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T

Ofogoeorelato

IVota dos tradutores

A tradugio do capitulo 4, "O que 6 o ato de criagao?", e a


do capitulo 9, "Do livro i tela. O antes e o depois do li-
No final de seu livro sobre a mistica judaica, Scholem conta a
vro", sao originariamente fruto de um trabalho em equipe
seguinte hist6ria, que lhe fora transmitida por Yosef Agnon:
desenvolvido no Programa de P6s-Graduaqlo em Literatura
da Universidade Federal de Santa Catarina, sob a coorde- Quando Baal Schem, fundador do hassidismo, tinha uma ra-
refa dificil pela frente, ia a certo lugar no bosque, acendia um
naglo de Andrea Santurbano, com a participagao de Bruna
fogo, fazia uma prece, e o que ele queria se realizava. Quando,
Brito Soares, Elena Santi, Fabiana Assini, Luan Sevignani,
uma geraglo depois, o Maguid de Mesritsch* viu-se diante do
Lucas Serafim e Maysa Rizzotto.
mesmo problema, foi ao mesmo lugar do bosque e disse: "Jd
nio sabemos acender o fogo, mas podemos proferir as preces",
e tudo aconteceu segundo seus desejos. Passada mais uma ge-
IVota editorial raEio, o Rabi Moshe Leib de Sassov viu-se na mesma situaglo,
foi ao bosque e disse: "Ja nio sabemos acender o fogo, nem
Scmpre que possfvel, indicamos a edigSo brasileira das obras
sabemos as preces, mas conhecemos o local no bosque, e isso
citadas por Agamben em nota de rodap6, com o devido cr6di- deve ser suficiente"; e, de fato, foi suficiente. Mas, passada ou-
to 1l() traciutor. Entretanto, em vez de recorrer a essas tradug6es tra geragio, o Rabi Israel de Rijn, precisando enfrentar a mes-
i:i ptrblicaclas no Brasil, optamos por traduzir do italiano os ma dificuldade, ficou em seu paldcio, sentado em sua poltrona
trcclros selcciott:rdos pelo autor, para que o leitor brasileiro
f i<;rrt' rrr:ris prrixirno tl:r vcr.siro litla c corr)entada por Agamben. ()rr l{abi [)ov l]rrcr bcn Avrahenr, sr.rccssor cle Baal Schern. (N. ts.)
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() fr:Er * er r"t'Lr[t, ?-!]

..l,rrrr':rtll, c dissc: "Ji n5.o sabemos acender o fogo, nlo somos Ao dizer "mas podemos narrar a hist6ria de tudo isso", o rabino
('1rl)ilzcs cle cleclamar as preces, nem conhecemos o local do bos- havia, alids, asseverado exatamente o contrdrio. "Tudo isso"
quc, mas podemos narrar a hist6ria de tudo isso". E, mais uma significa perda e esquecimento, e o que a narrativa conta 6
vcz, isso foi suficiente.r precisamente a hist6ria da perda do fogo, do lugar e da prece.

F. possfvel ler essa anedota como uma alegoria da literatura. A Todo relato - toda a literatura- €, nesse sentido, mem6ria da

humanidade, ao longo de sua hist6ria, afasta-se cada vez mais perda do fogo.

das fontes do mist6rio e perde, pouco a pouco, a lembranga


daquilo que a tradigio lhe ensinara sobre o fogo, o lugar e a
formula mas disso tudo os homens ainda podem narrar
A historiografia literd"ria je d6, por cerro que o romance deri-
- a
va do mistdrio. Ker6nyi e, depois dele, Reinhold Merkelbach
hist6ria. O que resta do mist6rio 6 a literatura e "isso" - co-
demonstraram a existdncia de um elo gendtico enrre os mis-
menta sorrindo o rabino - "deve ser suficiente". O sentido
t6rios pagS.os e o romance antigo, e que as Metamorfoses de
desse "deve ser suficiente", pordm, nio € tlrc ficil de apreender,
Apuleio (em que o protagonisra, transformado em asno, en-
e talvez o destino da literatura dependa justamente de como se
contra no fim a salvaglo numa verdadeira iniciagio mistdrica)
entenda isso. Pois, se for entendido simplesmente no sentido
representam um documento bastante convincente desse elo.
de que a perda do fogo, do lugar e da formula 6, de qualquer
Thl nexo manifesta-se no fato de que, exatamente como nos
modo, um progresso e que o fruto desse progresso - a secu-
mist6rios, vemos nos romances uma vida individual ligar-se a
larizagao - 6, a libertagao do relato de suas fontes miticas e a
um elemento divino ou, de algum modo, sobre-humano, de
constituiglo da literatura - que se tornou aut6noma e adulta
tal forma que os acontecimentos, os epis6dios e os meandros
- numa esfera separada, a cultura, ent5.o esse "deve ser sufi-
de uma existdncia humana adquirem um significado que os
ciente" torna-se deveras enigmd.tico. Deve ser suficiente - mas
supera e os constitui como mist6rio. Thl como o iniciado que,
para qu6? D:i paruacreditar que seria possfvel satisfazer-se com
turn relato que perdeu a relagSo com o fogo?
assistindo na penumbra eleusina I evocaEao mimada ou dan-

