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ESTÉTICA
IOANNES DI NAPOLI
ESTÉTICA
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IONNES DI NAPOLI
ESTÉTICA
ÍNDICE
I. Introducción teorética..............................................................................
II. Introducción histórica
Bibliografía............................................................................................
CAPÍTULO I. De la belleza..........................................................................
Bibliografía
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INTRODUCCIÓN A LA ESTÉTICA
I. Introducción teorética
II. Introducción histórica
III. Noción de Estética.
IV. Importancia y división de la Estética.
I. INTRODUCCIÓN TEORÉTICA.
Todos los hombres hablan de personas, cosas u obras bellas, distinguen entre la
belleza natural y la belleza artificial, discuten entre sí de la belleza de estas o
aquellas personas, cosas u obras; A veces niegan que alguna actividad este en
el arte (por ejemplo el arte cinematográfico), juzgan del carácter artístico de esta
o aquella obra bella, de esta o aquella parte de la misma obra (La comedia de
Dante) etc.
Por otra parte, si vemos las sentencias de los artistas, gran disensión se
ostenta; algunos artistas sacan la obra artística y proponen la doctrina estética;
otros en nada valoran la teoría estética y sostienen al artista excluyendo las
derechas o las izquierdas de las posturas doctrinales, otros no atienden ni a las
“creaciones propias”, otros siguen el clasicismo, otros el romanticismo, otros
prefieren el realismo o verisimilismo, otros el idealismo o simbolismo etc.
Se tiene algo en común entre los artistas y no artistas, es decir una persuasión
general de que la belleza sea algo que existe en las cosas o en la naturaleza o
en el arte, aunque, con frecuencia difieren los juicios apreciativos.
¿Qué es la belleza?
¿Qué es el arte?
Platón en sus diálogos (Ion, Hipias mayor, Gorgias, Fedón, Fedro, El banquete,
La república), mucho tienen de bello y de arte; En lo capital esta es su doctrina:
1) Mas allá de la belleza empírica se tiene fuera del mundo sensible lo que es
bello en sí (la misma belleza) por cuya participación todo en el mundo es
bello.
Aristóteles en contra, como niega el mundo inteligible de Platón, tiene por debajo
la cosa sensible y eleva la belleza natural y el arte; igualmente para Aristóteles
los grandes caracteres de la belleza son: el orden, la simetría y el ornato (la
perfección); el arte también es la imitación de la naturaleza, no en el sentido
platónico; el arte imita a la naturaleza, no en cuanto reproduce la naturaleza
como es, sino en cuanto imita a la naturaleza en su modo activo: Como la
naturaleza es una concreción de la idea (la admisión de la idea o forma sensible
en la materia sensible, la particularización del concepto universal en las cosas
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empíricas) así el arte lleva como el concepto o la idea que se realiza en las
personas, las cosas o los hechos sensibles; por lo tanto para el arte se requiere
esencialmente la fábula, que no repite las cosas como son.
1) En la medida del fin, el mismo dice que la tragedia representa las pasiones
vehementes de los hombres, y de algún modo estos se purifican.
San Agustín habla mucho de la belleza y del arte en: De la verdadera religión;
escribió la obra De la bello y lo construido que también fue perdida; llega hasta
nosotros el tratado: De la música y De la Gramática. La doctrina agustiniana se
acerca a la neo platónica.
Ya Kant en la obra Crítica de la facultad del juicio enseña que la belleza es algo
subjetivo, así el juicio estético es como algo que fluye de los elementos a priori
Después de Kant y el romanticismo germánico, que tuvo influencia en la
literatura europea, los idealistas en general niegan la existencia objetiva de la
belleza y exaltan las funciones del arte en la actividad humana (en la vida
espiritual), así Scheling, dice que el arte es el medio de penetración o de
intuición absoluta; Hegel dice que el arte es el modo intuitivo (intuición)
Sería largo mencionar las innumerables doctrinas modernas acerca del arte;
pocas son suficientes:
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La doctrina crociana del arte tiene una gran difusión: muchos seguidores,
pero también muchos adversarios, sobre todo los críticos literarios (crítica
estética) ejerce un notable influjo.
