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1986, bisneb de doi8 doe pdmelm vinte judeus

da oldade. Obtave Ph.D, em eeoncmia ne Unhrer:
aidade de Prlnceton e foi W m r na U n M - '
de da CalMrnIa Em 1972 abriu-se h f6 em Ye-
ahua; obteve, então, o dlpbma de h4a8ter of DM-
nity do Fuller Theobgical Semlnaiy e fez trabalho
de araduaoáo na' Unlvsrsiiy of Judaism Csurou-c.
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sidnica, e juntas servlrm um ano na equipe cio
"Judeus para Jesus". Dau o primeiro curso &
"Judaiam and Chrlstfanity" no Fullsr Seminary, w-
ganbou congnssos judeunieselân@ e encontros d e l l d ~ a W Serviu
k ~ iambOm
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grou para i6raelk agora moram em Jefusalh can seus dols fllh08. O Dr. %rai>
eacnveu RESTAURANDOO JUDA~MO00 EVANQELHOe widpreparando o .
NOVO. TESTANIEHTO JUDAICO, sua prbpda traduçúo do Npm Testamenio db
origlnal grego de uma forma que saliente seu Judeiemo, a c ~ ~ d dod 88~ poq.
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 David H. Stern

MANIFESTO
JUDEU
MESSIÂNICO

v EDIÇOES LOUVA-A-DEUS
COMUNIDADE EMAMUEL

Copyright 1988 por David H.Stem
Jewish New Testament Publications
78 Manahat, 96901 Jerusal15m, Israel.
1989,
Direitos da -50 BrasileirxIComunidade Emanuel
EdpFões Louva-a-Deus, Caixa Postal 941
20001 - Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
Tradução de Áurea Weissenberg e Teresinha Austregésilo.
I DESTINO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
A. A Alta Vocação de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
B. Plano do Livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. A Quem se Destina -
2. A Visão de Conjunto -
C. Desafios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
D. Manifesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
E.Ecos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
I1 IDENTIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A. Por que o Judaísmo Messiânico? . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1. Construindo um Caso -
2. Oposição Judaica -
3. Oposição Cristã Gentia -
a. Separatismo: Reconstruindo o "Muro
Divisório do Meio" -
b. Não Mais Judeu, e Sim Cristão -
c. Orgulho da Judaicidade, Comparação Invejosa com
os Crentes Gentios -
d. Super-ênfase Herética no Judaísmo -
e. Judaizando -
f. Artificial, Não Natural -
B. "Judeu Messiânico - Definições . . . . . . . . . . . . . . . . . 15.
1. Quem E Judeu? -
2. Quem E Messiânico? -
3. Quem E Judeu Messiânico? -
4. Judeu Sub-Messiânico -
5. 100% Messiânico e 100% Judeu -
6. O Desafio de Ser Judeu Messiânico -
C. Terminologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
1. Alternativas Para o Termo "Judeu Messiânico"-
2. "Judeu Messiânico", Objeções e Respostas -
3. "Messiânico" Versus "Judeu Messiânico" -
4. São "Cristãos" os Judeus Messiânicos? Parte I:
"Cristão" no Novo Testamento -
HIST~RIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV TEOLOGIA ...............................
......... 79
A. História - A Chave de Tudo . . . . . . . . . . . A. Necessidade de Uma Teologia Sisteniática
1. Com o Foco Alhures - .........
Para o Judeu-messiânica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
'2. As Três Perguntas Básicas - 1. Teologia Orientada Para o Consumo e os
3. O Significado da Vida - Quatro Públicos -
4. Coiaborando coni Deus Para Fazer Sua Vonl 2. Diferenças Dentro dos Quatro Públicos -
5. O "A" e o "Z"- Apatia e Zelo - tade -
6. Judaísmo Messiânico no Centro da História - B. Observações Iniciais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
7. Judeus Messihicos! Sua História Determina- 1. Nossos "Inimigos" São Nossos Melhores Amigos -
Vocação - Sua 2. O Espectro Ortodoxo-Liberal -
3. Mesmas Conclusões, Diferentes MetodoIogias:
B. Israel, Igreja e Judeus Messiânicos . . . . . . .
1. A Sabedoria Convencional - ......... Usando a Agenda Teológica Judaica -
4. Lidando com o Judaísnlo Secular -
2. Exercício de Lógica: Toda a Humanidade Dil 5. Teologia Judaica do Cristianismo -
3. Uma Pergunta Empírica: Existem Judeus ~ e ~ ~ cemf -e - ~ ~
:ssianicos? - 6. Teologia Cristã do Judaísmo -
4. Teologia da Oliveira -
C. Teologia Propriamente Dita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
C. Judaísmo Messiânico e História . . . . . . . . .
......... D. Pecado, Expiação, FB, Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
D. Judaísmo Messiânico e Histúria Judaica . . . . 1. O Homenl A Imagem de Deus -
1. Participani os Cristãos Gentios da Históna Ji . * ' ' - ' ' ' ' 2. Pecado -
2. Porque a Hist6ria Judaica E a Minha ~ i s t d r i d . -~ ~ ~ ~ ~ ? 3. Arrependimento, Expiação, Perdão -
3. Porque os Judeus Messiânicos São Judeus - Ia - 4. O Dever Moral do Honienl -
4. Atitudes judaicas para com Yeshua e o Novt 5 . FéeObras-
Testamento - O
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E. O Povo de Deus: Alianças, Corporatividade, Promessas e
E. O Judaísmo Messiânico e a Igreja . . . . . . . . o Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Neurose nc 1: Anti-judaísmo - .......... 90
1. Alianças -
2. Neurose nc 2: Anti-cristianismo - a. Todas as Cinco Alianças Estão Até Hoje em Vigor -
3. Sem Neurose - b. Carta aos Judeus Messiânicos (Aos Hebreus) 7-8 - A
4. Atitudes Cristãs Gentias para com os "Antiga" Aliança Foi Abolida pela "Nova"? -
Judeus Messiânicos - 2. Aspectos Corporativos do Evangelho -
F. História do Judeu-Messiânica . . . . . . . . . . 3. Yeshua E Identificado Com o PGVOde Israel -
1. Exame da História do Judeu-Messiânica - ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' 4. Deus Cunlprirá Suas Proniessas ao Povo Judaico -
2. Livros sobre a História Judeu-Messiânica - a. O Novo Testamento o Prova -
b. O Taizakh o Prova -
G. Relações Judeu-cristãs . . . . . . . . . . . . . .
1. Oposição - .......... c. Refutação dos Argumentos de que Deus Não
Quer Mais Saber dos Judeus (2 Coríntios I,20,
2. Separatismo -
Mattityahu (Mateus) 5,17) -
3. ToIerhcia -
5. A Promessa da Terra -
4. Sincretismo - 6. A Promessa do Reino -
5. Assimilação - 7. Conclusão -
6. Concessões -
7. Evangelização, Conversão e Competição - F. Escatologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
8. Reconciliação - 1. O Messias -
2. Reconipensa e Punição -
H. Existem Judeus Messiânicos Cristãos? 3. Profecia do Fin~dos Tempos -
Parte 2: Debate Aberto . . . . . . . . . . . . . .
.......... G. Inspiração e Autoridade da Escritura . . . . . . . . . . . . . . 108
1. O que Constitui a Palavra de Deus? -
2. O Judaísmo do Novo Testamento -
111 HISTÓRIA ................................ LV TEOLOGIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
A. História - A Chave de Tudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. Necessidade de Uma Teologia Sistemática
Com o Foco Alhures -
1. Para o Judeu-messiânica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
' As Três Perguntas Básicas -
2. 1. Teologia Orientada Para o Consumo e os
O Significado da Vida -
3. Quatro Públicos -
Colaborando com Deus Para Fazer Sua Vontade -
4. 2. Diferenças Dentro dos Quatro Públicos -
5.
O "A" e o "Z" - Apatia e Zelo - B. Observações Iniciais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Judaísmo Messiânico no Centro da História -
6. 1. Nossos "Inimigos" São Nossos Melhores Amigos -
7.
Judeus Messiânicos! Sua História Determina Sua 2. O Espectro Ortodoxo-Liberal -
Vocação - 3. Mesnias Conclusões, Diferentes Metodologias:
B. Israel, Igreja e Judeus Messiânicos . . . . . . . . . . . . . . . .
Usando a Agenda Teológica Judaica -
4. Lidando com o Judaísmo Secular -
1. A Sabedoria Convencional -
2. Exercício de Lógica: Toda a Humanidade Divide-se em - 5. Teologia Judaica do Cristianismo -
6. Teologia Cristã do Judaísmo -
3. Uma Pergunta Empírica: Existem Judeus Messiânicos?-
4. Teologia da Oliveira - C. Teologia Propriamente Dita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
C. Judafsmo Messiânico e História . . . . . . . . . . . . . . . . . . I>. Pecado, Expiaqão, Fé, Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
1. O Honieni A Iniageni de Deus -
D. Judaísmo Messiânico e História Judaica . . . . . . . . . . . . . 2. Pecado -
1. Participam os Cristãos Gentios da Históna Judaica? -
3. Arrependimento, Expiação, Perdão -
2. Porque a História Judaica E a Minha História -
3. Porque os Judeus Messiânicos São Judeus - 4. O Dever Moral do Homem -
4. Atitudes Judaicas para com Yeshua e o Novo 5. Fé e Obras -
Testamento - E. O Povo de Deus: Alianças, Corporatividade, Promessas e
E. O Judaísmo Messiânico e a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . o Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
1. Alianças -
1. Neurose n": Anti-~udaísmo-
2. Neurose nv 2: Anti-cristianismo - a. Todas as Cinco Alianças Estão Até Hoje eni Vigor -
3. Sem Neurose - b. Carta aos Judeus Messiânicos (Aos Hebreus) 7-8 - A
4. Atitudes Cristãs Gentias para com os "Antiga7' Aliança Foi Abolida pela "Nova"? -
Judeus Messiânicos - 2. Aspectos Corporativos do Evangelho -
3. Yeshua E Identificado Coni o Pouo de Israel -
F. História do Judeu-Messiânica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Deus Cumprir&Suas Promessas ao Povo Judaico -
1. Exame cla História do Judeu-Messiânica - a. O Novo Testamento o Prova -
2. Livros sobre a História Judeu-Messiânica - b. O Tanakh o Prova -
G. Relações Judeu-cristãs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c. Refutação dos Argumentos de que Deus Não
1. Oposição - Quer Mais Saber dos Judeus (2 Coríntios 1,20,
2. Separatismo - Mattityahu (Mateus) 5,171 -
3. Tolerância - 5. A Proniessa da Terra -
4. Smcretismo - 6. A Promessa do Reino -
5. Assim~laçáo- 7. Conclusão -
6. Concessões - F. Escatologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
7. Evangelizaçáo, Conversão e Competição - 1. O Messias -
8. Reconciliação - 2. Recon~pensae Punição -
H. Existem Judeus Messiânicos Cristãos? 3. Profecia do Finí dos Tempos -
Parte 2: Debate Aberto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . G. Inspiração e Autoridade da Escritura .............. 108
1. O que Constitui a Palavra de Deus? -
2. O Judaísmo do Novo Testamento -
 3. Anti-semitismo no Novo Testamento? -
H. ApologBtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V TORAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
A. A Terra lnc6gnita da Torah . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. A maior Deficiência da Teologia Cristã -
2. Nomos no Novo Testamento -
a. Romanos 10,4 - O Messias Pôs Fim à Lei? -
b. "Sob a Lei" e "Obras da Lei" -
c. Gáiatas 3,lO- 13 - Redimidos da Maldição da Lei? -
d. Judeus Messiânicos (Aos Hebreus) 8,6 -
A Nova AIiança Foi Dada Como Torah -
3. Evangelho Com Uma Lei Cancelada não É
Nenhum Evangelho -
B. A Torah do Messias, Árvore de Vida . . . . . . . . . . . .
1. Devem os Judeus Messiânicos Observar a Torah? -
2. O que se Quer Dizer com "A Torah"? -
3. Devem os Judeus Messiânicos Obedecer à Torah
Corno Compreendida no Judaísmo Ortodoxo? -
4. A Torah E Hoje a Torah do Messias -
5. Quem Tem o Direito de Determinar o que 6 a Torah? -
6. Qual 6 o Papel da Haiakhah? Ou: Por que a Lei Oral
era Oral Ou O que Significa "Observar" a Torah? -
7. Torah Para os Gentios? -
C. Questões Hdáquicas no Judaísmo Messiânico . . . . . . .
I. Introdução -
2. O Halakhot do Novo Testamento -
a. Yochanan (João) 7,22-23 -
b. Gálatas 2,ll- 14 -
c. Marcos 7,l-23 -
d. A ~ O10,9-17,28
S -
3. Outros Materiais a Usar-se na Criação da
calakhah da Nova Aliança -
4. Areas de Halakhak da Nova Aliança
Para os Judeus -
a. Vida Particular e Familiar -
b. Calendário e as Festas -
c. Etica e Moral -
5. Vida Congregacional -
a. Sinagogas Messihicas -
b. Horário das Reuniões -
c. Kippah -
d. Fazendo Mau Uso das Coisas Santas Judaicas? -
e. Rabis Messignicos -
f. Liturgia Judeu-messiânica -
6. Cristãos Gentios e Judaísmo Messiânico -
a. Conversão de Cristãos Gentios ao Judaísmo -
b. Casamentos Entre Judeus Messiânicos e
Cristãos Gentios -
c. Casamento Misto Entre Cristãos Gentios
e Judeus-Messiâniws -
d. A Legislação de Práticas Judaicas nas Reuniões
Judeu-messiânicas -
e. Maneiras Pelas Quais os Cristãos Gentios Podem
Ajudar o Judaísmo Messianico -
7. Judaísmo Messiânico e a Comunidade Judaica -
a. Pode o Judaísmo Messiânico Ser um Quinto Ramo
do Judaísmo? -
b. A Respeito da Estrutura da Comunidade Judaica -
c. Comportamento de Judeus Messihicos
em Ambiência Judaica Não-Messiânica -
d. Em que Tipo de Judaísmo Deve o Judaísmo
Messiânico Buscar Padróes? -
e. Tdpicos de Especial Interesse Para a Comunidade
Judaica -
f. O Imperativo Evangelístico -
8. Conclusão: Torahl Toraht TnraW -
VI SANTIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
A. O Peso da Santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
B. Planejamento Versus Santidade? . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
C. Três Níveis de Santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
1. Santidade Individual -
2. Santidade Interpessoal -
3. Santidade Comunitária -
D. Ser Santo Implica Ser Salvo - e Vice-Versa . . . . . . . : . . 175
E. Poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176
VIIPROGRAMA . . . . . . . . . . . . i . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
A. A Comunidade Judeu-Messiânica Hoje -
1. Números, Estrutura -
2. O que nos Une-
3. O que nos Divide -
B. Programática e Judaísmo Messiânico . . . . . . . . . . . . . . 181
C. Instituições de que Precisamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
1. Precisamos, Afinal, de Alguma Instituição? -
2. Organização de Amplo Movimento
("Denominacional') -
 3.Necessidades Comunitárias - EVANGELHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
4.Instituições Educacionais -
5.Instituiçóes Profissionais - EVANGELHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
D. A Literatura de que Precisamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
1.Traduções e Comentários da Bíblia - d. Romanos 1,16 - O Evangeiho É "Especialmente
2.Outros Livros Acadêmicos e de Informação- Para os Judeus" -
3. Biografias e Testemunhos -
4.Outros Livros - D. Bênçãos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
5.Livros Infantis - 1. Como Será a Abençoada Igreja? -
6. Periódicos - 2. Como Será Abençoado o Povo Judaico? -
7. Ficção, Poesia, Drama -
8. Outros Meios de Comunicação - ~ N D I C EDE VERS~CULOSDA ESCRITURA E
OUTRA LITERATURA PRIMITIVA . . . . . . . . . . . . 241
E. Judaísmo Messiânico e IsraeI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
1. Israel, Centro do Judaísn~oMessiânico -
2. A Comunidade Judeu-Messiânica em Israel Hoje -
3. Judeus Messiânicos e Aliyula -
4. Programa Judeu-Messiânico Relativo a Israel -
d. Romanos 1,16 - O Evangelho É "Especialmente
F. Em que Direção? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Para os Judeus" -
APÊNDICB: RESTAURANDO O J U D A ~ S M ODO D. Bênçãos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
EVANGELHO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 1. Como Será a Abençoada Igreja? -
2. Como Será Abençoado o Povo Judaico? -
A. Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
B.Contextualização Versus Restauração . . . . . . . . . . . . 218 ~ N D I C EDE VERS~CULOSDA ESCRITURA E
\
1. Cristianismo e Cultura - OUTRA LITERATURA PRIMITIVA . . . . . . . . . . . . . . . 241
a. "Judaísmo Transcultural" -
b. Cristianismo Não-Transcultural -
c. "Agora que Você E Cristáo, Coma um Sanduíche
de Presunto! " -
2. Contextualizando o Evangelho -
a. Contextualizando o Evangelho para os Judeus -
b. Evangelização Tipo I, Tipo 11 e Tipo 111-
c . Onde Entram os Judeus? -
3. Nada de Contextualização, e sim Evangelização Tipo 1V -
4. Que se Quer Dizer com "Restaurando"? -
C. Pressupostos da Restauração do Judaísmo do Evangelho . . 227
1. O Cristianisn~oE Judeu -
2. Anti-semitisrno é Anti-Cristão -
3. Recusa ou Negligência de Evangelizar os Judeus
E Anti-seniitismo -
a. .+
Negligência Benigna dos Judeus
E Anti-semita -
b. A Neghgêpccia Proposital, Justificada pela
Hist6ria, E Anti-semitismo -
c. Negligência Proposital, Justificada pela
TeoIogia; 6 Anti-seniitismo -
 Este manifesto é dirigido primordialmente aos judeus mes-
siânicos, apresentando elementos de ideologia, teologia e progra-
ma, num chamado à ação. Espero, contudo, que seja também in-
formativo para outras pessoas, sejam elas favoráveis, contrárias
ao nosso movimento, ou apenas curiosas.
A maioria de seus fatos e idéias 6 de domínio público, mas
a apresentação, as ênfases e conclusões são minhas. Não espero
concordância total nem de amigos, menos ainda dos detratores do
movimento. Mas não é preciso estar de acordo com um livro para
considerá-lo útil. Se os leitores me transmitirem suas críticas, tal- ,

vez em edição futura eu seja capaz de meihorar o que escrevi.

Conjuguei o Apêndice com partes dos capítulos III. IV
e V, formando um livro condensado, entitulado Restoring theJe-
wishness of the Gospel (Restaurando o Judaísmo do Evangelho),
destinado em especial aos cristãos gentios. E sua finalidade apre-
sentar algumas das idéias deste livro de forma abreviada. Quem
tiver lido o Manifesto não p i s a ler Resturing. Quem ler Resto-
ring e conservar dúvidas, quiser explorar mais profundamente as
questões, ou compreender melhor o meu ponto de vista deve ler o
Manifesto. O Apêndice contém um quadro que expõe minuciosa-
mente a relação entre os dois livros.
Entre as muitas pessoas que contribuíram para os meus
critérios desejo reconhecer explicitamente a ajuda e amizade de
quatro judeus messiânicos israelenses: Joseph Shulam, fundador
da organizaqão e congregação "Netivyah" de ~erusa1ém;'Shirae
Ari Sorko-Rarn, de cuja congregação fizemos parte quando.vi-
1
víamos em Ramat-HaSharon; e, acima de todos, Martha Stem,
minha mulher - Eshet chayil uni matzati! Mas só eu sou respon-
sável pelo conteúdo do livro.

David H. Stern
78 Manahat
96901 Jerusalém
Israel
DESTINO
5 Iyar 5748 (21 de abril de 1988)
400 Aniversário do Estado de Israel
A. A ALTA VOCAÇÃO DE DEUS
A finalidade do povo judaico é louvar, agradecer, confes-
sar, obedecer e tomar conhecido o Deus vivo - nas palavras de
Isaias. ser a luz das nações1. Mas o povo judaico jamais será a luz
das nações se não der relevo àquele que é a luz do mundo.2
O objetivo da Comunidade Messiânica de Deus (que os
gentios cristãos chamam Igreja) é louvar, agradecer, confessar,
obedecer e tomar conhecido o Deus vivo - nas palavras de Ye-
shua, fazer discípulos de todas as nações3, para que por seu in- '
termédio se aproximem os que se acham afastados da comunidade
de Israel4. Mas a Igreja nunca aproximará os outros de Israel se
não vivenciar, expressar e saborear seu íntimo envolvimento com
o povo judaico; e o conflito Igreja-Sinagoga não a preparou para
isso.
O tema central deste livro é: sem o Judaísmo Messiânico -
o Judaísmo que aceita Yeshua (Jesus) como o Messias - tanto o
povo judaico como a Igreja deixarão de atingir suas verdadeiras e
gloriosas metas.
A idéia não é nova. Na verdade tem dois mil anos de exis-
tência; mas há séculos sua expressão social permanece adormeci-
da. Nos últimos vinte anos, porém, uma constelação singular de
fatores sociais, históricos, políticos, teológicos e espirituais trou-
xeram vida nova ao movimento judeu-messiânico, e em resultado
ele vem atraindo a atenção de diversos setores. Confio em que a
comunidade judeu-messiânica ser6 o veículo da cura do pior cis-
ma na história mundial, a cisão entre cristãos e judeus. ajudando
 ao mesmo tempo a ambos no cumprimento do seu chamado divino.
Os dois parágrafos acima não são simples retórica. confor-
me pensariam alguns, pois dos cinco bilhões de pessoas que po-
voam o mundo, mais de um bilhão entitularn-se cristãos, com uma
história de dois mil anos; e cerca de quinze milhões de judeus têm
uma história de quatro mil anos. Será possível que cem mil judeus
messiânicos, lutando para criar um movimento a partir, pratica-
mente, do nada. venham a tornar-se o veículo para dissipar as
contradições, as discórdias. as diferenças, os ódios, violências,
desentendimentos e recusas de comunhão que entrevaram as rela-
ções entre os dois ramos separados do novo povo de Deus? E
possível e acontecerá.
Por que? Porque Deus fará com que aconteça: assim disse
o Senhor na Escritura - que consiste na Bíblia hebraica e no No-
vo Testamento. Deus, através da nova Aliança instituída por Ye-
shua, o Messias judeu, com a casa de Israel e a casa de Judá, gra-
vará a Tomh no coração dos judeus; a Igreja obedeced ao seu
mandato para proclamar o Evangelho pelo mundo inteiro; a tota-
lidade dos gentios entrará e todo; o Israel será salvo."
Assim, o destino do Judaísmo Messiânico é viver o fato de
ser simultaneamente 100% messiânico e 100% judaico, rejeitando
o "um ou outro" exigido por muitos cristãos e judeus e, através
de sua própria existência e auto-expressão. acarretando a recon-
~ i l i a ~ ãEventualmente
o.~ isto se centralizará em Israel, a terra que
Deus prometeu ao povo judeu. O movimento proporcionará a
matriz do crescimento do judaísmo e do verdadeiro cristianismo.
para auxiliar a ambos no cumprimento dos seus justos objetivos.
Será o meio de evangelizar o povo judaico como corporaçáo, co-
mo povo.
Mas esta vitória do judaísmo messiânico - que será vitória
de todos, não apenas dos judeus messiânicos - não se deverá ao
nosso poder ou número, pois somos bem poucos; mas, de um la-
do, porque o judaísmo messiânico é certo, uma idéia que flores-
ceu quando chegou o seu tempo, uma solução radical que é a coi-
sa mais natural do mundo e, de outro, porque com Deus todas as
coisas são possíveis.
Para promover esta vitória universal, os objetivos deste li-
vro são fortalecer o compromisso pessoal com Deus e seu Mes-
sias. esclarecer o que é a identidade judeu-messiânica, sugerir fa-
refas na construção da comunidade judeu-messiânica, apresentar
aspectos do Evangelho aos judeus à maneira judaica, instruir em
aspectos esqu~,iidosdo evangelismo judaico, incrementar a per-
cepção do judaísmo na ié neotestamentária. e facilitar a tolerância
e o incrementn !a comunidade judeu-messiânica peIos gentios
cristãos, pelos jiir;,=vsnão-messiânicos e pelo restante do mundo.
B. PLANO DO LIVRO
1. A Quem se Destina
Quando eu disse, ao rabino da sinagoga por mim frequen-
tada desde pequeno, que era judeu messiânico, ele replicou que
cu estava tentando me sentar no espaço entre duas cadeiras - o
vácuo! De certo modo este livro é uma resposta a isso. embora
não dirigida primordialmente a ele. ou aos judeus náo-messiâni-
cos em geral. A exceção do Apêndice, seu público também não
são os cristãos gentios. muitos dos quais tem as suas dúvidas com
rela<;ãoao judaísmo messiánico. Mas ambos são convidados. as-
sim como os gentios não-cristãos, a ler este livro juntamente com
os judeus messiânicos, para quem ele pretende ser um grito de
convocação. galvanizando as tropas e conduzindo-as à açio.
2. A Visão de Conjunto
Contudo, ainda nem sequer definimos o judaísmo messiâ-
nico, ou justificamos seu direito a existência; isto será feito no
capítulo 11. No capítulo I11 examinaremos a história - judaica,
cristã, judeu-messiânica - e a filosofia da própria história - a fim
de demonstrar porque o judaísmo messiânico deveria ter, deve ter,
e de fato tem o papel central para ele reclamado.
Os dois capítulos seguintes tratam de teologia. O capítulo
PV é dedicado as questões preliminares e outras questões impor-
tantes que o judaísmo messiânico deve abordar, enquanto o capí-
tulo V, o mais longo do livro, trata da questáo-chave não solucio-
nada entre judaísmo e cristianismo, o papel d a Torah ("a Lei")
em relação à Nova Aliança.
O capítulo VI trata da santidade, fundamental a qualquer
visão ou programa do judalsmo messiânico. No capítulo VIl, após
&#naapreciação da posição atual do judaísmo messiânico. traçarei
em grandes linhas um programa para o nosso movimento. Final-
I
mente, no Apêndice, p e ~ oaos cristãos gentios fazerem o possível
no sentido de ajudar a restaurar o judaísmo do ~van~e1ho.n
C. DESAFIOS
O movimento judeu-messiânicoestá ganhando terreno. mas
o tempo passa. Vários dos nossos pioneiros faleceram sem ter
vislumbrado a realização do seu objetivo, e muitos outros irão pa-
ra o Seaabor sem terem visto' todo o Israel salvo e a Igreja apre-
ciando o que significa estar inserido em raízes judaicas e agindo
de acordo. Mas aqueles que trabalham para esta meta terão a sa-
tisfação de saber que participaram daquilo que Deus considera a
cura mais importante do mundo. Avante! Ser judeu messiânico é,
com certeza, a maneira mais emocionante de ser judeu!
Para que os gentios cristãos não pensem que eu julgo terem
os judeus messiânicos status mais elevado que o deles no Reino
do Céu quero dizer, logo de saída, que todos os seguidores de
Yeshua são iguais. Sua salvação é idêntica, devida somente à
graça de Deus que concede o perdão efetivo através do nosso
Messias. Se algo dito neste livro aparentemente sugerir o contrá-
rio deverá ser entendido i luz desta afirmação. Veremos que há
muita coisa que os gentios cristãos podem fazer para incrementar
o movimento judeu-messiânico, e incentivamos e solicitamos tal
ajuda de nossos caros irmãos gentios no Messias.
Contudo, em última análise, o jadaísmo messiânico depen-
de dos judeus, porque um judeu messiânico é um judeu que acre-
dita em Yeshua. O evento operativo que aciona o judaísmo mes-
siânico é, portanto, mais judeus ingressando na fé rnessiânica.
Mas, para que isto aconteça. o judaísmo messiânico deve levar a
sério o que o judaísmo não-messiânico e a comunidade judaica
organizada afirmam a respeito do que significa ser judeu.
Finalmente, aqueles que não são nem judeus. nem cristãos
esiáo convidados a considerar a verdade do que é dito aqui e a
entregar sua vida ao Deus de Abraio. Isaac e Jacó através de Ye-
shua. o Messias - Jesus Cristo.
D. MANIFESTO
Que é um manifesto? A palavra origina-se do latim mani-
festus. composta de rruanus ("mão") e festus, que tem raiz mais
6
antigafen ("golpear") e relaciona-se com as palavras "defender",
"ofender" e "infestar". Manifesm significa "palpável, claro,
Óbvio, aparente. evidente". Golpear com a mão toma palpável
(literalmente!) a presença de uma pessoa - Óbvia, evidente. mani-
festa. O Webster's Third Bntemtional Dictionaly define "mani-
festo" como "Capaz de ser pronta e imediatamente percebido ...
não oculto ou escondido ... Capaz de ser facilmente compreendi-
do, ou reconhecido pela mente. não obscuro, óbvio". O dicioná-
rio define "manifesto" como: "Uma declaração pública de inten-
ções, motivos. ou pontos de vista; uma declaraqão pública de po-
lítica. ou opinião".
Chamei este livro de manifesto porque estou expondo uma
ideologia e um programa que. segundo espero. será prontamente
percebido. facilmente compreendido pela mente. palpável. claro.
simples e óbvio; sem elementos ocultos. ou obscuros. Mas trata-se
de um tipo especial de manifesto. O mais famoso documento do
mundo com esta forma literária é o Manifesto Comunista de Karl
Mam e Fríedrich Engels; a história do século vinte seria impensá-
vel sem ele. O mais conhecido dos manifestos judaicos é O Esta-
do Judaico, de Theodor Herzl. no qual o jornalista austríaco ex-
põe suas idéias relativas 5 solução do "problema judaico", re-
criando uma pátria para os judeus. Estes homens. contudo. não
tentaram ajustar suas idéias à Palavra de Deus e reivindico isto'
para mim. Este manifesto, inclui, portanto, não apenas ideologia e
programa. como também teologia. Quero convocar as tropas, mas
somente no âmbito da verdade manifestada por Deus.
Talvez o leitor se pergunte com que autoridade escrevo um
livro entitulado Manifesto Judeu-messiânico. A resposta é: ne-
nhuma. Nenhuma instituição ou grupo nomeou-me seu porta-voz.
Digo apenas o seguinte: sou judeu, sou messiânico e tenho algu-
ma instrução cristã. judaica e acadêmica. meditei sobre a questão
e há muitos anos desejo escrever este livro. Já que não tenho se-
guidores organizados mesmo entre os judeus messiânicos, escolhi
cuidadosamente o meu título: Manifesto Judeu-messiânlco, sem o
artigo definido. pois o "o" implicaria numa qualidade oficial. Si-
milarmente. uma vez que escrevo por conta própria. uso com fre-
quência a primeira pessoa do singular ("Penso ...") onde outros
escolheriam locuções diversas ("E bem sabido que ..." "Vemos
assim ...) para evitar a aparência de autoridade rnagistenal. E não
reivindico originalidade. Muitos dos meus fatos e idéias serão en-
contrados em Jewish ~oots' (Raízes Judaicas) de Daniel Juster.
descrito.com razão como "a primeira teologia abrangente do ju-
daísmo messiânico". e nos livros de John ~ i s c h e r Arnold
~, Fru-
chtenbaumlO, Jacob ~ocz", e outros. Se fiz algo de original foi
escrever com a finalidade de estimular ação relativa às metas do
nosso movimento. Mas a originalidade é menos importante para
mim do que prestar uma contribui(;ão sistemática a um debate em
andamento.
E. ECOS
Em 1848, Marx e Engels iniciaram seu manifesto que aba-
laria o mundo com as paiavras: "Um espectro ronda a Europa - o
espectro do comunismo".
Hoje. outro tipo de espectro esta "rondando" a cristandade
e a comunidade judaica. o espectro do judaísmo messiânico.
Muitas igrejas e denominações cristás sentem-se ofendidas por
quem se esforça para levar o povo judeu ao conhecimento do
Messias judeu e da verdade do Novo Testamento. Outros cristãos
supõem erroneamente que os judeus messiânicos advogam doutri-
nas deslígadas da Escritura. ou se empenham em "judaizar". ou
buscam se separar dos demais membros do Corpo de Messias. Por
outro lado, a comunidade judaica - que no passado podia ignorar,
rejeitar ou condenar os judeus que se "convertiam ao cristianis-
mo"12 - é cada vez mais solicitada a enfrentar com seriedade os
supostos enganos e ameaças representadas pelos judeus messiâ-
nicos.
Assim, o judaísmo messiânico é cada vez mais reconhecido
como uma força social, ideológica e teológica a ser enfrentada.
Chegou a hora. portanto. de colocar diante dos vários públicos -
gcntios cristãos. judeus tradicionais e seculares. judeus messiâni-
cos e "o resto do mundo" (gentios não-cristãos) - um quadro
abrangente do que constitui o judaísmo messiânico. e para onde
ele se encaminha, a fim de substituir as falsas imagens atualmente
apresentadas no mercado de o p i n i ~ e s ' ~ .
Mas, parafraseando ~ e r z l ' ~se, o programa teológico-
ideológico esbo~adoneste livro vai ou não motivar açáo depende-
rá dos judeus messiânicos. Se a atual geraçiio for demasiado indi-
8
ferente para apreendê-lo de modo correto, uma geração futura.
melhor e mais alerta. se erguerá para compreendê-lo. Os judeus
messiânicos que o tenham, reavivando a salvaqáo dos judeus e
realizando a Grande Missão da Igreja. serão recompensados pela
coroa da eterna glória e a merecerão1'.
Isaias 49,6
Yochanan (João) 8,12
Mattityahu (Mateus) 28,18-20
Efésios 2,11-22
Jeremias 31,30-34; Mattityahu (Mateus) 28,18-20, 24,14; Romanos
11,25-26.
Ver Capítulo 111, seção G, referente às relações judeu-cristãs, espe-
cialmente a seçáo G-8.
Conjuguei o Apêndice com partes dos Capítiilos 111, 1V e V, forman-
do um livro destinado primordialmente ans gentios cristãos, entitula-
do Restoriag The Jewishaess Of The Gospel. Para detalhes ver Apên-
dice, seção A e a nota 2.
Daniel Juster. Jcrwish Rnots (Pacific Palisades, California: Davar
Publishing Co., 1986).
John Pischer, The Olive Tre~,Connectioiz (Downers Grove, Illi-
nois: InterVarsity Press, 1983).
Arnold Fruchtcnbaum, Hebrcw Christiani~:Zrs Theology, History
AridPlzilosophy (Washington, D. C.: Canon Press, 1974).
Jacob Jocz, The Jewisiz People and Jesus Clzrist (Londres: S.P.C.K.,
1962).
Ver Apêndice, nota 5.
Estes dois parágrafos têm como modelo a passagem inicial de "O
Manifesto Comunista", de Karl Marx e Friedrich-Engels (1884) em
Great Political Thinkers: Plato to the Present. de William Ebenstein
(Rinehart & Co.. 1951) pp. 669-686.
Comparar este parsgrafo com o último parágrafo do Prefácio de
Theodor Merzl, The Jewish State (1985) (Londres: H . Pordes, 6Qdi-
ção, 1972) p. 9.
A escolha de palavras de Herzl, que pedi de empréstimo, exige uma
nota teológica: "A coroa da eterna glória" que "eles merecerão" não
é a salvaçáo, produto da.chesed de Deus ("amor, graça"), que nin-
gu6m merece, e sim uma recompensa como as promessas do Novo
Testamento para as boas obras dos crentes (Efésios 2,8- 10, 1 Corín-
tios 3,8- 15, 1 Kefa (1 Pedro) 5,4).
 IDENTIDADE

A. POR QUE O JUDAÍMO MESSIÂNICO?

1, Construindo Um Caso
Por que existiria um movimento judeu-messiânico? Que
necessidade existe de uma identidade judeu-rnessihnica? Embora
não construndo totalmente o caso, desejo esboçar argumentos a
favor do judaísmo messiânico.
As quatro primeiras razões apoiam a idéia de que o judaís-
mo messiânico é necessário B luz da Escritura.
* O conceito de integridade cultural segundo Sha'ul (Paulo), que
diz que o Evangelho não nega as culturas, mas age por seu in-
, termédio, só pode expressar-se em relação ao povo judaico
através do judaísmo messiânico.
* O judaísmo messiânico está implícito em qualquer teologia cor-
reta dos judeus, que são - únicos entre as nações - o povo es-
colhido de Deus.
* O judaísmo messiânico é necessário para que os gentios cristãos
tenham todo o conselho de Deus.
* Somente o judaísmo messiânico é capaz de proporcionar a es-
trutura comunal, teológica e ideológica na qual o atual judaísmo
não-messiânico pode se tornar aquilo que deve ser.
O segundo grupo de razões argumenta no sentido de que o
judaísmo messiânico é útil para se alcançar determinados objeti-
vos legítimos indicados na Escritura.
* Proporcionando um ambiente judaico para a fé messiânica. o
judaísmo messiânico é útil para evangelizar os judeus.
11
* É útil para enfocar a atenção da Igreja no povo judaico, de mo-
do que os gentios cristãos apreciem suas raízes judaicas e te-
nham uma correta compreensão da tradição judaica.
* É útil para o ministério junto aos judeus que aceitaram Yeshua
como o Messias.
* Será um testemunho para o mundo: o efeito curador do amor de
Deus sobre as relações judeu-cristãs expresso através do ju-
daísmo messiânico faIará aos gentios não-cristãos.
Além de construir um caso precisamos construir um mo-
delo positivo EZr quem somos e de quem deveríamos ser. Este mo-
delo positivo náo i' totalmente abstrato. Temos uma história pas-
sada e uma comvnidride presente,', assim como um glorioso futu-
ro. Temos Yeshua como o nosso perfeito exemplo. E temos uma
relagão permanente com Deus - como indivíduos, como judeus e
como membros do Corpo de Messias. Esta relação é estruturada
pela sua Palavra; e esta Palavra, a Bíblia. é um dom. não sujeito
aos desejos de judeus ou cristãos que preferem nos definir de mo-
do diverso. Nossa história, nossa comunidade, nosso futuro, o
exemplo do Messias e a Palavra de Deus moldam a nossa iden-
tidade.
2. Oposição Judaica
itias existe tmbéni oposição. Alguns elementos da comu-
nidade judaica haveriam de preferir, com certeza, que não existís-
semos como movimento. Uma vez que existimos, procuram nos
excluir de sua companhia e às vezes até mesmo de seu consciente.
Alguns recusam-se a nos reconhecer como judeus; na verdade
trata-se de uma atitude comum, que lembra a do avestruz. Ou en-
tão podemos ser considerados judeus. porém maus judeus. Em
tais condições nós nos sentimos. naturalmente. pressionados a
provar que o nosso judaísmo é real e autêntico, e que temos o di-
reito de ser incluídos. Contudo. estar incluídos e aceitos entre os
nossos irmãos de sangue não pode ser o nosso principal objetivo.
Somente conhecer, agir de acordo e comunicar a verdade e o
amor de Deus preencherá este papel.
3. Oposição/Cristã Gentia
Os gentios cnstãos nos sujeitam às vezes a dois tipos de
! tratamento, opostos um ao outro. mas ambos insatisfatórios. Há
igrcjas que tentam nos assimilar às maneiras dos gentios. negan-
i do-nos o direito de expressar o nosso judaísmo; isto é feito muitas
vezes sob a flâmula de eliminar "o muro divisório" entre os ju-
deus e os gentios, que foi destruído por Yeshua. o Messias.Qu-
tras igrejas nos consideram ultra-especiais - seja como elementos
estranhos. não totalmente cristãos, ou como super-cristãos dupla-
mente abençoados. No último caso somos colocados em destaque,
solicitados a prestar "testemunho" com frequência, e qualquer
questão relativa ao Antigo Testamento é imediatamente entregue
ao "nosso cnstãos judeu" - em suma, nós nos tomamos o sím-
bolo judaico da igreja. Em ambos os casos o nosso judaísmo se
torna uma cause célèbre e - o que mais importa aqui - é definido
não por nós mesmos e sim pelos gentios que nos rodeiam. Isto
tende a nos desumanizar, tornando-nos objetos de outras pessoas.
em vez de pessoas independentes.
Há membros da Igreja que são de opinião que o judaísmo rnessiâ-
I
nico é um erro. Aqui vão seis razões que me foram apresentadas.
juntamente com as minhas refutações:
i
1 a. Separatismo: Reconstruir o ''Muro Divisório do Meio"
1 O ,jUdai~momessiânico é m a f o m de separatisma den-
tro do Corpo, excluído por versiculos como Gálatas 3,28 ("Não
há judeus, nem gregos", comparar com Colossenses 3.11 ) e Efé-
sios 2,14 (Yeshua "destruiu o muro de inimizade que separava"
judeu e gentio).
Os versículos citados significam que indivíduos judeus e
gentios são iguais diante de Deus com respeito à salvação
do pecado, assim como homens e mulheres sáo iguais.
Contudo. homens e mulheres existem. assim como existem
judeus e gentios. Cada qual tem as suas funções. regras e
promessas na economia d i ~ i n a . ~
b. Não Mais Judeu, e Sim Cristão
O judeu que aceita Yeshua ,já mio é ,judeu e sim cristão e
deveria retirar a ênfase de suas origem judaicas.
Os judeus que acreditam no NOVO Testamento como Sha'ul
(Paulo) e Kefa (Pedro) continuaram a reconhecer e praticar
o seu j u d a í ~ m o Ademais,
.~ o Novo Testamento não indica
 que os crentes jamais tivessem chamado os judeus messiâ-
nicos de cristão^".^
1 Tios, ou a abandonar a 2-orah7.
c. Orgulha da Judaicidade, Comparagáo Invejosa com os
1
!
Crentes Gentios
Os judeus messiâplicos talvez tenham orgulho indevido
pelo fato de serem membros natos e renascidos do povo de Deus;
consideram os cristúos gentios como cidadãos de segunda classe
do Reino de Deus, e se empenham naquilo que Moishe Rosen, li-
der dos judeus pró Jesus, chama de "etnolatria" (culto idólatra
do seu próprio povo).
-0 orgulho é, na verdade, um pecado, embora não seja ex-
clusividade dos judeus messiânicos. Devemos estar sempre
vigilantes contra ele, mas o risco não constitui razão para
se rejeitar o judaísmo messiânico.
d. super-&fase Excessiva no Judaísmo
O jdaismo messiânico enfatiza em excesso o judaísmo as
expensas da verdade e da prática neotestamentdrias, tornando-se
assim umu f o m de cristianismo retrógrada e herética, como a
dos ebionitm.4
A genuína heresia deve ser evitada, mas o perigo é peque-
no. Contudo, na Diáspora, onde o judeu é sempre pressio-
nado no sentido de manter o seu judaísmo numa sociedade
de gentios, os judeus messiânicos correm o risco de permi-
tir que o judaísmo substitua Yeshua como foco da vida
congregacional. Este perigo é bastante amenizado em is-
mel, uma vez que ali o judaísmo é aceito sem discussão.
Falaremos mais a respeito no capítulo VEI.
O juduísmo messiânico sancionu o judaizar, que é uma
heresia.
Errado. Judaizar significa solicita aos gentios que vivam ou
se portem corno judeus (vide Gálatas 2,ll-15); a heresia
está em insistir em que náo se salvarão a menos que o fa-
çam. Mas incentivar os judeus a viverem como judeus não
é judaizar. Como poderia sê-lo? Lembrem-se de que Sha'ul
não ensinou os judeus a deixarem de circuncisar seus fi-
,f. Artificial, Não Natural
O judaísmo rnessiânico é artificial, não verdeiramente
natural, exceto possivelmente no Estado de Israel.
Este argumento só poderia ter surgido na Diáspora judaica;
é uma variação do argumento do separatismo. Mas Deus,
que tem a intenção de preservar os judeus, parece tè-10
feito em parte levando-os a conservar religião e costumes
separados dos das culturas gentias nas quais viveram.
Não é preciso que a cultura majoritária seja judaica para
que o judaísmo messiânico seja natural, uma vez que a
existência normal para os judeus da Diáspora é uma sub-
cultura. O fato de a subcultura não prevalecer nem por isso
a faz menos real. Assim, a forma judaica de fé messiânica
que surge numa subcultura da Diáspora judaica é natural.
Mas estou de acordo em que o terreno mais natural do
mundu para o judaísmo messiânico lançar raízes é Psrael.
Voltaremos ao assunto no último capítulo.
B . "JUDEU MESSIÂNICO- - DEFIWIÇOES
1. Quêm É Judeu?
Definir "judeu messiânico" não é fácil. Quem quer que
conheça o Estado de Psrael sabe que a pergunta "Quem é judeu?"
surge constantemente na vida político-religiosa do país,' e em tó-
pico algum o velho ditado é mais verdadeiro: "Dois judeus, três
opiniões".
Segundo a halakhah (lei religiosa judaica19, judeu é a pes-
soa nascida de mãe judia, ou convertida ao judaísmo. Uma ques-
tão corrente em Israel gira em tomo de quem tem autoridade para
realizar conversões reconhecidas pelo Estado secular. O rabinato
ortodoxo alega que somente os rabinos ortodoxos podem fazê-lo,
enquanto os movimentos Conservador e Reformado reivindicam,
naturalmente, o privilégio também para os seus rabinos.
Entretanto é opinião geralmente aceita que a Bíblia situa
geneticamente a judaicidade através do pai. Segundo esta teoria, a
judaicidade passou a ser delineada através da mãe em tempos de
agitação histórica. quando as mulheres judias eram vendidas co-