Eada do rapto de Cora no Hades e de sua anual reaparigi.o na


terra durante a primavera, penetrava no mistdrio e encontrava
' ( lt'rslrorrr Scholcnr, l.c grailrli correnti della mistica ebraica (trad. G. Russo, Tu-
rirrr, lrirr:rrrtli, l()9.]), p. .i5.) lctl. br,rs.: As grandes nrrentes da mistica judaica, trad.
nele uma esperanga de salvaEio para sua vida, assim tambdm
I )rrr.r ltrrlrrrr.rrr t'l ;r1., Srio l)rrtrlo, l)r'rspt'ctivrr, l')72, p.350).
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30 () lirsrl * t: r"rl;rr$ ( ) tu:lr: t: u rr:l;1llr :'$ l

o leitor, ao acompanhar o enredo de situag6es e eventos que que um mesmo termo designe tanto o decorrer cronol6gico
o romance tece, piedosa ou ferozmente, em torno de sua per- dos feitos humanos quanto aquilo que a literatura narra, tanto
sonagem, participa de certa forma da sorte desta e introduz o gesto do historiador e do pesquisador quanto o do narrador.
de algum modo sua pr6pria existdncia na esfera do mist6rio. 56 podemos ter acesso ao mistdrio por meio de uma hist6ria
e, todavia (ou, talvez, caberia di'zer de fato), a hist6ria 6 aquilo
Esse mist6rio, todavia, desvencilhou-se de qualquer conterido
em que o mist6rio apagou ou escondeu seus fogos.
mitico e de qualquer perspectiva religiosa, podendo, por isso,
ser de certa forma desesperado, como acontece com Isabel Ar- Numa carta de 1937, Scholem tentou meditar - a partir de
cher no romance de Henry James, ou com Anna Karidnina; sua experi€ncia pessoal de estudioso da cabala (qabbalah) -
podendo at6 mostrar uma vida que perdeu completamente seu sobre as implicag6es desse n6 que enlaga dois elementos apa-
mistdrio, como no caso de Emma Bovary. Em todo caso, se rentemente, ao menos, contradit6rios, quais se.jam, a verdade
romance for, haveri de qualquer modo uma iniciaglo, mesmo mistica e a investigaqio hist6rica. Ele pretendia escrever "nio
que miserdvel, mesmo que iniciaqlo i pr6pria vida e a seu a hist6ria, mas a metafisica da cabala"; entretanto, logo se dera

desperdicio. Pertence ). natureza do romance ser, simultanea- conta de que ni.o era possivel ter acesso ao nficleo mfstico da
mente, perda e comemoragdo do mistdrio, extravio e reevoca- tradiglo (qabbalah signifrca "tradigi.o") sem atravessar o "muro
gao da formula e do lugar. Se - como parece hoje aconrecer da hist6ria'.
cada vez mais - ele deixar de lado a mem6ria de sua ambigua
A montanha [assim ele chama a verdade mistica] nlo necessita
relaglo com o mist6rio, se, apagando qualquer vestigio da pre-
de chave alguma; s6 6 preciso penetrar na cortina de n6voa da
cdria e incerta salvaqio eleusina, ele supuser que nio precisa hist6ria que a circunda. Penetri-la: foi isso o que tentei. Serd
cla formula ou, pior, dilapidar o mist6rio num amonroado de que vou ficar preso na n6voa, que irei ao encontro, por assim
flatos pessoais, entao a pr6pria forma do romance se perder{, dizer, de uma "morte professoral"? No entanto, a necessidade da
juntamente com a lembranga do fogo. cr(tica hist6rica e da historiografia critica, mesmo quando requer
sacrificios, nlo pode ser substituida por nenhuma outra coisa. E,

