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O dia da crucificao: foi uma sexta-feira?

O problema H quem diga que a noo tradicional de que Jesus foi julgado e crucificado numa sexta-feira se baseia na declarao de Marcos 15:42, "Quando a noite chegou, porque era a preparao, isto , a vspera do sbado, Jos de Arimateia pediu o corpo de Jesus". Consideram esta noo errada, e arraigada na ignorncia de que o primeiro dia depois da Pscoa um dia festivo, ou Sbado solene, porque nele comea a festa dos zimos ou pes sem fermento, que era um Sbado sem importar em que dia da semana casse (David R. Reagan, Daniel's 70 Weeks Of Years. Lamb and Lion Ministries, http://www.lamblion.com/articles/articles_tribulation6.php). Um problema relacionado, que no entanto no tratarei em detalhe, o tempo que Jesus passou no tmulo. Segundo a noo tradicional, Jesus teria permanecido no tmulo uma parte de sexta-feira, todo o sbado e parte do domingo, isto , menos de trs dias completos. Segundo a noo revista, Jesus teria estado sepultado desde quinta-feira at domingo, ou seja trs dias completos. Mateus 12:39-40 diz: "Ele respondeu, e lhes disse: - A gerao m e adltera pede um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal de Jonas. Pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim estar o Filho do homem trs dias e trs noites no seio da terra". primeira vista esta profecia de Jesus parece exigir trs dias completos ou 72 horas. No entanto, a expresso "dias e noites" uma forma hebraica de referir um dia, que pode compreender apenas parte dele. Assim, por exemplo, em Ester 4:16, dito que os hebreus jejuaram trs dias e trs noites antes que Ester comparecesse diante de Assuero, e no entanto em 5:1 se relata que ela se apresentou "ao terceiro dia". Alm disso, os prprios dados dos Evangelhos so consistentes com a noo de que a expresso "trs dias e trs noites" pode significar menos de 72 horas. De facto, os anncios de Jesus sobre a Sua ressurreio "ao terceiro dia" na realidade exigem entender assim a expresso (Mateus 16:21; 17: 23; 20:19; ver 27:64; Marcos 9:31; 10:34; Lucas 9:22; 18: 33; 24:33, cf. 24:7,21). Portanto, os anncios da ressurreio no esto em contradio entre si, nem permitem decidir pela cronologia tradicional ou pela revista da ltima semana. O ano civil e o ano religioso Nos tempos de Jesus, os judeus usavam dois calendrios: o civil que era solar e comeava em Outubro ou Novembro, com a festa de Rosh Ha-shana, e o religioso, que era lunar e comeava com o ms de Nissan (maro ou abril). Um ms lunar um pouco mais de 29 dias, de modo que no calendrio lunar havia meses de 29 e de 30 dias. Se se dava conta que a Pscoa cairia antes do equincio da Primavera (21 de Maro segundo o calendrio actual), se acrescentava entre o ltimo ms do ano religioso e o ms de Nissan um ms intercalado ou embolsmico, que se chamava Ve-Adar. Segundo Nmeros 28, a Pscoa celebrava-se em 14 de Nissan, e era imediatamente seguida pela festa dos zimos (15 a 21 de Nissan). Como os dias da semana se determinavam de acordo com o ano solar civil, a Pscoa podia cair em qualquer dia da semana, j que a sua ocorrncia se determinava segundo o calendrio religioso (lunar), que estava desfasado do solar.

