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CEIC Papers # 88, setembro de 2012 (ISSN: 1695-6494)

Menara Lube Guizardi

Conflito, equilíbrio e mudança social na obra de Max Gluckman

CEIC http: //www.identidadcolectiva.es/pdf/88.pdf

Conflito, equilíbrio e mudança social Papéis CEIC


ISSN: 1695-6494
na obra de Max Gluckman

Menara Lube Guizardi 1


Centro de Pesquisa do Homem no
Deserto (CIHDE)
Volume 2012/2
E-mail: menara.guizardi@uam.es # 88
Setembro de 2012

Resumo Resumo
Conflito, equilíbrio e mudança social na obra de Max Gluckman Conflito, equilíbrio e mudança social no Max
Trabalho de gluckman

O artigo discute a contribuição de Max Gluckman para


A crítica do funcionalismo e sua proposta teórica- O artigo discute a contribuição metodológica de Max Gluckman para a análise do conflito na
crítica dos modelos funcionalistas na antropologia, a antropología. Num primeiro momento, resgataremos sua proposta teórico-metodológica à
biografia do autor para situá-la na análise do cenário de conflito. Na primeira seção, descreverei o intelectual britânico de meados do século
XX. Na biografia de Gluckman, a fim de situá-lo na segunda seção, discutiremos o Extended-Case: Cena intelectual britânica de meados do
século vinte. Na metodologia qualitativa baseada no estudo de caso, a segunda seção, analisarei o Caso Estendido: ay que enfatiza a
perspectiva histórica da metodologia qualitativa com base nos estudos de caso e nas relações

social. Dentro ele terceiro seção, na introdução de uma perspectiva histórica para o
Descreveremos os principais elementos da teoria da visão etnográfica. A terceira seção descreve o conflito de Gluckman recuperado de sua
obra clássica A teoria do conflito de Gluckman e seus elementos centrais " Costume e conflito na África ”. O quarto (recuperado de seu livro
clássico “ Personalizado e Conflito
seção abordará os conceitos de equilíbrio e mudança na África ”). A quarta seção trata dos conceitos sociais a partir dos quais uma tipologia
de equilíbrio e mudança social é proposta, descrevendo também uma de conflitos. Nas considerações finais, tipologia de conflitos. Por último,
mas não menos importante, o artigo que discutimos as contribuições que o trabalho de Gluckman discute as contribuições de Gluckman para
a antropologia real pode sugerir para a antropologia em tempos de desafios lógicos.

atual.

Palavras chave Palavras-chave


conflito, antropologia social, Escola de Manchester, conflito, antropologia social, Escola de Manchester,
modelo de equilíbrio modelo de equilíbrio

Índice

1 Pesquisador do Centro de Pesquisa Humana no Deserto, CIHDE (Arica, Chile), com financiamento do Projeto CONICYT
REGIONAL / CIHDE / R06F1002. Este artigo foi elaborado no âmbito da colaboração com o Projeto de P&D “Conflito e
migração em contextos locais. Uma abordagem teórico-prática de coexistência e mediação ”do Instituto de Migração, Etnia e
Desenvolvimento Social (Universidade Autônoma de Madrid, Espanha).

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1) Max Gluckman e a "ponte" entre a África e a Inglaterra ....................................... ... dois


dois) A metodologia do caso estendido ............................................. .................... 12
3) Costume e conflito: a relação entre coesão e mudança social ........................ 21
4) Ele modelo de equilíbrio: mudança social e duração estrutural ............................. 31
5) Considerações finais ................................................ ................................. 40
6) Bibliografia ................................................. ................................................. 42

1) M MACHADO G LUCKMAN E O " PONTE " ENTRE PARA FRICA E Eu NGLAND

O título desta seção contém uma relação metonímica com o texto mais famoso de Gluckman, “ A

análise de uma situação social na Zululândia moderna ”Publicado pela primeira vez em 1940 no Journal of

Bantu Studies ( Frankenberg,

2006) dois. Ao longo do texto, Gluckman descreve e analisa a inauguração da primeira ponte construída em Zululand

3 sob os então "novos princípios de desenvolvimento" (Kempny, 2006: 193) das agências coloniais. Em seu

relato detalhado desta situação social sui generis, O autor tece as relações que uniram e isolaram de forma

complexa negros e brancos, utilizando esse evento singular para discutir o conflito político e histórico do

sistema racial sul-africano no contexto do protetorado britânico (Mills, 2006: 167). Este artigo, que os

discípulos de Gluckman chamariam de “ A Ponte "[A ponte] (Frankenberg, 2006: 202; Kempny, 2006: 193),

constituiria as bases da proposta metodológica mais tarde batizada de" Método de caso estendido ”[Metodologia

de caso estendido]

dois Segundo Frankenberg (2006), tratava-se de um periódico periférico no cenário da antropologia britânica. Consequentemente,

o texto era de difícil aquisição na metrópole e teria recebido pouca atenção no circuito intelectual “Oxbridge” (Oxford e
Cambridge), considerado o espaço hegemônico de discussão e formulação da antropologia inglesa na primeira metade do
século. XX (Evens e Handelman, 2006c). O artigo foi republicado em 1958 por insistência de Clyde Mitchell, um discípulo de
Gluckman no Instituto Rhodes-Livingstone, já em um momento de institucionalização do Método de caso estendido e também da
rede de profissionais que mais tarde formariam a Manchester School (Mills, 2006: 167). Existe uma versão em espanhol deste
texto, disponível online na página da Universidad Autónoma Metropolitana de México. Esta é a versão cujos fragmentos
reproduzimos ao longo deste artigo quando retornamos a “ A Ponte ”.

3 Localizada em territórios coloniais britânicos que foram chamados de “Rodésia do Norte” e que após a independência em 1964
corresponderiam à parte ocidental da Zâmbia (Burawoy, 1998: 7).

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(Mitchell, 2006: 28), uma das primeiras formulações teórico-metodológicas para o estudo do conflito e da

mudança social na antropologia.

A coesão em torno desta metodologia é talvez o fator determinante para o surgimento de uma

escola de "pensamento social" articulada por Gluckman e conhecida como "Escola de Manchester"

(Kempny, 2006: 193). Quatro. Usamos o termo "pensamento social" porque o próprio Gluckman, apesar de

sua formação como antropólogo, preferiu definir sua pesquisa como "sociológica" (Kempny, 2006;

Schumaker, 2001). Essa preferência refere-se à sua conexão através de Radcliff-Brown com o

funcionalismo estrutural de Durkheim (Evens, 2006: 50; Kapferer, 2006: 121), e à sua adesão ao termo

“sociologia” proposto por este último como o estudo de “o sociedade ”como“ fato social total ”.

Simultaneamente, o uso do termo remete também a uma vocação interdisciplinar, a um compromisso com

a diversificação de perspectivas em que o mais importante era o método e a preocupação com “o social”, e

não o campo científico desde que foi teorizado. (Kempny, 2006). Gluckman era frequentemente assistido

por estatísticos, advogados, economistas, 5

Nosso objetivo nesta seção é retomar a biografia de Gluckman para traçar a história dessa escola

intelectual que - apesar de ter sido vinculada ao Departamento de Antropologia e Sociologia da

Universidade de Manchester fundado pelo próprio Gluckman em 1949 - teve suas origens anos antes,

impulsionado pelas redes profissionais tecidas pelo antropólogo entre Oxford e Ro-

4 Essa metodologia é, de fato, a “marca registrada” dessa escola (Burawoy, 1998: 5).

5 Uma de suas críticas a Malinowski referia-se precisamente ao fato de que ele teria gasto tanto tempo refutando os argumentos
de outros campos científicos sobre "povos nativos" que teria perdido a oportunidade de "aprender com essas outras disciplinas"
(Gluckman, 2006: 14).

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Northern Desia de 1936 a 1948. Consequentemente, o significado metonímico do termo "ponte" na

legenda se refere ao fato de que usamos a história de vida de Gluckman como um caso a partir do qual

estendemos nossa análise da Escola de Manchester e seus proposta metodológica. A ponte que

construímos vai duplamente da biografia do autor para sua escola, e de sua metodologia para nossa

própria análise 6

Em grande medida, a originalidade metodológica de Gluckman é também o resultado de

circunstâncias históricas particulares que o tornam um sujeito entre mundos com uma trajetória marcada

por deslocamentos entre a vida colonial e a vida metropolitana (Evens e Handelman, 2006c: 159).

Gluckman chegou ao epicentro intelectual do então império britânico a partir de uma condição periférica

que determinou a forma como ele construiu seu discurso acadêmico e o tipo de diálogo que manteve com

a antropologia hegemônica britânica de seu tempo, à qual finalmente aderiu. 7 A construção do

conhecimento em seu trabalho está sempre intimamente ligada ao seu claro entendimento político da

necessidade de reformular narrativamente (e, claro, metodológica e epistemologicamente) a pesquisa

social para incluir outras formas de compreensão da realidade para as quais antropólogos e sociólogos

6 O uso de histórias de vida como “casos estendidos” é uma proposta da própria escola de Manchester: “o foco do estudo de
caso pode ser um único indivíduo, como na abordagem da história de vida, ou pode ser um grupo de atores envolvidos em uma
sequência de atividades ”(Mitchell: 2006: 26-27).

7 Seus professores, que agora identificamos como os clássicos fundadores do funcionalismo estrutural em sua versão em inglês

- entre eles Evans-Pritchard e Radcliff-Brown - expressaram um apreço especial por Gluckman (Evens e Handelman, 2006c:
159). Essa relação foi registrada não apenas nas publicações deste último, mas também no belo compêndio de cartas e
escritos que ele mantinha com seus professores. Ao mesmo tempo, suas ideias metodológicas e sua forma peculiar de gerir o
trabalho nas equipes de pesquisa que dirigia geraram em mais de uma ocasião tensões importantes com antropólogos de sua
geração. O mais famoso desses concursos, alimentado no final dos anos 1930, foi com Edmund Leach, que em 1984 declarou
a esse respeito: “Se alguém tivesse me perguntado então [entre 1938-1939], ou mais tarde, o que pensei de Gluckman,
provavelmente teria dito que o considerava fundamentalmente incivilizado e mal-educado egocêntrico e que seus esforços de
generalização teórica eram de considerável incompetência infantil ”. (Leach, 1984: 20. In: Evens and Handelman, 2006c:
159-160).

