CENTRO INAH MORELOS 450

Enero 9, 2011

S U P L E M E N T O C U L T U R A L

La nostalgia de los migrantes 1

Dahil M. Melgar Tísoc2

L
a migración está cam-
biando el paisaje de dis-
tintas ciudades del mundo
enuncia Shinji Hirai al ini-
cio de su libro: Economía
política de la nostalgia: un estudio sobre
la transformación del paisaje urbano en
la migración transnacional entre México
y Estados Unidos. Esta afirmación obliga a
pensar en las múltiples redes y conexiones que
existen entre las migraciones,
el desarrollo de las urbes y los transporte inten-
imaginarios que han acompa- sificó y abarató
ñado a estos desplazamientos y la circulación de
transformaciones del espacio. Si flujos de bienes,
volteamos la mirada en la histo- ideas y personas,
ria, para el caso mexicano pero permitió que los
también aplicable a otras regio- migrantes y sus des-
nes continentales, la emigración cendientes reforza-
del campo a la ciudad promovida ran a través de ellas,
por la precarización del agro y el los vínculos sociales y
pujante y emergente desarrollo simbólicos que los co-
industrial en las urbes permitió nectan con sus comuni-
consolidar el papel central y dades de origen. Cuando
hegemónico de las ciudades a estos flujos por su in-
nivel nacional y micro-regional, tensificación y densidad,
no sólo en cuanto a las funciones construyen un entramado
políticas, económicas y produc- complejo de redes de rela-
tivas que condensaban, sino tam- ciones sociales, económicas
bién, dentro de la construcción y políticas multilineales que
de imágenes e imaginarios. conectan, conjuntan y recrean a
Las ciudades en mayúsculas una comunidad dispersa entre
se capitalizaron como destinos múltiples espacios localizados
deseables, en tanto ofrecían en al menos dos Estados-nación,
oportunidades de trabajo y mo- se les califica --de acuerdo a la
vilidad social únicas; también definición de Glick Schiller et
en ellas se podía encontrar una al.-- como transnacionales. Este
extensa oferta de productos y tipo de vínculos, permiten obser-
bienes de consumo, institutos e var que si bien inevitablemente
instituciones de educación e se produce una incorporación a
industrias culturales. Cuando el la sociedad receptora, ésta no
boom de pujanza económica y debilita la participación ni la per-
laboral frenó, la migración in- tenencia a la sociedad de origen, tor como en el lugar de origen5. un lugar mitificado a través de más atractivos hacia las mujeres.
terna se comenzó a orientar hacia pues los migrantes no rompen, Inspirado en las tres dimen- la valoración positiva sobre la Pierre Bourdieu, en su libro El
otras coordenadas urbanas en el sólo redefinen sus ataduras3. Por siones del espacio concebidas belleza particular de sus mujeres baile de los solteros documenta
extranjero, de manera particular lo tanto, se pueden mantener re- por Lefebvre: el espacio experi- y la posibilidad de infringir dis- la condición de soltería entre los
hacia Estados Unidos. laciones sociales estrechas con el mentado, el percibido y el imagi- tintas reglas de orden urbano; de campesinos primogénitos y la
En este último país, la presen- terruño y sentirse a la vez parte nado. En su estudio, Hirai siguió manera particular, aquellas rela- ironía que les juega el destino.
cia de migrantes provenientes de del país receptor. la imagen del Jalostotitlán, un cionadas a la organización de las A pesar de ser ellos los “privile-
diferentes coordenadas geográ- En este marco de aparente municipio en los Altos de Ja- fiestas, el consumo del alcohol y giados” sobre la herencia de la
ficas y culturales complejizó la achicamiento de las distancias lisco, a través su análisis como la música en altos decibeles, los tierra y los bienes familiares, este
heterogeneidad cultural, étnica y ¿por qué hay nostalgia a pesar espacio imaginario, simbólico y cuales son altamente sanciona- destino los perfila a la soltería
racial de sus ciudades, no sola- de vivir en un mundo transna- físico. Al respecto, explica que dos en Estados Unidos. pues se vuelven menos atractivos
mente a través de su recomposi- cional?,4 el autor responde esta el terruño imaginario representa Jalos representa el lugar idó- que sus demás hermanos que
ción demográfica y la inserción pregunta a través de la idea de la imagen mental de Jalostotitlán, neo para buscar esposa pues se migraron y se dedicaron a los
de los migrantes y sus descen- nostalgia entendida no solamente esto es, el Jalos6 que se imagina piensa que las mujeres jalostoti- oficios urbanos y cuentan con
dientes en las distintas esferas como subjetividad sensible, sino y recrea mentalmente a través tlenses preservan la concepción mayor poder adquisitivo e ideas
de la vida social, económica y también, como parte de una eco- de los recuerdos. Este espacio tradicional sobre el matrimonio y que traen de la ciudad, las cuales
política. También de manera fun- nomía política. imaginario es el alimento que los roles de género. En correspon- son altamente valoradas.
