Born to be gay - história da homossexualidade - Tradução-mesclado

Edição Questionando O Sarajevo Open Center é editado por
Sasa Gavric
Livro 8.
título: NASCIDO PARA SER GAY,
HISTÓRIA DE HOMOSSEXUALIDADE
2. EDIÇÃO ALTERADA
autor: William Naphy

tradução: Arijana Aganović
DTP_headline: Filip Andronik, Feđa Bobić
para editores: Sasa Gavric, Boban Stojanovic, Zvonimir Dobrovic
título original: NASCIDO PARA SER GAY. HISTÓRIA DE HOMOSSEXUALIDADE Tempus

Publishing Limited, 2006.
www.tempus-publishing.com
editores: Sarajevo Open Center, Sarajevo; Queeria,

Belgrado; Domino, Zagreb
O projeto foi implementado pelo Sarajevo Open Centre com o apoio

financeiro da Embaixada do Reino da Noruega na Bósnia e Herzegovina.
© Autor e Tempus Publishing Limited. Para esta edição, Sarajevo Open Center
ISBN para Bósnia e Herzegovina: 978-9958-9959-5-8 ISBN para

Croácia: 978-953-773-0079
ISBN para Sérvia: 978-86-913181-1-6
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William Naphy
NASCIDO PARA SER GAY
HISTÓRIA
HOMOSSEXUALIDADE
2. EDIÇÃO ALTERADA
Traduzido por Arijana Aganović
SARAJEVO OPEN CENTER, SARAJEVO

QUEERIA, BELGRADO
DOMINÓ, ZAGREB
CONTEÚDO
PREFÁCIO
COLOCANDO PESSOAS EM CAIXAS ........................................... 7
1
ANTES DE SODOMA E GOMORA
(–1300 AC)
Unidos na vida, unido na morte.
Grobnica.Niankhkhnuma.i.Khnumhotepa. (2430..gpne) ...... 15
DOIS
O NASCIMENTO DA HOMOFOBIA
(1300 - 100 a.C.)

Eles devem ser mortos.
(Leviticus.law.20: 13.o.sexual.relationship.between.
men .–. 6..vpne) ......................................... ......... 33
TRÊS
CIVILIZAÇÕES CLÁSSICAS E O NASCIMENTO DO CRISTIANISMO

(100 AC - 600 DC)
O marido de cada mulher e a esposa de cada homem
Júlio.César, .como.que.foi.escrito.Suetônio. (75-160..gne) ...... 50
QUATRO
ENCERRAMENTO DA CONSCIÊNCIA
(600-1550)
Amir quer ver como fico quando sou sodomizada.
(Al-Dalal.at.trial.1450) ....................................... ...... 92
4
ANIMAL
DIVULGANDO “VALORES” CRISTÃOS

(1550-1800)
Porque os brancos achavam que era mau.
(Comentário do Winnebag. Sobre. Rejeição.de.berdache .–. 1930) ..... 145
SEIS
PENSAMENTOS COLONIZADOS
(1800-2000)
Eles cresceram de maneira natural.
(Um membro da tribo Herero em conversão cristã.
missionário .–. Namíbia, .1906) ......................................... ..236
CONCLUSÃO
REDESCUBRINDO A DIVERSIDADE .................................... 319
BIBLIOGRAFIA ................................................. ......................... 323
5
PREFÁCIO
COLOCANDO PESSOAS EM CAIXAS
Toda história de homossexualidade deve começar pelo confronto de duas

questões relacionadas, mas distintas, relacionadas à sexualidade. Em primeiro
lugar está a relação de “natureza pelo contrário suas perguntas ". Ou seja, a
preferência pelo sexo oposto, ou igual, é fruto de uma predisposição genética ou
é uma questão de criação? Seria tentador, e muito fácil, responder que
provavelmente é uma combinação dos dois e simplesmente seguir em frente. No
entanto, isso é muito simplista e ignora a questão real colocada (e assumida) por
esta discussão.
Embora se possa argumentar que a “natureza” (ou seja, a genética) é o principal