I. De la belleza:
Aunque muchos estudios acerca del arte por parte de los idealistas se explican
por los caracteres sensibles (y con frecuencia mundanos) del arte, así como la
filosofía del arte prefiere la filosofía del ente y de Dios (Cf. Croce), sin embargo
negar no quita el mérito de los idealistas; Nosotros consideramos, en efecto el
problema metafísico como el problema central de la filosofía, por esto se explica
el carácter con frecuencia anticristiano de la literatura y las burlas para nuestra
filosofía de parte de los adversarios, aunque los mismos sean incapaces de
construir alguna teoría del arte.
Realmente los escolásticos trataron poco del problema estético, es así como los
maestros y alumnos de los seminarios no fueron preparados para juzgar las
doctrinas de la estética, gustando bien de las obras artísticas.
Capitulo I. De la belleza.
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De la esencia de la belleza
De la belleza De la objetividad de la belleza
De la aprensión y la delectación de la belleza
BIBLIOGRAFÍA
Especialmente la obra de los antiguos en el texto antes citado, entre los modernos
acerca de las cuestiones tratadas:
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CAPITULO I.
DE LA BELLEZA
Artículo I.
De la esencia de la belleza.
Todos los hombres dicen bello a esta o aquella cosa, a esta o aquella persona, a
estas o aquellas acciones, juzgan de la belleza con respecto a las bellezas
naturales o artificiales, sin embargo no todos concuerdan en estimar la belleza de
su objeto, algunos afirman, mientras que por que por otra parte, otros niegan que
determinado objeto u obra sea bello; luego se tiene una gran discrepancia en el
juicio de la belleza concreta o de los predicados relativos a determinado objeto.
Acerca del mismo concepto de la belleza no todos convienen, pero dejando este
problema acerca de la objetividad de la belleza nos referiremos a las doctrinas que
hablan acerca de la misma naturaleza de la belleza.
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TESIS I.
Prueba de la tesis:
La prueba no puede hacerse a priori, casi por un principio lógico u ontológico, sino
a posteriori, o sea por la inducción a la cosa y las acciones, que comúnmente se
dicen de la belleza: ciertamente, la variedad en el juicio acerca de la belleza de las
cosas singulares y de las acciones, además el criterio general es mas bien común
a todos, así como la variedad fluye de diverso modo aplicando el criterio.
Nosotros hablamos de las cosas bellas, el mar, las montañas, la campiña, las
plantas, el animal; de las personas bellas; de las obras bellas: de los vestidos, de
las casas, de las estatuas, de la pintura, de la poesía, de la música; de las
acciones bellas: de la acción del carácter, del heroísmo etc.
La variedad de los objetos bellos mas bien indica la materia; los elementos bellos,
es la forma que luce en la materia; aunque la forma está en un elemento objetivo
triple:
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b) Con relación a las partes entre sí: El edificio no se dice bello, si las
columnas o las puertas son extremadamente grandes; la música no se dice
bella si sus partes no tienen simetría; la pintura no se dice bella si antes de
la figura central otra figura no se mide por esta.
Corolario.
II. La forma extrínseca o ejemplar es la idea reluciente en la mente del agente que
contempla; por consiguiente como la belleza se refiere a la forma y lo ejemplar,
podemos decir que la belleza es la realización de alguna idea, sin embargo la
idea, considerada como ejemplar relativa a la belleza se dice “ideal”.
Así pues las cosas y la obra se dicen bellas en cuanto de la clara proporción de
la integridad producen complacencia, y producen complacencia en cuanto el que
contempla tiene en la mente lo “ideal” y nota bien en la contemplación estar en el
mismo realismo en la cosa o en la obra.