damental por la reproducción de La nostalgia toma ese cariz al nutre las nostalgias e idealiza- dencia, las mujeres del terruño Jalostotitlán también permite
prácticas y bienes culturales de ser utilizada como recurso eco- ciones sobre el terruño, las cua- también se sienten más atraídas volver a ser hombre, recuperar
sus lugares de origen, los cuales nómico, capital social y cultural, les están orientadas de manera por los hombres migrantes, lo la masculinidad perdida y dismi-
también circulan y se recrean en instrumento político y motor para importante por las coordenadas cual lleva a preguntarnos si esto nuida por las normas de equidad
los lugares de destino. En la me- la construcción y fortalecimiento de edad y género. Para los hom- podría llegar a motivar algunos de género, la incorporación de
dida que la revolución tecnológica de las conexiones transnacionales bres jóvenes migrantes y aún sus hombres jóvenes a migrar en sus esposas e hijas al ámbito
en los medios de comunicación y tanto por actores en el país recep- descendientes, Jalos representa busca de volverse también ellos sigue... 4
 el tlacuache 450 Domingo 9 de enero de 2011 Domingo 9 de enero de 2011 el tlacuache 450

Los edificios siguen hablando: nuevos

hallazgos arquitectónicos en Zazacatla
Georgia Yris Bravo López

C
omo se ha descrito a lo largo de una serie de
artículos publicados en este suplemento, el
sitio arqueológico de Zazacatla, localizado en
el municipio de Xochitepec (Figura 1), fue un
importante asentamiento del Preclásico Medio,
el cual ha tenido la desgracia de sufrir una serie de destrucciones
desde el periodo prehispánico hasta hace unos años. Tal como se
esperaba, el último salvamento arqueológico realizado en este sitio
permitió conocer más estructuras prehispánicas a través de las cuales
podemos conocer un poco más del mismo, cuya ocupación data del
Preclásico Medio, Epiclásico y
Posclásico Tardío, aunque hay nuevos edificios, lo cual es la pri-
materiales arqueológicos cerá- mera causa de la destrucción de
micos del Preclásico Temprano. los edificios. Las siguientes ocu-
Los elementos arquitectónicos paciones prehispánicas del área, Figura 4. Estructura 2
observados corresponden a siete tanto grupos epiclásicos como
diferentes estructuras, además de posclásicos reutilizaron las mis- por rellenos del Epiclásico y del La Estructura 4 consiste en constructivos, por lo que cada
numerosos rellenos y pisos. mas piedras de las últimas etapas Posclásico. En uno de los mo- un patio delimitado por muros estructura no es un solo edificio
De estas siete estructuras, de los edificios del Preclásico mentos más antiguos de la es- rectos y de doble fachada en sino un conjunto de modifica-
cinco son del Preclásico Medio Medio, afectando todavía más la tructura hubo una estela lisa de sus lados Este, Oeste y Norte, ciones y renovaciones de un es-
(1000 – 400 a.C.), mientras que arquitectura del sitio. Si, además, piedra caliza cuyas dimensiones su temporalidad es del Preclá- pacio arquitectónico original. Ya
las otras dos son del Posclá- se agrega la destrucción moderna son 2.25m de alto por 1.20 de sico Medio (Figura 6). De la que en Zazacatla hay abundancia
sico (1200 – 1521 d. C.), en el causada por agricultura, despie- Figura 1. Ubicación de Zazacatla ancho y hasta 70cm de grosor, Estructura 5, misma que tam- de piedra caliza y travertino, el
presente artículo haré referencia dre en el terreno, relleno y ni- la cual posiblemente estuvo pin- bién es del Preclásico Medio, no hecho de que los antiguos habi-
a las estructuras del Preclásico velación del mismo con cascajo terreno por 1.50m y consiste en que la fachada Norte se encuen- gigantismo arquitectónico, ya tada con seres míticos o motivos fueron encontrados muros, sin tantes hayan desmontado las es-