mo concubinas aos gentios, de modo que pudesse haver dúvida
quanto a ser ou não judeu o pai da criança. Contudo pode-se ar-
gumentar que mesmo na Bíblia a judaicidade depende da mãe.''
Parte do movimento da Refonna cortou o nó górdio, aceitando
como judeu qualquer pessoa que tenha um dos genitores judeu.
Conforme acontece com a maioria das definições, surgem
dificuldades marginais. Por exemplo: fiz uma palestra, um dia. na
Igreja Pentecostal Holiness de Oklahoma. Mais tarde uma senhora
se aproximou para partilhar o que considerava uma interessante
observaçáo a respeito de si mesma: a mãe de sua máe fora "ju-
dia" antes de se "converter ao cristianismo". A aparência, lin-
guagem e outras características sociais da senhora eram as mes-
mas das senhoras gentias cristãs que a rodeavam; mas a,hahddmh
diz que a neta é judia, seja qual for a sua aparência, ou maneira
de falar.
David Ben Gurion, o primeiro Primeiro Ministro de Israel,
dizia que judeu é qualquer um que, tendo em vista as agraras su-
portadas pelos judeus, mostra-se disposto a denominar-se judeu.
Este gracejo demonstra que há fatores além do parentesco capazes
de ajudar a identificar o judaísmo: nacionalidade, etnia. cultura,
sociologia, religião, história.
Aponta ainda para o lado subjetivo de ser judeu, reconhe-
cendo a própria judaicidade em lugar de negá-la ou ignorá-la.
Devemos chamar judeu qualquer um cujos pais sejam judeus? Ou
o termo só se deve aplicar àqueles que reconhecem. de certo mo-
do, a sua judaicidade? E costiime quase universal não fazer tal
exigência. Mas voltaremos ao assunto ao definir mais adiante o
"judeu messiânico", quando discutiremos também os gentios
cristãos que se entitulam judeus com base em certos versículos do
Novo Testamento.
A questão "Quem é judeu?" é importante para o judeu
messiânico que queira fazer aliyah (imigrar para Psrael) sob a Lei
do Retomo israelense, que concede cidadania quase imediata e
muitos privilégios a qualquer judeu, de qualquer parte do mundo,
que se transferir para a Te?. Para as finalidades da LRi do Re-
torno, Israel define o judeu como "uma pessoa que nasceu de mãe
judia, ou convertida ao judaísmo, e que não é membro de outra
religião". A questão a ser definitivamente decidida nos tribunais
de Psrael é se a frase "e que náo é membro de outra religião" ex-
16
clui os judeus messiânicos. A Suprema Corte decidiu em 1978
que Eileen (Esther) Dorfiinger, crente em Yeshua, nascida de pais
judeus e batizada numa igreja denominacional por um clérigo
cristáo ordenado, embora mantivesse alguns aspectos da cultura
judaica, não poderia ir para Psrael como judia sob a Lei do Retor-
no. l 1 Outro caso, talvez mais importante, o de Gary e Shirley Be-
resford, do Zimbabwe, acha-se diante da Corte Suprema, porém
ainda não foi decidido até a data (1988).
2. Quem É Messiânico?
Nem todos os que se denominam messiânicos ou cristãos o
são de fato. Nos círculos judaicos, os termos "gentio" e "cristão"
são muitas vezes usados como sinônimos, o que cria confusão.
Gentio é qualquer não-judeu. Mas cristão ... bem, isto é um pouco
mais complicado.
Os protestantes tendem a se definir "cristãos" em termos
de crença. Somente os "verdadeiros crentes" são considerados
cristãos. Haveria diferenças relativas a quem é o "verdadeiro
crente", mas algo semelhante a que se segue estaria pr6xirno de
um consenso: seria a pessoa (judeu ou gentio) que se afastou de
ídolos, ou da descrença para servir ao Deus vivo através de Ye-
shua, o Messias. de todo coração, alma e forças, tendo aceitado a
verdade da Bíblia total, que consiste no Tanakh (o "Antigo Tes-
tamento") e nas Escrituras da Nova Aliança ("Novo Testamen-
to") - e reconhecido Yeshua como o Messias de Israel e como o
seu próprio Salvador e Senhor.
Tal defmiçáo exclui o "cristão cultural", que talvez tenha
sido educado num lar cristão, frequentado a igreja e a escola pa-
roquial, lido a Bíblia, mas que não nasceu de novo12, não fez a
entrega do seu coração para viver segundo a Palavra de Deus.
Exclui também o "cristáo de nome", que talvez tenha concluído
intelectualmente que Yeshua é o Messias, que talvez tenha passa-
do por todos os rituais e procedimentos costumeiros, que pode ter
experimentado a cura de Deus, sua orientação e até sua presença,
mas cuja santidade não penetrou sua vida - "a fé sem obras é
morta". l 3
Os católicos romanos e as mais antigas denominações
orientais, assim como alguns protestantes das principais denomi-
nações, tendem a definir o cristão em termos de comunidade, o
que corresponde melhor aquilo que a maioria dos judeus enten-
dem quando falam a respeito da religião de alguém, e é fácil per-
ceber porque. A pessoa cujos pais são judeus é judia. Neste caso.
por que não seria cristã a pessoa cujos pais são cristãos? A res-
posta, em última análise, virá da Escritura, e ali a definição é feita
em termos de fé. "Que devo fazer para me salvar?" perguntou o
carcereiro grego em Filipos . "Confia no Senhor Yeshua e serás
salvo .."I4
Resta apenas comparar os termos "messiânico" e "cris-
tão". "Messiânico" vem do hebraico mashiach, que significa
"ungido". "Cristão" vem do grego christos, que é a tradução
neotestamentária de mshiach e significa o mesmo. Os judeus
messiânicos preferem o último por razões culturais: para a maioria
dos judeus s termo "messiânico" gera menos dissonância cogni-
tiva do que "cristão". Mas existe razão mais forte: no Novo Tes-
tamento o termo "cristáo", que surge apenas três vezes,15 denota
aparentemente o gentio que acredita em Yeshua, de modo que, do
ponto de vista das Escrituras. ''judeu cristão" é uma contradiq%
em termos.'6
3. Quem É Judeu Messiânico?
Quem é, então, judeu messiânic02~~ Minha primeira esco-
lha entre definições é:
A pessoa que nasceu judia, ou se converteu ao ju-
daísmo. que é "verdadeiro crente" em Yeshua e re-
conhece a sua judaicidade.
Incluem-se aí os que se denominam cristãos hebreus (abaixo).
Contudo, uma definição mais limitada os excluiria. chamando ju-
deus messiânicos somente os que desejam viver um tipo de vida
ostensivamente judaico. isto é, uma vida messiânica dentro da es-
trutura da Torah (Adiante falaremos mais a respeito).
Uma definição mais ampla incluiria também os judeus as-
similados, que não estão interessados no reconhecimento da sua
judaicidade, e até se opõem a isto. Levantamos anteriormente a
questão, dizendo que esta consideraçáo não faz parte da definição
de "judeu". Mas talvez "judeu messiânico" gere exigências dife-
rentes. Quanto a mim, julgo que é um erro atribuir o termo "judeu
messiânico" a qualquer um que acredite em Yeshua e cujos pais
sejam judeus. Caso ele não tenha refletido muito a respeito da sua
18
judaicidade, talvez se pudesse denominá-lo judeu messiânico "em
potencial". Mas se estiver fugindo 2 sua identidade judaica, de-
nominando-se "ex-judeu", "antigo judeu", ou "cristão e não ju-
deu", eu pediria de sua parte um pouco de conscientização antes
de chamá-lo judeu messiânico. Podem-se relacionar as pessoas
dessa categoria com os "ainda não" de Franz Rosenz~eig.'~
Há gentios cristãos que citam versiculos tais como Roma-
nos 2,28-29 ("Não é verdadeiramente judeu o que o é exterior-
mente, nem verdadeira circuncisão a que aparece exteriormente
na carne. Mas é judeu o que o é interiormente, e ~erdade'~6ircun-
cisão é a do coração, segundo o espírito da Lei e não segundo
a letra") e Filipenses 3,3 ("Porque os verdadeiros circuncisos
somos nós, que prestamos culto a Deus pelo Espírito de Deus, e
pomos nossa glória no Messias Yeshua!") como autoridade para
se denominarem judeus messiânicos. Julgo que é um erro e um
uso enôneo da Escritura.19 O gentio que acredita em Yeshua, de-
nominado "cristão" em Atos 11,25, ou talvez "gentio cristão" na
moderna terminologia para distinguí-10 do "judeu cristão" (termo
que não se encontra na Escritura), não é judeu messiânico. Talvez
promova o judaísmo messiânico. Talvez goste dos judeus messiâ-
nicos. Quem sabe sente afinidade com as formas judaicas de culto
que reverenciam Yeshua, o Messias. Talvez refira-se a si mesmo,
metaforicamente, como possuidor de coração judaico. Mas não
é judeu, messiânico ou não. Sugiro que, para distinguí-10 dos
gentios que não chegaram à fé do Deus de Abraáo, Isaac e Jacó
através de Yeshua, o Messias, embora o associem sirnultanea-
mente ao movimento judeu-messiânico, nós o chamemos de gen-
tio messiânico.
4. Judeu Sub-Messiânico
Com as definições acima podemos analisar diversas posi-
ções judaicas sub-messiânicas. Os competidores próximos do ju-
daísmo messiânico apresentam muitas vezes características admi-
ráveis, mas eu os rejeitaria por várias razões.
As seguintes posições são "demasiado judaicas", ou "não
suficientemente messiânicas":
* Judeus "abertos", os que se mostram dispostos a ouvir a res-
peito de Yeshua e do Evangelho, mas não se salvam. Talvez te-
nham pontos positivos a dizer a favor de Yeshua, do Novo
19
 Testamento e dos crentes, mas não estão dispostos a fazer o ato
de fé necessário a quem quer nascer de novo.
* OS "crentes secretos", que permanecem na comunidade judaica
sem confessar publicamente sua fé em Yeshua. Declaro que tais
pessoas não são messiânicas e não renasceram, pois Yeshua
disse: "Portanto, quem der testemunho de mim diante dos ho-
mens, também eu darei testemunho dele diante de meu Pai que
está nos céiis: aquele, porém, que me negar diante dos homens,
também eu o negarei diante de meu Pai que está nos
* Há crentes judeus que se sentem pouco à vontade em igrejas
dos cristãos gentios, mas nunca se aproximam de uma congre-
gação de judeus messiânicos. Não frequentam nenhuma igreja,
mas vinculam-se casualmente com pessoas que agem da mesma
maneira. Os aspectos comunais da nossa fé, que só podem ser
alcançados em ambiente congregacional, são negligenciados. A
fé da pessoa é messiânica, não "sub-messiânica", mas o seu
crescimento espiritual é prejudicado pela sua posição distante.
As posições seguintes podem ser caracterizadas como "ex-
cessivamente gentias":
* Os judeus que se gentilizam em igrejas cristãs, fazendo todo o
possível para ocultar sua judaicidade e "passar por" gentios.
Este fenômeno foi mais prevalente nos séculos dezoito Ê deze-
nove, quando muitos judeus consideravam o batismo como "o
7
passaporte para a Civilização Ocidental '. Muitas vezes os ju-
deus que apresentam esta falta de fé autêntica, uma vez que sua
motivaç5o é deixar de ser judeu, não chegam a Deus.
* Verniz de judaísmo. Com frequência as missões cristãs junto
aos judeus utilizam-se de um verniz de judaísmo para recobnr,
da melhor maneira possível, aquilo que é claramente uma abor-
dagem cristã gentia à fé. A queixa de alguns membros da co-
munidade judaica, no sentido de que os cristãos "utilizam-se er-
roneamente das coisas sagradas judaicas" para ocultar o fato de
estarem tentando conquistar os judeus para Cristo, é facilmente
demonstrável em conexão com tais missões e igrejas. O pro-
blema surge no desconhecimento missionário do quanto é ju-
daico o Evangelho e de como expressar a fé messiânica bíblica
de maneiras genuinamente judaicas.''
Isto acarreta perturbaçóes na maneira de expressar o ju-
daísmo:
* Certas formas de cristianismo hebraico, em oposição ao judaís-
mo messiânico (no sentido restrito) acham-se fossilizadas. Em-
bora o cristianismo hebraico do início de 1800 até 1930 se
mostrasse, com frequência, tão radical quanto o judaísmo mes-
siânico é hoje considerado, alguns dos que se arrebanham hoje
sob esta bandeira não se conservam em dia com o que exige a
presente realidade. Em vez, canonizam abordagens anteriores
mais relevantes quando a sociedade em geral, e a igreja em
particular, eram menos abertas a expressar em conjunto o ju-
daísmo e a fé messiânica. Há pessoas muito abertas a explorar
todas as possibilidades de expressão da fé messiânica de rnanei-
ras judaicas, mas preferem o temo "cristianismo hebraico" a
"judaismo messiânico"; estes não são fósseis!
* Por outro lado existe perigo autêntico, anteriormente observa-
do, de a pessoa se apaixonar de ta1 modo pelo judaísmo, que as
verdades básicas do Evangelho ficam de lado. Isso seria de es-
perar-se daqueles que viviam totalmente imersos na prática ju-
daica antes de chegarem à fé, mas na verdade parece dar-se de
modo diverso. Muitas vezes são os judeus que tiveram pouca
instrução no judaísmo antes de acreditarem em Yeshua, que se
tornam indevidamente ligados a um punhado de costumes ju-
daicos, tornando-os o centro de sua vida, em vez de aí coloca-
rem Yeshua.
5. 100% Messiânico e 100%Judeu
É a premissa deste livro que não existe conflito algum en-
tre ser messiânico e ser judeu. Crer em Yeshua, no Messias judeu,
é uma das coisas mais judaicas que um judeu pode fazer. O crente
judeu em Yeshua não se defronta com a necessidade de renunciar
a parte do seu judaísmo a fim de ser mais messiânico, ou de ter
que renunciar a parte de sua fé messiânica para ser mais judeu.22
Os judeus não-messiânicos talvez tentem convencê-10 disso, as-
sim como o farão alguns gentios cristãos, mas cometem um erro.
O quadro neotestarnentário em toda a questão diz que os judeus
que acreditaram em Yeshua permaneceram tão plenamente judeus
como antesmZ3 A única mudança exigida por sua fé não se achava
no sentido de menos judaísmo, e sim de maior santidade. Assim,
o judeu messiânico não escolhe entre ser, digamos, 80% cristão e
20% judeu, ou o reverso; ele pode e deveria dizer que é 100% ju-
21
deu e 100% messiânico e, em seguida, procuraria expressar tais
verdades em sua vida.
Mas quando me intitulo judeu e messiânico ao mesmo
tempo identifico-me assim tanto com a comunidade judaica como
com a Igreja. Embora no Novo Testamento a palavra "Igreja"
signifique a "Comunidade Messiánica de Deus", dos genuínos
crentes, pode referir-se também a uma instituição que inclui ca-
racteristicamente crentes apenas de nome. Isto me causa proble-
mas e este é um dos típicos: de que modo eu, como judeu messiâ-
nico, me avenho com a perseguição dos judeus pela Igreja? Se
pertenço plenamente à Igreja e sou plenamente judeu, então estou
ligado tanto aos perseguidores quanto às vítimas. Que significa
isto? Aqui vai uma possível análise:
* Como vítima, tenho sensação muito negativa em relação ao per-
seguidor - como judeu, sinto amargura diante do que a Igreja
fez ao meu povo durante séculos.
* Como messiânico, sinto gratidão à Igreja, porque, embora per-
seguidora, direta ou indiretamente, ela me fez conhecer o Mes-
sias.
* Como judeu messiânico, posso perdoar o perseguidor (se ele
quiser ser perdoado), ou seja, a amargura que poderia nutrir
contra a Igreja, como pessoa que não foi salva, desapareceu por
causa daquilo que Deus fez por mim e a mim através de Ye-
shua.
* Mas também sou perseguidor, pois identificar-me com a Igreja
como perseguidora é parte inevitável da bagagem incluída na
adesão à Comunidade Messiânica. Seja qual for a medida em
que represente a Igreja, posso ser penitente por sua causa e
buscar o perdão dos judeus. Mas não posso esperar que eles,
como pessoas que não foram salvas, estejam dispostos a me
perdoar.
Tenho dois chapéus, faço parte de duas comunidades, em
oposição uma à outra. Ademais, se a transação espiritual que
permite às pekoas perdoarem de coração, não ocorrer entre os
judeus, não espero que "nós, judeus" perdoemos "n6s, a Igreja".
Ponderem a delicadeza e a tensão da situação - da qual, embora
criação histórica e não minha, não posso fugir, porque faço parte
da história. Não sou esquizofrênico relativamente ao assunto; pre-
fim orar pelo dia prometido em que Israel será salvo, pois so-
mente assim a tensão entre "eu, perseguido", e "eu, perseguidor"
se dissolverá.
6. O Desafio de Ser Messiânico
A partir deste exemplo aprendemos que não é fácil ser ju-
deu messiânico. Não surpreende, portanto, que a maioria dos ju-
deus messiânicos esteja despreparada para o nosso papel, que não
é apenas questão de fé pessoal, mas tem implicaçóes públicas pa-
ra duas grandes comunidades de pessoas lançadas em desacordo
pela história. E uma das finalidades deste livro ajudar-nos, a nós,
judeus messiânicos, a compreender quem somos e o que de nós se
espera. Precisamos compreender melhor tanto a nossa identidade
judaica como a messiânica. Não basta proclamar simplesmente em
voz alta o nosso judaísmo se, como a grande maioria dos judeus
messiânicos, somos judaicamente desinfomados e desengajados.
Já que nos denominamos judeus messiânicos devemos ter a inten-
ção de respaldar nossas palavras com atos, demonstrando que o
nosso judaísmo tem substância. Similarmente, talvez saibamos
que fomos unidos ao Messias pela fé, mas, se deixamos de fazer
o que ordena nosso Senhor e continuarmos a viver à maneira do
mundo em vez de a ele renunciar, envergonhamos publicamente a
Deus.
Buscamos fazer com que nossa identidade messiânica seja
aceita por judeus não-messiânicos e gentios cristãos, mas sofre-
mos rejeição. Se tentarmos esquecer quem somos e buscarmos os
prazeres do mundo, a nossa consciência, de sensibilidade tanto
judaica quanto messiânica, não o permitirá. Assim, nós nos vol-
tamos para os nossos irmãos judeus messiânicos, encontrando,
porém, com frequência, superficialidade, auto-isolacionismo, ou
falsa coragem. Há comunidades que ultrapassaram esse estágio,
mas outras não o fizeram. De qualquer modo, nosso número é re-
duzido e temos que lutar para satisfazer as nossas necessidades
(ou seja, atender aos judeus rnessiânicos pobres, dar apoio aos
pastores judeus messiânicos, distribuir bolsas de estudos àqueles
que as solicitam), quanto mais para atingir outras pessoas. Nossa
liderança, embora dedicada, sena a primeira a reconhecer as suas
falhas. Estarnos longe de ser o que gostaríamos de ser, tanto pelos
padrões da comunidade judaica, quanto pelos da Igreja.
Afirmamos que o Messias conferiu significado à nossa vi-
-da. Mas as palavras soam vazias se comparadas à frequente es-
treiteza de nossa visão. Sofremos uma ampla crise de identidade.
Nós, judeus messiânicos, precisamos de uma ideologia e
um programa para expressar a verdade interior daquilo que so-
mos. Pois somos 100% judeus, digam o que disserem. Assim
aconteceu entre os crentes judeus do primeiro século, e assim de-
ve ser hoje. Esta é uma verdade determinada por Deus em face de
todas as mentiras, calúnias e desinformaçáo daqueles que querem
negar a nossa verdadeira identidade. Mas cabe a nós afirmar as
nossas reivindicaçóes. No Messias devemos, obedientes a Deus,
pelo poder do seu Espínto Santo, criar a realidade visível que
comprovará a nossa retórica.
"Quem se gloria, glorie-se no Senhor", lemos tanto no
Tanakh como no Novo ~estamento.~' Assim não nos gloriaremos
de nossa identidade judaica, e sim do Deus do universo que deci-
diu agir por intermédio do povo de que somos membros. E não
nos gloriaremos de nossa identidade messiânica, e sim do Messias
que escolheu entre judeus e gentios aqueles que são seus, e nós
somos dele. E não nos gloriaremos de nossa identidade de judeus
messiânicos, e sim do Senhor que fez de nós a ponte entre duas
comunidades aparentemente separadas, de que fazemos parte, e
nos deu a tarefa de ajudar a reuní-las. Dediquemo-nos a cumprir
as nossas responsabilidades pelo poder do Espírito Santo que ha-
bita em nós, de modo que Yeshua, o Messias, e Deus Pai sejam
glorificados no povo reunido de Deus.
C. TERMINOLOGIA
1. Alternativas Para o Termo "Judeu Messiânico'"
Uma variedade de termos foram e estão sendo usados para
descrever os judeus que acreditam em Yeshua. Aqui vão os que
chegaram ao meu conhecimknto, de par com as minhas reações:
s Crente judeu. Vago, uma vez que não está claro o que ou em
quem ele acredita. Os judeus ortodoxos e os judeus religiosos
de outras correntes são também chamados crentes judeus. Mas
se estiver claro o contexto, o termo empresta variedade, e eu o
utilizo no decorrer do livro.
* Crente rnessiânico. Também vago, porque, embora esclareça
que a pes,r~.ackicredita no Messias, mio esclarece se é judia ou
cristã.
* Cristão hebreu. Um termo antigo, do século dezenove. Hoje
soa um tanto antiquado chamar um judeu de "hebreu". Contu-
do, o termo é importante, pois é usado por judeus que acreditam
em Yeshua e desejam sublinhar a prioridade do seu cristianismo
sobre o seu judaísmo. Alguns talvez usem o termo por inércia,
ou por ser mais conhecido nos círculos em que se movimen-
tam, ou em deferência aos muitos crentes judeus para quem ser-
viu como divisa, ou para evitar ofender os gentios cristãos que
poderiam se sentir rejeitados por um termo que não inclua a
palavra "cristáo". Os termos "cristão hebreu" e "judeu mes-
siânico" (no sentido mais restrito) descrevem correntes ou ma-
neiras diversas de ser crente judeu em Yeshua.
* Cristão judeu. Os intelectuais usam o termo para descrever os
judeus que aceitaram Yeshua como o Messias nos quatro pri-
meiros séculos da Era Cristã. De certo modo parece um termo
neutro, mas quando a finalidade é enfatizar o judaísmo da cren-
ça no Messias judeu é mais sensato não usar um termo - ou se-
ja, "cristao" - que o Novo Testamento parece utilizar apenas
para os crentes gentios.27
Judeu cristão. E a mesma idéia, embora o termo não seja usado
pelos eruditos.
* Judeu completo, judeu pleno. Aceitando a verdade do Novo
Testamento, o judeu completa e plenifica a sua fé no Antigo
Testamento. Os judeus tradicionais talvez objetem contra a im-
plicaçáo de que sua fé é incompleQ e imperfeita; mas os termos
falam por si, e a implicação é corkta: judaísmo sem Yeshua é'
menos completo e menos pleno do que virá a ser um dia. Con-
tudo, por causa da tendenciosidade inerente, assim como por
certa indefinição, o termo não se recomenda.
* Judeu bzíSlico, ou seja, aquele que segue o que é ensinado em
toda a Bíblia, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Isto
implica também, às vezes, na rejeição da To-h Oral e do "ra-
binismo", como não-bíblicos. De novo, este parece ser um ter-
mo inutilmente tendencioso, uma vez que os judeus de outras
correntes consideram serem suas versões do judaísmo baseadas
na Bíblia hebraica. Contudo, muitos judeus messiânicos não
quereriam, em princípio, dar a entender que se separam de to-
 das as tradições rabínicas.
* Judeus pró-Jesus. A organização "Judeus Pró-Jesus", funda-
da no início da década de 70 e tendo como principal objetivo
a evangelização do povo judaico, recebeu este nome dos seus
detratores. O nome era tão marcante que ficou. Não apenas
isso: o termo passou a ser aplicado às dezenas de milhares de
judeus que acreditam em Yeshua, mas não são membros da-
quela organização, assim como às várias dezenas que perten-
cem. Já que uma organização é chamada por esse nome, cau-
sa confusão usar o mesmo termo para o movimento como um
todo. Ademais, a organização "Judeus Pró-Jesus" tem um
estilo e uma abordagem características, que não são necessa-
riamente compartilhadas por todos os judeus que crêem em
Y eshua.
2. "Judeu Messiânico", O b j q k s e Respostas
O t e m "judaísmo messiânico': tem história documentada
que remonta a 1 8 9 6 ~ ~ foi; novamente utilizado por Theodore
Lucky numa controvksia com David Baron cerca de 1911, e sur-
giu em artigos do jornal da Aliança Internacional Hebreu-Cristã
no inicio dos anos 20. Mas seu uso só se generalizou nas décadas
de 60 e 70, periodo em que muitos americanos andavam em busca
de suas raízes étnicas. No final dos anos 60, Manny Brotrnan en-
titulou a sua organização de "Movimento Internacional do Ju-
daísmo Messiânico". Em 1976, a Aliança Hebreu-Cristã da Amé-
rica mudou o nome para "Aliança Judeu-Messiânica da América"
(MJAA), o que constitui uma linha divisória. A partir daí o uso
do termo por aqueles que sublinham o judaísmo da crença em Ye-
shua continuou a crescer. A formação da União das Congrega-
ções Judeu-messiânicas (UMJC) em 1979 lançou o termo em cir-
culação ainda mais ampla.
Há quem objete ao temo; contudo, sou decididamente a
favor de os judeus messiânicos tomarem a iniciativa no que res-
peita à defínição de sua identidade e utilizarem a sua própria ter-
minologia. Em conexão com a principal objeção ao termo "judeu
messiânico", em geral apresentada pelos judeus tradicionais, em-
bora ocasionalmente M rn pelos cristãos liberais, n d a de me-
lhor posso fazer que citar Daniel Juster, primeiro presidente da
UMJC:
"O termo 'judaísmo rnessiânico' é considerado in-
26
justo, pois embora Messias seja palavra 'que, do
ponto de vista linguística, antecede o vocábulo gre-
go Christos - sendo assim corretamente usado para
indicar os judeus que acreditam que o Messias, Je-
sus, já veio - é possível argumentar que todos os ju-
deus ortodoxos e crentes no Antigo Testamento são
messiânicos, uma vez que acreditam na vinda do
Messias, ou pelo menos numa Era Messiânica. Ne-
nhuma forma de judaísmo ou cristianismo, porém,
utilizou o termo 'judaísmo messiânico' na sua desig-
nação adequada. Seja como for, o sentido das pala-
vras é dado por aqueles que as empregam. Daí a
evolução da linguagem.
'Judaísmo messiânico' conquistou seu sentido como
termo graças aos que o empregam nas suas raízes.
Virá dia em que a maioria dos judeus e cristãos en-
tenderão o temo como ... referência aos judeus que
seguem Jesus e conservam lealdade a sua herança
3. "Messiânico" Versns "Judeu-Messiânico"
"Você foi à conferência messiânica? Ouvimos excelente
música messiânica". Quem fala está se referindo a uma conferên-
cia judeu-messiânica, mas não se dá ao trabalho de dizer "judeu".
Uma vez que "messiânico" e "cristão" são com frequência usa-
dos como sinônimos, ele poderia, teoricamente, estar descrevendo
uma conferência que nada tem de judaica, uma conferência de,
por, ou para cristãos gentios. Similarmente a música "messiâni-
ca" poderia ser um concerto de hino protestantes do século 19.
Ou cantatas de Bach, ou missas de Haydn.
Sou períeccionista bastante para preferir me ater à palavra
"judeu". Quero que ela seja ,ouvida. Há pessoas que ainda não
conhecem o nosso movimento e não entendem, a menos que ou-
çam as palavras "messiânica" e "judeu". Mas é provável que se
trate de uma batalha perdida. "Seja como for, o sentido das pala-
vras é dado por aqueles que as empregam. Daí a evolução da lin-
guagem".
4. São "Cristãos" os Judeus Messiânicos?
Parte I: "Cristão" no Novo Testamento
Esta questão de terminologia gera espantosa exaltação, en-
quanto pessoas portadoras de várias agendas ocultas insistem fu-
riosamente que o somos ou não o somos.
A resposta tem duas partes. Primeira: já que a palavra
"cristão" se origina no Novo Testamento precisamos verificar de
que modo ela é ali usada no contexto do primeiro século. Mas pa-
ra responder à pergunta no século vinte, precisamos da análise
histórica do capítulo seguinte. Assim, adiando o debate final para
o término do capítuIo UI, examinaremos aqui o significado de
"cristão" no Novo Testamento.
Segundo as Escrituras, a palavra "cristão" não denota
crentes judeus em Yeshua, de modo algum. O Novo Testamento
os denomina seguidores "deste caminho" (Atos 9,2 e 22,4) e
"nazarenos" (Atos 24,5). São OS ramos naturais da árvore na qual
os crentes gentios foram enxertados (Romanos 11,16-26). são os
membros originais da comunidade onde ingressaram os crentes
gentios (Efésios 2,ll-16). Mas o Novo Testamento náo chama
"cristãos" aos crentes judeus. Segundo o Novo Testamento, o
uso do termo "cristão" estava reservado aos crentes gentios no
Messias judeu Yeshua.
Atos 11,19-26 narra que em Antioquia alguns crentes ju-
deus de Chipre e Cirene não limitaram a sua proclamação de Ye-
shua como Messias aos judeus, segundo fora a norma até então,
mas abriram terreno novo proclamando o Evangelho também aos
gregos. Muitos desses gentios vieram a acreditar no "christos"
(esta palavra grega é traduçáo de mashiach, do hebraico; ambas
as palavras significam "ungido", sendo uma levada para o portu-
guês como "Cristo" e a outra como "Messias"). Ao que parece,
os outros gentios de Antioquia ouviam seus amigos falarem sem-
pre desse "christos", reconhecendo-o como seu líder, de modo
que cunharam o vocábulo christlanoi ("cristãos"), assim como o s
seguidores do reverendo Sun Myung Moon foram apelidados
"moonies". Assim, o termo "cristão" foi inventado pelos gentios
para descrever gentios numa ambiência gentia. O Novo Testa-
mento declara explicitamente que "os discípulos foram chamados
cristãos pela primeira vez em ~ n t i o q u i a " . ~ ~
A palavra surge apenas mais duas vezes no Novo Testa-
mento. Em Atos 26,24-29, Sha'ul (Paulo), detido em Cesaréia pa-
ra ser julgado diante do imperador em Roma, falou 20 rei Herodes
Agrippa e à sua corte. Atento a apresentar uma defesa bem racio-
cinada do messianismo de Yeshua numa estmtura de pensamento
_judaica, foi subitamente interrompido pelo governador romano
Festus, que gritou em alta voz "Sha'ul, estás louco! O teu muito
saber tira-te o juízo!"
Sha'ul respondeu:
"Não estou louco, excelentíssimo Festo, mas digo
palavras de verdade e de prudência. Pois destas coi-
sas tem conhecimento o rei, em cuja presença falo
com franqueza. Sei que nada disto ihe é oculto, por-
que nenhuma destas coisas se fez ali ocultamente.
Crês, ó rei Agrippa, nos profetas? Bem sei que
crês!"
O erudito rei Agrippa reagiu à seriedade de Sha'ul (necessária
aqui para rebater a explosão de Festo), ironizando suavemente:
"Por pouco não me persuades a fazer-me cristáo!"
De preferência a "nazareno", ele usou o termo com que seus
cortesãos gentios estariam familiarizados, embora poucos tives-
sem maior compreensão do conteúdo da fé que a media dos ho-
mens de hoje teria da religião do Reverendo Moon.
Nem confirmando, nem rebatendo o uso da palavra "cris-
tão" pelo rei, Sha'ul replicou com tato, dissipando a ironia sem
depreciar a seriedade de sua mensagem:
"Prouvera Deus que por pouco, e por muito, não
somente tu, senão também quantos me ouvem, se fi-
zessem hoje tais quaissou ... menos estas algemas!"
A terceira vez em que a palavra "cristão" aparece é em 1 Kefa (1
Pedro) 4,14-16:
"Se fordes ultrajados pelo nome de Cristo, bem-
aventurados sois vós, porque o Espirito de glória, o
Espírito de Deus, repousa sobre v6s. Que ninguém
de vós sofra como homicida, ou ladráo, ou difama-
dor, ou cobiçador do alheio. Se, porém, padecer co-
mo cristio, não se envergonhe, pelo contrário, glori-
fique a Deus por ter este nome".
A carta é dirigida "aos exilados eleitos da Diáspora de Ponto,
Galácia", etc. (1 Kefa, 1, I), isto é, muito explicitamente aos fiéis
judeus localizados na Diáspora. Pedro os exorta a não se enver-
gonharem quando as pessoas - no contexto, os detratores - lhes
atribuirem o termo "cristão". Não deveriam discutir a respeito do
nome, nem mergulhar em depressão, e sim dar glória a Deus, tal-
vez transformando o insulto numa ocasião de orientar o agressor
para a misericórdia de Deus em Yeshua. Não ficamos sabendo se
os crentes judeus devem chamar-se cristãos, nem se os fiéis gen-
tios devem chamar os crentes judeus de cristãos: mas se o nome
lhes for aplicado, seja como epíteto, ou por ignorância, os crentes
judeus devem suportá-lo de boa vontade.
Sei que nem todos se convencerão com o raciocínio acima.
Contudo, é minha conclusão que o Novo Testamento deixa pouco
ou nenhum espaço para os crentes denominarem os judeus mes-
siânicos "cristãos". Antes, eram os crentes gentios que eram
chamados "cristãos", e isto foi resultado dos bem sucedidos es-
forços dos primeiros cristãos na evangelização pluricultural. Eles
traduziram para o grego palavras e idéias hebraicas; e se náo o ti-
vessem feito, a palavra "cristão" não existiria, existindo apenas
"rnessiânico". A aproximação cultural dos crentes judeus do pri-
meiro século não deveria obrigar os judeus messiânicos do século
vinte a usar terminologia de raiz grega ao se auto-denominarem.
Contudo, dois mil anos de história marcaram os usos. Concluire-
mos a discussão após considerar a história no capítulo ~eguinte.~
1. Consultar Capítulo III, Seção F, e Capítulo VII, Seção A.
2. Efésios 2,ll-22.
3. Mais a respeito no Capítulo V, Seção B.
4. No caso d e Sha'ul, consultar H.L. Ellison, "Paul and the Law, 'All
Thing to All Men'", Apostolic History arzd the Gospel, de W . Ward
Gasque e Ralph P. Martin (Grand Rapids, Michigan: Wm.B. Eerd-
mans Publishing Company, 1970), pp. 195-202. Ver ainda Apêndice,
Seção 3-2-e, último parAgrafo.
5. Consultar Seçáo C - 4 adiante.
6. Para esta seita judeu-cristã do segundo sBculo, que reconhecia Ye-
shua, mas não Sha'ul, consultar Hans-Joachim Schoeps, Jewish Chris-
tiunity (Filadelfia, Fortress Press, 1964).
7. A ~ O 16,l-3;
S 21,17-27.
8. Baruch Litvin, compilador, e Sidney B. Hoenig, editor, Jewish Iden-
tity: Modern Responsa and Opinion (Nov York, Feldheim, 1970)
apresentam pontos d e vista de mais de 40 líderes judeus,
30
refletindo o espectro total da vida judaica, do religioso ao secular, so-
bre a questão de "quem é judeu".
9. Sobre o significado de halnkímk consultar o Capítulo V, nota 9.
10. O ex-rabino-mor de Israel Shlomo Goren o consegue com engenhosi-
dade em Litvin e Hoenig (op. cit. na nota 8 acima), pp. 32-37
11. O assunto é debatido no meu estudo inidito The Annotated Dorflinger
Decision.
12. Yochanan (João) 3,3: O termo "nascido de novo", agora de uso co-
mum nos Estados Unidos, teve aqui a sua origem. Quanto ao signifi-
cado do contexto, ler Yochanan 3,l-21.
13. Ya'akov (Tiago) 2,14-26. Consultar ainda Capítulo VI, Seção D.
14. Atos 16,30-31. O termo "salvo" tomou-se palavra cristã muito usada.
Mas para o indivíduo significa "liberto da culpa, perdoado do pecado,
introduzido no processo pelo qual vai sendo eliminado o estrangula-
mento da própria vida pelo pecado". Este significado, oculto àquclcs
que caminham pela estrada larga (prova disso é o titulo do livro do
psiquiatra Karl Menninger, Whatever Becarm of Sin? Que Fim Levou
o Pecado?), parece ter sido conhecido pelo povo comum no mundo
antigo, pelo menos pelo guarda da prisáo de Filipos, que fez a per-
gunta. Quando o povo judaico, reunido no Templo para festejar Slta-
vu'ot, fez essencialmente a niesnlu pergunta, "Kefa (Pedro) respondeu:
'Arrcpcndei-vos e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus
Cristo para remissão dos vossos pecados e recebereis o dom do Ruach
Hakodesh (o Espírito Santo)!'" (Atos 2,38, Jewish New Testanzent, ver
adiante a nota 20).
15. Atos 11,26; 26,28; 1 Kefa (1 Pedro) 4,16.
16. Consiiltar a Seção C- 4 adiante.
17. Com respeito à maneira como os crentes judeus eram considerados
pela comunidade judaica ler Lawrence H. Schiffman, Who Was A
Jew? Rabbinic and Halakhic Perspectives on the Jewish-Christian
Schism (Hoboken, Nova Jersey, Ktva Publishing House, 1985).
18. Franz Rosenzweig (1886-1.929), intelectual judeu alemão assimilado,
considerou converter-se ao cristianismo até que foi reconquistado
para o judaísmo pela beleza da cerimônia ortodoxa do Yom Kipp~rr;
tornou-se um dos mais importantes filósofos deste século. Uma vez
que não fora educado na prgtica do judaísmo, perguntaram-lhe um
dia, após sua volta à religião judaica: "O senhor usa tefillin?" Ele res-
pondeu: "Ainda não". (Especulação: s e o judaísmo messiânico exis-
tisse naquela época Rosenzweig se teria tornado judeu messiânico?)
19. Remeto às minhas notas relativas a esses versículos no Jewish New
Testarnent (ver adiante, nota 20). Encontro de vez em quando um gen-
tio cristão que diz: "Deus me disse que eu era judeu", passando daí em
diante a denominar-se judeu. O Apocalipsc 2,9 tem palavras duras
para "aqueles que se dizem judeus, mas náo são"; ler minha nota sobre
este versículo no Jewish New Tesimenr.
20. Mattityahu (Mateus) 10,32-33, Jewish New Tesramnt, que C minha
tradução do Novo Testamento para o inglês de modo a destacar a sua
 judaicidade, juntamente com os meus comentários sobre importantes
questóes judaicas ali levantadas. Literatura a respeito pode ser obtida
através do Jewish New Testarnent Publications, 78 Manahat, 96901,
Jerusalém, Israel. Ler também adiante Capítulo VII, Seção D-1.
21. Ler Capítulo V , Seção C-5 e Apêndice, Seções B e C.
22. Salvo o indicado no Capítulo VII, Seção F.
23. Ler nota 4, acima; Capítulo 111, Seção D-3, parágrafos 2 e 3 e Apên-
dice, Seção C - I.
24. Há crentes judeus em Yeshua que frequentam grupos de cristãos gen-
tios - na AIemanha e noutros países - oferecendo o perdão em nome
"dos judeus" pelos maus tratos que Ihes foram infligidos pelos cris-
tãos. Isto não parece sensato. Posso oferecer o meu perdão pessoal,
mas os "judeus" não me nomearam seu representante.
25. 1 Coríncios 1,30, Jeremias 9,23-24.
26. Ler a Seção C - 3 adiante.
27. Ler adiante a Seção C-4 e o Capítulo 111, Seç5o H.
28.' David Rausch, Mcssianic Judaism; Its Histov, Theology and Polity
(Nova York e Toronto, The Edwin Mellin Press, 1982), pp.55ff.
29. Juster (op.cit. no Capítulo 1, nota 8), p.viÜ.
30. Atos 11,26.
31. Ler Capítulo 111, S q á o H.
A. HISTÓRIA - A CHAVE DE TUDO
1. Com o Foco Alhures
Hoje as pessoas não se voltam para a história. Talvez al-
guns conheçam fatos e teorias históricas, mas, para a maioria,
história é coisa seca e poeirenta, desligada das alegrias e tristezas
da vida. No entanto, a história se acha no âmago da existência. E
a chave para o significado, o propósito e a felicidade.
Esta afirmativa, quase não compreendida nos dias de hoje,
é algo que abala. Contraria a atitude convencional tão compacta-
mente expressa por Henry Ford: "História é tolice". O que o in-
ventor queria dizer, naturalmente, é que libertando-nos de trilhas
batidas, devemos deixar o pensamento voar à solta para além do
limitado e tradicional. Mas, já que a atual geração não entende
a liberdade como "ser livre para" e sim "ser livre de", a história
é vista como grilhões e não como uma estrutura para ação. As
pessoas não querem liberdade para modificar a história e sim para
liberar-se da história. Contudo, os sábios ouvirão George Santa-
yana: "Quem não der atenção à história condena-se a repeti-la".
Por que as pessoas têm tal aversão à história? Não, a per-
gunta está errada. A pergunta certa é a seguinte: por que as pes-
soas andam tão indiferentes à história? Aqui vão algumas razões.
Esta geração se sente desenraizada. Em criança, na segunda guer-
ra mundial, ensinaram-me o patriotismo que estava entranhado na
história norte-americana; mesmo então, poucos levavam a sério o
que era ensinado. A mobilidade, as comunicações de massa e o
materialismo contribuiram para a alienaçáo. As rebeliões contra a
autoridade na década de 60,seguidas pela introversão da geração
"eu" da década de 70 desviaram a atenção do passado e do futu-
ro, focalizando-a no presente.
33
 As falsas religiões constituiram também importante fator
contributivo, pois a maioria não tem qualquer senso de história.
As orientais embeberam sua doutrina de reencarnação naquilo que
chamo "teoria i9-iô da história": a alma do indivíduo, livre no
plano celestial salvo por seu vínculo com Deus, penetra num cor-
po aqui neste mundo de ilusão, vive uma vida, e depois liberta-se
desse corpo e volta ao céu, para novamente descer a outro corpo,
viver, morrer subir, descer, subir, descer... até escapar deste pe-
rene círculo da vida. Neste esquema social a existência é ilusória,
sem importância e a história nada significa. A certa altura, antes
que eu percebesse a importância da história, senti-me atraído, por
algum tempo, por uma falsa religião, Na época eu seria incapaz
de explicar porque, mas sei agora que foi porque essa religião ti-
nha uma teoria da históna. A teoria estava completamente errada,
mas ao menos dizia que a existência universal tem uma linha con-
dutora, com início, meio e fim. O comunismo atrai porque se en-
raiza na história (na verdade é um falso messianismo, uma heresia
bíblica). Mas somente a Bíblia e a verdadeira religião dão verda-
deiro sentido à história.
Hoje os norte-americanos andam mais que nunca desliga-
dos da história. No passado tínhamos slogans capazes de mobili-
zar a nação: "Cumpra o seu destino!" "Tome o mundo seguro
para a democracia!" Isso ja não existe. Hoje em dia raros são os
norte-americanos que se sentem à vontade com a idéia de que o
nosso país tem uma missão no mundo, baseada num passado dig-
no de orgulho e num futuro a ser aprimorado. Muitos se envergo-
nham da nossa história. Muitos se sentem desesperançados, mas
poucos entendem que isto se origina na falta de objetivo.
Em Eretz-Yisrael as pessoas são um pouco mais cônscias
da história, por vários motivos. Primeiro, o judaísmo,, que é uma
religião baseada na história e que santifica o tempo através das
suas festas, exerce influência, de inúmeras maneiras, sobre a vida
pública. Segundo, o sionismo secular, sendo uma variante do
messianismo, gira também em torno da história. Terceiro, o povo
de Israel tem espírito coletivo mais forte e menos individualismo
(no mau sentido) que o povo norte-americano, embora isto pareça
estar se perdendo, infelizmente. E por Último, a própria existência
de Israel desafia a natureza e testemunha a aç3o das forças sobre-
naturais na históna - até mesmo alguns ateus concordariam - e
esta consciência do rniraculoso na história é constante-
mente projetada na arena pública.
2. As Três Perguntas Básicas
Por que afirmo que a história é a chave de tudo? Porque
creio que só existem na vida três perguntas básicas, que cada qual
faz à sua maneira, uns conscientemente, outros de modo total-
mente inconsciente. Elas são:
* Como é possível ser feliz?
* O que se deve fazer?
* Qual o significado de tudo?
A primeira é a pergunta central da psicologia. A segunda -
depois que se ultrapassa o aconselhamento vocacional - é a per-
gunta central da ética. E a terceira? A terceira cai, aparentemente,
no âmbito da filosofia, mas não é exato, E a questão central da
história. Como questão filosófica leva a debate interminável e in-
conclusivo, porque permanece abstrata, sem fundamento nos
acontecimentos. Mas a história nada é se não se fundamentar em
acontecimentos - na verdade é possível definir a história com
duas palavras: "eventos interpretados". Assim é nos eventos, na
história, que o sentido da vida se revela.
3. O Significado da Vida
A questão do sentido é a questão crítica; inclui todas as
outras. Se você conhece o sentido da vida será capaz de discernir
o que fazer e como ser feliz. A busca da felicidade fracassará co-
mo objetivo último, porque não levará à descoberta do sentido da
vida - donde o erro das décadas de 68 e 70, e quem sabe o erro
cardial dos Estados Unidos.
O enfoque no que fazer será um fracasso porque analisa os
meios sem considerar os fins. Mais cedo ou mais tarde a pessoa
perceberá a lacuna, e toda a estrutura entrará em colapso.
De certo modo Sartre e os existencialistas ateus que nega-
ram a existência $e uma finalidade inerente ao universo e insisti-
ram em que cada qual é responsável pela criação do seu próprio
sentido de vida, prestaram-nos um serviço. Seguindo a 16gica de
sua premissa de que o Deus da Bíblia não existe, revelaram a
inutilidade e a falta de sentido da vida em tal universo. Conforme
 disse Camus com tanta clareza nas primeiras frases de seu Iivro O
Mito de Sístfo:
"~xisteapenas um problema filosófico verdadeiramentesé-
no: é o do suicídio. Julgar se a vida vale ou não a pena ser vivida
é responder 5 questão fundamental da filosofia".'
Ou, conforme eu diria, a questão fund&ental da história.
Noutras palavras, se a história caminha no sentido de algo que
valha a pena é a única questão crucial; tudo o mais é tolice.
O sentido da vida! Esteja a questão em chamas ou em cin-
zas, como é que as pessoas respondem? Entre os que rejeitam a
Deus, alguns se inclinam para Sartre, procurando carfegar o pleno
fardo de gerar sentido num universo sem sentido. Mas não vejo,
simplesmente, como conseguem suportar uma tarefa tão sem sen-
tido, ingrata, sem objetivo, e arrasadora. Caso Same tivesse ra-
zão, não seríamos tentados a responder 5 pergunta de Carnus no
negativo irreversível? Outros se esquivam, respondendo com am-
bição, com zelo, com boas obras, com o apoio a causas louváveis,
com auto-gratificação, com aperfeiçoamento cultural - enquanto o
Lebreiro do Céu2 O permitir.
Pois somente a Biõlia dá o verdadeiro sentido da vida e da
história. "No começo Deus criou" o homem com uma finalidade,
isto 6 , a de glorifi~cara Deus. Ele permitiu o mal moral; decidiu
através de um homem, Abraão, redirnir um povo, Israel; e através
desse povo, Israel, enviar um Messias, Yeshua, que redimjria toda
a humanidade, de modo que esta pudesse novamente glorificar a
Deus. Deus tem como objetivo da história a vinda em plenitude.
do Reino de Deus, que já começou a ser grava* na humanidade
por Yeshua, o Messias, e seu Corpo. Este povo peregrino atual dá
um sentido imperfeito àquilo que o futuro contém. Mas chegará o
tempo em que Israel será salvo e o Messias Yeshua reinará glo-
y
riosamente. Assim, "No principio ' está ligado, pelo meio que
agora vivemos, ao verdadeiro e glorioso fim3
4. Colaborando Com Deus Para Fazer Sua Vontade
Quando percebemos que Deus implantou a histdria com
uma fuialidade, sabemos o que fazer. Sabemos agir na direção
meta que Deus nos deu, para sermos nada menos que seus coope-
-
radores não num sentido Iouco e pretencioso, mas com humil-
dade. Quando aceitamos que Deus nos deu um Livro inspirado,
no qual seus objetivos são revelados, o nosso objetivo se toma
simplesmente realizar os seus objetivos, fazer a sua vontade. A
questão passa a ser então: como conhecer a vontade de Deus.
Basta agora observar que Deus expôs grande parte de sua vontade
em sua Palavra, de modo que se outros meios de discemir a von-
tade de Deus - tais como uma diretiva interior, um sonho, a pala-
vra de um amigo, um desejo sincero - entram em conflito com a
Bíblia, esses meios estão comprovadamente errados. "Eu sou
Adonai, eu não mudou4.
5 - "A" e o "Z"' - Apatia e Zelo
E aqui vai uma palavra sobre apatia, entusiasmo, zelo e
motivação. Excetuando-se o conhecimento da fmalidade de Deus
para a história, a apatia é a condigo humana normal, uma vez
que ela é a resposta natural quando a pessoa responde "Não" às
perguntas "A vida tem sentido? Alguma coisa tem importância?"
Mas quando se vê que Deus respondeu com o seu "Sim", a
resposta natural é o entusiasmo. A palavra vem do grego en
-('bemy')e thear ("Deus"): estar "em Deus" e ter "Deus em" vo-
cê. Se a resposta de Deus é que algo tem importância, e se você
está em Deus e Deus em você, conforme sua Palavra promete que
acontecerá, então você estará - literalmente - entusiasmado.
Ademais, Deus em você o encherá de zelo para cumprir a
sua vontade. A Escritura previne que o zeIo, como a dinamite, é
perigoso. Sha'ul (Paulo) testemunhou que embora Israel tivesse
"zelo por Deus", este não era "baseado num reto entendimen-
toH5. Escreveu ainda: "Ser zeloso é bom, contanto que a causa
seja boam6.
Finalmente acredito que as mais fortes motivações para a
açáo surgem de situaçów de conflito; e quanto mais importante,
decisivo o conflito, maior a motivação do indivíduo para resol-
vê-lo (e maior a alegria quando ele finalmente se resolve). Numa
bateria elétrica, quanto maior a diferença na carga entre os temi-
nais, mais forte a corrente. Do mesmo modo o conflito entre o
povo judaico e a Bgreja está fortemente carregado de amor e ódio,
positivo e negativo. Imensa energia foi gasta neste conflito e sua entidades separadas. Um "judeu tfpico" diria o seguinte:
importância na história não encontra paralelo. Qualquer indivíduo "Sim, Yeshua e seus primeiros discípulos eram judeus, mas em
que dele participa, portanto, deveria sentir forte motivação para breve o movimento que ele fundou afastou-se do judaísmo. Mui-
ajudar a resolvêlo, e sua resoluçáo - "quando chegar a plenitude tos gentios ingressaram, trazendo suas idéias pagãs e levando o
de Israel e assim todo o Israel se salvará"' - resultará em alegria cristianismo ao ponto em que hoje se encontra - tudo bem para os
sem par na história. Romanos 11,15 denomina-o "ressumiçáo gentios, mas muito distante do judaísmo. Ademais, o que se fez
dentre os mortos". ao povo judaico em nome de Yeshua destrói qualquer vestígio de
interesse pessoal que eu teria em aprofundar meus conhecimentos
6 . Judaísmo Messiânico no Centro da História
a respeito do cristianismo. Que os cristãos venerem a Deus como
Em virtude de estarem tanto na comunidade judaica como bem entendam. Eu continuo judeu" - e isto seja a pessoa ortodo-
na Igreja, os judeus messiânicos acham-se duplamente envolvi- xa, conservadora, reformista, atéia, ou simples indiferente.
dos, ocupando a posiqão de maior tens50 e energia potencial, ten-
do assim a maior motivação para ajudar a resolver o maior con-
flito da história. Já dec1are.i que é o destino da comunidade judeu-
messiânica fazer exatamente isso, cooperando asssim com Deus
na realização de seu objetivo já expresso. O judaísmo messiânico
acha-se, com certeza, no ponto central da história.

7. Judeus Messiânicos! Saa História Determina Sua Vo-

cação.
Escrevi o que está acima porque desejo que meus leitores
judeus messiânicos se sintam peessoalmente envolvidos na análise
histórica que se segue. Náo desejo que se limitem a pensar de
modo abstrato a respeito das "forças sociais em ação na história",
como o fariam num teste de colégio. A Páscoa, Haggadah, os in-
cita a viver o Êxodo como sua história pessoal - vocês deixaram
pessoalmente a escravidão sob o Faraó do Egito e atravessaram o
mar a pé enxuto com Moisés, rumo à liberdade. Desejo ainda que
vivam o que aconteceu entre Israel e a Igreja como sua própria
história - sua tragédia, sua esperança e seu campo de ação. Sua
história judaica, nlessiânica e judeu-messiânica determina a sua
vocação e deveria empolgá-los! Conforme disse, ser rnessiânico é Judeus que deixaram o sem povo, atravessaram
a maneira mais emocionante de ser judeu. a tem d e ninguém e se tornaram "cristãos de origem
judaica", a fim de se salvarem.
B. ISRAEiL, IGREJA E JUDEUS MESSIÂNICOS
FIGURA 1
1. A Sabedoria Convencional
"A Sabedoria Convencional"
A sabedoria convencional considera Israel e a Igreja como Relativa ao Povo Judaico e B Igreja:
O Judaísmo Messianico 6 um Palco Vazio
39
 Similarmente, um "cristão típico" diria: "Sim, Yeshua era
judeu, mas os judeus o rejeitaram. Eles têm a sua religião e eu te-
nho a minha. Que eles venerem a Deus como quiserem. Eu conti-
nuo cristão" - seja a pessoa protestante, católica, ou ortodoxa
oriental, crente genuina, ou cristã apenas de nome.
O que ambos os lados vêem é algo semelhante à figura I,
na qual o pequeno círculo representa a comunidade judaica (me-
nor, porque a comunidade judaica é mais reduzida), enquanto o
maior representa a Igreja. Os círculos não se sobrepõem. Para que
um judeu se "converta ao ~ristianismo"~ ele terá que deixar o seu
povo e ingressar na igreja. Simples, fácil de entender. Mas não Náo Masibicos
necessariamente exato.
2. Exercício de Lógica: Toda a Humanidade Se ~ i v i d e "
Em...
Toda a humanidade se divide em duas partes - aqueles que
dizem que se pode dividir a humanidade em duas partes e os que
dizem que não se pode. Pertenço ao primeiro grupo, de modo
que... Aqui vai.
Precisamos das duas maneiras seguintes para dividir a hu-
manidade em duas partes, a fim de explicar melhor do que a sa- 3. Gentios 4. Gentios N@u-
bedoria convencionaI a reIação entre judeus e cristãos. Não-Judeus Messiânicos Messiânibos
Toda a humanidade se divide em judeus e gentios (não-ju- (Gentios) (Gentios Cristãos) (Resto do Mundo)
deus). Debatemos anteriormente os problemas de se definir um
judeu - segundo a mãe, o pai, ambos, etc. Mas, seja qual for a de-
finição do termo, a lógica exige que todo mundo seja judeu ou
não-judeu. Não pode ser arnbas as coisas e não pode deixar de ser
FIGURA 2
uma delas.
Do mesmo modo, toda a humanidade se divide em messiâ-
nicos e não-messiânicos (evitamos os termos comuns "cristão" e Lógica do Relacionamento
"não-cristão" por razões expostas adiante). Também aqui há pro- Entre o Povo Judaico e a Igreja
blemas para se definir messiânico - segundo a fé, a comunidade,
a cultura, ou seja o que for. Mas de novo a lógica exige que todos
sejam messiânicos ou nio-messiânicos - ou uma coisa ou outra,
não pode ser ambas, ou nenhuma delas.9
A confusão quando se pensa em judeus e cristãos resulta
de não perceber que judeu-gentio e rnessiânico/não-messiânico
são duas maneiras distintas e logicamente não-relacionadas de
descrever-se a raça humana, duas dimensões separadas.
40
 Há quatro categorias possíveis resultantes deste sistema
classificatório bi-dimensional (Figura 2), ou seja: judeus rnessift-
nicos (Casa l), judeus não-rnessiânicos (Casa 2), gentios messiâ-
nicos (ou gentios cristãos, Casa 3) e gentos não-messiânicos (Ca-
sa 4). Todo ser humano se ajusta a uma, e apenas uma, dessas
categoias.
A confusão se resoIve quando a pessoa percebe que os ju-
deus se incluem nas casas 1 e 2 (judeus messiânicos e não-mes-
siânicos), enquanto a Igreja se inclui nas casas 1 e 3 (judeus mes-
siânicos e gentios rnessiânicos). Assim - e este é o ponto muito
simples e óbvio - é possível, logicarnente, ser ao mesmo tempo
judeu e rnessiânico.
A Figura 2, portanto, pode ser retraçada (de acordo com as
linhas da Figura 1) como a Figura 3. O círculo maior representa
toda a humanidade.
2 Igreja
5 Judeus Salvos que decidem
livremente expressar sua fé
num contexto não-judaico.
FIGURA 3
Os Fatos Conforme a Mgica,
Não Conforme a Sabedoria Convencional:
O Judaísmo Messiiinico é um Quadro Não-Vazio
~ovamente'o pequeno círculo representa os judeus e o
grande círculo a Igreja, mas agora os dois se sobrepkm. A inter-
seção dos dois círculos representa os judeus messiânicos. O res-
tante do cíiculo judaico representa os judeus não-messiânicos e o
restante do círculo da Igreja representa os cristãos gentios. A
quarta categoria, os gentios não-messiânicos, o restante da huma-
nidade, aqueles que não são nem judeus, nem cristãos, é repre-
sentada pela parte do círculo maior, exterior aos dois menores.
3. Uma Pergunta Empírica: Existem Judeus Messiânicos?
Falamos até agora em categorias lógicas abstratas. A
questão empírica é a seguinte: existem judeus messiânicos?
Existem pessoas reais nesta categda? Ou se trata de um quadro
vazio? Alegam alguns que "judeu messiânico" é uma impossibi-
lidade lógica, uma contradição em termos, mas o raciocínio acima
o contradiz' de modo conclusivo. Resta a seguinte pergunta:
existem de fato no mundo pessoas a um tempo judias e messiâni-
cas? Respondo que existem. Na verdade, sou uma delas. O que se
segue é uma explanação de porque tal grupo existe e o motivo de
ser assim denominado.
Iniciamos com três entidades - Israel, o povo judaico e a
Igreja - e perguntamos quais são as relações entre elas. Devemos
examinar a questão do ponto & vista teológico e histórico. A
teologia nos mostrará o verdadeiro relacionamento, como são as
coisas "nos céus", enquanto a história mostrará o que aconteceu
aqui na terra. Estaremos então mais bem situados para considerar
o que fazer.
Os teólogos cristãos, ao lidarem com o assunto, seguiram
em geral uma de duas abordagens. A mais antiga e mais conheci-
da é geralmente chamada teologia da substituição, ou teologia da
Aliança, embora hoje em dia surja também com outros nomes; ela
declara que a Igreja é Israel "Espiritual", ou "Novo Israel", que
substituiu o "Antigo" Israel (os judeus) como o povo de Deus.
Mais recentemente surgiu em setores protestantes a teologia dis-
pensacional, que em sua forma mais extremada declara que o po-
vo judaico recebeu promessas somente na terra, enquanto que a
Igreja tem promessas no céu. Não estudaremos minuciosamente
essas abordagens, mas a conclusão revela que a b a s são excessi-
43

vamente simplistas, e no processo chegam a conclusóesl' obvia-
mente anti-semitas 'O.
4. Teologia da Oliveira
A análise que se segue demonstrará que a separação entre
Igreja e povo judaico, conforme vem ocorrendo há mais de 2000
anos, esta totalmente fora da vontade de Deus, é um erro terrível,
o que chamei anteriormente de o pior cisma da história. Veremos
então que é nossa tarefa retificar esse erro, lançarmo-nos plena-
mente naquilo que o judaísmo chama de tikkunha'olam, literal-
mente "arrumar o mundo", consertá-lo. Segundo a tradição judai-
ca, essa atividade apressa a vinda do Messias; e isto corresponde
ao que Kefa (Pedro) incentiva os que crêem em Yeshua a fazer,
ou seja, apressarem a vinda do Dia de Deus.12 Chamo a esta
abordagem "teologia da Oliveira", baseado na alegoria de ShaYu1
(Paulo) em romanos 1 1.16-26, dirigida aos gentios cristãos (mi-
nha tradução, excerto do Jewish New ~estamentj~:~~
"Mas se o chllah14 oferecido como primícias é santo, en-
tão também o é o pão inteiro. E se a raiz é santa, também o são os
ramos. Mas se alguns dos ramos estiverem quebrados e você -
oliveira selvagem - for enxertado entre eles e passou a partilhar
igualmente da rica raiz da oliveira, não se gabe como se fosse
melhor do que os ramos! Contudo, caso se gabe, lembre-se de que
não está sustentando a raiz, a raiz é que o está sustentando. Então
você dirá: "Ramos foram quebrados para que eu pudesse ser en-
xertado". Exato, por que não? Foram quebrados por sua falta de
confiança. Contudo você conserva o seu lugar somente por causa
da confiança. Não seja arrogante, portanto; pelo contrário, encha-
se de temor! Pois se Deus não poupou os ramos naturais, não o
poupará com certeza!
"Assim contemple profundamente a bondade de Deus e sua
severidade; de um lado, severidade para com aqueles que cairam;
mas de outro, a bondade de Deus para com você r contanto que
você se mantenha dentro desta bondade! Caso contrário será tam-
bém cortado! Ademais, os outros, se não persistirem em sua des-
confiança, serão enxertados; porque Deus é capaz de reenxertá-
10s. Pois se você foi mancado daquilo que é por natureza uma
oliveira selvagem e enxertado, contrariando a natureza, numa oli-
44
I
veira cultivada, com muito maior razão os ramos naturais serão
reenxertados em sua própria oliveira!
"Pois, irmãos, quero que entendam esta verdade que Deus
antigamente ocultava, mas que agora revelou, de modo que não
i imaginem saber mais do que sabem na verdade. E que a obstina-
I ção, em certa medida, veio sobre Israel. até que o mundo dos
gentios entre em sua plenitude; e que é assim que todo o Israel se-
rá salvo".
Nas páginas 50-51, a Figura 5 representa a "oliveira culti-
vada" desenvolvendo-se no decorrer da história; a linha do tempo
à esquerda abarca quatro mil anos. A Figura 5 ilustra cortes
transversais da oliveira: mostrando o relacionamento entre o povo
judaico e a Igreja em diversas épocas.
A oliveira que Deus cultivou é Israel. Suas raízes são os
patriarcas - Abraão, Isaac e Dessa raiz saiu o povo judai-
co. Entretanto os gentios eram uma oliveira selvagem, a quem
I
Deus, o agricultor, não havia dedicado a mesma atenção especial.
i Sha'ul escreve que "Estáveis naquele tempo sem Cristo, sem di-
reito à didadania de Israel, alheios às alianças. sem esperança da
promessa, sem esperança e sem Deus neste mundo"l% A Figura
5A ilustra esta situação, que prevaleceu até o tempo do ministério
de Yeshua (25 D.C.)
i Ao chegar, Yeshua situou-se no centro da árvore, no cen-
tro do povo judeu, a quintessência do judeu, assim como a quin-
tessência do homem. Reuniu ao seu redor discípulos judeus. Mor-
reu, ressuscitou e subiu ao céu. A comunidade judeu-messiânica
cresceu - cento e vinte pessoas (Atos 1,15), três mil (Atos 2,41),
cinco mil (Atos 4,4) "e seu número continuou a multipIicar-se"
(Atos 9,31). Consultar a Figura 51B (35 D.C.).
Os judeus não-messiânicos reagiram contra os judeus mes-
siânicos, afastando-os do centro (Atos 4-9,12). Entretanto a men-
sagem divulgou-se entre os gentios - Cornélio (Atos 10, Antio-
quia); observar a figura 5C (50 D.C.).
 23 Fig.SG : 24 "Todo o I m l ecrá Avo"
1 "O Final dos Tempos"
"Todo Israel €salvo" (Fig. 5G) - "O Final dos Tempos" - Romanos 11.26.

3 1988 D.C. - messiânico(Fig. 5F)

\

8 350 D.C. até os tempos

entilizada(Fig. 5ã)
-
)" judeus
Skulo IV - os
devem renunciar
a todos OS costumes ju-
&os para ingressar na
Igrela. A Igreja 6 maior
10 70D.C. que o povo judeu.
12 50 D.C.
14 35 D.C. Depois do trabalho de Paulo -
16 25 D.C. gentios são maioria na Igrcja.

32
A Igreja comcçaa aceitar gentios -
Comblio, congregaçãoda Antioquia.
n
33 Fig. 5B: 3
a comunidadejudeu--bica primitiva.

FIGURA 5
35 Fig. 5A: 25 D.C.

0 36 Povo judaico
38 Cristãosgmtios

Cortes t r a n s e da Oliveira:
A-Igreja e o Povo Judaico em
Pontos Especfficos da História
 Embora somente em Jerusalém os judeus messiânicos che-
gassem a "dezenas dc milhares... todos zelosos pela ~ o r a h " , ]as~
viagens de Sha'ul (Atos 13-28) e outros empreendimentos missio-
nários tomaram em breve os gentios maioria na Igreja. Contudo,
os fiéis judeus eram ainda aceitos pelo povo judaico como fazen-
do parte da comunidade judaica (Figura 5D,70 D.C.).
Mas à época em que Sha'ul escreveu a apístola aos Roma-
nos (cerca de 57 D.C.) estava claro que a maioria dos judeus re-
jeitava Yeshua como Messias.I8 Sha'ul denominou-os ramos cor-
tados da oliveira cultivada. Preveniu os fiéis gentios, porém, que
não deviam se vangioriar indevidamente por terem sido enxerta-
dos na oliveira, ou considerarem-se melhores que os ramos corta-
dos, uma vez que mantinham aquela posição somente pela fé, e
sem ela seriam eles próprios ramos cortados. Inversamente, os
ramos cortados (judeus não-messiânicos) podem ser novamente
enxertados pela fé; e, do ponto de vista agrícola, o enxerto é mais
capaz de "pegar" sendo ramo da própria árvore do que noutra ár-
vore qualquer, e espera-se que os frutos dos ramos cultivados se-
jam melhores do que os silvestres (contudo, Deus não é limitado
pelas expectativas humanas). O importante para Sha'ul é que es-
ses ramos naturais serão de fato novamente enxertados "quando o
mundo gentio entrar em sua plenitude".
Com o passar do tempo, a situação dos fiéis judeus sofreu
significativa mudança. À medida que as nuvens se acumulavam,
prenunciando a primeira revolta dos judeus contra Roma, os ju-
deus messiânicos recordavam a profecia de Yeshua:
Quando virdes Jerusalém sitiada por exércitos, então sabei
que está próxima a sua ruína. Os que então se acharem na Sudéia
fujam para os montes; os que estiverem dentro da cidade retirem-
se; os que estiverem nos campos hão entrem na cidade".19
Fugiram para a cidade de Pella, escapando assim à destrui-
ção do Templo (70 D.C.) e à mortandade pelos romanos de quase
um milhão de judeus (segundo Josephus, número menor segundo
outras estimativas). Por esta prudência os zelotas que lideraram a
~ebeliãoconsideraram traidores os judeus messiânicos.
Na segunda revolta (132-135 D.C.), os crentes judeus
aquiesceram de início; mas quando o rabino Akiva declarou que o
líder militar judeu Shim'on Bar-Kochva era o Messias, eles jií não
puderam cooperar, por quanto sabiam que o verdadeiro Messias é
48
Yeshua, não podendo assim jurar fidelidade a qualquer outro. isto
íoi também considerado traição e o restante da comunidade judai-
ca fechou-se, amarga, contra eles.
Além da tensão política havia ainda a tensão religiosa, con-
forme testemunha o acréscimo à liturgia da sinagoga do Birkat-
Ha-Minin (bênção para proteção contra os "sectários", conforme
eram em geral designados os crentes judeus) cerca de 90 D.C. Em
conseqüência desses acontecimentos, os crentes em Yeshua pas-
saram a ser cada vez mais excluídos da comunidade judaica.
dema mais, no setor dos gentios cristãos a ortodoxia da fé
dos crentes judaicos passou a ser esmiuçada de modo crescente,
para ver se atinham- aos costumes e às lealdades judaicas. No
Diálogo Com Trifão, Judeu, de Justin no mártir, cristão gentio
(cerca de 160 D.C.) percebe-se limitada tolerância aos judeus
messiânicos que conservam características judaicas20
Mas depois que o cristianismo se tomou a religião oficial
de Roma no inicio do sécuio BV, inúmeros gentios que náo tinham
sido salvos ingressaram na Igreja institucional. Ela expandiu-se,
tomando-se muito mais ampla do que a população judaica do
mundo inteiro, tornou-se plenamente gentilizada, considerando os
judeus como o adversário vencido, e exibindo escassa cornpreen-
são dos fiéis judeus que queriam conservar o seu judaísmo. Tor-
nou-se impossível manifestar publicamente uma identidade a um
tempo judaica e messiânica. O judeu que quisesse aceitar o Mes-
sias judeu era obrigado a abandonar o seu povo para ingressar na
igreja (Fig. 5E, 350 D.C.). Os judeus que acreditavam em Yeshua
eram solicitados a se separarem totalmente do judaísmo, do povo
judeu e de seus costumes judaicos. Aqui vai uma confissão típica
das que os judeus messiânicos tinha que assinar:
"Renuncio a todos os costumes, ritos, legalismos, pão ázi-
mo e sacrifícios de cordeiros dos hebreus, e a todas as demais
celebrações hebraicas, sacrifícios, preces, aspersões, purificações,
santificaçóes e propiciações, e jejuns, luas novab e Sabbaths, e
superstições, hinos e cantos, observâncias e sinagogas, e aos ali-
mentos e bebidas dos hebreus; numa palavra, renuncio absoluta-
mente a tudo o que é judaico, a todas as leis, ritos e costumes... e
se mais tarde quiser reriegar e voltar à superstição judaica, ou for
surpreendido Iazendo uma refeição com judeus, ou celebrando
suas íestas, ou conversando secretamente e condenando a religião