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eles permaneceram alheios, em parte devido à falta de diálogo entre os esquemas simbólicos desses

cientistas europeus (ou não europeus, mas eurocêntricos) e os povos "nativos":

“(…) Agora ficou claro que Gluckman estava fazendo uma intervenção consciente e
deliberada para definir e redefinir a linguagem analítica da antropologia,
especialmente nas terras nativas da África do Sul. Historiadores escrevendo sobre ' A
Ponte ',
na África e em outros lugares, eles se juntaram a Gluckman argumentando que ele
não estava apenas escrevendo para Sul-africanos. Ele estava especificamente
procurando reformular e ampliar (às vezes paradoxalmente estreitando, isto é,
tornando-as mais específicas) as fronteiras entre suas linguagens analíticas. Ele o
fez em relação aos sul-africanos negros e mestiços, como fez com as práticas e
etnologia coloniais alemãs e holandesas atuais. Volkskundlich ”(Frankenberg, 2006:
206-207).

Para compreender essa dimensão crítica da obra do autor, temos que fazer uma virada biográfica

sobre Max Gluckman e seus múltiplos movimentos sociais. Gluckman era filho de judeus-russos que

emigraram para a África do Sul no final do século XIX. Ele nasceu em Joanesburgo em 26 de janeiro de

1911, onde iniciaria seus estudos universitários. 8 Matriculou-se no curso de Direito, que após um ano

mudaria para a carreira de Antropologia Social (Mills, 2006: 166). Em grande medida, sua proposta de

enfocar a antropologia em estudos de caso seria inspirada pela análise de casos no campo jurídico

(Frankenberg, 2006; Mills, 2006; Mitchell, 2006; Evens e Handelman, 2006c) 9 Também devido a essa

influência é seu interesse pela antropologia jurídica, área na qual escreveu grande parte de suas

contribuições. Dentro

Em 1936, após completar sua formação como antropólogo, recebeu o “ Bolsa Transvaal Rhodes ”Para

prosseguir estudos de doutoramento no Exeter College of

8 Na “University of the Witwatersrand”, a terceira das mais antigas da África do Sul (fundada em
1896).
9 É consenso entre os acadêmicos da Manchester School que a inspiração para uma metodologia de “estudo de caso” em

Gluckman também foi influenciada pela psicanálise freudiana (Frankenberg, 2006; Kempny, 2006).

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Oxford, junto com o departamento de antropologia mais importante da Inglaterra naquela época. O

curioso, porém, é que sua bolsa se deu mais por suas habilidades atléticas do que pelo reconhecimento

de seu potencial acadêmico. Gluckman, o colono sul-africano nascido emigrante (Evens e Handelman,

2006c: 159) acessaria o mundo central da antropologia metropolitana britânica através da janela do

esporte: um traço de identidade que o marcaria até o fim de seus dias.

Em Oxford, Gluckman fazia parte de um grupo incomum de estudantes vindos de classes

bastante proletárias, com fortes tendências políticas para o pensamento de esquerda (especialmente

marxista) e que não se encaixavam muito bem nos ciclos da antropologia inglesa daqueles anos. ,

composto centralmente por intelectuais da classe média alta 10 Entre 1936 e 1938, com a orientação

acadêmica de Evans-Pritchard, manteve um ritmo intenso de viagens entre Oxford e a Rodésia do Norte,

onde desenvolveu o trabalho de campo para sua tese de doutorado que seria reconhecida como uma das

contribuições mais importantes para a antropologia. da direita onze. Em 1939, voltou a morar na África, agora

como pesquisador do Instituto Rhodes Livingstone de Estudos Africanos ( RLI) (Rodésia do Norte) 12 -

instituto que dirigiu entre 1941 e 1947 (Brown, 1979: 525).

10 Gluckman considerou essa identidade um traço distintivo, tornando-a, anos depois, um diferenciador dos antropólogos que

trabalhavam em Manchester. Aí, a ligação de Glukman com os desportos populares, em especial com o futebol das classes
trabalhadoras, com o pensamento de esquerda e com uma antropologia não elitista tornou-se a marca distintiva dos
antropólogos que integraram a sua equipa: “os juventude boêmia das viagens forçadas a frequentar o Manchester United jogar
futebol fazia parte do projeto de construção da identidade de Gluckman. Vendo-se como um grupo de esquerdistas ecléticos e
marginais em um ambiente acadêmico de classe média alta, os alunos e colegas consideravam Gluckman sua figura intelectual
central ”(Mills, 2006: 166).

onze Deste trabalho de campo, além do “ A Ponte ”Origina várias outras contribuições importantes do autor publicadas inicialmente
na África e depois na Europa. Ver bibliografia: Gluckman, 1955b; 1958; 1968 e 1994: todas essas publicações correspondem a
reedições das obras resultantes de sua etnografia entre 1936-1938.

12 Fundado em 1937, o Rhodes Livingstone Institute for Social (RLI) foi o primeiro centro de pesquisa social criado na África
(Kempny, 2006: 184).

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Em sua gestão, Gluckman transforma o instituto em um “centro de pesquisa antropológica de

campo” (Kempny, 2006: 184), basicamente dedicado a receber pesquisadores sociais para o

desenvolvimento de trabalhos empíricos na África. Dentro

1944, o RLI recebe financiamento significativo do Colonial Social Science Research Concil, Com o que

Gluckman conseguiu recrutar pesquisadores recém-formados em Oxford como membros da equipe para

um ambicioso plano de pesquisa quantitativa e qualitativa de sete anos em diferentes partes da então

Rodésia (Mills, 2006: 168). A equipe que Gluckman atraiu habilmente para o RLI já se tornaria no final dos

anos 1940 uma rede consolidada de cientistas trabalhando em torno da mesma metodologia, Caso

estendido. Esses profissionais constituíam a principal rede de apoio de Gluckman, constituindo a partir de

1949 o principal pólo da escola de Manchester (Evens e Handelman, 2006c: 159). A equipe foi inicialmente

composta por Elizabeth Colson, John Barnes e Clyde Mitchell (Mills, 2006:

168) 13, Mais tarde juntaram-se a eles Ronald Frankenberg, FG Bailey, TS Epstein, Van Velsen, Abner

Cohen, Emrys Peters, Ian Cunnison, Mary Douglas, John Middleton, AL Epstein, Max Marwick, William

Watson e Victor Turner (Kempny, 2006: 185 -188) 14 O trabalho com esses pesquisadores começou com

um forte programa de treinamento baseado em incursões coletivas no campo, em seminários intensivos

para o debate de observações pessoais e registros de informações empíricas, e no desenvolvimento de

metodologias e estratégias quantitativas que serviriam de contraponto ao metodologia qualitativa das

observações participantes. Glu-

13 Enquanto desenvolviam seu treinamento de campo sob a supervisão de Gluckman e sob seu plano coletivo de pesquisa,
esses pesquisadores foram enviados pelo próprio Gluckman para complementar seu treinamento teórico com Isaac Shapera,
na Cidade do Cabo (Kempny, 2006: 184).
14 Após esta primeira geração de colaboradores, haveria uma segunda e uma terceira. O segundo, composto por MJ Aronoff,

GK Garbett, NE Long, EE Marx, S. Deshen, JM Pettigrew, B. Sansom, M. Shokeid, J. Singh Uberoi, RP Webner, DM Boswell,
TMS Evens, D. Handelman, B. Kapferer e P. Harries-Jones. A terceira geração seria formada pelos alunos desses
pesquisadores, que tinham uma ligação menos direta com Gluckman. Veja: Vincent (1990); Kempny (2006); Mills (2006).

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ckman pessoalmente organizou e orientou cada uma das intervenções de campo e cada um dos

seminários que anos mais tarde seriam replicados em Manchester (Kempny, 2006: 184).

É importante sublinhar que este aspecto “empírico”, basicamente centrado no trabalho de campo

do RLI, permitiu-lhe manter um papel importante e complementar com as universidades da metrópole, na

medida em que oferecia a logística para o desenvolvimento do trabalho de doutoramento. dos alunos da

formados na Inglaterra. Este, por sua vez, garantiu recursos estatais significativos para as investigações

realizadas no RLI. quinze, Isso simultaneamente permitiu a Gluckman e seus alunos manter um fluxo

constante de viagens financiadas para a Europa (Kempny, 2006: 185). Em 1947, após quase seis anos na

direção do RLI, Gluckman foi nomeado por Evans-Pritchard para lecionar em Oxford, o que o fez retornar

à Inglaterra. Na ocasião, ele deixou Elizabeth Colson no comando da liderança do RLI. Quando Colson

adoece e retorna à Inglaterra, é Clyde Mitchell quem a substitui como diretora do instituto, servindo até

meados dos anos

60

Em Oxford, Gluckman tornou-se a figura de confiança de Evans Pritchard, a quem este confiou,

por exemplo, a execução dos projetos de pesquisa e ensino do departamento de antropologia de

Lancashire (Inglaterra). Mas o processo de construção de um movimento antropológico em torno de

Gluckman começou a se solidificar como uma escola de pensamento própria, quando ele foi convidado a

fundar o departamento de Antropologia e Sociologia da Universidade de Manchester. Em Manchester,

com a liberdade de criar a instituição de acordo com seus princípios, Gluckman implantou o mesmo

sistema educacional daquele ano

quinze Bem como recursos não-estatais garantidos, como aqueles alocados aos programas de Gluckman pelo Simon Research
Fund (Kempny, 2006: 185).

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Anteriormente, ele havia desenvolvido na RLI, trazendo da colônia para a metrópole o modelo de

construção de uma antropologia baseada no trabalho de campo em equipe, discussão e análise coletiva, e

uma metodologia comprometida com a práxis. A fundação do departamento institucionalizou o vínculo da

Universidade de Manchester com o RLI, colaboração que continuaria até 1964. Em Manchester, Gluckman

reinventaria seus seminários, transformando-os em um dos mais poderosos eixos de discussão da

antropologia britânica entre os 50s e 60s:

“Gluckman instituiu a semana de seminário - uma semana de discussão, de manhã e


à tarde, por cinco dias consecutivos durante a última semana de cada semestre. Os
palestrantes foram professores, alunos de doutorado que retornaram do campo e
convidados. O departamento praticou e viveu o seminário durante aquela semana, na
agitada atividade das discussões, a posição do palestrante poderia ser cooptada por
outros, transformando uma apresentação em uma discussão (...). Freqüentemente, a
discussão era sobre materiais de campo, sobre como eles se combinavam ou não, o
significado de cada uma dessas coisas e das duas. " (Evens e Handelmen, 2006c:
162).

Figuras eminentes como M. Fortes, EE Evans-Pritchard, SN Eisenstadt, T. Parsons, E.