fator na determinação da orientação sexual, isso não significa que um indivíduo se
comportará de acordo com uma “predisposição genética”. Isso significa que uma pessoa
pode ser geneticamente propensa a ser mais atraente para o mesmo sexo, mas que ela
sublima esse desejo, se casa, tem filhos e nunca tem relacionamentos do mesmo sexo.
Nessas condições, a própria cultura, religião, leis e valores podem levar a um
curto-circuito nas predisposições.
Da mesma forma, quase todos os indivíduos no Ocidente desenvolvido

cresceram em um ambiente que retrata constante e implacavelmente a
“heterossexualidade” como a norma. Apesar dessa “questão” primordial da
sociedade no nível macro, e dos pais no nível individual e micro, desde os primeiros
anos, uma população minoritária significativa se envolve em atividades do mesmo
sexo. Portanto, neste caso, a educação sociocultural generalizada parece incapaz
de contornar os sentimentos do mesmo sexo ou interromper as atividades sexuais
do mesmo sexo. Isso sugere que a genética é mais influente do que a educação?
Isso implica que o contexto social e cultural de cada indivíduo em crescimento é
insuficiente?
7
fortalece, ou, com menos frequência no caso de famílias muito “liberais”, para superar as
especificidades da educação individual?
É claro que a questão é muito mais complexa do que a oposição entre
natureza (genética) e criação (educação). Além disso, não é apenas uma
"combinação dos dois". Se houver uma predisposição genética para a atração pelo
mesmo sexo (muitos estudos recentes em humanos e animais parecem sugerir que
esse pode ser o caso), então há muito mais do que evidências para sugerir que
essa predisposição genética não é abrangente, nem é caso ou / ou (“gay” ou
“hetero”). A variedade de atividades sexuais entre indivíduos em diferentes períodos
de suas vidas sugere que a sexualidade opera continuamente. Além disso, os
indivíduos parecem ser capazes de manter uma vida sexual que parece divergir de
suas “preferências” e, em alguns casos, por sua própria escolha, não têm vida
sexual (com outras pessoas). Existe um gene para o celibato, alguém poderia
perguntar?
Portanto, o argumento da perspectiva da natureza e da genética não é

suficiente, ou seja, completo. Ao mesmo tempo, a explicação da sexualidade não
normativa por meio da educação também falha em explicar a ampla gama da
atividade sexual humana. Mais importante, muitos argumentos do lado da
natureza e da educação assumem que existe um tipo normativo de atividade
sexual (em oposição à atração sexual) e que “soluções” devem ser encontradas
para “desviar” dessa norma. Se as perguntas fossem invertidas e cientistas e
sociólogos fossem solicitados a provar a existência de uma "explicação" genética
ou sociocultural para a atração pelo sexo oposto, a reação seria confusa ou
divertida. Na verdade, todo o argumento parece mais uma construção social do
que qualquer outra coisa. As sociedades ocidentais tentam encontrar explicações
abrangentes para o motivo de certas pessoas fazerem sexo com outras pessoas.
Essas explicações são buscadas porque são cruciais para os debates sociais,
culturais, jurídicos e políticos atuais nas sociedades ocidentais. Que essas
sociedades, por exemplo, tinham menos ou nenhum interesse na atração sexual
de indivíduos e não faziam uma distinção legal entre os tipos
8 | NASCIDO PARA SER GAY história da homossexualidade

atividade sexual ou emparelhamento, haveria pouco interesse em discussão. É, portanto,
uma questão de “natureza pelo contrário educação ”é em grande parte uma discussão que
surge do contexto específico das discussões nas sociedades ocidentais sobre a reação
social e legal apropriada às atividades sexuais não normativas.
Isso nos leva a outra discussão muito mais importante que emerge de qualquer
discussão sobre sexualidade: o essencialismo pelo contrário
construcionismo. Essas duas palavras um tanto assustadoras concentram-se
em toda a questão da “identidade” sexual. Os essencialistas discutem
essencialmente como fenômenos como homossexualidade, bissexualidade e
heterossexualidade existem. As sociedades podem usar rótulos diferentes e
responder de maneiras diferentes a indivíduos homossexuais, bissexuais ou
heterossexuais. No entanto, o essencial é que essas são identidades “reais”
que são inerentes (ou essenciais) às condições individuais e humanas.
Os construtivistas, por outro lado, argumentam que tais termos (homossexualidade)