Medio, las cuales son las Estruc- durante la construcción de la au- rellenos colocados en diferentes tra en el predio colindante. La que por lo menos tiene 140m rituales; para una etapa construc- embargo, consta de un relleno tructuras antiguas no implica un
turas 1, 2, 3, 4 y 5 (Figura 2). Las topista, generando un terreno re- momentos constructivos y de la técnica constructiva observada es de largo, por 40m de ancho y tiva posterior a su uso se encon- masivo constituido por grandes ahorro de trabajo y tiempo sino
estructuras están en mal estado lativamente plano en donde antes cual sólo se encontró la fachada de rellenos de arcilla mezclada que desde su nivel de desplante tró frente a la estela un metate de piedras calizas y cantos rodados. que podría tener implicaciones
de conservación por varias cau- había montículos, la destrucción Este y parte de la fachada Sur. con gravas y piedras de caliza, es posible que haya tenido una piedra verde oscuro con restos de La técnica constructiva utilizada religiosas y espirituales e in-
santes. A lo largo del Preclásico del sitio resulta masiva. La fachada Oeste no fue locali- contenidos por muros de cajo- altura mínima de 3.50m. Esta pigmento rojo, el cual se colocó en esta estructura es diferente a cluso políticas como parte de la
Medio, los mismos pobladores La Estructura 1 es un gran zada, cabe la posibilidad de que nes constructivos cuyas fachadas estructura fue edificada y ocu- a modo de ofrenda. La técnica las otras estructuras del predio. dinámica cultural de renovación,
desmontaron algunas fachadas basamento piramidal que sobre- haya sido desmontada durante son muros rectos formados por pada durante el Preclásico Medio constructiva de esta estructura es Si bien han sido denomina- con la finalidad de consolidar
de los edificios para construir los sale de la superficie general del la época prehispánica, mientras lajas de piedra caliza. Aunque, (Figura 3) muy variada, ya que está cons- das y descritas cinco estructuras, su estatus regional. Aunque las
en términos generales, está en La Estructura 2 fue explorada Figura 5. Estructura 3 tituida tanto por muros rectos son más, ya que como se ha estructuras están en mal estado
mal estado de conservación, sus en su lado Sur, encontrando gran como muros en talud y muros referido, en la época prehispá- de conservación, permiten seguir
dimensiones son un ejemplo de parte de su fachada; también se excavó un fragmento de la y ocupada durante el Preclásico de doble fachada, indicador ar- nica los habitantes de Zazacatla conociendo el sitio arqueológico
fachada Este. La fachada Norte Medio, pero tuvo numerosas mo- quitectónico que corresponde al desmontaron los antiguos edifi- de Zazacatla, las cuales son evi-
no fue explorada, sin embargo, dificaciones durante ese periodo periodo de modificación de la cios para ser reutilizados tanto dencia de un poblado de gran
es posible que tenga las mismas además de haber sido cubierta estructura. (Figura 5) los espacios como los materiales envergadura como Chalcatzingo.
características que la del lado
Sur; mientras que al Oeste no se
encontró muro, únicamente un
relleno que no corresponde a la
misma temporalidad en que fue
construida la estructura, la cual
es del Preclásico Medio. Este
edificio fue construido con relle-
nos de arcilla y piedras calizas
con fachadas de muros rectos
y en talud. Aunque su estado
de conservación es mejor que
la Estructura 1, de sus muros
únicamente se conservaron dos
hiladas de piedra. (Figura 4)
La Estructura 3 fue la que
presentó mayor complejidad ar-
quitectónica; se encontraron las
fachadas Norte y Este, con creci-
mientos posteriores. La fachada
Norte fue explorada en su to-
talidad, pero se pierde hace el
Oeste; mientras que el caso de
la fachada Este es similar, ya
que se pierde hacia el Sur. Las
fachadas Sur y Oeste no fueron
encontradas. La inexistencia de
estos muros así como la falta
de continuidad de los otros se
debe a la destrucción moderna.