Goffman, GC Homans e E. Shils também participaram dos famosos seminários. Gluckman chefiou o

departamento até 1971, pouco antes de sua morte (em abril de 1975) 16 A unidade e a atmosfera

colaborativa mantidas no departamento se deviam em grande parte à liderança carismática de Gluckman,

sua capacidade de unir as pessoas em torno de uma lógica de trabalho coletivo (Evens e Handelman,

2006c; Mills, 2006; Kempny, 2006) . O carisma de Gluckman era em grande parte devido à sua identidade

como um "periférico" em uma academia intelectual basicamente elitista. Como atestam autores como

Evens e Handelman (2006c), que também são estudantes de Manchester, o departamento gerou um forte

senso de

16 Gluckman morre em Israel, onde seus pais reemigraram após a Segunda Guerra Mundial.

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Identidade coletiva entre pesquisadores que, como Gluckman, compreenderam seu compromisso com a

antropologia como político, o que se refletiu em suas atitudes anti-racistas e anticoloniais (Kempny, 2006:

190). Gluckman foi, nesse sentido, o “colono e o colonizador” (Evens e Handelman, 2006c: 159). O colono

que veio da África, imerso na dinâmica colonial de financiamento da pesquisa social, e o colonizador que,

a partir dessa dinâmica, geraria uma importante ruptura na antropologia social (Frankenberg, 2006: 203) 17

Assim, a metodologia desenvolvida por Gluckman com a colaboração especial dos membros

da primeira geração da escola de Manchester - todos eles focados no estudo das complexas e mutáveis

realidades africanas da primeira metade do século 20 - nascerá enunciada da África e hospedado por um

sul-africano. Uma metodologia nascida precisamente dos movimentos complexos vividos por Gluckman e

seus alunos na travessia continental da África à Europa e da Europa à África. Nasceu com uma relação

muito complexa entre a crítica ao colonialismo, e o subsídio colonialista à investigação e com um sentido

muito agudo sobre a introdução do antropólogo como agente de transformação da realidade (inspirado no

pensamento político marxista).

Esta contribuição metodológica tem um significado e impacto mais importante na teoria social

do que pode ser assumido à primeira vista. Os pontos fundamentais que Gluckman defende na

metodologia do caso ampliado constituem um questionamento das bases da antropologia social inglesa de

RadcliffBrown, Schapera, Fortes, Malinowski, Marett e Evans-Pritchard. No entanto, esse caráter

transformador e criativo de seu trabalho ficou escondido por muito tempo.

17 A afirmação de que Gluckman representa uma inflexão na metodologia antropológica é compartilhada por vários autores,
nem todos discípulos da Escola de Manchester. Frankenberg destaca esse ponto, citando autores como Burawoy (1998, 2000),
Hannerz (1980), Parkin, Caplan e Fisher (1996), Vincent (1990) e Hennen (2004) como exemplo dessa posição. Veja também
Cocks (2001: 739) e Beríritu (2009: 97).

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Isso se deve à sua peculiar postura acadêmica, já que Gluckman "tendia a ocultar sua própria

originalidade, generosamente atribuindo-a às suas influências" (Cocks, 2001: 756). 18 O autor não deixou de

vincular suas inovações teórico-metodológicas a elementos desenvolvidos por seus professores e pelos

pesquisadores que o precederam, o que em grande parte introduz um sentido de continuidade onde as

transformações epistemológicas se consolidam de fato. 19 Essa atitude de respeito ao pensamento de seus

colegas e antecessores é o que impediu Gluckman de publicar muitas das críticas que nos permitiriam

compreender mais claramente a originalidade de sua obra no contexto britânico (Kapferer, 1987):

“Portanto, embora tenha ficado pessoalmente intrigado com a afirmação de


Evans-Pritchard de que a antropologia social não era uma ciência, Gluckman nunca
publicou sua crítica na imprensa. Também não apontou as falhas e inadequações de
Schapera ou Radcliffe-Brown (…) ”. (Cocks, 2001: 756).

A exceção mais notável a essa posição foi sua crítica a Malinowski, que havia atacado

Schapera e Fortes postulando que o "contato cultural" não deveria ser um objeto prioritário da

antropologia. É precisamente a oposição à concepção malinowskiana de equilíbrio social estático (estase), e

a recusa em assumir as relações de dominação a que os africanos foram expostos no contexto colonial, o

que empurra Gluckman para uma metodologia antropológica centrada nos conflitos. De fato, esse debate

com Malinowski, repetido em muitos de seus escritos (Gluckman 1955a, 1958, 1975, 1991, 2006), permite

compreender em que medida ele se distanciaria da teoria social britânica para a compreensão de um

equilíbrio alcançado por um movimento de fissão e fusão Korsbaek, 2005: 35), que surge do conflito e

existe graças a ele.

18 Veja também Macmillan (1995).

19 Isso também se deve à "enorme generosidade intelectual" demonstrada por Gluckman. Uma atitude em relação ao ambiente
acadêmico “que gerou intensa lealdade entre seus colegas e alunos” (Coks, 2001: 755). Veja também Mills (2006: 169).

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Consequentemente, embora o próprio Gluckman entendesse suas propostas como mais uma

contribuição para o trabalho de seus professores britânicos, encontramos nelas um conjunto de ideias que

deixaram sua marca, influenciando parte significativa da antropologia social após o autor (Ber relevant,

2009; Cocks, 2001; Evens e Handelman, 2006a; Frankenberg, 1981). Seu trabalho constituiu uma

contribuição substancial para a teoria antropológica do conflito em contextos alterados pela modernização

capitalista, migrações e urbanização (Giménez, 2007), temas que também foram amplamente trabalhados

por seus seguidores como Mitchell (1949, 1951, 1956a, 1956b). , Epstein (1958) e Turner (1957, 1975) vinte, quem

continuaria seus debates teórico-empíricos vinte e um. Na próxima seção, nos deteremos nessa proposta

metodológica.

2) L UMA METODOLOGIA DE CASO ESTENDIDO

Para compreender de que forma a proposta metodológica de Gluckman significou uma inovação

para o pensamento social de sua época, é essencial contextualizar quatro aspectos das discussões

antropológicas da primeira metade do século XX. Em primeiro lugar, teríamos que considerar que até

meados dos anos 1930 a antropologia se fazia basicamente a partir da metodologia.

vinte Veja também Gluckman (1961).

vinte e um O impacto da obra do autor e de seus discípulos entre os antropólogos de língua anglo-saxã pode ser corroborado
pelo expressivo número de pesquisadores que citam seu trabalho como referencial teórico-bibliográfico para o estudo do conflito.
O banco de dados Antroposource ( da American Anthropological Association para revistas de antropologia indexadas nos EUA),
por exemplo, apresenta um número bastante expressivo de referências a Gluckman. Para a década de 70, podemos
encontrá-los nas obras de Kuper (1970), Skinner (1972), Cohen (1974), Nakhleh (1975), Lancaster (1976), Attwood (1979). Para
a década de 1980, encontramos citações ao autor nos textos de Dillon (1980), Lincoln (1987), Dirks (1988), todos eles sobre o
conflito como objeto de estudo antropológico. A partir da década de 90, o banco de dados revela uma expressiva diminuição das
citações ao autor, o que, por outro lado, reflete uma pulverização dos paradigmas de conflito no campo antropológico. Mesmo
assim, Gluckman aparece como referência para o estudo do conflito em artigos de autores importantes como Scheel (2004) e
Korsbaek (2005).

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análise qualitativa dos “estudos de caso”. Esta metodologia, herdeira da tradição literária humanista da

qual a própria antropologia descende 22, Baseia-se na compilação de histórias sobre diferentes “situações

sociais”, “factos”, aspectos e cenas da vida dos grupos estudados, o que permite a interpretação (ou em

alguns casos apenas a descrição) dos seus “costumes” e "cultura".

Em segundo lugar, podemos observar que a partir de 1930 uma discussão transversal da

antropologia e da sociologia começou como resultado do surgimento da

pesquisas ( Mitchell, 2006: 23). Essa discussão questionou a validade científica dos estudos de caso em

um processo de legitimação de métodos quantitativos que acabaram por afirmar a pesquisa social

vinculada à estatística como um modelo "positivo" ("científico"), em contraposição ao caráter bastante

"humanístico" do disciplinas como antropologia e geografia (Santos, 2009). Essa discussão coincide com o

deslocamento do eixo de produção de conhecimento social da Europa para os Estados Unidos, com o

enriquecimento processual das universidades norte-americanas e a implementação de políticas massivas

de financiamento e profissionalização da pesquisa. 2,3 - o que, por sua vez, está ligado à particular

instabilidade político-econômica vivida na Europa no período entre guerras (1918-1939). Terceiro, essa

forte legitimação dos métodos matemáticos da pesquisa social levou a uma deslegitimação significativa

dos “estudos de caso” nas diferentes disciplinas da pesquisa social. Isso coincidiu com o surgimento da

“observação

22 Sobre essa ligação entre a antropologia e as histórias de viajantes, romancistas e escritores, ver Mallki, 1997; Kuklick (1997);
Gupta e Ferguson (1997).
2,3 Depois de uma estadia em uma universidade americana, Weber escreve tenazmente sobre a diferença de estrutura entre ela

e as universidades europeias. Seu relato atesta como a lógica da industrialização acadêmica surgiu nos Estados Unidos antes
de se tornar o modelo hegemônico também na Europa (Weber, 2009a).

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participação malinowskiana como modelo hegemônico do método qualitativo 24:

Por fim, deve-se considerar o papel central da Escola de Chicago na institucionalização e

desenvolvimento da metodologia do “estudo de caso”. Em grande medida, é a busca de uma metodologia

capaz de gerar explicações diacrônicas sobre os complexos contextos urbanos norte-americanos -

marcados pela imigração internacional, pela industrialização, pela transformação das cidades e por

processos de segmentação social múltipla - que conduz. autores como Willian Thomas e Florian Znaniecki

adotaram o estudo de caso como matriz metodológica. É a tradição da antropossociologia de Chicago,

especialmente no período entre 1920 e 1930, que institucionaliza o estudo de caso como método.

sine qua non para realidades sociais em contextos de mudança 25

Com esses quatro antecedentes, podemos falar da contribuição de Gluckman na geração de uma

metodologia de estudos de caso que supõe uma complexidade dos métodos já utilizados em Chicago.

Para isso, vamos nos concentrar em um texto clássico de Gluckman intitulado “ Dados etnográficos na

antropologia social britânica ”. A escolha deste texto se deve ao fato de ele marcar um momento em que

Gluckman e seus seguidores já haviam institucionalizado plenamente o método, sendo uma reflexão

madura sobre seus limites e possibilidades. 26, no qual

24 Mitchell analisa esse processo de desqualificação dos “estudos de caso” exemplificando como, nos índices do American Journal

of Sociology, O termo mais importante para a sociologia e antropologia anglo-saxônica na primeira metade do século 20, o termo
“estudo de caso” deixou de ser uma nomeação obrigatória no início dos anos 1930, para simplesmente desaparecer do catálogo
em 1950 (Mitchell, 2006: 23- 26). Como veremos adiante, a observação participante malinowskiana também se baseia no uso de
estudos de caso, mas o faz a partir de um referencial teórico funcionalista que transforma a descrição dos casos em uma “amostra
empírica”.