De esto se sigue que las partes del sujeto en la aprehensión de lo bello sean de
gran importancia; la integridad, la claridad y la proporción responden a lo “ideal”,
que el sujeto que aprehende tiene, además se explica la relatividad que con
frecuencia se encuentra en la estimación de lo bello, entonces el criterio formal
en la tesis puesta por todos se admitirá con aproximación.
Artículo II.
De la objetividad de la belleza.
Además para nosotros la belleza es mas bien una propiedad trascendental del
ente participante de la triple propiedad trascendental, unidad, verdad y bondad.
Sea entonces:
TESIS II.
Prueba de la tesis:
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Argumento I.
Argumento II.
Nota:
En cierto modo se dice que los juicios estéticos son objetivos en cuanto
trascienden al hombre en singular, pero no trascienden al hombre como tal (el
espíritu), se responde:
Argumento III.
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se admira el cielo, las estrellas, las montañas, cubiertas de nieve, las acciones
heroicas etc. Además, si las bellezas naturales no se dan, el inteligible hace la
relación del hombre hacia las cosas juzgadas y amadas como bellas. Luego la
belleza es algo objetivo.
Argumento IV.
Las obras artísticas, entonces serían frutos nobilísimos del espíritu, también
después de la producción (o como dicen, la creación) del artista colocadas como
entes en sí absolutos y compuestos de líneas, palabras o sonidos.
Además si no existiera la belleza objetiva fuera del sujeto, aquella obra no sería
algo en sí existente.
como la cosa sea percibida se requiere el que percibe y que dependa del que
percibe; además, como sea, la cosa percibida no depende del que percibe.
¿Quién dice que el Partenón (la obra de Fidia), el juicio universal en la capilla
sixtina (Miguel Ángel), La transfiguración de Cristo (Rafael), La divina comedia
(Dante), Fausto (Goethe), El rey Lear (Shakespeare), la pasión de Cristo (Bach)
etc. sea algo meramente intrasubjetivo y nada ser fuera del espíritu?
El espíritu, en verdad por allí produce, así como no existirían las obras, si no
existiera el espíritu (mejor: muchos espíritus), además no debe confundirse hacer
las obras de los artistas con aquello “hecho ser”; la obra, de los artistas depende
del espíritu como confía y conoce, no como serán.
Parte II.
Argumento I.
Todo ente como sea creado por Dios según sus propias ideas ejemplares, debe
responder en su estructura a aquella idea, así como tiene una perfección (unidad
en la variedad), clara y capaz de producir delectación. Además el ente que tiene
perfección clara y capacidad de producir delectación es bello. Luego todo ente es
bello, por consiguiente la belleza es trascendental.
Argumento II.
Explico:
todo ente tiene a su modo una proporción clara, capaz de deleitar (puede gustar),
no decimos que todo ente de hecho y siempre plazca y debe placer a nosotros.
ESCOLIO
De la división de la belleza.
Artículo III.
I. De la aprehensión de la belleza.
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II. Por lo tanto aquello que se dice “sentimiento” y se considera como facultad
especial estética, nada admite.
Por que el sentido externo se considera estético, la visión y el oído de los cuales
se apropia el acto cognoscitivo; el olfato, el gusto, el tacto tienen mas bien un
valor psicológico para la utilidad, que estrictamente físico para el conocimiento
de las cosas.
Las cosas sensibles tienen una clara proporción o en los colores (visión) o en los
sonidos (oído); el movimiento comúnmente es sensible o al oído o a la vista; con
el movimiento se une el reposo, el número, la magnitud (la sensibilidad común);
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Por otra parte la percepción del objeto sensible por accidente pertenece de modo
unitario al sentido y al intelecto; se nota este momento cognoscitivo o de la razón
particular, cuyo objeto es la sustancia como concreta existente bajo las
propiedades.