são simplesmente categorias sociais e culturais. Na verdade, eles não existem fora
desses rótulos. Portanto, um “homossexual” é aquele que entende quem e o que é como
“homossexual” (ou “gay”), pois vive em uma sociedade que rotula seu comportamento de
uma determinada forma. As associações que não têm esses rótulos não teriam
categorias e restrições inerentes. Uma pessoa que entrou em um relacionamento do
mesmo sexo em uma sociedade sem essas categorias não precisa, de alguma forma,
perceber que ele ou ela é diferente de alguém que nunca entrou em um relacionamento
do mesmo sexo. Neste modelo, descrever alguém como "gay" não é o mesmo que dizer
que alguém é "alto" ou "louro". "Gay" não é uma característica humana essencial, é mais
uma forma de definir e categorizar (até rotular) um indivíduo por seu comportamento.
Podemos estabelecer uma analogia assumindo três categorias: tipo de esporte
(ativamente engajado em esportes), observador-atleta (gosta de seguir esportes) e
não-atleta. Em algumas culturas, os indivíduos podem ser caracterizados por esses
termos. Porém, em culturas sem atividades esportivas amplamente organizadas, tais
diferenças são insignificantes, como “competitivas”.
S colocando pessoas em caixas 9

“Contratado” e “não competitivo” podem definir características pessoais e oportunidades
de acesso semelhantes. Esse conjunto de categorias nunca seria totalmente organizado
e abrangeria toda uma gama de outros valores sociais e culturais. Eles fariam sentido,
no entanto, em suas próprias culturas também. Simplificando, é assim que os
construcionistas veem as categorias relacionadas à sexualidade. Esta distinção não é
apenas outra versão do argumento da "natureza" pelo contrário
Educação ". Natureza versus educação fala das razões pelas quais as pessoas fazem
sexo com certas pessoas, enquanto a discussão do essencialismo versus
construcionismo se concentra em como os indivíduos e as sociedades identificam,
categorizam e explicam o comportamento sexual. Ou, se olharmos de forma
diferente, a natureza pelo contrário a educação tenta entender o que alguém está
fazendo, enquanto outro debate é sobre o que deve ser alguém fazendo.
Se a pergunta for “natureza pelo contrário educação ”é crucial para os debates

contemporâneos sobre“ direitos ”e direito, então a questão de“ essencialismo versus
construcionismo ”é muito mais importante, embora seja principalmente desconhecida.
"Natureza pelo contrário “Educação” é frequentemente usada como um argumento de que
os indivíduos que se envolvem em práticas sexuais não normativas não devem ser
discriminados mais do que membros de minorias raciais ou étnicas (por causa da genética
ou origem nacional) ou membros de minorias religiosas (por causa de crenças não
normativas). Portanto, o argumento é que “homossexuais”, por exemplo, não devem ser
discriminados porque suas preferências sexuais podem ser genéticas (assim como a pele
negra).
- argumento da naturalidade) ou o resultado da educação pelo contrário escolha (como pode

ser um judeu ou um católico - o argumento da educação). Isso provou ser um argumento
muito poderoso, embora veementemente refutado por aqueles que afirmam que as
atividades do mesmo sexo não são sobre preferências, mas simplesmente uma questão de
escolha (ou seja, são como qualquer outro "pecado") e podem ser resistidas e superadas.
Como pura escolha, as atividades sexuais entre pessoas do mesmo sexo não merecem
proteção legal especial mais do que o pára-quedismo ou algum outro "hobby".