25 Sobre o papel da Escola de Chicago no desenvolvimento de estudos de caso posteriormente renomeados com o selo
Manchester, ver Mills (2006).
26 Existe uma extensa bibliografia de autores que reanalisaram o Método de caso estendido dos escritos de Gluckman. Optamos
por focar na própria escrita do autor para nos aproximarmos dos termos com os quais ele mesmo definiu sua contribuição,
pensando também que essa decisão poderia

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definir mais claramente as categorias analíticas centrais para o método 27 Desde a primeira página,

Gluckman deixa claro que sua proposta se estrutura como um contraste crítico às fragilidades do método

malinowskiano. O texto começa explicando o uso e o significado do "caso" na antropologia britânica desde

Malinowski, e reconhecendo a importância desse antropólogo na revolução sofrida pela disciplina (ao

mesmo tempo que deslocava o eixo da etnografia da meticulosa descrição da costumes, para a descrição

detalhada da "vida social"). Mas, ao mesmo tempo, acusa Malinowski de ter sido pego na primeira etapa

da transformação metodológica que seu método acarretou.

Malinowski discutiu explicitamente a diferença entre seu material empírico e aquele


usado por seus predecessores. Além disso, em alguns aspectos ele lutou e venceu
uma batalha importante, na qual elevou o trabalho de campo etnográfico ao status de
uma arte profissional. Essa batalha era para estabelecer que a vida primitiva e as
instituições primitivas eram mais complexas, muito mais complexas, do que os
teóricos anteriores pensavam. (…) A tragédia pessoal de Malinowski foi continuar
lutando a mesma batalha depois de vencê-la, contra seus sucessores, os discípulos
que ele mesmo treinou para coletar material de campo como ele. (…) Ele não é o
primeiro grande cientista a cair na armadilha de sua primeira epifania de originalidade
”. (Gluckman, 2006: 14).).

Quando menciona que Malinowski foi pego em sua primeira epifania de originalidade, Gluckman

está se referindo à sua incapacidade de perceber que estudos de caso em antropologia, mesmo quando

realizados no âmbito da observação,

contribuir para a divulgação e debate de seus textos em espanhol. No entanto, recomendamos os textos de Mitchell (2006);
Evens (2006); Glaeser (2006); Burawoy (1998) e Kapferer (2006) para um debate epistemológico / metodológico sobre o Caso
Alargado. De Burawoy, também recomendamos os artigos publicados em 2009 sob o título “O Método do Caso Estendido:
Quatro Países, Quatro Décadas, Quatro Grandes Transformações e Uma Tradição Teórica”.

27 O texto clássico de Gluckman, "A ponte", apesar de definir muito claramente as linhas gerais do método, é anterior ao seu
desenvolvimento, reduzindo-se a mencioná-lo como "análise de uma situação social". Como veremos a seguir, o caso
estendido não é propriamente equivalente à análise de situações sociais (Mitchell, 2006; Evens, 2006).

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participação, teriam de progredir para outras estruturas de recuperação narrativa, se o que estava em jogo

fosse dar conta dos processos sociais em sua manifestação mais viva. Segundo Gluckman, a hegemonia

do método malinowskiano implicava um uso narrativo limitado de estudos de caso, que ele chamou de “ Método

de ilustração apt ”[Método de ilustração adequada], em que

“Fizemos um grande número de observações sobre como nossos sujeitos realmente


se comportaram, coletamos genealogias e censuramos, fizemos diagramas das
aldeias e plantações, ouvimos casos e disputas, obtivemos comentários sobre todos
esses incidentes, coletamos textos do informantes sobre costumes e rituais, e
descobrimos suas respostas para os 'casos' apresentados. A partir dessa vasta
massa de material empírico, analisamos os contornos gerais da cultura, ou do
sistema social, de acordo com nossa principal atribuição teórica. Em seguida,
usamos o caso apropriado e apropriado para ilustrar costumes específicos, princípios
de organização, relações sociais, etc. Cada caso foi selecionado de acordo com sua
apropriação a um ponto particular do argumento, e os casos colocados muito
próximos no argumento podem ser derivados de ações ou palavras de grupos sociais
ou indivíduos bastante diferentes ”. (Gluckman, 2006: 15).

A O problema de “ Método de ilustração apt ”Foi essa a informação empírica, embora a pesquisa se

centrasse na complexidade da“ vida social ”dos grupos - e que por isso extrapolou o reducionismo

'folclorista' da descrição de costumes que prevalecia no relato antropológico anterior para Malinowski - era

terrivelmente subordinado ao mapa teórico. Em outras palavras, o modelo teórico sobre a função social

das instituições na reprodução social de uma ordem estática foi o sentido último que direcionou o olhar

para os casos e o DIY destes como "exemplos", como "ilustradores" do que foi postulado anteriormente no

nível teórico. Assim, a forte orientação de Malinowski para a preeminência do empirismo não poderia

impedir toda a análise - a começar pela forma como os dados (os "casos") foram coletados em campo,

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- acabará limitado pelo imperativo funcionalista de descobrir a permanência atemporal da ordem social.

Essa ênfase na natureza reprodutiva da vida social causaria uma progressiva invisibilidade dos mesmos

processos sociais que se pretendia estudar, impedindo o estabelecimento de correlações entre os

diferentes “casos” e inoculando a relação profunda e diacrônica entre as situações sociais observadas no

campo ( Gluckman, 2006: 15). Gluckman reconhece a utilidade desse uso "meramente ilustrativo" dos

casos coletados no campo, se alguém estiver interessado em projetar as formas gerais de costumes

sociais e culturais, ou se o que se busca é fazer um estudo do que a escola britânica chamou de

"morfologia social" (do papel das instituições e de sua função social no estabelecimento do status quo

social). Mas o " Método de ilustração apt “Seria totalmente ineficiente se o que se busca é analisar os

processos de geração da vida social.

Nesse sentido, Gluckman aposta que a narrativa antropológica deve se concentrar em “situações

sociais”, entendendo por este termo basicamente incidentes que se referem a conflitos graves e

dramáticos vividos no quadro de relações sociais tensas e instáveis - muitas vezes denominadas " situações

problemáticas ”[Situações problemáticas] (Evens, 2006: 53). Nessas situações, afirmou, a conexão entre

coerção social e ação individual poderia ser observada como em nenhuma outra, já que nelas há um

momento limite em que o quadro normativo da estrutura social parece não ser capaz de assegurar a

existência pacífica. de relacionamentos. Consequentemente, essas situações forçariam os sujeitos a

“situar-se”, isto é, a paradoxalmente tomar partido ao restringir sua ação a uma interpretação específica

dos valores. Assim, essas situações ensinam como os sujeitos são constrangidos a aderir a posições,

identidades e valores, mas movidos pelo interesse de resolver suas próprias necessidades e desejos:

“então temos uma restrição que constitui a liberdade de construir o mundo” (Idem).

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Para Gluckman, a compreensão da vida social como um processo implicaria que o antropólogo

observasse e, sobretudo, vivenciasse várias situações sociais como essas, descrevendo-as e

catalogando-as separadamente como um "caso" diferente. Aqui, a observação participante estaria focada

na interação nesses casos de conflito social para, então, realizar uma análise situacional de como cada

grupo de indivíduos (ou cada indivíduo) se posicionou no conflito. Mas essa análise deve ser

complementada com a "extensão" do tempo de interação, ou seja, com a observação de como esses

indivíduos ou grupos têm variado seus apegos situacionais em momentos de conflito durante longos

períodos. Daí a expressão "metodologia de casos estendidos", Aludindo ao facto de se observar a

transformação de uma situação social, alargando a sua interpretação dos contextos micro-sociais (a

própria situação), para os contextos macrossociais (incluindo variáveis como a economia nacional,

pressões políticas, a situação colonial); e ampliando as relações observadas no presente, acompanhando

sua transformação em uma escala de tempo distendida (Burawoy, 1998: 5).

Ele " Método de caso estendido ”Seria então uma metodologia alternativa de utilização dos casos

recolhidos no campo que teria o propósito de permitir o estudo dinâmico dos processos sociais: abordando

cada caso como uma fase de um processo ativo de relações sociais entre pessoas e grupos específicos

de um sistema e cultura (Gluckman, 2006: 16). Nessa metodologia, não é o modelo anterior de sociedade

que indica a forma como os casos serão notificados. Aqui, partimos dos casos para extrair deles

premissas gerais sobre a vida social; sobre como as instituições convivem e interagem e, não menos,

sobre o papel dinâmico dos sujeitos nesse processo de negociação da vida social comum. Assim, o caso é

descrito primeiro e, em seguida, uma regra que pode ser generalizada é extraída dele, ou uma relação

social que perdura no tempo:

“Claramente, quanto mais complexo o caso, mais isso pode ser extraído. (...) Eu
mesmo usei uma série complexa de eventos,

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principalmente a cerimônia de abertura de uma ponte, para ilustrar em que medida


os zulus e os brancos estavam envolvidos em um sistema social (...). Chamamos
esse complexo de eventos de situações sociais (...). " (Gluckman, 2006: 16).

Além de inferências sobre "morfologia social", o Método de caso estendido está armado com uma

dimensão histórica ausente do modelo funcionalista britânico clássico. Isso ocorre porque o

aprofundamento do estudo de um caso, segundo a proposta de Gluckman, deve levar à análise e

reconstrução das relações entre sujeitos e instituições no passado e, se possível, também sua projeção no

futuro (Gluckman: 2006: vinte)

“Consequentemente, considero que o uso mais frutífero de casos é abordar uma


série de incidentes específicos que afetam as mesmas pessoas ou grupos, durante
um longo período de tempo, para mostrar como esses incidentes, esses casos, se
refletem no desenvolvimento do mudança das relações sociais entre essas pessoas
e grupos, atuando no marco de seu sistema social e cultural. Onde este método foi
aplicado a monografias que usaram o “ Método de ilustração apt ", Uma figura muito
diferente de sistemas sociais emergiu - um mais complexo, menos rígido, menos
interconectado de forma dura." (Gluckman, 2006: 17).

Do ponto de vista de Gluckman, essa atenção ao processo permitiria uma leitura que, ao mesmo

tempo, resgataria a ação dos sujeitos na construção das relações sociais no presente e o modo como

essa ação impacta as estruturas sociais de longo prazo. A visão do caso como processo, disse ele,

permitiria à antropologia social teorizar a mudança, o conflito e a fluidez da vida social, considerando-os

mais do que acontecimentos isolados, pontuais, excepcionais, como parte da mesma lógica dialética que

os molda. a relação entre as ações das pessoas e a estabilidade do sistema como um todo. Essa leitura

dos processos permitiria uma abordagem da antropologia estrutural aos conflitos,

“Quando entendemos mais plenamente que a cultura é, de fato, até certo ponto, uma
miscelânea, e que os costumes e
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valores Eles são independente, dissidente, conflitivo,


contraditório, entendemos também que temos que gerar conceitos menos rígidos
para lidar com a vida social, e que possam resolver a falta de interdependência, bem
como a existência de interdependência, que pode lidar com o aleatório e o
sistemático ”. (Gluckman, 2006: 21).