Existe evidncia de que algumas seitas judaicas usavam um calendrio perptuo, segundo o qual as festas sempre caam no mesmo dia da semana, mas no est absolutamente claro se Jesus ou os primeiros cristos seguiriam esta disposio sectria. Esta hiptese carece, portanto, de fundamento firme; veja-se a discusso a respeito, na International Standard Bible Encyclopedia 3:953-954, artigo "Preparation, Day of". O "dia da preparao" Em relao expresso grega "hmera paraskeus" ou "dia da preparao", o erudito bblico Gleason L. Archer (1982, p. 375-376) assinala: "Primeiro, a palavra paraskeus j se havia tornado, no primeiro sculo da Era Crist, num termo tcnico para designar a sexta-feira, j que sexta-feira era o dia da preparao para o Sbado. Em grego moderno, paraskeus significa "sexta-feira". Segundo, a expresso grega tou pascha (literalmente "da Pscoa") considerado como equivalente da semana da Pscoa". De modo que, em primeira instncia, parece que o julgamento e a crucificao do Senhor ocorreram numa sexta-feira. Os que sustentam que h um erro na interpretao tradicional assinalam como evidncia que Marcos 16:1 diz que um grupo de mulheres compraram perfumes para ungir o corpo de Jesus depois de ter terminado o Sbado, mas que Lucas 23:56 diz que compraram os perfumes antes do Sbado e, em seguida, descansaram durante este antes de ir ao tmulo. Os textos bblicos O argumento recm-mencionado requer alguma elaborao. Mas antes disso, transcreverei os textos relevantes: Mateus 26:1-2. "Quando Jesus acabou todas estas palavras, disse aos seus discpulos: Sabeis que dentro de dois dias se celebra a Pscoa, e que o Filho do homem ser entregue para ser crucificado" Mateus 26:17. "No primeiro dia dos pes zimos, vieram os discpulos a Jesus, e perguntaram: Onde queres que faamos os preparativos para comeres a Pscoa?" Mateus 27:62-64. "No dia seguinte, que depois da preparao, se reuniram os principais sacerdotes e os fariseus perante Pilatos e lhe disseram: - Senhor, lembramo-nos que aquele mentiroso, quando ainda vivo, afirmou: Depois de trs dias ressuscitarei. Manda, pois, que o sepulcro seja guardado com segurana at o terceiro dia; para no suceder que, vindo os seus discpulos de noite, o furtem e digam ao povo: Ressuscitou dentre os mortos. E o ltimo engano ser pior do que o primeiro." Marcos 14:1-2. "Dois dias depois era a Pscoa e a festa dos Pes zimos. Os principais sacerdotes e os escribas buscavam como prend-lo com engano e matlo. E diziam: No durante a festa, para que no haja tumulto entre o povo." Marcos 14:12 "No primeiro dia dos Pes zimos, quando sacrificavam o cordeiro da Pscoa, disseram-lhe os seus discpulos: Aonde queres que vamos fazer os preparativos para comeres a Pscoa?" (ver tambm v.14,16) Marcos 15:42 43 "Quando chegou a noite, porque era a preparao, isto , a vspera do sbado, chegou Jos de Arimateia, e ousadamente foi a Pilatos, e pediu o corpo de Jesus."

Lucas 22:1,7-8. "Aproximava-se a festa dos Pes zimos, que se chama a Pscoa... Chegou o dia dos Pes zimos, em que era necessrio sacrificar o cordeiro da Pscoa. Ento Jesus enviou Pedro e Joo, dizendo: Ide, preparai-nos a Pscoa, para que a comamos." Lucas 23:53-54 "Tirando-o da cruz, envolveu-o num lenol, e p-lo num sepulcro escavado numa penha, onde ningum ainda havia sido posto. Era o dia da preparao, e amanhecia o sbado." Joo 13:1-2 "Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que j era chegada a sua hora de passar deste mundo para o Pai, como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at o fim. E quando ceavam" Joo 18:28 "Levaram Jesus da casa de Caifs para o pretrio. Era de manh cedo, e eles no entraram no pretrio para no se contaminarem e assim poderem comer a Pscoa." Joo 19:14 "Era a preparao da Pscoa, e quase hora sexta; e disse aos judeus: Eis aqui o vosso Rei!" Joo 19:31 "Ento os judeus, porquanto era a preparao da Pscoa, para que no sbado os corpos no ficassem na cruz (pois aquele sbado era de grande solenidade), rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as pernas, e fossem tirados dali" Joo 19:42 "Ali, pois, por causa da preparao da Pscoa dos judeus, e por estar perto aquele sepulcro, puseram a Jesus." Costumes e nomenclatura na poca de Jesus Na realidade, segundo o Antigo Testamento, os cordeiros deviam sacrificar-se no dia anterior ao primeiro dia da festa dos Pes zimos, veja-se o livro de Roland de Vaux (p. 610-620) para a histria antiga destas celebraes. No entanto, como j assinalei, no tempo de Jesus, no 14 de Nissan se costumava tirar pela manh o fermento das casas para ser queimado, e de tarde se sacrificavam os cordeiros pascais que cada famlia reservava no 10 de Nissan. Este costume referido por Marcos 14:12 e Lucas 22:07 (ver acima). A ceia pascal celebrava-se depois do prdo-sol, o que na prtica significava logo aps o aparecimento das primeiras trs estrelas no cu. Entre os judeus tornou-se prtica comum designar tanto esta celebrao pascal como a festa dos Pes zimos que a seguia sob o termo comum de "pes zimos" ou indistintamente "Pscoa" como se fossem uma s celebrao contnua. Isto atestado pelo historiador judeu Flvio Josefo (Antiguidades dos Judeus, 14, 2:1 e 17,9:3). Mateus, que provavelmente se dirigia primariamente a cristos judeus, parece dar por adquirido que os seus leitores conheciam esta prtica ao cham-la o primeiro dia dos pes zimos, o que seria um sem-sentido se no fosse pelo costume assinalado, pois em tal caso j teria passado o tempo da Pscoa (Mateus 26:2,17). Por outro lado, tanto Marcos como Lucas, que aparentemente se dirigiam a cristos procedentes da gentilidade (no judeus), estabelecem a distino entre as duas celebraes (Marcos 14:1,12, Lucas 22:7). Ambos deixam muito claro que a ceia se celebrava no mesmo dia - segundo o modo actual de cont-los, de 0 am a 12 pm -