Quando alguém faz perguntas controversas inerentes ao "essencialismo
pelo contrário construcionismo ”, o debate muda radicalmente. Essa abordagem

sugere que não existem categorias sexuais diferentes (construcionismo) e que
todo comportamento sexual está em um continuum. O máximo que se pode
dizer é que a atração pelo sexo oposto é mais “comum” historicamente, embora
o sexo com ambos os sexos tenha se tornado quase “comum”, especialmente
em culturas sem fortes atitudes religiosas sobre a atividade sexual. O
essencialismo assumiria que “homossexualidade”, por exemplo, não é
simplesmente uma predisposição genética, mas mais algo fundamental e crucial
para a própria identidade (algo como ser um judeu, com conotações étnicas /
genéticas - e religiosas / educacionais).
Esse debate poderia ser usado como um argumento de que considerar,

definir ou processar alguém como “homossexual” é, de fato, historicamente
anormal e antinatural. Os atos sexuais de tais pessoas são apenas isso - atos. O
outro lado do debate pode responder que, exatamente por isso, seria aceitável
criminalizar atos específicos sem fazer suposições sobre os indivíduos (o que é
semelhante à atitude de “odeie o pecado, não os pecadores” em algumas
denominações cristãs). A diferença é que “essencialismo versus construcionismo”
é uma discussão que coloca a discussão sobre sexo, sexualidade e atividades
sexuais na realidade social e cultural, enquanto “natureza versus educação” em
grande parte coloca a discussão dentro do indivíduo e suas próprias experiências
de vida. Ambos podem ser usados como uma reclamação a favor ou contra
“tolerância” ou “descriminalização”; nenhum dos dois permite que nenhum dos
lados ganhe nos debates atuais. No entanto, eles focam os problemas de forma
diferente.
É necessário acrescentar algumas palavras sobre a estrutura deste trabalho. Foi utilizada uma
ampla abordagem cronológica, com o objetivo de examinar atitudes em relação às relações entre
pessoas do mesmo sexo em todo o mundo, aproximadamente ao mesmo tempo, de modo que haja um
certo “salto” geográfico. Cada capítulo, portanto, serve como uma apresentação rápida dos
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo em um determinado período. Dentro do capítulo, os
esforços foram feitos geograficamente

áreas tratadas mais ou menos separadamente. Portanto, deve ser possível para
um leitor interessado, por exemplo, no Extremo Oriente, mover-se de um capítulo
para outro focando nas partes de cada capítulo que se relacionam com o Extremo
Oriente.
A habilidade de observar histórias não ocidentais em detalhes é vital para
qualquer história de homossexualidade. O objetivo deste livro é apresentar
uma história da atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo em todo o
mundo. Não será uma história da homossexualidade ocidental onde apenas
algumas alusões sobre o resto do mundo serão tocadas. Como resultado, há
muita história aqui que é desconhecida dos leitores ocidentais (por sua
natureza, o principal grupo-alvo deste livro). No entanto, Dipesh Chakrabarty
nos lembrou que um dos aspectos mais estranhos da história hoje é que se
espera que os não ocidentais estejam familiarizados com a grande
turbulência da história ocidental, mas os historiadores ocidentais (amadores e
profissionais) se sentem livres para abordar a história das sociedades não
ocidentais de forma completamente ignorante. e cultura.
É de se esperar que os leitores ocidentais perseverem e sejam

verdadeiramente encorajados a ver que a homossexualidade não é um
fenômeno ocidental com algumas crianças em outras culturas no passado e no
presente. Em vez disso, a familiaridade e a exploração reais da história das
culturas não ocidentais servirão a algum outro propósito. Primeiro, a
homossexualidade é vista como uma norma, embora incomum, tanto histórica
quanto geograficamente na história da humanidade. Em segundo lugar, as
suposições e preconceitos da sociedade cristã ocidental serão vistos como
bastante bizarros no contexto mais amplo da experiência humana. Terceiro, os
ocidentais serão forçados a confrontar a realidade de que sua história não é
"História" e que grandes civilizações evoluíram e existem separadamente das
culturas cristãs ocidentais. Se a história da homossexualidade continua sendo
um fenômeno amplamente ocidental,

uma discussão entre (diferentes) palavras de Deus (Judaísmo, Cristianismo e
Islamismo) e “sodomistas”. No entanto, quando tratada como uma história igual
em um contexto global mais amplo, pode-se ver rapidamente como o
monoteísmo "anormal", o anti-sexo, o anti-prazer correspondem às atividades e
atrações sexuais do mesmo sexo. Colocar a homossexualidade ocidental em
seu "lugar" global também coloca bem e verdadeiramente a resposta religiosa
ocidental ao comportamento sexual do mesmo sexo dele um lugar - que é
marginal, incomum e, no contexto mais amplo da história humana, anormal.
A divisão do capítulo enfatiza a disseminação do monoteísmo que