Assim, para o autor, a questão de compreender como a estrutura social foi gerada foi justamente

compreender sua produção a partir de situações complexas e encadeadas de conflito social. O que, ao

mesmo tempo, significa dizer que a estrutura acarreta, dialeticamente, a existência de conflitos e que essa

relação dialética entre os dois é mediada pela prática social. Com isso, Gluckman direciona sua proposta

metodológica para o problema crítico da relação entre teoria e prática. Essa mudança de visão o levou a

uma teoria da prática que concebe que as pessoas agem de acordo com a particularidade das

circunstâncias, com a particularidade da situação social em que estão envolvidas. Mais do que isso, o

autor aposta na noção de que essas circunstâncias implicam na combinação pelos sujeitos de fatores

históricos, experimentais, socioculturais, naturais, etc., que vão sendo desconstruídos e reconstruídos de

acordo com o fluxo das circunstâncias (que é sempre efêmero, momentâneo, improvisado e imprevisível).

Levando em consideração essa perspectiva sobre a vivência dos conflitos sociais, Gluckman conclui que a

análise antropológica dessas situações deve ocorrer como um práxis, ou seja, em uma relação dialética

entre teoria e prática em que o antropólogo interage com os sujeitos em conflito, participando do "jogo"

situacional que constrói e desconstrói afiliações e gera dinamicamente sua própria coesão social:

“A própria prática da análise situacional produz, processualmente, uma teoria da


prática que, dado o seu situacionismo, entende a práxis (incluindo a práxis
etnográfica) como um processo permanente e sem fim. Considerado
existencialmente, pressupõe não apenas uma situação difícil, mas uma capacidade
de agência por parte de quem se posiciona (com suas diferentes subjetividades) de

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negociar as dificuldades com base na práxis ”. (Evens e Handelman, 2006a: 5).

3) C OSTUMRE E CONFLITO: A RELAÇÃO ENTRE COESÃO E MUDANÇA SOCIAL

O trabalho que sintetiza os princípios de um antropologia de conflito pt Gluckman nasceu de um

conjunto de aulas transmitidas na primavera de 1955 pela rádio britânica e posteriormente compiladas no

livro “ Costume e conflito na África ”[1956] (1991). Nesta seção seguiremos os argumentos deste livro, que

constituem um esforço do autor para dar coerência a um conjunto de inferências que apareceram

dispersas em suas obras anteriores. Cada um dos capítulos da obra traz em seu título o anúncio de uma

relação dialética entre conflito Y

coesão social: “Uma dialética entre os referentes teóricos de Marx e Durkheim” (Frankenberg, 1981: 7) -

inovação que em grande medida ultrapassou as contribuições teóricas contemporâneas de Simmel (1955)

e Coser (1955) sobre a conflitividade 28,

oferecendo uma relação inédita entre a experiência vivida no campo e a elaboração teórica resultante.

Apresentamos este trabalho a partir de um de seus fragmentos mais ilustrativos:

“Devemos lembrar que as disputas se originam nos próprios laços que unem os
homens - laços com os parentes de suas esposas, ou com seus próprios parentes,
ou com vizinhos. Existe um

28 O trabalho de Simmel sobre conflito e mídia social é publicado em inglês pela primeira vez em
1955, apesar de se tratar de um material originalmente publicado em alemão entre 1908 e 1922. Por ocasião da publicação do
material em inglês, Gluckman afirmou que: “Considero isso na exibição do papel do conflito no estabelecimento do Nas relações
sociais e na intrincada interconexão da rede de afiliações de grupo começando com os indivíduos, a explicação antropológica
detalhada de sistemas sociais particulares é mais eficaz e convincente do que a introdução casual e a análise casual de
pequenos exemplos de grande complexidade. histórico, como faz Simmel. Mas em cada um desses exemplos casuais, ele abre
uma série de novos problemas para nós, e esses problemas são formulados de forma tão clara que podem ser transportados
para diferentes contextos sociais ”. (Gluckman, 1956: 374).

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intensa pressão para estabelecer relacionamentos após uma briga. Essa pressão é
forçada pelo interesse comum por um mínimo de paz em uma determinada área, o
que é necessário se os homens pretendem viver com alguma segurança e produzir
alimentos, estabelecer casamentos entre uma família ou outra, negociar entre si. . Os
conflitos entre as lealdades dos homens consequentemente, num panorama mais
amplo das relações, estabelecem a ordem e implicam no reconhecimento e aceitação
das obrigações perante a lei. Desta forma, o sistema como um todo depende, para a
sua coesão, da existência de conflitos nos subsistemas menores ”. (Gluckman, 1991:
2).

Retornemos deste texto três pontos que constituem os acordes centrais de uma teoria do conflito.

Na primeira das frases, enfocamos a noção de que “as disputas têm sua origem em cada um dos laços

que unem os homens”. Essa afirmação pressupõe o pressuposto de que os elementos promotores da

coesão social, que autores como Durkheim, Malinowski e mesmo Radcliff-Brown associaram ao

estabelecimento de uma ordem social imóvel e imperturbável, acabam sendo a causa última do conflito.

Recorde-se que no quadro das antropologias funcionalistas francesa e britânica, a ênfase dada à ideia de

“função social” implicava que o conflito fosse entendido como uma anomalia: uma patologia que devia ser

extirpada para a estabilização das instituições sociais (Evens, 2006 ) Esse modelo de compreensão da

sociedade tende a classificar como "disfunção" a existência latente ou manifesta de qualquer elemento

contraditório. A contradição é entendida como potencialmente destrutiva da ordem, e a vida social é

percebida como um arranjo de instituições em que tudo funciona de acordo com um equilíbrio estático.

Uma visão do processo social que implica a eliminação da perspectiva histórica (Fabian, 2002: 20).

Apresentando uma leitura divergente dessa ênfase funcionalista sincrônica, Gluckman sugere um

argumento convincente de uma certa "lógica dialética" (Frankenberg, 1981: 8), segundo a qual o

estabelecimento de laços sociais que reforçam e institucionalizam a ordem acarreta a manifestação da

desordem , bem

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causa a criação de divergências entre os sujeitos envolvidos. A ordem nasce e depende da

"desorganização situacional" das relações socialmente estabelecidas. Essa "desorganização situacional"

se deve ao fato de que os indivíduos estão ligados, simultaneamente, a lealdades contraditórias entre si.

Sua crítica mais importante, por outro lado, está na ideia subjacente de que esses conflitos são

construídos por meio de relações estabelecidas temporalmente, historicamente, e só podem ser

corretamente compreendidos se interpretados de acordo com um referencial que observe seu ritmo e

temporalidade (Gluckman, 1959, 1968 ) 29:

“Quando nos dedicamos aos costumes como formas não isoladas, constituindo
padrões, influenciando tipos de personalidade ou dominando as relações sociais nas
instituições, nos encontramos, repetidamente, com o problema do tempo -
desenvolvimento no tempo e mudança para através do tempo ". (Gluckman, 1968:
220)

Assim, as contradições que geram conflitos e desentendimentos nas relações cotidianas dos

sujeitos têm, quando observadas em longos intervalos de tempo e vistas de uma perspectiva social mais

ampla, o efeito de “estabelecer a ordem e orientar o reconhecimento e aceitação de obrigações para com

com a lei ”(Gluckman, 1991: 2). A existência de algum tipo de equilíbrio na sociedade como um todo

depende da existência de conflitos nos subsistemas sociais. Deste ponto de vista, só pode haver

estabilidade a nível macro-social se for garantida a existência e continuidade temporal dos conflitos a nível

microestrutural. Esses argumentos confundem os conceitos de articulação ( coesão, estrutura, sincronia Y ordem)

da antropologia funcionalista e sociologia britânica.

29 Essa percepção das deficiências do modelo sincrônico inerente ao funcionalismo leva o autor a afirmar que “o problema do
tempo é crítico para todos os estudos dos sistemas sociais e culturais” (Gluckman, 1968: 220), assumindo a perspectiva como
sua. de antropólogos como Leach (um de seus principais críticos) e para quem "toda sociedade real existe no tempo e no
espaço (...) Toda sociedade real é um processo no tempo" (citado por Gluckman, 1968: 220).

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Nesse sentido, o autor se distancia fortemente da teoria estruturalista hegemônica nas ciências

sociais britânicas, em que havia uma contradição crescente entre a experiência empírica e o discurso

teórico-metodológico. A assimetria entre a realidade temporal vivida no processo de pesquisa (com seus

conflitos, disputas e ritmos próprios) e a escrita. a posteriori de um texto antropológico onde os "nativos"

são retratados como temporários, provoca um uso tempo esquizofrênico no discurso antropológico em

geral e no funcionalismo britânico do século XX em particular (Fabian, 2002: 21). Grande parte da

inovação paradigmática da obra de Gluckman reside na proposta de uma teoria das relações sociais em

que a experiência temporal dos "nativos" possa ser retratada em sua historicidade, que devolve à escrita

antropológica a temporalidade vivida na campo. Nesse sentido, sua leitura dialética da relação entre

coesão e conflito é uma ferramenta que reduz a distância entre o tempo vivido e o tempo retratado no

discurso acadêmico: uma ferramenta que corrige ou evita o esquizofrenia temporária. Não foi por acaso

que Gluckman respondeu às críticas de Malinowski afirmando que sua abordagem (preocupada com o

contato cultural, focada na transformação ao invés da permanência) era uma abordagem a qual ele havia

sido forçado por sua experiência no campo (Gluckman, 1958). " Custom and Conflict " ele deu aos

antropólogos britânicos "um roteiro para a análise simultânea da estrutura e da situação social"

(Frankenberg, 1981: 7). Encontramos no livro, duplamente, um referencial teórico macroestruturalista, e

uma referência sobre como compreender as relações cotidianas da experiência social em diálogo com

essa estrutura.

O axioma central defendido pelo autor no primeiro capítulo - intitulado "Paz em conflito" [" A paz na

feud ”] - postula que o estabelecimento de costumes sociais inicialmente divide os homens e depois

provoca sua união. A geração de laços sociais de qualquer natureza implica que certos sujeitos se

associem, enquanto outros são descartados. Instituições sociais

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são sempre sistemas exclusivos, pois sua capacidade de coesão reside, em última instância, na

diferenciação dos indivíduos reunidos em relação ao grupo como um todo. Daí surge uma segunda

conclusão: os sistemas sociais são constituídos por vários subsistemas que contam com a presença

(afiliação) de indivíduos que podem pertencer, ao mesmo tempo, a mais de um subsistema. Essa

condição multiplica as adesões pessoais, multiplicando as lealdades individuais dentro de uma mesma

rede de instituições. 30:

“Não estou sugerindo que lealdades e interesses divididos sempre vão impedir que
uma disputa aconteça, ou impedir o deslocamento e a mudança social. Além disso,
lealdades e interesses não são perfeitamente equilibrados. O que estou dizendo é
que essas alianças e divisões de alianças tendem a inibir o desenvolvimento de lutas
abertas e que quanto maior a divisão em uma área da sociedade, maior a coesão em
uma área mais ampla de relacionamentos. (Gluckman, 1991: 25).