em que se sacrificavam os cordeiros. Mateus tambm estabelece o 14 de Nissan em 26:17, ou seja, o dia em que se costumava tirar o fermento das casas. Aqui h um defeito de traduo em algumas verses da Bblia j que dizem "No primeiro dia da festa dos Pes zimos". No texto grego l-se: prtei tn azumn, "no primeiro dos zimos". Aqui a palavra "dia" est subentendida e correcto acrescent-la: "no primeiro dia dos zimos". No entanto, a palavra "festa" uma adio injustificada que altera o sentido: quando se fala da "festa", como em Joo 13:1, no se inclua a ceia pascal. Embora Joo chame ao dia do julgamento de Jesus "a preparao para a Pscoa", isto deve entender-se, como o deixa muito claro a Nova Verso Internacional (em ingls), como "o dia da preparao da semana da Pscoa". Isto no apenas indicado pelo uso conhecido, nem um recurso para se fazer encaixar Joo no esquema dos sinpticos (Mateus, Marcos e Lucas), mas claramente demonstrado pelo que Joo diz em 18:28. No dia do julgamento de Jesus os judeus recusaram entrar no pretrio ou corte de Pilatos, mbito gentio, para evitar contaminar-se e assim poder "comer a Pscoa". Ora, a comida a que aqui se faz referncia deve ter sido a das ofertas da festa dos Pes zimos (ver Deuteronmio 16:2-3). A razo que, se o dia do julgamento de Jesus tivesse sido o 14 de Nissan, contaminar-se por entrar no pretrio no impediria os judeus de comer a ceia pascal, uma vez que esta ceia se celebrava aps o pr-do-sol, quando a contaminao ritual j tinha terminado (Levtico 22:7). Quando ocorreu a crucificao? A Pscoa devia teoricamente cair na noite de lua cheia do dcimo quarto dia depois do comeo da fase crescente. No entanto, isto no era necessariamente preciso do ponto de vista astronmico, j que o comeo da fase da lua era determinado por decreto de um tribunal ou Beth Din, com base no testemunho de trs pessoas. Isto pode ter causado algumas vezes um atraso de 24 horas (j que os meses lunares no podiam durar menos de 29, nem mais de 30 dias) entre o comeo real e o comeo declarado do novo ms lunar. Segundo o esquema proposto por Reagan, no ano 31 a Pscoa caiu numa quartafeira. Jesus foi crucificado na mesma manh, agonizava enquanto se estavam sacrificando os cordeiros pascais, e foi sepultado no mesmo dia ao entardecer. No dia seguinte, uma quinta-feira, era um Sbado solene. Na sexta-feira, depois do Sbado solene, as mulheres teriam comprado os perfumes, e depois descansaram durante o sbado normal (semanal) antes de ir ao tmulo na manh de domingo. Ora, na realidade desconhece-se o ano preciso da crucificao, embora se saiba que deve ter sido entre o ano 30 e o 34 (aqui deve-se recordar que Jesus nasceu entre o ano 4 e 7 a.C., antes da morte de Herodes; a data tradicional de nascimento se fixou erroneamente na Idade Mdia). Para as datas envolvidas, os anos 32 e 34 podem descartar-se, ficando como possveis candidatos os anos 30, 31 e 33. Tendo em conta que a Pscoa devia necessariamente cair depois do equincio da primavera, e a incerteza na determinao da lua nova, Joachim Jeremias (p. 38-39) mostra que, segundo clculos astronmicos, os dias correspondentes para os anos 30, 31 e 33 foram como se segue. 30 d.C.: 14 e 15 de Nissan corresponderiam sexta-feira 7 e ao sbado 8 de abril (menos provavelmente quinta-feira 6 e sexta-feira 7 de abril). 31 d.C.; 14 e 15 de Nissan corresponderiam ou quarta-feira 25 e quinta-feira 26 de abril, ou alternativamente quinta-feira 26 e sexta-feira 27 de abril.