cresceu a partir do judaísmo, com uma ênfase concomitante na moralidade
sexual. Portanto, no primeiro capítulo iremos prestar atenção à situação antes
do surgimento do Judaísmo. Com o passar dos capítulos, os costumes
judaico-cristãos-islâmicos se espalharam pelo mundo e as tradições
politeístas (e polissexuais) mais antigas são substituídas pelas influências
sexuais dessas três grandes religiões monoteístas entrelaçadas do Oriente
Médio. Até o auge da dominação mundial pela Europa (por volta de 1900),
esses costumes prevaleceram. Será discutido mais tarde como a reação e
rejeição a essa hegemonia ocidental cresceu, não de outras culturas, mais
uma vez provando a existência anterior de valores e tradições sociais e
culturais, mas dentro da cultura ocidental que submergiu o mundo no final do
século XIX.
Antes que as práticas de sexualidade judaico-cristã-islâmica fossem amplamente

aceitas, grande parte do mundo tinha pouco ou nenhum interesse na atividade sexual do
mesmo sexo e, em muitos casos, tinha uma atitude relativamente positiva (ou razoavelmente
inócua) em relação a ela. É irônico que os debates atuais sobre relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo muitas vezes vejam a maior parte do "anti" barulhento feito por
membros de culturas que lutaram muito e por muito tempo para quebrar o jugo da dominação
ocidental. Esta discussão sobre a atividade sexual do mesmo sexo enfatiza especialmente
que o governo do Ocidente está em

países estrangeiros teve vida curta; seu controle sobre a economia mundial provou
ser mais duradouro; sua influência em outras culturas está se expandindo. No
entanto, seu controle sobre mentes e morais não ocidentais provou ser ainda mais
resistente e tão bem-sucedido que foi “internalizado”. Muitas culturas não ocidentais
naturalizaram com tanta eficácia as regras vitorianas relativas às relações de mesmo
sexo e gênero (por exemplo, o papel das mulheres) que se recusam a permitir que
essas visões sejam estrangeiras e, de fato, rejeitam aspectos da história pré-colonial
que parecem se desviar dessa identidade moral.
Um dos papéis principais deste trabalho será considerar o impacto que a

adoção de costumes sexuais ocidentais (por culturas previamente colonizadas
pelo Ocidente) teve e ainda tem hoje nas discussões sobre homossexualidade
nessas culturas.

1
ANTES DE SODOMA E GOMORE

(–1300..gpne)
Unidos na vida, unido na morte

Grobnica.Niankhkhnuma.i.Khnumhotepa ..
(2430..gpne)
A característica mais marcante do mundo antes da lei de Moisés (leis, começando com
os Dez Mandamentos de Deus, que Deus ordenou aos israelitas por meio de Moisés)
está em um pequeno número de culturas que tinham qualquer visão "moral" significativa
sobre as atividades do mesmo sexo. Como veremos, na medida em que, se já se falou
de uma questão, trata-se mais de uma “posição” do que de um “parceiro”. Em outras
palavras, a maioria das culturas parecia aceitar que os homens pudessem fazer sexo
com outros homens, mas pensava-se que qualquer pessoa que estivesse em uma
posição passiva (em um relacionamento anal) era de alguma forma menos homem. No
entanto, mesmo a questão da passividade se tornaria irrelevante se o parceiro passivo
fosse um adolescente (digamos, quatorze a vinte anos de idade).
Na verdade, do ponto de vista religioso, o elemento mais proeminente é quantas

