Ideologia:

uma breve história do conceito

Marcus V. Mazzari

C Ideologia e contraideologia, Alfredo

om a publicação em 2010 do volume

Bosi se lança a um considerável desafio,

o qual pode ser sintetizado na metáfo-
ra do “nó ideológico”. Essa imagem se
explicita no título do último ensaio, que
busca desenovelar os vários fios envolvi-
dos na trama ideológica vislumbrada na
obra ficcional de Machado de Assis (em
especial, nas Memórias póstumas de Brás
Cubas). Mas, para enfrentar tal tarefa, é
necessário antes abrir clareiras no treme-
dal teórico que envolve o conceito de
“ideologia” e, para isso, Bosi percorre
um longo itinerário, que vai às raízes da
filosofia ocidental. Pois se a palavra idéo- BOSI, A. Ideologia e contraideologia:
logie foi cunhada em 1796 pelo pensador temas e variações.
São Paulo: Companhia das Letras, 2010.
sensista Destutt de Tracy, a pré-história
desse conceito pode ser sondada já na
oposição, articulada por Platão, à ativi-
dade dos sofistas, “primeiros profissio- Impressiona, em primeiro lugar, a
nais da retórica e do mercado ideológi- profusão de teóricos visitados ao longo
co que a história da filosofia registra”. É dos 25 ensaios do livro. Em seu primeiro
claro que esse percurso pela intrincada bloco (transpondo-se o portal de entra-
trajetória do conceito “ideologia” não é da “socrático-platônico”) estão Francis
realizado apenas em função da obra ma- Bacon, cuja doutrina dos “ídolos” avul-
chadiana, pois na verdade todo o livro ta como um marco inicial na reflexão
constitui um extraordinário esforço de moderna sobre ideologia, assim como
elucidar alguns dos fios que o pensamen- Montaigne e Thomas Morus. Alfredo
to ocidental urdiu em “nó ideológico”; Bosi passa em revista vários outros no-
mas, chegando o leitor ao último ensaio, mes envolvidos nos embates ideológicos
vários pressupostos da argumentação dos primeiros tempos da Era Moder-
crítica lhe estarão suficientemente cla- na, enfocando na sequência as Luzes,
ros, refiram-se eles a concepções de Karl o período pós-revolucionário, e assim
Mannheim, Marx e Engels, dos moralis- sucessivamente, até chegar a Habermas
tas, ou ainda a particularidades da histó- e outros contemporâneos. Contudo, a
ria do liberalismo na Europa, nos Esta- linearidade da cronologia é complexi-
dos Unidos e, sobretudo, no Brasil. ficada à medida que se criam vasos co-