cristã em vez de rejeitá-las abertamente e condenar sua fé vazia,
que o tremor de Caim e a lepra de Gehazi se apoderem de mim,
assim como os castigos legais a que me reconheço sujeito. E que
eu seja anátema no mundo que há de vir, e que Satanás e os de-
mônios se apoderem de minha almaw2'
Por mais grosseira que pareça esta confissão ao leitor de
hoje, ela é representativa - admite-se que em forma extrema, con-
dizente com o fanatismo dos séculos quarto e quinto - de atitudes
que têm persistido na Igreja por centenas de anos. A hquisição
espanhola interrogava os católicos de origem judaica para venfi-
car se conservavam costumes judeus. Do repúdio gentio pelo ju-
daismo emergiu a perseguição cristã aos judeus - Cruzadas, h-
quisição, pogroms, a Alemanha nazista (sim, houve envolvimento
cristão,'tanto para o bem quanto para o mal) - com todo o sofri-
mento e ièaldade que os judeus não podem esquecer, e que a
Igreja não terá permissão para esquecer até que todos os cristãos
(náo apenas alguns) aprendam a lição.
Assim, até recentemente o povo judaico e a Ygreja pema-
necerarn separados, sem espaço para o judan'smo messiânico, uma
vez que tanto a maioria dos judeus (pessoas que rb foram salvas,
cuja experiência com a Igreja foi em grande parte negativa) como
a maioria dos cristãos (gentios que não compreenderam sua pró-
pria fé naquilo que ela se relaciona1 com o povo judeu) assim o
desejavam.
Deixando por um instante o desenvolvimento histórico
desta trágica divisão da oliveira cultivada em dois aparentemente
separados povos de Deus examinemos a ampla metáfora da olha
com o objetivo de compreender suas implicações teológicas. Só
existe uma árvore cultivada, e isto significa que só existe um is-
raei, não dois. Os ramos silvestres (gentios) foram enxertados
através da fé no Messias "reunidos no sangue do rist to":^ de
modo que se acham agora incluídos na comunidade de Israel. Mas
não são, segundo a teolagia da Substituição, um Novo Israel. E
os fiéis judeus e gentios reunidos não constituem um Novo Israel,
uma vez que os ramos cortados são ainda identificáveis como Bs-
mel, embora não tenham a seiva viva da árvore a fluir no seu in-
terior. Pois Deus os está preservando miraculosmente, de modo
que em vez de secarem, como acontece normalmente aos ramos
separados, são capazes de ser reenxertados pela fé. Assim os ju-
deus não-salvos (ramos naturais coitados). os judeus salvos (ra-
mos naturais ligados à árvore) e os fiéis gentios (ramos silvestres
enxertados) cada qual tem a sua participação atuante no único Hs-
mel; e este fato precisa ser levado em consideração em qualquer
teologia correta de israei e da Igreja.
Não há uma só palavra na passagem da "oliveira", ou em
quaiqeur outro trecho das Escrituras acerca de dividir as promes-
sas em terrenas para os judeus e celestiais para a Igreja. Contudo,
Deus Cez dois tipos de promessas. Com respeito às relacionadas
com a sarvação individual não há judeu ou gentio (Gálatas 3,28),
nenhuma distinção entre os dois (Romanos 10,12), nenhum muro
divisório feito de hostilidade (Efésios 2,1419). Por outro lado
restam promessas para a nação de Israel, para o povo judeu, nas
quais as nações gentias incorporadas, e os fiéis gentios indivi-
dualmente, não partilham diretamente - embora valha a pena ob-
servar que existem também promessas para certas nações gentias
(Isaias 19,24-25, por exemplo, assegura que Deus abençoará o
Egito e a Assíria juntamente com Israel, de modo que os fiéis
gentios que fazem parte dessas nações se beneficiarão dessas
bênçãos).
Na atual situação da comunidade de Israel, gentios de inú-
meras nações reconhecem o Messias judeu, porém a maioria da
nação israelense não o reconhece. Suponhamos que cidadãos do
Canadá, da hdia, Nigéria, Austrália e outros membros da com-
monwealth britânica reconhecessem a rainha Elisabeth II como
sua rainha, mas quase todos os ingleses, como indivíduos, assim
como o governo britânico, nio reconhecessem. Nesta circunstân-
cia seria errado dizer que a Grã-Bretanha já não era membro da
Commonwealth, quando na verdade seria ainda o membro centmãl
entre iguais. Seria também incorreto concordar com os ingleses
no sentido de que Elisabeth não era rainha. Só se poderia tentar
convencê-los - tanto a ingleses individuais como ao sistema go-
vernamental - a prestar obediência a Elisabeth a, que é de fato a
rainha.23
No futuro, "todo o Israel se salvará". No TanaWt (Antigo
Testamento), ou seja, na maneira de pensar hebraica, a palavra
kl ("tudo") em rexsn~ãoa um coletivo não significa cada indiví-
duo que o compõe, e sim a maior parte, a parte essencial, a maio-
ria considerável. Creio, portanto, que quando "todo o Israel" se
51
 salvar não será porque cada judeu acredite em Yeshua, e sim por-
que a nação judaica terá uma maioria de crentes elou um governo
crente. Usando a metáiora de Moisés. os judeus messiânicos serão
"a cabeça e não a cauda"24 (Figuna 5G).
Cieio que o ieaparecimenio de uma comunidade de judeus
messiânicos em nossos dias é uma fase signiiicativa no processo
de salvação de Deus para todo o .srael. Se a Fiyra 5G é a meta
derradeira, e a Figura 5E (Wtusimente igual à Figura 1, à sabe-
doria convencional) demonstm a situação como se apresentava até
recentemente. neste caso a Figura 5D não só esboça um velho
estágio histórico. mas também reúne o presente e o futuro ime-
diato, representada pela Figura 5F, demonstrando que começamos
a recuperar o nosso passado. Ademais ensina que os eventos co-
meçam a se ajustar meihor à lógica (Figuras 2,3 e 5F) do que à
sabedoria convencional (Figuras 1 e 5E). Tomou-se novamente
possível a um judeu que crê em Yeshua identificar-se tanto como
judeu como messiânico, e expressar essa identidade de modo so-
cialmente reconhecido.
isto aconteceu do ponto de vista histórico por causa da
grande expansão da liberdade na vida politica, econôrnica e social
do Ocidente nos últimos trezentos anos, fenômeno que revela com
certeza o amor de Deus pela humanidade. Anteriormente, uma re-
duzida minoria não poderia ter esperanças de efetuar mudança
fundamental em duas entidades sociais opostas e muito mais am-
plas, alegando hzer parte de ambas. Hoje a nossa liberdade para
tentar esta absurdamente impmvávei tarefa (improvável pelos pa-
drões humanos, não p i o s divinos) é protegida em países demo-
cráticos pluralistas. A medida que crescia a iiberdade política, já
em 3718 Joho Toland, no seu iivro ~ a z a r e n msugeria
~ ~ que os
"crisláos entre os judeus" obser?assem a Iorah. Com o desen-
volvimento da liberdade emnômica, o movimento hebreu-cristáa
pôde avançar com poucos Unpeciihcs na kpiaterra do século de-
"enove. E com o desenvolvhnento da iiberdade social, juntamente
com o avanço das comunicaçóes, nos é possfvel hoje ter a ousadia
de esperar ~ u oejuda'smo messiânico atingirá sua meta de sanar a
cisão er,tre a &reja e o povo judaico.
E tarela dos judeus messiânicos, e dos gentios cristãos que
com eles simpatizam, empreender o tikkun-hu'olamde que fala-
mos anteriormente. São estes que, em conseqüência de sua fé co-
52
mm ma Messias judeu Yeshua, +em tsabdhar juntos p m des-
fazer o dano causado pela divisa0 entre o povo judaico e a Igreja
em, aparentemente, dois povos de Deus separados. O povo judai-
co deve ser levado a compreender - de livre vontade, não coagi-
do, ou iludido - que as antigas metas do esforço judaico só serão
concretizados quando o povo judaico compreender e confiar em
Yeshua, o Messias judeu. A Igreja precisa ser levada a compre
ender - de livre vontade, não por coagão, ou ludibrio - que seus
objetivos só se concretizarão quando toda forma de anti-semitis-
mo ou distanciarnento, franco ou encoberto, desaparecer, e a uni-
dade intima com o povo judaico for reconhecida.
Haverá objetivo mais glorioso? Vivemos numa época emo-
cinante, conforme vemos no hpeto de nossa história rumo h rea-
lização da profecia de Sha'ul, ou seja, que Israel se salvará. E en-
quanto trabaihamos para realizar esta finalidade é essencial que
estejamos armados com a justa compreens50 do relacionamento
entre Israel e a Igreja.
Cada uma das quatro categorias da humanidade tem sua
história. A história judaica tem 4000 anos; a história da Igreja,
distinta da história judaica na qual se baseia, tem 2080 anos, as-
sim como a distinta história judeu-messiânica (embora por vários
séculos esta seja dificil de se discernir). A história do resto do
mundo é, naturalmente, mais longa; os outros estão nela inseri:
dos. E agora, precisamente porque os judeus messiânicos sáo a
um tempo judeus e messiânicos, precisamos nos relacionar com
todas essas histórias como também nossas,
Mas cabe aqui uma advertência. E interessante ter quatro
histórias, mas não podemos optar por isto ou aquilo. Devemos
aceitar o que é mau juntamente com o que é bom, os caractem
e incidentes infiéis e desprezíveis juntamente com o ~ s t a n t fiel
e e
os eventos dignos de ser celebrados. Autenticidade é a melhor
política para o historiador. Ademais existe para isso um madvi-
lhoso precedente - a Bíblia, que não se nega a regisim o lado
desagradável da verdade.
No decorrer do livro usarei um termo que muito me agrada:
"a história da salvação". Significa o registro dos atos e interven-
53
 ções divinas nos negócios humanos, a fim de redirnir a humanida-
de do pecado e de suas conseqüências. Retrata toda a extensão da
história humana da ótica de Deus nos salvando. A expressão traz
implícito o principal objetivo de Deus para a humanidade, sua ra-
zão primordial para permitir que a história prossiga. Infelizmente,
os intelectuais liberais alemães que inventaram e usaram o temo
(em alemão: Heilsgeschichte) não acreditavam em Deus conforme
a Biblia o retrata. Em resultado, alguns dos que crêem na Bíblia
sentem-se desconcertados diante desses intelectuais e das expres-
sões que usam. Mas acredito que o bem e a verdade estão onde
você os encontra, de modo que vou usar, de qualquer maneira,
o termo "história da salvaçio".
E HISTÓRIA JUDAICA
D. JUDAÍSMOMESS~ÂNKO
I. Participam os Cristãos Gentios da História Judaica?
Os gentios cristãos consideram como sua, necessária e le-
gitimamente, história de Israel, o povo de Deus, registrada na Bí-
blia hebraica, porque grava a história da salvação na qual eles,
através da fé no Novo Testamento, vieram a partilhar. O registro
prossegue através de tempos intertestarnentais (400 A.C. até o
tempo de Yeshuaj, dando particular Qestaqueao judaísmo e à am-
biência judaica do primeiro século, com suas várias tendências,
partidos e seitas, porque Yeshua surgiu então, em conseqüência
do que os gentios começaram a ingressar sistematicamente no po-
vo de Deus através da fé no Messias judeu, mas sem se converte-
rem ao judaísmo.
Mas, a essa altura, os cristãos gentios despedem-se da his-
tória judaica. Alguns - bem poucos - conservaram interesse inte-
lectual e até autêntica e sincera preocupação e simpatia pelos
destinos e desventuras do povo judaico nos últimos dois mil anos;
mas não falo disso. Refiro-me a que os cristáos gentios não se
acham pessoaimente envolvidos na história judaica pós-Novo
Testamento. isto é exato por uma razão certa e uma errada: a
certa 6 que a hist6ria judaica pós-Novo Testamento não é deles.
A errada é considerarem que, ap6s Yeshua, a história judaica já
cão h z parte da história da salvação, embora ela o faça, com
certeza.
L. Porque a História Judaica É a Minha História
O motivo pelo qual a história judaica é a minha história
está em que não sou gentio messiânico e sim judeu messiânico.
Um adversário judeu não-messiânico perguntaria talvez: "Por que
a história judaica é importante para você? Seja cristáo e encontre
o seu lugar na corrente da história". Náo, isto é insatisfatório por
diversas razões.
Primeira - a história judaica é minha porque sou judeu.
Rejeito a alegação de que não o sou. A história judaica conduz
até mim e explica quem eu sou.
Segunda - a história judaica é importante para mim porque
o judaísmo preservou melhor que o cristianismo alguns elementos
de verdade. Por exemplo: o sistema que gera hlakhah no judaís-
mo produziu melhor aplicação da verdade bíblica a muitas situa-
ções éticas decisórias específicas do que os costumeiros arranjos
cristãos, que tendem a ser mais ad hoc e, portanto, menos ade-
quadamente destinados a preservar a sabedoria. Ademais, feno-
menos como a santZicação do tempo em festivais e no Shubbat, e
a introdução da santidade na vida diária através de repetidas ati-
vidades, tais como o te$llin, a recitação das preces numa sinago-
ga e até a rnezuzah na porta, expressam de maneiras prhticas a
imanência de Deus. Assim, a moderna história judaica, e o ju-
daísmo que ela produziu, nos ajudam a nós, judeus messiânicos, a
compreender a nossa fé. Mas na verdade seria uma boa razão
também para os cristãos gentios envolverem-se com o judaísmo -
e na verdade talvez fosse isto que Ya'akov (Tiago) tinha em
mente quando, após o ConciZio de Jerusalém haver decidido que
os cristãos gentios teriam que obedecer apenas a quatro mitzvot
para serem aceitos como crentes imiáos, declarou: "Desde os
tempos mais remotos, Moisés tem tido em cada cidade aqueles
que o veneram, lendo suas palavras na sinagoga todo ~habbat"."
E terceira - a história judaica é minha porque se nós, ju-
deus messiânicos, quisermos empreender a nossa tarefa de ajudar
a sanar a divisão entse a Igreja e os judeus, como integrantes de
ambos, precisamos estar plenamente identificados tanto com a
história judaica quando com a história cristã.
Assim o Rambam é o meu Rambam e David BenLGurion 8
o meu David Ben-Gurion, assim como Moses Mendelssohn e Mo-
 she Feinstein e Solomon Schechter e Stephen Wise e Judah Ha-
Nasi e Raba e Abaye e Meyer Lansky, Albert Einstein e os Mar-
xes - Karl e Groucho - e Peres e Shamir, Rav Kahane e Chxiie
Biton. Todos são meus! E eu, como judeu que venera o Messias
judeu Yeshua, sou deles.
3. Porque os Judeus Messiânicos São Judeus
Sim, sou deles. De modo que é estranho que alguns judeus
não-messiânicos tentem excluir os judeus messiânicos da comuni-
dade judaica. Não foi assim de início, com certeza. Os fatos são
indiscutíveis. Durante anos todos os discípulos de Yeshua foram
judeus. O Novo Testamento foi inteiramente escrito por judeus
(sendo Lucas, provavelmente, prosélito do judaismo). O próprio
conceito de Messias nada B sen5o judeu. E o próprio Yeshua era
judeu - era e é, jB que em parte alguma as Escrituras dizem ou
sugerem que ele deixou de ser judeu. O Apocalipse 5,5 poderia
chamar o Messias glorificado de " h ã o da Tribo de Judá" se ele
não continuasse a ser judeu? O eterno Rei dos Judeus pdt:,ia
tornar-se gentio'! For'un os judeus que ':varam o Evangelho tios
não-judeus. Sha'ul, o principai en;;asArio junto aos gentios, foi
judeu observante a vida inteira. Na verdade, a principal questão
na Igreja primitiva era saber se, sem se converter totalmente ao
I
judaísmo, um gentio poderia ser cristão. A expiação vicána do
Messias está enraizada no sistema sacrificial judaico; a Ceia do
Senhor tem raízes nas tradições da Páscoa judaica; o batismo é
uma prática judaica; e, na verdade, todo o Novo Testamento está
embasado na Bíblia hebraica, com suas profecias e sua promessa
de uma Nova Aliança, de modo que o Novo Testamento sem o
Antigo é tão impossível quanto o segundo pavimento de uma casa
sem o primeiro.
Ademais, grande parte daquilo que está escrito no Novo
Testamento é incompreensível se isolado do judaísmo. Aqui vai
um exemplo. Yeshua diz no Sermão da Montanha: "Se teu olho é
mau, todo o teu corpo será mergulhado nas trevas".27 Que 6 um
olho mau? Qiaem não conhega o background judaico podei r a SII-
por que Yeshua estivesse falando de feitiçaria. Mas em hebraico
ter um ayin ra'ah, "olho mau", significa ser avaro, enquanto ter
um ayin tov, "olho bom", significa ser generoso. Yeshua está
prevenindo contra a falta de generosidade e nada além disso.
Ademais, isto se encaixa pedeitamente no contexto: "Onde está o
teu tesouro também aí está o teu coração ... Não se pode servir a
Deus e ao dinheiro"28.
Alguns judeus não-messiânicos reconhecem que existiu
uma comunidade cristã judaica nos velhos tempos, mas negam a
possibilidade de uma comunidade judeu-messiânica hoje. conside-
remos as observações do juiz Sharngar, judeu ortodoxo, na deci-
são Dorflinger:
"Para esta finalidade (convencer a corte de que ela era ju-
dia, com direito a fazer aliyah segundo a Lei do Ketorno de Is-
rael) ela cometeu exageros, com prolongados e tortuosos argu-
mentos referentes às possibilidades de ser judia que acredita que
Jesus é o Messias, como se ainda vivêssemos no inicio do primei-
ro século da Era Cristã, como se desde então nada houvesse
acontecido relativo Si cristalizagão das estruturas religiosas e à se-
paração do judaísmo de todos aqueles que escolheram outro ca-
minh~".~~
Meu comentário é o seguinte: "Se as 'estnituras religiosas'
'cristalizaram' de um modo que separa 'do judaísmo todos aqueles
que escolheram outro caminho', então é tarefa dos judeus messiâ-
nicos persuadir judeus e cristãos a descristalizarem as estruturas
de modo a colocá-las em linha com a ~alidade".~'
4. Atitudes Judaicas para com Yeshua e o
Novo Testamento
Mas talvez tudo isto seja mais bem compreendido se ano-
tarmos as cinco atitudes básicas que um judeu pode ter em relação
a Yeshua, ao Novo Testamento e ao cristianismo. Estas talvez
não sejam as únicas posições possíveis, mas não me ocorre qual-
quer ponto de vista que deixe de expressar, em maior ou menor
grau, uma dessas atitudes. Acrescentei a cada uma breves réplicas
minhas.
* "Yeshua era mau, Sha'ul (Paulo) era mau, o Novo Testamento
é mau, o cristianismo é mau, a igreja é má, nada presta". Espe-
ra-se que tal atitude seja defendida com virulência por anti-mis-
sionários ativos, mas é também encontrada em todas as catego-
rias de não-messiânicos - judeus ortodoxos, reformados, secu-
lares. Os ortodoxos que defendem esta posição consideram Ye-
 shua um impostor que desviou o povo judeu do caminho, e daí
em diante as coisas só fizeram piorar.
Em gerai as pessoas que detêm este ponto de vista
vivem em seu próprio mundo. Não levam a sério os
antigos documentos, não se interessam por compre-
endê-los no contexto judaico e não podem sequer
entreter a possibilidade de que o que afirmam seja
verdade. Discutir com eles é tempo perdido. Só se
pode avaliar a pmhndeza de sua dor e orar para que
o Espínto Santo abra seus corações para considera-
rem racionalmente as a f i i t i v a s da verdade.
* "Yeshua é bom, mas Sha'ul é mau". Esta é a opinião daqueles
que desejam reclamar: Yeshua para o povo judeu. "Yeshua era
um bom judeu, não o Messias, e naturalmente não o Filho de
Deus, e sim um dos maiores mestres, de quem todos nós pode-
mos imitar. O vilão da história é Sha'ul. Ele tentou facilitar o
judaísmo para os pagãos que o rodeavam, introduzindo idéias
idólatras colhidas de suas religiões. Yeshua não ensinou que
a Torah fora abolida, mas Sha'ul ensinou. Yeshua não alegou
ser Deus, mas Sha'ul fez dele um deus. Yeshua exigiu um com-
portamento correto, mas Sha'ul ensinou que basta a fé, niio im-
porta o que se faça."
O próprio Yeshua ensinou que era o Messias, divino, o ex-
piado~dos pecados do mundo. Já que era um mestre mara-
viihoso deve-se crer naquilo que ele ensinou! Ou, como di-.
zia C.S. Lwis, diante do que Yeshua falou de si mesmo
não se pode concluir que era simplesmente um mestre.
"Ele seria ou iuni louco - a nível de alguém que aFiasse
ser um ovo cozido - ou então seria o próprio demônio. Pre-
cisamos fazer a nossa opção. Ou esse homem era, e é, o fi-
lho de Deus, ou então um louco, ou algo pior".31
Além disso, este ponto de vista é errôneo a respeito de
Sha'ul, que não introduziu idéias pagãs, nada facilitou, e
não ensinou que a toruh estava abolida (conforme v e m o s
no cap. V).
r "Yeshua era bom, Sha'ul também, e eu nada tenho contra o
Novo Testamento - 6 h literatura. O problema surgiu quando
os gentios ultrapassaram em número os judeus na Igreja, adqui-
rindo poder no século EV, no tempo do imperador Constantino.
Paganismo, anti-semitismo e política passaram a dominar a
Igreja e os prejuízos causados aos judeus pelos cristãos, desde
essa época, tomaram impossível, para nós hoje, considerar as ale-
gações do Novo Testamento."
Uma resposta muito simples: a verdade não depende de co-
mo as pessoas reagem a ela. Se a Igreja utilizou e aplicou
erroneamente o Novo Testamento, isto não pode afetar a
verdade do que afirma o Novo Testamento.
b "Yeshua era bom, Sha'ul era bom, o Novo Testamento é bom, a
Igreja é boa - mas não é para nós". Esta é a teoria das duas
alianças, isto é, gentio caminham para Deus através de Yeshua,
mas os judeus não precisam dele porque já estão próximos de
Deus.
Yeshua apresentou-se à "Casa de Israel" como o Messias
judeu, e o Evangelho é "primeiro para os judeus". A teoria
da dupla aliança tenta reduzir a pressão para crer, mas age
assim escolhendo aqui e ali textos do Novo Testamento que
estejam de acordo com suas conclusões pré-determinadas e
polindo aqueles que não estejam.j2
* "Yeshua é bom, Sha'ul também, assim como o Novo Testa-
mento - e eu acredito nele".
Esta é a minha posição, a de um judeu messiânico.
E. O JUDAÍSMO MESSIÂNICO E A IGREJA
Os judeus messiânicos tendem a ser neuróticos no relacio-
namento com o restante da Igreja, chegando a um dos dois extre-
mos. Ou mergulham totalmente na ambiência da Igreja, rejeitando
total ou parcialmente seu judaísmo; ou mantêm 21 distância a his-
tória da Igreja e a cristandade em geral, desligando-se da Igreja e
daquilo que ela fez. Nem uma, nem outra faz justiça à realidade a
ser judeu messiânico, plenamente judeu e plenamente messiânico.
1. Neurose n" 1: Anti-judaísmo
Por exemplo: houve um crente judeu chamado Moses Mar-
goliouth (1820-1881) que publicou em 1843 um livro intitulado
The Fundapntal Principies of Modern J u d a i a Investigated
(Uma Investigação dos Princípios Fundamentais do Moderno Ju-
daísmo). Aprende-se com este livro, mas é preciso lutar constan-
temente com o seu estilo, que só pode ser intitulado anti-judaico;
59
 e da pena de um judeu messiânico isto é uma vergonha, conforme
se verifica pela citação de menos de um parágrafo:
"Os rabinos, que exigem de nossos judeus que acre
ditem neles 'mesmo quando estão dizendo que di-
reita é esquerda e esquerda é direita' (conforme o
comentário do rabino Jarchi em Deut. 17,l I), tentam
persuadi-los de que o Ser Divino usa filactérias, e
esforçam-se por prová-lo da maneira mais absurda e
extravagante; o que constitui outro exemplo de sua
obstinada perversão da palavra de Deus, conforme
veremos no seguinte trecho encontrado em ..." e t ~ . ~ ~
Ele escreveu ainda: "Estabeleço grande diferença entre ju-
deus e judaímo nwdem. Aos primeiros estimo, respeito e
amo... quanto ao riltimo... descobri muitas falhas"34 Margo-liou-
th, que se tornou pastor anglicano pouco depois de o livro ser pu-
blicado, sem dúvida amava o Senhor e a Igreja, mas, com ati-
tude tão negativa em relação ao judaísmo, é difícil imaginá-lo ex-
pressando efetivamente a "estima, respeito e amor" que afirmou
ter pelos judeus seus companheiros. Existem verdades no judaís-
mo tradicional, de modo que embora algumas ambiências judaicas
sejam opressivas (assim como pode ocorrer com algumas cristãs)
seria melhor mostrar-se menos dispersivo e mais moderado ao
apontar abusos. Ademais, as observações a respeito de Deus h-
pondo tefiZZin são errôneas, já que a fonte judaica é aggadica,
apresentando uma drash (hornilia), não uma descrição literal.
Concluindo, parece-me que ele se sentia em paz com a Igreja,
mas não com o seu judaísmo.
Certos judeus que aceitaram o Messias durante a Idade
Média tomaram-se instrumentos da Igreja institucionalizada con-
tra seus companheiros judeus. Neles se incluem Pablo Christiani
(d. 1274), cujo debate com a rabino Moshe ben Nachman (Nach-
manides) está registrado; Avner de Burgos (Paulus de Santa Ma-
ria, 1351-1435), Nicholas Donin (século XIII) e Johann Josef
Pfefferkom (1469-1522)encontram-se também entre os vilóes
- incentivaram p o g r m , queimaram Talmuds e fizeram falsas
acusações de viirias espécies contra os judeus. Os judeus têm an-
tenas sensíveis com relação ao anti-semitismo. Os judeus messiâ-
nicos não deveriam permitir que suas antenas se tomassem obtu-
sas, especialmente com respeito iis suas próprias ações.
2. Neurose no 2: Anti-Cristianismo
Encontrei, por outro lado, inúmeros crentes judeus que ig-
noram, ou negam, certos aspectos da Igreja.
alguns discordam de doutrinas com as quais simplesmente
não se pode transigir, por exemplo, a natureza íntima de Deus e a
divindade de Yeshua. A pdavra "trindade" não se encontra nas
Escrituras, de modo que não há necessidade de extrair de qual-
quer fiel uma confissão da palavra "trindade". Mas aquilo a que a
palavra se refere - o que John Fischer chama de "unidade singu-
lar" de Deus - é algo com que não se pode transigir: Deus é de
fato Pai, Filho, Espírito Santo. Disto existe prova escrimal mais
que adequada, consisdndo não só de muitos versículos do Novo
Testamento, como também de algumas alusões no Tanakh. Há
quem queira considerar Yeshua "inferior" ao Pai, o que pode ser
feito no quadro da teologia cristã ortodoxa, porque qudquer teo-
logia ortodoxa da natureza interior de Deus deve levar em conta
tanto a igualdade como a hierarquia. De um lado, Pai, Filho e Es-
pírito Santo são iguais; de outro, o Pai é maior que o Filho e am-
bos são maiores que o Espírito Santo. Aqui, repetimos, não existe
escassez de provas escriturais de ambos os aspectos. Não vejo
problemas com os crentes judeus que optam por faIar mais sobre
hierarquia do que sobre igualdade - talvez seja precisamente o
que os cristãos gentios que os rodeiam precisam ouvir. Mas se
não consigo fazer com que um judeu que alega crer em Yeshua
admita que Yeshua é ~ e u(os que não é o mesmo que dizer que
Deus é Yeshua; esta afirmativa é, no melhor dos casos, deslocada
e no pior, herética), e que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são,
pelo menos em algum sentido ou sentidos, iguais, então devo
concluir que a pessoa não é saiva, ou - idéia mais generosa e
mais comum - que não sabe o que está dizendo. A finalidade de
dizer tudo isto é que às vezes os crentes judeus, no desejo de
apresentar de maneira judaica a sua fé messiânica, geram expres-
sões sub-messiânicas que precisam ser corrigidas.
Outra forma de anti-cristianismo 6 a recusa de enfrentar o
fato de que cristãos perseguiram judeus. Aceitamos sem discussão
que o anti-semitismo B incompatível com a fé bibli~a.~* Em Zaca-
rias 2,8 Deus fala: "Aquele que vos toca" - o povo judaico -
"toca a pupila do meu olho", isto é, a parte mais sensível e útil
61
 da vista. Em Gênesis 12,3 Deus assegura a Abraáo, o pai do povo
judaico, "Eu abençoarei aqueles que vos abençoam e amaldiçoa-
rei aqueles que vos amaldiçoam".
Contudo, tanto os indivíduos como a Igreja como institui-
ção ensinaram doutrinas anti-semitas e cometeram atos anti-semi-
b s em nome de Cristo. Além disso, embora alguns desses indiví-
~'110sfossem cristãos apenas de nome, sem revelar qualquer evi-
dencia de fé genuína, outros eram pessoas que, segundo qualquer
critério, exceto o do próprio anti-semitismo, eram na verdade
cristãos - tais como Agostinho e Martinho Lutero. Na verdade,
embora este tenha iniciado a Reforma Protestante, é possível ter
sérias dúvidas, à luz dos padrões estabelecidos por Gênesis 12,3,
se o homem que encheu seu tratado "Sobre os Judeus e Suas
~ e n t i r a s "de
~ ~imprecações contra os descendentes de Abraão
estaria salvo.
Creio que convém aos cristaos gentios e aos judeus mes-
siânicos assumirem responsabilidade por tais coisas, serem humil-
des diante delas, reconhecerem pessoalmente 3 culpa da Igreja
diante dos judeus, sem esperarem necessariamente ser por eles
perdoados. Noutras paiavras, devemos concordar em que o anti-
sernitismo é mau, sem passar um verniz sobre o anti-semitismo da
Igreja; menos que isto será anticristáo.
Cabe aqui mencionar outro fenômeno encontrado entre os
judeus messiânicos: o antigentilismo. Em geral esta atitude peca-
minosa é um resíduo da vida da pessoa como judeu antes de ser
salvo, embora ocasionalmente se desenvolva depois. Se os cris-
tãos gentios precisam renunciar ao preconceito antijudaico, os ju-
deus messiânicos devem renunciar ao preconceito antigentilico e
buscar a cura divina. Se o sentimento não desaparecer devem-se
adequar os próprios atos aos padrões das Escrituras e confiar em
que Deus modificará os sentimentos. O crente judeu não deve to-
lerar o antigentilismo em si mesmo ou noutros fiéis.
3. Sem Neurose
, O judeu rnessiânico tem dois papéis não-neuróticos a re-
presentar na Igreja. Primeiro, deve fazer o possível para corrigir a
Igreja no seu relacionamento com os judeus, com o judaísmo. Por
exemplo, as questões levantadas neste livro precisam ser levadas
à atenção de todos na Igreja, tanto cristãos gentios, como judeus
messiânicos. Grande número de judeus messiânicos sentirá que
Deus os chama precisamente para esta missão.
O segundo papel que eIe tem a representar é ser instm-
mento para incrementar a evangeliza~áojudaica, auxiliar a Igreja
a levar o Evangelho "primeiro aos judeus",37 conforme requerem
as Escrituras.
4. Atitudes Cristãs Gentias para com os
Judeus Messiânicos
Os gentios da Igreja assumem uma entre quatro posições
em relação aos judeus messiânicos: a nosso favor, contra nós; ig-
noram-nos, ou nos utilizam.
A posição mais comum é nos ignorarem. Não que sejamos
ignorados como povo; somos ignorados como judeus. Supõe-se
que a destruição do muro divisório significa que n6s, judeus, de-
vemos agir como gentios. Nossas preocupações judaicas não
preocupam a mais ningudm, de modo que o aspecto judaico do
nosso ser será simplesmente congelado. Isto é, naturalmente, o
oposto exato daquilo que ensina o Novo Testamento. Sha'ul in-
sistia em que os gentios não precisavam agir como os judeus para
se tomarem A possibilidade oposta, isto 6, que um dia
se haveria de esperar que os judeus agissem como gentios, não
ocorreu a Sha'ul, mas é impensáveI que a aprovasse. De fato,
provar que ele não estava ensinando os judeus a abandonar a To-
rah de Moisés custou-lhe a liberdade - e , finalmente, talvez a vi-
da.39
Outros cristãos gentios nos usam. Mencionamos o fato an-
teri~rmente~~; aqui acrescentarei apenas que, embora colocar em
destaque um crente judeu seja quase sempre questão não de malí-
cia e sim de entusiasmo, seria melhor conhecê-lo como pessoa,
saber o que ele necessita, quais o seus talentos, de modo que ele
possa servir como deve ao Corpo.
Há duas maneiras de ser contra nós. Ainda existem Igrejas
onde um crente judeu não 6 bem-vindo pelo simples de ser judeu.
Louvo a Deus por não conhecê-las, mas ouço hist6rias a respeito.
Claro que o fenômeno era mais disseminado antigamente, quando
a conformidade cultural era mais facilmente confundida com a
ortodoia teológica. Naqueles tempos, os cristãos gentias,
$em saber o que fazer diante daquela singularidade em seu meio,
 o judeu crente, tendiam a se distanciar, ou considerá-lo cristáos
de segunda classe.
Contudo, tenho encontrado um fenômeno a que chamo an-
ti-semitismo inconsciente ou latente. As pessoas que o abrigam
talvez pretendam conscientemente o oposto, mas seus padrões de
hábitos e atitudes anti-semitas são tão arraigados que não conse-
guem controlá-los e, de fato, nem os percebem. Minha mulher e
eu estávamos conversando com o pastor de uma igreja conhecida
em todo o país, com mais de 5.000 membros, acerca de um co-
nhecido mútuo, um crente judeu que serve bem ao Senhor. "Eu
aprecio de fato o seu ministério, mas pergunto: por que ele age de
modo tão judaico?" disse o pastor. Marthe e eu ficamos ambos
desconcertados com a pergunta, e foi ela a primeira a se recupe-
rar, replicando - de modo tipicamente judaico, fazendo outra per-
gunta: "Por que vocês agem de modo tão gentio?" O caso é que o
Evangelho não exige absolutamente que a pessoa "aja". Há todos
os comportamentos adequados e existe a promessa de que Deus,
agindo nos fiéis, hes dará a força de se portarem como devem.
Mas o Evangelho não estã ligado a nenhuma cultura em especial,
de modo que não existe qualquer razão para que um judeu mes-
siânico deixe de "agir como um judeu". Através desse Evange-
lho, os gentios v$m a conhecer o Deus do povo judaico sem mu-
dar de cultura. E um duplo erro, portanto, esperar que os judeus
messiânicos deixem de agir como judeus: primeiro porque o
Evangelho era de início judeu, e segundo porque a própria essên-
cia do Evangelho é não exigir a desculturação dos fiéis.
Outro exemplo que encontramos foi quando nos serviram
iim refeição num restaurante. Os cristãos gentios sentados co-
m c o observaram-nos escolhendo com dificuldade os pratos, num
esforço para manter uma aparência de kosher. Ao explicarmos o
que estávamos fazendo, replicaram com a citação "Comei o que
colocarem diante de vós"41. Se eles fossem os nossos anfitriões
teríamos feito exatarnente isso, sém hesitar, embora o versículo
citado nada tenha a ver com a observância judaica das leis diéti-
cas. Mas num restaurante não magoamos os sentimentos de nin-
guém pelo que comemos ou deixamos de comer. Quando expli-
camos o judaísmo messiânico mostraram-se interessados e pude-
ram empatizar conosco. Mas a reação inicial inconsciente foi anti-
judaica.
A segunda forma de oposição que encontro entre os gen-
tios cristãos não é contra mim como pessoa, ou como judeu, e sim
contra o meu desejo de incrementar um movimento, desenvolver o
judaísmo messiânico como expressão comunal da fé no Novo
Testamento. As razões de tal oposição, em geral, não são pessoais
e sim teológicas; contudo, creio que essas pessoas estão erradas.
Este livro é a minha resposta ii teologia tão e ~ n e a .
Finalmente existe a atitude que me agrada ver - a favor.
Há cristáos gentios que compreendem que há um componente ju-
daico na minha natureza, que eu tenho ambições para o judaísmo
messiânico como movimento comunal, que a Igreja precisa apre-
ciar melhor o seu fundamento judaico e compreender melhor o
povo judaico, e que os cristãos estáo inseridos numa raiz judaica.
Quando n6s, judeus messiânicos, nos virmos rodeados desses
cristãos gentios a nos incentivarem, incrementarem e apoiarem te-
nho certeza de que as neuroses da nossa Igreja desaparecerão
todas.
1. Exame da História do Judeu-Messiânica
Conforme dissemos anteriormente, a f6 messiânica teve
início com o judaísmo; de fato, não poderia ser de outro modo.
Vimos que os judeus messiânicos teriam permanecido na comuni-
dade judaica, mas pressões insuportáveis levaram-nos a ser ex-
cluídos no século II (talvez, em certas &as, no sec. III ou IV) e
deixaram de existir como movimento identificável cerca do século
V, com reduzidas exceções. A história dos primeiros judeus cns-
tãos foi estudada, embora se conheça menos a seu respeito do que
seria desejável.
Do século V ao XVIII não houve espaço, na Igreja ou na
comunidade judaica, para os judeus messiânicos que desejavam
conservar sua dupla identidade. Um judeu que quisesse venerar
Yeshua teria que desligar-se do seu povo e ingressar na Igreja
dominada pelos gentios. Nesse período, a Igreja e a comunidade
judaica desenvolveram as suas histórias, mas a história do ju-
daismo messiânico deixa de ser comunal e se torna as histbrias de
crentes judeus individuais em relacionamento com as comunida-
des judaica, cristã e secular.
 O atual reavivamento do judaísmo messiânico tem início
em forma de idéia, conforme dissemos, com as sugestões de John
Toland, aproximações cristãs m o aos judeus na Holanda e na
Alemanha, nos séculos dezessete e dezoito, e o movimento cris-
táo-hebraico em inícios do século dezenove, na Inglaterra. Esfor-
ços esporádicos foram feitos no sentido de manter uma aborda-
gem judaica; por exemplo, o rabino Isaac Lichtenstein, que pre-
gou Yeshua do púlpito de sua sinagoga em Tapio-Szele, Hungria
(final de 1800); Josef Rabinovich, que fundou uma sinagoga mes-
siânica em Kishinev, nos anos 1880; Yechiel Lichtenstein, com
seus comentários do Novo Testamento (1891-1904); Mark John
Levy e Theodore Lucky (início de 1900). Mas, como o movi-
mento era ainda imbuído de gentilismo, conquistou principal-
mente os judeus marginais, como B.Z. Sobe1 docur~lentade ma-
neira arrasadora em seu livro Hebrew Christianity: The Thirie-
enth Tribe (Cristianismo Hebraico: a Décima Terceka Tn'bo), no
estud& de uma pequena organização missioniria do iriícáo de
1960.
Recentemente o movimento das congregações judeu-mes-
siânicas implernentou os princípios do evangelismo que não exi-
gem conformidade com a cultura dominante, mas permitem hs
pessoas conservar seus costumes, exceto o que for proibido pelas
Escrituras. A ênfase cultural judaica é assim apoiada não apenas
para o indivíduo, ou dentro de um grupo fraterno de importância
secundária, e sim na própria congregação, que expressa o seu ju-
daísmo tanto quanto desejar. O desenvolvimento do judaísmo
rnessiânico nos últimos vinte anos, inclusive o surgimento de de-
zenas de congregações judeu-messiânicas, sugere que é chegada a
hora do Manifesto Judeu-Messiânico.
Debateremos com maior profundidade no capítulo VII, se-
çáo A, o movimento judeu-messiânico nos dias de hoje.
2. Livros Sobre a História Judeu-Messiânica
Existem vários livros sobre o cristianismo judaico desde o
primeiro até o quinto
O falecido Jacob Jocz, crente ju-
deu, escreveu tanto a história como a teologia no The Jewish
People and Jesus Chrisf14.(O POVO Judaico e Jesus Cristo). Mas
é lamentável que mais de meio século após o falecido Hugh
Schonfield ter escrito The History of Jewish Christianity (A His-
tória do Cristianismo Judaico), ela ainda permaneça o único estu-
do abrangente que traça os destinos dos judeus messiânicos no
decorrer dos últimos dois mil anos. Embora seus livros posterio-
res, tais como The Passover Plot (A Trama da Páscoa) sejam do-
nlinados por louca especulagão, ele tomou relativamente poucas
liberdades nessa primeira obra. Infelizmente a edição está esgota-
da e os exemplares são difíceis de encontrar.
Outro livro esgotado e difícil de encontrar é Some Jewish
VJitnesses For ~ h r i s t(Algumas
~~ Testemunhas Judaicas Para
Cristo). Contém biograf~asde várias centenas de fiéis judeus des-
de o primeiro século até a data da publicação (1909).
Infelizmente nenhuma obra descrevendo uma amostra tão
ampla de judeus messiânicos do século vinte foi até hoje produzi-
da, embora tenham surgido vários livros menores. Seria urna ins-
piração para os crentes judeus tomarem conhecimento de outros
que partilham a nossa fé. Se a comunidade judaica pode apontar
para Freud, Marx e Einstein, por que náo reclaman'mos o com-
positor judeu messiânico Felix Mendelssohn (1809- 1847), cujos
oratórios Elijah e Paul, testemunham sua f6? E tamMm Benjamin
Disraeli (1804-1881), o primeiro e único judeu Primeiro Ministro
da Inglaterra; menos conhecido é o fato de que ele foi também
o único Primeiro Ministro judeu messiânico.
Podemos orgulhar-nos de parte da nossa história - e enver-
gonhar-nos de outras; mas é nossa e merecemos conhecê-la; para
conhecê-la temos que pesquisá-la e escrevê-la!
Uma área de particular interesse para os judeus messiâni-
cos são as relações judeu-cristãs.47 Na lista de formas que essas
relações podem assumir e que apresentamos adiante é preciso ter
em mente que os judeus messiânicos não são quase nunca incluí-
dos como terceira pessoa com direito a se manifestar.
1. Oposição
A Igreja coagiu, o povo judaico resistiu. Nem é preciso di-
zer que este tem sido o paradigma há séculos.
 2. Separatismo
Noutras palavras, viva e deixe viver. Esta será talvez a
primeira escolha de muitos judeus e de não poucos cristãos; con-
tudo é isolacionista, ignorando o fluxo da história, que reúne cada
vez mais as pessoas na aldeia global. )
3. Tolerância
I 4. Sincretismo
Ser contra a tolerância é o mesmo que ser contra a mater-
nidade, e eu não sou contra ela. Mas considero a tolerância como
separatismo escondido sob o verniz da cortesia. É melhor do que
o separatismo descortês e melhor do que a intolerância e o fana-
tismo, mas não é o objetivo h a i . Para que a tolerância funcione,
os participantes concordam implicitamente em evitar elementos
inflexíveis nos seus respectivos pontos de vista. Contudo, pode
ser um Útil primeiro passo no sentido da melhoria de relações.
Na medida em que é desejável a tolerância do judaísmo
pelo cristianismo e viceversa, na mesma medida a tolerância do
judaísmo messiânico por judeus não-messiânicos e cristãos gen-
tios, e vice-versa, é desejável. Representantes do judaísmo mes-
siâ&co déveriam, portanto, ser incluídos nas atividades destina-
das a promover a tolerância.
Vários pássaros interessantes fazem ninho na árvore da to-
lerância. Um é o diálogo ecumênico, valioso porque qualquer
I 5. Assimilação
comunicação é melhor do que nenhuma. A Conferência Nacional
de Cristãos e Judeus e a Liga Anti-Difamação de"B7naiBrith são
duas conhecidas organizações que trabalham nessa área. Mas os
judeus rnessiânicos raramente são convidados a participar: espero '
que isto mude em breve.
Outra expressão de tolerância é a cooperação ou aliança
entre cristãos e judeus para finalidades limitadas, por exemplo,
ajudar judeus a saírem da Rússia, ou apoiar o Estado de Israel.
Este é outro tipo de relacionamento distante que, repetimos, é
melhor do que nenhum. Torna-se dificil quando um lado questio-
na os motivos do outro.
A tolerância leva As vezes ao auxilio mfituo. Como expres.
são de bondade humana, quem pode levantar objeçóes? Contudo
é problemhtico ajudar uma comunidade ou organização cujas fi-
68
nalidades são diretamente contrárias às que professamos. Isso
acaba por limitar o grau de assistência.
"Ecumenismo" é palavra que vale a pena mencionar aqui.
Se for outro meio de expressar "diálogo inter-crenças", nada
mais é preciso acrescentar. Caso signifique cooperação inter-de-
nominacional e possivelmente fusão é inadmissível que possa ha-
ver fusão entre uma denominação cristã e uma judaica.
O sincretismo é a união de duas crenças religiosas, sem
que se integrem plenamente uma com a outra e muitas vezes acar-
retando transigência, ecletismo ilógico, aceitação sem critica de
princípios mutuamente inconsistentes, ou incorporação de aglo-
merados indigestos de doutrina ou pdtica. A chamada tradição
judeu-cristã possui elementos de sincretismo, assim como a "reli-
gião civil" americana. "Todos os caniinhos levam a Deus" 6 uma
falsa proposição que, se desenvolvida além da forma de slogan,
inclui necessariamente sincretismo. 'Tho melhor de cada reli-
gião" significa na verdade fundar a sua religião pessoal e prova
ser em geral sincretismo com outro nome. Nenhum judeu ou cris-
tão sensato ficaria satisfeito com uma abordagem sincretista As
relações judeu-cistãs.
No Novo Testamento, os judaizantes queriam exigir dos
gentios que assimilassem o judaísmo para serem aceitos como
cristãos. Hoje, assimilação significa judeus tomando-se menos
judeus e mais semelhantes à chamada "cultura cristã" que os ro-
deia. Do ponto de vista comunal judaico, assimilação é inimigo
mais temido que a morte, pois A medida que os judeus abandonam
o judaísmo e a comunidade judaica, a comunidade se reduz; e se a
assimilação fosse total, a comunidade judaica deixaria de existir,
de modo que - conforme diriam os autores judeus da era pós-se-
gunda p r r a mundial - Hitler conheceria uma vitória p6~tuma.'~
E preciso observar que a cultura que nos rodeia não é de
modo algum cristã no sentido cristão; e ser batizado já não é o
cartão de ingresso para a civilizaçio ocidental. A assimilação se
dá com maior frequência para a cultum gentia, com seus inúmeros
elementos pagãos e não-cristãos.
 A resposta judeu-messiânica ao problema da assimilação é
que um judeu não precisa deixar de ser judeu quando crê no Mes-
sias judeu, Yeshua. De fato, muitos judeus tornam-se mais côns-
cios do seu judaísmo, e não menos, quando chegam à fé do Novo
Testamento.
Em termos de ~ l a ç õ e sjudeu-cristãs, a assimilação não é
resposta, absolutamente. E exato que h o l d Toynbee declarou
que o judaísmo era um "fóssil" sem função na atualidade, o que
implica em que ele era de opinião que o judaísmo devia assimilar-
se e dar-se a si mesmo por encerrado. Mas, Deus seja louvado,
isto simplesmente não está para acontecer.
6. Concessões
Fazer concessões difere de assimilar, uma vez que envolve
ambos os lados e é voluntário. Mas baseia-se na idéia de renun-
ciar a algo de bom para obter algo de bom. Com diferenças de-
norninacionais e ecumenismo, a mútua concessão apresenta uma
história em parte auspiciosa. Mas, entre judaísmo e cristianismo, a
abordagem não é de múhia concessão, uma vez que cada qual
considera certas questões infensas a qualquer transigência. A re-
conciliação, por outro Iado, conforme veremos, baseia-se na idéia
de conformidade com a vontade de Deus, o que só pode ser bom.
'Noutras palavras, transigir é um "jogo de soma zero", no qual
aquilo que um lado ganha o outro perde; enquanto que a reconci-
liação, como a produção econômica, é um "jogo de soma positi-
va", no qual ambos os lados ganham.
7. Evangelização, Conversão e Competição
São interrelacionados e serão estudados em conjunto.
Evangelização é a divulgação do Evangelho. Conversão, do
ponto de vista das Escrituras, significa chegar à fé autêntica em
Yeshua, o Messias. Contudo, no sentido popular, significa passar
de uma comunidade religiosa para outra. Segundo esta definição
popular, conversão não B solução para as relações judeu-cristãs,
uma vez que é tarnbdm um jogo de soma zero: todo judeu con-
quistado para o cristianismo é um judeu perdido para o judaísmo.
conversão deste tipo não resolve problemas enquanto um dos la-
dos resistir.
Mas a definição popular de conversão baseia-se na idéia de
70
que os círculos que representam o judaísmo e o cristianismo não
se sobrepõem (Figuras 1,5E). Se, conforme alego, eles se sobre-
põem (Figuras 3,5F), o judeu que acredita em Yeshua não precisa
abandonar o judaísmo, de modo que a definição popular de con-
versão aí não se aplica.
A evangelização ocom quando os que crêem na verdade
cio Novo Testamento voItam-se para os que não crêem, apresen-
tando essa verdade. Houve tempo em que o judaísmo era uma R-
~ ~ já não o é em grande parte - embora
ligião ~ n i s s i o n á n amas
o judaísmo da Reforma tenha proposto a missão e r i k os gentios
"que não são da Igreja", e os h i d i r n Lubavitcher procurem com
toda energia levar judeus não-ortodoxos As suas seitas (isto não é
fazer missão, uma vez que as pessoas visadas já são judias; mas
seus métodos lembram os de alguns rniission6rios).
A conversão (no sentido popular), a evangelização e a mis-
são supõem todas um relacionamento competitivo entre as comu-
nidades religiosas. Isto não é mau; na verdade, no caso da evan-
gelização, é conseqüência do fato objetivo de que a verdade é o
que é.
A evangelização e o diáiogo inter-crenças são às vezes
considerados incompatíveis. Supõese que os que estabelecem o
diálogo não devam ter a atitude "Eu estou cetto e você está erra-
do". Mas, por que não? Afinal diálogo é apenas duas pessoas fa-
lando. As pessoas podem faIar sem estabelecer pré-condições re-
lativa às atitudes uma da outra. Basta estar disposto a escutar o
que a outra tem a dizer, e estar disposto a falar com sinceridade.
Nouüas palavras, o conflito entre evangehação e diálogo desa-
parece quando a meta é monciliação sem précondições.
S. Reconciliação
A reconciliação é o ideal. Para ser real, deve basear-se na
verdade, não em tolerância superfícial, ou seja, não deve ter pr6-
~quisitos,exceto aquele de que ambos os lados estão dispostos a
se ajustarem ao que é verdade. Na minha opinião, a reconciliação
incluir6 mudança tanto no judaísmo como no cristianismo, numa
dirqão que o judaísmo messiânico pode ajudar a tomar visível,
embora não alegue ter ele próprio chegado ao objetivo final.
Ademais, a reconciliação é consistente com qualquer forma de
evangelização que utilize métodos honestos e esteja disposEa a
71
respeitar a livre escolha dos que estão sendo evangelizados. O ju-
daísmo messiânico tem um papel nitido a representar na reconci-
liação.
H. EXISTEM JUDEUS MESSIÂNICOS CRISTÁOS?
Parte 2: Debate Aberto
Estmos finalmente prepa-ados para enfrentar o resto da
questão levantada no final do capítulo anterior. Examino ali de
que modo o termo "cristão" é usado no Novo Testamento. Para
examinar se "crist5o" poderia sei aplicado aos judeus messiâni-
cos no século vinte construirei uma conversação imaginária entre
váirias pessoas que a c o m p a n k m a análise até este ponb.
Alguém começa dizendo: Qual é o problema? A palavra
usada para descrever a pessoa que acredita em Yeshua como
Messias e aceita o Novo Testamento é "cristã", de modo que
trata-se apenas de usiil a hguagen de maneira normal.
Judeu messiânico: Já verificamos que o Novo Testamento
não a resenta crentes chamando os judeus rnessiânicos de "cris-
r á o s ' . Devemos usar os temos tkcnicos da Bíblia da maneira
que a Bíblia os utiliza.
Mas, aindâ que deixemos de lado esse argumento, as pala-
vras têm conotações ao lado das denotações. Variam as conota-
ções da paíavra "cris~o" para os judeus não-messiânicos, mas
poucas são positivas. Pode significar "perseguidor", e eu não sou
perseguidor. Pode significar "gentio", e eu não me tomei gentio.
Pode despertar uma visão de estátuas, velas e ídolos, e eu nada
tenho a ver com isso. Pode significar ódio ou rejeição do meu po-
vo judeu, e isso eu n h tenho.
Ánti-missionário: Tem, sim! Tem, sim! Mentiroso! Traidor!
Quem quer que se volte para "aquele homem" abandonou seu
povo! Chame a si mesmo de cristão, mas não diga que é judeu de
qualquer espéciei
J&u messiápzico: Aparentemente a análise que acabamos
de fazer ri50 G itrip~~ssionou.
Crastáo gentio: DescwílPpe, mas me parece que, já que vocb
nxo quer se denominar cristão, e n t b não é cristão. Por que eu o
consideraila meu h ã o no Senhor se você não quer ser identifi-
cado pelo nome mais próxirao e querido ao meu coração?
72
Outro cristão gentio: Eu o considerarei meu irmão em
Cristo, mas parece-me que sua fé é deficiente e você 6 um h ã o
1n\1h.ofraco, já que resiste a usar o título de cristão.
Primeiro gentio cristáa: De qualquer modo, é m fato
histórico que a palavra "cíistão" foi usada durante séculos para
descrever toda pessoa que acredita em Jesus, gentio ou judeu.
Você acha que é capaz de modificar a história?
Judeu messiânico: Posso tentar! Escutem, vocês dois, ten-
Por que iria eu aiar falsas impressões na mente
teíii con~preei~der!
cie outros judeus utilizando uma palavra que traz conotaçóes e&-
neas a meu respeito? Estou combatendo a falsa impressgo dos
crentes judeus, que meus companheiros judeus mantiveram no
passado e muitas vezes ainda conservam. Vocês estão num trem
que viaja a cento e vinte quilômtms horários na direçáo errda e
estou tentando fazer para o trem! Uma vez que esteja imobiliza-
do e com a direçáo hveriida poderemos conversar sobre se devo
ou não me chamar cristão. Se quiser me chamar de cristáo, tudo
betri, porquanto você e eu compreendemos que não abandonei o
povo judaico, ou a religião judaica ao acreúikír em Yeshua. Mas
eles nãio compreendem. Julgam que mudei de religião ...
Judeu: E não mudou? Eu própio não sou religioso, mas
sei de uma coisa: judeus não acreditam em Jesus. Se você não é
capaz de confessar...
Judeu messiânico: Você: também! Pmcure compreender!
Você é secular, mas eu sou religioso. N5o ortodoxo, conservador,
ieformado, ou reconstmcionis8, e sim messiânico.
Judeu: Eu diria que, se você não se denomina cristão, está
ludibriando. Tenta nos convencer de que não é algo que na ver-
dade é. Usa o termo "judeu messiânico" para rastejar de volta ao
seu povo e tentar nos converter. Caso se denominasse simples-
mente cristão, todos nós saberíamos qual a sua posição. Então eu
o respeitaria pelo que você é.
Judeu messiânico: Você niãlo saberia absolutamente qual a
minha posição! Porque está me coIocando num quadrado, está me
esticando para que eu me ajuste ao espaço que me destinou. O
I problema 6 que você não quer pensar se Yeshua é ou não de fato
o Messias do povo judeu, e se um judeu pode venerá-lo à maneira
judaica. Aqui vai o que confesso: se ele não for o nosso Messias.
entáo não é Messias de ninguém.
73
 Escute, já afirmei que sou 100%judeu e 100%messiânico.
"Messiânico" significa que acredito em Yeshua. Segui a Torah
até o ponto que eIa conduz, e ela conduz ao Messias, de modo
que sou agora um judeu que sabe quem é o Messias. Que quer de
rmiirni?-_
E vamos deixar o assunto por aqui.
1 Albert Camus, The Myth of Sisyphus (Nova Iorque, Vintage Books,
1959), p.3. Ou Hamlet de Shakespeare: "Ser ou não ser, eis a aues-
tão".
2 "The Hound of Heaven", poema de Francis Thompson, apresenta
Yeshua nos perseguindo em amor súplice através de nossos vános re-
ftígios falsos, até que o aceitemos. Primeiras linhas:
Fugi dele por noites e dias;
Fugi dele pelas arcadas dos anos;
Fugi dele atravis dos labirintos
De minha pr6pria mente..,
3 Ler Romanos 1 1,11-32, Yochanan (Joáo) 17,5 10 20-22 24. Esta fi-
losofia da história foi expressa contra o fundo do pensamento moderno
nos livros de Francis A. Schaeffer e John Warwick Montgomery.
4 Malaquias 3,6.
5 Romanos 10,2.
6 Gdatas 4,17- 18.
7 Komanos 11,25-26.
O Ver Apêndice, nota 5.
9 Conheço alguém que diz que "nem acredita, nem desacredita no evan-
gelho", mas denomina-se "amigo dos crentes". A Escritura não deixa
espaço para os que ficam no alto do muro. Yeshua diz "Quem não está
comigo é contra mim, aqueles que não colhem comigo estão dispersan-
do" (Mattityahu (Mateus) 12,30; Zacarias 1,15 e Mattityahu 25,31-46
excluem também um tertiwn quid).
10 Neste livro, a palavra "anti+semita" é sinônirno de "anti-judeu". Este
emprego é passível de crítica por dois motivos. Primeiro, certos árabes
podem ofender-se porque são também semitas; mas os povos de língua
inglesa não pensam em "anti-árabe" quando dizem "anti-semita". Se-
gundo, ouvi um cristão objetar que a palavra "anti-semitismo" apre-
senta conotações imediatas com os horrores da Alemanha hitlerista.
Embora eu não esteja tentando evocar tais lembranças toda vez que
ocorre o termo é preciso reconhecer que o anti-semitismo representa
um espectro não do bem mas do mal, desde pecados relativamente me-
nores até os piores que se possam imaginar.
l i Para uma análise judeu-messiânica dessas duas abordagens teológicas
consultar Juster (op. cit. CapltaIo I , nota 8), pp.43-45.
i 2 2 Kefa (2 Pedro) 3,12.
13 Op. cit. no Capítulo 11, nota 20.
14 Consultar o verbete challah no Glossário.
15 "Embora haj5 quem considere C riza (grego, "a raiz") uma referência a
Cristo e outros achem que se refere aos cristãos judeus, existe uma
ampla concordância entre os comentaristas de que deve referir-se aos
ptriarcas ..." (C.E.B. Cranfield, Rornuns (Intermtional Critical Com-
mentary); T & T Clark, Ltd., 1981, vol. 2, p.565). Que a raiz são os
Patriarcas é confirmado por Romanos 4 1 6 ("Abraão, o pai de todos
nós") e Gálatas 3,7 29. Comparar ainda com a oliveira e raiz de Sha'ul
uma fonte judaica do primeiro século antes da Era Cristã, o Livro de
Enoch 93, 5: "E a sua posteridade (de Abraão) se tornará a planta da
justiça para todo o sempre".
14 Efésios 2,12.
17 Atos 21,2(3, Jewish New Testament (op. cit. no capítulo li, nota 20).
18 Para uma visão judaica não-messiânica deste í>eríodo crítico 50-,135
D.C., consultar Schiffaman (op, cit. no capítulo II,nota 17).
19 Lucas 21,20-21, Jewish New Testament.
20 Justino Mártir, "Dialogue With Trypho, A Jew" (Diálogo Com Trifão,
Judeu) em klexander Roberts e James Donaldson, editores, The Ante-
Nicene Fathers (Grand Rapids, Michigan, Wm. B. Eerdmans Publi-
shing Company, 1975), vol. I pp. 194-270. A seguinte seleção da parte
xlvii (p.218) ilustra esta "limitada tolerância".
"Se alguns, por fraqueza de espírito, desejam observar as instituições
como foram entregues a Moisés, c das quais esperam alguma virtude,
mas que julgamos terem sido indicadas em razão da dureza dos cora-
ções, juntamente com sua esperança neste Cristo, e (desejarem cum-
prir) os eternos e naturais atos de justiça e piedade, mas optam por vi-
ver com os cristãos e os fibis, conforme declarei anteriormente, não os
introduzindo a serem circuncidados como eles próprios, ou a observa-
rem o Shabbat, ou a observarem qualquer outra cerimônia, sou de opi-
nião que devemos nos reunir a eles, e nos associamos a eles em todas
as coisas, como parentes e irmãos".
Ele acrescenta que desaprova os judaizantes, mas acredita que os fiéis
gentios judaizados se salvarão. Contudo, aqueles "que voitaram, por
qualquer razão, à dispensação da Lei e negaram que este homem é
Cristo, e não se arrependeram antes de morrer, não se salvarão de ma-
neira alguma".
21 "Profissão de Fé da Igreja de Constantinopla: de Assemani, Cod. Lit.,
I p.lQ5", citado em James Parkes, The Conflict of the Church and the
Synanogue (Nova York, Atheneum, 1974, pp. 397-398).
22 Efésios 2,13.
23 Devo a Daniel Juster, Growiag To Marurify (Gaithersburg, Maryland,
Union of Messianic Jewish Congregations) 1982, pp.253-254, esta ana-
logia.
24 Deuteronômio 28,13.
25 John Toland, Nazarenus, 1718, citado em Rausch (op. cct. no capítulo
 11, nota 28) e Schonfield (op-cit. na nota 45 abaixo).
26 Atos 15,21.
27 Mattityahu (Mateus) 6,23.
28 Mattityahu (Mateus) 6,21.24. Para outros exemplos de textos do Novo
Testamento que, quando vistos contra o pano de fundo judaico do pri-
meiro século, apresentam significados diversos daqueles em geral ensi-
nados, consultar o capitulo V, s6ries B-5 (sobre Mattityahu 18,18-20)
e C-2.
29 Corte Suprema de Justiça de Israel, Caso no 563177; citado em meu
estudo inédito "The Annotated Dorfiinger Decision", pp.14-15. Ler
acima capítulo 11, seção B- 1, e abaixo, capítulo VPP, seção E-3.
30 Ibid., p. 15.
31 C.S. Lewis, Mere Christziznity,(Nova York, MacMillan, 1958) p. 41.
32 Para uma descrição mais extensa e refutação da teoria das duas alian-
ças consultar Apêndice, seçáo C-3-c.
33 Moses Margoliouth, The Fundamental Principles of Modern Judaism
Investigated, Londres, B. Wertheim, 1843, p. 28.
34 Zbid., p. 192.
35 Ler. Apbndice, s q á o C-2 e também um estudo do judeu messiânico
Menahem Benhayirn, Jews, Gentiles and the New Testament Scriptwes:
Alleged Anti-sernitism in the New Testament (Jerusalem, Yanetz, 1985).
36 Martin Luther, "On the Jews and Their Lies" (1543), traduzido por
Martin H. Bertram, editado por Franklin Sherman, vol. 47, pp.
121-306, em Luther's Works, de Jaroslav Pelikan e Helmut T. Leh-
mann (Filadelfia, Fortress Press e St. Louis, Concordia Publishing
House, 1962-1974). Abaixo um excerto das pp. 268-278:
"Que faremub n6s, cristãos, com este povo rejeitado e condenado, os
...
judeus? Vou dar-lhes meu conselho sincero: primeiro, atear fogo 'as
suas sinagogas ... em honra a Nosso Senhor e à Cristandade, de modo
que Deus veja que somos cristãos ...Aconselho que suas casas sejam
...
também arrasadas e destruídas Aconselho que seus livros de orações
...
e escritos talmúdicos Ihes sejam arrebatados ... Aconselho que seus
rabinos sejam proibidos de ensinar, sob pena de perderem a vida e se-
...
rem mutilados Acreditaremos que Nosso Senhor Jesus Cristo dizia a
verdade ao falar sobre os judeus que não o aceitaram e o crucificaram,
"Sois uma raça de víboras e filhos do demônio ..." Li e ouvi muitas
histórias relativas a judeus que estão de acordo com este juizo do
Cristo, isto é, que envenenaram poços, assassinaram, sequestraram
...
crianças Ouvi dizer que'um judeu mandou a outro judeu, por inter-
médio de um cristão, um recipiente cheio de sangue, juntamente wrn
um barril de vinho, no qual, depois de bebido até o fim, encontrou-se o
cadgver de um judeu".
Não é leitura edificantp. O iininica fator atenuante, se é que se pode usar
tal expressão, é que Lutem se mostrou igualmente exagerado ao distri-
buir acusações venenosas a todos os que considerava seus inimigos,
cristãos e não-cristãos. Análise mais extensa encontra-se no meu estu-
76
do inédito "Luther's View of the Jews: A Lesson For Our Time",
1974.
37 Romanos 1,16; para um debate desta frase, consultar Apêndice, seção
C-4.
38 Gáiatas 2,ll-20, Atos 15,l-2.
39 Atos 21,20 ss., 2 Timóteo 4,6-8,16.
40 Capítulo 11, seção A-3. r:
41 1 Coríntios 10,27.
42 B.Z.Sobel, Hebrew Christianity: The Thirteenth Tribe (Nova York,
John Wiley & Sons, 1974).
43 B. Bagatti, The Church From the Circumcision ((Roma, Pontifica1 Ei-
blical Institute, 1971); Jean Danielou, The Theology of Jewish Christia-
nity (Londres, Dalton, Longman & Todd, 1964); Schoeps (op. cit. no
capítulo 11, nota 6).
44 Jacob Jocz, The Jewish People and Jesus Christ (Londres, S.P.C.K.,
1962).
45 Hugh Schonfield, The History of Jewish Christianity (Londres, Duck-
worth, 1936).
46 A. Bernstein, Some Jewish Witnesses For Christ (Londres, Operative
Jewish Converts' Institution, 1909).
47 Da ampla literatura referente às relações judeu-cristãs, os tres itens se-
guintes podem ser de especial interesse para muitos leit~resdeste livro:
Marc H. Tanenbaum, Marvin R. Wilson e A. James Rudin, eds., Evan-
gelicals and Jews in Conversation on Scripture, Theology and History
(Grand Michigan, Baker Book Kouse, 1978); mesmos editores, Evan-
gelicals and Jews in an Age of Pluralisna (Baker, 1984)); e Merril Si-
mon, Jerry Falwell and the Jews (Middle Village, Nova York, Jonathan
David Publishers, 1984).
48 Ler Emil Fackenheim, "Jewish Faith and the Holocaust", Commen-
tary, 1947, em G o d s Presence in History (Nova York, Karper & Row,
1970), p. 84. Mas comparar com esta observação de Vera Schlamm,
judia que sobreviveu aos campos de concentração, .no seu testemunho
sobre como passou a crer em Yeshua: "Se permitirmos que a lembran-
ça dos nazistas nos afastem do Messias concederemos a Hitler o poder
de agir além do túmulo, destruindo-nos de modo horrível, como nem
sequer sua mente maligna seria capaz de imaginar". Ruth Rosen, ed.
Jesus for Jews (San Francisco, A Messianic Sewish Perspective, 1987),
pp. 106-107.
49 Mattityahu (Mateus) 23,15.
50 Ler capítulo 11, seção C-4.
 TEOLOGIA

A. NECESSIDADE DE UMA TEOLOGIA

SISTEMÁ~CAPARA O JUDEU-MESSIÂNICO

A teologia cristã tende a subestimar ou interpretar erro-

neamente os fenômenos judaicos. A teologia judaica ignora o
Novo Testamento. Uma- vez
-1,. -
que qualquer autêntica reonciliaçáo
entre "Igrejae povo judeu deve em de a.&rdo com a verdade bí-
blica é necessário. antes que qualquer programa d~ ação seja ar-
quitetado, uma estrutura de pensamento que faça justiça tanto aos
eIementos messiânicos, quanto aos judaicos de qualquer tópico
teológi~o,,.Ogome dessa estrutura de pensamento é teoJogia.sis-
temática judeu-messiânica. (Contudo, não apresento neste livro
u&--teologia completa - se é que tal coisa existe. Indico tópicos
que exigem tratamento teológico e sugiro maneiras de chegar a
isso).
1. Teologia Orientada Para o Consumo e
os Quatro Públicos
Defino teologia sistemática como a apresentação da verda-
de bíblica de maneira organizada, por assuntos, de modo a ser
compreendida pelo público a que se destina. Minha ênfase no pú-
blico tem uma finalidade: não creio que a teologia deva ser ape-
nas o que quer que o autor queira dizer e colocar no mercado para
quem queira comprar. Uma teologia orientada para o produtor é
egoísta; os teólogos devem considerar o consumidor.
Embora este seja um princípio geral aplicável a qualquer
teologia, é fator obrigatório na teologia judeu-messiânica. porque
não temos apenas um público e sim quatro. São as quatro catego-
79

rias de seres humanos que se excluem mutuamente mencionadas
no capítulo anterior: judeus messiânicos. judeus não-messiânicos,
cristãos gentios e o resto da humanidade. Surgem confusão e da-
nos quando teólogos escrevem sobre questões judeu-messiânicas
sem levar em consideração quem lerá o que escrevem.
Este problema poderá ser resolvido utilizando-se o proce-
dimento de Thomás de Aquino na-Summa Theologica. Ele expõe
um princípio teológico, acompanha-o com as possíveis objeçóes e
em seguida responde a elas. Um teólogo judeu messiânico poderia
também expor um princípio, dividir as objeções naquelas que es-
peraria dos quatro públicos, e concluir com suas respostas.
Um teólogo que focalize os quatro públicos deve ter em
mente a existência dos outros três. Judeus messiânicos ou não-
messiânicos talvez estejam lendo em cima do ombro do cristão
gentio para quem ele escreveu. Judeus não-messiânicos e cristãos
gentios podem estar a escuta quando ele fala aos judeus messiâ-
nicos.
Quando se dirige a um desses públicos, o teólogo deve
tratar daquilo que o preocupa, em lugar de irritar as pessoas de-
batendo questões pelas quais não se interessam, nem precisam ter
despertado o seu interesse. Noutras palavras, toque no que im-
porta, e não no resto!
Mas, quando estamos no papel de bisbilhoteiros de uma
mensagem que a nós não se destina, devemos nos colocar no lu-
gar daqueles a quem ela é dirigida, em lugar de criticar quem fala
por não levar em consideração as nossas preocupações.
Se um teólogo muda de público deve deixar isto bem claro.
Sha'ul (Paul) sabia muito bem fazê-lo. Em Romanos 11 começa
dirigindo-s tanto aos crentes judeus como aos gentios. Mas no
versículo 13 volta-se especificamente para os gentios cristãos.
Adiante, em 12,l mais uma vez se refere a todos os crentes como
"irmãos".
2. Diferenças Dentro dos Quatro Públicos
Nenhum dos quatro grupos é monolítico. Judeus não-mes-
siânicos, por exemplo. não só caem nas categorias familiares de
ortodoxo, conservador. reformados. reconstrucionista, hurnanista
e secular. como cada uina dessas categorias tem sub-grupos. O
judeu ortodoxo moderno, do tipo que poderia graduar-se na Uni-
80
versidade Yeshiva, talvez assuma posição menos rígida, em de-
terminados pontos, que os afiliados ao mundo yeshival; a aborda-
gem de ambos seria diferente, em determinados aspectos, da dos
W i d i m ; e entre os hasidim existem campos extremamente con-
flitantes. Alguns ortodoxos estão dispostos a reconhecer as de-
nominações conservadora e reformada, outros não. Alguns judeus
ortodoxos reconhecem os judeus messiânicos como judeus, outros
não. Similarmente, os ramos revisionistas do judaísmo - conser-
vador, reformado, reconstrucionista, humanista - cada qual tem
suas alas direita e esquerda e suas diferenças internas. Entre os
judeus seculares, rótulos como "agnóstico" e "ateu" podem ser
enganadores, pois que alguns judeus seculares talvez tenham con-
siderado cuidadosamente as questões espirituais antes de chega-
rem 21s suas atuais conclusÓes, enquanto outros podem ser indife-
rentes, não esclarecidos e desinteressados. E já que ser judeu não
é questão de religião e sim de povo, outra maneira de estabelecer
categorias é segundo o envolvimento com pessoas judias em ge-
ral, ou com a comunidade judaica organizada em particular. Outra
maneira é pela atitude em relação a IsraeI: sionista, não-sionista,
anti-sionista, ou desligadolindiferente.
A denominação de um cristão gentio esclarece a respeito
de sua fé. atitudes e interesses. Outro fator 6 o seu lugar na escala
direita-esquerda no fundamenta1istaevangélico-liberal.Uma ter-
ceira dimensão é a sua atitude para com o judaísmo messiânico -
a favor, inclinado para, neutro. contrário, desinfomado mas cu-
rioso para aprender mais, ou inapelavelmente desinteressado.
As distinções feitas para os judeus messi2inicos e os cris-
tãos gentios se aplicariam também aos judeus messiânicos.
Gentios não-cristãos têm um ponto de vista filosófico ou
religioso, seja outra religiáo, seita ou culto, adesão religiosa a
princípios de psicologia, filosofia, economia, ou ideologia politi-
ca; secularismo, ateísmo, hedonismo, ou simples apatia. Um dos
nossos mentores, Sha'ul de Tarso, disse que tentou colocar-se na
posição de qualquer pessoa com quem conversasse. na esperança
de que ao fazer o possível para lidar com a maneira pela qual a
pessoa agia. pensava e sentia com respeito à vida, essa pessoa se
salvasse2.

1. Nossos "Inimigos" São os Nossos Melhores Amigos
Os críticos mais severos entre nós são, em geral, os mais
fluentes ao dizerem porque nos combatem, proporcionando assim
nossas mais claras orientações para o progresso. Os cristãos que
escrevem contra o judaísmo messiânico. ou contra a evangeliza-
ção judaica, esclarecem as questões teológicas que devemos en-
frentar para defender o judaísmo messiânico dentro da Igreja.
Os judeus não-messiênicos que escrevem apologética con-
tra o Novo Testamento e contra a compreensão cristã da Bblia
hebraica, tais como o rabino Karaite do século dezesseis, Yitz-
chac de Troki, indicam áreas que exigem esclarecimento. espe-
cialmente aquelas em que a posição judeu-messiânica pode preci-
sar ser separada de pontos de vista cristáos mais tradicionais que
não levam em conta adequadamente a ambiência judaica do Novo
Te~tamento.~ Similarmente, alguém como Sobe14, aguçando a
nossa perceião das atitudes judaicas contra a institucionalização
da crença judaica em Yeshua com Messias, aponta rumos para a
melhoria do nosso movimento.
2. O Espectro Ortodoxo-Liberal
Um fator que atrapalha a comunicação tanto com amigos
como "inimigos" é o espectro liberal-ortodoxo encontrado no ju-
daísmo e no cristianismo. Este espectro surge em parte dos pres-
supostos filosóficos e epistemológicos que as pessoas levam ao
seu entendimento de religião - pressupostos que em geral não de-
sejam ver questionados. Tanto ortodoxos judeus como cristãos or-
todoxos consideram a Escritura como a palavra inspirada de
Deus, interpretam-na literalmente, aceitam os milagres como rea-
lidade e acreditam que a única maneira de se aproximar de Deus
ou agradar-lhe é através dos procedimentos autorizados por Deus.
Os liberais, por outro lado, assumem posição contrária a todas as
acima mencionadas: a Escritura é simplesmente humana. os mila-
gres são fraudulentos ou ilusórios, todos os caminhos levam a
Deus,
Uma hipótese não testada. que a observação casual me leva
a crer seja verdadeira, é que judeus e cristáos acham mais fácil
82
entenderem-se mutuamente quando ocupam o mesmo lugar no seu
espectro de ortodoxo-a-liberal. No caso dos liberais. isto significa
que podem confortavelmente se engajar no diálogo inter-religiões
sem por qualquer instante tentar persuadir o outro a modificar.
Mais particularmente, os cristãos liberais não sentem necessidade
de evangelizar seus equivalentes judeus, o que alivia. natural-
mente, a tensão sentida por muitos judeus quando sabem que es-
tão sendo alvo de evangelização.
O caso de direita é interessante: de um lado, ambos acre-
ditam que as Escrituras são inspiradas. mas diferem naquilo que
será definido como de autoridade divina. Os judeus ortodoxos
aceitam o Tartakh ("Antigo Testamento") mais a Torah Oral, os
cristãos ortodoxos aceitam o Ta& mais o Novo Testamento,
Ambos aceitam milagres. ~ m b o aceitam
s a ressurreição dos mor-
tos como real, embora os cristãos. naturalmente, acreditem na res-
surreição de Yeshua e os judeus ortodoxos (à exceção de Penchas
Lapides) não acreditem. Ambos concordam que as pessoas vão a
Deus somente pelo caminho de Deus. mas diferem no que seja es-
se caminho. Os judeus ortodoxos esperam que os gentios obede-
çam às "Leis de NO^"^ e os judeus obedeçam a Torah de Moisés
interpretada pelos rabinos, enquanto os cristãos ortodoxos estão
certos de que ninguém, judeu ou gentio, vai ao Pai senão por Ye-
shua. o Messias7 e pela Nova Aliança instaurada por sua morte
redentora na cruz.
3. Mesmas Conclusóes, Diferentes Metodologias: Usando
a Agenda Teológica Judaica
Já se disse que a teologia dos gentios cristãos parte das
epístolas paulinas e recua. encontrando justificação no Antigo
Testamento, enquanto que a teologia do judaísmo messiânico de-
veria começar com a Torah e adiantar-se para as novas descober-
tas daTor& que não existiriam sem o Novo Testamento. Em
princípio. uma vez que ambos usam os mesmos textos e a verdade
é uma só. os resultados deveriam ser os mesmos; mas esperasse
que a metodologia seja diferente. Moishe Rosen expressou-o as-
sim: precisamos de uma teologia bíblica que não se apoie nas
proposições do Novo Testamento, mas chegue às conclusões do
Novo Testame~to.~
Seria sensato, portanto, utilizar a agenda teológica judaica
na teologia judeu-messiânica. Isto talvez sugira uma interação
com material judaico tradicional, tal como o Talmud, MidrashUn.
códigos e responsos, polêmicas e apologética anti-cristã e escritos
judaicos contemporâneos, talvez escrevendo-se comentários a
respeito. Pode também irnmpiicar no uso da estrutura de pensa-
mento da teologia judaica. da qual os tópicos principais são Deus.
Israel e a Torah. de preferência à agenda teológica, antropológi-
ca. soteriológica e escatológica cristã.
4. Lidando com o Judaísmo Secular
A relação teológica com judeus seculares difere do discur-
so com "verdadeiros crentes" de algum tipo. As questões a seguir
acham-se entre as surgem então: Deus existe e intervém na histó-
ria humana? Este debate deve necessariamente distinguir o Deus
da Bíblia do "Deus" imaginário que o secular coIocou no seu lu-
Deus é justo e misericordioso? Isto leva ii questão de como
ele teria permitido o KoIocausto, e de quem ou o que é por ele
responsável. Surgem questões epistemológicas. tais como de que
modo saber que existe um Deus. como saber se a Bíblia é verda-
deira. e o que constitui uma prova. Finalmente há o embaraço de
ser "escolhido" - a queixa de Tevyelo. Com estas mesmas ques-
tões o judaísmo religioso não-meshiânico tem que lidar ao se diri-
gir a judeus seculares.
5. Teologia Judaica do Cristianismo
O judaísmo não-messiânico foi forçado pelas circunstân-
cias a lidar com a cristandade. Como todas as religiões. elaborou
uma apologética (defesa de seus pontos de vista) e uma polêmica
(ataques a outros pontos de vista). Além disso, porém, creio que a
pressão foi tão intensa que desenvolveu dois elementos adicionais
em relação ao cristianismo. O primeiro é a teologia defensiva, e
por esta expressão quero dizer que ele assumiu posições teológi-
cas em reação a posições teológicas cristãs. Uma vez que.o cris-
tianismo adotou esta e aquela postura, o judaísmo assumiu uma
postura de oposiçio mais marcante do que assumiria caso o cris-
tianismo não existisse. Ademais o judaísmo precisou elaborar a
sua própria teologia concernente a importantes idéias cristãs. isto
6,o judaísmo teve que ponderar questóes que não seriam absolu-
mente levantadas caso o cristianismo não existisse.
Por exemplo: as doutrinas cristãs da Encarnação e Trinda-
de são descritas no pensamento judeu como shittuf. "participa-
ção", ou "associação". O cristianismo é visto como ensinando
que Yeshua "participa" da divindade que por direito pertence
somente a Deus (i.e., na terminologia cristã. somente a Deus Pai);
um ser humano é erroneamente elevado à posição de Deus e como
tal venerado. Na Idade Média, as opiniõs entre os escritores ju-
deus dividiam-se entre isto constituir ou não idolatria; hoje, com
certas exceçóes, os pensadores judeus concordam em que shimf
não impede o cristianismo de ser uma religião monoteísta, não-
idólatra.
Similarmente, o judaísmo tem a sua própria teologia do ba-
tismo cristão. Os cristãos discutem se as pessoas são batizadas no
Messias, ou na Igreja. O judaísmo não se importa muito com
aquilo "em que" o cristão é batizado; preocupa-se com "de onde
sai" o batismo. Para grande parte do pensamento judaico, o ba-
tismo cristão significa que o indivíduo deixou a comunidade ju-
caica e se deslocou para a comunidade cristã. Esta conceituação
em termos de deixar uma comunidade e ingressar noutra não de-
veria nos surpreender. uma vez que o judaísmo é mais centrado
na comunidade que o cristianismo. Uma das implicações é que
o judeu pode entreter em particular qualquer idéia "louca" que
deseje - e talvez até em público. caso não perturbe a comunidade
- inclusive até, quem sabe, a crença de que seus pecados foram
perdoados pela morte do Messias Yeshua. Mas se for batizado. o
que é visto não como a proclamação de um novo relacionamento
com o Deus de Israel através do Messias judeu, e sim como uma
iniciação no cristianismo. ele também se "exclui" do judaísmo.
Contudo, em termos da análise do capítulo III, esta compreensão
do batismo supõe que não se pode ser ao mesmo tempo judeu e
messiaânico; se, conforme alegamos. isto é possível, então a teo-
logia é falsa. Ademais é inconsistente com a hlaWzah, que diz
que "um mau judeu continua a ser um judeu" e não existe ato
pelo qual ele possa se desjudaizar.
Desconheço qualquer fonte que apresente urna teologia ju-
daica abrangente do cristianismo, mas a Ieitura de estudos judai-
cos do cristianismo e literatura polêmica judaica contrária ao
cristianismo revelam a maioria dos seus elementos. O judaísmo
messiânico consideraxia útil sistematizar tais idéias.
85
6. Teologia Cristã do Judaísmo
Similarmente, o judaísmo messiânico se beneficiaria estu-
dando de que modo os cristãos entederam e desentenderam o ju-
daísmo. Grande parte deste livro é dedicada a comgir impressões
en-Ôneas de idéias e práticas judaicas; é uma importante tarefa,
juntamente com a correção de atitudes judaicas errôneas relativas
à mensagem do Novo Testamento.
C. Teologia Propriamente Dita
Na teologia propriamente dita. o estudo da natureza de
Deus pode ser iniciado com os elementos comuns ao entendi-
mento judaico e cristão, ou "tradição judeu-cristã" - por exem-
plo. a unidade. eternidade. onipotência e santidade de Deus. Mas
logo é preciso coníkontar-se com as duas principais questões que
dividem - a divindade do Messias e a natureza íntima de Deus.
A história levou o judaísmo não-messiânico ao ponto de
negar totalmente a possibiIidade da encarnaçao e a insistir na uni-
dade absoluta de Deus, de maneira a negar a maioria das afirma-
tivas cristãs referentes à Trindade (este é um exemplo de "teolo-
gia defensiva"1~).Contudo, pode-se encontrar no judaísmo su-
gestóes de que a oposição nem sempre foi assim tão monolítica.
Concepções errôneas precisam ser esclarecias de ambos os
lados. Os judeus supõem muitas vezes que os cristãos pensam que
Yeshua se tomou Deus e não entendem que o Novo Testamento
ensina o oposto, isto é, que o Deus eterno, sempre comprometer
ou diluir a sua divindade, assumiu um corpo e se tomou ho-
mem.12 Do mesmo modo é idéia comum entre os judeus que os
cristãos acreditam em três deuses. Mas Yeshua citou o *ma co-
mo o mais importante dos mandamentos: "Ouve, ó Israel! O Se-
nhor, nosso Deus, é o Unico Senhor. Amarás o Senhor teu Deus
de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas for-
ças7'.13
.DO lado cristão, a tendência entre as massas, senão entre os
teólogos. é ignorar o Pai e voltar-se exclusivamente para Yeshua.
ou, no caso de alguns carisdticos, para o Espírito Santo. Yeshua
instruiu seus discípulos no sentido de orarem ao Pai; e a "Oração
do Senhor" que ele lhes ensinou é dirigida ao Pai. Mas os cris-
tãos usam com frequência os nomes das três pessoas da Trindade
intercambiavelmente, o que sugere um triteísmo prático tanto
ofensivo aos judeus quanto ignorante da judaicidade do Evan-
gelho.
1. O Homem à Imagem de Deus
Também aqui cabe iniciar com os pontos comuns. Exem-
plo: judeus e cristãos concordam em que o homem é feito à ima-
gem de Deus. Certas teologias cristãs supõem que o pecado dani-
ficou essa imagem, enquanto outras localizam o dano algures.
A teologia judaica não faia em imagem danificada.
2. Pecado
Judeus e cristãos reconhecem o fato óbvio de que os seres
humanos pecam. Para além disso, as teologias do pecado movi-
mentam-se em direções opostas. A noção cristã de "pecado origi-
nal" é considerada por muitos judeus como "grosseiramente in-
justa" - por que nós, hoje, seríamos castigados pelo pecado que
Adáo cometeu há tanto tempo? De igual modo. a "depravação
total" sugere que todos praticam as mais grosseiras formas de ví-
cio; mas não é a isto que os teólogos se referem ao usar esta ex-
pressão. O homem é pecador por que peca, ou ele peca porque é
pecador? Os judeus afirmam o primeiro, os cristãos, o Último.
Mas a resposta é importante em termos práticos? Não importa o
que seja certo; permanece o fato de que as pessoas violam a von-
tade de Deus, conforme nos lembra o Tanukh, "não ha ninguém
que faça (somente) o bem e não peque".14
Embora a teologia judaica do pecado seja "defensiva". pa-
rece-me que as teorias cristãs do pecado também seguem uma
agenda oculta, que é grayar nas pessoas aidéias de que Deus leva
muito a sério o pecado. E possível que o objetivo possa ser alcan-
çado com descrições do caráter pecaminoso do homem, o que
apresenta menos problemas intelectuais e é tão exato quanto aos
fatos da Escritura quanto as versões agostinianas que dominaram
o pensamento cristão desde a sua época. E de fato essas outras
versões existem; se as teorias de Arrninius, Cocceius e John
Wesley (nenhum dos quais é considerado herético como o adver-
87
sário de Agostinho, Pelágio) fossem mais conhecidas nos círculos
judaicos, alguns dos problemas desta hrea da teologia seriam
amenizados.
3. Arrependimento. Expiação, Perdão
Na questão da reparação do pecado, o judaísmo messiânico
deveria trazer à tona, com certeza, tudo o que o Novo Testamento
ensina sobre o assunto. pois o cristianismo tende a atenuar justa-
mente os elementos acentuados pelo judaísmo. Para que a repara-
@o de Yeshua seja efetiva. a pessoa que pecou deve não só ad-
mitir seu pecado, como também arrepender-se - o que significa
estar decidido a não cometer novamente o pecado; deve arrepen-
der-se, não por auto-compaixão, e sim por lamentar ter ofendido
outras pessoas elou a Deus; e deve compensar a pessoa que foi
prejudicada. Do cristianismo. o que se ouve com mais frequência
é que Deus está disposto a perdoar; do judaísmo, o quanto é cru-
cial para nós fazer todo o possível para corrigir o mal. Mas com-
gir erros esta nas Escrituras, tanto o Tanakh como no Novo Tes-
tamento. assim como o desejo de Deus perdoar o pecador &e-
pendido.
A responsabilidade individual, já ensinada por Moisés e
reafirmada por Bzequiel, está bem clara no Novo Testamento.
Houve maientendido cristão da oração Kol Nidre,15 que
pode parecer ao leitor não esclarecido oferecer "graça barata";
mas este malentendido é fácil de esclarecer quando se compreen-
de o contexto histórico.
O sistema sacrificial deve ser discutido. Os cristãos preci-
sam compreender que o sistema de sacrifícios do Tanakh. embora
aguardasse a vinda do sacrifício final de Yeshua. o Messias, para
redimir o pecado, era eficaz. Os judeus devem compreender que é
preciso mais do que "oração. arrependimento e caridade" para
"evitar o decreto do mal",16 porque a penalidade decretada para
o pecado é a morte (Gênesis 2,17), donde a necessidade de um
sacrificio, rn morte. A pm'tica do kapparot (sacrificar uma gali-
nha) no Yom Kippur em alguns círculos de judeus ortodoxos tes-
temunha uma consciência reminiscente da importância do sacnfí-
cio. mas este costume náo é sequer conhecido da maioria dos ju-
deus.
Os judeus questionam de que modo o sacrifício de Yeshua
pode ter sido eficaz, já que Deus abomina 0 sacrifício h w ~ ~ ~ ~ o
Primeiro, nenhum outro sacrifício humano seria eficaz. porque
ninguém mais era isento de pecado, sem mácula. conforme exigi-
do dos sacrifícios. Segundo. a abominação divina pelo sacrifício
humano demonstra com maior força o quanto ele nos amava: sa-
crificou. apeszr disso. o seu filho. Assim o sacrifício de Deus foi
l d .
O sistema levítico de sacrifícios foi abolido pela Nova
Aliança? A carta do Novo Testamento dirigida aos judeus mes-
siânicos (Hebreus) é dedicada ao assunto, mas uma leitura cuida-
dosa demonstra que só foi cancelada a oferta do pecado, substi-
tuída pelo próprio Yeshua. Parece que se e/ou quando o Tempo
foi reconstruído (os profetizadores têm opiniões variadas a res-
peito)l7, os demais sacrifícios (oferenda contínua, oferenda de
agradecimento. oferenda de cereais, etc.) continuariam.
Os judeus supõem que são cristis as idéias de reparação
vicária e mediação entre Deus e o homem, mas são totalmente ju-
daicas, ilustradas no Tanakh pelos sacrifícios animais e os sacer-
dotes, respectivamente. Repetindo. a fonte básica desses assuntos
no Novo Testamento é a carta aos Judeus Messiânicos (aos He-
breus), em especial os capítulos 7-10, que relacionam os.sacrifí-
cios animais e o sacerdócio levítico da Torah com o auto-sacrifí-
cio definitivo. vencedor da morte. de Yeshua. e conseqüente su-
mo-sacerdócio eterno.
4. O Dever Moral do Homem
O judaísmo enfatiza o dever moral do homem. â exigência
de que obedeça a Deus, de que seja santo porque Deus - a cuja
imagem foi criado - é santo, e sublinha que ele tem o livre arbí-
trio para assim agir. O cristianismo. em geral considerado nos cír-
culos do judaísmo como subIinhando a incapacidade humana nes-
sas áreas, diz na verdade que o fiel "pode fazer todas as coisas
através do Messias. que o fortale~e".'~o que dificilmente pode
ser tido como um ensinamento de desespero. As exigências mo-
rais do Novo Testamento não são inferiores b do Antigo; na ver-
dade. a própria comparação é um erro. uma vez que se compara
Deus com Deus - ele não muda.
5. Fé e Obras
Finalmente, uma vez que o judaísmo se considera "orien-
tado para as obras" e o cristianismo, por razões diversas, concor-
da com esta auto-avaliação, é preciso elaborar uma nítida com-
preensão do relacionamento entre obras e fé. A fé deve ser com-
preendida no sentido judaico como emunah, "fidelidade confian-
te", boas obras devem ser entendidas como se originando dessa
fidelidade confiante;lg e deve estar claro que as boas obras exe-
cutadas por qualquer motivo que não a fidelidade confiante. em-
bora úteis aos outros e talvez de utilidade para a formaçõ do indi-
víduo, não são creditadas para ele como j~stiça.~O De qualquer
modo, o legalismo é tão fatal para a fé e as boas obras no cristia-
nismo como no judaísmo. e nenhuma das duas religiões, na sua
melhor expressão. o desposa. E preciso sublinhar que nenhuma
quantidade ou qualidade de boas obras que possamos reunir por
nossas próprias forças será suficientemente boa para nos con-
quistar o aplauso de Deus.
Os judeus que não sentem inclinação para realizar detenni-
nado mitmah ouvem, às vezes, de seus rabinos: "Faça-o de qual-
quer maneira, a vontade virá depois". Os cristãos que vêem este
procedimento como formaiismo deveriarii lembrar-se de que di-
zem à sua gente: "Não se apoie nos seus sentimentos, siga a pa-
lavra de Deus". A meu ver, dá na mesma.
E. O POVO DE DEUS: ALIANÇAS.
CORPORATIVIDADE. PROMESSAS E O EVANGE-
LHO
O povo de Deus é povo escolhido, reino de sacerdotes. na-
ção santa. testemunha de Deus, povo com uma missão. povo com
um Livro, bênção para as nações. Os judeus são o povo de Deus.
e a Igreja é o povo de Deus - conforme vimos no Capítulo 111.
Secão B. Outros conceitos bíblicos que deveriam infegrar-se a
qualquer teologia judeu-messiânica incluem o "resto fiel" e "Is-
rael de Deusw2;.
Três importantes assuntos que exigem uma correta compre-
ensão do povo de Deus são: alianças. aspectos corporativos do
Evangelho e o relacionamento entre o Evangelho e as promessas
de Deus a Israel.
1. Alianças
Um dos mais importantes tópicos teológicos são as alianças
(contratos entre Deus e os homens), porque enquadram toda a
história da salvação. Nossa teologia deve considerar as aliangas
com Noé, Abraão, Moisés, Davi e Yeshua em relação aos judeus,
gentios e judeus messiânicos.
a. Todas as Cinco Alianças estáo em Vigor até Hoje
Um ponto-chave de partida para inúmeras teologias cristãs
é a insistência em que as cinco alianças permanecem em vigor até
hoje.
* A aliança de Deus com a humanidade através de Noé
(Gênesis 9) é, na tradição judaica, a base das "Leis de
Noé", sob as quais os gentios recebem a salvação. Em-
bom o Novo Testamento afirme que a salvação para ju-
deus e gentios igulamente só ocorre atravbs de Yeshua, o
resultado do Concílio de Jerusalém (Atos 151, que esta-
beleceu as condições mínimas para a aceitação dos gen-
tios no Corpo do Messias, faz paralelo com as "Leis de
Noé". Para maiores esclarecimentos consuItar o capítulo
V, Seção B-7.
* A aliança de Deus com Abraão (Gênesis 12, 13, 15, 17)
gerou o povo judeu. A exceção do requisito da circunci-
são trata-se de uma aliança incondicional, prometendo
que OS judeus serão uma bênção para toda a humanidade.
Isto é verdade comprovada especialmente através de Ye-
shua, o Messias, a "semente de Abraão", que nasceu do
povo judeu e cuja soberania justa sobre todas as nações
se estenderá a partir de JerusaIém, a capital judaica. A
aliança aplica-se agora tanta aos judeus como aos gentios
que seguem Yeshua, conforme foi explicado em Roma-
nos 4 e Gálatas 3. O povo judaico, um dia, abençoará o
mundo de maneira sem precedentes (Zacarias 8,23; Apo-
calipse 7,14).
r A aliança de Deus com o povo judaico atravds de Moisés
levou a Torah a exortá-lo e guiá-lo a uma reta maneira
de viver, aumentar a sua consciência do pecado e da ne-
cessidade de arrependimento, ensinando-o a aceitar os
91