La complejidad arquitectónica
de esta estructura radica en la
gran actividad constructiva que
Figura 2. Ubicación de las estructuras prehispánicas excavadas Figura 3. Fachada Este de la Estructura 1 muestra, ya que fue construida Figura 6. Estructura 4

1 | La nostalgia...
laboral, así como el marco jurí-
dico que avala estos derechos en
Estados Unidos. Muchos hom-
bres esperan el retorno anual a
México para “desquitarse” de las
prohibiciones que se aplican so-
bre su masculinidad el resto del
año. Las mujeres perciben que
los hombres cambian de acuerdo
del lado de la frontera en que se
encuentran. Una manera en que
se exacerba esta reconquista de
la masculinidad es a través del
atuendo ranchero, pues al lle-
gar a Jalostotitlán, “los hombres
se disfrazan de rancheros”. Este
atuendo representa un “disfraz”
que se usa únicamente durante
las actividades recreativas en el
tiempo de ocio pues no forma
parte de su cotidianidad ni tam-
poco lo usarían en otros contex-
tos; sin embargo, en Jalos se porta
con orgullo pues lo ranchero les
permite hipermasculinizarse.
Para los hombres jubilados de
la tercera edad, permanecer en
Estados Unidos los lleva a una ve-
jez solitaria. La mayoría de ellos
nunca aprendió inglés, por lo que
las barreras del idioma impiden
participar de las actividades y
espacios de recreación para per-
sonas de la tercera edad en dicho
país. En Jalostotitlán, en cambio,
se siente revalorizados pues aún
juegan un papel social asociado al
respeto que se tiene sobre la edad,
así como pueden participar acti-
vamente de múltiples actividades
en el espacio público.
Para los migrantes es a través
del retorno que pueden percibir
y hacer público el cambio en su
estatus social y económico por
medio de su alta capacidad de
consumo y los bienes, informa-
ción y estilos de vida que traen
de vuelta.
Se puede observar que la idea-
lización y el deseo de retorno
a Jalostotitlán son más fuertes
entre los hombres que entre las
mujeres. Regresar al terruño, aún
temporalmente para las mujeres,
representa volver a los viejos pa-
trones de desigualdad de género,
sufrir nuevamente de violencia
física, la alcoholización de sus
esposos y del inevitable encie-
rro en casa. Para las mujeres su
“vejez dorada” está en Estados
Unidos, dónde pueden gozar de
mayores libertades, pero tam-
bién dónde se encuentran sus
hijos y nietos a quienes idealizan
cuidar en la vejez. Esto explica
el porqué la mayoría de los mi-
grantes que regresan anualmente
son hombres jóvenes solteros o
adultos mayores jubilados.
Debido a que el terruño ima-
ginario no puede ser transmitido
por sí mismo, tiene que pasar
Matamoros 14, Acapantzingo, Cuernavaca, Morelos
tlacuache.morelos@gmail.com
www.lajornadamorelos/suplementos/el-tlacuache
el tlacuache 450
al nivel de representación para
ser visible7 y comunicado. Los
objetos materiales relacionados
al terruño sirven a este propó-
sito: pinturas, grabaciones de los
sonidos cotidianos, libros y can-
ciones dedicadas e inspiradas en
él, venta de productos locales,
fotografías y videos, entre otros.
Estas imágenes no hacen sino
alimentar las nostalgias y senti-
mientos sobre el lugar de origen
y hacer del consumo de la nostal-
gia un fenómeno colectivo.
Hirai apunta cómo lo imagi-
nario delinea las representacio-
nes simbólicas de Jalostotitlán,
así como modela el terruño como
espacio físico a fin de hacerlo co-
rrespondiente al Jalos imagina-
rio. La distancia con el terruño
se da en términos geográficos
pero también temporales, pues la
mayoría de los migrantes dejó la
comunidad cuando esta todavía
era campesina. El paisaje de Ja-
lostotitlán cambió por la dismi-
nución de la actividad agrícola y
pecuaria, la venta y reparto de las
tierras, la urbanización, la emer-
gencia de otros sectores econó-
micos y la propia migración.
En la actualidad, Jalostotitlán
es una ciudad a pesar de que
románticamente los migrantes la
sigan pensando en términos de
un pueblo. En la medida que
se ha romantizado las imáge-
nes sobre la vida rural y estas
no corresponden al Jalostotitlán
contemporáneo, han proliferado
distintos negocios y servicios
que buscan satisfacer esta nos-
talgia por el campo. En este pro-
ceso, se observa un reestreno del
pueblo, una neo-ruralización que
no restaura el Jalostotitlán rural
del pasado, sino las imágenes
románticas que se han construido
en los imaginarios colectivos.