La fantasía en efecto unifica el objeto de los sentidos externos y por este modo
uno percibe; especialmente reproduce el objeto sensible ausente, lo integra y del
objeto reproducido realiza una nueva síntesis, así el nuevo objeto producido (la
imaginación productiva)
Por esto se explica la gran aptitud estética del que goza la fantasía vivida (Cf.
Los temperamentos sanguíneos)
Sin embargo por lo dicho no puede inferirse que la fantasía sea la principal
facultad estética; ciertamente la fantasía se encuentra también en los animales,
en los cuales no se admite la verdadera aprehensión de la belleza. La razón es:
aunque la fantasía sea de gran importancia para la aprehensión humana de la
belleza, también puede esta en cuanto se une con el intelecto: la idea
especialmente (la forma ejemplar, “ideal”) se encuentra en las cosas y en las
imágenes, por el contrario no relampaguea ni delante al intelecto, cuyo propio es
quitar lo universal (el concepto, la idea, el tipo, la forma, la idea ejemplar, “ideal”)
al concepto fantástico.
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CAPÍTULO II.
DEL ARTE
Artículo I.
I. Noción y división.
Las artes se dividen según prevalezca la facultad y según los fines, en artes
mecánicas y artes liberales:
1) Las artes mecánicas (manuales) también se llaman serviles, porque entre los
romanos y los griegos se exacerbaba a los siervos; son las artes en las
cuales prevalece la labor manual y el movimiento de los miembros, los
cuales se ayudan o con frecuencia se substituyen por las máquinas; así en la
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2) Las artes liberales son las artes en las cuales prevalece el intelecto y la
voluntad, por lo tanto consiguientemente convienen más a los hombres libres.
Las artes liberales pueden ser varias según el objeto formal “quod”:
Estas artes como sus reglas se infieren de principios por demostraciones, son
también ciencias.
Las bellas artes de los tiempos modernos se dicen en una palabra “el arte”,
que generalmente se dice la expresión de lo bello, o el conjunto de reglas por
las cuales se expresa la belleza; por otra parte la belleza que se refiere al
arte es una belleza sensible, o la obra que pertenece a la belleza sensible,
cuya obra confeccionada por el hombre pertenece al orden sensible (o al
orden de las sensibilidades anexas),
Por otra parte el arte no se concibe como algo que transita, sino como algún
hábito, o el conjunto de aptitudes para confeccionar una obra bella, de donde
este hábito que en el hombre opera producirá la belleza.
El conocimiento científico del arte ayuda al ejercicio del arte, así como la
ciencia ayuda a los médicos, políticos, educadores, gramáticos etc.; por lo
tanto el artista ejerce el arte fuertemente mejor si tiene la ciencia de la
belleza; sin embargo con frecuencia se tienen excelentes artistas que poseen
bien el hábito de producir belleza, que no tienen ciencia.
II. Pregunta.
Acerca de lo que dijimos se tiene suficiente consenso por todos, sin embargo
algunos filósofos hostiles rechazan a mordiscos las consideraciones estéticas del
arte y retóricamente hablan del arte como una actividad extrarracional,
irracional, instintiva, de absoluta creatividad, de oposición radical entre la lógica y
el arte, de la absoluta autonomía de la creación artística.
Así pues nosotros insistimos en el análisis acerca del arte así como profundizar
en lo que conocemos. Se pregunta:
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i) Otros hablan del arte revelación, del arte creación etc., poseen la
retórica, así como la teoría.
2) En este sentido las cosas se realizan por cierto modo “ideal” que brilla en la
mente de Dios (son la obra de Dios), el concepto a partir del intelecto divino
enseguida es impreso en la materia, así como la materia y la forma
concreada sean por el modo una; la materia indeterminada no tiene ser ni
hace por sí, sino la razón de la forma a la que acepta la determinación en la
información de la cosa concreta.
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TESIS III.