verdade que a hist6ria pode parecer, afinal, uma iluslo, mas uma

( ) r'lcrrrcnto cr)) quc o r-r-rist6rio desaparece e perde-se d a his-


iluslo sem a qual, na realidade temporal, nio 6 possivel penetrar

na ess€ncia das coisas. Aquela totalidade mistica da verdade, cuja


triri:t. Il. urrr l:rto sollrc o rlrurl curn[)rc reflctir continuamente:
.$ .J__..
t ) liii:r] i.' {} r"L'}"rt{} () toq* r" * rulatr- 33

existdncia se desvanece quando 6 projetada no tempo hist6rico, esse desorientar-se a rinica garantia da seriedade de um m6to-
hoje pode tornar-se visivel da maneira mais pura para os homens do, que €, na mesma medida, uma experidncia mfstica.
somente na legitima disciplina do comentdrio e no esPelho sin-
gular da critica filol6gica. Meu trabalho, tanto hoje como no Se investigar a hist6ria e contar uma hist6ria s5.o, na verdade,

primeiro dia, vive neste paradoxo, na esperanga de uma verda- o mesmo gesto, enteo o escritor tambdm se encontra diante

deira comunicaqSo entre a montanha e o menor, o mais invisivel de uma tarefa paradoxal. Deverd acreditar apenas e de modo
movimento da hist6ria que permita ). verdade brotar da ilusio intransigente na literatura - isto 6, na perda do fogo -, deverd
do "desenvolvimento".2 esquecer-se na hist6ria que tece em torno de seus personagens

A tarefa que Scholem define como paradoxal 4. a de transfor-


e, todavia - ainda que s6 a tal prego -, deverd saber discernir
no fundo do esquecimento os estilhaqos de luz negra que pro-
mat a filologia em disciplina mistica, de acordo com o ensina-
v€m do mistdrio perdido.
mento de seu amigo e mestre tWalter Benjamin. Como em toda
experidncia mfstica, para tanto 6 preciso mergulhar de corpo
e alma na opacidade e nas n6voas da investigaElo filol6gica,
"Preci.rio" significa o que se obt6m atrav6s de uma prece (praex,
com seus arquivos tristes e regestos tetricos, com seus manus-
pedido verbal, diferente de quaestia, pedido que se faz com to-
critos ilegiveis e suas glosas abstrusas. E t.- dfvida muito for-
dos os meios possiveis, inclusive os violentos), e d por isso frdgil
te o risco de desorientar-se na prdtica filol6gica, de perder de
e aventuroso. E aventurosa e preciria €. a literatura, caso queira
vista - em funqio da coniunctiuitis professoria* q.r. tal prdtica
manter-se na justa relaqS.o com o mistdrio. Thl como o inicia-
comporta - o elemento mistico que se pretende alcangar. Mas,
do em El6usis, o escritor avanga na escuridio e na penumbra,
assim como o Graal se perdeu na hist6ria, o pesquisador preci-
por uma trilha suspensa entre deuses fnferos e sfperos, entre
sa desorientar-se em sua busca filol6gica, porque 6 exatamente
esquecimento e recordaEao. H6, por6m, um fio, uma esp6cie
de sonda langada em direElo ao mistdrio, que lhe permite me-
r Gershom Scholem, Briefe (Munique, Beck,1994), v. 1, p.471e segs.
* Tiara-se de expressao i16nica criada pelo fil6logo Giorgio Pasquali para referir-se
dir a cada yez a distincia at6 o fogo. Essa sonda 6 a lingua, e e
:\ rigidez dos professores de latim em sua prdticade ensino, quando pautada pelo res- na l(ngua que os intervalos e as rupturas que separam o relato
pciro ab.straro e esquemitico da ordem sintdtica da lingua de partida, em detrimento
tlc rrn'r cxcrcicit'r de cstilo mais livre. Isso explica a analogia com a conjuntivite, QUer e fogo mostram-se implacdveis como feridas. Os g6neros [ite-
,liz.,r, trnra cspi.cic clc visno entbasada dos professores. Ver Giorgio Pasquali, Pagine
ttritlrt,rqtttttir/i rrtt fil,,h,qLr (likrlctrql, Lc l,ettcrc, 1994), v. l,p. 149. (N. E.)
r;irios s.1o :rs chagas que o esquecimento do mist6rio talha na
!i t.) *irl-rl r' o rr'|.u,, {} liru-*
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i: tl t'r'lrttr, s:\\
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lirrgua: tragddia e elt'gil, lrirr. c com6dia nada mais si.o que os meios, em que a ausdncia do fogo 6 assumida peremptoria-
,,r,rdos como a lfngtr:r .'lr,,r'rr sua relaglo perdida com o fogo. mente, porque tudo estd. na obra e nada lhe pode faltar. Nao
l)r'ssas feridas os csc'il()r('s rr:fur parecem hoje dar-se conta. Eles hd., nunca houve mistdrio, porque ele d inteiramente exposto
t.rrninham como ccg()s .' .sru'.los no abismo de sua lingua e nd.o aqui e agora e para sempre. Mas, nesse gesto imperioso, ).s ve-
()uvem o lamento (lu('v.'nr clc baixo, acreditam usar a lingua zes se produz um tremor, algo como uma vacilaqlo fntima, em
t r)rrlo um instrunlcn(() n('utro e na.o percebem o balbucio res- que abruptamente o estilo transborda, as cores desbotam, as