Nas sociedades contemporâneas, por exemplo, os indivíduos podem se encontrar

simultaneamente ligados a uma condição de classe, uma condição religiosa, uma condição política, uma

condição documental, uma condição familiar, uma condição nacional, uma localização espacial específica.

. Dois indivíduos pertencentes à mesma instituição religiosa podem ocupar posições de classe

diferenciadas, gozando de vínculo societário no plano religioso e de não identificação no plano

econômico-social. O fato de os indivíduos terem laços divergentes em diferentes níveis da vida social

impede que os conflitos degenere em atos violentos 31 A multiplicação de subsistemas de alianças em um

30 Por outro lado, Gluckman afirma que haveria uma relação de investimento entre o número de laços sociais
institucionalizados, o tamanho do território ocupado pelo grupo social e a probabilidade de distúrbios violentos. Quanto mais
numerosos os laços sociais e quanto menor o território em questão, menor é a possibilidade de os conflitos degenerarem em
situações de guerra ou confronto violento. À medida que a área social aumenta, essa tendência de regular conflitos por meio de
múltiplas alianças se deteriora (Gluckman, 1991: 23)

31 Essa mesma consideração é mantida por Weber em sua crítica da noção de consciência de classe na obra de Marx. De
acordo com Weber, as conexões de indivíduos em outros planos de vida são

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Um determinado grupo social permite a geração de incompatibilidades duplamente maiores entre as

alianças a que os sujeitos são atribuídos, e uma maior possibilidade de que essas incompatibilidades sejam

contidas pela sociedade como um todo a partir da institucionalização dos costumes:

"Os conflitos fazem parte da vida social e os costumes parecem exacerbar esses
conflitos: mas, ao fazer isso, os costumes também evitam que esses conflitos
destruam a ordem social mais ampla." (Gluckman, 1991: 2).

O autor também observa que existe uma assimetria entre a aceitação de costumes, valores ou

leis, e o consenso sobre seus aplicação situacional. As normas socialmente estabelecidas constituem um

corpo de premissas que ordenam a vida social, mas que se elaboram como um “deve ser”. O uso diário

que é feito deles sempre requer um adaptação situacional de seu conteúdo (Evens, 2006). As disputas

sociais podem surgir de pessoas ou grupos que não aceitam a norma estabelecida como legítima, o que

caracterizaria uma crise de legitimidade do sistema político em questão. Mas, ao mesmo tempo, o conflito

pode surgir também de pessoas que concordam sobre a legitimidade da norma, mas que disputam definir

como deve ser dada sua adaptação circunstancial:

“Muitas vezes, as dificuldades em uma disputa surgem não sobre o que seria uma
regra legal ou moral apropriada, mas sobre como as regras devem ser aplicadas em
uma determinada circunstância (...). Na verdade, as duas partes [em uma disputa]
podem alegar ter seus direitos, e um acordo teria que ser alcançado sobre qual delas é
a correta e quão correto é em seu direito ”. (Gluckman, 1991: 9).

social (entre eles o religioso) impediria a emergência de uma consciência de classe, separando tacitamente a burguesia e o
proletariado. O autor comenta que a união entre proletários protestantes e católicos era muito improvável no contexto alemão
do início do século 20, por exemplo, já que suas visões de mundo tendiam a ser divergentes (Weber, 2009b). De sua
perspectiva, os proletários protestantes se identificavam mais com a burguesia protestante do que com seus pares católicos.
Assim, segundo Weber, as identificações religiosas impediam a manifestação de conflitos entre classes sociais.

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Essas considerações chamam a atenção para uma assimetria bastante comum nas democracias

contemporâneas: o fato de que o consenso a respeito da norma no nível macrossocial coexiste com o

desacordo que diferentes partidos têm sobre seus usos no nível micro. Social. Consequentemente, os

padrões de consenso sobre a normatividade socialmente estabelecida não são isomórficos quando são

transferidos de contextos macrossociais para microssociais. Além disso, são necessariamente

heteromórficos, uma vez que a aplicação de uma norma acarreta sua ressignificação em uma situação

histórica e social específica. Por outro lado, Gluckman lança luz sobre outro conflito inerente ao

estabelecimento da ordem, que ele chama de "a fragilidade na autoridade" [A fragilidade na autoridade]:

“E acontece, portanto, que uma vez que a posição de liderança carrega consigo
ideais elevados, e como a maioria dos homens são, bem, apenas homens, um
conflito freqüentemente se desenvolve entre os ideais de liderança e as fraquezas
dos líderes. Essa é a fragilidade da autoridade. É como se, na medida em que o líder
expõe suas fraquezas - que podem ser fraquezas humanas naturais [sic] - seus
subordinados começassem a questionar sua autoridade, a se voltar contra ele e,
finalmente, a buscar outra pessoa que, como eles imaginam, vai alcançar os ideais
que eles desejam. (Gluckman, 1991: 27-28).

Assim, à medida que a "humanidade do líder" se torna manifesta, ela crescerá no corpus social a

tendência de desestabilizar a autoridade estabelecida. Isso ocorre porque a confirmação da autoridade em

determinado indivíduo estabelece uma relação dialética entre a exaltação extra-humana da condição de

liderança e as limitações da pessoa que a personaliza. A percepção dessa contradição por parte dos

sujeitos é o que causa o descontentamento que pode acabar com a legitimidade depositada no

“governante”. Via de regra, esse descontentamento com a autoridade acaba sendo um ataque à

personalidade do líder, e não à ordem que essa personalidade representa. Gluckman chama de

“rebeliões” os movimentos sociais que buscam depor o líder, mantendo a estrutura de poder existente:

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“[As rebeliões] anseiam por remover o líder do poder para instalar outro em seu
lugar. As revoluções estão ansiosas por alterar a natureza dos cargos políticos e a
estrutura social em que funcionam, e não simplesmente mudar aqueles que os
estão assumindo. " (Gluckman, 1991: 28).

Ao contrário das revoluções, as rebeliões causam a manutenção da estrutura social estabelecida.

Eles constituem um mecanismo que equilibra o conflito inerente ao estabelecimento da autoridade. As

rebeliões resolvem, sempre provisória e ciclicamente, o problema da fragilidade da autoridade: estão

contidas na estrutura política do sistema, na qual desempenham um papel mediador. Conseqüentemente,

o próprio sistema de autoridades, a própria institucionalização do poder, gera um padrão específico de

conflito que acaba levando à existência de rebeliões cíclicas contra a personalidade do líder e à

manifestação de um certo grau de insatisfação por parte do líder. corpus social.

Essa insatisfação, por sua vez, refere-se a um certo tipo de conflito comum à maioria dos sistemas

políticos (Gluckman, 1991: 37): aqueles que surgem entre a incompatibilidade dos diferentes interesses

dos indivíduos dentro de um grupo, e os dos interesses desses grupos no quadro da sociedade como um

todo. Os diversos setores da sociedade terão a ilusão de poder representar seus interesses junto às

autoridades locais, nas quais depositam sua legitimidade política. O conflito surge na medida em que a

autoridade não pode defender esse conjunto de interesses como se espera, seja porque são

incompatíveis com as normas sociais mais amplas, seja porque essas autoridades devem responder aos

interesses do grupo político em que se inserem.

Nesse sentido, todas as estruturas políticas construídas segundo hierarquias de poder (que vão

de unidades menores de território a unidades maiores, por exemplo) geram uma cadeia de conflitos

relacionados à negociação das expectativas e interesses do povo e seus próprios. estrutura operacional

da hierarquia. Com o tempo, essa incapacidade de defender os interesses e ex-

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As pectações do povo provocam uma crise de legitimidade, dando origem a uma série de conflitos a nível

local que tenderão a expor ou derrubar as autoridades. Esse tipo de conflito prepara o terreno para as

“rebeliões” que, segundo o autor, são necessárias para evitar que o sistema se divida em suas partes:

“Em primeiro lugar, as lutas nascem entre os homens porque eles vivem juntos em
sociedade. Em segundo lugar, cada sociedade tem costumes que modificam a forma
que essas lutas irão assumir. Mas em terceiro lugar, até certos limites, os costumes
também dirigem e controlam as lutas por meio de conflitos de alianças, de modo que,
apesar da rebelião, o mesmo sistema social é restabelecido em áreas mais amplas
da vida. comunal e por longos períodos de tempo ”(Gluckman, 1991: 47).

Por outro lado, a “encenação” das rebeliões nos leva a considerar os modos “ritualísticos”,

“performáticos” de manifestação do conflito - uma das premissas mais polêmicas de Gluckman. 32 que

inspiraria muito do trabalho de Victor Turner (1969) e que receberia duras críticas 33 Esta análise parte de

um tipo específico de rito em que pessoas situadas nos escalões mais baixos da hierarquia social

assumem o papel de quem está em posições privilegiadas: os pobres assumem o papel de nobres;

mulheres, o papel dos homens (em sistemas sociais baseados na dominação masculina); as crianças se

comportam como adultos e os adultos como crianças. Este tipo de ação ritual tem um forte conteúdo de

reversão da realidade e envolve algum nível de protesto contra a ordem estabelecida. Mesmo assim,

considerando todo o poder subversivo que reside nessas manifestações alegóricas de "ocupar o lugar do

poderoso-

32 E isso, no entanto, o autor atribui a um dos fundadores da antropologia: “Em seu esforço para interpretar a situação do real
pároco que tinha que defender sua vida contra seu possível sucessor, Frazer foi além ao considerar as cerimônias em que
pessoas das classes sociais mais baixas tornaram-se temporariamente reis (...) ”. (Gluckman, 1991: 109).

33 Veja Norbeck (1963) e Dirks (1988).

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sos ”, esses ritos teriam um efeito final de preservação e talvez fortalecimento da ordem (Gluckman, 1991:

109):

“Estou discutindo apenas um aspecto do ritual: como seu protesto contra a ordem
estabelecida é licenciado e até incentivado. Esse incentivo deve ser explicado por
alguma teoria que mostra que os rituais são socialmente valiosos. Vou tratar
principalmente de rituais que contêm esses elementos de protesto, que são
organizados para exibir rebelião ”. (Gluckman, 1991: 110).