Prueba de la tesis:
La tesis no puede probarse a priori, porque se toma del hecho humano explicado
en su esencia; de todas las disciplinas, que se encuentran en la historia humana,
no pueden explicarse, ni por la fenomenología (del conjunto de fenómenos a los
cuales se atribuye determinada cantidad); así la esencia de la filosofía, de la
medicina, de la política etc. se explica por el conjunto de hechos, a quienes se
atribuye la cualidad filosófica medicinal, política etc., la prueba entonces será por
la inducción y procede de diversas artes o actividades, que se dicen artísticas.
Instituiremos el análisis de la poesía, la pintura, escultura, arquitectura, música.
1) Poesía: todos los pueblos retienen como artística alguna obra, que como
pertenece al patrimonio de todos, se dice clásica.
¿Qué es aquello que a todos apremia para conocer la presencia del arte?
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Esto no proviene por un defecto del paraíso o del cristianismo, sino por la
naturaleza del hombre y del arte, al que pertenece la belleza sensible. La
matemática es la parte óptima para el conocimiento humano, por el contrario
ningún tropiezo toma, si la matemática es todo el cielo fuera de la poesía,
podemos metafóricamente hablar de poesía matemática por lo que allí cultiva;
por el contrario ninguna poesía estrictamente se encuentra en la abstractísima
consideración de la cantidad.
Por lo que dijimos podemos proseguir casi hasta el infinito en tantas y tantas obras
de música religiosa y civil (la profana: y esta gran variedad se tiene según el
ingenio del artista)
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Corolario.
III. Lo que decimos genio en la búsqueda artística (lo que se opone al talento en la
ejecución) justifica mínimamente la capacidad casi instintiva de crear la nueva
obra artística; el “genio” es el grado superior del hombre fuerte en cada modo de
la obra; artística, científica, política etc.
IV. En lo que importa a la tragedia de ningún modo se justifica todo lo que dice
Aristóteles y que casi oprime a los escritores de las tragedias, es decir, la triple
unidad: la acción, el lugar y el tiempo. Aristóteles, en efecto no considera la obra
de los artistas en sí, sino a las tragedias griegas en el corazón de su tiempo, en
las cuales se encuentra aquella triple unidad. En tanto la unidad de acción
requerida se ve en cuanto a la condición necesaria para la proporción (unidad en
la variedad) tenida.
V. Por lo dicho se demuestra vana la pugna entre las diversas doctrinas, métodos o
estilos considerados en la producción artística: el idealismo o el realismo. (que
con frecuencia es verismo), el clasismo o el romanticismo, el impresionismo o el
expresionismo etc.
Se agrega que produciendo el tipo del arte verídico o naturalista casi asume la
función doctrinal en cuanto intenta enseñar así ese realismo entonces evade
implícitamente la normatividad, además por lo tanto mas falsa y rechazada.
Del mismo modo el simbolismo puede estar entre el ámbito del artista, pero
evitando la exageración; así el crepuscularismo, el hermetismo el parnasianismo
etc. en los cuales con frecuencia los defectos están por carencia o por exceso.
VI. Entonces el arte dice que sea la realidad, es su modo de concebir el mundo,
sobre todo la poesía; La universalidad es la esencia en la poesía y en la
filosofía, además en la intuición espontánea, (casi), concreta, vívida, ardiente, la
conmoción plena; en la filosofía también se tiene la concepción reflexiva,
abstracta, plenamente teórica.
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obras teóricas o dramáticas; Por otra parte muchas obras poéticas son
disertaciones teoréticas en los versos confeccionados.
¿Qué decimos?
La jerarquía que se pone entre las artes, depende de las condiciones subjetivas
del artista o de los críticos o de los espectadores; ciertamente mayor
universalidad se tiene en la música, como mayor expresión se tiene en la
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Artículo II
1. ¿Hacia donde tiende el arte?, o sea, ¿Cuál es el fin del arte? (El problema
del fin del arte)
2. ¿Hacia donde tiende el artista? o sea, ¿Cuál es el fin del artista? (El
problema del fin del artista)
El fin del arte es el fin de la operación (la actividad estética), o el fin de la obra (la
obra del artista); el fin del artista es el fin de las obras.