33 d.C.: 14 e 15 de Nissan corresponderiam ou sexta-feira 3, e ao sbado 4 de abril, ou alternativamente ao sbado 4 e ao domingo 5 de abril. Os dados anteriores implicam ainda que no absolutamente seguro que o 14 de Nissan tenha cado numa quarta-feira no ano 31, embora exista a possibilidade. No entanto, se este foi o dia da crucificao, isso significa que a ltima Ceia teve lugar no dia anterior ao da ceia pascal, ou seja, segundo o reconhecimento hebreu dos dias desde um pr-do-sol at ao seguinte, no incio do 14 de Nissan; mas os Evangelhos (Mateus 26:17 e paralelos) dizem explicitamente o contrrio. Esta uma importante dificuldade desta hiptese j que, como Jeremias e outros demonstraram, a ltima Ceia foi realmente uma refeio Pascal. Um ou dois Sbados na ltima semana? Outra importante dificuldade que a hiptese revista pressupe dois Sbados, conforme detalhado a seguir: A ltima Ceia na tera-feira noite (incio do 14 de Nissan) O julgamento, a crucificao e o sepultamento na quarta-feira antes do pr-do-sol (14 de Nissan) Um sbado solene na quinta-feira (15 de Nissan) Um dia de preparao na sexta-feira (16 de Nissan) Repouso durante o Sbado semanal (17 de Nissan) A ressurreio no domingo (18 de Nissan) Tirando a observao de que a Pscoa podia cair em qualquer dia da semana - um facto, seguramente conhecido por estudiosos favorveis cronologia tradicional do gabarito de Archer e Jeremias - o principal argumento a favor de dois sbados parece ser este: "Os Evangelhos deixam claro que a semana da crucificao teve dois Sbados. Marcos 16:1 diz que um grupo de mulheres comprou perfumes para ungir o corpo de Jesus depois de terminado o Sbado. Mas em Lucas 23:56 dito que compraram os perfumes antes do Sbado e depois descansaram no Sbado antes de ir ao tmulo." (Reagan, obra citada). Ora, estas declaraes so inexactas. Primeiro examinemos os textos gregos com uma traduo literal: Marcos diz, Kai diagenomenou tou sabbatou, Maria he magdaln kai Maria he tou Iakobou kai Salm gorasan armata ina elthousai aleipssin auton. Kai lian proi tes mias sabbatn erchontai epi ton mnmeion... "E passando o sbado, Maria a Madalena e Maria a [me de] Tiago, e Salom compraram perfumes [de modo] que vindo pudessem ungi-lo. E muito cedo no primeiro [dia] da semana vieram ao tmulo ... " Lucas diz, de toimasan armata kai mura. Kai to men sabbaton sichasan kata tn entoln. T de mia tn sabbaton ... lthon epi to mnema