A hipótese central do autor refere-se ao fato de que as sociedades institucionalizam ritos cuja

função é promover uma licença para quebrar a ordem e que essa licença é uma forma alegórica de

manifestar os conflitos decorrentes das hierarquias sociais. 3. 4. Por sua vez, a realização desses rituais

promove uma exibição pública da rebelião que finalmente liberta o conflito que emana das desigualdades

sociais, promovendo uma catarse coletiva e evitando a manifestação violenta do conflito social. Assim, o

exagero do conflito em termos de um ritual e alegorização socialmente consentida permite que o conflito

seja incorporado ao sistema social. Essa forma ritual particular, ao facilitar as pessoas a se comportarem

de maneiras geralmente proibidas, permite a expressão (embora de forma invertida) das próprias formas

institucionais do sistema social (Gluckman, 1991: 116). Os ritos de reversão enfatizam a regra que é

ridicularizada. Por consequência, É possível que, em certos sistemas sociais, a dramatização dos conflitos

tenha o efeito de promover o estabelecimento de um equilíbrio social entre as partes que de outra forma

estariam em contenção. Isso ocorre, entre outras coisas, porque a expressão pública das hostilidades pelo

povo, quando acordada e estipulada coletivamente, gera a aceitação de objetivos comuns.

3. 4 Roberto Da Matta (1997) partiria dessa premissa para elaborar uma das mais interessantes análises antropológicas sobre a
função de investimento do carnaval na sociedade brasileira.

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que vão além das hostilidades. Metas que geram um acordo sobre como tornar público o diálogo de

hostilidade.

4) E eu MODELO DE EQUILÍBRIO: MUDANÇA SOCIAL E DURAÇÃO ESTRUTURAL

Como compreender a dimensão estrutural das relações sociais sem marginalizar a dimensão

temporal dos fenômenos? Como conciliar a percepção de que o conflito altera dinamicamente a

sociedade, com a suposição de que algumas instituições sociais se reproduzem justamente a partir de

situações de conflito? Essas são as perguntas que Gluckman tenta responder com seu conceito de

modelo de equilíbrio: um recurso metodológico para o estudo dos sistemas sociais "em mudança"

(Gluckman, 1968: 219). A aposta por trás do modelo de equilíbrio

Refere-se ao esforço de encontrar categorias capazes de conjugar o estudo dos sistemas sociais com o

estudo das interações entre as pessoas, investigando o papel da ação dos indivíduos na permanência e

transformação da realidade. Era necessária uma formulação que permitisse assumir duplamente a força

centrípeta de coesão que reside na vida das próprias instituições sociais, com a força centrífuga que

reside na ação de múltiplos indivíduos no seio dessas instituições (Gluckman, 1968: 220).

Como vimos na seção anterior, em " Costume e conflito na África Gluckman assume que os

conflitos são uma parte ontológica da própria ordem social. No final do livro, porém, especialmente no

capítulo sobre relações raciais na África do Sul (“ As ligações na barra de cores ”), Gluckman considera que

nem toda manifestação de conflito implica a reprodução“ orgânica ”do status quo:

“E a ideia de que existem conflitos que se resolvem dentro do sistema social como
um todo, e que contribuem para o funcionamento global desse mesmo sistema, tem
paralelos fisiológicos (...). Mas os sistemas sociais, diferentes dos sistemas
orgânicos, são fluidos: podem mudar muito mais rapidamente e também podem trocar
(...) ”. (Gluckman, 1991: 141).

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A crítica de Gluckman a Malinowski em sua não aceitação do "contato cultural" começa a assumir

outra dimensão: as sociedades mudam porque sua estrutura social é móvel (flui), mas também porque

podem se trocar, se cruzar, se influenciar. Assim, o foco de Gluckman se ajusta em dois aspectos: a

plasticidade da estrutura social e a interação criativa que advém do encontro entre diferentes grupos

socioculturais. Essa ênfase no poder criativo do contato cultural está longe de levar a uma leitura idílica

desses processos:

“Na Zululândia, um africano nunca pode ser alvo. Para os brancos, a manutenção
dessa separação é um valor dominante que emerge na política do que eles chamam
de 'segregação' e 'desenvolvimento paralelo' (...). A divisão entre grupos de cor é em
si o padrão de sua integração principal na comunidade. Eles não são separados em
grupos de status igual: os europeus são dominantes. Os zulus não podiam - exceto
como empregadas domésticas para fazer chá - entrar nas reservas do grupo branco,
mas os europeus podiam circular mais ou menos livremente entre os zulus,
observando-os e tirando fotos, embora poucos decidissem fazê-lo. ”. (Gluckman,
1958).

O fundamental do modelo de análise proposto é considerar que, embora a dominação branca seja

uma imposição política com traços de violência simbólica, social e física, também é verdade que a

dinâmica das relações entre brancos e negros na África do Sul implica um tipo de interação onde há troca

entre um e outro (preto e branco). Essa troca, inegavelmente definida pela dominação branca, tem o

efeito, porém, de estabelecer uma espécie de dinâmica social (uma espécie de equilíbrio) onde opera a

alternância de três elementos de sociabilidade - separação, conflito Y cooperação. A partir desses três

elementos, o autor nos fornece fontes de interpretação das relações sociais nas quais o contato entre

grupos diferenciados (étnica, cultural, religiosa, social e / ou economicamente) é observado em situações

de dominação uns sobre os outros. :

“Os dois grupos [preto e branco] se distinguem em suas inter-relações na estrutura


social da comunidade sul-africana da qual Zululand faz parte, e é nessa inter-relação
que se encontram separação, conflito e cooperação nos modos de comportamento.

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comportamento socialmente estabelecido. Além disso, eles se distinguem por


diferenças de cor e raça, idioma, crenças, conhecimento, tradições e posses
materiais. Ambos os conjuntos de problemas envolvidos estão intimamente
interligados, mas podem, até certo ponto, ser tratados separadamente ”. (Gluckman,
1958).

Desta forma, o autor enquadra a sociedade africana em um processo contínuo de mudança. Um

contexto em que o contato entre grupos diferenciados gerou alterações substanciais nos dois blocos. Mas

essas alterações nunca deixaram de ser condicionadas pelo modelo branco de dominação, que

simultaneamente determinou que as trocas sociais ocorressem sob os três mecanismos de sociabilidade

mencionados. Essas três dinâmicas de relacionamento entre os grupos segregados, dadas as

características da intolerância relacional branca, determinaram o tipo de "arranjo" estabelecido entre as

partes, produzindo formas fluidas de estabilidade social que, no longo prazo (e principalmente em

ambientes urbanos) , resultaria em fortes tendências à violência física explícita.

Nesse sentido, a combinação desses três modelos de interconexão entre um e outro foi o que deu

o tom geral das instituições sociais, gerando um equilíbrio social longe de ser entendido como um

momento de paz, ordem e igualdade. Muito pelo contrário: um equilíbrio que permitisse a continuidade de

um sistema de exploração em que, no entanto, haveria mais trocas entre os grupos do que ambas as

partes estavam dispostas a aceitar. Analisando a situação social específica da inauguração da ponte em

Zululand Gluckman foi possível compreender como separação, conflito Y cooperação foram combinados e

foram significados pelos sujeitos:

“Ao comparar o padrão desta situação [a abertura da ponte] com muitas outras
situações, fomos capazes de traçar o equilíbrio da estrutura social na Zululândia ao
longo de um período de tempo. Por equilíbrio, eu entendo as relações
interdependentes entre as diferentes partes da estrutura de uma comunidade em
um determinado momento ”. (Gluckman,

1958).

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Consequentemente, o equilíbrio social surge como o conjunto de relações que constituem o

“modo de ser” de uma sociedade em um determinado período de tempo. Esse "modo de ser" de sociedade

envolve uma multiplicidade de conflitos que resultam da atribuição de indivíduos a diferentes subgrupos

sociais e, conseqüentemente, do embate entre diferentes modelos de conduta e lealdades contraditórias.

No caso da situação na Zululândia, esses conflitos foram condicionados pela dominação branca, que

também era uma instituição social que vinha alterando substancialmente o conteúdo das relações negras

entre si.

O resultado da análise de uma situação social específica permitiu ao antropólogo identificar a

permanência no presente de uma série de estruturas referentes ao processo de colonização e à história

social dos zulu. Mas também possibilitou acompanhar a forma e os resultados das mudanças provocadas

na sociedade em decorrência da permanência dessas relações. Consequentemente, a análise confrontou

Gluckman com o fato de que não seria possível entender o quanto dos conflitos entre zulu e europeus

representavam continuidade no quadro do sistema de relações sociais e quanto representaria mudança

social, se uma dimensão temporal não fosse adicionada ao processo. analisado. Desta constatação

surgem duas conclusões: que nem todo conflito mantém a ordem estabelecida, e que estudar o conflito, o

tempo deve ser definido como uma categoria prioritária de pesquisa. Gluckman então propõe uma

tipologia de tempo de acordo com quatro categorias:

• Ele " tempo real ”. Corresponderia aos eventos que “constituem o passado de uma personalidade,

cultura ou sociedade” (Gluckman, 1968: 220);

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• Ele " passado encapsulado ”. Corresponderia ao modo como as sociedades encapsulam nas

relações sociais do presente tudo o que é "estruturalmente relevante" nas relações do passado. 35;

• Padronização de ideias sobre o passado. Ele " passado encapsulado “Geraria um conjunto de

ideias sobre o tempo e a história, produzindo uma padronização de imaginários, discursos e

simbolismos sobre a temporalidade e seu sentido último;

• Tempo como duração estrutural. Padrões culturais, instituições e também personalidades

produzem sua própria "escala de tempo" interna: a duração estrutural. Não seria possível

compreender uma instituição social sem compreender esta "escala" que rege a sua existência,

dinâmica e funcionamento.

A análise do duração estrutural seria o objetivo central de uma antropologia do conflito que

contempla a mudança social. Somente a partir do estudo dessa temporalidade inerente às instituições,

personalidades e padrões sociais é que a interdependência dos múltiplos elementos que os compõem

pode ser traçada e compreendida. Se por equilíbrio entendemos "as relações interdependentes entre as

diferentes partes da estrutura de uma comunidade em um determinado momento" (Gluckman, 1958),

então o duração estrutural Seria justamente esse “tempo ótimo”, interno à instituição observada, em que se

consolida esse equilíbrio: o tempo necessário para o estabelecimento e reprodução de um conjunto de

relações interdependentes entre os elementos componentes da instituição. 36

35 Esse mesmo processo temporal ocorreria também em níveis individuais, com a manutenção das estruturas de personalidade
geradas no passado.
36 “Este período de tempo, a duração estrutural, está contido na estrutura da instituição, e é apenas a nível da exposição da
instituição neste período que podemos trabalhar a

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Ele modelo de equilíbrio consistiria basicamente em analisar situações de mudança social olhando

as instituições sociais como se se tratasse de tirar uma foto delas que paralisasse artificialmente o

movimento inerente às próprias circunstâncias de mudança. Este tipo de modelo de exposição da

mudança social preocupa-se centralmente com o estabelecimento das "constâncias" que podem ocorrer

em uma situação de transformação, o que requer o pressuposto da premissa metodológica de que após a

mudança, o sistema social apresentará as mesmas estruturas. que ele manteve no início do duração

estrutural ( Gluckman, 1968: 221). Ao contrário do que muitos críticos chegaram a afirmar, não se trata de

supor que as instituições sociais se comportarão no presente como se comportaram no passado.