\('ntido a exigir a li'l'lrrrrl:r t' o ltrgar, a pedir satisfag6o e vingan- palavras balbuciam, a matdria coalha e entorna. Esse tremor d

r,:r. Escrever signific:l: ( ()nrcrrrl-rlar a lingua, e quem nlo v€ e ni.o a maneira; esta, na sedimentaqio do hdbito, testemunha mais
.una sua lingua, qrr('r)r niro sabe soletrar sua tCnue elegia nem uma yez a ausdncia e o excesso do fogo. E em cada escritor
l,erceber seu hino fl('bil, rriro 6 escritor. verdadeiro, em cada artista hd sempre uma maneira que se

mantdm I distincia do estilo, um estilo que se desapropria em


maneira. Desse modo, o mist6rio desfaz e afrouxa a trama da
t ) fogo e o relatr), o rristdrio e a hist6ria slo dois elemenros hist6ria, o fogo amarfanha e consome a pigina da narrativa.
indispensiveis cla lircr'1rrrlra. Mas de que forma um elemento,
cuja presenqa 6 a provu inconrestdvel da perda do outro, pode
clar testemunho darltrcla ausdncia, esconjurar sua sombra e sua Henry James contou uma vez como nasciam seus romances.
lcmbranga? Onde hri rclrrto, o fogo se apagou; onde hd mistd- No inicio, hd apenas aquilo que ele chama de uma image en
rio, n5.o pode havcr hist6ria. disponibilitd, a vis5.o isolada de um homem ou uma mulher
ainda desprovida de qualquer determinagio. Ou seja, eles
Dante resumiu num finico verso a situagio do arrisra diante
se mostram "disponiveis" para que o autor possa tecer em
dessa tarefa impossivel: "o artista/ a quem, no hdbito d'arte,
torno deles o enredo fatal de situag6es, relag6es, encontros e
treme a m5.o"3. A lingua do escritor - como o gesto do artista - epis6dios, que "os far5.o vir ). tona do modo mais condizen-
6 um campo de tens5es polares, cujos exrremos s5.o estilo e
te", para tornd-los, finalmente, o que eles sio, a "complica-
maneira. "O hdbito da arre" 6 o estilo, o dominio perfeito dos
glo que eles terlo mais probabilidades de produzir e sentir".
Isto 6: personagens.
t I)antc Alighicri, Diuina Comidia: Paraiso, canto XIII, versos 77-78.
nr
()l,i,ir,r uri'l rii:
"i(f

A hist6ria que, dessa forma, pdgina ap6s pigina, exibe e re-


Mysterium buro craticum
vela os personagens, enquanto conta seus Cxitos e fracassos,
sua salvaglo ou danaglo, 6 tambdm a trama que os encerra
num destino, constitui a vida deles como um m)/sterion. F-la
os faz "vir ). tona" s6 para encerrd-los numa hist6ria. No fim,
a imagem j6. nio esti "disponivel", perdeu o mist6rio, pode
somente Perecer.