desígnios de Deus - a princípio os sacrifícios animais, e, na
plenitude dos tempos, o sacrifício de Yeshua - para sanar o
afastamento de Deus causado pelo pecado.
Em relação às suas bênçãos e maldições, a aliança mosaica
é condicional do lado judaico - mas não do lado de Deus, pois
Deus é fiel ainda quando o seu povo não o é (Romanos 3,2-3).
Segundo a Escritura, o povo judaico, tendo rompido a aliança (Je-
remias 31,31-32), é, no momento, receptáculo de suas maldições
e não de suas bênçãos (Deuteronômio 28). Quando os judeus, in-
dividualmente, fazem-se obedientes e deixam de romper a aiiança,
Deus os abençoa a cada um. Quando o povo judaico se tomar
obediente e deixar de romper a aliança, Deus cumprirá a sua pro-
messa de abençoá-lo como nação.
Contudo, a Torah apresentada sob esta aliança foi dada pa-
ra sempre e nunca abolida, e essa Torah ainda se acha em vigor.
Uma vez que esta importante verdade vai de encontro a grande
parte da teologia cristã, suas implicações serão extensamente ex-
ploradas no Capítulo V; consultar também adiante a Seção E-1-b.
* A aliança de Deus com Davi ( 2 Samuel 7) estabeleceu
para sempre o trono do seu reino. Por esta razão o Mes-
sias esperado era e é chamado de Filho de Davi. O Mes-
sias Yeshua, descendente de Davi, subirá o trono segun-
do a vontade do Pai (Atos 1,6-7, Apocalipse 20,2-6).
* A Nova Aliança de Deus com a casa de Israel e a casa de
Judá (Jeremias 31,30-34) através de Yeshua, o Messias,
abençoa toda a humanidade, proporcionando a reparação
definitiva e permanente do pecado e prometendo que o
Espírito Santo de Deus grave a Torah no coração de to-
dos os que têm fé. Complementa assim as alianças ante-
riores sem as anular (Gálatas 3). Foi prometida no Tam-
kh e os livros do Novo Testamento a elaboram.
b. Carta aos Judeus Messiânicos (Aos Hebreus) 7-8 - A "Anti-
ga'' Aliança foi Abolida pela "Nova!'?
~ ~ parece
u ilugar apropriado para se estudar mais inten-
samente de que modo a "Carta a um Grupo de Judeus Messihi-
cos" ("Aos Hebreus") trata & "antiga" e da "nova" alianças.
"Pois se o sistema de cohanzh for transformado, ocorrerá
necessariamente uma transformação da Torah ... Assim, de um
2
lado, a regra anterior é posta de lado por causa de sua fraqueza e
1 ineficácia (pois a Torah não levou nada até a sua meta); e de ou-
tro a esperança de algo melhor é introduzida, e por seu intermédio
g nós estarnos nos aproximando de Deus".22
Mas "uma tranformação da Torah" não implica em sua
abolição. Regras específicas são postas de lado - por exemplo,
a Torah tem que ser adaptada, de modo a levar em conta o papel
$ de Yeshua como cohen gadd (sumo sacerdote). No entanto, a
:!
2, própria Torah continua em vigor e deve ser observada, assim co-
mo a Constituição não é abolida por causa das emendas. O Capí-
tulo V trata desta questão p01êmica.~~
"Dias virão" - diz Adomi, em que fmarei ... uma
nova aliança ...' (Jeremias 31,30-34) Ao dizer 'nova'
I
ele tratou a primeira aliança como 'antiga'; e tudo
.I
I aquilo que está envelhecendo, tudo aquilo que se
acha em processo de envelhecer está próximo de de-
~a~arecer"~~.
d A se nda vinda de Yeshua esta "póxima" ("O Senhor se
apronirnaW2~mas ainda não a m n t e ~ e u !De
~ igual modo, embora
a "primeira" ou "antiga" aliança (isto é, a Aliança Mosaica) es-
teja "perto de desaparecer" aiiida não desapareceu, mas está em
ccprocessode envelhecimento". Neste momento em que escrevo
L
estou com cinquenta e dois anos e também em processo de enve-
I
fiecimento; mas espero que ninguém me trate como se eu já tives-
se desaparecido - pelo menos por algum tempo!. Não sabemos
quando a "antigaH aliança desaparecerá, mas sabemos o que disse
Yeshua: "Passaráo o céu e a terra antes que desapareça um yod,
um traço da Torah - não até que aconteça tudo o que deve acon-
t e c e ~ -" Fntretanto,
~~. a Aliança Mosaica está presente para ser ob-
servada e não rompida do nosso lado (embora nossos antepassa-
dos a tenham rompido28), uma vez que nunca foi rompida por
Deus.
2. Aspectos Corporativos do Evangelho
Existem no Evangelho aspectos corporativos, não apenas
relacionados com indivíduos. Os cristãos que consideram correto
pregar o Evangelho aos judeus apresentam muitas vezes um
Evangelho inadequado porque voltado apenas para o indivíduo,
sem tratar o povo judaico como uma entidade corporativa. A meu
ver um evangelho voltado apenas para individuos é inadequado
não só para os judeus como também para os gentios.
Que é o Evangelho para o indivíduo? A declaração mais
completa do Novo Testamento referente a isso é a Epístola aos
Romanos, capítulos 1-8, embora toda parte essencial seja também
encontrada no T d . Os capítulos 1-3 dizem que todos pecaram
e não obedecem plenamente a Deus (1Reis 8,46, Eclesiastes
7,20), que este pecado levanta um muro entre o pecador e Deus
(Isaias 59,l-2), que a penalidade do pecado é a morte (Gênesis,
2,17), e que ninguém pode restabelecer o relacionamento com
Deus através dos seus próprios esforços (Salmd 143-2, Isaias
64,5-6), mas que Deus através, de sua parte, por seu próprio ato
soberano de ofertar Yeshua, o Messias, como reparação do peca-
do, estabeleceu uma ponte sobre o abismo e restaurou a amizade
entre o indivíduo e seu Deus (Isaias 52,13; 53,12). Os capítulos
4-6 explicam que, para restabelecer o seu relacionamento indivi-
dual com Deus, a pessoa deve depositar nele a sua confiança,
aceitando pessoalmente o que Deus já fez por ele através de Ye-
shua (Gênesis 15,6). Os capítulos 7-8 acrescentam que esta con-
fiança vinda do coração (em hebraico emunuh, em grego, pistis)
que o Novo Testamento deixa claro não ser simples afirmativa
intelectual de determinados fatos (Ya'akov (Tiago)2,14.-26),con-
duzirá ao desejo e à capacidade - pelo poder do Espírito Santo
atuando nele - de reaIizar as ações que são agradáveis a Deus.
Nos Estados Unidos, onde o direito do indivíduo a buscar
sua própria felicidade vem sendo considerado, há mais de dois
séculos, como virtualmente uma lei natural (aquilo que a Declara-
ção da Independência chamou de "direito inalienável"), o Evan-
gelho é convenientemente apresentado ao indivíduo em folhetos
contendo quatro ou cinco "leis espirituais"; e pode-se supor que
o Evangelho se limite a isso. Mas a salvação é corporativa, tanto
para a comunidade como para o indivíduo. Qualquer estudo da
palavra yesh'ah ("salvação, libertação") na Bíblia hebraica de-
monstrará que a Iibertação nunca é considerada exclusivamente
para o indivíduo, embora a salvação individual faça parte, defini-
tivamente , da mensagem do Antigo ~ e s t a m e n t o Contudo,
~~. a bem-estar precisam conhecer os aspectos corporativos do Evan-
salvação para o indivíduo judeu, aparte a preocupação com a li-
bertação do povo judaico em geral, não se encontra no Ta&.
Pelo contririo, grande parte de seu discurso sobre a salvaçáo fo- t
94
caliza-se 9a integridade e santidade do povo judaico em geral, o
que atesta, por exemplo, a frequente explicação no Deuteronômio
do castigo capital, ou excomunhão, "para que o mal seja expulso
de entre vós"; compare-se ainda à história de Achan em Josué 7.
Uma vez que a maioria do povo judeu, após 4.000 anos de
história comunitária, tem um forte sentido de LUTI Evan-
gelho individual parece-lhe egoDta e insuficiente, wna vez que
náo toca diretamente em aspiuap5es naciomais e univermis. Em
m'dia, os judeus vivem m i s em corporação do que a m i o r h dos
ocidentais individualistas - e eu digo para vergonha da Igreja,
que o NoviFTestamento proclama ser "um só corpo". Na verda-
de, a Igreja pode e deveria aprender do povo judaico o que signi-
fica cuidar uns dos outros.
Expressando a idéia noutras palavras, meu vinculo indivi-
dual com Deus é direto, mas não solitário - está entretecido com
o seu. Um Evangelho que ignora o entrelaçar de vidas em "na-
ções e raças e povos e línguas" é um Evangelho sirnplista. esca-
pista. "Homem algum é uma ilha, inteiro por si mesmo". A reli-
gião das Escrituras não é praticada na posição lotus. Não só um
Evangelho excessivamente introvertido deixará de atrair pessoas
mais.ligadas ao bem da sociedade, o que acontece com muitos ju-
deus, como deixará de representar plenamente os designios de
Deus,
Para os gentios, que precisam ser salvos apesar de sua
cultura e, &adição religiosa. é possível argumentar que o aspecto
individual élo ponto-chave. É por isso que Sha'ul (Paulo). ernis-
sário junto aos gentios3', sublinhou tanto este ponto. De igual
modo, os aspectos individuais do Evangelho podem falar de ma-
neira adequada ao coração dos assimilados, ou pertubados judeus,
cujo envolvimento com a comunidade judaica é fraco. Mas os ju-
deus que se sentem parte integrante de sue povo - e não raros
gentios de orientação social - precisam ouvir também os aspectos
corporativos do Evangelho, ou poderãlo considerá-lo superficial,
não se salvando assim.
Ademais, até as pessoas cujo interesse é o seu próprio
gelho. Na verdade, precisam mais que isso, uma vez que um as-
pecto importante da salvação, para eles, pode ser o abandono de
uma abordagem egoísta, egocênbica h vida e a adoçáo da aborda-
95
gem de Deus, que se orienta para os outros3*. Assim, um Evan-
gelho que deixe de focalizar os elementos corporativos e sociais,
deixa de ser "o conselho total de Deus"33 para quem quer que
seja.
3. Yeshua É Identificado Com o Povo de Israel
Um modo interessante de pensar no Evangelho como 'si-
multaneamente individual e corporativo é considerar as maneiras
pelas quais o Messias Yeshua representa seu povo de Israel e se
identifica intimamente com ele. Assim como o indivíduo que con-
fia em Yeshua une-se com ele e é "imerso" (batizado) em tudo
aquilo que Yeshua é, inclusive morte e ressurreição - de modo
que sua natureza pecaminosa é considerada morta e sua nova na-
tureza, fortalecida pelo Espírito Santo. é considerada viva - assim
como esta íntima identificação com o Messias é válida para o in-
divíduo, do mesmo modo o Messias se identifica com Israel como
nação e o incorpora.
No Novo Testamento encontra-se primeiro esta noção em
Mattityahu Wateus) 2,15, onde se conta que Yeshua foi levado
para o Egito. "Isto aconteceu para que se cumprisse o que Adonai
havia dito através do profeta, 'Do Egito chamei meu filho'. O
versículo citado é Oséias 11,l. Contudo, no contexto, o profeta
Oséias falava claramentenão sobre um futuro Messias, e sim so-
bre a nação de Israel e o Exodo.
Há quem acuse Mattityahu de utilizar-se erroneamente das
Escrituras neste ponto, tirando um versículo do seu contexto e
aplicando-o a Yeshua. Seria ele culpado? Para responder deve-
ríamos observar os quatro tipos de interpretação das Escrituras
usados pelos rabinos:
* P'shat ("simples ") - O sentido simples, lato do texto, o que os
intérpretes modernos chamam exegesse gramático-histórica.
* Remez ("sugestão") - Característica s peculiares do texto são
consideradas sugestks de uma verdade mais profunda do que a
transmitida pelo sentido lato.
* Drash ou midrash ("pesquisa") - A criatividade é usada para
pesquisar o texto em reIaçáo ao restante da Bíblia, outra litera-
tura, ou a vida, a fim de desenvolver uma aplicação alegórica
ou hornilética do texto. Isto acarreta eisegesis - ler os próprios
pensamentos num texto - assim como exegese, que é extrair de
96
um texto o seu verdadeiro sentido,
* Sod ("secreto") - Trabalha-se com os valores numéricos as le-
tras hebraicas; por exemplo, duas palavras que têm o mesmo
número de letras seriam boas candidatas para revelar um segre-
do através da "bissociação de idéias"34.
A acusação de que Mattityahu usou de modo inadequado a
Escritura só será válida se ele estiver lidando com p'shat. Pois,
conforme dissemos, p'shat de Oséias 11,1 aplica-se à nação de Is-
rael e não a Yeshua.
Mas talvez Mattityahu esteja fazendo uin mtdrash, lendo o
Messias num versículo que trata de Israel. Muitos rabinos usaram
a mesma abordagem; seus leitores não o considerariam condená-
vel.
Creio, porém. que Mattityahu não está fazendo nem uma
coisa, nem outra, e sim nos apresentando um uemez, uma sugestão
de verdade muito profunda. Israel é chamada filho de Deus al-
guns versículos acima em Mattityahu 1 ,I8-25, refletindo passa-
gens do Tanakh, tais como Isaias 95-7, o Salmo 2,7 e Provérbios
30,4. Assim o Filho se. iguala ao filho; o Messias é equiparado
com a nação de Israel. E o que Mattityahu sugere ao chamar a fu-
ga de Yeshua para o Egito um cumprimento de Oseias 11 ,I.
A idéia de que um representa todos pode ser encontrada em
toda a Bíblia, às vezes para degria, às vezes para tristeza - na
história de pecado de Acan (Josué 7). no relacionamento entre Is-
rael e seu rei (várias passagens do Tanakh, por exemplo, 1Reis
9,349, em Romanos 5,12-21, em Corintios 15,4549, e no debate
a respeito das "passagens do servo." de Isaias (42,l-9; 49-1-13,
40,4-11, e 52,ll-52,12). Na verdade, a controvérsia em tomo de
Isaias 53 se referir a Israel, ou ao Messias que ainda não havia
nascido dissolve-se quando recordamos que o Messias de Israel
personifica seu povo. Consideremos, de igual modo, as seguintes
frases de Isaias 49,l-6:
"Adonai ... me disse 'Tu és meu servo, Israel, em quem se-
rei glorificado'... e então Adonai diz... Não basta que sejas
meu servo para reerguer as tribos de Jacó e restaurar o
resto de Israel; vou fazer de ti a luz das nações para propa-
gar minha salvação até os confins do mundo".
Israel restaura o resto de Israel? Quem 6 a "luz das na-
~óes"?O judaísmo entende esta passagem como um objetivo a ser
cumprido pelo povo judaico. Os cristãos pensam imediatamente
um Yochanan (João) 8,12, onde Yeshua diz sobre si mesmo "Eu
sou a luz do mundo". Sugiro no início do capítulo 1 que o povo
judaico será a luz das na~óesquando tivermos em nós aquele que
é a luz do mundo.
O conceito de que o Messias personifica o povo judaico
não deveria parecer estranho aos fiéis, que aprendem precisa-
mente isto a respeito de Yeshua e da Igreja. Que outra coisa sig-
nificawiza falar da Igreja como um corpo do qual o Messias é a ca-
beça? Ou um templo do qual ele é a pedra angular? O conceito de
um representando o todo nos é familiar. Mas a Igreja não apreen-
deu claramente que o Santo de Israel, Yeshua, está em uniiio não
s6 com a Igreja, como também com o povo judaico. Quando os
cristãos o digerirem plenamente e conseguirem comunicar aos ju-
deus que através de Yeshua, o Messias, em virhide de sua identi-
ficação com IsraeI, o povo judaico realizará o seu destino, então o
povo judaico terá sido apresentado a um Evangelho menos estra-
nho e mais atraente. E a Igreja se terá tornado mais fiel a ele.
"A verdade, toda a verdade e nada senão a verdade"? Ye-
shua disse "Eu sou... a verdade". Mas identifica-se com Israel.
Quem crê no Evangelho adquire verdade, identificando-se com
Yeshua. Mas neste caso também a pessoa, judeu ou gentio, deve
identificar-se com o povo judaico, com quem Yeshua se identifi-
ca. Caso contrário não se identificou com Yeshua. Esta é a ver-
dade! "Conhecereis a verdade" - Yeshua, que se identifica com o
povo judaico - "e a verdade vos tomará 1 i v r e ~ ' I ~ ~ .
4. Deus Cumprirá Suas Promessas ao Povo Judaico
Um importante elemento corporativo da Boa Nova é a ga-
rantia de que Deus cumprirá suas promessas ao povo judaico co-
mo povo. Essas promessas surgem reiteradamente no Tanakh;
duas das mais importantes dizem que o povo judaico voltará do
Exilio para possuir e habitar Eretz-Yisrael (a Terra de IsraeI), e
que Reino será restabelecido com o Filho de Davi subindo ao
trono.
a . O Novo Testamento o Prova
Muitos cristãos ignoram que o Novo Testamento afirma a
futura realização das promessas de Deus para a nação de Israel.
98
Examinaremos dois textos como demonstração.
O primeiro é Mattityahu (Mateus) 23,37-39. Depois de re-
preender determinado grupo de mestres da Torah ("estribas")
e P'rushim ("fariseus"), cujos corações endurecidos tbhm-se
voltado contra a verdade espiritual, Yeshua exclamou:
"Jerusalém! Jerusalém, que matas os profetas! Que ape-
drejas aqueles que te são enviados! Quantas vezes quis
reunir teus filhos, como a galinha reune os pintinhos sob
suas asas, mas recusaste! Vê! 'Deus está abandonando tua
casa, deixando-a em escombros' (Jeremias 22,5). Pois ago-
ra os digo que já não me vewis até que digais 'Bendito seja
aquele que vem em nome de Adonaii (Salmo 1 18,26)."
Independentemente do fato de o Messias, ao dizer "Jeru-
salém! Jerusalém!", estar se dirigindo a todo o povo judaico, ou
apenas ao governo judaico concer$fado na Cidade Santa, é óbvio
que ele falava não só a indivíduos "como à nação em geral, pro-
metendo que a salvação nacional chegará a Israel quando este
disser como nação: "Bendito seja aquele que vem em nome do
Senhor".
Outra passagem-chave afirmando que Deus cumprirá suas
promessas à nação de Israel está em Romanos 9-11. Esta parte do
Livro de Romanos não é, conforme alegam alguns dispensaciona-
listas extremados, um "parêntese" sem relação àquilo que Sha'ul
escreve antes e depois. Antes responde a uma questão-chave le-
vantada nos últimos versículos do capítulo 8, onde Sha'ul pro-
mete que os que crêem em Yeshua, tendo sido escolhidos, serão
glorificados (v.30), e que nada o pode impedir (vv.31-39). A res-
posta natural do leitor do primeiro século a esta afirmativa de que
Deus manterá suas promessas para quem tem fé deve ter sido: "E
Israel? Não vejo que Deus tenha cumprido suas promessas para
com eles. O Messias veio e se foi, e o povo judaico não o está se-
guindo. E Israel?" A resposta de Romanos 9-11 é que Deus
manterá de fato suas promessas feitas a Israel - à sua maneira e
aos tempo - de modo que no final "todo Israel", isto é, Israel
como entidade nacional, ''ser6 salvo".
Vemos assim que o futuro da nação de Israel é, na verdade,
mencionado no Novo Testamento; ademais, estas duas passagens
não são de modo algum as Únicas em que isto é mencionado.
b. O Tamkh o Prova
Ainda que o Novo Testamento não tenha mencionado pro-
messas feitas à nação judaica, nós a encontrariariamosno Tanakh,
que é, afinal, também a Palavra de Deus. Aquilo que os cristãos
chamam de Antigo Testamento era a única Biblia de Yeshua, que
nela acreditava de todo coração. De fato, referindo-se ao Tanakh
e suas promessas, ele disse: "Não se pode desobedecer a Escritu-
ra". Sha'ul escreveu também que "toda escritura", isto é, todo
o Tanakh, "é inspirada por Deus e proveitosa para a doutri-
na..."36 O Novo Testamento não cancela ou substitui o Tanakh;
antes, baseia-se nele - mais exatmente, o assume. Tudo o que
está escrito no Tanakh,portanto, é considerado fiel e verdadeiro
no Novo Testamento, inclusive todas as promessas para a nação
de Israel,
Ademais, as promessq&o ,Tanukh relativas a uma Nova
Aliança e um novo coração espírito para o povo judaico estão
ligados à promessa de que ele permanecerá uma nação e viverá
em segurança na Terra de Israel (Jeremias 31,30-37 e Ezequiel
36,22-36). Se acreditarmos que as profecias de uma Nova Aliança
encontradas nessas passagens são realizadas por Yeshua, deve-
mos também crer que as profecias associadas, relativas à volta de
Israel do Exílio para a Terra serão também cumpridas. A Bíblia
não admite que a eoretem em pedaços segundo as noções precon-
cebidas do leitor.
c . Refutação dos Argmntos de que Deus Não Quer Mais
Saber dos Judeus (2 Corintios, 1,20, Mattityahu (Ma-
teus) 5,171
Mas existem aqueles cuja teologia não admite a persistên-
cia de promessas à nação judaica como t& De fato, a maioria das
formas de teologia de substituição dizem que quando o povo ju-
daico rejeitou Yeshua como Messias recusou todas as bençãos da
Antiga Aliança, e que só lhe restam, como povo, as maldições. Já
observamos que a teologia da substituição baseia-se numa com-
preensão errônea do reIacionamento entre Israel e a Igreja;37mas,
já que é grande a sua influência, analisaremos dois versículos do
Novo Testamento que eIa utiliza para negar as promessas de Deus
ao povo judaico, demonstrando, ao contrário, que esses versiculos
na verdade as confirmam.
"rorque toaas as promessas de Deus são 'sim' em Jesus",
(2 Coríntios 1,20).
A teologia da substituição entende que isto significa que
todas as promessas do Antigo Testamento já foram, num sentido
místico, cumpridas, de modo que nada resta para os judeus. l~~las o
versículo não diz, ou significa, que todas as promessas já tenham
sido cumpridas, e sim que as promessas de Deus que foram cum-
pridas o são em, através, ou por Yeshua. Ele é o instrumento
através do qual Deus Pai cumpriu, está cumprindo e cumprirá to-
das as promessas que fez ao povo judaico - inclusive e a de que
ele voltará do Exílio para possuir a Terra de Israel e nela viver, e
a promessa de que0 Reino será restaurado, com o Filho de Davi
sentado no trono. Um texto que d m a que Deus cumprirá cada
uma de suas promessas feitas aos judeus não deve ser transforma-
do num pretexto para as cancelar!
"Não julgueis que vim abolir a Iei ou os profetas. Náo vim
para os abolir, mas para lev6-10s a perfeição" (Mattityahu
(Mateus) 5,17).
A teologia da substituição entende ainda que Yeshua, na
sua primeira vinda, cumpriu a Torah, de modo que não precisa-
mos fazê-lo (a lógica que conduz a esta conclusão não é clara); e
que ele realizou todas as profecias do Antigo Testamento, de mo-
do que, mais uma vez, nada restou para os judeus.
Mas a palavra em geral traduzida como "curnprjr", do gre-
go pleroô, não transmite necessariamente este sentido específico.
E uma palavra muito comum, que significa simplesmente 'en-
cher", "completar", "preencher", como quando se enche um co-
po ou um buraco. Deveria ser evidente que o verdadeiro sentido
está expresso no Novo Testamento Jduico: "Não julgueis que
vim abolir a Torah ou os Profetas. Não vim para abolir e sim para
completar" - ou seja, "plenificar" o sentido daquilo que reque-
rem a Torah e as exigências éticas dos Profetas. Na verdade, este
versículo, assim compreendido, expressa o tema de todo o Sermão
da Montanha, no qual o Messias diz seis vezes: "Ouvistes o que
foi dito aos antigos", o sentido incompleto ou uma distorção,
"mas eu vos digo", o sentido espiritual completo, pleno, que se
deve apreender e obedecer.
Conforme 2 Conntios 1,20, Yeshua realiza as predições
dos Profetas; do mesmo modo obedeceu perfeitamente à Torah.
 Mas n5o é a isso que Yeshua se refere no Sermão da Mon-
tanha.
Ele realizará na verdade toda profecia referente a ele pró-
prio e será também o meio pelo qual Deus Pai fará com que sejam
realizadas todas as profecias ainda não cumpridas relativas aos
\
judeus.
Em suma, as promessas da Bíblia hebraica para os judeus
não estão canceladas em nome de terem sido "cumpridas por Ye-
shua". Antes, a realizaçáo de Yeshua é garantia adicional de que
aquilo que Deus prometeu aos judeus ainda se realizará. "Pois os
dons e o chamado de Deus sáo irrevogáveis".3~
5. A Promessa da Terra
Um dos mais importantes aspectos do Evangelho judaico é,
-r\ certeza, a promessa de que Israel voltará do Exílio para
,.-et;.-Yisrael.É exato que nem todo judeu considera Exílio a sua
existência na Diáspora. Há muitos que consideram os Estados
Ilnidos (ou qualquer país ?nde vivam) como terra onde correm
mais leite e mel do que n: Terra Prometida. Mas Deus apresenta
em sua Palavra uma opinião contrária, e é a sua opinião que fi-
nalmente prevalecerá. A maneira e ao tempo de sua escolha, Deus
reunirá o povo judaico, vindo de todas as nações do mundo, na
Terra que ele nos deu "de heraniq .ara sempre".39
Esta promessa, nat~ralr~cnte, tem suas raízes no Tunak,
mas uma interessante referência do Novo Testamento à Terra en-
contra-se no Sermão do Monte das Oliveiras, cujo sentido é dis-
torcido na maioria das traduções. Segundo Mattityahu (Mateus)
24,30, quando o sinal do Filho do Homem surgiu no céu, "todas
as tribos da Terra baterão no peito", - não "todas as tribos do
mundo", como na maioria das versões, porque Yeshua está alu-
dindo a Zacarias 12,Iq.14. Mattityahu nos diz que quando o Mes-
sias voltar "nas nuvens do céu, com tremendo poder e majestsa-
de", as doze tribos de Israel estará0 vivendo na Terra de Tsrael e
elas o veráo.
A teologia da substituição às vezes baseia sua opinião de
que já não existe qualquer reivindicaçao válida por parte dos ju-
deus à Terra de Israel na noção de que, com a vinda de Yeshua, a
Aliança Mosaica, om sua nmr7essa da Terra, foi abolida. Embora
eu não seja de opln;ào qu -L',! qliança tenha sido abolida, assim
como não o foi a de Abraso, é Útil observar que a promessa da
Terra antscede Moisés. Esta promessa foi feita a Abraáo (Gênesis
12,7; 12; 14-17; 15,7-21; 17,743; 24,7), Isaac (Gênesis 26,2-4;
28-3-4, 13-15) e Jacó (Gênesis 35,ll-12) muito antes de Moisés
entrar em cena, embora a promessa também tenha sido repetida
para ele (Êxodo 32,13). Pela lógica de Gálatas 3,15-17, que diz
que uma aliança posterior não altera a anterior, a promessa da
Terra feita aos Patriarcas não se alteraria nem pelo advento da
Nova Aliança, nem pela suposta anulação da Aliança M o ~ a i c a . ~ ~
Hoje, quando a questão de quem terá direitos à Terra de Is-
rael se acha constantemente nos jornais, os cristãos precisam sa-
ber o que diz a Bíblia. Que não se deixem iludir pelo livro de
Colin Chapman, Whose Promised h d ? (Terra Prometida de
Quem?) que toma como base a teologia da substituição para negar
que a Terra de Israel ainda seja prometida por Deus aos judeus.
Agrada-me, pelo contrário, uma fórmula que me foi sugeri-
da por Joseph Shulam, lider da Congregação "Netivyah" de Jeru-
salém: "Embora os árabes não tenham direito à Terra, têm direito
na Terra". Deus prometeu o domínio de Eretz-Yisrael ao povo
judaico, mas os "habitantes da Terra" que queiram viver em paz
têm direito ao pacífico uso da propriedade de que possuem o ti-
tulo, direito a um preço justo pela terra que deles é adquirida, di-
reito de não serem explorados, envergonhados, ou maltratados.
Nós, judeus israelenses que estarnos no momento dominando os
árabes dos Territórios por administração militar, náo temos me-
lhor guia de comportamento do que a Torah e os Profetas:
"Porque Adonai, vosso Deus, é o Deus dos deuses, e o
Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e temível,
que não faz acepção de pessoas, nem aceita presente; ele
faz justiça ao órfao e à viúva e ama o estrangeiro, ao qual
dá alimento e vestuário. Assim, deveis amar o estrangeiro,
porque fostes estrangeiros no E g i t ~ " . ~ ~
"Já te foi dito, ó homem, o que convém, o que o Senhor
reclama de ti: que pratiques a justiça, que ames a bondade
e que antes com humildade diante do teu Deus".43
Já que falamos no assunto, permitam-me algumas palavras
a respeito da paz entre judeus e árabes. Há judeus que desespe-
ram de realizar qualquer tipo de coexisthcia pacífica com os ára-
bes e há outros que se esforçam para fazer contato e compreen
der. Parece-me que a única grande esperança de genuína

paz com justiça reside no afetuoso companheirismo entre cristãos
árabes e judeus messiânicos, baseado em nossa fé comum em Ye-
shua (Yesm em árabe). Somente o Messias no coração dos árabes
e dos judeus pode estabelecer a paz entre nós. Neste momento fa-
zem-se esforços nesse sentido. O caminho é longo, os perigos e
as oportunidades de erros, numerosos; contudo, não vejo outra
esperança. A inimizade entre judeus e árabes apresenta colora-
ções teológicas, que somente a nossa fé comum no Messias tem
possibilidades de unir. Porque os judeus são a vara de medir de
Deus - "Abençoarei aqueles que te abençoarem e amaldiçoarei
aqueles que te amaldiçoarem", disse Deus a Abraão (Gênesis
12,3), e isto se aplica também aos árabes quando eles abençoam
ou amaldiçoam o povo judaico. Por outro lado, Deus reservou
bênçãos para Ismael: faria dele "uma grande nação" (Gênesis
21~13). -
Os esforços de entendimento entre árabes e judeus são, até
a data, promissores, cheios de esperança, comovedores. Ainda as-
sim, temos longa caminhada pela frente. Cantamos os cânticos
uns dos outros, rejubilarno-nos nos testemunhos mútos de fé. Mas
temos ainda que despejar, uns diante dos outros, os nossos cora-
ções feridos, reconhecer dos nossos pecados, arrependermo-nos
deles, perdo& e pedir perdão, revelar os nossos mais recônditos
desejos. Precisamos ainda submeter as nossas idéias a respeito da
Terra não aos outros e à disciplina da Escritura, com o objetivo
de chegar a um acordo teológico. J$ezem por nós nessas áreas.
E quanto à poIítica? "Falcões"? "Pombas"? Guerra? Paz?
Creio firmemente que se um número suficiente de judeus e árabes
forem levados a colocar sua confiança em Yeshua, o Rei de Is-
rael, submetendo-se a ele, haverá paz.
- A teoIogia judeu-messiânica da Terra, depois de tratar da
visão .biblica, cristã, judaica e árabe de quem ela é, precisa deba-
ter agora como os fiéis devem encarar o atual Estado de Israel.
Embora o Estado secular de Israel não seja obviamente o estado
messiânico, parece ser uma fase de tikkun-ha'olam. Joseph Shu-
lam, utilizando o princípio do Tartakh, o "resto fiel", ensinou que
Deus protege o Estado de Israel por causa dos seus judeus mes-
siânicos, que constituem o resto atual de Israel. Yeshua chamou
os fiéis de "sal da erra":^ já que o sal é um conservante, de
modo que pode-se dizer que os judeus messihicos preservam o
Estado de Israel na Terra de Israel.
O judaísmo messiânico vai concentra-se eventualmente em
Israel; "porque de Sião virá a Torah e de Jerusalém a palavra de
~donai"~ Quando
~. todo Israel estiver salvo, o governo de Israel
(isto é, a sua maioria) será judeu-messiânico.
Após o que foi dito acima, a pergunta seguinte talvez pare-
&aestranha: deve o judeu messiânico ser sionista, não sionista, ou
anti-sionista? Existem judeus anti-sionistas, tanto ultra-ortodoxos
como liberais. Os ultra-ortodoxos rejeitam o atual Estado porque
ele não foi estabelecido pelo Messias. Os liberais o rejeitam por-
que acreditam que particularmente judaicas sejam um anacronis-
mo; contudo, seu número diminuiu grandemente nos últimos qua-
renta anos, desde que o Estado foi fundado. Nos círculos judai-
cos, o anti-sionismo está cada vez mais equiparado ao anti-semi-
tismo. Mas os árabes palestinos "usam a palavra 'sionista' uando
querem assustar os filhos" (cito um amigo árabe ~ristáo).~ 'i Exis-
tem judeus não-sionistas, ou talvez se devesse chamá-los judeus
indiferentes, sem fortes sentimentos ou idéias relativas ao Estado
judaico, exceto talvez que ele é ótimo para aqueles que dele ne-
cessitam - os refugiados, os pobres, os perseguidos. E finalmente
há quem seja a favor do Estado. Talvez não apoiem tudo que fa-
zem seus líderes, mas sentem-se encantados com a existência do
Estado. Logicamente o passo seguinte seria fazer aliyah, mas
poucos norte-mericanos o fazem.
Com os judeus messiânicos deveria ser diferente. Por causa
de um versículo, Isaias 35,10, todo judeu messiânico que não vi-
va em Israel deveria estar pensando seriamente em se mudar para
lá. O versículo diz que "os redimidos do Senhor voltarão e entra-
rão cantando em Sião, e alegria eterna descerá sobre suas cabe-
ças. Obterão alegria e júbilo, e a dor e a tristez desaparecerão".
Se os "redirnidos do Senhor", no contexto, não são ~ e s t fiel o -
os judeus messiânicos - então quem são? Todo ano a Seder da
Páscoa encerra-se com as palavras HaShanah HaBa'ah BiYeru-
shulayim! ("No próximo ano em Jerusalém!") por que não'.
6. A Promessa do Reino
Deus prometeu que haveria um descendente de Davi para
governar o povo judaico4a Conforme é bem sabido, a expectativa
no tempo de Yeshua era de que o Messias restauraria o prestígio
naciona1 de Israel, libertando-o do jugo roniailo e restabelecendo
o reinado. Tão ansiosos estavam alguns ouvintes de Yeshua que
este sonho se realizasse que tentaram concretizâ-10 à força.49
No decorrer do seu ministério de três anos, Yeshua impe-
diu seus discípuIos de o importunarem a respeito, ensinando-lhes
que ele tinha que morrer pelos pecados da humanidade e ressurgir
dos mortos. Mas depois que ele cumpriu tudo isso não foi absurdo
que perguntassem:
"Senhor, é porventura agora que ides restaurar o Reino de
Israel?" Respondeu-lhes ele: "Não vos pertence a vóe sa-.
ber os tempos e os momentos que o Pai f i o u em seu po-
der" .50
Sua resposta pode não ter sido aquela que desejavam ouvir,
mas sabemos por esse texto do Novo Testamento que não há dú-
vida de que Deus vai "restaurar a autonomia de Israel". A Única
dúvida é quando.
7. Conclusúo
Concluindo, as promessas de Deus para a nação judaica
são um elemento-chave da religião bíblica. Quem sabe se sem
elas o povo judaico teria sobrevivido? Elas permanecem elemento
central da vida comunitária judaica. Um Evangelho que nada tem
a dizer a tal respeito é um Evangelho que poucos judeus compro-
metidos podem levar em consideração. Felizmente, conforme vi-
mos, o verdadeiro Evangelho, o Evangelho judaico de Yeshua, o
Messias, confirma essas promessas; na verdade, é através do Mes-
sias que elas são todas Sim.
F, ESCATOLOGIA
1. O Messias
É óbvio que um tópico importante de qualquer teologia ju-
deu-messiânica é a questão do Messias e dos diferentes signfica-
dos atribuídos a esse conceito no judaísmo e no cristianismo.
Uma interpretação correta das passagens relevantes do Tanakh é,
ao mesmo tempo, o início e a meta. Embora não se espere o apa-
recimento de muitas evidências novas, as diferenças entre a com-
preensão judaica e a cristã dos textos devem sofkr comparação,
ser explicadas h luz de pressupostos e da história e finalmente
conciliadas na medida permitida pela Escritura.
106
Sub-tópicos incluem a primeira e a segunda vinda do Mes-
sias: a. visáo do Messias em escritos judaicos; especulação mes-
si&: Pntre os judeus; falsos Messias; o que é considerado evi-
dência acerca de quem será o Messias; a pessoa e a obra do Mes-
sias; a Era Messiânica - com ou sem um Messias pessoal; a rela-
ção entre a Era Messiânica e o Reino de Deus; e finalmente. é
claro, a apresentação de Yeshua como o Messias.
2. Recompensa e Punição
Recompensa e castigo são minimizados no judaísmo mo-
demo, que abraça a idéia de que os atos feitos por amor a Deus
são superiores Aqueles feitos para se obter recompensa mundana
ou celestial. A teologia judeu-messiânica deve ser capaz de har-
monizar essa atitude com os elementos da 'Escritura que subli-
nham a importância da recompensa. Similarmente, a tônica judai-
ca em viver esta vida corretamente é, às vezes, contrastada com
uma suposta super-ênfase cristã na vida futura. Isto também é
uma questão de ênfase, mais que de contradição substantiva, de
modo que também pode ser harmonizada.
3. Profecia do Fim dos Tempos
Já que tantas profecias bíblica a respeito do ackrit hu-
y m i m ("o final dos tempos") envolvem o povo judaico, não sur-
preende que haja intensa excitação entre tantos judeus messiâni-
cos que aguardam a sua iminente realização. De igual modo, as
discussões que talvez surjam entre aqueles que diferem quanto
à interpretação das profecias podem ser intensas. Este livro não é
o veículo para que eu entre na luta. Lideres do movimento e teó-
logos parecem estar bem cônscios de que as opiniões acerca do
futuro devem ser debatidas com leveza, uma vez que podem re-
velar-se errôneas.
Ao mesmo tempo, profecia não deve ser ignorada, ou dei-
xada de Iado pois algumas das mais importantes profecias sairam
dos lábios do próprio Messias Yeshua. Ademais, nossa fé baseja-
se em grande parte no fato de que Yeshua cumpriu todas as pro-
fecias do Tamkh relativas à primeira vinda do Messias. Se pres-
tamos atenção As profecias realizadas, devemos também dar peso
Bs não realizadas, segundo nos ensina a E ~ c r i t u r a . ~ ~
I97
G. INSPIRAÇÃO E AUTORIDADE DA ESCRITURA
1. O que constitui a Palavra e Deus?
Judaísmo e Cristianismo discordam profundamente sobre o
que constitui a Escritura. Judaísmo e cristianismo estão de acordo
em que Deus inspirou a Bi'blia hebraica, o T a d h , que os cris-
tãos chamam de Antigo Testamento. Mas a este ceme comum o
judaísmo acrescenta o material da Lei Oral - o Mishna, Gemara,
códigos e os responsos haláquicos, enquanto o cristianismo acres-
centa o Novo Testamento.
A diferença parece inconcilíavel, e a hstração diante dis-
so leva a uma prematura simplificação excessiva das questões.
Todos os judeus corretamente chamados de messiânicos, junta-
mente com os gentios corretamente chamados de cristãos, afir-
mam a inspiração divina e a autoridade do Tanakh e do Novo
Testamento. Mas alguns judeus messiânicos são tão enamorados
da Lei Oral que a consideram totalmente inspirada e exigindo
obediência; ao mesmo tempo, muitos outros parecem dispostos a
deixar de lado a Lei Oxal e tudo a ela vinculado, considerando-o
sub-inspirado, sem autoridade e, portanto, irrelevante. Exarnina-
remos mais a fundo estas questões no capítulo V; entretanto posso
dizer categoricamente que a teologia judeu-messiânica não chega-
rá a parte alguma seja com uma atitude, seja com a outra. O ju-
daísmo messiânico precisa levar em conta todo esse material, es-
tudando-o cuidadosamente ao formular a sua teologia da Escritu-
ra. Mas, assim como o judaísmo não-messiânico está disposto a
julgar os escritos rabínicos com base no Tanakh, o judaísmo mes-
siânico deveria julgar esses mesmos escritos também à luz do No-
vo Testamento. Certas partes não suportarão o teste. algumas se-
rão totalmente satisfatórias tais qirais se acham, e outras precisa-
rão ser mofincadas para se ajustarem aos padrões do Novo Tes-
tamento.
Um Útil instrumento para lidar com estas questões será a
exploração das diferenças entre os conceitos de inspiração judai-
cos e cristãos. Os conceitos cristãos tendem a ser coloridos de
preto ou branco - ou o documento é inspirado, ou não é. O ju-
daísmo tem a noção de maíor ou menor inspiração: os .cinco livros
de Moiséis são os mais altamente inspirados, e os demais escritos
se acham em escala decrescente. Seria valioso aqui um conceito
de Karl Barth: a noção da Pdavra inspirada wmo (I) endarnada,
(2) escrita, e (3) pregada. Pergunta: de que modo é inspirada a
palavra pregada? E que dizer da "palavra" de "dois ou très" para
decidir questões da halakhah do Novo Te~tamento?~~
2. O Judaísmo do Novo Testamento
O Novo Testamento é considerado por muitos judeus um
livro gentio. Conforme observei anteriormente, ele é judaico em
todos os sentidos. O trabalho em andamento da teologia bíblica
judeu-messiânica deve ser a recuperação do background judaico
do Novo Testamento sempre que possível. A teologia judeu-mes-
siânico e prática deve mostrar a relevância do Novo Testamento
para a vida comunal e individual judaica nos dias de hoje. Procu-
ro contribuir para essas metas no Jewish New ~ e s t a m s n t . ~
3. Anti-semitismo no Novo Testamento?
O Novo Testamento é acusado de ser anti-semita. Até
mesmo alguns cristãos acreditam nisso. Um exame superficial po-
de conduzir à conclusão com base em passagens como Mittityahu
(Mateus) 27,25; referências ao Ioudaioi em Yoch an an (João),
onde se traduz "judeus" na maioria das versões, mas em geral
"judeans" no JNT; e I Tessalonicenses 2.15, onde loudaioi sig-
nifica também "judeans". Contudo, uma leitura feita com mente
mais aberta revelará que o anti-semitismo se acha ausente do No-
vo Testamento, assim como do Tanakh.s4Mas o anti-semitismo
inconsciente que se acha disseminado na cristandade fez com que
os tradutores e comentaristas do Novo Testamento apresentassem
interpretações anti-sernitas, de modo que ele pode parecer anti-
semita onde não é. O judaísmo messiânico deve arrancar peIas
raizes os pressupostos anti-sernitas, substituindo-os pelo verdadei-
ro sentido do texto, baseado no background judaico.
Precisamente porque nós, judeus messiânicos, falamos
tanto aos judeus não-messiânicos quanto aos cristãos gentios,
nossa tarefa é duplamente apologética. Que os judeus erguem
objeções a Yeshua, ao Novo Testamento, ao cristianismo, ao ju-
109

daísmo messiânico e a dezenas de pontos específicos é coisa bem
sabidaV5'A história da literatura de defesa é bastante longa; de-
vemos estar preparados para aceitar a tocha daqueles que a carre-
garam antes de nós.5h
De igual modo precisamos ser capazes de defender diante
dos gentios cristãos as nossas idéias a respeito da evangelizaçáo
dos judeus, da identidade judeu-messiânica dentro da Igreja, do
anti-iemitismo e outras questões.
Uma vez que a apologética tomou-se, por necessidades
uma das áreas mais desenvolvidas da teologia judeu-messiânica,
não é preciso nos estendermos aqui sobre o assunto.
1 - Consultar Williarn B. Helmreich, The World O( Tlze Yeshivn: Aii Iri-
timate Portrair Of Ortlzo~loxJeivry (Nova Iorque, The Free Press,
1982).
2 - 1 Corfntios 9,20-23.
3 - Isaac Troki, FaitIz Stre17jithcnerl (1593) (Nova lorque, Ktav Publi-
shing House, 1970). Seus argumentos foram respondidos ponto por
ponto em A . Lukyn Williams, A Manunl Qf Christinil Evidentes For
Jewish People (Londres, Society For Promotion Christian Kno-
wledge, 1919, 2 volumes), embora algumas das réplicas sejam ina-
ceitáveis do ponto de vista messiânico; infelizmente o livro se acha
esgotado. A maior parte da literatura anti-missionária embora con-
siste em repetições um tanto monótonas dos argumentos do rabino
Yitzchak. Consultar, por exemplo, Sarnuel Levine, Yorc Tnkc Jenis,
I'll Take God: How To Refiitnte Chrisrian Missionnries (Los Angeles,
Hamoroh Press, 1980); dois panfletos de Shmuel GoIding, A Gcriclc
To The Misled (Beersheva, Israel, 1986) e A Cou~iselor'sGuiclc: Je-
wisk Answers To The Missionary Prolem (Jerusalém, 1986); de autor
anônimo, Tlze Disputation (SaIford, Inglaterra, Scholarly Publica-
tions, 1972); e Geral Sigal, Tlze Jcw Anrl The Ckristiait Missionnry: A
Jewish Response To Missiorzary Christin~zip(Nova Iorque: Ktav Pu-
blishing House, 1981), em resposta ao livro, o dr. Louis Goldberg,
judeu messiânico, escreveu o panfleto A Jewish Cliristian Response
(São Francisco, Jews for Jesus, 1986). Consultar ainda notas 55 e
56, abaixo.
4 - Consultar capítulo 111, nota 4.1.
5 - Pinchas Lapide, Tke kessurrectioiz qf Jesus: A Jewish Perspcctive
(Minneapolis, Augsburg Publishing House, 1983). O autor, judeu
ortodoxo, aceita a ressurreição de Yeshua como acontecimento his-
tórico autêntico, mas não encontra nela uma razão para que o povo
judeu o aceite como Messias. Ele argumenta que, embora toda a po-
pulação de israelitas testemunhasse Deus no Monte Sinai, apenas um
reduzido grupo (várias centenas) viram Yeswa ressuscitado.
6 - Consultar o capitulo V, seção B-7.
7 - Yochanan (João) 14,6; Atos 4,12.
8 - Conversação particular, 16 de fevereiro de 1977.
9 - Dois tratamentos populares do assunto por teólogos cristãos: Francis
A. Schaeffer, The God Who 1s There (Downers Grove, IIIinois: In-
terque, Macmillan Publishing Co., Inc., 1961).
10 - No musical Fiddler On The Roof, baseado nas histórias de Sholem
Aleichem, o protagonista, Tevye, queixa-se a Deus: "Por que não
escolhe outra pessoa, para variar?"
11 - Ver acima, seção B-5.
12 - Yochanan (João) 1,l-14.
13 - Marcos 12,28-30, citando o Deuteronômio 6,4-5. Mais teologia
propriamente dita consultar acima, capítulo 111, seção E-2, par&
grafo 2. .
14 - Eclesiastes 7,20.
I5 - A oração Kol Nidre, que precede a cerimônia do Dia do Perdão, pe-
de a Deus que perdoe certos falsos propósitos feitos consciente-
mente. "...o contexto toma perfeitamente bbvio que nenhum voto
ou obrigação relativos aos outros estão subentendidos (somente os
votos em relação a Deus)... O Kol Nidre assumiu intenso significado
em especial durante a tempo das perseguições na Espanha, onde
centenas de milhares de judeus foram obrigados a abjurar sua f6 e
adotar uma nova religião, Muitos frequentavam secretamente a si-
nagoga, arriscando sua vida e utilizavam o texto do Kol Nidre como
forma de renunciar aos votos que lhes tinham sido imposta pela In-
quisição". Philip Birnbaum, tradutor e comentarista, High Holyday
Prayer Book (Nova Iorque, Hebrew Publishing Company, 1951),
pp. 489-92.
I6 - Ê-stas são as palavras finais do Un'tanneh tokej prece dos Grandes
Dias Santos Machzor, vide ibid., p. 359-362.
17 - Ver abaixo, seção F-3.
18 - Filipenses, 4,13.
19 - Efésios 2,lO.
20 - Isaias 64,5-6; Romanos 4,3; 14,23.
21 - Gálatas 6,16.
22 - Judeus Messiânicos (aos Hebreus) 7,12,18-19, Jewislz New Testa-
ment (op. cit. no capítulo 11, nota 20).
23 - Estudar particularmente o Capítuio V, seção A-2-d, que prova, com
base em Judeus Messiânicos (aos Hebreus) 8,6, que havia a Nova
Aliança "foi dada como Torah."
24 - Judeus Messiânicos 8,9,13, minha traduçáo.
25 - Filipenses 4 3 . Ver ainda Mattityahu (Mateus) 24,42-50; 25,l-13;
Lucas 12,35-40; Romanos 13,ll-12; 1 Coríntios 7,29-31; Ya' akov
(Tiago) S,8-9; Apocalipse 1,l-3; 22,6-10.
26 - 2 Tessalonicenses 2,l-2.
28 - Jeremias 31,3I -32, Judeus Messiânicos (aos Hebreus) 8,10.
29 - Ler Salmo S1,12 (51,14 em algumas versões).
30 - Ler, por exemplo, Mordechai M. Kaplan, The Greater Judaism in
The Making (Nova Iorque, The Reconstructionist Press, 1960), es-
pecialmente is mais de 100 páginas de referências sob "Jewish peo-
plehood", no índice. Um excerto das pp. 30-31: "O Povo judaico
parece ter alcançado uma consciência étnica mais intensa e perma-
nente do que qualquer outro povo da antiguidade... Toda a educação
da criança judia estava limitada a textos que tinham a ver com o po-
vo judaico. A principaI finalidade dessa educação era cultivar lealda-
de e dedicação a Israel e ao Deus de Israel, e a ensinar os fatos que a
criança precisava saber e seus deveres como membro do povo judai-
co... (Comunh5o com Deus no culto) não era em termos de um Eu-
Tu, e sim um relacionamento Nós-Tu, sendo "Nós" o povo judeu
que Deus havia escolhido para tornfi-lo conhecido ao mundo intei-
ro".
31 - Romanos 11,14.
32 - Levítico 19,f 8; Filipenses 2,l- 11.
33 - Atos 20,27.
34 - O termo foi cunhado por Arthur Koestler, judeu cosmopolita e as-
similado, filósofo político e romancista, em seu livro The Act Of
Creation (1964).. Significa
- . uma corzjunçáo criativa de duas idéias de
maneira At6 então nunca idealizada ou explorada.
35 - Yochnun (Joáoj 8,32.
36 - Yochamn (Joãa) 10,35:2 Timóteo 3,16.
37 - Sobre a teologia da subsiituiçáo ler Capímlo III, seçáo B-3, com a
nota 1 I .
38 - Romanos 11,29. Sha'ul escreve esta vigorosa palavra de afmmação
ao discutir a promessa de que "todo o Israel se salvarü' (Romanos
11,26). Mas esta grande e ampla promessa ao povo judaico é a sú-
mula de toda a panóplia de promessa que Deus Ihes fez na BÍTblia
hebraica.
39 - Ler referências ao Gênesis e Êxodo no texto, dois parágrafos abaijco.
40 - Ler seçáo E-l acima.
41 - Colin Chapman, W h o ~ ePromised Lund? Tring, Herls, Inglaterra,
Lion Publishing, 1983).
42 - Deuteronômio 10,17-19.
43 - Miquéias 6,8.
44 - Matn'tyahu (Mateus) 5,31; na maioria das traduções,"o sal da terrd'.
45 - Isaias 2,3.
46 - Conforme aqui transcrito, trata-se de uma declarrqh candente, de
modo que desejo proporcionar algum contento. Conhecendo como
conheço a pessoa que a fez, estou convicto de que ela fala do sio-
nismo no sentido político e não teológico. Se o sionismo fosse T e -
nas m movimento polftico, como as ouiras 'yrenbes de libertação"
do mundo, poderia ser inteiramente avaliado em termos prdticos,
polfticos e sociais. Alguns o quoiariam, outros o combaterim. Tal-
vez o sionismo de pessoas que não acreditam na Bíblia deva ser jul-
gado assim. Mas, na medida em que o sionismo é teológico, refletin-
do as afirmativas bíblicas sobre o reIacionamento entre Deus, o povo
juriaico e a Terra de Israel, deve ser avaliado pela Palavra de Deus.
E nessa mesma medida, ningu6m deve assustar seus filhos com o
sionismo.
47 - Quanto à minha tirada incentivando os judeus messiânicos a fazerem
aliyah, ler o Capítulo VII, seção E-3.
48 - 2SamuelÍ,I4
49 - Yochanan (João) 6,15.
50 - A tos 1,6-7, Jewish New Testament.
51 - Para mais elementos sobre estas questões confessadamente fasci-
nantes, consultar Miliard J. Erickson, Conremporary Optiom in Es-
chatology; Ludwigson, A Swvey of Bible Prophecy; William E. Bie-
derwolf, The Second Coming Bible; e J. Barton Payne, Bncyclopedia
of Biblical Prophecy. Dois Iivros de cristãs hebreus, Israel Zn The
Spotlight; de Charles Lee Feinberg (Chicago, Moody Press, 1975)
e Footsteps Of The Messiah; de Arnold G. Fruchtenbaum (198 1).
52 - Ver abaixo, CapítuIo V, seção B-5.
53 - Op. Cit. no Capítulo 11, nota 20; ler ainda Capítulo VII, seçáo D- 1.
54 - Ler Capítçio 111, nota 35.
55 - Ler nota 3 acima. Três outras obras de apoIog6tica judaica são: Jews
and "'Jewish Christianity", de David Berger e MichaeI Wyschogrod
(Nova Iorque, Ktav Publishing House, 1978); Where Judaism Dzye-
red, de Abba HilleI Siiver (Nova Iorque, The Macmiilan Company,
1956); e Trude Weiss-Rosmarin, com seu livro Judaim and Chris-
tianity: The Differences (Nova Iorque, Jonathan David, 1968). Ler
ainda o capítulo VII, nota 15.
56 - As obras apologéticas judeu-messiânicas e hebreu-cristãs incluem as
citadas no capítulo I, notas 8-11; Jesus Was a Jew, de Amold FN-
chtenbaum (Nasville, Tennessee, Broadman Press, 1974); The Mes-
sianic Hope, de Arthur W. Kac (Grand Rapids, Michigan, Baker
Book House, 1975); The Missiaship Of Jesus: What Jews And Jewish
Christians Say, de Artur W . Kac, compiiador (Chicago, Moody
Press, 1980); Messianic Prophecy Zn The Old Testament, de Aaron
Klingerman (Grand Rapids, Michigan, Zondervan Publishing House,
1957); e Yshua: The Jewish Way To Say Jesw, de Moishe Rosen
(Chicago, Moody Press, 1982).
 CAP~TULOV

TORAH

A. A TERRA INC~GNITADA TORAH

1. A Maior Deficiência da Teologia Cristã
Dediquei um capítulo inteiro à questão de como o judaismo
messiânico se relacionaria com a Torah porque estou certo de que
a falta de uma teologia da Lei correta, clara e relativamente com-
pIeta, judeu-messiânica ou gentio-cristã, é, não só um importante
obstáculo para os cristãos compreenderem sua própria fé, como
também a maior barreira para o povo judaico aceitar o Evangelho.
Embora tantos judeus não observem a Torah, com frequência
desconhecendo-a ou não lhe dando importância, insisto nesta
afirmativa, porque a Iigação com a Torah se acha profundamente
enraizada na memória do povo judaico, onde inconscientemente
afeta as atitudes.
Embora em última análise a questão se reduza a quem seja
Yeshua - Messias, Filho do Deus Vivo, Expiação final, Senhor
de nossas vidas - o problema da Igreja no caso é principalmente o
de comunicação, de expressar a verdade de maneiras que se rela-
cionem com a visão de mundo judaica. Mas a Igreja nem sabe o
que fazer da Torah, ou de que modo ajustá-la ao Novo Testa-
mento. E se a Igreja não sabe, não espere que os judeus o descu-
bram para ela! Creio que o cristianismo perdeu o rumo na sua
maneira de tratar o assunto, e que a tarefa mais urgente da teolo-
gia nos dias de hoje é ajustar a sua visão da Lei.
O cristianismo organiza a teologia sistemática por assuntos
que considera importantes. Assim, tópicos como o Espírito Santo
e a pessoa e a obra do Messias ocupam um amplo e sadio espaço
115
em quaIquer teologia sistemática cristã. O judaísmo também orga-
niza o seu pensamento teológico em categorias que refletem as
suas preocupações e, conforme observamos anteriormente, seus
três principais tópicos são Deus, IsraeI (isto é, o povo judeu) e
a Torah.
Comparando a teologia judaica e a cristã percebe-se que
ambas dedicam grande atenção a Deus e ao povo de Deus (num
caso os judeus, no outro, a Igreja). Torna-se mais surpreendente,
portanto, observar quanto pensamento judaico e quão pouca teo-
logia cristá se dedica ao tópico da Torah - em geral traduzida
como a "Lei", embora o significado da palavra hebraica seja
"ensino". Como medida aproximada verifiquei o índice da Sys-
tematic Theology de Augustus Strong e descobri 28 páginas dedi-
cadas à "Lei", num total de 1 .O56 (menos de 3%). Na Systemtic
Theology de L. Berkhof há 3 páginas em 745 (menos de 0,5%). E
na obra em sete volumes de Lewis Sperry Chafer, com o mesmo
título, há apenas 7 páginas em 2.607 (cerca de 0,25%). Por outro
lado, The Faith of Judaism, de Isidor Epstein, dedica 57 páginas
à Torah nas suas 386 (15%), Aspects of Rubbinic Theology, de
Solomon Schechter, dedica 69 das 343 páginas (20%) e A Jewish
Theology, de Louis Jacobs, 73 em 331 (22%) - estes três autores
sáo ortodoxo, conservador e liberal respectivamente. A pessoa é
forçada a concluir que o assunto não interessa nem a judeus, nem
a cristãos.
E isso é lamentável para os cristãos. Significa, antes de
mais nada, que a maioria dos cristãos tem uma compreensão ex-
tremamente simplista do significado da Lei; e segundo, que o
cristianismo quase nada de relevante tem a dizer aos judeus a res-
peito de uma das três mais importantes questões de sua fé. Em
suma, a Torah é o grande território inexplorado, a tema incógnita.
da teologia cristã.
O principal motivo é que a teologia cristã, com o precon-
ceito anti-judaico incorporado nos primeiros séculos, entendeu
mal Sha'ul (Paulo) e concluiu que a Torah já não se acha em vi-
gor. Este não é o Evangelho judaico, nem o verdadeiro Evange-
lho. E hora dos cristãos compreenderem a verdade acerca da Lei.
Os te6logos cristãos esboçaram um inicio nos últimos trinta
anos.' Os judeus messiânicos deveriam adiantar-se para a linha
de frente e estimular o processo.
116
2. Nomos no Novo Testamento
Um bom ponto de partida seria um completo estudo da pa-
lavra grega m o s ("lei", "Torah") e seus derivados, conforme
usada no Novo Testamento. Infelizmente não há espaço neste li- .
vro para empreender tal estudo, uma vez que a palavra e suas
cognatas surgem cerca de 200 vezes. A amostragem que se segue
destina-se a despertar o apetite e incentivar outras investigações.
a . Romanos 10,4- O Messias pôs a Lei?
Consideremos Romanos 10,4 que declara - em tradução tí-
pica, mas errada - "Porque Cristo é o fim da Lei, para justificar
todo aquele que crê". Como essa tradução, a maioria dos teólogos
entende que o versículo diz que Yeshua acabou com a Torah.
Mas a palavra grega traduzida como "fim" é telos, donde'provém
a palavra "teleologia", definida no dicionário Webster's Third
International como "o estudo filosófico das evidências de desíg-
nio na natureza; ... o fato ou caráter de ser orientado em dkção a
...
um fim, ou amoldado por um propósito - usado de natureza ...
concebido como determinado ... pelo desígnio de uma Providên-
cia divina .,," O significado normal de telos em grego - que é
também o seu significado aqui - é "objetivo, propósito, consuma-
ção", não "término". O Messias não acabou e não acaba com
a Torah. Pelo contrário, atenção ao Messias e fé nele são a finali-
&de e propósito para os quais se orienta a Torah, a consequência
lógica, o resultado e a realização da observância da Torah com fé
genuína, em oposição à sua observância apenas por legalismo.
Assim, o que Sha'ul mostra não é o fim da Torah, conforme se
pode verificar do contexto de Romanos 9,30;10,11?
b. ''Sob a Lei" e ''Obras da lei"
Grande parte da teologia cristã relativa à Torah baseia-se
no entendimento errôneo de duas expressões gregas inventadas
por Sha'ul. A primeira é upu N u m ; surge 10 vezes em Roma-
nos, 1 Corfntios e Gálatas-e é, em geral, traduzida como "sob a
lei". A outra é erga mmou, encontrada, com pequenas variações,
10 vezes em Romanos e Gálatas e traduzida como "obras da lei".
O que quer que Sha'ul esteja tentando transmitir com estas
expressões, uma coisa é clara: ele as considera negativamente -
117
estar "sob a lei" é mau, e as "obras da lei" são más. A teologia
cristã considera, em geral, que a primeira significa "dentro da es-
tnitura de observância da ,Torah" e a segunda, "atos de obediên-
cia à Torah". Esta maneira de ver é errônea. Sha'ul não considera
mau viver de acordo com a estmtura & Torah,
i nem que seja mau
obedecer a ela; pelo contrário, escreve que a Torah é "santa,
justa e boa" (Romanos 7,12).
C.E.B. Cranfield esclareceu estas duas frases; seu primeiro
ensaio relativo ao assunto foi publicado em 1%13 e ele o resumiu
em seu extraordinário comentário sobre ~omanos,4onde escreve:
"...a língua grega, no tempo de Paulo, não possuía grupo
de palavras correspondente a nosso "legalismo", "legalis-
$" e "legalístico". Isto significa que ele não dispunha de
terminologia adequada para expressar uma distinção vital,
encontrando-se assim, com certeza, cerceado na tarefa de
esclarecer a posição cristã referente 5 lei. Diante disto de-
vedamos estar sempre, parece-me, dispostos a enfrentar a
possibilidade de que as declarações paulinas, que a princí-
pio parecem depreciar a lei, voltavam-se na verdade não
contra a própria lei, e sim contra aquela má compreensão e
mau uso da lei, para os quais dispomos agora de termino-
logia adequada. Neste terreno muito difícil, Paulo foi pio-
neir~".~
Se CranfieId tem razão, conforme creio, deveríamos abor-
dar Sha'ul coni o mesmo espírito pioneiro. Deveríamos entender
erga nomou não como "obras da lei", e sim como "observância
legalista de determinados mandamentos da Torah". De igual mo-
do, deveríamos entender que upo m o n não significa "sob a
lei", e sim "em sujei90 ao sistema que resulta de perverter a To-
rah em legalismo". E assim que estas expressões são traduzidas
no J e w k h N e w Testmnt.
A expressão "em sujeição" é importante porque o contexto
de upo nomon transmite sempre um elemento opressivo. Sha'ul é
bem claro a kspeito, conforme se verifica em 1 Coríntios 9,20
onde, depois de dizer que para os que não tinham a Torah ele se
tornara como algudm sem a Torah, sublinhou que ele próprio não
era sem Torah e sim ennornos Christou, "na lei", ou "na Torah
do Messias". Ele usou um termo diferente, enaomos em lugar de
upo nomn, para distinguir seu relacionamento liv& de opressão
118
com a Torah, agora que estava unido ao Messias, do sentimento
de opressão que notava nas pessoas (gentios, provavel~nente!~)
que, em vez de se relacionarem alegremente com a Torah santa,
justa e boa de Deus, submetiam-se a urna perversão legãiística
dela.
Se as traduções acima de upo mmon e erga nomou fossem
usadas nas 20 passagens onde tais frases ocorrem, creio que isso
modificaria para melhor a teologia cristã da Torah.
c. Gálatas 3,lO-13 - Redimidos da Maldição da Lei?
Gálatas 3,lO-13 apresenta vários problemas na maioria das tradu-
ções. Na N e w American Statza!urd Bible, por exemplo, tradução
que não me parece melhor ou pior do que a maioria, encontramos:
"(10) Todos os que se apóiam nas obras da Lei estão sob
um reg@e de maldição. Pois está escrito: 'Maldito aquele
que nãb cumpre todas as prescrições do livro da Lei'.
(11) Que ninguém 6 justificado pela Lei perante Deus é
evidente, porque 'o justo viver6 pela fé'. (12) Ora, a Lei
não provém da fé e sim 'quem observar estes preceitos vi-
verá por eles'. (13) Cristo remiu-nos da maldição da Lei,
fazendo-se por nós Maldição, pois está escrito: 'Maldito
todo aquele que é suspenso no madeiro"'.
Estes versiculos estão traduzidos da seguinte maneira no
Javish N e w T e s t m n t (Novo Testamento Judaico):
"(10) Pois todos os que se apóiam na observância legalista
dos mandamentos da Torah (erga nomou) vivem sob uma
maldição, pois está escrito: 'Maldito todo aquele que não
persevera em fazer tudo o que está escrito no rolo da To-
rah' (Deuteronômio 27,26). (11) Ora, é evidente que nin-
guém é declarado justo por Deus pelo legalismo (nomos),
porquanto 'O justo terá a vida pela confiança e fidelidade'
(Habacuc 2,4)(12) Ademais o legalismo (nomos) não se
baseia na fé e na fidelidade, mas no uso e ~ ô n e odo texto
que diz 'Todo aquele que pratica essas coisas terá vida
através delas' (Levítico 18,5). (13) O Messias nos remiu da
maldição pronunciada na Torah ( m o s ) fazendo-se mal-
dito por nós; pois o TanaXh diz 'Maldito todo aquele que é
suspenso do madeiro' @euteronÔmio 21,22-23)".
"A maldiçáo da lei" não é a maldição de ter que viver
dentro da estrutura da Torah, pois a própria Torah$ boa. Nem é a
maldição de ser obrigado a obedecer à Torah sem capacidade pa-
ra fazê-lo - isto seria uma espécie de " M i l 22", indigqo de
Deus, embora haja teologias que ensinem exatarnente isto. E, an-
119