religiões não monoteístas tiveram deuses e deusas que estabeleceram relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo (em várias formas) na mitologia dos cultos. Para a maioria das
religiões no Oriente Médio antes do advento do monoteísmo, modelos (deuses / deusas)
eram considerados admirados, imitados e a adoração representava uma imagem
sexualmente ambivalente - na prática, a bissexualidade era a norma teológica.
Onde há leis morais que precedem e antecipam a Lei mosaica, pouca atenção
é dada à atividade sexual em si. Lei de Hammurabi (provavelmente o primeiro
código escrito na história da humanidade, imposta aos babilônios pelo rei
Hammurabi por volta de 1700.
15
gpne), por exemplo, fala sobre terra, empréstimo de dinheiro, roubo e uma série de
outros crimes. Ele também fala sobre estupro, prostituição, fornicação e adultério. No
entanto, em todas as últimas, a ênfase não está no ato sexual no sentido de "perda de
valor" da mulher. De acordo com o código, sexo pode ser algo que priva um homem (pai
ou marido) de valor. Além disso, há pouco interesse na atividade sexual (embora, para
ser justo, faltem alguns parágrafos que, no entanto, caem em uma seção que está longe
da seção sobre atividade sexual).
Antes do surgimento do monoteísmo do Oriente Médio (na forma do judaísmo e, mais

tarde, do cristianismo e do islamismo), a religião no Oriente estava repleta de todas as
variações e permutações da atividade sexual. Mais importante, os deuses eram
sexualmente ativos. Por exemplo, no Egito, o deus Osíris teve uma relação sexual
incestuosa com sua irmã (Ísis), que resultou no deus Hórus. O grande deus babilônico
Ishtar seduziu o herói mítico Gilgamesh, que mantinha um relacionamento com outro herói,
um homem; em Canaã, El (o deus supremo) teve relações sexuais com Asheran. Um
pouco mais longe (como veremos com mais detalhes posteriormente), a crença hindu
registra que o Senhor Krishna era sexualmente ativo com muitas de suas esposas,
enquanto o Senhor Samba, o filho de Krishna, seduzia mulheres e homens mortais. No
mito grego, Zeus se casou com Hera, perseguiu mulheres, sequestrou um belo jovem
(Ganimedes) e se masturbou; Poseidon casou-se com Anfitrite, perseguiu Deméter e
estuprou Tântalo; Apollo era famoso como bissexual. Essa sexualidade imprudente e
indiferenciada também era característica das crenças romanas em deuses e deusas.
Como os crentes viram seus deuses envolvidos em muitos atos sexuais,

dificilmente será surpreendente que o sexo e a atividade sexual tenham se tornado
características importantes, não apenas da crença religiosa, mas também da adoração
e da prática. As pessoas imitavam seus deuses e deusas, portanto, em muitas culturas,
os sacerdotes desfloravam as meninas ritualmente (às vezes nos primeiros anos) antes
de seus casamentos arranjados, e a prostituição sagrada (ritual) era quase universal.
Por exemplo, no antigo Egito, as meninas podiam ser defloradas aos seis anos, prática
a que se alude o “humor” em Petrônio. Satyricon. Com ele Kartila, sacerdotisa de Prijap
(fálica

deus), ele diz, "Deixe Juno me destruir se eu consigo me lembrar de quando eu era
virgem." Como o historiador Sussman explicou:
Prostitutas masculinos e femininos, que serviam ocasionalmente ou
permanentemente e que praticavam heterossexual, homossexual, oral-genital, bestial
e outras formas de atividade sexual, prestavam seus serviços (sexuais) em nome do
templo.
A relação sexual é geralmente vista como um aspecto da adoração. Prostitutas

homens e mulheres faziam sexo com adoradores solteiros nos santuários e
templos da antiga Mesopotâmia, Fenícia, Chipre, Corinto, Cartago, Sicília, Egito,
Líbia, África Ocidental e Índia antiga (e, até 1948, moderna). No antigo Egito,
Mesopotâmia e Canaã, o governante e a sacerdotisa tinham relações sexuais
ritualmente uma vez por ano.
Mesmo no Israel bíblico, houve tentativas de reintroduzir a prostituição no