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municantes entre os ensaios, o que dá
grande vivacidade ao conjunto. Desse
modo, o esboço utópico de Morus re-
torna, acompanhado de comentários de
Horkheimer, num momento posterior
do livro, que destaca as circunstâncias
históricas propiciadoras do advento das
utopias renascentistas, sobretudo a mi-
séria dos camponeses ingleses e italianos,
que Morus e Tommaso Campanella atri-
buíram à ausência de limites para a pro-
priedade privada.
Na impossibilidade de se deter aqui
sobre cada um dos teóricos comentados,
valeria ressaltar alguns momentos do
amplo panorama construído pelo autor,
como os capítulos dedicados ao pensa-
mento de Rousseau, resistente às “má-
ximas” ideológicas de seu tempo, ou de
Montesquieu, que deu ênfase às ideias
de “condição” e “relação” para a com-
preensão do “Espírito das Leis”. Em
outro capítulo particularmente denso,
sintetizam-se linhas de força do pensa-
mento de Vico, Condorcet e Hegel sob
o prisma de três figuras: o ciclo dos fluxos
(corsi) e refluxos (recorsi) na filosofia da
história viquiana; a linha reta do “perfec-
tibilismo” (termo que remonta ao Dis-
curso sobre a desigualdade de Rousseau)
no teórico do progresso Condorcet; e,
ainda, a espiral dialética delineada por
Hegel, espécie de linha ascendente que,
voltando sobre si mesma para cumprir o
seu percurso, só avança “depois de ter-
-se curvado, compondo uma figura que
é ascendente na direção geral e, por um
breve momento, parece fechar-se no seu
movimento interno”. Também a teoria
política de John Locke é minuciosamen-
te reconstituída por Bosi, que aponta, já
nesse manancial do liberalismo inglês, a
“conjugação de retórica universalizante
e interesses particulares”, pois afinal o
360
teórico da tolerância teria sido ao mesmo
tempo acionista da Royal African Com-
pany, e em seu esboço social a escravidão
estaria legitimada enquanto “um ato de
força tornado legal (a lawful conqueror)
e reconhecido como pacto imemorial”.
Não por acaso, o segmento sobre Locke
figura na segunda parte do livro, voltada
às intersecções ideológicas entre Brasil e
Ocidente, em cujo contexto levanta-se
uma das teses centrais do livro, que res-
surge no ensaio sobre Machado susten-
tando que o liberalismo excludente não
representa uma excrescência brasileira,
deslocamento aberrante de ideias euro-
peias para o nosso contexto, mas antes
“um complexo de medidas econômicas
e políticas efetivas que regeram todo o
Ocidente atlântico desde o período na-
poleônico e a Restauração monárquica
francesa”.
Essa observação ajuda a elucidar o
desenho geral do livro: vários pontos
desenvolvidos na primeira parte, que
percorre momentos cruciais do pensa-
mento ocidental, retornam na segunda,
que se debruça mais especificamente
sobre aspectos da história brasileira, em
particular liberalismo, escravidão e luta
abolicionista, ou ainda projetos traba-
lhistas, sobretudo sob o governo de Ge-
tulio Vargas, cuja análise se desenvolve
perante o pano de fundo do Welfare
State inglês e do État-Providence. O fio
que alinhava esses 25 ensaios é explicita-
mente o conceito de ideologia, que Bosi
opera em suas duas acepções, designa-
das por Norberto Bobbio como sentido
forte e fraco. O primeiro caracteriza-se
por uma dimensão por assim dizer me-
tonímica, já que busca conferir camufla-
gem universal a interesses particulares, e
remonta, sobretudo, à Ideologia alemã,
em que Marx e Engels definem ideolo-
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gia como “falsa consciência” – também
como inversão da objetividade históri-
ca, conforme se formula nessa célebre
passagem: “Se no todo da ideologia os
homens e suas relações aparecerem de
ponta-cabeça, como numa camera obs-
cura, então esse fenômeno resulta do
seu processo histórico de vida, do mes-
mo modo como a inversão dos objetos
na retina resulta do imediato processo
físico de vida”.
Mas se o estudo de Bosi abre amplo
espaço a essa obra de Marx e Engels que
inaugurou nova fase na crítica ideoló-
gica, ele não dispensa menor atenção à
outra acepção do termo “ideologia”, na
qual o qualificativo “fraco” se deve ape-
nas à sua dimensão não valorativa, que
faz jus ao sentido etimológico de “dou-
trina de ideias”. Esse significado mais
flexível, como também se pode entender
o adjetivo “fraco”, é tributário da socio-
logia do saber (Wissenssoziologie) e terá
recebido sua elaboração mais consistente
na obra de Karl Mannheim Ideologia e
utopia (1929), que consequentemente
ocupa posição de relevo na argumenta-
ção crítica de Alfredo Bosi. Nessa pers-
pectiva, ideologia equivaleria de certo
modo à “visão de mundo”, ultrapassan-
do o significado mais restrito de “falsa
consciência”, o que já se prefigura, como
lembra o excelente “interlúdio weberia-
no”, na opção de Max Weber pelo termo
“ética” (e não ideologia) protestante.
Acolhendo a hipótese habermasiana
de uma relação emancipadora entre “co-
nhecimento e interesse”, pode-se dizer
que uma das motivações que imantam
o esforço teórico desenvolvido nesse li-
vro é o desejo de adensar a resistência ao
“liberalismo econômico puro e duro”,
que recrudesceu consideravelmente nas
últimas décadas do século XX. Seria legí-
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timo dizer, portanto, que se trata de um
projeto “contraideológico”, e sua con-
tribuição entre nós se fará sentir tanto
nos estudos sociológicos como literários
(por exemplo, na árdua tarefa de des-
trinçar “nós ideológicos” em obras do
porte das Memórias póstumas). Entende-
-se daí a relevância que o autor dispensa
ao pensamento – e, mais ainda, à práxis –
de figuras como Gramsci e Simone Weil,
aproximadas justamente numa chave de
resistência. Pelo lado brasileiro, a empa-
tia de Bosi faz avultar Joaquim Nabuco
e Celso Furtado, aos quais são dedicados
dois dos mais belos ensaios. Como per-
ceberá o leitor, nesse livro que abrange
tão vasto material teórico e histórico, a
clareza da exposição encontra-se intima-
mente conjugada com a atenção ao fato
concreto (a verità effettuale della cosa
encarecida por Maquiavel) e a tendência
a sempre historicizar concepções e ações
das figuras enfocadas, conforme se mos-
tra exemplarmente em relação a nomes
como Perdigão Malheiro e Tavares Bas-
tos, já antes enaltecidos por Nabuco.
É claro que, em face de um trabalho
de tão amplo espectro, pode-se apontar
para uma ou outra lacuna, fazer essa ou
aquela ressalva etc. Um possível exem-
plo: Ernst Bloch é mobilizado, ao lado
de Walter Benjamin, na argumentação –
aliás, plenamente legítima – que procura
mostrar o lado “desalienante” da religião;
contudo, essa tarefa seria mais dificultosa
se fosse considerado (pois também con-
traideologias e utopias não estão isentas
de contradições) que Bloch, o filósofo do
“princípio-esperança” e do “ainda não”,
foi um dos mais veementes defensores
do estalinismo. E já que os dois últimos
ensaios da primeira parte são dedicados
ao “projeto fáustico” e ao Fausto de Goe-
the, seria cabível uma referência a Oswald
361
Spengler, que em sua obra de inspiração
nietzschiana A decadência do Ocidente
caracterizou pioneiramente o homem
ocidental, em sua incansável aspiração
por transformar o mundo e expandir
fronteiras, como “fáustico”, contrapon-
do-o ao homem “apolíneo” da Antigui-
dade, voltado tão somente ao presente
e, assim, alheio à dimensão do passado e
do futuro. Mas semelhantes objeções ou
eventuais lacunas que se possam verificar
nessa incursão de Alfredo Bosi pela espi-
nhosa história do conceito de ideologia
serão afinal irrelevantes diante dos seus
inúmeros méritos, entre os quais está o
de aguçar a percepção do leitor para aqui-
lo que Paul Ricouer chamou de “clausura
ideológica” (clôture idéologique).

Marcus V. Mazzari é professor de Teoria

Literária e Literatura Comparada na USP,
tradutor e também autor, entre outros,
de Labirintos da aprendizagem – Pacto
fáustico, romance de formação e outros te-
mas de literatura comparada (Editora 34,
2010). Elaborou os prefácios, comentários
e notas aos volumes Fausto I (Editora
34, 2004 – edição revisada e ampliada:
2010) e Fausto II, de Goethe (Editora
34, 2007), em tradução de Jenny Klabin
Segall. @ – mazzari@usp.br

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