tes, "a maldição pronunciada na Torah" (v. 13; v. 10) pela deso-
bediência a ela. O que Sha'ul quer dizer é que a maldição recai
sobre pessoas que estio na verdade tentando obedecer à Torah,
caso seus esforços se baseiem no legalismo (vv. lla,12). Para
Sha'ul esta abordagem legalística já é desobediência, pois o pró-
prio Tanakh exige que a genuína obediência provenha da fé (v.
1lb). Não há espaço aqui para provar que este é o caso, ou para
lidar com outras controvérsias despertadas pela interpretação aci-
ma destes quatro versícuIos; o meu comentário no Jewish New
Testament aborda estas questões.
d . Judeus M essiânicos (aos Hebreus) 8,6 - A Nova Aliança Foi
Dada Como Torah
Uma das mais surpreendentes descobertas que fiz no de-
curso da prt:paração. do Jewish New Testament é que a própria
Nova Aliança foi entregue como Torah, tanto e exatarnente no
mesmo sentido daquílo que Moisés recebeu no Monte Sinai, en-
tregue comq Torah. O versículo que oculta este segredo extre-
mamente bkrn guardado é Judeus Messiânicos (aos Kebreus) 8,6,
que diz, numa tsaduçãb típica:
"Más assim Cristo obteve um ministério que é tanto mais
excelente quanto ele é mediador de uma aliança mais per-
feita, selada por melhores promessas".
A passagem d a i a a impressão de ser pobre material para os
meus esfokos de pesquisa. Mas, ao examinar o texto grego, notei
que a- frase' "é selada 'por" traduz a palavra nenomothetêtai, com-
posto de m s ("lei", "Torah") com o verbo tithêmi ("colo-
car", "situar"). $e o assunto da Epístola para um Grupo de Ju-
deus Messiânicos fosse, digamos, a lei grega, ou o Senado roma-
no, seria aptopriado traduzir a palavra como "decretado, estabe-
lecido, legislado", isto é, "posta" ou "colocada como lei".
Mas na epístola a esses judeus messiânicos, a palavra no-
mos, que aparece 14 vezes, significa sempre, especificamente,
Torah, nunca legislação em geraI. Ademais, a única outra vez em
que nenomothetêtai surge no Novo Testamento é em alguns ver-
sículos anteriores, em Judeus Messiânicos 7,11, ande só se pode
referir à entrega da Torah no Sinai (a palavra relativa, nomothe-
sia, "entrega da Tordz", em Romanos 9,4, é igualmente ambí-
120
gua). O Jewish New Te.rtmnr (Novo Testamento Judaico) traduz
assim Judeus Messiânicos 8,6:
"Mas agora a obra que Yeshua recebeu o encargo de reali-
zar é muito superior à deles, assim coyo é melhor a aliança
da qual é mediador. Pois esta aliança é entregue como To-
rah, na base de melhores promessas".
Assim a Nova Aliança foi "entregue como Torah", o que
implica em que a Torah ainda existe e deve ser observada no
tempo presente, por todos os judeus e todos os gentios, conforme
veremos. Contudo, o que é exigido precisamente de "todos os ju-
deus" e de "todos os gentios" não é tão evidente. Voltaremos ao
assunto de modo limitado, mas uma abordagem abrangente trans-
<eude o âmbito deste livro.
3. Evangelho com Uma Lei Cancelada
não é Nenhum Evangelho
Alguém declarou (não digo que concordo) que dos três
itens mencionados acima como os mais importantes da agenda
teológica judaica, os judeus reformistas focalizam principalmente
"Deus"; os conservadores, "Israel"; e os ortodoxos, a Torah. Ju-
deus reformados e seculares discordam dos ortodoxos e conserva-
dores no que respeita à observância perene da Torah, enquanto os
judeus conservadores negam a reivindicação exclusiva da ortodo-
xia de determinar aplicações específicas daquilo que concordam
ser a Torah eterna. Contudo, embora os judeus ortodoxos consti-
tuam somente 15-20% da população judaica de Israel e menos
ainda dos Estados Unidos, sua visão da Torah como eterna en-
controu um profundo lugar no coração do povo judaico; tanto que
os não-ortodoxos acham-se um pouco no papel de anivistas ten-
tando subverter um govemante inteligente, experiente e auto-con-
fiante.
Se o cristianismo vem à tal ambiência com a mensagem de
que a Torah já não se acha em vigor, a Iinha de comunicação com
o judaísmo ortodoxo é simplesmente cortada. Não há mais nada a
discutir. Ademais, se estou certo a respeito do papel da visáo ju-
daica ortodoxa da Torah na mentalidade judaica, atk o judeu se-
cular "sabe", em cei-to nível, corretamente ou não, que a ortodo-
xia está certa. De fato há judeus seculares que, embora não reli-
giosos eles próprios, consideram os ortodoxos como os preserva-
121
dores da nação Judaica.
Assim, se o cristiaIIismo não puder ençxax cometa c seria-
mente a questão da Torah, nada krá a dizer ao povo ~udaico.h-
dividualmente, judeus podem Ser conquistados para o cristianis-
mo, transpondo o largo posto entre o povo judaico e a Igreja
(voltar à Figura 5E); mas a Preocupação central do próprio ju-
daísmo 6 posta de lado, talvez com uma citação casual e
superficial de RoflawS 6,141 "18 6 0 estais mais sob a Lei e sim
sob a graça.w~m minha opinião, este modo de pensar superficial
e estéril tem-se demasiadamente na Igreja e não serve
finalidade exceto à do Inimigo!
disso, esta maneira de pensar é não apenas superfi-
cial, mas também perversa! Yeshua disse claramente na sentença
terna do Semão da Montanha: "Não penseis que vim para abolir
a L i - ..; não vim para abolir e sim para plêr6sai' ', "levá-la h per-
feigão". Observamos menormente' que o "levá-los h perfeiçb"
de Yeshua significa aqui esclarecer o pleno e correto sentido da
Torah, e obsewfloS que ainda que plêroô significasse "cumpri-
mento" não ser distorcido para significar "abvlição", em
contradiçáo com o que ele havia dito três palavras antes. Isto pa-
rece tão claro que me é difícil compreender de que modo a teolo-
gia cfistg ousou propor a idéia de que a Torah deixou de existir.
Pessoalmente que isso aconteceu -por causa de precon-
ceitos mti-judaicoS infundidos na Igreja dos gentios nos primei-
ros séculos8; este ~reconceitoestá agora tão difundido e difícil de
desenraizar, que até cristãos toamente desprovidos de anti-semi-
tismo pessoal se acham inevitavelmente por ele afetados.
O remédio é =avaliar a teologia da Tomh. Estou convicto
de que se descoblká que a 7orah continua em vigor. Quando o
não fwuma "concessão ao judaísmo", como certos cníi-
cri~táossefim capazes de supor. Nem estou expressando, de
certo modo, teologia anti-Torah em linguagem p5-Tomh hi-
pócrita, enganadora e conhisa, acusação que poderia esperar de
certos judeus nao-messihicos. Exponho, tão claramente quanto
me é possível, 3quilo que segundo acredito, ensina o Novo Tes-
menro, Isto rijo será nem uma concessão, nem uma confusã0.e
sim um desafio, tanto para 0s judeus como para os cristãos.
para um elemento-chave da Nova Aliança, conforme pro-
messa de Jeremiãs e citado na Epístola a um Grupo de Judeus
122
Messiânicos (aos Hebreus) é que a Tr)rah foi escrita no coração
das pessoas (Jeremias 3 1,30-3.1, Judeus Messiânicos 8,9-12). E
preciso mistificação teológica inaceitável para concluir que quan-
do Deus grava a Torah nos corações, ele a modifica em algo di-
verso da Torah!
M& se judeus messiânicos e gentios messiânlcos reconhe-
cerem a permanência da Torah surge a questão: "O que exige
a Torah, agora que Yeshua, o Messias, inaugurou a Nova Alian-
ça? O que é a halakhah da Nova ~ l i a n ç a ? "E~ isto já é uma
questão judaica e, conforme veremos, um elemento essencial do
Evangelho.
Pois existe no judaísmo uma tradição que diz que, quando
o Messias chegar, ele explicará os pontos difíceis da Torah. Ou-
tra tradição diz que ele modificará a Torah. Yeshua, o Messias, já
chegou; explicou certas coisas no Sermão da Montanha, por
exemplo - e outras foram modificadas, conforme aprendemos
mais adiante, neste capítulo. (Quando ele vier pela segunda vez,
talvez dê mais explicações e faça outras mudanças!) Um judeu é
capaz de aceitar este tipo de abordagem a Torah. E os cristãos te-
rão que se habituar a ela.
"Porque é sã a doutrina que vos dou, não abandoneis a rni-
nha Torah. E uma árvore da vida para aqueles que .a ela se
seguram, e os que a ela se agarram são felizes. Seus cami-
nhos são caminhos prazeirosos e todas as suas veredas são
de paz".'o
1. Devem o s Judeus Messiânicos Observar a Torah?
Conforme dizemos aqu) e ~ l no i -decorrer deste livro, es
crentes judeus sofrem uma crise de identid-ade que não foi por
eles criada, que não é um problema psicológico. E mtes causada
por acontecimentos históricos dos últimos dois mil anos, pelos
quais eles não são responsáveis." A crise de identidade consiste
em como reunir e expressar em suas vidas os elementos judaicos e
messiânicos.
A pergunta que soa mais alto neste conflito é: "Devem os
judeus messiânicos observar a Torah?" A maioria dos crentes ju-
deus surpreende-se, mais cedo ou mais tarde, a braços com ela;
com o tempo ela penetra a mente até mesmo daqueles que não têm
qualquer ligação com o judaísmo religioso. O que acontece na
atual fase da história do judaísmo messiânico é que judeus mes-
siânicos individuais, ou congregações judeu-messiânicas indivi-
duais, elaboram seus próprios meios de relacionamento com a To-
rah, cada qual fazendo o que é certo a seus olhos. Mas esta abor-
dagem reflete fracasso comunitário; e a maneira de enfrentar esta
falha é levar a comunidade judeu-messiânica como um todo a lan-
çar um ataque concentrado sobre a questão. Não que seja neces-
sária a uniformidade de opinião - as palavras de Reit-Hillel e de
Bet-Shammai foram ambas consideradas palavras do Deus vivo -
mas que as questóes precisam ser compreendidas em profundidade.
Por que é crucial a questão? Judeus ortodoxos e conserva-
dores comprometidos e informados perceberão imediatamente a
razão, uma vez que consideram a obediência à Torah a caracte-
rística distintiva do judaísmo. Uma vez que crêem, provavelmen-
tè, que o cristianismo ensina os judeus "a rejeitar Moisés, dizen-
do-lhes que nao devem circuncidar seus filhos e nem seguir as
tradições",I2 é provável que considerem impossível ao judaísmo
messiânico ser judeu. (Certos judeus ortodoxos rejeitam o judaís-
mo conservador e o reformado pelos mesmos motivos). Os judeus
que definem seu judaísmo de modo diverso, sublinhando a ética e
a unidade de Deus (Reforma), ou a identidade com o povo judai-
co (alguns conservadores e reconstrucionistas), talvez não consi-
derem tão crucial a obediência à Torah ao delinear uma posição
em relação ao judaísmo messiânico. Os cristãos que têm uma ati-
tude simplista de que "a E é mais importante que as obras" po-
dem ser insensíveis às glórias e nuances da Tomh compreendida
por aqueles que a apóiam; esses cristãos podem, portanto, deixar
de tratar da questiio de maior interesse para substancial parcela de
judeus, e seu Evangelho de fé sem a Torah (que fica aquém do
verdadeiro Evangelho) passará pelos judeus ortodoxos compro-
metidos como um navio a noite, sem contato algum.
2. O Que Se Quer Dizer com "A Torah"
Antes de decidir se os judeus messiânicos devem guardar a
Torah precisamos indagar o que se entende por "a Torah" . A ~ Ú ~
vão cinco respostas possíveis.
O judaí.mo ortudoxo considera a Torah o corpo de ensi-
124
namentos e regras legais elaborado pelo povo judaico no decorrer
de mais de três milênios. Tem início com os Cinco Livros de
Moisés e prossegue com o restante do Tanakh e a Lei Oral, que,
segundo os ortodoxos, foi revelada por Deus a Moisés no Monte
Sinai. A Lei Oral se acha no Talrnud, no Misdrashim Haláquico e
nos escritos de sábios de épocas posteriores - os Savora'im,
Pos'Kim, Rishnirn e Acharonlm - em seus códigos e responsos.
Dentro desta estrutura, dependendo do contexto, a palavra
Torah pode significar: (1) os cinco livros de Moisés; (2) isso e
mais os Profetas e os Escritos, isto é, o Taaakh; (3)isso e mais
a Torah Oral, que inclui o Talmud e escritos legais posteriores;
ou (4) isso e mais todos os ensinamentos religiosos dos rabinos,
inclusive material ético e agádico.
Uma avaliação daqui10 que os judeus ortodoxos conside-
ram legalmente obrigat6rio pode ser encontrada no Shulchaiz Aru-
kh, códice abrangente, escrito no siculo dezessers; este, por sua
vez, foi resumido num livro de Solomon Ganzfried, traduzido pa-
ra o inglês, Code of .Jewish Z..w.13 0 s 0rtodo~0.~ admitem gue a
Lei pode se adaptar n circua~tâncimem mutqãcr,, mas na prati-
ca adapta-se bem lentam~ntee;houve m i o r flexibilidade em sé-
culos passados, antes que a Lei Oral fosse registrada por escri-
10. Os ortodoxos negam categoricamente que qualquer pessoa
que esteja fura da corrente do judaísmo ortodoxo te& autori-
dade para fazer regras que afetem a Let .
Os judeus conservadores atêm-se geralmente a estrutura
geral de pensamento desenvolvida na ortodoxia, mas divergem em
juízos específicos, quase sempre rumo à adaptação da Lei às ne-
cessidades da sociedade moderna e da remoção daquilo que con-
sideram aspectos cruéis, obstrutivos, ou desprovidos de sentido. É
claro que discordam da idéia de que somente os ortodoxos podem
ditar regras obrigatórias.
O judaísmo r e f o r d o , ao contrário das posições ortodoxa
e conservadora, afirma em geral que somente os mandamentos
éticos constituem Lei obrigatória; os componentes cerimoniais e
civis são opcionais. Sua posição, estranhamente, não difere muito
daquela de inúmeros cristãos quue consideram a lei moral eterna e
obrigatória, mas julgam que as cerimônias judaicas e as regras de
procedimento civil foram revogadas pelo Novo Testamento.
A Lei Bíblica, isto é, a Lei Escrita, é aquilo que alguns ju-
125

deus messiânicos e certos grupos de cristãos acreditam que deve
ser seguido; consideram que a Lei Oral não é inspirada, nem
obrigatória, É por isso que os Adventistas do Sétimo Dia são ve-
getarianos - é a sua versão da comida kosher. Há judeus messiâ-
nicos que dizem manter-se "biblicamente kosher". Não comem
carne de porco e camarão, mas servem leite e carne na mesma re-
feição, porque esse aspecto do kashrut não é ensinado na Bíblia.
No tempo de Yeshua, os saduceus mantinham posição algo se-
melhante, rejeitando a tradição oral dos fariseus. No século oitavo
da era cristã, os karaitas romperam com o judaísmo rabínico por
causa da mesma questão.
A meu ver a T d é eterna e o Novo Testamento não a
anulou. Mas na sua totalidade a Torah deve ser compreendida
e interpretada a luz daquilo que Yeshua, o Messias, e o resto das
Escrituras da Nova Aliança disseram a respeito.
3. Devem os Judeus Messiânicos Obedecer h Torah Como
Compreendida no Judaísmo Ortodoxo?
Uma vez que as discussões em tomo de os judeus messiâ-
nicos deverem ou não obedecer à Torah geram mais calor que luz
quando o assunto é aquilo que se entende por "a Torah", para as
finalidades deste capítulo definiremos arbitrariamente Torah co-
mo aquilo que o judaísmo ortodoxo a considera ser, de modo a
podermos passar a análise. Aqui vão cinco respostas possíveis,
cujo espectro vai de Sim a Não.
I. Sim Absoluto. Os judeus messiânicos devem obedecer à
Lei judaica ortodoxa. Esta era a opinião de certas seitas que a
Igreja considerava heréticas, por exemplo, os ebionitas do século
segundo. Pode-se encontrar apoio no Novo Testamento para a
obediência compulsória da Lei.
* Em Mattityahu (Mateus) 5,17-20, Yeshua diz que não
veio pafa abolir a Turah, e que quem quer que desobe-
deça o menor de seus mandamentos e o ensinar assim aos
outros será considerado mínimo no Reino dos céus.14
* Ao castigar o governo religioso por destacar irrelevani-
cias, ele não deprecia qualquer parte da Torah: "Ai de
vós, hipócritas mestres da Torah (escribas) e P'rushlm
(fariseus)! Pagais vossos tributos de hortelã, coentro e
cuminho, mas negligenciais as questões mais impor-
126
tantes da Torah -justiça, misericórdia, confiança. Estas são as
coisas a que deveríeis dar atenção, sem negligenciar as ou-
tras!"" Sem retirar a ênfase de Yeshua sobre a justip, a mise-
ri-
córdia e a confiança 6bservamos que ele acrescenta "sem ne-
gligenciar as outras", a fim de afirmar que os mandamentos de
menor peso continuam em vigor.
* Em Mattityahu 23,2-3, ele diz: "Os mestres da Torah e os
P'rushim sentaram-se na cadeira de Moisés", significando que
tinham autoridade para determinar como aplicar a Lei em casos
específicos. E prossegue: "Assim, observai e fazei tudo o que
eles dizem".
+ Em Romanos 7,12, Sha'ul (Paulo) diz que a Torah é "santa,
justa e boa".
Contudo, é improvável que as observaçõess de Yeshua se
destinassem a aplicação no decorrer da histbia, especialmente
à luz de Mattityahu 16,19 e 18,18-20, onde ele estabelece seus
ralrnidim (discípulos) como a fonte de autoridade decisória na in-
''
terpretação da Torah. E o fato de que a Lei é santa, justa e boa
não a torna necessariamente compulsória; ademais, 'Torah" em
Romanos 7,12 não inclui necessariamente a Lei Oral.
Desconheço qualquer movimento moderno de judeus cren-
tes em Yeshua que assuma a posição de que os judeus messiâni-
cos devem observar a Lei Judaica Ortodoxa, ou renunciar a sal-
vação.
2. 2 desejável. É desejável que os judeus messiânicos ob-
servem a lei judaica ortodoxa, mas não essencial. Por que desejá-
vel? Por três razões.
Primeira - a Lei (as partes biblicas, pelo menos) foi entre-
gue por Deus ao povo judaico e nunca suspensa; é o guia divino
para o comportamento justo e digno de ser seguido. Somos ju-
deus, de modo que a seguiremos.
Segunda - quem conhece a história judaica não pode igno-
rar qu,e a Lei guardou o povo judaico mais do que este guardou a
Lei. E a vontade de Deus que o povo judaico seja preservado -
nós o sabemos, não só pela espantosa história de sobrevivência
apesar de dois mil anos de dispersão e perseguição, mas também
pelo Tanakh (e.g. Isaías 49,6) e o Novo Testamento (Romanos)
11). Os judeus messiânicos devem apoiar, portanto, um dos prin-
cipais meios de que Deus se utilizou para nos preservar.
 Terceira - É um modo de o judeu messiânico identificar-se
com seus companheiros judeus, alguns dos quais talvez o consi-
derem excluído da comunidade judaica. É assim que funciona: um
crente judeu diz a outro judeu, nGo-messiânico: "Eu acredito em
Yeshua e ainda assim sou judeu". Resposta: "Você diz que é ju-
deu, mas confesse: observa o kosher? Evita dirigir no Shabbat?"
O judeu messiânico que é capaz de responder afirmativamente
remove, ao que se supõe, uma barreira potencial ao Evangelho,
tornando-se a si próprio e ao Evangelho mais dignos de crédito,
Há quem apóie esta abordagem com 1 Coríntios 9,20, onde le-
mos : "E entre os judeus tornei-me judeu para poder ganhar os ju-
deus". Mas no Jtwish New T~stamenté traduzido de modo djver-
so, destacando que Sha'ul não modificava seu comportamento
como o carnaleão muda de cor, e sim ernpatizava, colocando-se na
posição das pessoas com quem partilhava o Evangelho. (Confor-
me veremos, esta terceira razão é bem fraca).
Mas, já que 6 tão "desejáveIV,por que a Lei não é "essen-
cial''? Porque a salvação, responderiam os proponentes desta po-
sição, baseia-se somente na confiança, na fé, na conmção dos pe-
cados e na conversão a Deus pelo Messias, Yeshua. O comporta-
mento agradável a Deus pode ser sugerido num código escrito,
mas se for interpretado pela letra e não pelo Espírito Santo resul-
tará em morte e não em vida.I7 A unica coisa "essencial" 6 amar
a Deus e ao próximo - subentendendo-se que amor implica em
atos e não apenas em sentimento.
3 . É Indifiirente. Os judeus messiânicos podem observar a
lei judaica se quiserem, ou então não observá-la. Observar ou não
a Lei, para os judeus messiânicos é questão de consciência indi-
vidual, nem obrigatória, nem proibida. O Novo Testamento, a
Igreja e o cristianismo nada têm a dizer sobre o assunto, neste ou
naquele sentido, e devem manter-se neutros. Os princípios que
orientam a Igreja em tais ''adiaphora" (questões indiferentes)
estão expostos em Romanos 14 e 1 Coríntios 8. A Única condição
que os proponentes desta posição haveriam de querer explicitar é
que a obediência à lei judaica não vale diante de Deus para se
obter a sdvação.
Esta posição é assumida por várias denominaqoes cristãs e
por muitos judeus rnessiânicos. E mais pró-Torah e menos inibi-
dora da identidade judaica dentro do Corpo do que as duas posi-
128
ções abaixo, que dominaram a Igreja no decorrer de quase toda a
sua história. Mas estaria Deus satisfeito ao ver ignorada a sua To-
rah? Seria para ele uma questão indiferente? Tendo nos dado uma
Torah santa, justa e boa, cujos caminhos são de paz, deixaria a
nossa escolha obedecer ou não? Será reahente isto o que diz o
Novo Testamento?
4. É Indesejável. É indesejável para os judeus messiânicos
observarem a lei judaica ortodoxa, mas não é proibido. Por que
indeseJável? Porque os judeus messiânicos deveriam compreender
que estão agora "livres da Lei", com sua "letra morta", e estão
"vivos no Espírito". A segunda aos Corintios 3 e Romanos 7-8
dão apoio plaiisivel a esta posição.
Então, por que "não e proibido"? Porque o crente judeu
que deseja continuar a observar a lei judaica será considerado
"fraco na fé" no sentido de Romanos 14,l-2, alguém que deve
ser visto com indulgência até estar suficientemente vigoroso para
renunciar a sua "muleta de Iegdismo". Esta posição e expressa
com maior frequência como pressao socid do que claramente ar-
ticulada. Os judeus que passam a crer em Yeshua sao levados a
sentir-se estranhos na Igreja se continuam - e nem se fala em co-
mqar - a seguir os costumes judaicos diversos da maioria dos
cristãos gentios.
5 . Não, absolutamente. 0 s judeus messiânicos não deve-
riam observar a lei judaica ortodoxa, porque se o fizerem a consi-
derarão como meio de salvação, de preferência a confiarem em
Yeshua. Os textos que apóiam esta posição são em geral tirados
de Romanos, Gálatas e Hebreus. Um elementochave envolve
aqui a equação Torah - observância com legalismo, equação que
desaprovamos anteriormente.'"
Esta atitude está presente, conscientemente ou não, no
cristão que diz a um novo crente judeu (e isto tem acontecido):
"Agora que você é cristão está livre da Lei. Aceite um sanduíche
de presunto!" - sem perceber que "gentilizar" um judeu infringe
o espírito de Galatas 2,13-14 do mesmo modo que tentar judaizar
um gentio. Eles consideram "de pouca fé" os judeus messiânicos
que observam os costumes judaicos, no sentido de Romanos 14,I-2
(embora o texto fale de gentios, não de judeus), mas não obede-
cem a advertência de Sha'ul nos versículos seguintes, isto é, não

julgar o irmiio por observáncias feitas "no Senhor".
Estas cinco posições devem ser avaliadas não só com base
no seu conteúdo, como também com base nas agendas que por
trás delas se escondem, pois a oposição da Igreja a que um judeu
messiânico observe a Torah parece fundamentar-se no medo de
que ele abandone totalmente a sua fé messiânica e volte ao ju-
daísmo não-rnessiâni~o.,'~ ou que estabeleça uma elite de obser-
vantes da Lei dentro do Corpo, assim "reconstruindo o muro di-
visório" 20
Similarmente, por que os judeus messiânicos que não con-
sideram a Lei Oral de inspiração divina inclinam-se a observa-la,
senão na esperança de fortalecer sua alegação de que continuam
judeus? Mas qualquer judeu messiânico que julgue que seguir a
versão judaica ortodoxa ou conservadora da Torah aumentará a
sua credibilidade diante dos judeus não-messiânicos deveria des-
fazer-se imediatamente da idéia. Ele jamais será "suficientemente
judeu" para provar que Yeshua é o Messias, e corre o risco de ele
próprio se tornar a questão, e niio Yeshua. Ademais, os judeus
não-messidnicos, que já não o consideram judeu, não se conven-
cerão com a sua observância da Lei. Dirão, pelo contrário: "Você
abandonou o judaísmo, de modo que já não nos importa que ob-
serve ou não a Lei". Ou dirão: "Você a esta observando só para
nos iludir, para nos emaranhar nas suas artimanhas".
Outros judeus não-messianicos não negarão o judaísmo de
um judeu que aceite Yeshua, mas dirão que ele está se iludindo,
com liase em que a Lei ipso facto exclui a crença em Yeshua e no
Novo Testamento. E não admitirão que um judeu messiânico te-
nha autoridade para interpretar a Lei de modo a permitir-lhe tal
crença.
Contudo, é previsa~enteisto que necessita ser feito, de
modo que abandonamos agora o pressuposto de que a Torah é o
que o judaísmo ortodoxo (ou qualquer outra forma de judaísmo
não-messiânico) afirma que seja. Em vez disso, verifiquemos o
que os judeus messiânicos dizem que ela é.
Para orientar o debate nesta nova direção, começo dizendo
que a pergunta "Devem os judeus messiânicos obedecer à To-
130
mh?" não é exatamente o objetivo. Prefiro refomulá-Ia: "De-
vem todos os judeus e todos os gentios observarem a Torah?"
Separando o fim do começo afirmo que a resposta é "Sim!" Mas
ela depende das respostas a quatro perguntas subsidiárias:
I
* A esta altura da história, o que é, de fato, a Torah?
* Quem tem o direito de determinar o que a Torah exige de nós?
* Que significa "guardar" ("obedecer", "observar") a Torah?
* Quais as diferentes responsabilidades dos judeus e dos gentios?
I No restante da seção B procuraremos fazer progresso no
delinear destas questões, embora não possamos ter a esperança de
resolvê-las. Examinaremos as perguntas uma a uma.
I 4. A Torah 6 Hoje a Torah do Messias
Dissemos que no âmbito do judaísmo tradicional a palavra
"Torah" pode ter quatro significados: (I) Os cinco livros de
Moisés, (2) o Tanukh; (3) e mais a Torah Oral; e (4) todo o ensi-
namento religioso dos rabinos. Todos esses sentidos podem en-
contrar-se no Novo Testamento. Algumas das referências são
feitas à Toràh segundo compreendida pelo judaísmo náo-messiâ-
nico. Outras sáo para a Torah na estrutura da verdade da Nova
Aliança. Especificamente, no Novo Testamento: (I) a Torah deve
ser entendida como o Messias a entende,*I (2) ela inclui os mitz-
vot do Messias,22 (3) inclui o próprio Novo Te~tamento,~~ e (4)
nomeia um novo grupo de pessoas como detentoras da autoridade
para interpretar a Torahz4.Além desses princípios gerais que sur-
gem da "mudança de ~orah"*' trazida pelo Messias, o Novo
Testamento contém um verdadeiro diney-Tord ("decisões legais
relativas a Torah") abrangendo aplicaçks específicas da Lei.*"
A frase do Novo Testamento que melhor abarca todos esses no-
vos elementos é "a Torah do Me~sias";~'
Certos teólogos cristãos parecem pensar que a Torah do
Messias pode ser virtualmente separada de seu contexto judaico.
Há quem rejeite a Torah judaica, alegando que a única coisa que
dela resta depois que o Novo Testamento a revoga é o amor.2R
A Torah é realizada pelo amor, mas este fato não constitui uma
ordem para substituir a sabedoria que Deus nos deu em sua T m h
por uma vaga instrução no sentido de "amar". Outros conservam
apenas os Dez Mandamentos, embora seja preciso certa ginástica
teol6gica para lidar com o mandamento que ordena a observância
do Shahbat. Outros retem os aspectos morais da T ~ r u h .mas
abandonam as partes cerinioniais e civis como sendo "para os ju-
deus sujeitos a antiga dispensação, e, portanto, nao vigorando
hoje em dia".
Posto que a maioria dos teólogos tem sido constituída de
cristãos gentios, e os gentios não são judeus, eles tem tido pouco
incentivo para enfrentar o número imenso de questões minuciosas
levantadas quando se leva a sério a Toruh. Os judeus messiânicos
não podem dar-se ao luxo de ser tão descuidados. Não só falha-
remos no objetivo de levar o Evangelho ao nosso povo. como
tanlbém estaremos procIarnando e vivendo "outro E,vangelho"'"
se não interagimos em nível intelectual sério com as especifici-
dades da Iàrah. como o judaísmo religiosu a compreende, "LI-
herto da Lei" é esconder a cabeça ria areia.
Scgundo o pensamento judaico, o que constitui a Toralz
está intiman-ienteligado a quem tem o direito de dizer o que ela e;
de modo que trataremos de ambos os assiintíis em conjunto na se-
@Oseguinte.
5. Quem Tem o Direito de Determinar o Que é a Torah?
O judaísmo tradicional baseia-se não só no Antigo Testa-
mento como na Lei Oral. No ambito do judaísmo supóe-se q ~ ae
Lei Oral, que corresponde mais ou menos ao que o Novo Testa-
mento denomina "a tradição dos antigo^",'^' foi entregue a Moi-
sés no Sinai, juntamente com a Lei Escrita. A Lei Escrita foi in-
tegrada, naturalmente, na Bíblia Mebraica; mas a Lei Oral só foi
colocada por escrito quando os compiladores da Mi.shna rornel;a-
ram o seu trabalho no segundo século da Era Cristã. Da Lei Ora1
a Mishim diz :
"Moiscs recebeu a T P no ~Sinai e entregou-a a Josué, e
Josué aos anciãos ('3s J U I L ~ S O, U outros líderes primitivos),
e os anciãos aos profetas, e os profetas a entregaram aos
homens da Grande Assembléia (120 líderes que voltaram
do cxíiio com Ezra)"
E err6nea a idéia cristã generalizada de que o judaísmo
"degenerou" por que a tradiçáo humana foi acrescentada a Lei de
Deus. Os cinco livros de Moisés têm sido com justiqa chamados
de constituiqáo da nação judaica, nias uma naçao precisa de mais
132
do que uma constituição. Nunca pcideia ter havido renipo em que
algum tipo de tradição deixasse de ser adjunto necesszirio a Tomh
escri!a - pois esta simplesrilente não contém toda as leis e costu-
v - , s necessários para se reger uma nação.
Disto há evidência até no Pentateuco. Moisés escreveu em
deuteronbmio 12,21 que o povo de israe! podia abater antn-iais
"confom-ie eu vos ordenei", tnas náo se encontram mandamentos
referentcs a maneira de sacr~ficá-10sem parte algu~nada i<.,rtlh
escrita. Algo de externo está implícito - legislaçiio, tradiçan, uma
To1~7h oral. Deus podia pruclaniar do céu a sua vontade sempre
que surgisse uma dúvida, mas este iiao e 0 meio nom-,ai de orien-
taqao, seja no Antigo, seja no Novo Testamento. Coisa alguma na
Bíblia sugere que Deus se opõe à acuiriula~aode conhecimento t
experiência, ou à criação de regras e linhas mestras. Somente
quando esias são mal utilizadas é que sc tornam erroneas. Yeshua
iiáo crgueu objeçoes à tradiqao crimo tal, ao criticar o fJ'rr~shrm. e
sirri i "vossa" íradiçao: "Pela vr~s.sutradiçãci anulais L. esvaziais a
palavra de Deus!" - e deu uiii exeniplo específico do que queria
dizer.:'.
Para o judaísmo tradicional, o fundamento cscritunslico dc
um sistema autoritativo de interprctaçao da Tí~r<lhé Deuteronô-
mio 17-8-12. que diz que Israel deve consultar e obedecer ao sa-
cerdote ou juiz "que esteja de serviqo naqueles dias". Este é o
fundamento de todo o sistema da lei criada pelos rabinos, que é
considerada náo como recriada e sim derivada daquela que Moi-
sés recebeu no Sinai e transmitiu aos anciãos. Conforme explicou
Saul Kaatz, erudito judeu alemão :
"Toda interpretaqão da To~-c:hfeita por autoridade univer-
salmente reconhecida é considerada divina e transmitida no
Sinai, no sentido de que é aceita como a interpretaçao ori-
ginal divinamente desejada (gortpii7othe) do texto: pois o
Deus oniscicnte e sábio incluiu em sua Tornh revelada toda
as nuances de sentido que a interpretaqio divinamente ins-
pirada descobriu daí em diante... Portanto, toda interpreta-
çáo é chamada cle~m.rh,"busca" daquilo que Deus ali colo-
cou originalmente... Toda interpretasão do Talmutle feita
pelos eruditos foi recebida por Moisés no Morite Sinai,
pois havia recebido a Torah e a interpretaçio estava nela
contida, não tilecânica, mas organicamente, como o fruto
133
 da árvore estava contido na semente da qual a árvore se
"'"'
desenvoiveu...
O Novo Testamento estabelece um sistema diferente de
autoridade, embora exista a questão de ele ser ou não totalmente
independente do sistema mais antigo. Em Mattityahu (Mateus)
- 18,f 5-20, depois que Yeshua autorizou os líderes da congregaçao
a excomungar os rebeldes, lemos:
"Em verdade vos digo: tudo o que ligardes (isto é, proibir-
des) na terra será Iigado no céu, e tudo o que desligardes
(permitires) na terra será desligado no céu. Repito: "Se
dois de vós aqui na terra concordarem sobre qualquer coisa
que as pessoas pedem, assim será para elas. Porque da
parte de meu Pai que está nos céus, onde dois ou três estão
reunidos em meu nome, aí eu estou no meio deles".?"
A última sentença é em geral considerada uma garantia de
que Yeshua está presente entre os fiéis que oram reunidos - ouvi
dizer que um rninyan'T messianico consiste de "dois ou três"
reunidos em nome de Yeshua, mais o prhprio Yeshua, que "está
ali com eles". Isto é exato, mas não com base neste versículo.
Aqui Yeshua fala de pessoas que têm autoridade para reger a vida
comunal messiânica (ler os três versículos precedentes). Ele diz
que esses lideres - e presumivelmente os líderes subsequentes
- têm o direito de estabelecer hukdhah porque os termos "unir"
e "separar" eram usados no judaísmo do primeiro século, signifi-
cando "proibir" e "permitir". Yeshua está ensinando que quando
uma questão é exposta formalmente a um painel de dois ou três
líderes comunitários messiânicos, e eles emitem uma decisão ha-
láquica aqui na terra, podem estar certos de que a autoridade di-
vina está por detrás deles.
As linhas de batalha acham-se assim claramente traqadas.
O judaísmo tradicional alega que os rabinos determinam a halu-
khah. O Novo Testamento transfere essa autoridade para os dis-
cípulos de Yeshua e, segundo Mattityahu (Mateus) 28,20, para os
fiéis em posição de liderança de então em diante. A Igreja católi-
ca utiliza esta passagem e Mattityahu 16,19 para estabelecer a su-
cessão petrina do Papa e a autondade de sua hierarquia. Os pro-
testantes, em reaçáo, despojaram virtualmente estes versículos de
seu significado pleno e sua importância. Os judeus messiânicos
deveriam consideri-10s uma concessão de autoridade de imensa
importância, mas devem determinar a forma e a maneira ,de usar
essa autoridade baseada numa compreensão judaica do texto.
Ho.je, no Estado de Israel existe um conflito que se diz ser
sobre a questão "Quem é judeu?", mas na verdade gira em tomo
de "Quem é rabino?" Em Israel, os ortodoxos recusam-se a reco-
nhecer como válidas as conversões de gentios ao judaísmo feitas
por rabinos conservadores e reformados , mesrno quando estas
conversões são feitas conforme os procedimentos prescritos na
halukhah ortodoxa. Se isto acontece, imaginemos como será bem
mais amplo o conflito quando começarem a existir autoridades
"halaquiras" judeu-messiánicas que pretendam estabelecer
dinqv-toruh (julgamentos "haláquicos"). Até a data, os judeus
messiânicoi têm-se mantido a distância desse conflito, náo por
medo e sim por omissão, por causa do errôneo ponto de vista
teológico de que a halakhh e irrelevante para a vivência do No-
vo Testamento. Esta era está para findar. Quando os judeus mes-
siánicos (e talvez gentios messiánicos bem informadosj começa-
rem a lidar com a Tnrah a maneira judaica, emitindo decisóes ba-
seadas na autoridade concedida por Yeshua, mas até agora igno-
mda, a proclamação do Evangelho ter6 entrado numa nova era.
Mas, de que modo estas decisões afetarão a vida dos fiéis?
Ou será que afetarão? Esta é nossa próxima pergunta.
6. Qual o Papel da Halakhah? Ou: por que a Lei Oral
Era Oral? Ou que Significa "Observar" a Torah?
Conforme eu disse, halakhah significa "a maneira de ca-
minhar" e pode referir-se, de modo geral, a todo o sistema de
como viver dentro da estrutura da Torah, ou a uma regra especí-
fica destinada a orientar o comportamento em determinada situa-
ção. Foi somente quando a nação judaica estava sendo dispersada
pelo mundo e já não havia Templo para unir o povo, que os rabi-
nos perceberam que seria necessário colocar por escrito a Lei
Oral contendo as halakhot.
Muitos tinham dúvidas sobre isto e não sem razão. En-
quanto a Lei Oral permaneceu oral, os julgamentos tendiam a ser
mais espontâneos, as tomadas de decisão mais flexíveis, mais de
acordo com as necessidades de determinada situação. Era mais
fAcil considerar mudanças na vida social sem se sentir ligado a
precedentes estabelecidos séculos antes, quando as condiçoes
135
eram diferentes. Mas quando a lei começou a ser escrita, houve
desvantagens e vantagens. Já não era necessário reinventar rodas,
mas às vezes as que existiam não se ajustavam ao veículo.
E é precisamente esta a crítica que os ramos revisionistas
do judaísmo fazem hoje ao judaísmo ortodoxo. Por exemplo, a
própria Biblia diz que o judeu não deve acender fogo no Shabbat.
Os rabinos interpretaram isto no sentido de que o judeu está proi-
bido de usar um elevador no Shabbat, porque quando ele com-
prime o botão, o elevador é ativado por uma centelha de eletrici-
dade, ou fogo. Mas se for instalado um "elevador de Shabbat"
que automaticamente suba e desça o dia inteiro, parando em cada
andar, o judeu ortodoxo tem permissão de entrar quando ele pára
no seu pavimento e saltar quando eIe chega aonde quer que de-
seje ir, porque ele próprio ríão está acendendo fogo no Shabbat
(ou sequer induzindo a que um fogo seja aceso.
A maioria dos judeus, mesmo aqueles que compreendem
a lógica acima, acham que existe algo de peculiar num sistema
que produz tal regra, que esta regra não estimula a espiritudidade
humana e nem expressa a vontade de Deus. Existe um princípio
"hdáquico" que diz que uma halakhah rejeitada pela maioria não
é válida, mas o judaísmo ortodoxo não acha que é conveniente
aplicá-la a eles mesmos (dizem que para uma regra ser inválida,
ela deve ser inaceitável para a maioria dos judeus ortodoxos).
A maioria dos judeus, em espiíito de pluralismo, não proi-
biria, com certeza, os judeus ortodoxos de obedecer às suas pró-
prias regras, mas não gostaria de vê-las impostas à força a eIes
mesmos. A meu ver, esta atitude é devida menos à rebeldia contra
autoridade dos rabinos, que a um senso profundo de que a orto-
doxia vem fracassando há séculos na tarefa de enfrentar satisfato-
riamente as realidades da vida. Na Diáspora, este conflito entre os
ortodoxos e a maioria dos judeus não chega às manchetes, porque
os judeus ortodoxos não dispõem de poder político. Mas em Israel
ele gerou uma hlturkmnpf de grandes proporções entre os judeus
7
"seculares ' e os "religiosos", conflito no qual os judeus messiâ-
nicos não se acham no momento envolvidos exceto por estarem
convencidos de que se tanto os judeus religiosos como os secula-
res colocassem a sua fé em Yeshua, o Messias, a kultwkampf
terminaria.
Quando a Torah Oral era realmente oral e não fixa, como
136
tem sido desde a compilação do Talmude, havia mais espaço para
flexibilidade. O judaísmo conservador procura - embora de modo
muito limitado, de vez que as entidades que estabelecem suas re-
gras são controladas pela ala direita - modernizar certas hulakhot.
Um conhecido exemplo é a regra referente à agunah, a mulher
cujo marido desapareceu, permanecendo desconhecido o seu pa-
radeiro. Segundo a halakhah ortodoxa, a mulher não pode se di-
vorciar porque o marido não se acha presente para escrever-lhe
o gcg6. e não pode ser considerada viúva, porquanto não há evi-
dência prévia de que o marido morreu. Portanto, não pode tomar
a casar-se. Isto pode causar grandes dificuldades; uma jovem
agunah que nunca descobre o destino do mando, deve permane-
cer sozinha toda a sua vida. 63 judaísmo conservador elaborou
uma halakhah diferente, que permite novo casamento sob deter-
minadas condições, aliviando assim o problema.37
Tudo isto e mencionado a modo de pano-de-fundo para a
coaisideraçkio de qual possa ser o papeI da halcdchah 21 luz da No-
va Aliança. Segundo o Novo Testamento, todo crente traz em si o
Espirito de Deus." Está escrito que a letra mata, mas o Espírito
vivi~ica.~" Ele não diz que a Twah mata, pois ela é santa, justa e
boa. Mas diz que o amor plenifica a Torah, o que, a meu ver, é
outra maneira de dizer que a obediência 2 Torah segundo o Espí-
rito vivjfica-a.
E claro que as pessoas precisam de orientação no compor-
tamento ético. Mas a ética cristã tende a flutuar acima de regras
específicas, rumo a um mundo platônico de princípios gerais. Isto
pode ser visto nos escritos de Dietrich Bonhoeffer, que viveu uma
existência ética (ao ponto de morrer às mãos de nazistas), mas
cujos livros sobre ética tendem a projetar-se em níveis espirituais,
inspiradores, mas distantes das realidades concretas. A hlakhah
messiânica é capaz de proporcionar orientação específica para
aqueles que a procuram. Fornece uma base para debate, para son-
dagem na direção de soluções retas para questões éticas, assim
como para situações cerimoniais, ajudando a estabelecer normas
comunais - nomias, não regras inabaláveis! E preciso estabelecer
um equilíbrio entre a imposição férrea de decisões haláquicas à
comunidade dos crentes, e a omissão descuidada de dar orienta-
ção adequada, com o resuItado de que cada qual deva se arranjar
à sua maneira.
137
 Assim, nossa resposta é a seguinte: "observar" a Torah do
Messias significa aceitar a orientação da halakhah do Novo Tes-
tamento para as nossas vidas, permanecendo ao mesmo tempo
sensíveis ao Espírito Santo. Se o Espírito quer que obedeçamos à
regra ou a quebremos, é algo a ser decidido dentro de um quadro
comunal, congregacionai, em que respeitados líderes e colegas
nos ajudam a determinar o pensamento do Messias, que "nós" -
como comunidade, não cada indivíduo - receber no^.^^
7. Torah Para os Gentios?
Porque os gentios estão incluídos na Nova Aliança, estão
sujeitos à T o r d da Nova Aliança, a Torah do Messias. Uma vez
que a própria Torah é um m i o pelo qual Deus expressa a sua
graça para com seu povo, não é de surpreender que se, através de
Yeshua, Deus derramou sua graça igualmente sobre gentios e ju-
deus (este é o ponto principal de Romanos 1,l l), estabeleceu
também requisitos a gentios e judeus (alguns deles expostos em
Romanos 12-15).
O que Deus exige inicialmente dos gdntios que aceitam
Yeshua como o Messias é denominado no judaísmo tradicional
como "Leis de Noé", que são, segundo a Enciclopédia Judaica:
"As sete leis consideradas pela tradição rabínica como os
deveres morais mínimos impostos pela Bíblia a todos os
homens (Tatmud, Sanhedrin 56,6O; Maimonides; Mislzned
Torah, Yad Chazakuh, Melakhim 8,10; 10,12). Os judeus
são obrigados a observar toda a Torah, enquanto todo não-
judeu é "filho da aliança de Noé" (ler Gênesis 9), e aquele
que aceita as suas obrigações é um ger-toshav ("Estrangei-
ro residente", op. cit., 8,lO). Maimonides equipara o "ho-
mem justo (hasidj das nações (gentias)" que tem a sua
parte na vida futura mesmo sem se tomar judeu, com o
gentio que observa tais leis. Este homem tem dire'ito a
completo apoio material da comunidade judaica ... e às
mais elevadas honrarias deste mundo ... As sete "Leis de
Noé" tradicionalmente enumeradas são: proibição da ido-
latria, da blasfêmia, do derramamento de sangue, de peca-
dos sexuais, do roubo, de alimentar-se de animal vivo, as-
sim como a injunçáo de estabelecer um sistema legal (tra-
tado Tosefla, Avo& l h a h 8,4; Sanhedrin 59a). Exceto
pela última, todas são negativas, e mesmo a última é co-
mumente interpretada como determinando a observância
das outras (Maimonides, op. cit. 9,l). Elas derivam-se
exegeticamente dos mandamentos divinos dirigidos a Adáo
(Gênesis 2,16) e Noé (ver Midrash Rabhah sobre Gênesis
34; Sanhedrin 59b), isto é, os progenitores de toda a hu-
manidade, e assim são considerados como universais... Os
que estão sob as "Leis de Noé" podem também optar li-
vremente por praticar alguns outros mandamentos judaicos
(kíaimonides, op. cit., 10,9-10). Os judeus sáo obrigados a
tentar estabelecer o Código de Noé sempre que possível
(ibid., 8,10). Maimonides afirmava que aqueles devem não
só aceitar "as sete leis" por seu próprio valor, como tarn-
bém aceitá-las por serem revelaqáo divina. Isto se segue da
tese segundo a qual toda ética não é, em última análise,
"natural", mas exige uma estrutura teológica... Opiniões
divergem quanto a se o estágio derrradeiro da humanidade
compreenderti tanto o judaísmo como o "noaquidismo", ou
se o "noaquidismo" é apenas o penÚItimo plano anterior à
universalizaçâo de toda a Torah (ver o Talmude de Jem-
salém), Avodah Zurah 2,1)...~'
Muitos comentaristas têm notado a semelhança entre as
"Leis de Noé" e as exigências feitas aos crisths gentios em Atos
15,20. O Concílio de Jerusalém, uma espécie de Sanhedrin mes-
siânico, reuniu-se para determinar em que condições os fiéis gen-
tios deviam ser aceitos na Comunidade Messiânica (isto é, na
Igreja). Foi decidido que não precisam converter-se ao judaísmo,
mas devem inicialmente observar quatro rnitzvot - "abster-se de
objetos poluídos por ídolos, da fornicaçáo, daquilo que é estran-
gulado e de sangue".
Isto nos ensina que os elementos da Torah que se aplicam
aos gentios sob a Nova Aliança não são os mesmos que se apli-
cam aos judeus. (O Concílio de Jerusalém n k fez qualquer modi-
ficação na T m h aplicada aos judeus, de modo que alguns anos
mais tarde poderiam ainda existir em Jerusalém "dezenas de rni-
lhares" de judeus messiânicos "zeIosos pela T ~ r a h " ~ 'Não
) . nos
deveria surpreender que a Torah da Nova Aliança especifique
mandamentos diversos para judeus e gentios. Primeiro, os Cinco
Livros de Moisés têm mandamentos que se apIicam a certos gru-
139
pos e não a outros - ao rei, mas não aos súditos, aos coktirn
("sacerdotes"), mas não aos outros judeus, aos homens e não h
mulheres. Segundo, o Novo Testamento também tem diferentes
mandamentos para diferentes categorias de pessoas; por exemplo,
homens e mulheres, maridos e esposas, pais e filhos, escravos e
mestres, líderes e seguidores, às viúvas e não às outras mulhe-
r e ~ . ~ ~
Contudo, Atos 15 ensina também que, embora os gentios
fossem obrigados a observar apenas quatro leis ao ingressar na
Comunidade Messiânica, tinham a permissão de aprender do ju-
daísmo tanto quanto desejassem. Esta faceta Corresponde também
ao "noaquidismo". A única condição acrescentada na Nova
Aliança (em Gálatas) é que os gentios não esperassem que sua
auto-judaização Ihes garantisse "pontos de salvação" com Deus.
Ademais, não se deve pensar que a única exigência que a
Nova Aliança faz aos gentios seja obedecer a esses quatro man-
damentos. Pelo contrário, há centenas de mandamentos-no Novo
Testamento destinados tanto aos gentios como aos judeus. E não
se deve julgar que a Nova Aliança acabe com a lei moral, civil,
cerimonial, ou de qualquer outra categoria. Há mandamentos do
Novo Testamento para judeus e gentios em todas essas categorias.
Para dar alguns exemplos, Romanos 13,l-7 e Atos 5,29 referern-
se à obediência e desobediência civil, Mattityahu (Mateus) 28,19
e 1 Coníitios 11,17-34 tratam de questões cerimoniais, 1 C o h -
tios 5,l; 6,7; 1 4 , 2 6 4 , 2 Coríntios 2,511 e Mattityahu 18,15-17
tratam da ordem na Comunidade Messiânica, e há tantos outros
mandamentos morais, éticos e espirituais que não é preciso citá-
10s (1.O50 mandamentos de todas as espécies, de acordo com uma
enumeração)".
Concluímos que sob a Nova Aliança a Torah permanece
em vigor tanto para os gentios como para os judeus, embora as
exigências específicas para os gentios difiram daquelas para os
judeus. Examinaremos agora com mais detalhes algumas implica-
ções desta concIusão.
c. QUEST~ESHALÁQUICAS N O
JUDAÍSMO MESSIANICO
1 . Introdução
O judeu messiânico que compreende que a Tor-ahcontinua
em vigor sob a Nova Aliança estará cheio de interrogações. Como
deve ser aplicada a Torah? Que é halakhah sob a Nova Aliança?
Que se deve fazer e que não se deve fazer em determinadas situa-
ções?
Pode-se imaginar a criação de um corpo de leis do Novo
Testamento semelhante ao Talmud, aos Códigos e Responsos do
judaísmo. Levaria em consideração a halakhah judaica, que afinal
tratou de todos os setores da vida humana; no entanto, tudo preci-
saria ser reexarninado a luz da verdade da Nova Aliança. Seria
criado por eruditos e juízes judeus e gentios, familiarizados com a
Bíblia e o processo da halakhah, e o primeiro texto a servir de
base a esse procedimento seria Mattityahu I 8,18-20.46
Mas de que serviria isto? Quem daria ouvidos? Quem obe-
deceria? Alguém o está exigindo? Quem precisa disto? Quem se
importa? Não somos em todas as coisas orientados peIo Espirito
Santo? Precisamos de um conjunto de regras e baiisas? O Novo
Testamento permite sequer uma abordagem haláquica?
E assim que começa o debate. Prosseguiremos até certo
ponto com ele no restante deste capítulo; não há como terminá-lo.
Faremos algumas perguntas e tentaremos ponderar a respeito.
Aqui nada pretende ser considerado "regra" para qualquer as-
sunto, uma vez que ninguém me autorizou a estabelecer regras.
2. O Halakhot do Novo Testamento
Uma das questões levantadas acima foi: o Novo Testa-
mento permite uma abordagem halúquica? A única resposta pos-
sível é: Sim, porque o próprio Novo Testamento expõe, na ver-
dade, várias diney-torah (julgamentos específicos, relativos a co-
mo se aplicar a Torah),ou halakhor (aplicações da Lei), e em ge-
ral chega-se a eles através de modos de pensar totalmente rabíni-
cos. Aqui vão quatro exemplos :
a. Yochanan (João) 722-23
Nesta passagem, Yeshua apresenta um din-torah segundo a
141
qual mitzvah da cura tem precedente sobre o de se deixar de tra-
balhar no Shahht. Ao tomar esta decisão referente a qual das
duas leis conflitantes predomina em determinada situação, ele fa-
zia mais ou menos o mesmo que os rabinos que elaboraram a To-
rah Oral. Na verdade Yeshua referia-se, nesta passagem, a uma
decisão bem conhecida que pode ser encontrada no Talrnud, tra-
tado Shabbat, pp. 128 ass.
Os rabinos defrontavam-se com o conflito entre a lei que
proibia o trabalho no Shabbat e o mandamento de que o homem
devia circuncidar seu filho no oitavo dia de vida. O conflito surge
do fato de que cortar e carregar instrumentos necessários à execu-
ção de um b'rit-mil& através de domínio público são tipos de
trabalho proibidos pelos rabinos no Shabbat. Foi decidido que se
o oitavo dia cai no Shdbbar executa-se o trabalho necessário cir-
cuncidando o menino; mas se a circuncisão deve ocorrer após o
oitavo dia, digamos, por questões de saúde, não ser feita no
Shabbat, em violação das proibições de trabalho; espera-,se por
um dia da semana.
Yeshua, ao defender este ditame, utilizou o que o judaísmo
chama de argumento kal v'humer ("leve e pesado"), conhecido
na filosofia como raciocínio a fortiori ("de força maior"). Sua es-
sência está na frase "muito mais ..." O argumento de Yeshua em
Yochanan 7,23 é: "Vós permitis que se trabalhe no Shabbata fim
de observar o mitzvah da circuncisáo; muito mais importante é cu-
rar todo ocorpo de um homem, de modo que deveis permitir o
trabalho no ShablKrt também para isso!"
h. Gálaras 2,Il-14
Sha'ul (Paulo) pronunciou importante halakhah em Galatas
2,11-14. Refere-se também a uma decisão quanto 2 maneira de
proceder quando há conflito entre dois princípios válidos, mas
neste caso o conflito era entre um mandamento do Antigo Testa-
mento e uma necessidade da Nova Aliança. Sua conclusão não
era, como supõem alguns, que as leis dietéticas judaicas já não se
aplicavam, e sim que a observância do kashrut pelos fiéis judeus
não deveria impedir o companheirismo com os fiéis gentios. A
comunhiio no Messias é mais importante do que a comida kosher.
Mas quando a obsemhcia do kosher pelo judeu não rompe este
companheirismo, nada em Gálatas 2,ll-14 pode ser interpretado
142
como sugestão de que as leis dietéticas judaicas devam deixar de
ser observadas.
c . Marcos 7,1-2-7
Já que estamos no assunto de kashmt examinaremos outras
duas passagens citadas em gera1 para provar a sua abolição, de-
monstrando que não é esta a sua finalidade. Marcos 7,I-23 não
trata de kashrut, e sim da abolição ritual antes das refeições
(n'tilat-yadayim), prática observada hoje no judaísmo tradicio-
na1.47 quando Yeshua declarou, portanto, que "todo alimento é
não declarava kosher os alimentos treif, mas dizia que a
comida kosher não se toma ritualmente impura quando tocada por
mãos que não foram ritualmente purificadas. Embora em nossos
dias seja difícil para qualquer pessoa que não seja judeu ortodoxo
raciocinar com entendimento a respeito de impureza ritual, sua
importância no tempo de Yeshua pode ser de certo modo avaliada
pelo fato de que uma das seis principais divisões do Talmud (To-
h m t , "Purezas") é quase totalmente dedicada ao assunto.
Contudo, a importante hulakhah que devemos observar na-
da tem a ver com a comida. Nesta passagem, Yeshua não atribui
peso zero h "tradição dos antigos", como o fazem tantos cristãos.
Ele insiste em que as tradições humanas não devem ser usadas pa-
ra "anular e esvaziar a palavra de Deus." Esta é uma regra-chave
haláquica pronunciada peIo próprio Messias, que nos pode
orientar hoje na criação da halakhah do Novo Testamento. Decla-
ra que devemos conservar retas as nossas prioridades: somente a
palavra de Deus exige obediência absoluta. Nossas hakakhor po-
dem ser úteis, sugestivas, edificantes, valiosas como oikeltaqão,
mas permanecem apenas "tradição dos homens", e por isso fali-
veis e menos importantes. A halakhah do Messias contrasta com
o ponto de vista dominante no judaísmo ortodoxo que, descen-
dendo diretamente da posição farisaica cnticada por Yeshua, po-
de punir com maior severidade a violaç5o de uma regra rabínica
do que a de um preceito bíblico.
Kefa (Pedro) teve uma visão na qual por três vezes animais
treif baixaram do céu num manto e ouviu uma voz que dizia
"Mata e come". A diferença dos intérpretes que supõem imedia-
tamente que a passagem ensina que os judeus já nao precisam se
alimentar de comida koskr, Kefa passou algum tempo "meditan-
do sobre o significado da visão". Somente ao chegar à casa de
Cornélio é que reunira as peças do quebra-cabeças, de modo que
pode declarar: "Deus me mostrou que não devo chamar impura
pessoa alguma". A visão tinha a ver com pessoas e não com ali-
mento. Não ensinou a Kefa - que sempre tinha se alimentado de
comida kosher - que devia mudar de hábitos alimentares, e sim
aceitar os gentios em pé de igualdade com os judeus, como can-
didatos a salva~ão.
E preciso recordar que o manto que descia dos céus conti-
nha todos os tipos de animais, feras selvagens, répteis e pássaros;
contudo, desconhqo intérprete da Bíblia que insistia em que
águias, abutres, corujas, moTcegos, doninhas, ratos, lagartos, cro-
codilos, camaleões, serpentes, aranhas e insetos sejam considera-
dos comíveis. Deus especifica em Levítico 11 o que os judeus
devem considerar "alimento". Ainda que tivesse havido nesta vi-
são uma mensagem. secundária relativa a comida, não anularia
totalmente as leis dietéticas, mas reafirmaria a regra que encon-
tramos acima em Gáiatas 2,lI-14, isto e, que a preservação da
amizade entre fiéis judeus e gentios pode às vezes suplantar a ob-
servância do k d i ~ h r u t . ~ ~
3. Outros Materiais a usar-se na Criação da Halakhah
da Nova Aliança
O que os halaquistas judeu-messiânicos desejariam con-
sultar na preparação de sua tarefa? Acabamos de ver que o Novo
Testamento é uma dessas fontes, e nem é preciso mencionar que o
Tanakh é a outra. Além da Bíblia, os halaquistas judeu-messiâni-
cos precisam saber como lidar com a vasta quantidade de material
haláquico que surgiu no judaísmo. Ele inclui não só a Mishna
(220 E.C.) e as duas G e m r a s (cada uma delas, juntamente com a
Mishna equivale a um Talmud - o Talmud de Jerusalém (século
IV) e o babilônio (século V) ) - mas ainda o Tosefta (composto
de codificaçóes dos séculos I1 e 111, similares'a Mishna), o midra-
shim haláquico (Mekhilta no Exodo, Sifra no Levitico, Sifiei em
Números e Deuteronòmio, todos compilados nos séculos IV ou
V) e as opiniões do Suvoraim (skulos VI e VII), Gaonirn (sé-
culos VII-X), Poskim (séculos XI-XIV), Rishonim (séculos XIV-
I
XVII) e Acharonim (sécuIos XVIII-XX), contendo códigos, ws-
ponsos (casos jurídicos) e outros escritos. Não existem atalhos
para a familiarização com este amplo corpo de material; se o ju-
daísmo mesSiânico empreender a séno a criação da kalakhh do
Novo Testamento terá que preparar seus eruditos para a tarefa.
O restante do material judaico sobre a kalakhaih refere-se
mais a fontes externas que internas. Por exemplo: existe filosofia
judaica, ética judaica (musar), e uma interessante literatura sobre
t a ' m y ha-mitzvot, "as razões dos rnandarnent~s"~~. Deveríamos
pesquisar os escritos conservadores, reformados e constmcionis-
tas sobre kalakhah, uma vez que esses movimentos têm precisado
explicar aos seus próprios membros porque adotam um ponto de
vista diverso do ortodoxo, sendo, portanto, pioneiros em certos
caminhos que deveríamos explorar, embora náo desejemos termi-
nar aonde conduzem.
Os líderes chamados "escribas" no Novo Testamento eram
na verdade mestres da Torah, judeus bem instruidos no judaísmo.
Yeshua, no final do seu ensinarnento sobre o Reino do Céu, diz
algo muito interessante a respeito deles: "Por isso, todo escriba
instruído nas coisas do reino dos céus é comparável a um pai de
família que tira de seu tesouro coisas novas e velhas" (Mattityahu
(Mateus) 1333). Isto significa que o ralmid c h c b m ("aIuno sa-
bio"), o judeu bem adestrado em literatura rabínica, que chega à
fé no Messias Yeshua, está em situação singular para ajudar o ju-
daísmo messiânico a desenvoIver sua kuIakhah. Yeshua contradiz
assim a reclamação da comunidade judaica de não ser acolhido no
Corpo do Messias um judeu educado no seu judaísmo. Pelo con-
trário, conforme afirmei anteriormente, ser messiânico é a maneira
mais emocionante de ser judeu!
4. Áreas de Halakhah da Nova Alian~aPara os Judeus
O judaísmo ocupa-se de todas as áreas da vida. Nesta parte
falarei sobre essas áreas e levantarei algumas das questões,que
a halukhah judeu-messiânica pode querer estudar, aIudido em es-
pecial a maneira como devem viver os judeus messiânicos.
a . Vi& Particular e Familiar
Devem os judeus messiânicos fazer uso do mikveh (banho
ritual) e , caso afirmativo, para que e por que? Devem os casais
I45
judeu-messiânicos observar o mandamento bíblico do ni&h (se-
paração de marido e mulher durante e após o período menstrual
da mulher?) Devem os judeus messiânicos recitar as bênçãos diá-
rias? Devem observar kashrut? Devem colocar mezuzot nas por-
tas? Deixar sem revestimento uma parede da casa que se constrói
para recordar a destruição do Templo? Devem os judeus messi2-
nicos usar tzitziyot? colocar t7fiIIin?usar kippah?
h. Calendário e Fesros
O judaísmo santifica o tempo com seus requisitos de ob-
servância de vários eventos ligados ao calendário. As cerimônias
da sinagoga 'estão ligadas ao dia, Shuhbat à semana, Rosh Cho-
desch ao mês, as festas ao ano, shmittah (deixar sem cultivo ter-
ras agrícolas) ao ciclo de sete anos, o jubileu ao ciclo de cin-
quenta anos, e vários acontecimentos importantes ao ciclo vital.
Podemos afirmar categoncamenie que os judeus messiâni-
cos têm tanto direito a estas celebrações como os não-messibi-
cos. Se devemos observá-las, já é questão a ser debatida. E rorno
celebrá-las, é abrir uma grande lata de minhocas! Devemos sim-
plesmente aceitar a maneira de celebrar do judaísmo não-messiâ-
nico? Ou tentar infundir nessa maneira um sentido messiânico?
Devemos eliminar elementos sem fundamento bíblico? Ou pode-
mos incluir elementos rabínicos sem compromoter a nossa fk?
Devemos acrescentar elementos evangélicos? Que significa a nos-
sa celebração - para nós, para os judeus não-messiânicos, para os
gentios cristãos e para Deus?
Consideraremos a cerimônia da sinagoga na sub-sessão re-
lativa à liturgia,'] mas aqui vão algumas questões ligadas à ob-
servância do Shabbat. Deve-se abster de acender fogo no ,?hh-
bat? Observamos que n5o se trata de uma proibição rabínica, e
sim bíblica." De que modo o princípio "O Shabbat é para o ho-
mem, não o homem para o Shabbe~t"-~~, que tem paralelos no ju-
daísmo rabínico, será aplicado aqui e em geral? Deve um judeu
messiânico acender as velas do ,Thahhat? Caso positivo, deve re-
citar a tradicional b'rakhah ("bênção"), "Louvado sejas tu, Ado-
nai, nosso Deus, rei do universo, que nos santificaste por teus
mandamentos e nos ordenaste acender a Iuz do Shabbat", embora
não se encontre este mandamento na Escritura? Já ouvi a palavra
"permitiste" substituindo "ordenaste"; mas no judaísmo, Deus
146
é louvado por seus mandamentos, não por suas permissões, de
modo que esta modificação soa estranha. Ouvi também "...que
nos ordenaste ser a luz das nações" substituindo a frase final.
Embora a substituição tenha fundamento bíblico, não é imediata-
mente relevante para as velas do Shabbat, podendo entrar em
conflito com o delicado princípio de que os b'rakhot devem ser
pronunciados na execução de atos específicos; caso contrário, são
considerados como ditos "em vão".
Já que tocamos no assunto dos b ' r a l h t , observamos a fia-
se encontrada em muitas bênçãos "...que nos santificaste por teus
mandamentos". Há quem levante objeções, com base em que os
crentes da Nova Aliança são santificados (escolhidos de Deus)
por Yeshua, por seu sangue (i.e., sua morte), e pelo Espírito
S a n t ~ , 'mas
~ não pelos mandamentos. Uma possível solução resi-
de na metonímia: os mandamentos representam aquele que man-
da. Outra solução: uma vez que tanto a Torah como o Espírito
Santo foram entregues em Shavu' ot, s50s mandamentos simboli-
zam, representam, ou expressam o ~ s p & t oSanto.
Desde que o crente jude Victor Buksbazen publicou The
8
Gospel in the F e a t s of lsrae , surgiram diversos livros apon-
tando para o significado messiânico dos festejos, inclusive um
que incentiva os gentios cristãos a experimentar as bênçãos re-
sultantes de sua ~bservância.~'No judaísmo messiânico, a manei-
ra de observar as festas não se acha ainda estabelecida. Há três
princípios que se devem ter em mente ao trabalhar nesta área:
queremos celebrar o Messias, conservar o significado judaico e
manter as coisas suficientemente espontâneas e no Espírito (estas
duas expressões não são necessariamente idênticas!)
Os principais eventos do ciclo vital são a b'rit-milah (cir-
cuncisão), a pidyon-ha-ben (redenção do fiIho prirnogênito),-bar-
mitzvah, casamento e morte. Fiz um curso na Universidade Judai-
ca de Los Angeles, com HaroId Schulweiss, famoso rabino con-
servador, no qual ele deu a seguinte tarefa para a prova trimes-
tral: "Os acontecimentos do ciclo vital atraem muitos judeus que
têm pouca ligação com sua religião. Se você fosse o rabino ofi-
ciante, que tipo de sermão faria em cada festa do ciclo vital, para
conquistar esses elementos afastados a uma vida mais judaica?"
Aproveitei a oportunidade para explicar que pregaria para tomar
Yeshua mais conhecido nas cerimônias judaicas. (Ganhei a nota
147
mais alta no estudo, fias sem qualquer comentário relativo ao seu
conteúdo). O ponto de vista do rabino Schulweiss deveria ser
bem acolhido pelos judeus messiânicos interessados em usar as
festas para finaIidades de evangelização. Deveríamos usá-las para
tornar mais unida no Senhor a nossa comunidade. Falaremos mais
longamente a respeito ao debater a liturgia.
Esta é uma boa ccasião para observar o princípio judaico
de realizar com muita beleza o mitzvot. Grande parcela da arte
judaica gira em tomo dos objetos necessários ao cerimonial do
mitzvot, e recentemente artistas judeu-messiânicos começaram a
desenvolver esses temas na produção de artigos judaicos messiâ-
nicos. Existem bem desenhados ktubot (contratos de casamento),
aronot-Torah,(arcas da Torah), kippot, coberturas de afikornane
outros itens de ritual. Há espaço para acolher quaisquer festejos e
formas de arte tradicionais, usando-os para refletir a nossa fé com
alegria e beleza.
c. Ética e Moral
O judaísmo rnessiânico desejará tratar de tópicos na área da
vida moral, tais como caridade, bondade, justiça, amor filial, hu-
mildade, pureza, santidade, espírito cívico, perdão, temperança e
derekh-eretz (literalmente, "o caminho da Terra", i.e., a maneira
de se portar para com os outros). Estudará questóes da vida práti-
ca, tais como dignidade do trabalho, estudo, responsabilidades de
operários e patrões; questões de legislação civil, tais como tribu-
tação, deveres para com os govemantes, ganho ilícito, danos por
atos e palavras; questões afetando as relaçóes entre as classes so-
ciais, caridade pública e privada, justiça, verdade e paz; e deseja-
rá abordar assuntos correntes específicos, tais como minorias,
aborto, eutanásia, genocídio, guerra, ecologia, fumo e assim por
diante, infindavelmente. O fato de eu reduzir estes tópicos a um
breve parágrafo não significa que deixem de ser importantes! O
judaísmo rnessiânico parece no momento preocupado com rituais
porque estamos a procura de nossa identidade. Mas sabemos tam-
bém que estas questões mais profundas exigem nossa atenção e
não devem ser adiadas.
5. Vida Congregacional
Muitas questões da haIukhuh surgem na área da vida con-
148
gregacional. Adiaremos para mais tarde o exame de como os ju-
deus messiânicos e os gentios messiânicos devem interrelacionar-
se na vida pública de urna congregação judeu-messih~ica~~ e de-
bater aqui outras questões problemáticas.
.a. Sinagogas rnessiânicas
Deve-se chamar uma congregação judeu-messiânica de si-
nagoga messiânica? Existe nas Escrituras permissão para fazê-lo
em Ya'akov (Tiago) 2,l-2 que diz:
"Irmãos, praticai a fé em nosso Senhor Yeshua, o glorioso
Messias, sem demonstrar favoritismo. Suponhamos que um
homem entre na sua sinagoga usando anéis e belas roupas,
e também um pobre coberto de andrajos..."
Ya'akov escreve para "as doze a s da Diá~pora"?~ isto
é, os judeus. Além disso, conforme vemos na passagem citada,
esses judeus são messiânicos, a quem ele chama "irmãos" e
exorta a "praticar a fé em nosso Senhor Yeshua, o glorioso Mes-
sias". A palavra traduzida por "sinagoga" no Jewish New Testa-
rnent e que as versões da Biblia orientada para os gentios tradu-
zem em geral como "assembléia", "igreja", ou "reunião", é a
palavra grega sunagôgê, que significa nada menos que "sinago-
ga" quando o contexto é judaico (o vocábulo aparece 57 vezes no
Novo Testamento). Finalmente, Ya'akov fala de "smsinagoga",
aquela pela qual vocês, judeus messiânicos, são responsáveis e na
qual, portanto, não devem "mostrar favoritismo". A luz deste
precedente do Novo Testamento não vejo razão para deixar de
fal& hoje em sinagogas messiânicas e estabelecê-las em número
cada vez maior - conservando em mente que os gentios messiâni-
cos devem ser nelas acolhidos.
0.problema com o termo não resulta do Novo Testamento,
e sim das expectativas de um judeu quando lhe dizem que vai a
uma "sinagoga". Não nos surpreenderemos se protestar contra a
nossa ênfase messiânica; é de se esperar. Mas não gostan'amos de
passar pelo embaraço de usar material judaico errôneamente. Uma
sinagoga messiânica não deveria ser apenas uma cerimônia reli-
giosa, com algumas palavras, roupagens e sírnboios judaicos in-
tercalados. Se é usado material judaico, isto deve ser feito de mo-
do correto; ou se modificarmos a maneira habitual de usar tais
itens deveríamos faz610 intencionalmente, e não por ignorância.
 Por exemplo : sei de uma congregação que possui um sefer-
Torah (rolo da Tordt para leitura pública). Até aí, tudo bem. Mas
que faz ela com esse rolo da Torah? Recita a bênção "noten ha-
Torah" ("Louvado sejas, Adonai, doador da Torah"), mas em
seguida lê a Bíblia traduzida porque ninguém sabe hebraico sufi-
ciente para ler o rolo (ou sequer um texto hebraico indicado). A
um observador judeu esclarecido isto parece ridículo. Pode-se de-
fender esta paródia de procedimento na sinagoga dizendo que
Deus julga os corações e não se preocupa com detalhes do ritual,
ou'com o fato das pessoas saberem ou não o hebraico. Isto é
exato no que conceme aos próprios fiéis; sua salvação não está
em jogo. Mas Sha'ul ensina a nos preocuparmos com o que "pes-
soas ignorantes ou infi&is'@ pensarão, caso assistam fis nossas
cerimônias. Nosso objetivo não é diverti-los ou ofendê-los, e sim
coplquistá-10s para o Senhor; não precisamos acrescentar a ofensa
do fiel ignorante h 'ofensa do Evangelho. Ninguém espera a leitu-
ra da Torah numa c e d i a da igreja, e também há ce-
rimônias na sinagoga sem a leitura da Torah. Mas se um rolo
da Torah é aberto em uma sinagoga ~nessiânicadeverá ser lido
corretamente. Se ningu6m é capaz disso, então é melhor nem
tentá-lo.
Não quero dizer que tudo deve ser feito com perfeição. Há
muitas sinagogas em que as pessoas não agem da maneira comta.
A diferença é que frsqiientemente as congregações judeu-messiâ-
nicas têm pouco desejo de ir além do que denomino "verniz ju-
daico" para adquirir maior autenticidade. Muitas vezes a razão do
verniz judaico é impressionar os não-crentes (relativamente igno-
rantes, claro), e não expressar a fé judeu-messiânica da congrega-
ção. Isto é um erro. Nada de bom pode resultar de uma simuIação.
As congregaçks que agem assim serão acusadas de tentar ludi-
briar, e com razão. Somente as congregaçóes cujos membros pro-
curam com seriedade expressar o judaísmo, que é de fato seu,
conseguirão enfrentar estas críticas; e as enfrentarão porque estão
agindo com autenticidade e não representando um espetáculo.
b. Hordrio das Reuniües
Quando devem ser realizadas as cerimônias? Nos Estados
Unidos, as congregações de judeus messiânicos reúnem-se habi-
tualmente nas noites de sexta-feira e manhãs de sábado. Em Is-
150
rael, uma congregação pelo menos reúnese no sábado à noite
(Motza'ey-Shabbat), depois que os ônibus voltam a circular; além
disso parece que é quando se reúnem os crentes no Novo Testa-
-
mento no "primeiro dia da semana", que no calendário judaico
tem início depois que o sol se põe no sábado.61 O Shabbat repre-
senta unidade com os judeus e o domingo com os gentios ais-
tãos? Neste caso haverá uma espécie de esquizofrenia, e como en-
frentá-la? Ou o dia de reunião será para nós uma questão de me-
nor importância?
c. Kippah
O judeu não é obrigado por halakhah a usar kippah; não
há menção dele em parte alguma do Talmud. Mas é com certeza
uma tarjeta de identificação, uma vez que se tomou costume uni-
versal entre os judeus reliesos, a ponto de quase ter o peso de
um requisito da halakhah. E interessante que aquilo que o kippah
identifica na Diáspora difere daquilo que ele identifica em Israel.
Na Diáspora ele significa "judeu", mas em Israel significa "da-
ti" (religioso) e seu estilo (tricotado, preto, bordado, etc.) revela
que tipo de judeu ortodoxo o está usando.
Por causa de 1 Coríntios, 11 surgiu urna questao referente
ao judeu messiânico poder ou não usar o kippah quando está
orando. A resposta, publicada em rninha "Réplica" a "Em Busca
de Uma Teologia Messiânica", de Arnold Fmchtenbaum, em
Mishkan, é :
"Não é contrário às Escrituras que os judeus rnessiânicos usem
yarmulkes no culto, conforme é evidente pelo significado das pa-
lavras gregas usadas em 1 Corintios 11,4-5a, 7a. Aqui vai uma
tradução literal da passagem: "Todo homem que esteja orando ou
profetizando com (algo) sobre a cabeça envergonha a sua cabeça,
mas toda mulher que esteja orando ou profetizando de cabeça
descoberta envergonha sua cabeça.. Pois um homem não deve
(ter) a cabeça velada". Paub escreve a respeito de véus, que des-
cem sobre a cabeça. O kippah não é um véu, não cai sobre a ca-
beça. Não há conflito, portanto, entre l Corintios, 11 e o fato de
um homem usar ~ o l i d é u . ~ ~
d. Fazendo Mau Uso das Coisas Santas Judaicas?
Os judeus messiânicos são acusados por certos membros da co-
153
munidade judaica de "usar inadequadamente objetos sacros judai-
cos". Falamos ligeiramente a respeito mais acima, em relação à
leitura do rolo da Torah. Declarei que os objetos são nossos para
serem utilizados, uma vez que também somos judeus, mas não
podemos usá-los inadequadamente por ignorância, eles não são
nossos para exibição; pertencem-nos para com eles expressarmos
e incrementarmos a nossa fé messiânica.
Assim, sk utilizarmos a metade do afikoman e o terceiro
cálice do Seder da Páscoa para a comunhão, os judeus não-mes-
siânicos talvez protestem; mas podemos defender-nos com base
em que foi isto que o Messias fez. Se observarmos que os três
matzot representam Pai, FiIho e Espírito Santo e que a matzah
partida do celim representa o corpo de Yeshua, quebrado por
n6s, temos bases teológicas para fazê-lo. Na verdade há uma boa
charice de termos fundamentos hist0ricos; muitos eruditos acredi-
tam que esses costumes f o m iniciados pelos judeus messiânicos
e investidos dos significados que apontamos aqui, mas os cosa-
mes foram, de um modo ou de outro, absorvidos pelo judaísmo
não-messiânico e despojados de seu significado messiânico. Seria
sensato de nossa parte fazer tais modificações somente depois de
muita ponderação e prece, pois estamos lidando com cerimônias
carregadas de sentido intelectual, emocional e espiritual. Mudan-
ças ad hoc se revelarão, provavelmerite, carentes de gosto, ofen-
sivas, teologicamente errôneas, ou as três coisas ao mesmo tempo.
e . Rabis M essiânicos
Principiando pelo Iado cristfio do tópico, temos Mattityahu
(Mateus) 23,8, onde o Messias previne seus discípulos: "Não vos
deixeis chamar de "Rabinos" porque tendes um Rabino, e sois
todos irmãos uns dos outros". Mas uma abordasem literal parece
aqui imprópria, uma vez que ele também previne contra ser cha-
mado de "pai" ou "mestre". O contexto leva-me a crer que Ye-
shua proíbe aqui os crentes de aceitarem de modo geral honrarias
imerecidas, mas não está proscrevendo para sempre aqueles três
títulos.
Que seria um "rabino messiânico"? Simplesmente um
pastor com outro nome? Parece-me de novo que, como no caso da
"sinagoga", o termo "rabino" estabelece expectativas judaicas
que deveriam ser concretizadas. Quando alguém se denomina ra-
bino messiânico, ou permite que sua congregaçáo assim o chame,
deveria ter treinamento de acordo com o que lhe faculte qualifi-
car-se como rabino em ambiente.judaiconão-messiânico. (Mas em
qual ambiente - ortodoxo, conservador, ou reformado? Ou seria
esta uma pergunta errada?) Deve o rabino messiânico ter smikhah
(ser ordenado)? Caso positivo deveria ser messiânico ou não-mes-
siânico? Caso messiânico, quem está qualificado para ordená-lo?
Onde um aspirante a rabino messiânico obtém a necessária insüu-
ção? De qualquer modo, para não embaraçar o movimento judeu-
messiânico, insisto junto aos líderes sem preparo rabínico que não
permitam ser chamados de "Rabino".
f.Liturgia Judeu-messiânica
Uma vez que muitos elementos do movimento judeu-mes-
siânico receberam grande parte de sua experiência messiânica em
igrejas protestantes com abordagem anti-litiirgica ao culto, deve-
mos principiar observando que o judaísmo é uma religião litúrgi-
ca. Isto é exato não só do judaismo nas suas formas rabínicas,
como também do judaísmo no T d . Os levitas do Templo en-
toavam os Salmos, aparentemente em coros antifônicos. O Tam-
kh contém muitas fórmulas a serem repetidas verbatim. Hd &mz-
bém elementos litúrgicos ao Novo Testamento. Ademais, as de-
nomiraações proteshntes que se i n c l i m pma o culto "livre" de-
senvolvem, em geral, formas .& rig& quanto as abordzgens li-
túrgicas que combatem. Basta dizer gue a Zihrpgia corretamente
uma21 não impede o Espkito Santo de agir d m t e o culto.
As principais liturgku do jucliahmo são:
* Siddur - livro de orações para as cerimônias diárias e do
Shabbat celebradas na sinagoga, assim como para outras
cerimônias na sinagoga e em casa.
* Machzor para as Grandes Festas, contendo as orações da
sinagoga para Rosh-HaShanahe Yom-Kippur.
* fiagguduhJ'contendo a cerimônia a ser lida em casa no
Seder da Páscoa.
* Liturgias domésticas e da sinagoga para outras festas,
por exemplo, Sukkot, Chanukah, Purim, Shuvu' ot (a
palavra muchzor também é usada para elas).
* ~iturgiaspara os eventos do ciclo-vital.
153
 Muito esforço foi empregado para "messianizar" estas li-
turgias, mas nenhum refletiu esforço concentrado, ou conquistou
a aprovação geral da comunidade judaico-messiânica como um
todo. Desejo, portanto, sugerir alguns princípios para aqueles que
queiram elaborar liturgia judeu-messiânica:
M e i m - a versão judeu-mssiânica da liturgia seria ba-
seada na versão do judaísmo ortodoxo. As liturgias conservadora
e reformada derivam-se da ortodoxa e assim não precisamos fazer
modificações numa modificação. (Na verdade há várias versões
ortodoxas, porque as comunidades étnicas elaboraram pequenas
variações, que não constituem obstáculo significativo).
Segundo - a versão judeu-messiânica deveria consistir da
versão ortodoxa com acréscimos e subtrqões. Os acréscimos ex-
pressarão especificamente os aspectos messiânicos da nossa fé na
estrutura das orações apresentadas; esses acréscimos poderiam
ser, por exemplo, citaçóes do Novo Testamento, afirmações de
verdades teológicas neotestamenthias, ou expressões de unidade
com o corpo do Messias. As subhções seriam palavras, frases
e talvez oraçóes inteiras inconsistentes com a fé messiânica, ou
para ela irrelevantes.
Terceiro - a versão publicada da liturgia judeu-messsiâqica
incluiria toda a versão ortodoxa, com as subtraçóes incluídas, mas
claramente indicadas, e os acréscimos também indicados. Assim
qualquer pessoa seria capaz de verificar imediatamente de que
modo a versão judeu-messiânica difere da ortodoxa. A razão dis-
so é estabelecer uma base para discussão com os judeus não-mes-
siânicos, assim como educar a nossa própria gente. A versão pu-
blicada deveria ser bem indexada (uma agradável variação da
maioria das liturgias publicadas), e codificada para indicar ele-
mentos optativos para aqueles que desejarem cerimônias mais
breves. Certos comentários devem ser incluídos, pois muita gente
deseja compreender as origens e funções das preces que são soli-
citadas a pronunciar. Cantos e leituras relacionados serão apre-
ciados. Na maioria dos casos a versão publicada seria em hebrai-
co e no vernáculo.
Resta uma pergunta: quem utilizará a liturgia judeu-mes-
siânica? Má demanda para ela? Se eu tiver razão no sentido de
que o judaísmo messiânico não se aprofundará de modo signifi-
cativo na comunidade judaica sem interagir seriamente com o ju-
154
daiSn>c>hoje e>i?.tcafi:. nio b:renicir, r 1terri;itivá senão (:riar UI, ii
likr gia judeu-mc ssiár ira. A'riez que rrao hsja de:manida dessa li-
turgia pua fin;ilidades de cu:to ela s.c:ria ní:cessaria pci causa da
interaçao com o material 1itUrgico do judaismo.
Julgo. na verdade. que o Evangelho pode ser bem comuni-
cado atraves da liturgia judeu-messihica. Ademais. esta liturgia
pode expressar a nossa fe e quem somos nos como judeus messia-
nicos. E lamentavel perder tal oportunidade e creio que Deus
abençoará o trabalho.
Relacionados com a liturgia. mas não exatamente a mesma
coisa. existem as antologias devocionais e os livros de cantos. Em
conexao com a composição de cantos quero dizer que existe. em
Israel mais de uma centena de cantos hebraicos escritos e publi-
cados nos Últimos anos. usados pelas congregações locais. Con-
tudo. a maioria é breve e usa textos da Biblia. embora alguns te-
nham raizes no Sidhr. Atk a data. temos poucos hinos originais
em hebraico. mas possuirnos traduções dos hinos cristaos tradi-
cionais para excelente hebraico. Estes são. porem. caracteristica-
mente escritos para melodias tradicionais crista. que não trans-
mitem qualquer sabor judaico. Sugiro que os compositores talen-
tosos transponham esses hinos traduzidos - cujas letras sao exce-
lentes - para melodias mais judaicas ou israelenses.
6. Cristãos Gentios e Judaísmo Messiânico
O judaismo messiinico reergue o muro divisório entre ju-
deus mèssiinicos e gentios cristaos? Ou entre congregaçcks ju-
deu-messianicas e igrejas de orientação gentia? Estarão oferecen-
do aos cristãos gentios. no judaismo messiinico. uma cidadania
de segunda classe? O separatismo espreita dos bastidores? Explo-
raremos vGos topicos relacionados com esta questão.
Mas. antes de mais nada. vamos reafirmar que os gentios
messiãnicos e os judeus messiinicos sao iguais diante de Deus no
Corpo do Messias. Nao ha espaço na Comunidade Messiinica pa-
ra comparações invejosas entre fieis judeus e não-judeus. Isto e
fundamental. Sobre esta base podemos construir.
a. Conversio de Cristãos Gentios ao Judaísm
_Lembremos que o judeu messiAnico foi definido como uma pessoa
nascida de mãe judia ou convertida ao judaismo. e crente autknti-