templo, que os reis divinos de Israel tiveram que resistir (violência e massacres)
pelos reis piedosos de Israel. A Bíblia registra que o rei Asa "exterminou os
ajuvanos da terra e aboliu todos os deuses ímpios que seus pais haviam criado".
(EU Reis
15:12). Seu filho Josafá "exterminou de sua terra o remanescente do Ajuvan, que
havia permanecido pela vida de Asa, seu pai". (EU Reis 22:46). A situação
permaneceu problemática, mesmo no Israel monoteísta de coração, então o posterior
Rei Josué (como parte de sua restauração da Lei Mosaica) teve que purgar a terra de
vários cultos (Asherah e Baal) nos quais o sexo era uma parte essencial (II Diário 34:
3-8). Essas práticas não se limitam ao antigo Oriente Médio. Em capítulos posteriores,
veremos a natureza persistente da prostituição (masculina e feminina) no templo em
procissões religiosas hindus, até que foi proibido, não sob o Raja britânico / cristão,
mas sob o primeiro governo independente indiano desde 1948. Além disso, fontes
chinesas no século 14 registram que os costumes religiosos tibetanos incluíam sexo
entre homens, que também era praticado na corte do governante mongol. De fato, no
Sri Lanka, a adoração budista da deusa Patini há muito inclui padres travestis do sexo
masculino.
P Rije S odome eu G omore | 17

A chave da foda, mas o sexo é biodiferenciado. Rodpartneraboga ou deusa (ou adoradora) foi
levada em consideração pouco ou nada. A escolha sexual era simplesmente uma questão de gosto.
O que realmente foi importante no passado é a questão de quem fez o quê a quem (não a
identidade ou gênero de “quando”). Como o historiador Nussbaum escreveu de forma breve e
precisa:
As antigas categorias de experiência sexual diferiam significativamente das

nossas ... A distinção central na moralidade sexual era a distinção entre papéis
ativos e passivos. A natureza do objeto [não era] moralmente problemática em si.
Meninos e mulheres [eram] frequentemente tratados alternadamente como
objetos de desejo [masculino]. O que [era] socialmente importante é penetrar,
não ser penetrado. O sexo [era] fundamentalmente visto não como uma
interação, mas como algo feito a alguém.
O judaísmo, como veremos no próximo capítulo, introduziu uma construção social

bastante diferente para as relações sexuais. Na crença judaica, o gênero dos
indivíduos (seu número e suas relações familiares) era de extrema importância.
Como um pequeno grupo tribal cercado por forças inimigas, precisava se fortalecer
e aumentar, e a procriação tinha um lugar significativo. A relação sexual não era e
não poderia ser uma questão trivial da relação sexual ou de "fazer algo a alguém".
Sexo era exclusivamente sobre procriação.
Se o judaísmo era “anormal”, como sugeriremos mais adiante, em seus pontos de

vista sobre a relação sexual, então o que era normal? Greenberg está, em seu A
construção da homossexualidade, resumiu a natureza onipresente da
homossexualidade no mundo antigo:
com apenas algumas exceções, a homossexualidade masculina não era

estigmatizada ou reprimida, desde que estivesse de acordo com as normas
[socialmente construídas e culturalmente aceitas] em relação ao gênero e à idade
relativa e status do parceiro.
Na verdade, as evidências datam de 3000. AC até o início da era cristã, é claro que as
práticas homossexuais eram partes aceitas das culturas

Esta conclusão é confirmada por muitos textos jurídicos literários nos quais a
atividade homossexual é mencionada.
Duas leis do período médio assírio se aplicam a atos sexuais entre homens. O
primeiro envolve uma falsa acusação de homossexualidade passiva. Aquele que acusa
o vizinho de ter vivido muitas vezes nessa relação, e não o comprova com provas, será
espancado, multado e infligido alguma marca de vergonha (marcação?). A segunda lei -
segundo a qual um homem foi injustamente acusado de permitir que sua mulher se
prostituísse - teve repercussão semelhante. Em ambos os casos, o acusado é um
homem reputação. Ele é acusado de ser feminino ou solteiro porque permitiu que sua
esposa ou ele próprio fosse “explorado” sexualmente. Essa lei faz sentido no contexto
de vários textos que sugerem que os homossexuais passivos eram desprezados
(embora não fossem culpados de infringir a lei). Portanto, acusar alguém de feminilidade
era uma calúnia séria à sua reputação.
A segunda lei assíria a princípio parecia muito semelhante ao mandamento de

