou chegando em breve. Amém; sim vem,
Página 20
Senhor Jesus "(22:20).
A passagem final do prólogo é uma reafirmação de Deus eternamente

existente, YHWH. Eu sou o Alfa e o Ômega, diz o Senhor Deus. Ele é,
como diríamos, de A a Z. Ele é quem é e quem foi e quem vem, o
Todo-poderoso Esta história mundial da perspectiva bíblica
tanto um começo significativo e terminando por causa de Cristo. O
Segunda Vinda é, na verdade, a vinda do Deus que age. Ele agiu no
Passado, está presente agora e sempre será. Uma promessa é tão sólida
e confiável como aquele que promete isso. Aqui está o eterno Deus
e onipresente. A conclusão da história deste mundo acontecerá não por
"Um processo gradual" de degradação ou desenvolvimento, mas por
meios da vinda de Cristo em glória e majestade. E o cumprimento de
35
Essa promessa veio em harmonia com seus planos e natureza eternos. O

propósito do livro do Apocalipse não é principalmente para nos informar
sobre o futuro, mas para apresentar ao Deus eterno e poderoso que sustenta a
futuro Assegurar aos cristãos ao longo da história que não importa o que traga
o futuro, o Deus Todo-Poderoso eternamente existente está no controle. Ele
ele sabe o que o futuro traz e, por fim, direciona o curso da história. Y
Ele é o originador da revelação de Jesus Cristo.
RETROSPECÇÃO NO APOCALIPSE 1: 1-8
Ao analisar esses poucos versos, observamos várias coisas que

eles parecem de vital importância para interpretar as mensagens do Apocalipse.
Primeiro de tudo, John deixa claro desde o início que o livro de
Apocalipse gira em torno de dois temas dominantes. O primeiro é
Jesus Cristo: quem ele é e o que ele faz pelo seu povo. Cristo é evidentemente o
foco principal do livro. Ele é o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último dos
as mensagens do livro. O segundo tema dominante é "as coisas que deveriam
acontecer logo ", isto é, a vinda de Cristo junto com os eventos finais
da história deste mundo. A Segunda Vinda é o evento para o qual
tudo se move no livro.
Qualquer interpretação que faça do Apocalipse uma revelação
do final, não percebe o objetivo principal do livro. Juan nos diz
claramente que seu livro pretende ser uma revelação de
Jesus cristo O tema do tempo do fim é importante apenas à luz do que
isso já aconteceu na cruz. Continuando a trabalhar no livro e tentando
entender suas estranhas imagens e cenas, devemos lembrar que o
livro começa com Aquele que morreu na cruz e quem é o agora
Senhor ressuscitado no trono do universo em lugares celestiais. O
Página 21
Cristo do Apocalipse está no controle. A descrição dos eventos de

O tempo do fim no livro do Apocalipse pode ser bastante assustador. Não
No entanto, o mesmo Cristo que morreu na cruz deu ao seu povo a
promessa que ainda permanece: "Não tenha medo. Na verdade eu venho
em breve ".
Ellen G. White adverte contra qualquer preocupação com o futuro.

"Muitos vão desviar o olhar para longe dos deveres atuais, do atual
consolação e das bênçãos presentes, e eles pedirão emprestado
para a crise futura. Isso significará fazer um tempo de angústia
antecipado e não receberemos graça por nenhum desses testes
antecipado ". 36 Ele também acrescenta: "Há um tempo de se aproximar da angústia
para o povo de Deus, mas não devemos manter isso constantemente
na frente da nossa. [...] Deve haver um tremor entre o povo de
Deus, mas esta não é a verdade presente para trazer para as igrejas ". 37
O prólogo também indica que o livro do Apocalipse é uma carta em

estilo profético-apocalíptico. Devemos enfatizar aqui pelo menos dois
pontos. Como as cartas de Paulo, o Apocalipse foi originalmente enviado
para as comunidades cristãs na Ásia Menor. Ele estava lidando com situações e
problemas da vida real. Apesar de serem apresentados em linguagem figurada,
mensagens eram geralmente entendidas por aqueles cristãos da
primeiro século. Para discernir o significado desses termos e imagens,
temos que primeiro nos esforçar para determinar como os leitores daqueles
As comunidades cristãs na Ásia Menor incluíram as apresentações
figurativo
Além de ser uma carta, o livro do Apocalipse é também um livro de