Los fines de las obras pueden ser varios para cada uno: el artista puede
individualmente tender hacia la gloria de Dios y la salvación del alma, para
enseñar, para complacer a los ricos y a los poderosos, para adquirir dinero etc. por
lo tanto el fin de las obras está fuera de la consideración estética. Permanece
entonces el fin de las operaciones, que se sigue del fin de la obra.
El fin del arte puede considerarse genérico (remoto, indirecto, mediato, último) o
específico (próximo, directo, inmediato):
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Por otra parte nosotros hablamos del fin cuando el tratado finalísimo de la estética
sea completo. Sin embargo en esta cuestión el vicio se tiene por defecto o por
exceso.
Algunos en realidad se jactan “del arte por causa del arte”, así es como conciben
el mismo arte como la suprema e incondicional actividad de los hombres; el arte
no tiende si no a si mismo, por si mismo sería la ley, casi sería una deidad a la
que todos servirán y se subordinarán, como se ve esta exaltación es más bien
retórica y parte teorética; pero cuando es teorética (como en la doctrina del
romanticismo germánico y en la doctrina crociana) fluye del inmanentismo
idealista, que consiste en la mundanidad de todo, y también ninguna conmoción
sentimos del arte.
Entre los dos extremos se encuentra nuestra doctrina que pone un fin doble en el
arte:
Como fin, sea específico o genérico es esencial o intrínseco al arte, así como la
animalidad y la racionalidad son intrínsecos al hombre; la animalidad como
género, la racionalidad como diferencia específica, la totalidad (=la especie)
hombre se tiene por cada elemento, asía para el arte la totalidad se tiene por cada
fin.
Sea entonces
TESIS IV.
1. El fin específico del arte es la misma expresión de la belleza (es el mismo arte).
Prueba de la tesis:
Parte I
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Del mismo modo la operación artística tiende hacia la obra artística, es decir, la
expresión de la belleza en fieri tiende hacia la expresión de lo bello en ser acto: la
expresión de la belleza como operación tiende hacia la expresión de la belleza
como obra o sea como belleza expresada (operada)
Luego el arte-obra tiende por sí y próximamente hacia el arte obra, o sea hacia el
arte-operado, es decir el fin específico del arte (lo que especifica la operación
artística) es la expresión de lo bello; consta de un principio general: Las
operaciones se especifican por el objeto.
Parte II (El fin genérico del arte es la participación para la perfección del hombre)
Así como la actividad humana es considerada por el fin del hombre y como
ordinariamente esencial, en que se encuentra el hombre; así la actividad artística
es considerada por su fin y por el orden esencial de sus acciones. Como la
actividad económica aunque específicamente se distinga de otras, es puesta en el
sistema general de la actividad humana, así como otras actividades.
Corolario.
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El fin del arte como arte pude y debe decirse también como la nobleza de la
espiritualidad humana, la purificación, la liberación, la catarais.
Platón en su república (libro X) no recita el arte como arte (pero en ciertos libros
exalta la educación estética de la juventud), sino aquel arte especial que coloca
en la descripción de la sensibilidad inferior al hombre y especialmente en
describir el encanto y la vida de los dioses y del hombre.
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En este mismo tiempo la misma vida, a la que algunos conciben como arte (EL
ESPÍRITU, La vida como arte), pero entonces el arte se concibe como un juego
indefinido, porque el mismo es el fin; esta doctrina directamente fluye de la
estética del romanticismo germánico (arte = juego) y es posteriormente la
estética inmanentista del idealismo (el arte = subjetiva, lírica, incondicionada
creativa, fuera y sobre cada una de las leyes, que establece en la radical
incongruencia que exalta la instintiva intuición del hombre.