Thmbdm na vida dos homens acontece algo parecido. Sem


drivida, ao longo de seu inexordvel decorrer, a existdncia, que
Talvez n5.o haja lugar melhor do que as filmagens do processo
no inicio parecia tao disponivel, tlo rica em possibilidades,
de Eichmann em Jerusal6m para enxergar a intima, inconfes-
vai perdendo aos poucos o mistdrio, apagando, uma a uma,
sdvel correspond6ncia que une o mist6rio da culpa ao mist6rio
suas fogueiras. Ela 6, no fim, somente uma hist6ria, insigni-
da pena. De um lado, fechado em sua cabine de vidro, o r6u,
ficante e desencantada como toda hist6ria. Atd que um dia -
que parece recobrar fblego e sentir-se em casa s6 quando pode
talvez n5.o o fltimo, mas o penriltimo - reencontra por um
enumerar, minuciosamente, as siglas dos escrit6rios que ocu-
instante seu encanto, abate de repente sua decepglo. O que
pou e corrigir as imprecis6es da acusaglo no tocante a cifras
perdeu o mistdrio 6 agora, verdadeira e irreparavelmente, mis-
e acr6nimos; do outro, empertigado diante dele, o promotor,
terioso, verdadeira e absolutamente indisponivel. O fogo, que
que com a mesma pertindcia o ameaga com a pilha inexaurivel
s6 pode ser narrado, o mist6rio, integralmente libado numa
de seus documentos, cada um deles evocado por meio de seu
hist6ria, agora nos retira a palavra, fechou-se para sempre
monograma burocrdtico.
numa imagem.
Para al6m dos grutescos que emolduram o didlogo da trag6-
dia por eles protagonizada, hd aqui, de fato, um arcano: o
escrit6rio IY-84, que Eichmann ocupava em Berlirrr, e Beth
Hamishpath, a Casa do Juizo de Jerusal6m, em que agora se
cclcbra seu pr()ccsso, corresponclerrn-se pontualnrente, slo, de
L
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Irrrrl,,,'rrl,rr.rl: ll firt,,rt r i1 runonlo

I )i rtpto gcral
Ivanrr Jinkings Sumdrio
,- l, -
I:At(do
lsabella Marcatti
Assistincia editorial
Thaisa Burani
TiaduS,io
Andrea Santurbano e Patricia Peterle
Preparagdo
Ivone Benedetti
Reuisao
Lucas Torrisi

CoordenaEdo de produgdo
Livia Campos
Capa
Ronaldo Alves ApresentaQeo - Pensamento e poesia: 6tica e politica,
Diagramagrlo
Antonio Kehl
Andrea Santurbano e Pdtricia Peterle ........7

l rlttrftt'r/t'rrftoitt: Allan Jones, Ana Carolina Meira, Ana Yumi Kajiki, Andr6 Albert, Artur Renzo, Bibiana Leme, O fogo e o relato ....27
I ,lrr.u,l,r I\4.rrt1trcs, [llaine Ramos, Frederico Indiani, Heleni Andrade, Isabella Barboza, Ivam Oliveira, Kim Doria,
Marlene Baptista, Mauricio Barbosa, Renato Soares, Thais Barros, Ti.rlio Candiorto
Mysterium burocraticum ....37
Pardbola e Reino..
crP-BRASTL. CATALOGAqAO NA PUBLICACAO
SINDICATO NACIONAI, DOS EDI'IORES DE I,IVROS, RJ
.........45

^2tr Agamben, Giorgio 1942-


O que 6 o ato de criaglo?... ......................59
O foSo e o relato : emaios sobrc criagio, escrita, arte e livrcs /

l. ed. Seo Paulo: Boitempo,2018.

rmdufao de, Ir tuoco e racco.ro Em nome de qu6?.....'.......'..'.. ..'. '.. '..'......89


tsBN 978-85-7559-626-5

r8 48s72 Sobre a dificuldade de 1er............... .....'.. 105


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Do livro ) te[a. O antes e o depois do livro .......... 111
l: vt'tl:rtl:r:r lcprodrrqixr dc qrralquer partc dcste livro sem a expressa autorizaglo da editora.
Opus alchymicum.... ..........137
l ' ccligio: abril de 2018
Nota aos textos........ ..167
B( )l'l'lrM PO t-DI'fORIAL
f irrl<ings lrditorcs Associados Lrda.
I{rrrr l'crcira l.cite, 37 3
0544) (XX) Siro I'rrrrlo Sl)
lil /l.rx. (l l) i8/5 "/)50 I .\1t75 7)85
crlrr.rl,rrlrorrcnrl)(,('(lir()ri.rl.,,,ttr.l,t Iwww,lr,ritctrrlr,rt'rlit,,ti.rl.t.nr lrr
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