ca. e que reconhece positivamente o seu judaismo.a Indagamos
se um membro gentio de congregação messiânica poderâ denomi-
nar-se judeu messiânico e concluimos que não deveria. Suponha-
mos. porém. que um cristão gentio que saiba que não e judeu
queira tomar-se judeu. Surge eniito a questào da conversão - que
e um assunto delicado.
Uma vez que nenhum gentio precisa tomar-se judeu para
se salvar.64 por que um crista0 gentio haveria de querer conver-
ter-se para o judaismo? Podem-se imaginar conversoes de conve-
niência para a esposa de um judeu messiânico. ou para um gentio
cristão que viva ou queira viver no Estado de Israel. mas religião
alguma. inclusive o judaismo. olha com simpatia os convertidos
por razoes ulteriores. O judaismo considera com razao o yirat-
HaShem, "temor de Deus*'.como a única razao legitima para a
conversão. Se o temor de Deus de um cristão gentio incluir não
so a adesao ao Messias. como também igual compromisso para
com o povo judaico. inclusive o desejo de servir a Deus e ao seu
Messias como judeu. entio parece-me que esta qualificado para a
conversão.
Estarri mesmo? A Escritura permite que um gentio cristào
se converta ao judaismo? Sha'ul escreveu.
"Que cada um viva na condição na qual o Senhor o
colocou. ou em que o Senhor o chamou. E o que re-
comendo a todas as igrejas. O que era circunciso
quando foi chamado (a fe) nao dissimule a sua cir-
cuncisão. Quem era incircunciso não se faça circun-
cidar. A circuncisão de nada vale. e a incircuncisáo
de nada vale. o que importa e a observância dos
mandamentos de Deus. Cada um permaneça na pro-
fissão em que foi chamado por Deus".65
"É para que sejamos homens livres que Cristo nos
libertou. Ficai. portanto. f m e s e não vos submetais
outra vez ao jugo da escravidão. Eis que eu. Paulo.
vos declaro: se vos circuncidardes. de nada vos ser-
virá Cnsto. E atesto novamente a todo homem que
se circuncidar: esta obrigado a observar toda a Lei.
Ja estais separados de Cristo. vos que procurais a
justificação pela Lei. Decaistes da graça. Quanto a
nos. e espirituaimente. da Fé. que aguardamos a jus-
tiça esperada. Estar circuncidado ou incircunciso de
nada vale em Cristo Jesus. mas sim a Fe que opera
pela caridade."66
Durante anos entendi estes dois textos como proibição aos
1 gentios cristáos de se converterem ao judaísmo. mas o artigo de
um filosofo judeu ortodoxo chamado Michael Wyschobrod modi-
ficou minha (Ele e tambem. aliâs. co-autor de um livro
contra o "cristianismo judaico:'68). No seu artigo o autor observa
?Ir
4 que pela,halakhah os rabinos sao solicitados a desencorajar con-
3
rk
vertidos em potencial. a fim de afastar os insinceros. e sugere que
as observações de Sha'ul são deste carriter e não proibições abso
8 lutas.
a
3
Ja que Wyschogrod e filosofo e nao historiador. tenho mi-
nhas dúvidas. Essa "dissuasao normal e conhecida de fontes do
3
3 terceiro ao quinto secu10s~~. mas Sha ul escreveu no primeiro.
Neste Yeshua falou dos mestres da Torah e dos P'mhim que
(1
i
"percorrem mares e terras para conquistar um p r o s é ~ i t o ] 'o~ ~ .
oposto da "dissuasao normal". Houve algum precedente do pri-
meiro seculo dissuadindo os gentios de se converterem ao judais-
mo? Sim. houve. Segundo Josephus. Izates. rei de Adiabene
(proximo do Golfo Pérsico). de 36 a 60 D.C.. foi convencido da
I
I,
verdade do judaismo por um mercador judeu chamado Ananias
(Chananyah) sua mie Helena. porém. temeu que. se eIe fosse
circuncidado. o povo não aceitasse o seu governo. Chananyah
tranquilizou-o dizendo que "ele poderia servir a Deus sem ser
circuncidado. embora decidisse seguir totalmente a lei judaica'
que o culto divino era de natureza superior a circuncisao- . Foi
temporariamente persuadido. mas não perdeu o desejo de se con-
verter totalmente. de modo que quando outro judeu chamado
El'azar (que era evidentemente de intento mais missioniirio) viu-o
lendo a Torah e o censurou por nao obedecer ao que a Torah
manda. ele se fez circuncidar. Isto aconteceu antes de ele subir ao
trono em 36 D.c."
Esta evidencia me convence de que. se um cristão gentio
quiser identificar-se plenamente com o povo judaico. o Novo
Testamento permite que ele se tome judeu. Devera aceitar toda
a- Torah conforme entendida no judaismo a que se esta conver-
tendo (isto se acha implicito em Gdatas 5.3. onde "Torah" pare-
ce incluir a Torah Oral). exceto nos pontos conflitantes com a
Nova Aliança.
Contudo. por causa das reservas que qualquer agencia de
conversão do judaismo nao-messiánico apresentari. provavel-
mente. ao aceitar no judaísmo um gentio que continue acreditando
em Jesus. continua havendo um problema quanto a conversão do
cristão gentio do judaísmo. Se o convertido malta o fato de que
continua a acreditar em Jesus. a questão etica e obvia. Contudo.
sei de um caso em que um cristão gentio estudou o judaismo or-
todoxo durante mais de um ano quando estava para entrar no .
mikveh para a cerimonia da conversão informou ao seu rabino que
continúava acreditando no Messias Yeshua. O rabino espantou-
se. mas permitiu que a cerimonia prosseguisse e eventualmente
(apos adiamento fora do comum e diversos pedidos) enviou-lhe
pelo correio o certificado de conversão. Outro fiel judeu comen-
tou que, embora esse homem nao tivesse ocultado a sua fe. o ra-
bino nao o havia compreendido verdadeiramente; em vez de per-
ceber a sua sinceridade. o rabino julgou provavelmente que ele
havia feito uma observaçáo casual e que. a luz de um ano de es-
tudo e prática do judaismo. aquele vestígio de cristianismo desa-
pareceria em breve. Noutras palavras. a pessoa falou. o rabino
ouviu. mas não houve verdadeira comunicaçao. Deixo aqui o ca-
so. embora inacabado. acrescentando apenas que. embora certos
judeus encarem a conversio de qualquer cristio gentio ao judais-
mo como algo de fraudulento se o Convertido continuar a acredi-
tar em Jesus. outros respeitam quem voluntiria e sinceramente
junta o seu destino ao do povo judaico. ainda que conserve a fe
em Yeshua.
O judaismo messihico tem outro problema com respeito a
conversão de cristãos gentios por rabinos judeus não-messiinicos.
isto é. que se respeitarmos essa conversão estaremos assim reco-
nhecendo a autoridade desses rabinos não-messiánicos em nossa
comunidade. Isto e algo que deve ser debatido e não pressuposto.
ante de ser feito.
Em principio não hi motivo pelo qual o judaismo messia-
nico deixe de fazer convers6es. Mas ate que o judaismo messiâni-
co tenha uma idas mais clara do que significa ser judeu em am-
bikncia messiánica parece prematuro converter gentios. convidan-
do-os a "observar toda a Toruh" (Galatas 5.3) antes de nos mes-
mos estarmos certos daquilo que ti "toda a Toruh",compreendida
do ponto de vista do Novo Testamento!
Para os judeus messiinicos existe um ponto final. smiolo-
gico: se muitos cristãos gentios se converterem ao judaismo (por
intermedio de rabinos messiinicos ou nao-messiânicos). seu nu-
mero ultrapassará o judeus natos no movimento. acrescentando
outra dimensão problematica ao relacionamento entre judeus mes-
siiinicos e a comunidade judaica não-messiãnica.
b. Casamentos Entre Judeus M essiânicos e .
Cristãos Gentios
Deve um judeu messiinico casar com urna crista gentia?
De um lado. o Novo Testamento o permite - dois crentes podem
casar-se segundo 1 Corintios 7.39.
Um aspecto desse casamento e o potencial de testemunho
positivo. a fe comum do casal em Yeshua devera ajuda-los a vi
ver um casamento feliz. ainda que outros tenham expectativas
contrárias.
Por outro lado. o judaismo ortodoxo não reconhece o ca-
samento de um judeu com uma gentia. e muitos judeus não reli-
giosos tarnbem experimentam certo mal-estar diante disso. porque
o casamento misto e considerado uma grande ameaça a sobrevi-
vkncia da comunidade judaica. Os indices de casamento misto em
certas regioes chega a 50% e há sombrias predições de que se isto
continuar (juntamente com o baixo indice de nascimentos). ri co-
munidade judaica norte-americana passarsi de seis milhões a um
milhão no seculo vinte e um. Neste contexto. qualquer casamento
judeu-gentia é considerado uma contribuição para a catistrofe.
Ademais. os judeus rnessiànicos ouvem às vezes de judeus
não-messianicos "Voce pode continuar judeu. mas que acontece-
í-d aos seus filhos? Criados em ambiente cristão perderá0 a identi-
dade judaica". E antigamente isto constituía uma acusação h-
fuiivel. Esperemos que. com o desenvolvimento da comunidade
judaico-messiluiica. seremos capazes de pelo menos ultrapassar
esta critica. Mas o casamento misto so torna a tarefa mais dificil.
não facilita!
Existe assimetria entre o marido cristão gentio casado com
mulher judia-messiánica e a mulher crista gentia com marido ju-
deu messianico. Uma vez que a influència da mãe sobre as crian-
ças pequenas tende a ser mais forte que a do pai. e uma vez que
159
os filhos de mãe judia são judeus pela halakhah,.os filhos podem
ter uma identidade judaica mais vigorosa Mas. sendo a vida e o
ministbrio da familia com mais frequencia determinados pelo pai.
tenderão a orientar-se para os gentios - exceto no raro caso de um
homem cristão gentio que realmente deseja se envolver com o ju-
daísmo messiiinico. O marido judeu messiinico e a mulher gentia
crista. na maioria dos casos. se envolverão com o estilo de vida
do judaísmo messihico. determinado pelo marido; mas os filhos
serao educados com menor conhecimento do judaísmo. a menos
que o marido tome parte ativa na educação dos filhos. E claro que
ha muitas exceções para estas generalizações.
Resumindo. com relação ao casamento misto (outro assunto
delicado!) como pesaria a huzalíhuh da Nova Aliança as varias
reivindicações de judeus. gentios. do judaismo-messianico. do ca-
sal e de sinas famlias - para não falar em Deus?
c. Casamento Misto Entre Cristãos Gentios e
Judeus-Messiânicos
Surgem diversas questões interessantes no relacionamento
entre cristãos gentios e judeus messiânicos em congregações ju-
deus-messianicas.
Voltemos ao fato de que judeus e gentios são iguais diante
do Messias. A questão é saber se esta igualdade deve ser expressa
em toda atividade congrecional judeu-messiânica. Por exemplo:
deve-se confiar a um cristão gentio a leitura de um Aliyah (con-
vocação) tirada do rolo da Torah numa sinagoga messiânica? O
princípio de igualdade diria sim, mas a judaicidade da leitura do
rolo da Torah talvez diga não. O fato de as exigências da Torah
sob a Nova Aliança serem diversas para judeus e gentios pode
conduzir ao resultado de que os gentios não se vejam envolvidos
especificamente em atividades judaicas. No entanto, o princípio
da igualdade (nada de muro intermediário, nada de cidadãos de
segunda classe no Reino) poderia ditar que ele (ou ela, segundo o
padrão do judaísmo conservador) tenha esta permissão.
Devem os cristãos gentios ser autoridades nas congrega-
ções judeu-messihicas? Pergunta mais exigente: existem ou não
fundamentos nas Escritiaras parta excluí-los? Na verdade, exccluí-
10s não lesaria a unidade de judeus e gentios sob a Nova Aliança,
uma vez que a autoridade é especificamente um mandato da Nova
Aliança? Contudo não haverá um risco, caso assumam cargos de
autoridade, ou se reúnam em grande número a congregações ju-
deu-messiânicas, de comprometer o testemunho judaico? Mas será
correta esta consideração? Quem sabe devam ser pastores e auto-
ridades apenas temporariamente, até que se forme uma liderança
judeu-messiânica? Existe a tendência entre cidadãos gentios, em
tal situação, de se apegar por tempo excessivo à liderança? - e
neste caso, isto é um simples exemplo da "síndrome rnissionária"
encontrada no mundo inteiro, na verdade uma espécie de colonia-
lismo que sufoca e irrita o desenvolvimento local? Alguém ex-
pressou a opinião de que os cristãos gentios deveriam estar dis-
poníveis, não no alto; servindo os judeus messiânicos, não dizen-
do-lhes o que devem fazer. Mas ta1 atitude parece distante das
Escrituras, pois todos nós devemos servir uns aos outros.
d. A Legislaçiio das Prdticas Judaicas raas
Reuniaes Judeu- M essiânicas
As congregações fazem, às vezes, exigemias aos seus
membros. Numa congregação judeu-messiânica, alguns desses re-
quisitos talvez sejam adotar determinadas práticas judaicas. De-
vem as práticas judaicas legisladas por uma congregação ser exi-
gidas tanto de judeus como de gentios? Isto será judaizar, o que é
proibido nas escritura^?^^ Ou os cristãos gentios numa congrega-
ção judeu-messiânica - ainda que constituam maioria - concor-
dam implicitamente em obedecer aos padrões judeu-messiânicos?
E que dizer de práticas não oficialmente "Iegisladas", mas enten-
didas por todos como "é assim que fazemos as coisas por aqui"?
Como exemplo específico, que dizer da circuncisão de fiéis
gentios numa congregação judeu-messiânica? Seria apenas para
crianças? Caso seja também para os adultos só pode significar
conversão ao judaísmo - a respeito do que falamos acima. Se be-
bês gentios forem circuncidados, a mesma cerimônia seria usada
para um bebê judeu-messiânico, incIusive a colocaçáo sob a
aliança de Abraiio? Creio que não.
Os gentios cristãos devem envolver-se nas decisões relati-
vas às práticas-que deverão ser seguidas por uma congregação ju-
deu-messiânica? Parece estranho que gentios digam a judeus o
que devem fazer como judeus, mas a igualdade deve ser preser-
vada e evitada a discriminação.
 Até que ponto podem ou deveriam membros gentios das
congregações judeu-messiânicas imitar ou assumir por escolha
práticas judaicas? Devem usar kippot? tallitot? tzitzivot? deitar
tefilin? Minha reação íntima é que seria estranho vê-los agir as-
sim. Que significa gentios fazendo tais coisas? Que significaria se
cristãos gentios, em congregações gentias, começassem a agir as-
sim? Que significa judeus messiânicos agirem assim? Quando é
que judeus não-messiânicos assim agem?
e. Maneiras Pelas Quais os Cristúos Gentios Podem Ajudar o
Judaismo M essiânico
Os cristãos gentios, inclusive aqueles não diretamente en-
volvidos no movimento judeu-messiânico, podem contribuir para
o movimento. Como? Na organização, com pessoal, e financeira-
mente; ensinando; corrigindo a teologia cristã dos gentios e a
ideologia à luz do judaísmo mssiânico; aconselhando, incenti-
vando e ajudando aos que procuram criar a teologia judeu-mes-
siânica e prriticas diversas das geralmente encontradas na Igreja;
evangelizando os judeus nãemessiânicos; estudando mais a cul-
tura judaica, o judaísmo e as raízes judaicas do cristianismo - e
incentivando os judeus messiânicos a ministrar junto a Igreja.
7. Judaísmo Messiânico e a Comunidade Judaica
a . Pode o judakrmo messiâaico Ser o Quinto Ramo
, do judaimo?
E queremos ser? Há quem queira, outros estão satisfeitos
com uma atitude mais separatista em relação à comunidade judai-
ca não-salva. A idéia de sermos um ramo do judaísmo infringe
cânones do Novo Testamento? Se os círculos sobrepostos das Fi-
guras 3 e 5F são o nosso modelo, a resposta é: Não, porque não
deixamos o círculo messiânico quando nos denominamos um ra-
mo do judaísmo. A Igreja protestará? Certas facções, não; outras,
que compreendem menos o judaísmo messiânico, objetarão. O ju-
daísmo organizado levantará objeções? Sem dúvida alguma; farão
todo o possível para nos deter a cada passo do caminho. Neste
caso, em que sentido o judaísmo messiânico seria o quinto ramo e
não a quinta engrenagem? Resposta: no sentido escriturístico,
pois a Escritura não pode ser modificada por simples oposição
humana. Foi Deus, e não a comunidade judaica, que nos fez ju-
deus, de modo que falta à comunidade judaica autoridade e poder
para nos impedir de ser um ramo do judaísmo se é isso o que de-
sejamos.
b. O Respeito da Estrutura da Comunidade Jtldaica
Que devem fazer os judeus messiânicos em relação à es-
trutura comunitária judaica institucionalmente organizada, isto é,
o United Jewish Appeal, centros comunitários judaicos, filantro-
pias judaicas, organizações sionistas? Pode apoiá-los o judaísmo
messiânico? Deve apoiá-las? Como? Quando? A que condições
deveríamos submeter-nos e quais a que naio deveríamos? Encon-
tramo-nos às vezes neste impasse: queremos ser puros, não condi-
cionar nosso apoio a um quid pro qtro da comunidade judaica -
tal como a permissão de manifestarmos publicamente a nossa fi?.
Par outro lado, deveríamos concordar em manter silêncio? "Se
não me confessardes diante dos homens, eu não os confessarei
diante do meu Pai do Mas se consentirmos em silenciar
estaxmos permitindo que usem de n6s? Caso positivo, isto é
mau? E assim por diante.
c. Comportamento de Judeus Messiânicos em
Ambiência Judaica Não-Messiânica
Encarreguei uma pessoa de tricotar vários kippot com a
inscrição "Yeshua HaMashiach" e os uso nas ruas de Jerusalém
e nas reuniões da minha congregação. Uma vez, sem refletir
muito no assunto, compareci com um deles a um bar-rnitzvah
messiânico no Kotel (o Muro das Lamentações) e eIe atraiu aten-
ção desfavorável de alguns judeus ortodoxos, um dos quais arran-
cou-o da minha cabeça e o queimou. A princípio fiquei zangado e
persegui-o, mas (com alguma ajuda dos meus amigos) lembrei-me
de que a área do Kotel é oficialmente considerada uma sinagoga -
e, na verdade, não apenas uma sinagoga qualquer, e sim a mais
santa do mundo. Em tal lugar a lei religiosa está em vigor com
a lei do Estado de Israel e, uma vez que a halakhuh tem prova-
velmente algo a dizer a respeito de um Yeshua kippah, pareceu-
me sensato abrandar a questão e voltar ao bar-rnitzvuh (alguém
me emprestou um yamulkz mais convencional). Após contar essa
história a respeito de mim mesmo direi que, via de regra, não crio
problemas em sinagogas e nio o recomendo; é melhor acompa-
nhar os cânones de comportamento usuais, rezar, orar, aprender
e deixar que o Espírito reveIe oportunidades de evangelização
pessoal.
Contudo, continuo a usar um Yeshua kippah em ambientes
não-religiosos, onde, é claro, ele desperta interesse e incentiva
boa conversação. Suponho que a chave é gerar interesse no Mes-
sias Yeshua - e isto pode incluir interesse desfavorável, em geral
melhor do que nada - sem vioIar os padrões legais, morais, ou
éticos. A organização ''Judeus para Jesus" vem se mantendo na
linha de frente do pioneirismo na arte de tornar Yeshua conhecido
de um publico que ainda não está especialmente interessado em
ouvir a seu respeito, sem violar os mencionados limites legais,
morais e éticos.
d , Em Que Tipo de Juduísmo Deve o Judaísmo Messiânico
Buscar os Seus Padrões?
Talvez haja puristas que digam: Em nenhum. Devemos
elaborar nossos padrões. Ou: devemos buscar em Deus os nossos
padrões. Mas não vivemos isolados. O judaísmo não é simples-
mente o que quer que um grupo de judeus decida fazer. Devemos
buscar no judaísmo da uiáspora, no de Israel, no rabínico, no se-
cular, no Yiddishit étnico (que teve origem na Diáspora)? Ou
devemos elaborar um judaísmo baseado somente na B&lia? Isto já
foi debatido.74 Em número recente de The Hebrew Cristian, o
crente judeu israelense Baruch Maoz assinou um artigo intitulado
"Como Devemos Festejar a Pásc0a",7~ no qual sugeriu várias
práticas novas; algumas revelam-se bastante expressivas, mas são
tão diversas das costumeiras que somos obrigados a perguntar:
elas nos isolariam daquilo que os outros judeus reconhecem como
judaico? Ou podemos esperar introduzir os nossos costumes no
mundo, de modo que sejam compreendidos e apreciados? E o que
resta verificar.
e . Tópicos de Especial Interesse Para a Comunidade Judaica
Entre os tópicos que o judaísmo messiânico deveria explo-
rar e que seriam de especial interesse para a comunidade judaica
estão: o Holocausto; o anti-semitismo no cristianismo e no ju-
daísmo messiânico e não-messiânico (Ódio de si mesmo); a judai-
cidade do Novo Testamento; e o papel do Estado de Israel (ler
mais a respeito no capítulo VII).
f. O Imperativo Evangelístico
Não importa o que se diga a respeito do nosso relaciona-
i &nto com a comunidade judaica - o judaísmo messiânico não
pode jamais ignorar o imperativo da evangelização. De um lado,
nosso amor e ajuda são genuínos e não apenas meio para atingir
um fim;de outro, nosso desejo de levar as pessoas à salvação é,
em si, uma expressão do nosso amor. O equilíírio é delicado; no
final somente Deus, que conhece os nossos corações, é capaz de
julgar a nossa honestidade e integridade.
8. Conclusão: Torah! Torah! Torah!
O que escrevi aqui não soa como o escrito de um rabino
discorrendo sobre a halakhah. Contudo, escrevendo sobre as
questões da hulakhah tão bem quanto me é possível, espero esti-
mular outras pessoas a manifestarem suas idéias relativas a estes
assuntos. Pois a chave para a uniáo dos wninhos da Igreja e da
Sinagoga é o papel da Lei. Nosso brado de convocação deve ser
Torah! Torah! Torah! entendido no Espírito do Messias.
Mas o Espírito do ~ e s s i a és o Espírito de Santidade. Sem
santidade' o Judaísmo Messiânico fracassará totalmente. Para isto
nos voltaremos agora.
1 Consultar W.D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, 4a ed. (Filadélfia,
Fortress Press, 1980); Daniel P. Fuiier, Gospel and Law: Contrast or
Continuum? (Grand Rapids, Michigan: Eerdrnans, 1980); Hans Hueb-
ner, Law in Paul's Thought (Edinburgo, T&T CIark, 1984); Jacob Jer-
vell, The Unknown Paul (Mineápolis, Augsburg Press, 1984); E.P.
Sanders, Paul, the Law, and Jewish Peopb (Filadélfia, Fortress Press,
1983); E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism (Londres, SCM
Press, Ltd., 1977); 'Gerard S. Sloyan, Is Christ lhe End of lhe Law?
(Filadilfia, Westminster Press, 1978); Clark M. Williamson, Has God
Rejected His People? (Nashville, Tennessee, Abingdon, 1982).
2 Os seis versículos seguintes de Romanos introduzem outra questão
ofuscada pelos tradutores. A conhecida Versão do Rei Jaime serve
tanto quanto qualquer outra para demonstrar o problema. Romanos
10,5 menciona "a justiça que vem da.IeiV; e o versículo 6 principia
"Mas a justiça que vem da fé ..." Toda tradução de que tenho conheci-
mento, traduzindo a primeira palavra do versículo 6 (grego de) como
 "mas" parece sugerir a existência de duas maneiras diversas e con-
trastantes de alcançar a justiça. Os teólogos encaram este "mas" como
um vigoroso adversativo, significando "pelo contrário", e somos assim
levados por um caminho enganoso a considerar mã "a justiça que vem
da lei" e boa a "justiça que vem da fé". Daí em diante estamos a um
passo de considerar má a Torah e bom o Evangelho.
Mas a língua grega tem urna palavra diferente, alla, para "pelo contrá-
rio''. A palavra de usada aqui, é mais fraca; pode ser traduzida como
"e", "também', "além disso', sugerindo que o que se segue continua o
pensamento anterior e não contrasta com ele. Ou pode significar
"mas" no sentido de limitar a declaração anterior, de preferência a
contratá-la. De qualquer modo, só existe um meio que se alcançar a
justiça, e não dois. Sha'ul afirma que a justiça, que de fato vem quando
se observa a Torah (v.5), só é alcançada se a pessoa tem fé (w.6-8).
(Ele afirmou o mesmo, versículo acima, em Romanos 9,30-32).
E altamente significativo que eIe retire sua evidência da Torah - Leví-
rico 18,5 no verstcub 5 e Deuteronômio 30,11-14, nos versículos 6-8 -
demonstrando que a própria Torah obriga à fé, a fim de alcançar a
justiça. Se houvesse duas maneiras de alcançar a justiça, uma na Torah
e outra no Evangelho, ele seria cdpado de citar a Torah contra ela
mesma. Mas nunca, em qualquer dos seus escritos, Sha'ul demonstra
uma parte da BíbIia inconsistente com outra.
Aqui está o que ensina Romanos 10,5. A justiça que vem da lei diz que
aquele que "age assim", aquele que faz o que Deus ordena, alcançará a
vida assim agindo (v.5). Mas essa mesma justiça que "vem da lei" deve
tarnbgrn, necessariamente, vir "da fé" para ser eficaz (vv.6-8) "Agir
assim, legalisticamente, jamais será garantia de vida eterna. Somente
quando a obediência aos mandamentos de Deus na Torah estiver fun-
damentada no tipo de fíel confiança que não exige subir ao céu, ou
atravessar os mares para trazer o Messias (uma vez que estes são es-
forços pessoais legalísticos para alcançar a justiça). mas limita-se a es-
perar que Deus o envie e o reconhece agora que ele veio (w.9-10) a
salvação estarã assegurada.
Sou grato a um antigo professor meu, DanieI P. Fuller (op.ciz. na nota
1 acima, especiaImente o Capitulo 4, "Paul's View of the Law") por
estas instituições, mas não alego que ele concordaria com a minha for-
mulação.
3 C.E.B. Cranfield, "St. Paul and the Law", no Scottish Jourml of
Theology (1964), pp. 43-68.
4 C.E.B. Cranfield, Romanr (laterrian'onal Critica1 Commentary) (Edin-
burgo, T.& T. Clark, Ltd., 1981) volume 2, PP. 845-OG2.
5 Ibid., p. 853.
6 Sha'ul já mencionou os judeus em I Coríntios 9,20; "aqueles sob a Iei"
são outra categoria, isto é, gentios judaizados. Ler minhas notas relati-
vas a este versículo no Jewish New Testanaent (op. cit., no cap, 11, nota
20).
7 Capítulo IV, Seçáo E-4-c.
166
8 Foi o inimigo (Satanás) quem introduziu este preconceito contra os ju-
deus na Igreja. Ele detesta os judeus com eterna fúria porque Deus de-
cidiu agir na história atravbs deles. Mas Satanás só pode entrar onde
não existe defesa contra ele Wattityahu (Mateus) I2,43-43). Ler ainda
Apêndice, seçáo C-2, e o parágrafo sobre "anti-semitismo incons-
ciente, ou latente", no Capítulo 111, Parte E-4.
9 Halakhah significa, literalmente, "maneira de caminhar", mas depen-
dendo do contexto pode transmitir seja o sentido mais amplo, "modo
de viver segundo a "Torah", ou o sentido mais estrito, "a regra a ser
seguida" numa situação determinada. Em discurso judaico, quando se
fala em "a halakhah" vem mente toda a estrutura da vida judaica
vista de determinada ótica. Há vezes em que a intenção é saber o per-
mitido e o proibido pela lei judaica; contudo, muitas vezes a preocupa-
ção não é "legal", mas simplesmente relacionada com a busca de quais
serão os costumes, e talvez do motivo de serem como são. A expressão
"a hulakhah" tem conotaçáo com o povo judaico no decorrer de sécu-
10s e se expressa atravis de judeus comuns consultando seus rabinos
a f i de aprenderem mais a respeito de como Deus deseja que eles vi-
vam.
10 ProvBrbios 4,2 e 3,18 citados no Siddur (Iivro de oraçiies judaico) e re-
citados na sinagoga depois da leitura púbiica da Torah).
11 Ler Capitulo 111, seção B-4.
12 Atos 21,22. Estas palavras expressavam uma falsa acusação contra
Paulo.
13 Solomon Ganzfield, Code of the Jewish Law (Nova Iorque, Hebrew
Pubiishing Company, Nova Iorque, 1961).
14 Se isto argumenta ou não a favor da obediência compulsória à Torah, a
perspectiva de ser considerado o menor no Reino dos Céus deveria
dissuadir líderes cristãos e judeus-messiânicos de ensinarem publica-
mente a desobediência à Torah.
15 Mattityahu (Mateus) 23,23, Jewish New Testament.
16 Para debate mais amplo consultar seção B-5 abaixo.
17 2 Coríntios 3,6.
18 Ler seção A-2-b acima.
19 Isto fica bem claro no confissZo citada no Capítulo 111,seção B-4.
20 Efésios 2,ll-16.
21 Como, por exemplo, no Sermão da Montanha (Mattityahu Wateus)
5-7); ler debate de Mattityahu 5,17 no Capítulo IV, seção E-4-c.
22 Yochana (João) 14,15; mitzvot significa "mandamentos".
23 Judeus Messiânicos (Hebreus) 8,6; ler seção A-2-d acima.
24 Mattityahu (Mateus) 18,18-20; ler seçáo 3 - 5 adiante.
25 Judeus Messihicos (Hebreus) 7,12; ler Capitulo IV, seção E-1-b.
26 Ler seçáo C-2 adiante.
27 Gálatas 6,2.
28 Romanos 13,8-10, Gálatas 5,I4.
29 Gálatas 1,6-9.
30 Mattityahu (Mateus) 15,S ss., Marcos 7.3 SS.
167

31 Pirkey-Avot 1,l.
32 Marcos 7,8- 13.
33 Saul Kaatz, Muendliche Lehp und'lhr Dogrna, Berlirn, 1923, p. 48,
conforme citado em George Horowitz, The Spirit of the Jewish Law,
(Nova Iorque, Central Book Company, 1973), p.92.
34 Mattityahu (Mateus) I8,lX -20, Jewish New Testament.
35 Minyan B o quorum suficiente para orações públicas, dez no judaísmo
tradicional.
36 Get é essencialmente aquilo que o Tanakh e o Novo Testamento cha-
mam de "decreto de divórcio";'ver Deuteronômio 24,l-4, Mattityahu
(Mateus) 19,3-9.
37 Um debate do problema da agunah na Encyclopedia Judaica, vol. 2,
pp. 429-433.
38 Romanos 8,9.
39 2 Coríntios 3,6.
40 I Coríntios 2,16: "N6s, porém, temos o pensamento do Messias".
41 Encyclopedia Judaica (Jerusalém, Keter Publishing House, Ltd.,
1971), vol. 12, p. 1189.
42 Atos 21,20, Jewish New Tesrament.
43 Ler 1 Corhtios 11,S-16, 14,34-36; Efésios 5,22,6-9; Colossenses
3,18,4,1; 1 Tim6teo 3,l-13, 5,3-16; Judeus Messiânicos (Hebreus)
I3,7,7; 1 Kefa (I Pedro) 3,I-7.
44 Atos 15,21.
45 Finnis Jennings Dake, Dake's Annotated Referente Bible Lawrence-
ville Georgia; Dake Bible SaIes, Inc., 1961), New Testament, pp. 313-
316.
46 Ler debate desta passagem na seção B-5 acima.
47 Ler Marcos 7,2-5.
48 Marcos 7,19.
49 Material sobre o assunto nas minhas notas sobre os Gaatas 2,ll-14 no
Jewish New Testament.
50 Ler (atribuído a) Rabino Aaron HaLevi de Barcelona (Charles Wen-
grov, tradutor), Sefer HaHinnuch (Jerusalém & Nova Iorque, Fel-
dheim Publishers, 1978); Gersion Appel, A Philosophy of Mitzvot (No-
*
va Iorque, Ktav Publishing House, 1975); Abraham P. Bloch, The Bi-
blical and Historical Background of Jewish Customs and Ceremonies
(Nova Iorque, Ktav Publishing House, 1980); Abraham Chill, The
Mikvot : the Commandments and Their Rationale (Nova Iorque, Bloch
Publishing Co., 1974); Abraham ChilI, The Mirzhagim : The Customs
and Ceremonies of Judaism, Their Origins and Rationule (Nova Ior-
que, Sepher-Hermon Press, 1979); Alfred J. Kolatch, The Jewish Book
of Why (Middle VilIage, Nova Iorque, Jonathan David Publishers,
1981); Alfred J. Kolatch, The Second Jewish Book of Why (Middle
Village, Nova Iorque, Jonathan David Publishers, 1985); Abraham I.
Sperling, Reasons for Jewish Custom and Traditions (Nova Iorque,
Bloch Publishing Co., 1968).
51 Seção C-5-f.
168
52 Êxodo 35,3.
53 Marcos 2,77.
54 1 Coríntios 1,2, Judeus Messiânicos (Hebreus) 13,12, Romanos 15,16.
55 Êxodo 19,l ss., Atos, 2,l ss.
56 Victor Buksbazen, The Gospel in the Feasts of Israel (West Collings-
wood, Nova Jersey, The Spearhead Press, 1954).
57 Martha Zirnmerman: Celebrate the Feasts (Minneapolis, Bethany
House, 1981).
58 Ler seção C-6-d abaixo.
59 Y a'akov (Tiago) 1,1, Jewish New Testament.
60 1 Coríntios 14,23.
61 Isto parece bem cIaro em Atos 20,7-1 I, onde a igreja de Troas se reu-
niu no "primeiro dia da semana", ao anoitecer, presurnivelmente ao
crepúsculo do dia de repouso judaico, e Pau10 permaneceu atB o dia se-
guinte. Isto parece mais provável do que a idéia de que os crentes ju-
deus do corpo local se dispersariam para seus locais de trabalho por um
dia, voltando a reunir-se na noite de sa%ado.
62 Arnold Fruchtenbaum, "The Quest for a Messianic Theology: State-
ment" and David H. Stern, "Response" em M i s h n , No-2 (Inverno,
1985), pp. 1-23. A citação é da p.22.
63 Ler Cap. 11, seção B-3.
64 A ~ O15,l-29.
S
65 1 Coríntios 7,17-20, Jewish New Testanaent.
66 Gálatas 5,l-6, Jewish New T e s t m n r .
67 Michael Wyschogrond, "Judaism and Evangelical Chrimsnanity",em
Marc H . Tanenbaum, Marvin R. WiIson e A. J m e s Rudin, Evangelicals
and Jews in Conversation (Grand Rapids, Michigan, Baker Book
House, 1978), pp. 34-52.
.68 David Berger e Michael Wyschogrod (op. cit. em Capítulo IV, nota
55).
69 Kuth Rabbah 2,16, Yevamot 47a-47b.
70 Mattityahu (Mateus) 23,15.
71 Josephus, Antiquities of lhe Jews, 20, 2,3-4; Encyclopedia Judaica,
Volume I, pp. 267-268,924; comparar com Genesis Rahbah 46,IO.
72 Gálatas 2,11-21.
73 Lucas 12,9.
74 Ler seção B-2 acima.
75 Bamch Maoz, "Como Dev~mosFestejar a Páscoa", The Hebrew
Christian, Volume 60, Número 1 (Março-Maio de 1987) pp. 14-24.
 SANTIDADE

A. O PESO DA SANTIDADE

O elemento mais importante na visão judeu-messiânica é a

santidade. Não a auto-justificação, não a atitude c'mais-santo-que-
os-ouiros", e sim "a santidade, sem a qual ninguém verá o Se-
nhor"'. Meu capitulo a respeito é um dos mais breves, mas com-
paro a santidade com os dois Últimos versiculos do Eclesiastes,
onde o Pregador escreve:
"Em conclusão, tudo bem entendido, teme a Deus e
observa seus preceitos! Isto é o que significa ser
humano. Pois Deus julgará todas as ações - mesmo
as mais ocultas - sejam boas ou más".
O klesiastes é como uma gangorra mal equiIibrada, com
uma pedra pesada no lado curto, mais que compensando os pesos
leves da extremidade mais longa. O Pregador fez planos maravi-
lhosos, obras extraordinárias, exerceu grande sabedoria e con-
cluiu, no entanto, que tudo era vaidade, esforço vão, quando rea-
lizado sem o temor de Deus e de seu julgamento, sem a observân-
cia dos seus mandamentos.
O mesmo ocorre com esta ou qualquer outra visão do ju-
daísmo messiânico. Aprecio o epigrama de Herzl que inspirou o
movimento sionista: "Se você o deseja niio é um sonho". Mas, no
caso do judaísmo messiânico, não basta sonhar ou desejar. A me-
nos que tenhamos a visão de Deus, nossos sonhos e desejos são
meros esforços vãos. Na busca das metas do judaísmo messiânico
a santidade transcende todos os sonhos, esforços e ambições.
B. PLANEIAMENTO VERSUS SANTIDADE?
No capítulo final exporei um esboço de plano de ação, in-
clusive metas para o judaísmo messiânico e indicações para a ma-
neira de alcançá-las. Direi que precisamos deste e daquele pro-
grama, desta e daquela pesquisa, de tais e tais livros e materiais,
locais e sedes. organizações, instituições e pessoal. Mas precisa-
mos realmente de tudo isto? Ou precisaremos viver uma vida
santa, temente a Deus e obediente aos seus mandamentos?
Não é uma boa pergunta. Estabeleci uma falsa dicotomia,
colocando duas alternativas em oposição, como se se excluissem
mutuamente. Isso nZio é exato. Santidade e planejamento podem
caminhar lado a Iado, conforme se tornou claro para o autor do
livro intitulado Gud's Purpose, Man's ~1an.s~(Desígnios de
Deus, Planos do Homem).
A Santidade significa fazer tudo na vida no temor de Deus
e na obediência aos seus mandamentos. Isto inclui planejar, pro-
gramar, construir, administrar, pesquisar, escrever, trabalhar, di-
vertir-se ... Há momentos em que fica claro que a pessoa deve
afastar-se da agitação da atividade diária e "servir ao Senhor",
conforme aprendemos na vida de Yeshua, Elias, Moisés, e José,
entre outros. Mas esses retiros nos preparam para avanços. A Bí-
blia ensina que o progresso vem em conjunção com planejamento
humano e participação voluntária, não passiva indecisão. O pla-
nejamento deve ser feito com a disposição para deixar o plano de
lado, a fim de seguir a instrução imediata de Deus - adoramos a
Deus, não ao plano. Mas quando não ouvimos tal instrução se-
guimos o plano. A bênção de Deus pode vir de maneira não rela-
cionada com o plano, mas o planejamento em si terá sido feito em
obediência a Deus.
C. TRÊS NÍVEIS DE SANTIDADE
1. Santidade Individual
Santidade individual é amar a Deus de todo o coração, de
toda a alma e de todas as forças.4 Outros escreveram tão bem so-
bre a santidade na vi& particular que nada tenho a acrescentar.
Devemos orar, arrepender-nos, perdoar; entregar-nos a Deus e
uns aos outros, e à divuIgação do evangelho; ser disciplinado a
4 disciplinar os outros; trabalhar numa congregação local; amar a
I
\
I
Deus e ao próximo e não amar ao mundo - exceto à maneira de
Deus, que "amou a tal ponto o mundo que entregou seu único
Filho para que todos os'que nele confiam tenham a vida eterna,
em vez de se condenarem ~ompletamente".~Devemos evitar
preocupações egoístas, orgulho, métodos da carne, abuso de po-
der; devemos deixar de lado as nossas diferenças, colocar o pró-
ximo acima de nós mesmos; devemos concretizar na terra a uni-
dade que já é nossa no céu; devemos, peIa fé, fazer as boas obras
! que Deus preparou para que nós as fizéssemos; devemos nos
manter próximos de Deus.
2. Santidade Interpessoal
Eu a denomino santidade interpessoal, o Novo Testamento
a charaia de amar o irmão,6 e a comunidade judaica diz que isto é
ser pnentsh. A palavra vem do alemão Mensch (homem), mas um
meatsh - homem ou mulher - é mais do que apenas horno sa-
4
1I
piem; rnentsh é uma pessoa real, aquilo que um ser humano deve
ser, reto, ético, interessado, manso no momento certo e f m e
quando deve ser firme, como no "Se" de Rudyard Kipling:
"Se puderes manter o sangue frio quando todos ao
teu redor
)j= O perderam, culpando-o por isso,
Se puderes (segue-se uma longa reiação de traços de
um caráter nobre).
Então o mundo é teu, com tudo o que ele contém, '
E mais ainda: então serás wn "homem", um mentsh,
. meu filho".
Ser mentsh significa também entender-se com,os outros,
-+..
.?*-
a. s
p e r m i t i r ~ u ~ ~ d o i ã t n n a re iaiE%Eias
C--...e.-*-, práticas
@-imo! a: >??asw próprias opiniões e*&@- 55'11 11 co-
tratamós
mo irmãos e umás aqueles de quem discodamos.
~onsidere&os,por exemplo, o rm~hiientocarismático, um
s u b p p o multidenominacional. Há judeus messiânicos de ambos
os lados da questão carisrnática. Em minha experiência, carismá-
ticos e não-&smtíticos podem entender-se bem uns com os ou-
tros, mas anti-carismáticos e hiper-carismáticos geram problemas.
Que quero dizer com isso? Os carismáticos ztfjümam que os dons
do Espírito Santo7 são manifestados hoje no Corpo do Messias,
conforme prometido na Bíblia, e dizem que estão vivendo esta
experiência. Os não-carismáticos acreditam em geral que os dons
são reais, mas náo se manifestam da maneira como alegam os ca-
rismáticos, e dizem que as experiências podem vir de Deus, mas
náo são idênticas aos dons que Deus distribuiu no primeiro sécu-
lo. Os dois discordam, mas respeitam-se. Prestam culto em con-
junto, em cerimônia catismática ou não-carismática, contanto que
cada qual observe a ordem prevalente na reunião. Os anti-caris-
máticos consideram ofensivos as atitudes, fenômenos e doutrinas
carismáticas, não oriundos de Deus, e não os suportam. Os hiper-
carismáticos, tratam, de fato, qualquer pessoa que não seja caris-
mática como um cristão inferior, ou alguém que talvez nem se-
quer esteja salvo. Ambos manifestam em geral suas opiniões de
modo tão vigoroso e incisivo que os outros precisam usar de
muita paciência para suportar sua companhia. A santidade implica
em que ambos tenham uma doutrina cometa e sejam capazes de se
entender com os irmãos, mas um conflito tão agudo dificulta a
santidade! Talvez não possa ser de modo diverso e não deva ser -
para que confiemos cm que a graça de Deus nos conduzirá à har-
monia, amoldando-nos cada vez mais aos padrões de Yeshua.
O movimento do judaísmo messiânico está dividido nesta
questão e também pelas tensões entre judeus messiânicos (num
sentido restrito) e cristãos hebreus, assim como por lealdades con-
flitante~.~Em todas essas áreas estudo e paciência são necessh-
rios. E mais ainda: não devemos permitir que estas diferenças nos
afastem uns dos outros. Yeshua orou para que fôssemos um9. E
fácil nos unirmos àqueles com quem concordamos, mas o verda-
deiro milagre acontece quando podemos sentir genuíno amor por
aqueles de quem discordamos, o que nos permite trabalhar com
eles harmoniosamente. Isto é possível através de Yeshua: "Estou
convosco sempre"10 - convosco, plural, - mesmo quando discor-
dam uns dos outros.
Na verdade, a maioria dos conflitos existentes no movi-
mento judeu-messiânico (e em todos os outros movimentos) não
giram em tomo de doutrinas e sim 'de lutas de poder e personali-
dade. Na epístola aos Gálatas, Paulo relaciona quinze pecados
que excluem a pessoa do Reino de Deus; a maioria reflete mau
relacionamento interpessoal - "desavenças, brigas, inveja, ira,
ambição egoísta, dissenção, intriga e inveja"". Tenho a impres-
174
são de que nos Últimos anos o movimento judeu-messiânico ama-
dureceu, e seus líderes tornaram-se mais inclinados a se aproxi-
marem uns dos outros com deto, para solucionarem as suas dife-
renças. Há um longo caminho a percorrer, mas tendo o Messias
por modelo continuaremos a competir com resistência no páreo
que se acha à nossa frente.
8 Uma visão comum e uma comum percepção dos perigos
com que se defrontam os judeus messiânicos podem ajudar a nos
unir. Tenho esperança de que este Iivro contribuirá para tal uni-
dade, mas tenho também consciência de que uma obra desta espé-
cie pode ser facilmente utilizada a serviço tanto da divisão quanto
da expressão da unidade de pensamento e corasão. Assim, en-
quanto escrevo, oro para que isto não aconteça e nos rnantenha-
mos junto de Deus e, através dele, unidos uns aos outros.
3. Santidade Comunitária
Cada um de nós é, na verdade, singularmente unido a
Deus, mas somos coletivamente um Corpo e individualmente
- membros desse Corpo.I2 Nossa santidade deve expressar-se cor-
porativamente, de modo que nos destaque como uma comunidade
diversa das comunidades organizadas à maneira do mundo. Santi-
dade em grupo implica açáo social, testemunho evangélico e, co-
mo comunidade, a permanência junto de Deus.
D. SER SANTO IMPLICA SER SALVO - e
VICE-VERSA
Somente as pessoas salvas podem ser santas. Ninguém é
salvo do pecado e de suas conseqüências, a eterna separação de
Deus, separado de Yeshua, o Messias. Mas os padrões foram
abaixados - não os de Deus e sim os humanos. Muita gente pensa
que renasceu quando isto não é exato. Esta é a realidade: podem-
se viver experiências extraordinárias, sobrenaturais e ainda assim
não se salvar. Pode-se ser rniracuIosamente curado de uma doença
fatal, saber que Deus o curou e ainda assim não se salvar. Pode-
se ter a experiência da própria presença de Deus e ainda assim
não se salvar.
Nos últimos anos muita gente tem confundido experiências
e sentimentos com salvação. Os critérios para a salvação estão
claros na Escritura: arrependa-se; aceite a graça de Deus e o seu
175
perdão, confiando em Yeshua como Messias, Salvador e Senhor;
reconheça-o publicamente; batize-se; e pelo poder do Espírito
Santo viva uma santa vida. "Senhor" significa "comandante".
Quando Yeshua é o Senhor, ele diz o que você deve fazer e você
faz. "Por seus frutos os conhecereis". l 3
A pessoa que não se dedica totalmente a viver uma santa
vida não está salva. Isto é o que sigmfica estar salvo. Deus a tor-
na justa aos olhos dele (não auto-justificada); isto significa que
você está sendo diariamente amoldado à verdadeira imagem do
próprio Messias. Ele não produz dedicação a meio. Meia santida-
de não é renascer. Somente as pessoas salvas podem ser santas,
mas somente os santos podem se salvar.
Enquanto este livro vai sendo impresso, torpes escândalos
e histórias de ambição têm abalado a comunidade cristã dos Esta-
dos Unidos, envergonhando o Evangelho. S6 pode haver uma
reação nas pessoas genuinamente salvas, o único tipo de pessoas
que podem construir um movimento judeu-messiânico - um com-
promisso ainda mais estreito com a "santidade, sem a qual nin-
guém verá o Senhor".
E. PODER
"Mas recebereis a força quando o Ruach hidodesh descer
sobre vós"14.
Precisamos da força de Deus! Sem ela o judaísmo rnessiâ-
nico estará morto, árido, incapaz de fazer qualquer coisa de útil
no mundo. Corh o poder de Deus, o judaísmo messiânico trans-
formará a história, ministrando a vida, a santidade, a beleza, o
amor, a misericórdia e a justiça de Deus - exatamente como nos
tempos do Novo Testamento.
Mas como podemos obter esta força? Não focalizando o
poder, mas buscando a Deus! "Buscai primeiro seu senhorio e a
siia justiça e o mais vos será dado por acréscimo".15 Precisamos
buscar ousadamente, com fé, que Deus cumprirá sua promessa do
Espírito Santo para nós, pessoaImente" 16.
Poder? "Digo que quem confia em mim fará as obras que
eu faço e até - tais como testemunhar o que Deus fez
através de Yeshua na história e na vida das pessoas, demonstrm-
do o amor de Deus, orando no Espírito Santo e exercendo os dons
do Espírito, de modo que quando é percebida a verdade de Deus,
sentido o seu amor, atendidas as nossas preces e experimentadas
as suas curas, sinais e maravilhas, as pessoas se arrependam e se
salvem. "E eles (os discípulos de Yeshua) saíram e proclamaram
(o Evangelho) por toda parte, e o Senhor trabalhava com eles,
confmando a mensagem por sinais que a ac~mpanhavam".~~
Uma advertência: nem toda força espiritual vem de Deus.
Embora limitado por Deus, o Inimigo (Satanás) e seus demônios
são adversários de Deus no reino espiritual, ofertando sua ma-
ligna espécie de poder. O cerne da nossa fé é o amor. A medida
que construímos o nosso movimento, incorporamos ou adaptamos
elementos do judaísmo não-messiânico e da tradição cristã, que
podem incrementar este cerne de fé e amor, Mas, como o judaís-
mo não-messiânico não é submisso ao Messias Yeshua, e muita
tradição cristã tem origem simplesmente humana, recisamos nos
E
acautelar contra os poderes espirituais das trevas que estão li-
gados a tais sistemas. Quando estudamos o Talmude, por exem-
plo, não devemos nos abrir a um espírito de religiosidade, ou de
legalismo, ou de orgulho étnico, ou a quaIquer outro espírito de-
moníaco que se utilizaria de nosso interesse em expressar o nosso
judaísmo para abafar o Espírito Santo, o único que nos pode guiar
para a verdade total. Não podemos permitir que o judaísmo, ou
mesmo o movimento do judaismo messi~ico,transforme-se num
ídolo. "Não tereis outros deuses senão a mimy'.2,1
Concluo este capítulo sobre a santidade, portanto, com uma
exortação e advertência final: busquem o poder de Deus, porque
sem ele o movimento do judaísmo messiâniw de nada valerá;
contudo, não busquem o poder em si mesmo, ou sequer por causa
do movimento, e sim para a glória de Deus.
1 Judeus Messiânicos (Hebreus) 12,14.
2 Eclesiastes 12,13-14, tradução minha.
3 Ed. Dayton, Godys Purpose, Man7s Plans ( ~ i n r o v i a ,Calif6niia,
MARC, rev. ed. 1974).
4 Deuteronomio 6,5, Marcos 12,30.
5 Yochanan (João) 3,16, Jewish New Testatment (op. cii. no cap. 11,
nota 20).
6 1 Yochanan (I João) 4,7-21.
7 Conforme relacionado, por exemplo, em 1 Coríntios 12,29-30.
8 Ler cap. VII, seção A-3.
9 Yochanan (João) 17,20-21.
10 Mattityahu (Mateus) 28,20.
11 Gáiatas 5,19-21.
12 1 CorXntios 12,27.
13 Mattityahu (Mateus) 7,16.
14 Atos 1,8, Jewish New Testament.
15 Mattityahu (Mateus) 6,33, Jewish New Testament.
16 1 Coríntios 14,I.
17 Yochanan (João) 14,12. Jewish Wew Testament.
18 Marcos 16,20, k w i i h k - w Testament. C A P ~ ~ Lvn
O
19 Jó 1-2.
20 Ler Gáíatas 3,l-3, Ef6sios 6,IO-18,2 Coríntios 10,3-5.
21 Exodo, 20,3. ' PROGRAMA

Neste esboço de programa de ação para o judaísmo mes-

siânico procurei traçar com pinceladas muito rápidas sobre tela
bastante ampla. Espero não ter deixado muitos pontos em branco.
E me sentirei satisfeito se alguém corrigir o desenho e outros
acrescentarem colorido e textura. Não me sentirei desapontado se
toda a tela precisar ser descartada, cedendo lugar a outra. Estou
certo de que o movimento judeu-messiânico avançará e precisará
ponderar de que modo.