profecia Embora tenha sido originalmente enviado para as igrejas do primeiro século,
Suas mensagens foram destinadas aos cristãos ao longo do tempo. Como
tal, o livro do Apocalipse ainda nos fala hoje como falou ao
Cristãos dos dias de João. O livro revê a história deste mundo
da cruz para a segunda vinda com um foco claro sobre o tempo de
final Sua mensagem é que Deus mantém o futuro que Ele nos revelou
seus servos os profetas. A palavra profética não foi dada para
satisfazer a curiosidade obsessiva de alguém sobre o futuro, mas
encoraje o povo de Deus a viver corretamente hoje. Há algumas coisas
38
no livro sobre o futuro que nunca podemos entender

completamente antes que eles aconteçam. Antes de sua partida, Jesus advertiu
seus discípulos: "E agora eu lhe disse antes de acontecer, para que quando
aconteça, creia "(João 14:29, cf 13:19). Ellen G. White faz isso
declaração: "Nós não somos capazes de descrever exatamente
Página 22
as cenas que acontecerão no nosso mundo no futuro, mas sabemos

que este é um momento em que devemos vigiar e orar, porque o grande dia de
Senhor está próximo. 39 O propósito do Apocalipse é nos preparar para
entender o plano de Deus para nós à medida que a terra se aproxima
seu fim Em vez de ser uma revelação sobre o tempo do fim, o livro é
uma revelação de Cristo com seu povo no tempo do fim.
Finalmente, o prólogo nos fornece a estrutura básica do livro de

Apocalipse A introdução do prólogo (1: 1-3) nos informa que o
conteúdo do Apocalipse foi passado para a igreja através de uma cadeia
de transmissão: de Deus para Jesus Cristo, que comunicou a revelação através
do seu anjo para o John. João registra a palavra de Deus e o testemunho de
Jesus então passa para a igreja na forma de um livro de profecia. O que?
O que vimos aqui é um processo de três partes:
a. Jesus recebe a revelação de Deus
b. Jesus envia seu anjo que comunica a revelação a João

e
c. João comunica às igrejas as coisas que ele viu na visão

como a palavra da profecia.
Essa transmissão da revelação será encontrada mais adiante no livro.

Primeiro, no capítulo 5, vemos que Jesus recebe a revelação de Deus em
Pai na forma de um livro selado. Então, no capítulo 10, um anjo
poderoso dá a Juan um livro que agora está aberto. Depois de receber o
livro, Juan recebe a ordem para comunicar sua mensagem ao povo como um
palavra de profecia (10:11). Sendo que Apocalipse 12: 1 é uma seção
completamente novo, parece que Apocalipse 12-22: 5 descreve o
conteúdo do livro selado.
Essa cadeia de transmissão mostra de forma significativa que o

Mensagens do livro do Apocalipse não são algo que se originou em João.
Pedro alertou seus leitores: "Antes de mais nada, tenha em mente que nenhum
A profecia das Escrituras surge da interpretação particular de alguém. [...]
mas os profetas falaram em nome de Deus, impelidos pelo Espírito
Santo "(2 Pedro 1: 20-21, NVI). As mensagens do Apocalipse se originaram
nos lugares celestiais com Jesus. Eles foram comunicados a Juan através de
de visões em apresentações figurativas. Juan escreveu o que viu e enviou
para o povo de Deus como uma palavra de profecia. É dever do povo de
Texto original
Santo” (2 Ped. 1:20–21, NVI).
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Página 23
Deus presta atenção à palavra profética "quanto a uma tocha que

brilha em um lugar escuro, até o dia clarear e a estrela do
Saia em seus corações amanhã "(2 Pedro 1:19). Isto é precisamente o que
que Jesus declarou: "Eis que cedo venho! Bendito é aquele que mantém
as palavras da profecia deste livro "(Apocalipse 22: 7).