Cuando comenzó el auge de la
migración hacia Estados Uni-
dos, el rancho era visto como
un espacio de atraso, en cambo
el norte era como un espacio
de progreso. Sin embargo, en el
proceso migratorio […] [en la
actualidad se observa que] los
migrantes [desplazaron] el signi-
ficado del campo y del norte.8
La nostalgia colectivizada ha-
cia el terruño es utilizada por dis-
tintos actores como capital social
para vincular a los migrantes con
su comunidad de origen. La Vir-
gen de Asunción, santa patrona
de Jalostotitlán, es el vínculo más
fuerte bajo el cual se articula a la
comunidad. Debido a que muchos
migrantes no podían regresar a las
fiestas patronales, se ingenió que
la virgen fuera hasta ellos. En la
actualidad existen varias replicas
de la Virgen de Asunción: dos de
ellas, fueron bautizadas como “las
peregrinas” pues circulan todos los
años entre los hogares de los mi-
grantes jalostotitlenses de la ciu-
dad de Guadalajara y de Estados
Unidos, respectivamente. Cuatro
replicas permanecen de manera
permanente en California. A la
primera de ellas se le llama cari-
ñosamente “la virgen indocumen-
tada”, pues al igual que muchos
migrantes, cruzó sin papeles.
Otra medida importante de ca-
pitalización religiosa fue el estable-
cimiento del Día de los ausentes,
el cual se celebra el 16 de agosto
de cada año. Esta celebración se
superpone al inicio de las fiestas
patronales en honor a la Virgen
de Asunción. La creación de un
día de los ausentes enmarcado
en las fiestas patronales evidencia
una estrategia de readaptación del
ritual con el fin de vincular a los
migrantes con la iglesia católica
de su comunidad de origen. El
reconocimiento que da la iglesia
hacia de los migrantes jalosto-
titlenses como ausentes permite
que la adscripción religiosa se
convierta también en un vehículo
de reconocimiento comunitario.
En este proceso la iglesia local
obtiene un doble beneficio: por un
lado cohesiona el tejido religioso
a fin de evitar las posibles poro-
sidades por las cuales penetre o
se refuercen otras religiones. Lo
que no es un asunto menor pues
se ha observado que los migrantes
son potenciales agentes para el
cambio de orientación religiosa en
las comunidades. Por otro lado, la
iglesia local logra capitalizarse a
través de las contribuciones eco-
nómicas que donan los migrantes
y sus familias.
Las iglesias en Estados Uni-
dos también intentan captar a los
migrantes a través de la incorpo-
ración de la Virgen de Asunción
a la capilla local y de la colabora-
ción parroquial en la celebración
litúrgica de sus festividades.
En la dimensión económica,
los migrantes juegan un papel de-
cisivo no solamente a través del
envío de las remesas o la puesta en
marcha de proyectos productivos
de inversión conjunta de capitales
entre los migrantes y los niveles
municipal y estatal de gobierno9.
El retorno regular de migrantes
y su alta capacidad de consumo
de servicios y de productos típi-
cos también permite dinamizar las
economías locales. Un impulso
adicional sobre la economía jalos-
totitlense se ha dado a través de
la promoción turística de Jalos-
totitlán dentro de la ruta cristera,
aprovechando la vecindad con el
santuario de santo Toribio Romo,
protector de los migrantes indocu-
mentados, el cual es visitado cada
fin de semana por al menos 5,000
Organo de difusión de la comunidad del Centro INAH Morelos
Consejo editorial
Eduardo Corona Martínez
Hortensia De Vega Nova
Norberto González Crespo
Rafael Gutiérrez Yáñez Luis Miguel Morayta Mendoza
El contenido de los artículos es responsabilidad exclusiva de sus autores
peregrinos. El turismo religioso
permite buscar el flujo de turistas
en cualquier situación, dado que
en los momentos difíciles la gente
va a los santuarios a pedir la
solución de problemas y preocu-
paciones, y cuando no hay proble-
mas […] viajan para dar gracias
a los santos y a la virgen. 10
La afluencia constante de
peregrinos ha permitido que pro-
lifere el comercio local, creando
entre los habitantes fuentes de
trabajo alternativo a la ganadería,
la agricultura y la migración.
El deseo de consumo de los
migrantes de productos típicos
también permite el florecimiento
en Estados Unidos de distintos
negocios dedicados a satisfacer
estas nostalgias, como el Nor-
thgate Gonzalez Market, una fe-
cunda cadena de supermercados
fundada en 1980 por una familia
de jalostotitlenses o el Xalos Bar.