1. Números, Estrutura
Antes de apresentar este programa devo pintar outro qua-
dro, também rápido, do estado atual da Comunidade judeu-mes-
siânica.,
E difícil apresentar números, em parte por causa de pro-
blemas de definição (Quem é judeu? messiânico? Judeu messiâni-
co?)l,e em parte' porque os crentes judeus, embora definidos, são
h vezes difíceis de localizar e relacionar. Nos últimos anos soube
de estimativas em tomo de 50.000- 100.000 para o número de
crentes judeus nos Estados Unidos, mas há quem diga que seriam
menos, e outros, mais. Em Israel talvez haja 1.000-3.000em
25-30 congregações, três a doze das quais são mais ou menos de
orientação judaica. Na Grã-Bretanha, as cifras, segundo soube,
são 3.000- 5.000, e noutros países ocidentais 1/2 a 1% da popula-
ção judaica podem constituir uma boa aproximação. Segundo Ri-
chard Wurmbrand, crente judeu resgatado da Romênia comunista
179
depois de quatorze anos preso por causa de sua fé, existem pelo
menos seis mil crentes judeus em Moscou; por extrapolação, a
população judaica da Rússia deve ser constituída por várias deze-
nas de milhares de pessoas. Considere simples estimativas todas
estas cifras e deixe por isso mesmo.
Existe nos Estados Unidos cerca de uma centena de con-
gregações de judeus messiânicos, na maioria independentes, al-
gumas afiliadas a denominações cristãs. Há missões concentradas
na evangelização judaica; algumas patrocinam congregações, ou-
tras reúnem regularmente seus membros. Há ministérios pelo rá-
dio e pela televisão, editoras, escolas e acampamentos associados
ao nosso movimento. Há muitos crentes judeus em igrejas de
orientação gentia (mais de 200 numa grande igreja da Califórnia),
e outros virtualmente isolados. Existe uma organização guarda-
chuva para indivíduos judeus messiânicos, a Aliança Judeu-Mes-
siânica (carismática, independente), a Aliança Internacional das
Congregações e Sinagogas Messiânicas (não-oarismática), e um
agrupamento intradenorninacional dentro das Assembléias de
Deus.
A AIiança Internacional Hebreu-Cristã, fundada em 1925
na Grã-Bretanha, onde conserva a sua sede, tem onze alianças
nacionais afiliadas - na Grã-Bretanha, nos Estados Unidos, Ca-
nadá, Argentina, Uruguai, França, Holanda, Suíça, África do Sul
e Austrália, assim como representantes na Escandinávia e Israel.
Diversas missões junto aos judeus estão sediadas ali e noutros
países.
2. O Que Nos Une
O que nos une, a nós, judeus messiânicos, é estarmos com-
prometidos com Deus, com Messias Yeshua e com o seu Santo
Espírito em nós; sermos parte do seu Corpo, a Comunidade Mes-
siânica, irmãos em espírito de todos os judeus messiânicos e gen-
tios cristãos; sermos judeus, irmãos de sangue de todos os judeus
messiânicos e não-messiânicos; estarmos empenhados na evange-
lização em geral, e a do povo judaico em particular, suportando
em comum uma parcela de tensão, assim como de fratemidade no
relacionamento tanto com a Igreja quanto com a comunidade ju-
daica; e termos o sentido do nosso futuro (para qual este livro
pretende contribuir).
180
O que divide os judeus messiânicos entre si? Diferenças
teológicas podem fazê-lo, tais como a nossa posição relativa ao
judaísmo messiânico (no sentido estrito) vs. o cristianismo he-
braico; assirnilacionismo vs. judaísmo; congregações judeu-mes-
siânicas ou não; carismáticas ou não; doutrinas distintas relativas
ao local onde tenhamos estudado, ou às pessoas com quem nos
associamos; nossa abordagem ao ecumenismo (certos judeus que
tiveram experiência messiânica em ambiência protestante questio-
nam se é possível aos católicos judeus serem irmãos no Senhor);
diferenças a respeito da profecia relativa ao final dos tempos. O
remédio é conservar em mente as palavras de Sha'ul (Paulo) :
"Pois agora vemos obscuramente, como através de um es-
pelho, mas então veremos face a face. Agora sei em parte; então
saberei plenamente, assim como Deus me conhece plenamente"2.
Diferenças em prática e método podem fazê-10. Um irn-
portante judeu messiânico foi, um dia, solicitado a desligar-se de
uma congregação hebreu-cristã por usar kippah na reunião.
Crentes judeus divergem com respeito a em que medida e de que
modo evangelizar os judeus. O remédio é deixar que floresça uma
centena de flores, regando-as com a água viva.
I
Lealdades conflitantes, sejam a denominações, congrega-
I
ções, organizações para-congregacionais (missões, irmandades,
ministérios), sejam a indivíduos podem fazê-lo. "Sou por
Sha'ul!" "Sou por Apolo!" "Sou por Kefa!" "Sou pelo Mes-
s i a ~ ! "A~ advertência "Não toqueis os ungidos de ~ e u s ! "é ~com
frequência sinal de perigo para quem está em busca do poder. O
remédio está em Filipenses 2,4 : "Cada qual tenha em vista não os
I seus próprios interesses e sim os dos outros" e versículos se-
pintes.
I Finalmente, o isolamento pode fazê-lo. Um grupo retira-se
da praça e da luta espiritual refugiando-se em chavões piedosos,
no seu pequeno território protegido, fragmentando o nosso movi-
mento e nos privando uns dos outros. O remédio é "Sede fortes e
CO~~~~SOS!"~ -,
I A palavra que uso para o planejamento restrito pela teolo-
gia é "Programática". Com isso refiro-me à disciplina teológica
que estabelece um programa para todo ou parte do Corpo do Mes-
sias. Inclui o estabelecimento para um grupo de pessoas, ou uma
instituição, de propósitos, metas, meios de atingir os objetivos,
prioridades entre as metas, determinação dos recursos necessários
para alcançar as metas, avaliaçáo dos recursos disponíveis e es-
calação - em resumo, os elementos básicos do planejarnento -
mas tudo num contexto teológico e ideológico. Teologia (isto é, a
disposição organizada da verdade bíblica para determinado povo,
cultura e tempo) e a ideologia (corpo coordenado de idéias relati-
vas à vida e à cultura humanas, ligado a afirmativas, teorias e
objetivos integrados, constituíndo uma visão social, política e es-
piritual) tornam-se o crivo através do qual devem passar metas,
meios e prioridades.
Os lideres do movimento judeu-messiânico não desconhe-
cem a programática. O progresso que o movimento conhecpu a
partir da década de $8 pode ser entendido em parte nos termos I'?
amplitude de visão e redizaçáo de planos. A maioria dos líderes é
gente p r a g d c a , revisando constantemente seus planos de acor-
do com a experiência, novos conhecimentos, necessidades recen-
temente percebidas, feedback do que aconteceu até então, recur-
sos externos de informação e melhor compreensão das Escrituras.
E que isto continue assim.
Por que é importade a programática? Porque "sem visão o
povo perece'. Segundo George Ladd, este versículo, do ponto de
vista exegético, significa que sem uma visão profética inspirada
por Deus o povo sucumbe. O que quero dizer, portanto, é que a
programática deve expor esta visão profética.
A maioria das visões proféticas são contingentes, isto é,
especificam as "bênçãos" caso se adote um curso de ação, e as
"maldições" (conseqüências desagradáveis) se for adotado outro
curso de ação. A moderna teoria da decisão faz o mesmo.
A Escritura contém uma extensa visão profética do Reino
de Deus; com esta visão não pereceremos. Qualquer visão ou pla-
no nosso deve situar-se no grande plano de Deus. O versículo-
chave dessa grande visão, que nos incentiva em todas as contin-
gências, é: "Sabemos que tudo concorre para o bem dos que
amam a Deus, para aqueles que são chamados segundo o seu de-
sígnio".'
182
O judaísmo messiânico é singular. Nenhuma outra comuni-
clulc se acha em posição de mediar entre, e ao mesmo tempo per-
tciiccr a ambas as partes do povo único de Deus. Por conseguinte,
os inodelos adequados a várias situações de igreja não se ajustam
iieccssariamente ao caso. O judaísmo messiânico não é apenas
outro ramo culturalmente distinto da Igreja, como a igreja corea-
na, ou a da tribo berbere. Nenhuma igreja étnica defronta-se com
passagens como a de Efésios 2,11 ss., Gálatas 2,1-21; 3,28; Ro-
iiianos 9-1 l. Existe um estrato teológico na compreensão do ju-
daismo messiânico que não se acha presente em nenhum outro lu-
gar.' Somente uma abordagem abrangente ao planejamento, à luz
da teologia, assim como da ideologia, pode esclarecer a visão do
judaísmo messiânico de modo que ele possa aspirar ao seu destino
na vida dos judeus, da Igreja e do mundo.
C. AS INSTITUIÇÓES DE QUE PRECISAMOS
1. Precisamos Afinal, de Alguma Instituição?
A importância de ter uma visão e um plano para criar ins-
tituições - e trabalhar incansavelrnenti para realizá-lo - é de-
monstrado pelo rabino Isaac Mayer Wise (1819-1900), figura -
chave na transformação do judaísmo reformado em componente
destacado do judaísmo norte-americano. Chegou aos Estados
Unidos na década de 1840 e, tão logo orientou-se nas condições
vigentes, passou a insistir em que o judaísmo norte-americano
precisava de três instituições - uma organização para as congre-
gações, uma instituição para formação de rabinos e uma fraterni-
dade para os rabinos - e um novo livro de orações adequado ao
'
ambiente norte-americano. Os resultados de sua insistência foram
a União das Congregações Hebreu-Norte-americanas (1873); o
Colégio da União Hebraica (1875), do qual foi o primeiro presi-
dente; a Conferência Central de Rabinos norte-americanos .
(1889), da qual também foi o primeiro presidente, cargo que ocu-
pou até morrer; o Livro de Preces da União (que não era o de seu
agrado, mas que ainda assim concretizava a sua visão); e um mo-
vimento que congrega hoje cerca de um milhão de membros e
cuja infra-estrutura existe por causa do espírito infatigável desse
homem.
Muitos crentes desconfiam de instituições. Desconfiam por
princípio - as pessoas são afetuosas e interessadas, mas as insti-
tuições são frias e sem coração, tomando-se facilmente veículos
para o domínio da maioria sobre a minoria. Embora exista um
cerne de verdade por detrás desta atitude no que vai abaixo, su-
pondo que as pessoas são capazes de suportar a idéia de criar
instituições e organizações e podem vê-las mais como instrumen-
tos a ser usados que como monstros a ser temidos.
De fato, quando falo sobre um programa para criar e de-
senvolver instituições tenho em mente uma ambiência comunitá-
ria; e por natureza a comunidade deve ser orgânica, constituida
sobre relações interpessoais. Não que a comunidade perfeita deva
existir antes que as instihúçóes sejam criadas; pelo contrário, a
finalidade das instituições é incrementar a comunidade. ~estinam-
se ainda a incentivar o desenvolvimento da identidade judeu-mes-
siânica na estrutura da comunidade judeu-messiânica.
Minha abordagem será abstrata, de preférencia a histórica.
O que quero dizer é que discutirei as instituições necessárias co-
mo se nada existisse hoje para preencher no todo ou em parte a
necessidade. Noutras palavras, vou ignorar em grande parte o
material que apresentei na s e ~ á oA; os que estão envolvidos no
movimento judeu-messiânico saberão como ajustar o meu esboço
2 situação existente. '
Para que o judaísmo messiânico se tome o que deve ser
precisamos de urna organização de "movimento amplo" ("Deno-
minacional"), precisamos atender 2s necessidades comunais e de-
senvolver instituiçóes educacionais e profissionais.
2. Organizaçáo de Amplo Movimento
("Denominacionai")
Sei que a palavra "denominação" assusta as pessoas, de
modo que a coloquei entre parêntesis e entre haspas, onde não
prejudicará, usando, em vez dela, o termo desajeitado "movi-
mento amplo" para descrever o judaísmo messiânico no sentido
mais amplo. A organização é necessária para capitalizar ativida-
des em vários níveis e incrementar participação comunitária (a
palavra em moda hoje é "networking" - entrar em rede). Náo de-
veria ter autoridade sobre congregações e indivíduos, mas facili-
tar seu desejo de cooperação. Terai vários níveis ou categorias de
associados, como a Associação Nacional dos Evangélicos (para
184
citar uma organização familiar a alguns dos meus leitores). Em
especial deveria levar em consideração :
Indivíduos:
* Crentes judeus (judeus messiânicos) e suas esposas (isto
é, "membros regulares").
* Cristáos gentios que partilham do nosso ponto de vista e
desejam nos incentivar ("membros de apoio").
. * Pessoas que talvez não concordem conosco, mas estão
interessadas em se manter informadas e dispostas a se associarem
("associados"). Entre estes poderiam incluir-se cristãos que não
têm simpatia especial pelo judaísmo messiânico, assim como al-
guns judeus não-messiânicos e gentios seculares.
Organizações:
* Congregações judeu-messiânicas,
* Igrejas de gentios com muitos membros judeus, sejam in-
dependentes ou &liadas a denominações.
* Missões e outras extensões volbdas para os judeus, se-
jam independentes ou denominacionais. Exemplos: Diretório
Norte-americano das Missões Junto aos Judeus, Movimento Inter-
nacional Judeu-messiânico, Judeus Para Jesus.
* Igrejas de gentios cristãos com poucos ou nenhum judeu
messiânico, mas que apóiam as nossas reivindicações.
* Organizações cristãs além das igrejas e missões judaicas,
que apóiam as nossas reivindicações.
* Sinagogas interessadas e organizações comunitárias ju-
daicas; seria preciso deixar claro que sua associação conosco não
implicaria necessariamente em simpatia com os nossos objetivos
(comparar a categoria de "associados" para indivíduos).
Super-organizações:
* Organização para indivíduos: Alianga Judeu-Messiânica
dos Estados Unidos.
* Organizações de congregações judeu-messiânicas (há
quatro no momento).
* Fraternidades para pastores; no momento esta função é
executada dentro das organizações congregacionais.
* Fratemidades para missioniuios; a Fraternidade dos Tes-
ternunhos Cristãos para os Judeus preencheu este papel.
t Câmara de compensação da evangelização judaica: mais
especificamente, Consulta de Lausanne sobre Evangelização Ju-
daica.
t Denominações cristãs de gentios, ativas em trabalho com
os judeus, tais como as Assembléias de Deus.
Outros Tipos de Entidades:
* Organizações de sub-grupos de crentes judeus, por
exemplo, de judeus messiânicos carisrnáticos e não-carismáticos,
ou de médicos judeus messiânicos.
t Jornais, revistas, programas de rádio e televisão, compa-
nhias de cinema ligadas ao movimento.
* Instituições educacionais Iigadas ao movimento.
* Organizações judeu-messiânicas de finalidades específi-
cas, tais como Maoz, Inc.
* Comitês de finalidades específicas, por ex., teologia, li-
turgia, ação social, incremento da unidade.
3. Necessidades Comunitárias.
A relação abaixo das necessidades da nossa comunidade
não procura de modo algum esgotar o assunto.
* Atendimento aos judeus messiânicos necessitados, ido-
sos, carentes, incapacitados. "A observância religiosa que Deus
Pai considera pura e sem falta é a seguinte: cuidar dos órfãos e
das vidvas em suas necessidades e guardar-se de ser contaminado
pelo mundov9.
* Promover aljah, demonstrando apoio ao Estado de
Israel e promovendo ali o judaísmo messiânico (Vide seção E
abaixo).
Promover e operar um seminário judeu-messiânico.
* Estabelecer uma biblioteca de material judeu-messiânico
e material ligado às relações judeu-cristãs. (A biblioteca do fale
tido Elie Cleaveland foi doada ao Colégio Batista do Nordeste
Norte-americano, em parte porque os crentes judeus não haviam
criado uma instituição capaz de lidar com mais de 20.000 vo-
l~nnes).
ç Promover bolsas para teologia, história, filosofia e litur-
gia no judaísmo messiânico.
186
* Fornecer material educativo sobre o judaísmo messiânico
para as sinagogas messiânicas, escolas e seminários judeu-mes-
siânicos, e público em geral, judeus não-messiânicos, cristãos
gentios.
* Treinamento de professores.
* Criação de jornais e revistas voltados' para o judaísmo
messiânico e a educação judeu-messiânica.
* Promover apresentações em outros meios: televisão, rá-
dio, teatro, filmes, música, etc.
* Organizar seminrisios para o intercâmbio de opiniões
eruditas e pontos de vista sobre determinados tópicos - somente
para judeus messiânicos e/ou para judeus messiânicos e outros
judeus cristãos.
1 * Criar material para melhoria das relações judeu-cristãs,
organizando seminários, forums, encontros e promovendo bolsas
nessa área.
Tratar de relações públicas e apologética, revidando ata-
ques contra nós, falando em nossa defesa em mal-entendidos e
acusações de judeus, da Igreja e de seculares.
* Fazer mediação - resolvendo conflitos entre vários com-
ponentes, facções e indivíduos no interior do movimento judeu-
messiânico. Supõe-se que esta função se estenda a fazer o mesmo
pelo relacionamento entre grupos de judeus messiânicos, judeus,
ou cristãos exteriores ao movimento.
* Cooperar sempre que possível com a comunidade judai-
ca, por ex., ajudando a retirar judeus da Rússia, apoiando o Esta-
do de Israel, auxiliando os idosos - mas não, por exemplo,
apoiando yeshivas que ensinam contra o Messias Yeshua.
* Cooperar com a Igreja - a nível local, denominacional,
nacional e internacional.
Para tratar destes e de outros objetivos podem-se imaginar
diversas instituições, ou apenas uma. Não há falta de material es-
crito descrevendo como a comunidade judaica se organizou; ele
pode sugerir áreas que necessitem atenção na comunidade judeu-
messiânica.
4. Instituições Educacionais
Para assegurar que a identidade que desenvolvemos gra-
dualmente para nós como judeus messiânicos e que o conheci-
187
mento adquirido através da pesquisa do judaísmo e do cristianis-
mo será transmitido a outros, inclusive aos nossos filhos, preci-
samos de instituições educacionais especializadas. Pois embora a
responsabilidade básica da educação na fé, após a própria família,
repouse nas congregações, estas raramente têm a capacidade de
organizar o que é necessário para o movimento como um todo.
Para nossos filhos precisamos não só de "escolas domini-
cais", isto é, aulas uma ou duas vezes por semana, como também
de escolas diárias, onde toda a gama de estudos seculares e reli-
giosos possa ser combinada num ambiente incrementador da fé.
Uma chave para o sucesso dessas escolas é a criação de material
infantil judeu-messiânico; outra é dispor de professores que sejam
exemplo de identidade e vida judeu-messiânica. Caso contrário,
temos apenas uma escola dominical cristã que utiliza algumas
palavras cristãs. As congregações judeu-messiânicas de Filadél-
fia, da área de Washington D.C.,nos Estados Unidos, e de outras
cidades têm feito mais do que um início promissor neste sentido;
já estão conduzindo programas bem sucedidos.
Para adultos jovens poderíamos criar um colégio ou uni-
versidade, mas a necessidade mais premente é um seminário ou
yeshiva, onde os que pesquisarn o judaísmo e o cristianismo, e
ajudam a desenvolver o lado intelectual da nossa identidade ju-
deu-messiânica, possam transmitir aos outros o que foi aprendido,
e onde rabinos e pastores messiânicos em potencial, e outros ele-
rneilws, possam ser ueinaaos. Esta necessidade começou a ser
atendida na citada área de Washington pela Messiah Yeshiva, sob
a liderança do Dr. Michael Brown.
A maneira mais econômica de iniciar-se um seminário ju-
deu-messiânico seria empregar (desculpem a expressão) o sistema
da pequena poupança. Os estudantes são enviados a uma institui-
ção judaica para fazer seus estudos de judaísmo e a uma institui-
ção cristã para estudar o cristianismo, de modo que somente os
estudos especificamente judeu-messiânicos e uma visão abran-
gente precisassem ser ensinados pelo staff do seminário. (Obser-
vem o contraste entre o que é adequado a crianças e adequado a
adultos. Os adultos podem mastigar e digerir material. cristáo
gentio e judaico não-rnessiânico, rejeitando o que é irrelevante e
culturalmente inadequado. As cílanças não são, em geral, sufi-
cientemente maduras para isto; 8 por este motivo que se toma tão
188
importante o desenvolvimento de material de ensino judeu-mes-
siânico para elas).
O cuniculum deste seminário deveria começar por cursos
J judaicos e cristãos, tais como se encontram em catálogos de semi-
nários existentes, retirando deles material para ser digerido nos
cursos judeu-messiânicos e deixando de lado o que é irrelevante.
O ponto de vista geral focalizaria individualmente a disciplina e
socialmente os quatro públicos. O curriculum incluiria:
Bíblia: Antigo e Novo Testamentos
Introdução à Bi'blia
História bíblica e intertestarnentária
Teologia bíblica
Teologia sistemática
Apologética para judeus, apologética para a Igreja
Etica, inclusive questões de moral prática e consciência social
Hebraico
Talmud
M idrash
Literatura rabínica em geral
Halakhah e o processo haláquico
Filosofia judaica
Literatura judaica em geral
História judaica desde a Bíblia, inclusive o panorama atual
História da Igreja, inclusive o panorama atuai
História judeu-messiânica, figuras importantes
Fundamentos da vida espiritual
Práticas de culto judaico e cristão; liturgia
Prática judaica para os judeus messiânicos
Evangelização
Relacionamento entre Judeus, Igreja e Mundo : ação social
Ano de estudo e experiência em Israel
Outros projetos educacionais poderiam incluir cursos de extensão
para judeus rnessiânicos isolados, educação de adultos, acarnpa-
mentos de férias para crianças e breves t o u d e s em Israel, in-
cluindo contato com os crentes judeus do país.
5. Instituições Profissionais
Instituições para facilitar a atividade profissional incluem :
* Uma associação para congregar líderes, uma associação de
pastores.
No momento já existem pelo menos duas associações colegiais,
nas quais os pastores partilham os seus problemas, rezam uns
pelos outros e ajudam-se mutuamente.
* Uma Sociedade Teológica Judeu-Messiânica para teólogos,
eruditos e halaquistas. Sua finalidade seria permitir aos teólo-
gos judeu-messiânicos saber quais entre eles seriam mais capa-
zes de criticar e comentar o seu trabalho e proporcionar incen-
tivo, correçáo e esforço cooperativo. A sociedade poderia pu-
blicar um jornal, promover conferências e ser um ponto de con-
centração para os crentes judeus que desejarem educação reli-
giosa e teológica. Poderia talvez incrementar a exploração de
uma variedade de questões teológicas, filosóficas, ideológicas e
práticas peculiares ao judaísmo messiânico. Talvez possa assu-
mir um papel de Iiderança no desenvolvimento e divulgação de
um ponto de vista distintamente judeu-messiânico para os qua-
tro públicos.
* Uma associação para seminaristas judeu-messiânicos que estu-
dam em diversos tipos de instituições, na qual possam focalizar
juntos as questões judeu-messiânicas.Isto seria um projeto da
instituição acima.
D. A LITERATURA DE QUE PRECISAMOS
. - ..--.
'Estou certQ de que se dispusesse de uma equipe de uma
centena de erudrtos judeus messiânicos seria capaz de mantê-los
todos ocupados pesquisando e escrevendo pelo resto da vida. En-
tre os livros e materiais que beneficiariam o judaísmo messiânico
estão:
1. Traduções e Comentários da Biblia
HLi dez anos eu dispunha de todo o material para o M d -
festo Judaico-Messiânico, mas o Senhor não permitiu que eu o
escrevesse. Em vez disso induziu-me a examinar a minha lista de
tudo o que o Judaísmo Messiânico necessitava (baseei este capi-
tulo nessa lista) e meu olhar caiu sobre "Comentários Judeu-Mes-
190
siânicos dos Livros do Novo Testamento". Ele disse: "Faça is-
to"'O. Iniciei meu comentário sobre o livro. dos Atos, mas logo
descobri que metade dele ocupava-se de objeções à tradução in-
glesa que eu estava utilizando. Como experiência tentei traduzir
os primeiros capítulos de Atos e me senti satisfeito como resulta-
do. Assim surgiu o Jewish New Testament.
O Jewish New Testament, agora no prelo, é a miriha tradu-
ção, para o inglês, do original grego ds' Novo Testamento, acres-
cido de meus comentários. A tradução põe em reIevo o judaísmo,
de três maneiras que denomino cosmética (ou superficial), cultu-
ral-religiosa e teológica. Mudanças cosméticas - "estaca de exe-
cução" em vez de "cruz", "Yeshua" em vez de "Jesus" - são as
mais óbvias; sua frequência proporciona um efeito coletivo.
Usando a palavra hitzit em vez de "orla" em Mattityahu (Mateus)
9,20 para descrever o que a mulher hernorroíssa tocou 6 mudança
cultural-religiosa, mergulhando o Evangelho de modo mais segu-
ro na sua estrutura judaica. As mudangas teológicas incluem o
que foi anteriormente indicado na anáIise de Judeus Messiânicos
(Hebreus) 8,6: a Nova aliança foi "feita Tomh", não apenas
"estabelecida". O comentário trata de perguntas que o povo ju-
daico tem em relação ao Novo Testamento, a Yeshua e ao cristia-
nismo; perguntas que os cristãos fazem em relação ao judaísmo e
às raízes judaicas do cristianismo; e perguntas que os judeus mes-
siânicos fazem a respeito de sua própria identidae e papel.
Desde que iniciei meu trabalho, duas adaptações de tradu-
ções crisGs gentias existentes foram publicadas - The Book of
Life (O Livro da Vida) de Sid Roth, que é uma modificação da
Nova Versão do Rei Jaime e The Living Bible, do falecido David
Bronstein, Edição Messiânica. Além disso há uma tradução de um
crente judeu chamado H.W.Cassirer, que nasceu na virada do s é
culo e faleceu há cerca de dez anos; está programada para publi-
cação pela Eerdmans.
Jehiel Zvi Hirschensohn-Lichtenstein (1827-1912) escre-
veu um comentário em hebraico sobre todo o Novo Testamento,
que foi publicado em fascículos pelo Institutum Delitzschianum
de Leipzig, Alemanha, entre 1891 e 1904, com o texto em letra
gótica e comentários em escrita Rashi. Ele seguiu os passos de
Joiachim Heinrich Biesenthal (nascido com o nome de Raphael
Hirsch, 1800-1886), que escreveu comentários sobre os Evange-
lhos, Romanos e Hebreus, assim como sobre os Salmos e Isaías.
Neste século, Victor Buksbazen, Charles Lee Feinberg e Moshe
Ben-Maeir encontram-se entre os crentes judeus que escreveram
comentários sobre um ou mais livros da Bíblia. Resta a necessia-
de de comentários judeu-messiânicos de todos os livros da Bíblia,
tanto do Tanakh como do Novo Testamento. A organizaqão
"Netivyah" de Jerusalém prepara, no momento, um comentário
do Novo Testamento apoiado em fontes judaicas e tenta recuperar
a compreensão judaica.
2. Outros Livros Acadêmicos e de Informação
Precisamos de pesquisa e escritos judeu-messiânicos nas
áreas de teologia bíblica e sistemática, ética, liturgia, apologética,
~ l a ç ó e sjudeu-cristãs e anti-sernitismo. Precisamos de pesquisa e
escritos sobre a história do judaísmo messiânico.ll Precisamos de
livros que expliquem o que é o judaísmo messiânico; eles devem
ser escritos tendo-se em mente os diversos públicos. E precisamos
de material bibliográfico para os pesquisadores.
3. Biografias e Testemunhos
~ Ó d omundo quer saber como Devs está agindo na vida
dos outros, e todos os que viveram esta experiência querem
transrnití-Ia aos demais. Dispomos, portanto, de muitas autobio-
grafias, testemunhos e coleções de testemunhos.12 Mencionei an-
teriormente a coleção de biografias de ~ e r n s t e i n le~sugeri que
uma atualização moderna, incluindo a vida dos crentes deste sé-
culo, seria bem-vinda. Caso contrário nós os esqueceremos.
Houve, por exemplo, o rabino Daniel Zion (1883-1979).
Tradutor do Siddw para o búlgaro, era o Rabino-mór da Bulgária
quando teve uma visão de Yeshua e passou a crer nele. Por causa
de sua fé e de sua posição foi ouvido pelo rei Boris II nos anos
críticos de 1943-1944, quando os nazistas queriam deportar os
judeus para os campos de concentração. Rav Daniel instou incan-
savelmente junto ao rei para que não o consentisse e foi atendido.
Em resultado, 86% dos 50.000 judeus na Bulgária salvaram-se,
um recorde entre os países afetados pelo nazismo, com excqão
possivelmente-da Dinamarca. Após a segunda guerra mundial, ele
fez aliyah com quase todos os judeus da Bulgária. No Shabbut,
eIe oficiava pela manhã na sua sinagoga de Jaffa e à tarde ensina-
192
va o Novo Testamento. Escreveu ainda quase 200 canções judeu-
messiânicas, algumas das quais são entoadas em I ~ r a e l . 'Sua
~
história é uma das muitas que se perderão se pesquisadores e es-
critores não principiarem agir!
Há dois livros que eu pessoalmente gostaria de ler se al-
guém quiser escrevê-los - e se ninguém quiser serei tentado a fa-
zê-lo eu mesmo: um sobre os milagres nas vidas de judeus mes-
siânicos e outro sobre como casais judeu-messiânicos se conhece-
ram e casaram (mas terá que incluir a história de como Martha e
eu nos conhecemos no congresso "Messiah 75" da MJAA!)
4. Outros Livros
Aqui vão alguns títulos sugestivos:
Os Judeus Messiânicos e o Estado de Israel (Veja Parte E
abaixo).
Um Judeu Messiânico Olha Para o Talmud
A Atitude Juibica Diante do Cristianim e do judaísmo
Messiânico. Existem vários sumários escritos por judeus não-
rnessiâni~os,'~ mas nenhum de fôlego escrito por judeu messiâni-
co. O livro deveria abarcar o período que vai do Tahud, passan-
do pela Idade Média, até os tempos modernas. Nos tempos mo-
dernos é útil distinguir o ponto de vista ortodoxo, reformado e se-
cular.
A Compreensão Judeu-Messiânica da Bíblia. Comparar,
do lado dos cristãos gentios, Invatation to t h N a v Testament de
W.D. Davies com o lado não-messiânico no livro de Samuel San-
dmel : A Jewish Undestanding of the New Testament. (Uma Visão
Judaica do Novo Testamento).
Um Judeu Messiânico L2 a Halakhah
Judaísmo Messiânico e M i s t i c i m .
. Questões do Judatsmo Messiânico para estimular reflexão
sobre controvérsias recentes.
Variedades de Judaismo Messiânico. A idéia seria traçar
uma gama de possibilidades, usando abordagem comparativa
ilustrada por testemunhos e esboços biográficos. Conviria docu-
mentar judeus ortodoxos praticantes, que acreditam em Yeshua
secreta ou abertamente, apóstatas compIetos do judaísmo, que se
uniram aos gentios cristaos para perseguir os judeus, judeus assi-
milados que se tornaram membros gentilizados da Igreja, judeus
i
1
1:
assimilados que redescobriram o seu judaísmo, judeus messiâni-
cos que foram educados como tais, judeus messiânicos por razões
dos Céus" para apreciar o valor dessas formas.

ideológicas, impedidos de integrarem congregações, ou de serem 8. Outros Meios de Comunicação

batizados, etc.
Enciclopédia Judeu-Messiânica. Não consigo sequer ima- Observemos outros meios de comunicação, inclusive músi-
I
ginar o que poderia vir a ser, mas é um título emocionante! ca e arte. A música judeu-messiânica pode ser usada em reuniões,
no palco, em concertos, gravações. Belas artes, artes gráficas e
5. Livros Infantis artesanato podem ser colocados a serviço do Reino. A dança tam-
'~
I I Livros infantis são um modo popular de instilar a fé nas bém, no palco e em participação folclórica, tem potencial para o
!I crianças. Como importante fazêlo à maneira judeu-messiânica! serviço do Reino. Tudo isto vem sendo feito presentemente, e po-
I
8 ,
, Precisamos desesperadamente de livros infantis que transmitam às de-se esperar que prossiga.
nossas crianças a identidade judeu-messiânica. Acima de tudo Um pedido final: qualidade. Quando o dr. Henry Ehspru-

, 8 ,

j!
precisamos de Bíblias para crianças de diversas idades, tanto
condensadas como completas.
6. Periódicos
Jornais, revistas, e livros do ano podem situar-se entre o
popular e o erudito. A finalidade é explicar nós mesmos e o Eva-
gelho, fazendo apolog6tica e evangelizaçáo, interagindo com e
respondendo aos que escrevem a nosso respeito nos meios de co-
municação judaicos, cristáos e seculares, estabelecendo metas e
prioridades, incrementando q ã o e trocando idéias. Repetimos: as
publicações devem focalizar os diversos públicos. As publicações
existentes incluem The laterpreter, The Hebrew Christian, (pu-
blicados pela Aliança Internacional Mebreu-Cristã), o Messianic
Jewish A l l i m e Quarterly (publicado pela Aliança Judeu-Messiâ-
nica dos Estados Unidos), MisWcan ( f o m teológico publicado
pelo Conselho da União Cristã em Israel), e uma variedade de
publicações missionánas, tais como lssues (de Judeus Para Jesus,
tratando de questões do interesse de judeus n20-crentes), Jewish
Voice (publicado pela "Jewish Voice"), The Chosen PeopZe @i-
retório Norte-americano de Missões Junto aos Judeus), e diversas
publicações mais ou menos conhecidas. As publicaç*~ em Iíngua
hebraica, em Israel, incluem B'Shuv e Me'et Le'et, .editados por
Menahem Benhayim e Baruch Maoz, respectivamente.
7. Ficção, Poesia, Drama
Trata-se de campo aberto. Basta recordar romances como
., 1
,
I O Manto Sagrado e Ben-Hw, ou um poema como "O Lebreiro
I !
'I I
ch apresentou a sua tradução do Novo Testamento para o iídiche
decidiu fazê-lo com capricho. Os elegantes gráf~cos que ilustram
o texto são de Ephraim Lilien, um dos fundadores da Escola e
Arte BetzaIel de Jerusalém; e a produção do livro é de fato ex-
traordinária.16 Não nos contentemos com a mediocridade. Isto é
particularmente importante nos livros infantis, onde o trabalho
artístico transmite grande parte do sentido.
E. JUDA~SMOMESSIÂNICO E ISRAEL
1. Israel, Centro do Judaísmo Messiânico
Nesta parte debate~mosIsrael como o centro potencial
mundial do judaísmo messiânico e, por conseguinte, de que modo
o judaísmo messiânico deve relacionar-se com a Terra de Israel e
o Estado de Israel.
Colocamos certos fundamentos teológicos no Capítulo N,
seção E 4 , E-5 e E-6. Concluímos aIi que Deus cumprirá sua
promessa de entregar a Terra de Israel ao povo judeu, embora os
direitos dos árabes dispostos a nela viver em paz devam ser pre-
servados. Observamos que o judaísmo messiânico vai girar even-
tualmente em torno de Israel, primeiro porque a Escritura o pro-
fetiza - "Por que de Sião sairá a Toruh e a palavra de Adonai de
Jer~salém"'~;segundo, porque nenhum movimento importante
que se centralize na Diáspora quando existe o Estado Judaico po-
de ter esperanças de detar significativamente o povo judeu; e ter-
ceiro, porque existe um forte sentimento enraizado entre os ju-
deus messiânicos de que assim deve ser. Significa que, em última

1 ' 11
1; 1
!(
i:' "
análise, quando "todo o Israel for salvo", o sistema sócio-político
de Israel será judeu-messiânico.
Lançamos o fundamento comportamental no Capítulo III, seção
A-7, onde observamos que os judeus israelenses são mais sensí-
veis que os judeus da Diáspora ao papel do povo judeu na histó-
ria, o que provaveImente os sensibiliza para a mensagem de que
somi;nte através de Yeshua esse papel poderá realizar-se.
No Capítulo 11, seção A-4 dissemos que, embora o Judaísmo
Messihico na Diáspora seja uma válida expressão da fé neotes-
hmentária, o Iugar mais natural para que ela se enraíze é Israel, e
isso porque ser judeu é mniml em Israel. O judeu na Diáspora,
messiânico ou não, sente verdadeira dificuldade em ver o quanto
é distorcida a sua vida de judeu fora de Israel. Uma medida dessa
distoqão é a tendência que têm os judeus messiânicos na Diáspo-
ra de focalizar o seu judaísmo como algo que têm que "fazer".
Em Israel, o judeu não tem que "fazer" o seu judaísmo ou pro-
vá-lo. Quase todo mundo é judeu, de modo que ele é aceito como
judeu , faça ou não algo para prová-lo. Uma congregação judeu-
rnessiânica de Israel, portanto, é livre, pelo menos em principio,
para focalizar o Messias, em vez de ser nitidamente judaica. Isto
não nos livra da necessidade de sentir que se não nos "compor-
tarmos como judeus" seremos absorvidos por outra maneira de
ser. Podemos ser apenas nós mesmos. Isto é normal.
2. A Comunidade Judeu-Messiânicq em Israel de Hoje
Qual a situaçáo da comunidade judeu-messiânica no Israel
de hoje? Será forte bastante para suportar o peso da investidura
da liderança de um movimento com o papel-chave da história,
conforme reivindicamos? A resposta deve ser que, embora os ju-
deus messiânicos de Israel lutem sob muitas adversidades, Deus,
com sua graça, nos está 'preparando aqui em Israel de maneiras
óbvias e não tão óbvias para a tarefa que certamente nos caberá
um dia.
Um País Espiritualmente Subdesenvolviab. Acho conve-
niente iniciar a minha análise por conceitos tirados da minha for-
mação de economista. Vejo Israel como um país espiritudoilente
subdesenvolvido. O que acontece com países economicamente
subdesenvolvidos, além do fato evidente dos baixos níveis de
196
renda (que possuem também a sua analogia espiritual), é que Ihes
falta uma boa infra-estrutura econômica. As mercearias ficam de-
sabastecidas por causa de transporte inadequado; a eletricidade é
fornecida a apenas metade do país, coín frequentes interrupções;
os sinais de trânsito são raros e muitas vezes não funcionam devi-
do à falta de material de reposição e operários competentes; falta
taIento para os negócios, em especial na administração.
Algo similar acontece espiritualmente. Países de muitos
crentes e de longa história de fé em Yeshua dispõem de uma bem
desenvolvida infra-estrutura espiritual. Há igrejas em todas as es-
quinas. Escolas, seminários, acampamentos bhlicos e centros de
aconselhamento são abundantes. O Evangelho é procIamado a
velhos e moços, ricos e pobres, atletas e deficientes, homens de
negócio e gente de rua. Dezenas de milhares de livros baseados
na verdade da Nova )Aliança podem ser adquiridos em livrarias
religiosas de fácil acesso, ou retirados de bibliotecas bem abaste-
cidas. Acima de tudo existem l i d e ~ es pastores bem treinados e
experientes.
Os cristãos do Ocidente aceitam tudo isso com naturalida-
de, mas Israel não possui virtualmente nada disso. Calcula-se que
existam de um a três mil crentes judeus no país, o que constitui
menos de um décimo de um por cento da população judaica de
3,7 milhões. A maior congregação do país (calculada pela fre-
quência de não-turistas à maior reunião semanaI) conta com me-
nos de 200 pessoas, enquanto que a maioria das cerca de 25 con-
gregações incluindo número significativo de crentes judeus é h-
quentada por 15-50 pessoas. Livros baseados na Nova Aliança
podem ser adquiridos em oito ou dez livrarias em todo o país. E
educação teológica está apenas começando; qualquer wisa a que
se possa chamar de senhario ou colégio bíblico está no futuro.
De fato não existe um só livro de teologia bíblica ou sistemática
abrangente em hebraico. O alcance é fraco, esparso e não dirigido
consistentemente a nenhum subgnipo.
Economias de Escala. "Economias de Escala" refere-se %i
vantagens adicionadas a uma grande empresa peb simples fato do
seu tamanho. Nossas congregações são pequenas e por esta razão
não temos economias de escala. Uma igreja dos Estados Unidos
com mil pessoas, colhendo enbe seus membros conselheiros, pro-
fessores, motoristas de ônibus e faxineiras, ainda terá bastante
197
soldados para participar de grupos de oração, evangelizar, cantar
no coro e organizar festinhas. Mas um kehillah de vinte e cinco
pessoas que se dedique a um âmbito comparativo de atividades,
vive em constante estado de exaustão. Cada membro de uma pe-
quena congregação vive pressionado para a simples manutenção
da existência do grupo. Qualquer novo plano que exija dispêndio
de energia é acolhido com suspiros.
Isto é particularmente exato em Jerusalém, onde grande
número de turistas visitam as pequenas congregações da cidade, a
fim de viver a knção.que é assistir a uma cerimônia na cidade
onde a Igreja nasceu. As vezes há mais visitantes que gente local
numa reunião e podemos esperar que isto continue semana após
semana, até a volta do Messias (e provavelmente também então).
A hospitalidade exige que tratemos cortêsmente esse incessante
fluxo de Vmãos e irmãs, já que para tantos deles uma peregrina-
ção a Terra Santa é o ponto alto de uma vida de fé. Ainda assim
isso aumenta a pressão sobe o Corpo do Messias em Israel.
A Comzuzidade Messiânica de Israel. Uma boa coisa que
temos-em Israel é o senso do Corpo em termos de na~ão.Isto é,
pode-se faIar em "Comunidade Messiânica de Israel" de um mo-
do que não se aplicaria a "Igreja dos Estados Unidos". Viajando,
assistindo a conferências e partilhando com os irmãos o crente te-
rd aqui, dentro de dois ou três anos, amigos em todo o país. Posso
visitar qualquer congregação, "de Dan a Beersheva", e visitar
gente que conheço pessoalmente, gente por quem rezei, de quem
ouvi falar e que conhecem pessoas que encontro o tempo todo.
Quando a congregação de Tiberíades viu destruido o seu local de
encontro, irmãos e irmãs do país inteiro compadeceram-se e agi-
ram. Existe uma profunda unidade que transcende as. diferenças
doutrinárias e de personalidade, oriunda da consciência de que
"estamos todos no mesmo barco". Parte desta união é devida
simplesmente, claro, ao fato de qeu o Corpo é aqui tão pequeno -
do tamanho de uma igreja média nos Estados Unidos.
Conjerêmias Nacionais. Temos diversas conferências na-
cionais que atraem 100-2W pessoas; e os crentes precisam delas
para sobreviver espiritualmente; pois se a congregação estiver li-
rnitada a 15 ou 30 membros, a vida messiânica torna-se facilmente
introvertida, morna, com caracten'sticas de gueto. A Assembléia-
Messiânica e suas cangregações irmãs promovem conferências em
instalações modernas no Monte CarmeIo, em Haifa. A Netivyah
organiza seminários três vezes por ano. Nos últimos cinco anos,
uma série de conferências musicais ressaltou diversos talentos
entre os israelensese, o que resultou em mais de uma centena de
cançõe hebraicas gravadas em cassetes, impressas e entoadas em
todo o país, muitas delas usadas no mundo inteiro. Outra confe-
rência teve início como reunião da juventude durante a Semana
da Páscoa, 1981; desde então tomou-se um evento anual que atrai
200 pessoas, inclusive crianças e adultos. Mas não existe centro
de conferência em todo o país que comporte número superior a
este.
A primeira conferêcia de enfoque judeu-messiânico (em
sentido estrito) foi organizada em 1986 por Ari Sorko-Piam e a
congregação Ramat HaSharon, tendo Daniel Juster como orador
principal. Duas conferências decorrentes da primeira f o m orga-
nizadas em seguida, e um congresso de judeus rnessiâmcos norte-
americanos e israelenses está programado para S h u ' o t de 1988.
"Seleçóes". Mais ou menos t d o s os meses é publicado
um resumo de 6 a 10 piiginas da reportagem local sobre questões
de interesse dos crentes - judaísmo messiânico, missões cristãs,
atividade anti-rnissionária, outras reaçóes judaicas (inclusive po-
sitivas), dialogo judeu-cristão e cultos. O Conselho Cristão Unido
de Israel utiliza o serviço de uma agência de recortes de jornais
para reunir artigos de jornais e revistas dos meios de comunicação
hebraicos locais. Manahem Benhayim, Secretário para IsraeI da
Aliança Hegreu-Cristã Internacional, resume e traduz esse mate-
rial. Ter uma sassinatum é a melhor maneira, a meu ver, para uma
pessoa de língua inglesa vivendo no exterior ficar a par da situa-
çáo dos crentes em Israel. No momento em que escrevo, a assi-
natura anual custa $25 dólares; os cheques devem ser enviados a
UCCI "Selections", Post Office Box 116, Jerusalém 91000, Is-
mel.
Evangelização e Temor Jlcdaicos. Houve nos ÚItimos anos
uma transformação salutar na atitude dos crentes judeus relativa à
evangelizaçáo. Embora alguns ainda a temam, e outros se mos-
úem cautelosos e discretos, há quem comece a prestar ousados
testemunhos públicos. quando minha mulher Martha e eu fizemos
aliyah, há oito anos, o medo era o principal fator que impedia a
evangelizaçáo. Mas agora parece que o medo está se retraindo e
adiantando-se a franca proclamação do Evangelho.
Aqui vai um exemplo do que quero dizer com "medo". Em
1980, Martha e eu viajamos pela E1 A1 para a nossa primeira vi-
sita à "velha pátria". A snhora sentada atrás de nós notou que
Martha estava lendo um livro a respeito de uma família judia que
encontrara o seu Messias. Cristã que vivia em Jerusalém, iniciou
conversa observando que conhecia a autora. Martha respondeu:
"Eu também a conhqo. Nós nos encontramos quando eu traba-
lhava com Judeus Para Jesus". Ao ouvir isso, a senhora relanceou
para os outros passageiros judeus e cochilou: "Cuidado! Alguém
pode escutar!" Martha, tipicamente, ergueu a voz ao replicar: "O
que? Por que não devem saber que trabalhei para JUDEUS PA-
RA JESUS?" A senhora encolheu-se na sua poltrona.
Que temem os crentes? Muito simples: tem mais medo dos
homens que de Deus. Há quem não queira perder amigos judeus
antagonizando-os, supostamente, com o Evangelho. Frequente
mente(trema) não percebem que os judeus israelenses estão muito
mais dispostos a ouvir o Evangelho do que a maioria dos judeus
da Diáspora. E isto porque o Evangelho não ameaça a identidade
do israelense, O judeu da Diáspora, pertencendo a uma pequena
minoria numa sociedade de gentios, está constantemente alerta
para defender o seu judaísmo contra a adversidade; muitas vezes
o único ato 'bjudaico" que ocorre a um judeu assimilado é rejeitar
Yeshua. Mas aqui, numa sociedade judaica, o judeu não tem que
provar que é judeu - todo mundo é. Assim escuta o Evangelho e o
acolhe por seus próprios méritos, sem ter que combatê-lo automa-
ticamente.
Muitos crisíãos gentios daqui, com vistos temporários, tem
medo de que se evangelizarem abertamente serão expulsos do
país. Nossa pergunta serão mesmo? Suponhamos que 100 dos su-
postos 3.500 missionários de Israel saissem lpara as ruas, andas-
sem de porta em porta, ou fizessem qualquer tipo de evangeliza-
ção que o Senhor hes tenha confiado, abertamente, destemida-
mente, e em expediente integral. Se a oposição conseguisse per-
suadir o governo a n;ao mnovar os vistos de apenas dez, isto se
tornaria rapidamente uma causa mundial para glorificar o nome de
Yeshua. Deus Iouvará "missionários" temerosos, que não evan-
gelizam, por repousarem seu corpo na Terra Santa? Alegam al-
guns que estão "semeando". Talvez, mas neste caso onde estio
200
as árvores? Calculo que haja menos de 100 judeus israelenses por
ano convertidos à fé (menos de um para cada trinta e cinco mis-
sionários).
Os crentes judeus talvez tenham diferentes temores. Às vezes são
despedidos do emprego (ou não são admitidos) por causa de sua
fé; ou os filhos sofrem perseguição na escola, ou a f m l i a é víti-
ma de algum tipo de discriminação, ou intimidação. Mas alguém
nos prometeu um mar de rosas - não podemos esquecer os espi-
nhos na carne.
A maneira mais extremada do judeu messiânico mmir'estar o seu
temor é permanecer um "crente secreto". Perguntaram-me pari-
tos existem em Israel. Como posso saber? Ademais, que bem fa-
zem às pessoas - a si mesmos, ao Corpo, ou ao Senhor? Conforme
disse anteriormente, baseado em Lucas 12,8-9, não devem ser
chamados de crentes''. Ouço falar em crentes secretos e, pior
ainda, em cristãos que os incentivam a permanecerem assim. Mas
oramos para que tenham a coragem de "vir para a luz", assumin-
do abertamente a sua fé.
Um fator histórico responsável por grande parte do medo é a fuga
de crentes judeus após a fundação do Estado em 1948. Nessa
época, os líderes denorninacionais cristãos, temendo um expurgo
de crentes judeus quando terminou o mandato britânico, evacua-
ram muitos deles para a Europa e os Estados Unidos. O expurgo
não aconteceu, mas o corpo local ficou deprimido, e desprovido
de liderança. O trauma afetou as atitudes aqui no país durante
trinta anos; somente agora está surgindo uma nova geração de sa-
baraseducados na fé, livres da paranóia e capazes de avaliar com
realismo a oposição.
A OPOSZÇAO. Fora de Israel correm boatos de perseguição aos
crentes. Digamos de uma vez por todas que, comparado aos paí-
ses cojmunistas e rnaometanos, nada existe aqui digno do nove de
"perseguição a gentios cristãos, ou a judeus messihicos. Nin-
guém é assassinado, preso, ou torturado por causa de sua fé.
Contudo existe verdadeira oposiçfio aos crentes e ao Evagelho.
Ataques físicos a pessoas são raros, mas há intimidação social,
econômica e psicológica - inclusive escuta telefônica e de outros
tipos, espionagem e violação de correspondência (ate5 que ponto é
difícil de avaliar). Existe vandalismo ocasional - o auditório da
igreja batis'ta foi totalmente incendiado, um hotel onde a congre-
 I
, I'

gaçáo de Tiberíades costumava reunir-se foi invadido, um piano
i foi destruido na Assembléia Messiânica de Jerusalém. E há um
fluxo contínuo de agressão verbal contra Yeshua, o Evangelho e
os crentes, vindo de uma minoria insignificante de "anti-missio-
nários". Ademais, embora em princípio exista liberdade religiosa,
I
o governo nem sempre a apoia com o vigor a que estão habitua-
I dos os norte-americanos; em vez dessa a atividade anti-missioná-
ria conta com aprovação, pelo menos tácita, de certos ramos do
ii governo e às vezes apoio financeiro encoberto.
4 Mas não é ilegal em Israel falar aos judeus sobre Jesus?",
1 perguntam-me. Não, não é. Em 1977 foi aprovada uma lei contra
sobornar alguém para mudar de status, conforme registrado ofi-
cialrnente na carteira de identidade, passando de uma religião pa-
li ra outra; mas ninguém foi jamais acusado do crime e menos ainda
I condenado (um caso recente em preparação, que não teria chan-
ces de vencer num tribunal, foi discretamente retirado pelo go-
Em suma, os que divulgam o Evangelho devem esperar
oposição - leia-se o Livro dos Atos. Mas nada digno do nome
"perseguição" acontece por aqui - ninguém é expulso da cidade
e espancado por causa de pregar a Palavra, como aconteceu a
Sha'ul (Atos 14,19). Devo dizer "Louvado seja.0 Senhor!", ou
"Que vergonha!"?
Respondendo a Oposição.,Uma coisa digna de nota é que,
como Sha'ul baseando-se na cidadania romana para defender seu
direito de pregar - a comunidade dos crentes começa aqui a res-
ponder à oposição de modo amadurecido e comedido, em vez de
se retrair por detrás de portas fechadas "por medo dos judeus"
(como se acha na maioria das traduções de Yochanan (João)
20,19).t9 Nossos amigos An e Shira Sorko-Rarn moveram ação
contra o prefeito de Ramat HaSharon por difamá-los numa reu-
nião do conselho da cidade, descrevendo-os como "missionários"
que "subornam crianças para convertê-las ao cristianismo"; o

1i
verno). Além disso, a maioria dos judeus que acreditam em Ye- prefeito foi obrigado a publicar uma retratação. Os PeylUn pres-
shua como o Messias de Israel não modificam o seu status oficial sionaram a Cidade de Jerusalém no sentido de mover ação contra
e se oporiam a modificá-lo por princípio, uma vez que não deixa- a organização Netivyah por organizar reuniâes públicas num pré-
I
II ram de ser judeus.

,
dio em zona residencial (embora a Prefeitura tivesse enviado car-
I
11 "Suponhamos que Yad L'achirn descubra" (Yad L'Achim, tas de aviso a dezenas de violadores do zonemnto, sem levá-
literalmente "Uma Ajuda Para Os Irmãos", conhecidos também los, porém, à justiça); combatemos este caso de infração pedindo
I como Peylim, -"AtivistasV, é a mais conhecida organizaçáo anti-
1 1 ao juiz que o resolvesse com base em discriminação reIigiosa, e
I
I missionária). Isso nos leva de volta ao assunto medo, e a nossa em resultado parece que a Prefeitura deixou o caso morrer. Mas
resposta é: "Suponhamos que saibam. E daí?" E bem mais im- ainda temos um recurso para responder publicamente à difamação
portante divulgar o Evangelho do que desperdiçar tempo preocu- pública de Yeshua e seu Corpo.
pando-se com um bando de nudniks. Os Peylim produzem relató-

'1 1
Usar a Oposição Para Divulgar o Evangelho. A oposição
rios sobre missionários e crentes judeus, em geral cheios de men- espera que os crentes se acovardem e atemorizem, e infelizmente
tiras, subentendidos e desinformação. Para dar exemplo de alguns

1
suas expectativas têm se concretizado com muita frequência. Lu-
anos atrás: um operáno cristão foi descrito numa dessas pubIica-
1 ções como tendo sido forçado a sair do país; subentendia-se que
tamos contra isso depois de aprender a importância da ousadia e
da estratégia. Aqui vai um caso.
os Peylim o haviam pressionado a isso, Na verdade o homem A intervalos os Peylim lançam uma campanha contra os
1 morrera.
Além disso, não só são poucos os que os apóiam, como são
cristãos em geral e os judeus messiânicos em particular. Isto os
ajuda a convencer os contribuintes do exterior de que estão fa-

1
i,
numerosos os que os combatem, judeus seculares e de qualquer
outro tipo, que desprezam extremistas religiosos de mentalidade
estreita, sejam de que espécie forem. Um judeu messiânico é capaz
de conquistar simpatizantes em Israel fazendo apelo aos judeus se-
zendo alguma coisa. H&três anos organizaram uma passeata e es-
palharam posters por toda Jerusalém, advertindo os judeus de que
deviam se abster de envolvimento na Netivyah, na Assembltia
Messiânica, no Centro Caspari (que se dedica à educação teológ
i! I culares que a p ó k os direitos civis e combatem a ortodoxia, ca dos crentes de língua hebraica) e a Igreja Batista (que
203
certo número de crentes judeus). Em geral a comunidade de
crentes não teria reagido publicamente; no máximo alguém envia-
ria uma carta ao editor de T h Jerusalem Post. Neste caso toma-
mos a iniciativa e escrevemos o texto para o poster abaixo, irn-
presso em hebraico :
os JUDEUS MESSIÂNICOS
AGRADECEM
AOS PEYLIM / YAD L'ACHIM!
Querenaos agradecer a esse pequeno grupo de extremistas ultra-
ortodoxos pela publici& que seus posters e passeatas angaria-
ram para: qmtro grupos de cristãos e judeus messiânicos que en-
s i m a respeito de
YESHUA, O MESSIAS!
Os judeus messiaaicos e seus amigos convidam a todos os que
desejarem saber a respeito do Novo Testamento e de Yeshua, O
Messias de Israel, a virem a (nomes, endereços e telefones dos
quatro grupos).
É provável que apenas uns 20 destes posters tenham sido
afixados, e foram todos rasgados em poucas horas; A nossa res-
posta foi publicada em pelo menos três jornais hebraicos e até re-
gistrada num jornal judaico no exterior. Por que? Porque transmi-
tiu com muita clareza uma mensagem oculta: "Não tememos. Não
nos calaremos. Utilizaremos a oposição em benefício do Senhor".
Que eu saiba, os Peylh não colocaram mais cartazes contra os
crentes e desde então encontraram, aparentemente, outras manei-
ras de angariar fundos.
Comlusdu. Em swna, se ser messiânico é a maneira mais
emocionante de ser judeu, Israel é a cidade mais emocionante pa-
ra um judeu messihico viver. E isto nos leva ao tópico seguinte.
204
3. Judeus Messiânicos e Aliyah
A medida lógica para quem considera Israel a pátria dos
judeus é "fazer aliyah", isto é, imigrar para Israel. (O significado
literal de aliyuh é "subir". A geografii espiritual do mundo é de
tal modo que de qualquer Iugar, até mesmo do Evehest, & & - s e
para Israel). Mas raros são os judeus norte-americanos, messiâni-
cos ou não, que fazem aliyah. Estou convicto, nas profunclezas de
minha alma, de que devia haver mais judeus messiânicos em Is-
mel. Há duas maneiras pelas quais nós, judeus messiânicos que já
estamos em Israel, podemos ajudar a concretizar isso: incentivan-
do nossos filhos a observar a fé, e evangelizando a população ju-
daica israelense. O terceiro modo é, naturalmente, aumentar o
número de judeus messiânicos que fazem aljah.
O Desafio. Somente depois de virmos para cá e voltarmos
aos Estados Unidos de visita descobrimos quanta indiferenqa e
até oposição existe entre os crentes judeus na questão da aliyuh.
Tive a mais clara demonstcaçáo quando fui convidado a apresen-
tar um relatório de Israel a um grupo de judeus messiânicos, anos
atrás. Havia cerca de cem pessoas presentes. Perguntei quem era
judeu e cerca de metade do público levantou a mão. Pedi aos que
esperavam um dia viver em Israel que mantivessem a mão suspen-
sa, e 90% o fizeram. Perguntei então: "Quantos de vocês que es-
peram ir para lá começaram a planejar a sua aliyah?" Todos, ex-
ceto três ou quatro, baixaram a mão.
Falei ao grupo: "Supondo que sejam como a maioria dos
crentes judeus com quem converso nos Estados Unidos - dizem '
em geral que o motivo de ainda não terem começado a planejar é
não se sentirem chamados a tomar esta decisão. Mas não precisam
de um chamado especial", falei, "porque os crentes judeus já fo-
ram chamados por Deus, na Escritura! Vocês sabem que Deus
concedeu Eretz-Yisrael aos judeus, e se isto não os inclui, por '
que se denominam judeus messiânicos? Em Isaías 51,ll lemos
que "os remidos do Senhor voltarão e entrará0 cantando em Sião,
e alegria eterna descerá sobre sua cabqa. O j4bilo e a&gria os
invadirão e a tristeza e os lamentos fugirão". No contexto, "os
remidos do Senhor" são o resto de Israel, que na p&senteLera
significa judeus messiânicos. Em EzequieI 36,26-28, depois que
Deus fala "Colocarei em vós um novo espírito", o que é real&-
~ *
205

do no sentido individual quando um judeu passa a crer em Ye-
shua, Deus prossegue: "E habitareis a terra que dei a vossos
pais", o que se realiza quando o judeu se muda para Israel.
"Assim, caso estejam esperando um chamado de Deus para
fazer aliyah, entenderam tudo às avessas! Precisam um chamado
de Deus para saber que devem permanecer no Galut! Na Escritu-
ra, galut é considerado uma maldição, não uma bênção. Há quem
tenha recebido este chamado e serve a Deus produtivamente nos
Estados Unidos ou noutros países. Mas se não foram pessoal-
mente chamados por Deus para permanecer na Diáspora, deve-
riam pensar seriamente na aliyah, não em esperar um chamado
especial de Deus. Ninguém acorda de manhã dizendo: Será que
Deus vai me mostrar que devo roubar um banco hoje, ou matar
alguém? Todos já conhecem a vontade de Deus, pois que ele a
manifestou nos Dez Mandamentos, de modo que não precisam de
um chamado especial para deixar de assaltar ou assassinar. De
igual modo a vontade de Deus para os judeus, sejam crentes ou
não, com referência à aiiyah é claro como cristal, embora não es-
teja manifesto como mandamento.
"O Estado Judaico existe na Terra Prometida. Venham vi-
ver nela, ser chalutzim, pioneiros. David Ben Gurion e Golda
Meir restauraram fisicamente a Terra, mas vocês serão os chalut-
zim espirituais que levam a Palavra de Vida a um povo muito se-
dento! Ou incentivem as suas congregações inteiras a fazerem
aliyah em grupo, como os primeiros pioneiros. Planejem agora a
sua aliyah! Venham cantar em Sião e suas cabecas serão cingidas
de eterna alegria!"
Conselho Prático. Se estão pensando em realizar pessoal-
mente a promessa de Deus - "os remidos do Senhor (isto é, os
judeus messiânicos) voltar50 e entrarão cantando em Sião, e eter-
na alegria cingirá a sua cabeça" - aqui vão alguns conselhos prá-
ticos.
O primeiro e mais importante a fazer é convencer-se total-
mente de que a aliyah judeu-messiânica é da vontade de Deus e
uma coisa boa para cada um pessoalmente. Confonne disse, a
maioria dos crentes judeus dos Estados Unidos, como a mioria
dos incrédulos judeus - como eu próprio antes que Deus mudasse
a minha mentalidade - espera viver o resto da vida naquilo que
considera a terra onde corre leite e mel, isto é, os velhos Estados
Unidos da América. Mas, urna vez que a possibilidade, ou antes,
a normalidade da aliyah judeu-messiânica for colocada diantede-
les, juntamente com os fundamentos da Escritura, inúmeros ju-
deus messiânicos sentem-se interessados e desafiados.
Segundo - Entrem em contato com pessoas capazes de
orientá-los e incentivá-los. Mudar de país é complicado, sem dú-
vida; mas a única maneira de expor suas preocupagóes particula-
ries e ver respondidas as suas perguntas e comunicarem-se. Ente-
retanto, aqui vão algumas indicações gerais:
* Lei do Retorno. O Estado de Israel tem urna "Lei do
Retomo" que permite a todos os judeus "voltarem" a Israel e ali
se tomarem cidadãos. (Os judeus norte-americanos não precisam
renunciar, para isso, à cidadania norte-americana). A Lei do Re-
tomo é is vezes executada de maneira que tende a excluir judeus
messiânicos renomados porque define "judeu" como "pessoa
nascida de mão judia, ou convertida ao judaísmo, e que não seja
membro de outra religião". Em 1978, a Suprema Corte de Israel
determinou que Esther Dorflinger, crente em Yeshua, nascida de
mãe judia, não podia fazer aliyah como judia sob a Lei do Retor-
no, com base em que ela era ''membro de outra religião". No en-
tanto, sou de opinião que este caso não estabeleceu um prece-
dente universal e que há condições em que os judeus messiânicos
podem imigrar legalmente sob a Lei do ~ e t o r n oPlaneiem
.~~ - ~ .cui-
--
- -- -
. .
dadosamente e consultem pessoas bem informadas, porque, para
citar um provérbio modemo, "Só se tem uma chance de acertar na
primeira vez".
Se sua mãe não é judia, aliás, segundo a halakhah e a Lei
do Retomo você não é judeu. Contudo, se seu pai ou avô se
ajustam à definição de "judeu" segundo a Lei do Retorno, ainda
que você seja abertamente conhecido como cristão terá o direito
inalienável de imigrar para Israel sob uma cláusula especial da
Lei do Retomo que trata de não-judeus descendentes de judeus.
* Dinheiro. Venham com dinheiro, se puderem. Se um ano
ou dois de trabalho árduo aumentar simcativamente as suas
economias taIvez valha a pena adiar a grande mudança, porque é
bem mais fácií acumular dinheiro nos Estados Unidos que em Is-
rael. (Piada israelense: Como se faz uma pequena fortuna em Is-
rael? Trazendo-se uma grande fortuna).
* Trabalho. Venha com uma profissão, se puder. Mas an-

tes de investir anos em treinamento verifique se seus talentos são
necessário, se será bem pago o seu trabalho, se você será capaz
de trabalhar sem amplo conhecimento do hebraico, e se seria me-
lhor adquirir em Israel e não no Galut as especializações da sua
profissão.
* Hebraico. Principie agora a estudar hebraico. Servirá tu-
do o que aprender. Se possível faça um curso que lhe proporcione
uma visão da estrutura linguística e da gramática, porque os ulpa-
nim de Israel (programas de ensino da língua hebraica) nunca o
fazem. Uma vez que a maioria dos americanos acredita, lá no
fundo do coração, que o inglês é a única língua "verdadeira" no
mundo inteiro, estudar hebraico é a maior barreira para se adaptar
a Israel.
* Casamento. Filhos. Se você é solteiro, não faz diferença
casar aqui ou Iá, embora o pool de crentes judeus em Israel seja
muito reduzido, Mas se você é casado, sem filhos e está pensando
no que será melhor, ter filhos em Israel ou no exterior, vá para Is-
rael e tenha-os ali mais tarde, porque o tempo e a energia neces-
sários à manutenção da familia tornarão mais lentos o seu apren-
dizado do hebraico e adaptação à cultura, ambos elementos es-
senciais a uma uljlah bem sucedida e que exige um m'nimo de
2-3 anos. Ainda assim, mesmo que já tenha filhos, vá! Muito bre-
ve eles estarão ensinando hebraico a você, pois aprendem dos fi-
lhos a língua materna.
* Necessidades Espirituais. Faça planos para as suas ne-
cessiclades espirituais. Comece por consultar seus superiores e sua
congregação, de modo a estar espiritualmente coberto enquanto
planeja um passo muito importante de sua vida; não parta desor-
denadamente, esteja espiritualmente preparado ao chegar. Faça
contatos em Israel e planeje de modo a ligar-se a outros crentes,
não se tomando um ósao espiritual. Caso contrário, a excitação,
as dificuldades e os choques da vida no Estado de Israel causarão
um de três resultados, todos maus: você ficará espiritualmente
isolado e assim inútil para o Reino, ou não se adaptará e deixar&a
Terra, ou se afastari da f6. Conheiaeço vários casos dos três tipos, e
todos poderiam ter sido evitados se as pessoas tivessem se mos-
trado menos paranóides e mais zelosas com relaçáo a reunirem-se
a um grupo de crentes em Israel.
* Visitar. Se for possível, em especial se nunca tiverem
ido a Israel, visitem a Terra durante quatro ou seis semanas, para
sentirem o ambiente. Entrem em contato com os crentes de Israel,
para que eles forneçam indicações úteis e respondam às suas per-
guntas. Depois voltem para casa e planejem a diyah com base em
conhecimento direto, pessoal. Pois se uma foto vaIe mil palavras,
uma visita vale um milhão de fotos.
i! Peça Conselhos. É mais fáciI pessoalmente, mas até
através do oceano você poderá ser orientado a respeito do que
deve levar, onde morar, onde e quando adquirir equipamento,
utilidades domésticas, obter emprego, finanças, aprender hebrai-
co, fazer amizades, orientar-se em questões espirituais - em suma,
todos os detalhes que, reunidos, eventualmente constituirão o su-
cesso ou o fracasso dos que viajarem para lá. Os crentes que se-
guiram na frente o ajudarão. Assim vocês evitarão armadilhas e
estarão preparados para as diíiculdades- que são muitas, mas que
vale a pena enfrentar.
Terceiro - deixem o medo de lado. Lembrem-se de que
quando Moisés enviou doze homens para sondar Eretz-Yisrael
(Números 13-14), dois deles - Josué e Caleb - voltaram com boas
notícias, incentivando o povo a ir em frente e conquistar a Terra;
mas dez apresentaram maus reIatórios, descrevendo os habitantes
como demasiado fortes, invencíveis. Conforme sabemos, o povo
acreditou nos dez e recusou-se a entrar, embora Deus assim o
quisesse. Por que se recusou? Pensem no assunto. Eles podiam
escolher. Escolheram o medo e não a fé. Estou apresentando um
bom relatório sobre a T e m de Israel. Vão em frente e conquis-
tem-na!
Finalmente, nós e outros crentes judeus que fizemos ali-
yah, vindos dos Estados Unidos e de outros países, podemos ser
sua pátria longe da pátria, um pedacinho da "velha terra" para os
turistas judeus messiânicos que estiverem considerando a aliyah,
e para os olim (imigrantes) que estiverem sofrendo choque cultu-
ral, animando-os quando deprimidos, solidários ou fmstados. Pelo
fato de que a maioria de nós ainda se encdntra no estágio de ser-
mos absorvidos em Israel, estarnos bem colocados para descer um
ou dois degraus, ao encontro de vocês. Venham para uma visita
ou estada permanente, nós diremos: " B a h-ba ~ ba-shem
Adunui (Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor)".
4. Programa Judeu-Messiânico Relativo a Israel

O movimento judeu-messiânico deveria criar instituipjes

adequadas para promover aliyah.de judeus messiânicos e auxiliar
o judaísmo messiânico e a evangelização judaica no Estado de 1s-
rael.
Deveria haver instituiçóes designadas para cooperar com a
comunidade judaica não-messiânica em conexão com o apoio do
Estado de Israel, embora isto deva ser feito com cuidadosa previ-
são. Conhqo uma igreja que entregou grandes somas de dinheiro
ao Estado de Israel, que as distribui de modo que parte dos fun-
dos chegue às mãos de yeshivm ortodoxos, que ensinam as pes-
soas a odiarem Yeshua. Isto não é boa administração. E melhor
designar fundos para auxiliar os idosos, plantar árvores, ou outras
atividades neutras.
O movimento judeu-messiânico deve ser cauteloso ao coo-
perar com organizqões sionistas cristãs (gentias), uma vez que
elas podem estar trabalhando para objetivos um tanto diversos,
com motivos um tanto diferentes, e sob diversas pressóes. A sepa-
ração organizacional talvez seja mais útil.
Sem levar em conta o que faz o movimento judeu-messiâ-
nico em geral, judeus messiânicos podem individualmente apoiar
Israel, visitá-lo, ou fazer d j a h .

Nunca vi um desenho como a Figura 6 num livro de teolo-

gia. Ou num manifesto. Mas como sou economista vejo cerca de
vinte diagramas como este em cada exemplar da American Eco-
nomic Reviav. Sim, sei que Thomar Carlyle rotulou a ecopiamia FIGURA 6
de ciência depressiw, mas procw-em me acompanhar. EM QUE DIRECAO?