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Apoc 1. 1-18 - Revelaçoes Do Apocalipse - Ranko Stevanovic

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Apoc 1. 1-18 - Revelaçoes Do Apocalipse - Ranko Stevanovic

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06/01/2019 Prefácio

"Bem-aventurado aquele que lê e aqueles que ouvem as palavras da profecia, e

Os oito versos de abertura do Apocalipse formam o prólogo que

INTRODUÇÃO (1: 1-3)

A primeira parte do prólogo é uma introdução típica de uma carta

1A revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar

1: 1 A revelação de Jesus Cristo . A palavra "revelação" vem da palavra grega apokalupsis

Esta é a primeira das sete bem-aventuranças no livro do Apocalipse:

A parte introdutória do prólogo enfatiza pontos que são importantes

homem de Nazaré como todos os outros seres humanos. O livro de

Os leitores do livro do Apocalipse devem entender desde o início,

O último livro da Bíblia contém o evangelho de Jesus Cristo no

Na Escritura há a certeza de que Deus sempre se importou

Então John explica claramente o propósito do Apocalipse. Eu tive o

mistérios ", e diz ao rei" o que vai acontecer no último

Também é importante notar que as profecias do Apocalipse

Parece, no entanto, que a descrição de eventos futuros,

prometemos estar conosco durante os eventos finais, mas não seria

O livro do Apocalipse está em conformidade com o coração e com o

Então, o texto declara que os eventos no Apocalipse devem acontecer

perto "(Ap 1: 3). Então, para Satanás, o tempo é curto (Rev.

simbólico O Apocalipse fala de maneira pictórica. Embora o

realidades cotidianas de seu ambiente histórico, social, cultural e religioso. Como

tarefa na determinação do significado da linguagem figurativa, portanto, é

Um estudo cuidadoso indica que a maior parte do simbolismo do livro

As profecias do Apocalipse são especialmente construídas

No entanto, embora a maior parte da linguagem simbólica

Assim, uma compreensão significativa das mensagens do Apocalipse deve

símbolos do Apocalipse e entender a mensagem que o autor inspirado

1: 2 João testificou de tudo o que viu . O autor do Apocalipse é Deus. 15

1: 3 A introdução do prólogo conclui com uma promessa:

Sendo que o texto promete uma bênção especial de felicidade ao leitor

lendo na igreja. O leitor é a pessoa que lê o livro do

O Apocalipse, então, não é um livro comum, mas a palavra do

Realmente feliz é a igreja que leva a palavra de Deus e o testemunho

CUMPRIMENTOS E DOXOLOGIA (1: 4-6)

Depois de fornecer informações básicas sobre o propósito

4João às sete igrejas que estão na Ásia: Graça para

tu e a paz daquele que é e quem foi e quem vem, e do que

nossos pecados pelo seu sangue 6e ele nos fez um reino,

O primogênito dos mortos . O prototokos gregosignifica literalmente "nascido primeiro" e

1: 4 João para as sete igrejas que estão na Ásia. O livro de

Essas sete igrejas eram obviamente igrejas reais na Ásia Menor. O

como o Canon Muratorian (segundo século), diz com respeito ao livro de

evidência adicional da forma epistolar do livro de Apocalipse.

Metzger, as palavras "graça e paz" estão sempre nessa ordem; nunca é

A primeira das pessoas da trindade é mencionada como Aquela que

A segunda pessoa da trindade é referida como os sete Espíritos

que o Espírito diz às igrejas ".

1: 5 Jesus Cristo completa a trindade das pessoas. De Jesus Cristo, a testemunha

Na história da tentação, o Diabo levou Jesus ao topo de uma

O Antigo Testamento para estes três títulos - a testemunha

As três atividades de Cristo correspondem aos seus três títulos, todos os

status mais poderoso com referência às esferas políticas e religiosas. O

No entanto, há uma diferença básica entre a mensagem para o antigo

aconteceu no passado. Os seguidores de Cristo já foram feitos um reino

O fato de que um cristão é um cidadão do céu cria um

Embora os redimidos ainda estejam na terra, esse amor incrível

Por causa do amor contínuo de Cristo, seu dom de liberdade do

Apoc. 7:10). Aqui no Apocalipse, o louvor é uma resposta do

Que grande começo para o livro do Apocalipse! Nós certamente seremos

O livro do Apocalipse não é apenas uma revelação de quem é

O TEMA DO LIVRO (1: 7-8)

A conclusão do prólogo anuncia o tema do Livro do Apocalipse com

7Eis que ele vem com as nuvens