Esta doctrina como niega, la prueba teorética (ya que la doctrina problematicista
es la negación de la teoría) destruye la teorética del mismo arte. Por esto se
infiere que la exaltación crociana del arte (que al mismo tiempo que la economía
celebra la creatividad y la mundanidad del hombre; Cf. El apéndice anexo la
obra:
II. Excepto en el fin del mismo arte la éticidad se tiene en la actividad artística; en
otras palabras: no solo el arte responde de sí, debe de responder a la ética, pero
el artista mismo debe conformar la actividad propia artística hacia las reglas de la
costumbre.
Art. III
El juicio acerca de las cosas de obra artística puede ser popular o crítico.
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El juicio popular se da por todos los hombres que por su naturaleza tienen más o
menos el sentido de la belleza y del arte.
Decimos por otra parte que nuestro discurso común brota abundantemente de las
heces del vino y de las palabras transporta el significado por la afinidad o el
ligamen.
Con frecuencia el gusto indica el mismo juicio acerca del arte, así la historia de los
juicios simplemente se llama historia del gusto.
El gusto salvo el elemento mas o menos común, varía según la edad, el sexo, el
temperamento, la cultura y la índole nacional; por ejemplo el pueblo germano
prefiere la música sinfónica y el canto coral, el italiano prefiere la música operística
y el canto individual.
Aunque los juicios se efectúan por todos, así como cada uno si bien puede ser
perito, los juicios críticos necesitan preparación y larga costumbre, como la obra
del artista.
El siglo de las luces por la difusión del positivismo (el fenomenismo atomista y
psicológico), nace esta crítica psicológica histórica acerca de la obra estética,
debería de investigar las circunstancias local y temporal (en las cuales nace la
obra), la situación familiar hereditaria, los caracteres del artista, eventos prácticos
de su vida, sus enfermedades, sus fuentes, sus años de composición etc.
De modo especial es considerado el arte (todas las artes) con relación a la religión
y la cultura; en razón del objeto material el arte religioso se distingue de otros en
cuanto el objeto considerado por el artista pertenece a la religión, como en la
poesía, la pintura etc.
También el “arte sacro” o arte litúrgico es bien distinto del mismo arte religioso en
general, ni siquiera como especie y este es limitado en cuanto que el arte sacro
debe servir al culto, como el edificio para el ejercicio del culto (la iglesia), como la
pintura y la escultura sirven de ornato al edificio y de instrucción a los fieles (así
como las instrucciones y las edificaciones de los fieles servían de instrucciones en
la iglesia antigua de esta se tiene los límites de las obras en el arte) bien puede
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decirse que las imágenes y las estatuas de índole sacra cuando están fuera de la
iglesia se encuentran fuera de su lugar; en el edificio la simetría se encuentra
digna, como el centro del edificio es el altar en cuyo centro está el santísimo
sacramento.
Apéndice
Nos adherimos a los tratados de los agustinianos y tomistas que hablan acerca de
las cuestiones estéticas.
2) “Si antes se busca en una y otra parte que sean las bellezas, por que
deleitan, por esto que son bellas, esto sin duda se responde, por eso
deleitan, porque son bellas” (De vera relgione, 32)
Y por otra parte la claridad. De donde lo que tiene colores nítidos se dice
ser belleza” (S. T. I, 39, 8).
3) “De donde la belleza del cuerpo consiste en esto que el hombre tiene
miembros bien proporcionados con alguna debida claridad de colores.
Simultáneamente la belleza espiritual consiste en esto que la
conversación del hombre o su acción sea bien proporcionada según la
claridad de espiritualidad de la claridad de la razón” (S. T., II-II, 145, 2).
6) “La perfección es la forma total que surge por la integridad de partes” (S.
T. I, 73, 1).
7) “La belleza no tiene razón apetecible sino en cuanto induce la razón del
bien” (I Sen., 31, 2, 1).
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