El carácter transnacional tam-
bién se refuerza por medio de las
actividades filantrópicas de los
clubes sociales de oriundos y la
Fundación Jalostotitlán, a través
de la inversión directa en infraes-
tructura o de apoyos económicos
a adultos mayores, familias de
escasos recursos, niños enfermos
y con “capacidades diferentes”.
En este aparente clima de bo-
nanza, aparecen nuevas formas de
desigualdad social, en tanto, una
economía de remesas […] exa-
cerba las desigualdades al “do-
larizar” la economía local […]
acentuando las diferencias de
clase dependiendo de si se tiene
o no a un [familiar] migrante y
cuánto gana y envía.11 Esta nueva
reconfiguración hace emerger una
burguesía de las remesas y una
clase baja transnacional com-
puesta por aquellos que no reci-
ben remesas ni tienen los medios
suficientes para sustentar el viaje
para migrar, pero deben comprar
en una economía local dolarizada
a pesar de ganar en pesos. 12 Ante
este escenario, los pobres se han
ido replegando cada vez más a
la periferia de la ciudad. Esta
invisibilidad de la pobreza, lleva
a muchos migrantes a cuestionar
como innecesarios los incentivos
económicos que otorga la Funda-
ción Jalostotitlán, pues para ellos
en Jalos la migración acabó hace
tiempo con la pobreza.
Es a través de estas múlti-
ples dimensiones que Shinji Hirai
aborda de manera holística las
conexiones transnacionales entre
Jalostotitlán y los distintos encla-
ves de jalostotitlenses en Estados
Unidos por medio del uso de la
nostalgia como una economía po-
lítica. Ésta se expande a través del
espacio pero también en términos
generacionales, pues la nostalgia
Paul Hersch Martínez
Gilberto López y Rivas
Ricardo Melgar Bao
Domingo 9 de enero de 2011
la viven y heredan los descen-
dientes que aún sin conocer el
terruño, se enlazan a él a través
de la memoria de sus padres y las
imágenes e imaginarios del te-
rruño de los cuales ellos también
participan. Sólo resta celebrar la
aparición de este libro.
Notas
1. Reseña del libro Economía po-
lítica de la nostalgia: un estudio
sobre la transformación del paisaje
urbano en la migración transna-
cional entre México y Estados Uni-
dos de Shinji Hirai, investigador
del Centro de investigaciones y
Estudios Superiores en Antropo-
logía Social, Unidad Noreste.
2. Antropóloga Social. dahil.mel-
gar@gmail.com
3. Itzigsohn y Gorguili, 2002
4. Hirai, 2009:31
5. Ibid., p. 45
6. Apócope de Jalostotitlán
7. Ibid., p.100
8. Ibid., p.162
9. Los Programas 2x1 y 3X1 impul-
sados por el gobierno mexicano,
en el cual para el primer caso,
por cada dólar invertido por los
migrantes, el gobierno federal
invertiría otro. En el caso del Plan
de Desarrollo 3x1, por cada dólar,
el gobierno estatal invertiría uno
y el federal el segundo.
10. Hirai, op. cit., p.259
11. Castañeda 1996 citado en
Smith, 2006: 73
12. Smith, op. cit, p.73
Bibliografía
- BOURDIEU, Pierre. 2004, El baile
de los solteros: la crisis de la sociedad
campesina en el Bearne. Colección
argumentos, Barcelona: Editorial
Anagrama.
- GLICK SCHILLER, Nina; Linda
Basch y Cristina Blanc-Szanton.
1992, “Transnationalism: A new
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standing Migration”, en Towards
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Sciences, vol. 645, pp. 1- 21.
- HIRAI, Shinji. 2009, Economía
política de la nostalgia: un estudio
sobre la transformación del pai-
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dad Iztapalapa.
- ITZIGSOHN, José y Silvia Gor-
guili Saucedo. 2002. “Immigrant
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transnationalism”, en Internatio-
nal Migration Review vol.36 no.3,
Estados Unidos de América, pp.
766-798.
- SMITH, Robert. 2006, México en
Nueva York. Vidas transnacionales
de los migrantes mexicanos entre
Puebla y Nueva York, México: UAZ-
Miguel Ángel Porrúa.
Coordinación editorial
de este número:
Gilberto López y Rivas
Coordinación de producción:
Luis Sánchez García