"E prepararam perfumes e unguento. E no sbado, descansaram segundo o mandamento. Mas no primeiro [dia] da semana... vieram ao tmulo." Duas coisas so dignas de ateno aqui. Em primeiro lugar, nem Marcos nem Lucas mencionam dois Sbados. Cada autor refere-se a um nico Sbado. Marcos diz que as mulheres compraram perfumes (armata) mas Lucas no diz tal coisa; simplesmente relata que as mulheres "prepararam" (toimasan) perfumes e unguento. Como observou Walter W. Wessel, o relato de Marcos sugere que elas compraram os perfumes logo que terminou o Sbado, ou seja depois das 6 da tarde. possvel que os tenham comprado para adicion-los aos j preparados que menciona Lucas - se lhes pareceu que estes ltimos no seriam suficientes (Mark, em Expositor's Bible Commentary; 8:786). Em segundo lugar, a hiptese de dois Sbados d por adquirido que o grupo de mulheres que prepararam os perfumes segundo Lucas era exactamente o mesmo que comprou os perfumes segundo Marcos. Esta uma suposio que carece de fundamento slido. Deve-se recordar que havia muitas mulheres que seguiam Jesus (Lucas 8:3). Marcos menciona Maria Madalena, Maria a me de Tiago e Salom, enquanto Lucas no nos diz os seus nomes neste texto (Lucas 23:56), que simplesmente fala das "mulheres". Mas mais tarde (24:10) Lucas menciona as mesmas Marias, Joana - muito provavelmente a mulher de Cuza, o mordomo de Herodes Antipas - e "o resto das mulheres [que estavam com] elas" (kai ai loipai sun autais). O plural indica que havia outras para alm de Salom, e Marcos no menciona Joana. De modo que perfeitamente possvel que as "mulheres" annimas de Lucas preparassem perfumes e unguento na tarde de sexta-feira e que as Marias e Salom comprassem mais por sua conta depois de terminado o sbado, antes de todas se reunirem para dirigirem-se ao tmulo de Jesus. Portanto, impossvel demonstrar que os Evangelhos referem explcita ou implicitamente dois Sbados. Um argumento que corrobora contra esta hiptese o facto de que no clima palestino os cadveres se decompunham rapidamente. Por que que as mulheres haveriam de esperar desde a tarde de quarta-feira at a manh de domingo para ungir o corpo de Jesus, quando poderiam ter realizado esta urgente tarefa na sexta-feira, a ser correcta a hiptese dos dois sbados? Concluso Considerando todos os factos e os dados bblicos, creio que um estudo cuidadoso demonstra que no h contradio entre a cronologia dos Sinpticos e a de Joo. Por conseguinte, reafirmo a doutrina tradicional segundo a qual Jesus celebrou a ltima Ceia como uma refeio pascal na noite de quinta-feira, foi julgado, crucificado e morto durante a sexta-feira, e ressuscitou ao terceiro dia, domingo. Como o expressa Gleason L. Archer Jr., "Desta forma, resulta que houve um simples mal-entendido da frase paraskeu tou pascha [preparao para a Pscoa] ... As vrias explicaes engenhosas oferecidas por outros, como a que Cristo celebrou a Sua Pscoa pessoal uma noite antes, sabendo que seria crucificado antes do pr-do-sol de 14, ou a que Cristo e o Seu movimento aderiam a um calendrio diferente, que reconhecia o 14 um dia antes de o calendrio do sacerdcio oficial de Jerusalm; ou a que Ele seguia o calendrio revisto que observavam os essnios de Qumran - todas estas teorias so bastante improvveis e completamente desnecessrias. No h contradio alguma entre Joo e os Sinpticos em relao ao dia em que Jesus morreu - foi uma sexta-feira." (p. 376).

Fernando D. Sarav

Bibliografia Archer, Gleason L., Jr. Encyclopedia Zondervan, 1982. of Biblical Difficulties. Grand Rapids:

Bromiley, Geoffrey W. (Dir.). International Standard Bible Encyclopedia, 2nd Ed. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1979-1988 [4 vol.]. Flavio Josefo. Antigedades de los judos. Terrassa: CLIE, 1988 [3 vol.]. Gaebelein, Frank E. (Dir.). Expositor's Zondervan, 1975-1992 [12 vol.]. Bible Commentary; Grand Rapids:

Geisler, Norman; Howe, Thomas. When critics ask. A popular handbook on Bible difficulties. Wheaton: Victor Books, 1992. Henry, Matthew. Commentary on the whole Bible. Peabody: Hendrickson, 1991 [edio completa num volume]. Jeremias, Joachim. La ltima cena: Palabras de Jess. Madrid: Cristiandad, 1980 (especialmente p. 13- 88). Len-Dufour, Xavier. Los Evangelios y la historia de Jess. Madrid: Cristiandad, 1982. (especialmente p. 349-358). Sarav, Fernando D. La profeca de las setenta semanas. Terrassa: CLIE, 1992. Vaux, Roland de. Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona, Herder, 1985.