No eixo horizontal é medido o "judeu". Isso inclui envol-

virnento na vida da comunidade judaica, comparecimento regular
h sinagoga, vida segundo p a d h s éticos, fazer mitzvot, "aprendi-

211
zado" (o que os yeshiva bockrs chamam de estudos rabínicos),
comer lox e bagels, etc. Seja qual for o complexo de coisas que
envolva a palavra "judaico", se você estiver mais à direita rece-
berá mais. V& começa como um bebê (em O, de "origem", ou
de "zero"), e à medida que vai crescendo, aprendendo e toman-
do-se cada vez mais "judeu", passa de J-menos (m-ha'aretz, li-
teralmente "povo da terra", mas significa uma pessoa ignorante
em judaísmo) a J-zero, "o judeu médio". Então, se você prosse-
guir, passará para J-mais e se algum dia chegar a JM ("o judeu
máximo") você "conquistou tudo a que tinha direito". Talvez de-
va chamar a esse estado elevado de "TC", talmid chacham ("-
~ d i t o sábio"),
, ou "LV", ' 'lamed-vavnik'', um dos chamados 36
homens justos, em cujo favor, segundo a tradição judaica, Deus
preserva o mundo.
Verticalmente mede-se "messiânico" e "cristão" (e uso
aqui os termos com amplitude, como sinônimos). Os pontos do
eixo vertical são os cristãos gentios (uma vez que o componente
judaico é zero). "Messiânico" ou "cristão" inclui codíança em
Yeshua como Salvador, Messias e Senhor, exibindo o fruto do
Espirito, possuidor de entendimento teológico, levando uma boa
vida de oração, cuidando das viúvas e dos órfãos, etc. - mas em
que mistura e com que outros elementos deixo a juizo do leitm.
Quanto mais alto se está, mais se recebe, e em JMIC ("ais-
tãolmessiânico máximo") a pessoa "tem de tudo".
Evidentemente "ter de tudo" é absurdo em ambos os casos,
u m vez que Deus é infinito e nós somos fínitos. Por outro lado,
nosso potencial para nos tomarmos semelhantes a ele, nos adap-
tando cada vez mais imagem do Messias, ou nos desenvolvendo
ao longo das linhas de ser judeu ou messiânicolcristáo, não é ex-
plicitamente limitado. Mas já que não podemos traçar diagramas
infinitos, nós nos arranjaremos com o que temos.
Os judeus não-messiânicos agarram-se ao eixo horizontal e
os cristãos gentios em geral permanecem no eixo vertical, mas os
judeus messiânicos vagueiam para acima do eixo horizontal-e
descem para o espaço inferior, à esquerda da linha da "Frontei-
ra". Esse espaço representa formas disponíveis agora, hoje, para
expressar em conjunto a fé judaica e messiânica. Aldm da Frontei-
ra, acima 55 direita, há formas que ainda não foram alcançadas.
O Apice do Judaísmo Messiânico (AJM) estaria no canto
212
direito superior, "100% judeu e 100% messihico", a um grau
desconhecido no momento. Segundo a minha compreensão do
cristianismo hebraico, sua expressão máxima (MCH) seria menos
judaico, mas plenamente cristão. Por uma questão de plenitude
conceitual exibimos também uma gama de possibilidades extre-
mamente judaicas, mas limitadas messianicamente (MJLM), que
levam pessoas ao renascimento, mas atrofiam de certo modo o seu
crescimento no Senhor.
Tomemos agora o judeu típico, J-zero; vamos chamá-lo Jo.
I
Deus fez em sua vida o maior dos milagres: salvou-o. Que acon-
tece então com ele? Para onde ele vai daí em diante?
Conforme verificamos, no quarto século ele seria solicitado
a seguir o Caminho (I), de volta ao O, e acompanhar o eixo verti-
cal, conformando-se inteiramente aos padrões gentios e renun-
ciando totalmente ao seu judaísmo. E desde o quarto século este
tem sido um caminho aceitável, e até normal, para o judeu que
quer ingressar na Igreja.
Mas nem sempre a Igreja foi tão restrita e muitas vezes
permitia que Jo fosse quem era. Contudo nada fez para preservar
o judaísmo de Jo e uma vez que ele estava numa igreja de gentios
cristãos, cercado de amigos quase todos gentios cristãos, seu
comportamento e atitudes tomavam-se graduaimente menos judai-
cos e mais gentilizados à medida que crescia na fé, seguindo um
caminho mais parecido com (2).
Surge então o cristianismo hebraico no sécuIo 19, trazendo
a noção de que um judeu pode permanecer judeu, sendo embora
cristão. Não houve preocupações de aumentar o judaísmo de Jo,
mas também não houve pressão para diminui-lo, tomando-o mais
gentilizado. Seu judaísmo era questão indiferente no que se refe-
ria à fé. De modo que ele enveredou pelo caminho (3), onde não
adquiria mais judaísmo, nem perdia o que tinha. Se este diagrama,
com sua Fronteira, é traçado de modo a refletir uma realidade, ele
chega a um ponto ALCK (atual limite do cristianismo hebraico)
onde se torna difícil seguir direto em frente (direto para cima);
isto é, para Jo crescer na fé ele precisa ser pioneiro por detrás da
Fronteira, onde renunciará 2 parte do seu judaísmo. Por que? Tal-
vez haja tão poucos cristãos hebreus que mantenham o judaísmo
sequer ao nível de Jo, que para crescer na fé ele vai necessaria-
mente acrescentando à sua vida novas experiências gentias,
213

adiantando-se assim ao longo da Franteira em ACHH (Ápice do-
Cristianismo Hebraico Hoje).
A meta do Ápice do Judaísmo Messiânico (AJM) apresenta
ouúa possibilidade, ou seja, Jo crescer ao mesmo tempo messiâ-
nica e judaicamente, adiantando-se ao longo do caminho (4). Mas
em ALJM (atual limite do judaísmo messiânico) ele chega i
Fronteira; e, conforme tracei a Fronteira, ALJM está em nível in-
ferior de fé messiânica, mas em nível mais elevado de expressão
judaica do que PLCH. Se a Fronteira assim traçada (caíndo para a
direita) reflete de fato a realidade, é, em si, questão a examinar.
Espero que Jo não se desvie para o caminho (5) que o con-
duz a uma forma limitada de fé messiânica, embora cresça em co-
nhecimento do judaísmo.
E se ele não estivesse salvo poderia ter seguido o caminho
(6) tornando-se taEPnid chacham (não-messiânico).
SE VOCÊ É JUDEU MESSIÂNICO, JO E VOCE. EM
QUE DIREçÃ0 ESTA SEGUINDQ?
Não precisamos excluir os cristãos gentios do quadro C. é
um cristão gentio que, sem tentar judaizar-se, decide apoiar o
movimento judeu-messiânico. Ele sai do caminho (7) rumo a
Al'M. Sua experiência neste caminho será muito diferente da de
Jo, mas se Jo estiver no caminho (41, ambos têm o mesmo objeti-
vo. Mas C chegaria à Fronteira em X, que representa o "atual li-
mite dos cristãos gentios que apóiam o movimento judeu-messiâ-
nico"; é menos judeu e mais cristão do que LACH. E isto é de se
esperar, porque C não é judeu. Ele absorve o judaísmo como um
estranho, e seu bckcbcgrod inclui, provavelmente, eIementos
culturais cristãos de que Jo não pariilha. Mesmo na Fronteira (se-
gundo o desenho) seu "judaísmo" 6 mais ou menos o mesmo de
J-menos, o am-ha'aretz.
Mas deve Jo olhar C com w de superioridade por causa
disso? Nunca! Nós nos amamos uns aos outros no Senhor, consi-
deramos o próximo melhor que nós mesmos, nada fazemos por
egoísmo ou vaidade, somos da mesrna opinião e vivemos de acor-
do. O cadinho norte-americano transformou-se há muito tempo
numa panela de cozido, de modo que apreciamos uns aos outros
tais como somos, sem desejar que os gentios sejam mais judeus,
ou os judeus mais gentios. O AJM é um alvo que tanto judeus
como gentios devem procurar atingir sem se tomar cópias uns dos
outros. 214
icrderíamos falar mais longamente sobre a Figura 6, desco-
brindo significados para outros pontos, caminhos e regiões do
gráfico. Outro interessante raciocínio experimental é analisar o
que significa traçar de modo diverso a Fronteira, ou dedocá-Ia.
Mas existe uma outra dimensão, uma dimensão que sobe,
sai do gráfico, do livro e penetra os espaços celestiais com Deus.
Esta dimensão não pode ser dqmonstrada no papel, tem que ser
vivida. Sem esta dimensão o "Apice do Judaísmo Messiâoico" fi-
ca preso à terra, morto, reduzido às palavras de um livro, a grul-
cos traçados no papel. Com ela, com a dimensão do Deus vivo,
com ele, o judaísmo messiânico alcançará o seu destino último, e
o Deus que nos criou a todos, e nos deu a Turah,-e a nosso Mes-
sias Yeshua, nos levará à meta prometida.
"Ó abismo de riqueza,
de sabedoria e de ciência em Deus!
Quão impenetráveis são os seus juízos
e inexploráveis os seus caminhos!
Dele e por ele e para ele
são todas as coisas.
A ele g16ria por toda a eternidade!
Amém;21
1 Veja Capítulo 11, seção B. Sobre a hist6ria judeu-messilnica anterior
veja Capítulo 111, seção F.
2 1 Coríntios 13,I2
3 Yochanan (João) 7,38.
4 1 Coríntios 1,12.
5 Veja Salmo 105,15.
6 Deuteronômio 31,6-7-23; Josué 1,6-9-18. Sobre a necessidade da
santidade para resolver nossos conflitos veja capítulo VI, seção C-2.
7 Romanos 8,28.
8 O estrato teológico explica porque a evangeIização judaica difere de
todas as outras, porque a "contextualiza~ão" do EvangeIho é inaequa-
da, e porque é necessária a "evangelização Tipo IV". Veja Apêndice,
Parte B.
9 Ya'akov (Tiago) 1,27.
10 Para os curiosos : Deus não disse com paIavras, mas me concedeu a p?z
ao fazê-lo e afastou o bloqueio que me afligiu quando eu tentava es-
crever este livro. 2.
I I Veja Capítulo 111, notas 43-45.
12 Três antologias dos testemunhos de judeus que ingressaram na f é mes-
215
 siânica nas Últimas décadas: Ruth Rosen. ed , Jesus For Jews (San
Francisco: A Messianic Jewish Perspectiva, 1987); Mike Evans e Bob
Summers, Young Lions of Judah (Plainfield, Nova Jersey, Logos In-
ternational, 1974); e James Hefley, The New Jews (Wheaton, Illinois,
Tyndale House Publishers, 1974). Três antologias de testemunhos de
judeus que ingressaram na fé de 50 a 150 anos passados : Henry e Ma-
rie Einspruch, eds., Would l?Would You? (Baltimore, Maryland, The
Lewis and Harriet Lederer Foundation, 1970); Jacob Gartenhaus, Fa-
mous Hebrew Christians (Grand Rapids, Michigan, Baker Book Hou-
se, sem data); e Zola Levitt, Meshumed! (Chicago, Moody Press, 1979).
13 Op. cit. no Capitulo 111, nota 46.
I4 Esta informação foi prestada em grande parte por Joseph Shulam, que
pertence à comunidade judaica búlgara de Israel. Conheci pev Daniel
em 1974 e ouvi seu testemunho.
15 Veja, por exemplo, Walter Jacob, Christiani~Through Jewish Eyes,
(Hebrew Union College Press, 1974), F E. Talmadge, ed., Disputatioa
and Dialogue; Readings za the Jewish Chrisrian Encounter, Trude
Weiss-Rosmarin, ed., Jewish Expressions on Jesus: An Anthology (No-
va Iorque, Ktav hblishing House, 1976).
16 Henry Einspnich, The New Testument in Yiddish (6204 Park Heights
Avenue, Baltimore, Maryland, The Lewis and Harriet Lederer F'oun-
dation).
17 Isaías 2,3.
18 Capítulo 11, seção B-4.
~ cit., no capítulo 11, nota 20) traduz co-
19 The Jewish New T e s f m e n(op.
mo 'cjudaicos" e insiste nisso.
20 O primeuo caso relativo ao direito de um judeu que crê em Yeshua fa-
zer aliyah sob a Lei do Retorno foi o do "Irmão DaníeI" Rufeisen, em
1961. Em seu requerimento, ele se descreveu como judeu de nacionali-
dade e católico de religião. A corte decidiu que, embora ele fosse judeu
segundo a hahkhah, o Estado não o consideraria judeu segundo a Lei
do Retorno, porque o homem da rua não reconheceria como judeu um
monge carmelita de burel marron e cruz pendurada no pescqo. Esse
argumento do "homem da rua" perdeu sua força recentemente na me-
dida em que é apIicado aos judeus messiânicos. Uma pesquisa entre o
público judeu israelense, feita pelo Instituto de Pesquisas Dahaf, o
equivalente ao Instituto GaIIup, revelou que 78% do público judeu is-
raelense considera os judeus messiânicos leais ao povo judeu ao Estado
de IsraeI e acha que devem ter permissão para fazer aliyak sob a Lei do
Retorno. Na verdade os resultados foram ainda mais favoráveis, pois
apenas 17% votaram contra nós (os restantes 5% não tinham opinião
formada), ou seja, somos apoiados por uma maioria de 82% de judeus
israelenses de opinião formada. Não apenas isso, mas uma checagem
por auto-identificaçáo religiosa demonstrou que até 77% dos religiosos
(dati) são o nosso favor!
21. Romanos 11,33-35,Jewish New Testament.
APÊNDICE : RESTAURANDO O JUDA~SMO
DO EVANGELHO
Este apêndice apresenta uma simples mensagem, isto é, a
menos que a Igreja faça todo o possível para restaurar o judaísmo
do Evangelho ficará sem o elemento-chave da mensagem de
Deus. Não poderá, portanto, cumprir corretamente a Grande Mis-
são, e o povo judeu não será o tipo correto de "luz das nações".
Os sete capítulos da parte principal deste Iivro examinam o
que constitui o acima mencionado "judaísmo", e deixa bem claro
que o encargo de desenvolver o judaísmo messiânico recai so-
bretudo, necessariamente, sobre os judeus messiânicos. Este
apêndice, contudo, destina-se principalmente aos c r i s h s gentios,
a vasta maioria da Igreja; e demonstramos aqui que o judaísmo do
Evangelho precisa ser restaurado, esta é a idéia principal que de-
sejo comunicar a todos os crentes. Peço aos cristáos não-judeus
que partilhem a responsabilidade de restaurar o judaísmo do
Evangelho e façam o que for possível para transmitir este con-
ceito aos membros da Igreja que possam ser instrumentos nesta
realização.
Quando a Igreja proclama um Evangelho sem a restauração
do seu judaísmo está, no melhor dos casos, deixando de procla-
mar "todo o conselho de Deus" (Atos 20,27). No pior dos casos,
talvez esteja comunicando o que Sha'uI (Paulo) chamou de "outro
Evangelho" (Gálatas 1,6-9). Ademais, não são só os judeus que
sofrem com esta pregação desfocada - os gentios sofrem também.
Creio, portanto, que estou focalizando um problema extrema-
mente sério, que não recebeu dos cristãos a atenção merecida.
Em vez de "restauração", o que vem sendo ensinado nos
círculos missionários é a "contextuaIização" do Evangelho.
Contextualização ficam aquém da restauração. A seçáo B exami-
na porque esta é uma abordagem inadequada à evangelizaçãodos
judeus.
Na seçáo C, eu exploro três propostas com as quais supo-
nho que os leitores concordarão. Não fazem parte propriamente
do judaísmo restaurado, mas este as pressupõe: primeira - o cris-
tianismo é judeu; segunda - o anti-sernitismo' não é cristão; e ter-

ceira - rejeitar ou negligenciar a evangelização dos judeus é anti-
semitismo. Nesta parte examino ainda o que Sha'ul queria dizer
quando declarou em Romanos I,16 que o Evangelho é o poder de
Deus para a salvação "primeiro dos judeus".
A seção D examina as bênçãos que fluem, tanto para os ju-
deus como para a Igreja, da restauração do judaísmo do Evan-
gelho.
Conjuguei este apêndice com partes dos Capítulos 111, TV e
V do; Manifesto J&u-Messidnico para formar um livro mais
curto, entitulado-RestoringThe Jewishness Of The Gospel, desti-
nado principalmente a um público de cristãos gentio!. E sua fina-
lidade apresentar algumas das idéias a serem encontradas no Ma-
nifesto de forma mais breve e menos exigente. Quem ler o Muni-
festo não precisa ler Restoring. Quem ler Restoring e ainda achar
que ficaram perguntas sem resposta, quiser explorar mais profun-
damente as questões, ou dese ar compreender melhor o meu ponto
de vista deve ler o Manifesto.-i2
B . CONTEXTUALIZAÇAOVERSUS RESTAURAÇAO
1 . Cristianismo e Cultura
A "Grande Missão" de Yeshua para a Igreja era fazer dis-,
Mas tão logo os primeiros judeus
cípulos de todas as
messiânicos principiaram a buscar os gentios foi preciso separar o
Evangelho do seu contexto cultural, de modo que sua mensagem
essencial não ficasse sobrecmegada com bagagem culturaI des-
necessária à salvação.
Aprender que a Nova Aliança não exigia dos gentios torna-
rem-se judeus para se salvarem foi um processo traumático para
os judeus que acreditavam em Yeshua (Jesus). Isto começou com
a visão de Kefa (Pedro) e a conversão de Cornélio? Mas foi
Sha'ul, o emissário dos gentios, quem elaborou muitos dos deta-
lhes. Ele estava presente no Concílio de Jerusalém quando Ya'a-
kov (Tiago) anunciou a decisão de que os gentios não precisariam
ser circuncidados e obedecer a Torah (a Lei) conforme se passara
a crer no jadaísmo tradicional. Em vez, o único requisito de in-
gresso para serem plenamente aceitos como irmãos no Senhor era
218
a obediência aos quatro mitzvot (preceitos) esboçados em Atos
15,20.
Mais tarde, Sha'ul enunciou de modo ainda mais claro at6
onde estava disposto a ir para conquistar as pessoas - todos, ju-
deus ou gentios - para o Senhor. Ele escreveu em 1 Corhtiss
9,1!?-22:
"Embom livre de sujeição a qualquer pessoa, eu me
fiz servo de todos, para ganhar o maior número pos-
sível. Para os judeus fu-me judeu, a fim de ganhar
os judeus. Para os que estão sujeitos à Lei fiz-me
como se eu estivesse sujeito à Lei embora não o es-
teja, a fim de ganhar aqueles que estão sujeitos 21
Lei. Para os que não t2m Lei fiz-me como se eu não
tivesse Lei, ainda que não esteja isento da Lei de
Deus - porquanto estou sob a Lei do Cristo - a fim
de ganhar os que não têm Lei. Fiz-me fraco com os
fkacos, a fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para
todos, a fim de salvar alguns".
Ao citar o texto sou forçado, por causa das críticas feitas
em geral, a observar que, ao tornar-se ''tudo para todos", Sha'ul
não se apresentava como um camaleão, ou um hipócrita. Ao dizer
que "se tornou" como os outros afirmava que se colocava na sua
posição, empatizava com eles, tentava compreender seu estado de
espírito, dava atenção à questão "de onde vinham eIes" e "onde
se encontravam". O que o motivava era o desejo de conquistar os
perdidos. Poderia ter sido preguiçoso, pedido aos outros que se
adaptassem à sua cultura em vez de empatizar com a deles. Mas o
chamado de Deus em sua vida forçou-o a ir aIém, na verdade a
L ' e s ~ r a ~ i ~ a ràs
- snecessidades
e~' dos outros.
Em suma, Sha'ul náo forçou os gentios a adotarem a cultu-
ra judaica. Compreendeu que a mensagem do Novo Testamento
para os gentios era de fato, nas palavras de Phil Goble, "judaísmo
transcultural", ou como passou a ser conhecido, cristianismo.
b. Cristianismo Não-Transcultural
Mas nem todos os que tentaram levar a mensagem do
Evangelho através de barreiras culturais compreenderam os prin-
cípios da evangelização transcultural como Sha'ul os ensinou.
Muitas vezes acontecia exatamente o oposto: o Evangelho era
219
confundido com a cultura, de modo que a mensagem não era ape-
nas converter-se do pecado para Deus através de Yeshua, mas
também abandonar a própria cultura e tomar-se a ela estranho.
Em certas partes do mundo, os missionários viviam (e ain-
da vivem) num gueto criado por eles próprios, "o complexo dz
missão". Quando Deus tocava um nativo e lhe dava um novo es-
pírito, os missionários levavam-no para o complexo e lhe minis-
travam uma nova cultura (geraIrnente ocidental).
James Michener descreve graficamente esta abordagem no
livro Havaí. Este livro é historicamente errôneo e cheio de ten-
dências e preconceitos anti-cristãos, mas adotaremos por um ins-
tante a perspectiva do autor. Ele descreve os missionários da No-
va Inglaterra no início de 1800 exigindo que os nativos havaianos
construíssem igrejas de madeira com campanários e se vestissem
como puritanos para se tomarem crisfáos. Precisavam tomar-se
alienigenas em sua própria cultura. E exato que o s kamaainas
costumavam andar nus e a disciplina cristã exige a modéstia:
contudo, a modéstia não exige necessariamente a adoçio de um
traje estrangeko. Quando as pessoas se tornam cristãs precisam
apenas renunciar ao pecado, e não à sua cultura, à exceção de
elementos específicos que infringem as normas da Escritura.
c. "Agora que VocE E Cristão, Coma um
Sanduiche de Presunto!"
No que conceme à evangelização dos judeus tomou-se
procedimento normal no quarto século não seguir o padrão de
Sha'ul ao apresentar o Evangelho da maneira mais simpática
àqueles a que se destinava. Pelo contrário, não bastava que um
judeu aceitasse Yeshua como Messias, Salvador e Senhor; preci;
sava "converter-se ao cri~tianismo"~, o que em geral significava
adotar uma cultura estrangeira e exigia às vezés que a pessoa re-
jeitasse tudo o que era judeu! Isto é evidente na profissão de fé da
Igreja de Constantinopla, citada acima6, que os judeus tinham que
professar se quisessem ingressar na santa Comunidade do Messias
Judeu, Yeshua.
Observei anteriorii~enteque às vezes os judeus messiânicos
são solicitados a "comprovar o seu cristianismo" comendo um
sanduíche de presun~7;e que minha mulher e eu tivemos ocasião
de perceber o mal-estar de líderes cristãos ao descobrirem que ob-
220
servamos kmhrut (as leis dietéticas judai~as)~.
Outro exemplo: muitos cristãos se ofendem quando judeus
messiânicos celebram as festas judaicas em vez de Nata1 e W-
coa, embora as primeiras fossem mandamentos da Escritura, en-
quanto as ùltirnas são invenções humanas. Uma das mais aq?:~
expressões de anti-judaísmo na Igreja foi a controvérsia qu&or.'--
cirnana do segundo século, que levou ao decreto do Concilio de
Nicéia, orientado pelos gentios, segundo o qual a data para a ce-
lebração da morte e ressurreição de Yeshua não deveria ser esta-
belecida pela data do calendário judaico que marca a Páscoa.
2. Contextualizando o Evangelho
A medida que os missiologistas - os erutidos que ajudam
os evangelistas .e missionários no trabalho de obedecer à Grande
Missão - começaram a examinar o problema das pessoas aliena-
das da sua cultura para se tornarem cristãs, desenvolveu-se o con-
ceito de contextuaZizaçÚo. A palavra significa simplesmente apre-
sentar o Evangelho no contexto da cultura de quem o recebe, e
não fora dela. Pode-se até dizer que é um modo fantasioso de fa-
lar a respeito daquilo que Sha'ul fazia naturalmente.
Quando o Evangelho é contextualizado, os novos cristãos
permanecem dentro de sua cultura e procuram amoldá-la, e a si
mesmos, à vontade de Deus.
a. Contextualizando o Evangelho Para os Judeus
A fundação' daquilo que passou a chamar-se movimento
hebreu-cristão na Inglaterra e noutros países europeus no decorrer
do século dezenove foi essencialmente um esforço no sentido da
contextualização do Evangelho para os judeus. Os crentes judeus
eram aconselhados a não abandonar seu povo, mas a continuarem
judeus na medida em que sua fé cristã permanecesse orbdoxa.
Eram incentivados a festejar a Páscoa, Chnukah e outras datas e
a expressar, de modo geral, o seu judaísmo. Eram também lem-
brados de que a observância dos elementos da Lei Mosaica não
garantia a sua salvação - e que eles, como os gentios, eram salvos
pela fé e não pelas "obras da lei".
Claro que a contextualização era um avanço em relação 21
exigência de que os judeus renunciassem a tudo o que havia de
221
judaico. Mas tratava dos crentes judeus como indivíduos-proble-
ma, e não do judaísmo e do povo judeu como uma entidade cor-
porativa erguendo-se contra o cristianismo e a Igreja, e fazendo
exigências conflitantes com respeito à verdade bíblica.
b. Evangelizaçíio Tipo I, Tipo 11 e Tipo III
Os missiologistas elaboraram uma tríplice classificação das
barreiras culturais e linguísticas através das quais o Evangelho
deve ser proclamado.
A Evangelizqáo Tipo I é partilhar com cristãos de nome
na própria cultura. São pessoas que não só partilham a língua e
o background cultural, mas podem ter se criado frequentando a
igreja, ouvindo o Evangelho e lendo a Bíblia. Em suma, são
"cris~ianizados", mas não renascidos. Em termos de facilidade de
comunicação, este tipo de evangelização é o mais simples. (Se se-
rá o mais fácil em termos de salvação é outro caso).
Evangelização Tipo II é feita com pessoas que partilham a
nossa língua e talvez vivam na mesma sociedade, ou numa socie-
dade similar, mas cujos pressupostos culturais e religiosos talvez
sejam bem diferentes. Os cristãos brancos de classe alta que le-
vam o Evangelho aos negros de classe média e baixa e partilham
o Messias com brancos da rua estão engajados na EvangeIizaçáo
Tipo II. O mesmo acontece com os cristãos japoneses no Japão,
onde o ambiente religioso é budista e shintoísta.
A Evangelizaçí50 Tipo III leva o Evangelho através barrei-
ras culturais e linguísticas que parecem vezes insuperáveis.
A idéia é bem transmitida peIa imagem tradicional do missionário
numa selva primitiva, aprendendo a língua da tribo, inventando
um alfabeto, traduzindo a Bíblia, lutando contra o ambiente cultu-
ral e físico, a fm de tomar conhecida a graça de Deus. De iguaI
modo os cristãos da Coréia ou Indonésia que pregam à juventude
descrente da Europa talvez estejam realizando a Evangelização
Tipo 111.
Cada um desses tipos exige a sua própria abordagem à
contextudização. Para dar um exemplo consideremos a apresen-
tação verbal de importantes conceitos teológicos. No Tipo F de
Evangelizaçáo pode-se usar "linguagem cristã", com termos co-
mo "pecado", "ressuscitado", "salvo", sendo o objetivo apro-
fundar a compreensão ~spiritualdo que esses termos significam,
de modo que o ouvinte responda com fé. No Tipo EH, esta termi-
nologia aparece estranha e importuna. As idéias devem ser trans-
mitidas de modo diverso aos ouvintes não-cristianizados, com
exemplos tirados da vida, não com o jargão da igreja. No Tipo
HI, a linguagem e a cultura podem dificultar a própria expressão
dos conceitos.
c. Onde Entram os Judeus?
Aonde se encaixam os judeus neste esquema? Caso se con-
sidere os judeus candidatos ao Tipo II de Evangelização, como
membros não-cristianizados da mesma sociedade e gmpo de lin-
guagem, supõe-se que a Igreja proclame o verdadeiro evangelho,
de modo que a tarefa se reduz a contextua1iz.á-la. Queni assumir
esta abordagem argumentara que se um habitante de Samoa pode
ser cristão e permanecer sarnoano, por que um judeu não pode ser
cristão e permanecer judeu?
Contudo há algo de estranho, errado até, em falar de con-
textualização do Evangelho para judeus; porque o Evangelho era
de início completamente judaico! Se as raízes do cristianismo são
judaicas, se o próprio Evangelho é judaico em sua essência, por
que precisaria ser contextualizado para os judeus?
A resposta C que ele não precisa, contanto que o Evange-
iho do Novo Testamento seja de fato proclamado! Na verdade, o
Evangelho teve que ser contextualizado para os gentios! Foi este
o ministério de Sha'ul. Foi a vitória de Atos 15, na qual o Concí-
lio de Jerusalém decidiu que os gentios não precisavam tomar-se
judeus para serem cristãos. Foi esta a vitória de Gálatas 2, na qual
Sha'ul confrontou Kefa (Pedro) com respeito à judaização dos
crentes gentios. A história subsequente, levando ao resultado de
que os judeus precisavam ser gentiiizados para se tomarem mes-
siânicos demonstra até que ponto a prática se afastou dos princí-
pios que Sha'ul estabelecera no Novo Testamento. Indica também
que algo de muito estranho havia acontecido pelo caminho ao
Evangelho Judaico!
E a prática desviou-se não só dos princípios de Sha'ul, co-
mo de sua mesma prática. Sha'ul foi durante toda a sua vida judeu
praticante. Segundo o Livro dos Atos, Sha'ul circuncidou Timó-
teo (Atos 16,3); ia regularmente à sinagoga (17,Z); fez um voto
judaico (18,18); corria a Jerusalém para assistir à festa dos pere-
223
grinos de Shvu'ot (Pentecostes) (20,lá); pagava a outros judeus
para oferecer sacrifícios no Templo (21,23-27), declarou diante
do Sanhedrin que era então - a partir daquele momento e não
apenas uItimamente - um Parush (fariseu) (23,7); e decIarou ao
governador romano, Festus, que "nada tinha feito contra a Torah
que os judeus observam, IÍem contra o Templo" (25'8, versão do
~ewishNew Testmnt). Finalmente, tendo combatido o bom
combate, terminada a corrida e conservada a fé, podia dizer a um
público de judeus em Roma: "Nada fiz contrário ao povo ou aos
costumes dos antigos" (28,17) e a frase "costumes dos antigos"
inclui iradiqks judaicas, assim com a Torah escrita. Se este tipo
de vida foi bom para Sha'ul é bom também para os crentes judeus
de hoje. Nada de sanduíches de presunto, por favor, para os ju-
deus messiânicos que observam kusher.
3. N a d a de Contextualizaçíío e
Sim Evangelizaçáo Tipo lV
De fato qualquer judeu, como Sha'ul, pode ser messiânico
e permanecer judeu. No entanto, julgar que isto resolve todas as
questões é um grande erro porque foge à questão. A razão é
teológica. Do ponto de vista sociológico, os judeus são uma
cultura como outra qualquer, como os sarnoanos (na verdade
não é assim tão simples, uma vez que existem muitas culturas ju-
daicas).
Mas teologicamente os judeus são singulares porque Deus
os escolheu como veículos da salvação do mundo. Toda a Bíblia
hebraica o atesta, assim com o Novo Testamento (ver Yochanan
(João) 4,22; Romanos 3,2; 8,4-5). Os judeus são o povo de Deus
num sentido que não se aplica a qualquer outro no mundo. Por
isso, a Novo Testamento é abundante em Scyllas e Chaybdes
teológicos, passagens difíceis, de perigoso trânsito. Que outro
povo se defronta com Gálatas 3,28 ("não há judeu nem grego")
ou Efésios 2,ll-22 ("o muro divisdrio")? Se os cristãos france-
ses afrancesam outros crentes, quem levanta uma questão dou-
tiniiria? Mas se os judeus messiânicos se empenharem em judai-
zar - cuidado!
Não, o povo judeu é mais do que uma cultura, eIe é o po-
vo de Deus. Portanto a tarefa relativa aos judeus não é contex-
tudizar o Evangelho como ele chegou aos não-judeus, com sua
história pagã, e sim comunicar um Evangelho teologicamente cor-
reto vis-a-vis o povo judeu, cuja história e papel na comunicação
da salvação de Deus é uma parte eterna da Sagrada Escritura. A
Evangelização Tipo N é necessária para evangebizar o povo de
Deus.
. Noutras palavras, contextualizar a forma gentia do Evan-
gelho para os judeus é um duplo desvio. Originalmente a sua
forma judaica era contextualizada para os gentios - a grande
contribuição de Sha'ul para a evangelização. Mas, 2 medida que
as primeiras comunidades judeu-messiânicas enfrentavam tempos
difíceis e desapareciam, desaparecia também o judaísmo origi-
nalmente presente, de modo que um Evangelho contextualizado
pelos gentios, privado de seu substrato judaico, era o único evan-
gelho existente, um leito procusteano no qual o crente judeu era
forçado a mentir. Recentemente esse Evangelho aproximativo (do
ponto de vista judaico) foi retrabalhado, "contextualizado", para
fazer com que "se pareça mais judaico". Mas a dupla adaptação
não e a mesma coisa que o original. Olhar para o reflexo de uma
pessoa no espelho refletido num segundo espelho não é o mesmo
que olhar para a pessoa.
O que a Evangelização Tipo IV requer não e um Evange-
lho gentilizado, contextualizado para os judeus, e sim a restaura-
ção do judaísmo que está na verdade presente no Evangelho, mas -
que se tomou obscurecido. Ademais, os cristãos gentios também
precisam do Evangelho que uma restauração do seu judaísmo lhes
proporcionará.
Contudo, muitos crentes ficam em dúvida com relação à
restauração judaica do Evangelho e ao fato de incentivarem os
judeus messiânicos a manifestar a sua identidade judaica. Temem
que surja um elitismo, no qual os cristãos gentios se sintam cida-
dãos de segunda classe do Reino. Isto é uma verdadeira arrnadi-
lha, e a Escritura adverte contra a divisão entre judeus e gentios
no corpo de Yeshua, que serve a um Deus através de um Espírito.
Portanto, que todos os crentes, tanto judeus como gentios, traba-
lhem juntos para evitar comparações invejosas, que só servem ao
Inimigo. Que todo judeu messiânico e todo cristão gentio de-
monstre em sua vida os elementos de judaísmo que emergem de
seu próprio consciente e identidade espiritual, sem se sentir con-
denado por expressar em excesso ou de menos. E que cada qual
225
permaneça aberto ao senhorio de Deus, de modo que este aspecto
de sua vida, como todos os demais, possa conformar-se cada vez
mais A imagem de Yeshua, o Messias dos judeus e dos gentios.
Tendo advertido contra o elitismo e a divisão perguntamos
o que a restauração do judaísmo do Evangelho de fato acarreta. A
essa questão voltamos agora a nossa atenção.
4. Que se Quer Dizer com "Restaurando"?
Restaurar o judaísmo do Evangelho significa preencher
o conteiido do Evangelho em sua plenitude, como ele pertence
aos judeus e ao relacionamento entre o povo judeu e a Igreja.
Noutras palavras, significa oferecer, em relação a essas coisas,
"todo o conselho de Deus", e não apenas uma parte.
É importante compreender o que os teólogos querem dizer
quando falam de "restauração". Gostaríamos de ver a Igreja
"restaurada", voltando ao que era no primeiro século. Ou pelo
menos é o que dizemos. Seria bom, com certeza, restaurar o zelo
dos primeiros fiéis, a retidão de suas vidas, sua disposiçáo para
seguir Yeshua, o Messias, a qualquer custo, o estarem cheios do
Espírito Santo, sua ânsia de rezar, sua segurança e experiência de
que Deus realiza milagres em resposta à fé. Mas haverá aspectos
exteriores do estilo de vida dos fiéis do primeiro século que deve-
ríamos nos empenhar em restabelecer? Ou aspectos da doutrina
que eles teriam aceito, mas que os fiéis dos tempos posteriores
ignoraram? Neste caso, quais deles? E que devemos fazer a res-
peito?
É minha opinião que deveríamos principiar fazendo todos
os esforços para compreender o texto do Novo Testamento como
os ouvintes do primeirocséculo o teriam compreendido e aplicado
à sua situação na vida. Mas não creio que se espere que apiique-
mos o Evangelho da mesma maneira, porque isto significaria res-
taurar a situação da vida no primeiro século, o que, ainda que
fosse desejável, seria impossívet Não se pode recuar no tempo. O
que devemos é compreender corretamente a Escritura e então
aplicá-la de modo adequado 2 nossa situação.
Os parggrafos acima não expressam uma nova filosofia.
Expressam uma abordagem familiar que normalmente conduz a
perguntar se determinada injunçáo do Novo Testamento deve ser
literalmente aplicada, ou se deve buscar um princípio geral por
226
detrás do mandamento escrito. Por exemplo, com referência a 1
Coríntios 11,2-15, a mulher de hoje deve cobrir a cabeça numa
reunião da congregação?. Ou este requisito só tinha relação com a
situação da vida no primeiro século, de modo que sua moderna
aplicação é vestir-se com modéstia pelos padrões atuais?
Não examinei esse tipo de questão neste livro, embora ela
se tome importante na vida prática à medida que evolui o judaís-
mo messiânico. Procurei chamar atenção para aspectos do Evan-
gelho que seriam evidentes aos fiéis do primeiro século, mas que
século de negligência fizeram desaparecer de vista.
Restaurar o judaísmo do Evangelho significará, primeiro,
permitir a incentivar os judeus messiânicos a desenvolverem o ju-
daísmo messiânico, e, segundo, fazer com que os cristãos não-ju-
deus aprendam com o processo, de modo a incorporarem em sua
própria vida cristã esses aspectos esquecidos da fd, que um ju-
daísmo messiânico restaurado tornará conhecido.
C. PRESSUPOSTOS DA RESTAURAÇAO DO
JUDAÍSMODO EVANGELHO
Suponho que, conforme escrevi na Parte A, meus leitores
concordarão com os três pontos seguintes, que não fazem parte,
em si, da restauração do judaísmo do Evangelho, mas são por ele
pressupostos: (1) o cristianismo é judaico, (2) e anti-sernitismo é
anti-cristão e (3) recusar ou negligenciar a evangelização dos ju-
deus é anti-semitismo. Chegou a hora de discutir estas questões,
uma vez que certos leitores não terão concordado e precisarão ser
convencidos. Concluiremos considerando o que Sha'ul queria di-
zer quando escreveu em Romanos 1,16 que o EvangeIho é "pri-
meiro para o judeu".
1. O Cristianismo é Judeu
Edith Schaeffer, mulher do falecido Francis Schaeffer, es-
creveu um livro intitulado Christianity is Jewish9 (O Cristianismo
é Judaico),É sua tese, e minha também, que o Cristianismo, ern-
bom algumas de suar atmisf o m de expressão s e m não;iudai-
azs,tem as raizesfinca& no juldaísnw e no povo judeu.
ConfoPme vimos anterioumente, os fatos bhicos não podem
ser &hzctidos - os mccteres e autores primipis eram judeus e o
prbprio Novo Testcunento deve ser entendido contra o pano de
fu& judaico.'.' Sha'ul torna bem explícito o judaísmo da fé
cristã no livro de Romanos. Escreve: "Em primeiro lugar, aos ju-
deus foram confiadas as próprias palavras de Deus"," referindo-
se à Bíblia hebraica, e em seguida expande o tema acrescentando
que o povo de Israel
"foi feito filho de Deus, a Sh'khinah (glória de Deus
manifesta) tem estado com eles, as alianças são de-
les, assim como a entrega da Torah, o serviço do
Templo e as promessas; os Patriarcas são deles; e
deles, na medida que conceme a sua descendência
física, veio o Me~sias';.'~
Assim, todo o contexto da fé messiânica não é senão judai-
co. Ainda que a pessoa aceitasse a falsa premissa da Teologia da
Substituição, de que os judeus já não são o povo de Deus, isto
não modificaria o fato de que o cristianismo é judaico. Tentar
compreendê-lo de modo diverso é distorcer a mensagem divina.
Mas o cristianismo é judaico também noutro sentido, isto é,
que em princípio é mais bem assimilado por judeus, conforme in-
dica Sha'ul nas passagens citadas de Romanos; seu objetivo é
mostrar que o Evangelho é "especialmente parios judeus" - con-
forme veremos na sqão C-4.
Noutro contexto diksemos que o anti-semitismo é incompa-
tível com a fé bíb1ica.13 Muito simplesmente: qualquer idéia, pa-
lavra ou ato que prejudique indivíduos judeus, ou o povo judaico
como um todo pelo simples fato de ser judaico, ofende tudo o que
há de cristão e deve ser considerado pecado.
Em categoria um tanto diversa estão as formas inconscien-
tes do anti-semitismo (uma releitura deste livro indicará várias
delas14). Há cristãos bem intencionados que não antipatizam e
nem querem ofender os judeus, mas absorvem atitudes anti-judai-
cas de uma cultura mergulhada há séculos em ensinamentos an-
ti-judaicos. Substituir a,s interpretações anti-judaicas do Novo
Testamento por interpretações baseadas no seu background judai-
co pode ser a Única maneira eficaz de lidar com este fenômeno.
3. Recusa ou Negligência de Evangelizar os Judeus
É Anti-semitismo
Somente fanáticos e tolos contesbnarn os dois primeiros
pontos desta parte. Mas há muita gente que se denomina cristã e
discordaria deste terceiro ponto, insistindo em que o correto e
adequado mio é levar o Evangelho aos judeus, seja como indiví-
duos, seja como povo. Outros não se recusam em princípio a
evangelizar os judeus, mas simplesmente negligenciam fazê-lo,
considerando-o prioridade relativamente baixa em sua vida cristã.
Assim a nossa tarefa aqui é estabelecer que a evangeliza-
çáo dos judeus deveria ser alta prioridade para todos os cristãos.
a. A Negligência Benigna dos Judeus é Aati-semita
Má cristãos que justificam o fato de negligenciarem a
evangelização dos judeus com observações do tipo: "Não conhe-
(;O nenhum judeu"; "Nunca pensei no judaísmo", "Deus não me
chamou a me preocupar com os judeus".
São todas desculpas insatisfatorias, porque a Escritura não
permite a opção de ignorarmos os judeus. Zacarias 1,15 é um ver-
sículo muito interessante. Deus diz ao profeta: "Estou muito irri-
tado com os goyim" - a palavra hebraica pode significar' gentios,
pagãos ou nações - "que vivem despreocupados; eu estava so-
mente um pouco agastado, mas essas nações ajudaram a "desen-
cadear a aflição" dos judeus? Vivendo "despreocupados"- indi-
ferentes, desinteressados, ignorando a situação. Edmund Burke
observou que os males do mundo podem ser atribuídos aos ho-
mens bons que se instalam e nada fazem. O próprio Yeshua disse:
"Os que não estão comigo são contra mim, e os que não colhem
comigo de~perdiçam".'~Não há meio termo, nenhum tertium
quid. Todos devem assumir uma posição; não assumi-la é assumir
por omissão.
Se a indiferença pelo povo judaico conta como oposiçáo e
é errônea, então o que é certo? Certo é transmitir o Evangelho a
esse povo, de modo a levar seriamente em conta a sua posição
como povo de Deus, cujo dom e vocação, escreveu Sha'ul, são ir-
revogáveis. Ou, noutras palavras, o certo é ser um canal do amor
de Deus para os judeus.
229
 b. Negligência Proposital, Justificada Pela História,
É Anti-semitisrno
Mas existem também pessoas que se denominam cristãs e
não só negligenciam os judeus, como se recusam a evangelizá-
los, mas fazem-no propositalmente, julgando que têm razão.
Alguns simplesmente têm medo de ser rejeitados, uma vez
que é bem sabido que muitos judeus não são abertos a considerar
as asserções de Yeshua e do Novo Testamento. Se é esta sua úni-
ca razão, elas podem ser encorajadas a abandonar o medo, orar a
Deus para que ele abençoe seus esforços, e obedecer a Grande
Missão buscando os judeus com a oferta do amor e do perdão de
Deus através do Messias.
Outros sentem que deveriam respeitar a sensibilidade do
povo judaico que diz que não quer saber de Yeshua. Para eles o
remédio é dar a Escritura maior peso que aos seus sentimentos e
renovar esforços - com tato, sensibilidade, como o Senhor ditar -
no sentido de comunicar a verdade do Evangelho aos judeus. De-
vo a minha salvação em parte a um rapaz que, não levando ern
conta a minha sensibilidade, disse-me a verdade a respeito de
Yeshua.
Contudo, há quem não se apóie em emoções, mas procure
racionalizar, desviando-se da evangelização dos judeus pela ma-
nobra dos fatos. Uma justificativa comum para não evangelizar os
judeus é o Holocausto. Nos doze anos de domínio hitlerista, as
igrejas do estado mostraram-se notoriamente silenciosas e fracas
face ao mal visível; ademais, a principal corrente teológica cristã,
embora não verdadeiramente anti-semita, mostrou-se bastante fria
para com os judeus e o judaísmo, permitindo que o anti-semitismo
virulento se manifestasse sem freios. Inúmeros cristãos bem in-
tencionados perguntam como, face a tal pecado da Igreja, ousa-
mos dizer aos judeus que deveriam crer em Jesus?
A resposta é dupla. De um lado, a resposta à pergunta
"Como?" é: "Com humildade.". O cristão deve estar disposto a
carregar o fardo da Igreja com respeito aos judeus. Não deve di-
zer: "A má teologia cristã foi feita por liberais, e eles não eram
verdadeiros cristãos. As igrejas do estado não eram dirigidas por
verdadeiros crist2os". Em vez disso, deveria admitir que "E pos-
sível que pessoas que são irmãos em Cristo tenham cometido hor-
rores contra os judeus. Não sei ao certo se são de fato meus ir-
mãos, mas não vou abrandar a minha consciência c"C-
goriacamente a possibilidade".
Ademais, sua posição diante dos judeus em relaçáo ao
Holocausto deveria ser a busca do perdão sem esperar essc PCr-
dão. Deveria reconhecer que a Igreja pecou. E pedir Nias
por que o judeu o concederia? Que fez a Igreja para mcr~ccr0
perdão do povo judeu? Um dos elementos do perdão é a rcslitiii-
$50. Como pode a Igreja, ou qualquer pessoa, compensar a 11101'~~
de seis milhões de pessoas? Em último caso a resposta C cluc $0-
mente Deus pode reparar. O Holocausto é demasiadohorrívd 1':-'
ra que qualquer ato humano, ou conjunto de atos, possa co111l~~ll-
sá-10. Somente Deus, a sua maneira rniraculosa, tlo Çiirí'
trazida pelo Messias Yeshua, pode restaurar o coração do5 v i ~ f l "
a ponto de permitir o perdão. Cristão algum tem o direito dc c!~V"
rar o perdão dos judeus pelo Holocausto, e na verdade 6 pro~fivcl
que não obtenha tal perdão dos judeus cujos coraçks ainrl:~
foram curados por Yeshua, o Messias.
Contudo, o cristão deve levar o Evangelho aos iuclclis. 1'0'
que? Porque é verdade, porque é necessário - sem ye&ua o povo
judeu, como o povo gentio, está destinado à eterna deslniic'sO;
além disso, sem Yeshua o verdadeiro Messias do povojudcli, cssc
povo não atingirá seus gloriosos objetivos prometidos na liscl'itii-
ra. Náo pregar o Evangelho aos judeus é o pior do,y atas rlv (1flf'-
sernitismo. Portanto, apesar do Holocausto - e da liiiIuisiq:~~~ C
dos pogroms, e de todos os demais horrores - os cristãos dcVCll'
tomar do Evangelho e levá-lo aos judeus. Pois sem Ycshiia, Po-
vo judeu (e outros povos), individual e coletivamentc,niio tC1"
esperança.
c . Negligência Proposital, Justificada Pela TeoEo8jcr,
É Anti-Semitisrno
Outra maneira pela qual os cristãos que não qucrcin cV"-
gelizar os judeus se justificam é através da teologia tlas duas
alianças. Ela diz que Jesus trouxe a aliança pela qual os gentios
emergem do paganismo para conhecerem o único verdadeiro
Deus; mas que os judeus já têm a aliança através tlc moi sé^, de
modo que não precisam do Messias Yeshua - na "crdade é Uma
digressão e um insulto falar a judeus a respeito dele.
23 1
 A primeira objeção a isto é uma simples questão de lógica.
Se Yeshua não é o Messias dos judeus, não é o Messias de nin-
guém e os gentios também nao precisam dele.
Mas para quem aceita o Novo Testamento como dom de
Deus, um versículo basta para destruir toda a teoria das duas
-alianças. Yochanan (João) Isl,á: "Yeshua disse: Eu sou o carni-
nho, a verdade e a vida; ninguém vai ao Pai senão por mim". O
versículo ensina que ninguém - nem judeu, nem gentio - vai ao
Pai senão através do Messias Yeshua. Se isto não bastasse há
também Atos 4.,12, onde Kefa (Pedro) diz, falando de Yeshua:
"Não há salvação em mais ninguém! Pois não há outro nome sob
o céu dado aos homens pelo qual possamos nos salvar!" - ne-
nhum outro nome, senão o de Yeshua, é dado aos homens para a
salvação, não a gentios e não a judeus.
E compreensível que a teologia das duas alianças não tenha
começado no cristianismo e sim no judaísmo, uma vez que pro-
porciona uma defesa judaica contra o Evangelho. O Rarnb~rn,'~
funcionando uma arnbiência onde a cristandade controlava o esta-
do e todas as instituições mais importantes, desenvolveu a teoria
de que o cristianismo era certo para os gentios, uma vez que Ihes
permitia deixar de adorar ídolos, adotando, em vez deles, o Deus
de Abraão, Isaac e Jacó. Seu culto era imperfeito porque estava
misturado com o culto de um homem, assim como o de Deus; mas
o culto imperfeito de Deus era melhor do que a idolatria. Esta era
uma visão relativamente otimista do cristianismo, comparada às
opiniões judaicas que consideravam o próprio cristianismo uma
idolatria.
No início do século vinte. Franz Rosenzweig adotou esta
abordagem. Em seu livro, The Star of Redemption (A Estrela da
Redenção) expôs a teoria das duas alianças em linguagem teoló-
gica moderna. Yeshua é verdadeiramente o Messias para os gen-
tios, argumenta, ainda que não o seja para os judeus. Wosenzweig
apresentou até uma resposta a Yochanan 14,6. Sim, Jesus é o ca-
minho, a verdade e a vida para os gentios, e ninguém chega ao
Pai senão por ele. Mas os judeus já estão com o Pai, por causa
das alianças mosaica e abraârnica, de modo que não precisam ir a
ele. Weinhold Nieburh, o teólogo, e Jaines Parkes, o historiador
que escreveu extensamente sobre o relacionamento entre P p j a e
Sinagoga, são daqueles que propuseram a teoria das duas alianças
232
dentro de uma estrutura de pensamento cristã. Eram bem inten-
cionados, mas não alcançaram o ponto principal, isto é, que se-
gundo o Novo Testamento (por exemplo), Efésios 2,ll - l6), ju-
deus e gentios só podem reconciliar-se com Deus e entre si i:juan-
do ambos aceitarem Yeshua como Messias, Salvador e Senhor.
Porque Yochanan 14,6 não pode ser tão facilmente ignora-
do. Yeshua falava aos judeus quando pronunciou essas palavras;
além disso, quando as pronunciou, o Evangelho só havia sido
apresentado em Israel, de modo que não há razão para supor que:
ele se referia aos gentios. De igual modo, Marcos narra que, pou-
cas horas depois, sua resposta à pergunta do sumo-sacerdote -
"Sois o Mashiach Ben-HaM'vorakh (o Messias, Filho do Bendi-
to)?" - foi inegável: "SOU". EnGo, para tomar absolutamcnto
cristalina a resposta, citou dois versículos do Tanakh.de colorido
messiânico, o Salnio 110,l e Daniel7,13: "Ademais v6s vereis 'o
Filho do Homem' sentado a direita do NaG'vuruh ('o Poder', isto
é, Deus) e vindo sobre as nuvens do O próprio conceito
de Messias é judaico, não gentio. Os quatro Evangelhos o repre-
sentam vindo dos judeus, para os judeus (embora sem excluir ou-
tros). A teoria da dupla alianqa e fantasia e desejo, não verdade e
realidade.
O próprio Yeshua ansiava ser aceito pelo povo judeu como
ele é. Mas não forçou ninguém a recebê-lo, nem permitiria que os
outros forçassem as pessoas a recebê-lo, não permitiria quc os
outros usassem de força para dele obter aquilo que era seu por di-
reito.18 Antes, chorou: "Jerusalém! Jerusalém!... Quantas vezes
quis reunir teus filhos como a galinha reúne seus pintinhos sob as
asas, mas tu recusaste!... Pois digo que não me verás de novo atd
que digas: 'Bendito aquele que vem em nome de Adonai' "19.
Concluindo, Yeshua é o Messias tanto dos judeus como
dos gentios. Há uma Nova Aliança firmada "com a casa de Israel
e a casa de Judá" (Jerernias 31.30-34) tanto para os judeus como
para os gentios. Os judeus precisam de Yeshua e da Nova Alian-
ça tanto quanto os gentios. Cabe aos crisiáos gentios e aos judeus
messiânicos tomar isto conhecido aos judeus e aos gentios não-
salvos, e não descobrir desculpas para desobedecer à Grande
Miscnn
d. Romanos 1,16 - O Evangelho É "Especialmente
Para os Judeus' '
Romanos 1,16 (na versão do Jewish New Testament) diz:
"Pois não me envergonho da Boa Nova, pois é o podero-
so meio de Deus para levar a salvação a todos os que con-
tinuam confiando, especraimente ao judeu, mas igualmente
ao gentio".
Esta tradução ressalta o significado da frase geralmente
traduzida como "primeiro aos judeus".
Mitch Glasser, de Judeus para Jesus, em palestra no Semi-
nario da Aliança TeoIógica em 1984 intitulada "Primeiro aos Ju-
deus: o Ponto de Partida da Grande ~issão",'" upresentou ü-ês
opçães parn a compreen.Go destu frase. E concluiu que e h não se
refere somente a 'prioridacie histhica", ao fato d~ qgcre historica-
mente o Evangelho foi a[~re.~erztndo primeiro aos judeus e só mais
tmde aos gentios, embora &o sep emto.
E nem se refere somente a "rioriclndc da aliarzçn", d idéicl
de que, conforme observou John Murray ern seu Cornerzth-lo so-
bre Romanos, "A .kzlw~iioamvés da fé tem relevdncia primor-
dia1 para o judeu... s w g i d o do fato de que ele foi escolhido por
Deus para ser o receptor uh promesm do Evangelho e que a ele
foram confindos os oráculos de Dec~s",ernbora isto tumbérn seja
ver-
dade.
'Primeiro aos judeus'' significa que existe uma 'prioridade
presente" na aprcsen~çãodo Evangelho aos judeus, e a Igreja
deveria reconhecê-la. Não significa necesswiamente que todo
crente deveria proc~mros judeus da comunidade e testemunhar
diante deles antes de falar aos gentios sobre Jesus - embora s&
emtamente isto que Sha'ul fez em todo o livro dos Atos. Confor-
me observa Mitch Glasser, os crentes de hoje deveriam ter "uma
priorihde evangélicn refereste ao povo juhico ... Talvez a expli-
azção mais lúck '- da visão de Prioridade Presente em Romanos
I ,I6 se enconire rn declcrraç& da Consulta de Lausann~sobre a
Evangelização dos Judeus, Estudos Suplementares no 7:
'Xecai, portanto, sor'.re a igrejçr uma grande responsabili-
dade de c o m p t i l k r Cristo com o povo ludaico. /$to nfio
quer dizer que a evcirtg~ltzaqüojudaica seja mais impnr-
234
tante do que a visão de Deiis, ou que as pessoas envolvidns
na evangelização judaica tenham uma vocação mais eleva-
da. Observamos que a aplicação prática da prioridade espi-
ritual é difícil de entender e aplicar. Mão sugerimos qtic
deva haver uma aplicação radical do "primeiro aos judciis"
na chamada a todos os evangelistas, missionários e cristios
para procurar os judeus antes de falar aos não-judcus na
sua esfera de testemunho! Mas convocamos a igreja a rcs-
taurar o ministério entre esse povo que firmou aliançíi c-oiii
Deus, colocando-o no seu Iugar bíblico na estra1cgi;i íI;i
evangelizaçáo mundial" .21
Os cristãos rezam no Pai-NOSSO "Venha a nós o vosso rci-
no, seja feita a vossa vontade assim na t e m como no céii". (1s
- Jcus rezam no Kaddrsh "Que ele estabeleça o scu rcino tio tlc-
correr dc sua vida e de seus dias, e dentro da vida de toda íi ciis;r
de Israel, com rapidcz e brevemente". A 2 Kefa (2 Peílro), .3,l2,
'i7 aos que crêem em Yeshua que devem apressar a vinda clo Ilia
.. ' a s . Seria a razão da "presente prioridade" de prcgar o
~vangelho"especialmente ao judeu" o fato de que negligenciar :i
evangelizaçáo dos judeus atrasa a vinda do Reino de Dciis no
mundo?
Por que restaurar o judaísmo do Evangelho? Para abcnçoar
tanto a Igreja quanto o povo judaico.
1. Como Será Abençoada a Igreja?
Como será abençoada a Igreja? Já falamos de Gêncsis
12.3, no qual Deus diz a Abraáo: "Abencoarei os que abençoa-
rem meu povo". Esta é uma bênção que os cristãos podern cxpe-
nmentar desde já. Qualquer bênção, seja espiritual se-ja material
(veja Romanos 15,27), ao povo judaico trará como retorno bên-
çãos para a Igreja. "Atira teu pão às águas, pois o encontrarás
depois de muitos dias. "22
Mas há outra bênção guardada para a Igreja. Sha'ul diz aos
gentios cristãos, com relação ao povo judaico:
"Pois, se o fato de eles terem sido postos de lado significa
reconciliação para o mundo, quanto não significará a acei-
tação deles? Será ressurreição dentre os
 Será ressurreição tanto para judeus como para cristáos.
Este é um motivo poderoso para uma evangelização bem sucedida
do povo judaico. Digo "bem sucedida" porque Sha'ul aqui não
promete nota 10 pelo esforço. Apenas quando os judeus forem
realmente "aceitos" é que virá a "ressu~eiçãodentre os mortos".
E essa t'ressurreição dentre os mortos" não será meramente o que
alguns cristãos entendem por "reavivamento" - ter um pouco
mais de energia e sentir-se bem - mas será a Ressureição mesmo!
A Ressurreição ocorrerá apenas quando "todo o Israel for salvo".
2. Como Será Abençoado o Povo Judaico?
Como será abençoado o pnvo judaico? Tomando-se capaz
de realizar o velho objetivo de ser a luz das nações, e também re-
cebendo a libertação pela qual tanto esperou. A 1ibcrtação.será
tanto individual como corporativa, conforme verificamos.
De que modo ess?? 'rhçaos descerão sobre o povo judai-
co? Vindo de Deus, 6 n 1- :,. Mas não direlimente! Virão através
da Igreja e especificampo.te através dos cristãos gentios quando
finalmente deixem enciurnados os judeus!24
E que razão teriam os judeus para sentir inveja da Igreja
nos dias de hoje? Um adesivo judaico que surgiu há alguns anos
dizia tudo. Durante u m campanha naciona1 de evangelização na
década de 70, os c ~ + - f +I-olocavam
- nos seus carros adesivos com
o slogan "Eu o erucnl xei", esperando provocar, se não inveja,
pelo menos interesse. Os judeus replicaram com adesivos que di-
ziam: "Nunca o perdemos".
Há três pontos no caso: primeiro - o povo judaico compre-
endeu bem o que haviam encontrado as pessoas dos adesivos, isto
é, um relacionamento com Deus através de Jesus. De fato, pro-
clamando ao mundo a teologia da dupla aliança, o adesivo judai-
co dizia que já tinham um relacionamento com Deus e que, por-
tanto, não precisavam de Jesus; ademais questionavam implicita-
r-lente a teologia cristii que supões que as pessoas perdem a rela-
ção com Deus, de modo que precisam ser salvas,25
Segundo - os adesivos ridicularizavam a própria idéia de
que uma questão séria como relacionar-se com Deus vivo poderia
ser tratada de maneira tão leviana. Quem quer falar de questões
de importância universal por meio de slogans em adesivos? Você
o encontrou? Devemos sentir inveja? Você deve estar brincando!
Terceiro - 0 adesivo diz multa CO:V~ a respeito da diferença
entre jhidaismo e cristianismo segundo opinião corrente: EU, so-
zinho, em meu pequeno e aconcheynte casulo, descobri; NOS, o
povo judaico, o povo de Deus nunca o perdemos. Mentalidade
corporativa - inielimente o cristianismo, especialmente na rnaio-
ria das suas mmirertações protestantes, a perdeu!
De que mo60 o cristianismo vencerá esta dificuldade? Dc
urna só n1aneira!~';7nciumando os judeus. E como o conseguir@?
ReveBanando a misericórdia de Deus para com o povo judaico. E o
que Sha'ul prescreve aos cristãos gentios no fina1 de Romanos
9-11:
"Assim corno vocês próprios desobedeceram antes a Dcus,
mas receberam agora a rnisericórdia por causa da desobediência
de Israel, também Israel mostrou-se agora desobediente, de modo
que mostrando vocês por eles a mesma misericórdia que Ilcus
mostrou por vocês, eles também receberão agora a misericórdia
de Deus. Pois Deus congregou toda a humanidade sob a desobc-
diencia, a fim de poder manifestar a todos a sua rniseri~órdia"~~
Há quem suponha que esta passagem diga apenas que Deus
démonstrará aos judeus a mesma misericórdia que demonstrou aos
gentios. Isto é verdade, mas não atinge o ponto principal. Depois
de advertir severmente os cristãos gentios em Romanos 1 1,17-24
para que não se vangloriem diante dos ramos cortados (judeus
não-salvos), Sha'ul conclui sua exortação aconselhando-os a fazer
algo bem diverso, mostrar-lhes misericórdia. Será na verdade a
misericórdia que Deus lhes concedeu que eles canalizarão para os
judeus. Mas Sha'uP não pede uma observação passiva, para ver
como Deus demonstrará aos judeus a sua misericórdia. Antes
conclama os cristãos gentios a demonstrarem ativamente miseri-
córdia aos judeus agpra mesmo. Deus pede participação ativa no
seu plano salvífico. E a única coisa que pode fundir os corações e
fazer com que os judeus, não-salvos sintam inveja dos cristãos.
Nada mais o fará! Pena que tão poucos o tenham tentado!
Este extraordinário plano de Deus de tal modo deixa mara-
vilhado Sha'ul, que ele passa a cantar, no final de Romanos 11,
um canto tão jubiloso e profundo que não existe nada que o
iguale em todo o Novo Testamento - e com ele encerro o apêndi-
ce, conforme encerrei o corpo do livro:
 "Ó abismo de riqueza bidos de fazer. Ler CapítuIo 11, seções A e B, e Capítulo 111, seção
de sabedoria e de ciência em Deus! 13-4. (Mais recentemente muitos judeus convertidos ao cristianisnio
Quão impenetráveis são os seus juízos! optaram voluntariamente por fugir, ignorar e limitar o seu grau dc
identificação judaica). Na verdade, no Novo Testamento, a palavra
Quão inexploráveis os seus caminhos! "cristão" não é usada pelos crentes com referência aos judeus messiâ-
nicos, e sim aos gentios que passam a conhecer o único verdadeiro
Dele, por ele e para ele Deus através de Yeshua, o Messias judeu. Ler Capítulo 11, seção C-4.
são todas as coisas. Se o termo cristão deveria ser ou não aplicado aos judeus messiânicos
A ele glória por toda eternidade! de hoje é debatido no Capítulo 111,
seção H.
~rnérn."*~ 6 Ler Capítulo 111,seçáo B-4 e nota 19.
7 Isto foi debatido no Capítulo V, seçáo B-3.
!I Ler Capítulo 111, seção E-4.
1 Ler Capítulo 111, rota 9, sobre o rrso <'as palavras "anti-scrni- 9 Edith Schaeffer, Christianity Is JewisR (Wheaton, Illinois, Tyntlnlc
tismo" e "anti-semita" neste livre House PubIishers, Inc., 1975).
2 A tabela abaixo indica onde se encontra DO it/,rrri,>stoO material usado 10 Ler CapítuIo 111, scção D-3, parágrafos 2 e 3.
no Restoring; 11 Romanos 3,2.
Restoring Manifesto 12 Romanos 9,4-5.
13 I x r Capítulo 111, seção E-2, par8grafos 3,4 e 5.
Introdução Apêndice, seção A 14 Ler especialrnentç CapítuIo 111, seçáo E-4 e CapítuIo V, nota 8.
Capítulo I Apêndice, seções B- 1, B-2, B-3 15 Lucas 11,23.
Capítulo 11, seção A Apêndice, seção B -4 16 ('Blanharm': é uma acrossemia de Rabino Moshe ben-Maimoii, conheci-
Capítulo 11, seção B Capitulo 111, scçóes B-3, B-4 do como Maimonides (1135- 1204).
Capítulo 11, seção C Capítulo IV, seção E-2 17 Marcos 14,61-62, Jewish New Testrzrnent.,
Capítulo TI, seção D Capítulo IV, seção E-3 I8 Yochanan (João) 6,15.
Capítulo 11, seçóes E- 1, E-2, E-3 Capítulo IV, seção E-4 19 Mattityahu (Mateus) 23,37,39, Jewish New Testament.
Capítulo 11, seçõcs E-4, E-5, E-6 Capítulo IV, seções E-5, E-6, E-7 20 Mitch Glaser, "Primeiro Para os Judeus: O Ponto de Partida da Gran-
s 1, F-2, F-3
Capítulo 11, s e ~ õ e F- Capítulo V , seçóes A- 1, A-2, A-3 dc Missão", paIestra apresentada no Seminário Teológico da Aliança,
Capítulo 11, seçáo F-4 Capítulo V, seções C-2, B-7 1984. Manuscrito disponível através de Judeus Para Jesus, São Fran-
Capítulo 11, seçáo F-5 Capítulo V, seções B-5, B-4 cisco, Califóinia.
Capítulo 111, seção A Apêndice, seções C-1 ; Capítulo I11 21 Ibid.
seção D-3, parágrafos 2 e 3. 22 Eclesiastes 1 I , 1.
Capítulo 111, seção B Apêndice, seção C-2, Capítulo III 23 Romanos 11, 15.
seçáo E-2, parágrafos 3 , 4 e 5. 24 Romanos 10, 19; 11, 11.14
Capítulo 111, seção C Apêndice, seção C-3 25 A respeito ler Abba HiIlel Silver; Where Judaism Di$Ered (op. cit. Ca-
Capítulo IV Apêndice, seção D pítulo IV, nota 55), CapítuIo 10, intitulado "Que os homens Precisam
Salvar-se".
Se algum capítulo ou parte do Maiz~estonão se achar na tabela aci- 26 "Via única!" foi outro sIogan evangaico da década de 70, e nada mau
ma/sÓ poder&ser encontrado no Manifesto e não em Restoring. face á teologia das duas alianças e às religiões da "nova Era".
3 Mattityahu (Mateus) 28,18-20 27 Romanos 11, 30-3- Jewish New Testament.
4 Atos 10,1 28 Romanos 11,22,36, Jewish New Testamenf.
5 Conforme usado aqui, "converter-se ao cristianismo" deve ser
comparado a "tornar-se judeu messiânico". s convertidos judeus
ao cristianismo e os judeus messiânicos acreditar.: em Yeshua, mas
os últimos conservam a identidade judaica (sue significa tanto prá-
ticas quanto maneira de pensar judaica) - precisamente o que os
crentes judeus do quarto século em diante crarn muitas vezes proi-
23 8
 ~NDICEDOS VERS~CULOSDA ESCRITURA
E OUTROS ESCRITOS PRIMITIVOS
TAN AKH (ANTIGO TESTAMENTO)
Gênesis PAg. Josuê PAg . Malaquias PAg.
2. 16 . . . . . . . . 139 1. 6 ........ 181 3. 6 . . . . . . . . . 37
2. 17 . . . . . . . 88-94 1.9 .. .. .. .. .. .. .... 181 salmos .
9 . . . . . . . . 91-138 1.18 181
PAg
7 ........ 95-97 2.7 . . . . . . . . . 97
2 Sarnuel Pãg . 51.12 (51.14) . . . . 94
105.15 . . . . . . . 181
7 . . . . . . . . . . 92 710.1 . . . . . . . 233
7. 14 . . . . . . . . 105 118.26 . . . . . . . 99
. 143. 2 . . . . . . . . 94
PBg.
1 Reis Pdg
15. 7.21 . . . . . . 103 ........
ProvBrbios
17 . . . . . . . . . 91 8. 46
........
94
17. 7.8 . . . . . . . 103 9. 3.9 97
21. 13
24. 7
.......
........
104
103
içaias P6g .
26. 2.4 ....... 103 2.3 . . . . 105-176-195
28.3.4 ....... 103 9. 6.7 . . . . . . . . 97
28.13-15 ...... 103 19.2 4.25 . . . . . . 51
35.1 1.12 ...... 103 35. 10 . . . . . . . 105
Exoda PAg. 42.1.9 . . . . . . . 97
. .
. . . . . . . 97
~ ~

49. 16
49.1.13
. 7.20
. . . . . . . 87-94
49. 6 . . . . . . . 3-127 11.1 . . . . . . . . 235
50.4.11 . . . . . . . 97 12.13.14 . . . . . . 171
51. 11 . . . . . . . 205 Daniel PAg.
52.11.53. 12 . . . . . 97
52.13.53. 12 . . . . . 94 7. 13 ........ 233
59. 1.2 . . . . . . . 94
64. 5.6 . . . . . . 90-94
11 . . . . . . . . . 144 .
18. 5 . . . . . . . . 119 Jeremias PAg
19.18 . . . . . . . . 96 . . . . . . . 24
PAg. 9.23.24
Números
22. 5 . . . . . . . . 99
31.30.37
31.3 0.34
31.3 1.32
.. .. .3-92-930-123
. . . 100
. . . . 92-93
Ezequiel PAg.

36.2 2.36 . . . . . . 100

36.26.28 . . . . . . 205
Oséias Pãg .
11. 1 ....... 96-97
Miquéias Pdg .
6. 8 ......... 103
Habacuc PAg .
2. 4 ........ 119
Zacarias Pdg.