Tampouco se trata de supor que permanecerão intocáveis no futuro próximo ou distante. Use o modelo de

equilíbrio não implica assumir que as instituições sociais são mantidas sob um equilíbrio estático (estase), em

um processo a-histórico em que nada se transforma 37 Em outras palavras, o modelo de equilíbrio consiste

em gerar uma ficção provisória que fotografa a complexa estrutura de elementos que provocam a

mudança social, olhando e interpretando essa estrutura.

como se ela estava em equilíbrio (Gluckman, 1968: 221).

Gluckman argumenta que essa ferramenta metodológica é útil na medida em que permite mapear

um conjunto de forças difíceis de distinguir, ao mesmo tempo em que enfatiza que a própria ideia de

equilíbrio acarreta o conceito de perturbação. Toda instituição "em equilíbrio" apresenta perturbações

constantes em suas relações cotidianas:

interdependência, a estrutura sistemática entre os elementos que compõem a instituição ”. (Gluckman, 1968: 221).

37 “(...) A análise não está tratando da instituição no tempo real, histórico, nem afirmando que a instituição se encontra em um
estado de equilíbrio (...). A ideia de equilíbrio ao longo do tempo, com os elementos de uma instituição em 'estado de equilíbrio'
e a ficção de equilíbrio estável (…) são dispositivos que nos permitem gerir a interdependência sistemática dos elementos de
uma instituição ”. (Gluckman, 1968: 221).

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“(…) Embora existam princípios ideológicos dominantes e variáveis restritivas,


o equilíbrio resulta de processos que surgem dos princípios de organização
social que são independentes uns dos outros, enquanto muitos princípios são
mutuamente discrepantes, discordantes, conflitivos e , eventualmente, quando
uma mudança estrutural radical vai se desenvolver, contraditória ”. (Gluckman,
1968: 224).

Mas, se o modelo de equilíbrio é uma ferramenta para entender sistemas complexos onde atuam

uma pluralidade de elementos interdependentes, e se seu uso é o que nos permite fazer inferências sobre

o “processo no tempo”, sobre a mudança social; então também devemos especificar o que é a mudança,

quão profunda ela pode ser e como ela pode afetar “formas estruturais” (Gluckman, 1968: 223). Nesse

sentido, caminhando na direção de uma tipologia de mudança social, o autor designa três categorias. o mudanças

repetitivas Vogt, 1960) ou situacional Mitchell, 1966), são aqueles que reproduzem o sistema social,

reforçando as relações e instituições que deles derivam. Eles são parte integrante do sistema social. o mudanças

estruturais limitadas alteram parcialmente as relações estruturais, mas não são capazes de quebrar a

dinâmica e o ordenamento do status quo. E finalmente, o mudanças estruturais radicais, que promovem a

ruptura das relações e das instituições que as enquadram. Eles causam a desestabilização de valores,

comportamentos, costumes, bem como da estrutura política e econômica. Paralelamente a esta tipologia

de mudança social, Gluckman desenvolve uma tipologia de conflito:

“Para distúrbios superficiais da vida social, podemos usar as palavras, dependendo


de sua natureza, competição, disputa, discussão, processo, contestação, luta, etc. O
conceito de luta deve ser reservado para eventos com raízes mais profundas e
fundamentais, e o conflito para as discrepâncias mais próximas do seio do sistema
que aciona processos que produzem alterações nos sujeitos que ocupam
determinadas posições, mas não alterações. nas configurações de posição. A
contradição deve ser usada para aquelas relações entre princípios e processos
discrepantes na estrutura social que levam inevitavelmente a uma mudança radical
na configuração (...) e

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cooperação, afiliação, associação, laços e laços referem-se a relações superficiais


entre pessoas ou atividades; solidariedade se refere a um relacionamento mais
profundamente enraizado; e coesão aos princípios subjacentes à estrutura que dá
unidade ao sistema de um campo social ”. (Gluckman, citado por Korsbaek, 2005:
38).

Como podemos intuir, cada um dos três níveis de mudança social implica um tipo de distúrbios

institucionalizados nos padrões sociais que se repetiria dentro do que Gluckman definiu como duração

estrutural. A tabela a seguir traça uma relação entre o tipo predominante de perturbação nas relações

interdependentes de um determinado sistema; a taxa resultante de mudança social e o efeito desses dois

elementos na "estrutura social":

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Tabela I: Tipologia de conflito e mudança social na obra de Gluckman

Tipologia de Característica Tipo de Efeito


conflitos mudança

1º nível: - Perturbações de superfície de


vida social.
mudança
- Eles reproduzem o sistema social, repetitivo
Concorrência; Continuidade
o fortalecimento de relações e instituições é ou situação
disputa, argumento, mensalidades que deles derivam. Social.
profissional
processo, desacordo,
parte integrante do sistema
lute, lute.

- Ritos de investimento social.

2º nível: - Eventos com raízes mais profundas e


fundamentais (luta); discrepâncias mais
próximas do coração do sistema
(conflito).
Luta-Conflito mudança Limite entre
ruptura estrutural e
- Produzem alterações no pessoal que
ocupa determinados cargos, mas não limitado continuidade
alterações na configuração dos cargos

- Rebeliões.

3º nível - Relações entre princípios e processos


discrepantes na estrutura social que
conduzem inevitavelmente a uma mudança
mudança radical na configuração. estrutural
Contradição Rompendo
radical

- Promovem a ruptura das relações e


das instituições que as enquadram.
Provocam a desestabilização de
valores,

comportamentos, costumes, bem como a


estrutura política e econômica.

- Tumultos.

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5) C ONSIDERAÇÕES FINAIS

A abordagem de Gluckman aos conflitos e inquietações sociais é uma contribuição teórica

fundamental, mas seu principal impacto nas ciências sociais deve ser compreendido no quadro das

transformações metodológicas e paradigmáticas que a acompanham. Nesse sentido, consideramos que o

autor oferece à tradição do pensamento antropológico e sociológico uma primeira aproximação a um

debate epistemológico que veríamos se repetir no final do século XX, nas mãos de autores como Burawoy

(2000), Marcus (1994, 1999) , Clifford (1997), entre outros. Nos referimos especificamente a três

elementos-chave aqui. Em primeiro lugar, a constatação de que a vida social se constitui em processos

complexos cujo estudo requer a interconexão entre diversos métodos e uma capacidade especial de

captar as intersecções,

Em segundo lugar, o trabalho de Gluckman abre caminho para uma observação importante sobre

o lugar social do próprio pesquisador no processo de construção do conhecimento "no campo". Vemos

isso muito claramente na análise da inauguração da ponte na Zululândia, na preocupação expressa pelo

autor em considerar que também ele era um alvo britânico entre os africanos e que a sua inserção em

contextos sociais diversos - nas grandes cidades - em pequenas cidades e mesmo em áreas rurais - era

produzido de acordo com essa condição, de maneiras que dependiam em grande parte da existência

definitiva da dominação branca com a qual ele seria inevitavelmente identificado pelas pessoas que

estudou.

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plano e Fisher (1996), Vincent (1990) e Hennen (2004) no desenvolvimento de uma práxis antropológica

pressionada pela preocupação com a intervenção social e premissas críticas sobre a relação entre

objetividade e subjetividade nas ciências sociais. O que nos parece fundamental, entretanto, é que essa

reflexão tenha sido questionada nos escritos do autor, e que as futuras gerações de pesquisadores

trabalhando na África - dos quais Comaroff e Comaroff (1992) são um exemplo muito preciso - o tenham.

transformada em disciplina obrigatória para o desenvolvimento de qualquer trabalho de campo

antropológico. A influência de Gluckman nas gerações posteriores a ele também seria notada na inclusão

da dimensão temporal dos fenômenos sociais como um elemento obrigatório, o que não observaríamos,

por exemplo, no pensamento social influenciado por Levy-Strauss na França e Clifford Geertz nos Estados

Unidos. Nesse sentido específico, Gluckman contribuiu para um tipo de desenvolvimento

teórico-metodológico que se tornaria essencial anos depois, nos estudos sobre contextos acelerados pelos

fluxos da globalização - uma herança intelectual raramente reconhecida, porém.

Um terceiro e último aspecto que constitui um legado fundamental da obra de Gluckman refere-se

à maneira como ele trata a dimensão política da vida social. No início da sua carreira, o autor

preocupou-se especialmente com a estrutura político-jurídica em contextos tribais, produzindo análises

inovadoras sobre os sistemas jurídicos dos povos africanos que até hoje continuam a constituir referências

no campo da antropologia do. direito. Sua abordagem do assunto considerou, simultaneamente, a

complexa relação entre o poder político e a institucionalização de regras, normas e moralidades sociais na

vida cotidiana. O que é interessante, no entanto, é como o autor recupera essa preocupação com a

experiência social das normas jurídicas ao fundi-la com as aplicações práticas do Método de caso

estendido. Nesse sentido, sua leitura sobre as relações cotidianas entre grupos sociais em situações

bastante específicas objetivou compreender o processo de construção cotidiana das relações de poder.

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der, ou, em outras palavras, a maneira como diferentes subgrupos e indivíduos viviam relações de poder,

incorporando e interpretando regras sociais e sua própria filiação política nos resultados de sua

experiência social diária. Esse tipo de leitura estabelece o que mais tarde veio a ser chamado de ponte

entre os agência e a estrutura Bourdieu, 1988).

Esses três fatores nos fazem identificar na obra de Gluckman o germe de muitas das discussões

que teriam espaço anos mais tarde nas conhecidas ciências sociais, constituindo, assim, um corpus

teórico que nos convém revisar nestes momentos em que a realidade social Exige soluções

teórico-epistemológicas duplamente inovadoras e um conhecimento cada vez mais preciso dos

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Protocolo para citar este texto: Lube, M., 2012, “Conflito, equilíbrio e mudança social na obra de Max Gluckman”, em Documentos
CEIC, vol. 2012/2, nº 88, CEIC (Centro de Estudos sobre
a Identidade Coletivo), Faculdade do País Basco, http:
//www.identidadcolectiva.es/pdf/88.pdf.

Data de recebimento do texto: abril de 2011


Data de avaliação do texto: setembro de 2011 Data de publicação do
texto: setembro de 2012

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