Moisés em Levítico (que será discutido mais tarde): “Se um homem faz sexo com
outro e eles o acusam e provam sua culpa, farão sexo com ele e o transformarão
em eunuco ”. No entanto, essa lei difere de várias maneiras interessantes. É um
parceiro ativo que foi punido; o parceiro passivo não é mencionado. As passagens
da Bíblia mencionam e punem os dois homens. Também é diferente da punição
assíria usual para adúlteros, onde tanto homens quanto mulheres recebem a
mesma punição (a menos que a mulher seja estuprada). Isso sugere que a lei lida
com uma situação em que o consentimento não está presente. Em outras palavras,
essa lei parece lidar com o estupro homossexual.
Uma leitura completa das leis e costumes que sobreviveram no Oriente

Médio levou os historiadores a concluir:
A homossexualidade per se é, portanto, em nenhum lugar condenada como

libertinagem, imoralidade, devastação social ou como uma transgressão de
qualquer uma das leis humanas ou divinas. Qualquer pessoa pode praticar
livremente, assim como qualquer pessoa pode visitar uma prostituta, desde que
não haja violência

envolvido, nem coação, e quando se tratava de assumir um papel passivo,
com especialistas [por exemplo, um homem que era “normalmente” passivo].
Claro, está claro que não houve problemas religiosos com a homossexualidade porque
existem textos pedindo bênçãos para o acasalamento homossexual. Portanto, os
vizinhos de Israel não viram nada de errado nos atos homossexuais que ocorreram com
consentimento mútuo.
É igualmente importante enfatizar que os atos do mesmo sexo não foram
ocultados; nas culturas que se desenvolveram em torno de Israel, os homossexuais
não estavam “no armário”. Havia prostitutas homossexuais nos templos que
participavam de procissões públicas, cantando, dançando; às vezes vestindo roupas
femininas e usando símbolos femininos - às vezes até fingindo estar no parto. Esses
homossexuais “rituais” desempenhavam um papel passivo na relação sexual e por
isso eram desprezados (chamados de “cachorros”) como pouco masculinos - no
contexto de sociedades que viam principalmente a relação sexual como um papel
penetrante e “masculino” como um papel. penetrador. Os homossexuais (ou homens
envolvidos em contato genital com outros homens) eram visíveis e tolerados, se não
respeitados ou amados. Como concluiu um historiador:
Parece que esse tipo de pessoa, como em outros lugares e em outros

períodos, inclusive o nosso hoje, forma uma subcultura sombria onde
todo tipo de incerteza, mistura e transformação são possíveis.
Infelizmente, temos ainda menos material sobre outras culturas do Oriente Médio do
que sobre a Assíria. A lei hitita (c. 2000–1200 aC) afirma que “se um homem maltrata
sua filha, é um crime de pena de morte. Se um homem maltrata seu filho, é um crime
de pena de morte ”. O contexto da lei é uma lista de relações incestuosas que são
proibidas. Portanto, a atividade homossexual masculina não é condenada até que seja
incestuosa. Ou, como observou o eminente hetitologista Hoffner, "um homem que
comete sodomia por causa de seu filho

é culpado, mas não porque sejam do mesmo sexo ”. Ele acrescentou mais tarde, "teria se revelado
que a homossexualidade não estava fora da lei entre os hititas." As evidências são escassas, mas
sugerem que os hititas compartilhavam com os assírios uma visão geral da homossexualidade
masculina, que provavelmente não era pior do que uma dupla e leve condenação (parceiro
passivo).
Quando tentamos considerar evidências da maior civilização do Oriente Médio,

o Egito, a situação se torna menos clara. Goedicke e, em menor grau, Westerndorf
argumentam que atos homossexuais não eram considerados obscenos com
consentimento mútuo. Esta interpretação foi apoiada pela descoberta do túmulo de
dois homens. Igualmente interessante, na iconografia do período Amarna:
a diferença de gênero parece ter sido apagada ... a imagem corporal ideal era
virtualmente a mesma para homens e mulheres. É a imagem masculina que se adapta
à feminina.
Essa androginia não deve necessariamente implicar em atividade do mesmo sexo, mas
sugere ambivalência em relação a gênero e gênero. Uma conclusão muito mais clara para a
participação do Egito no pressuposto cultural mais amplo da região vem de sua religião e mitos.
Veja um exemplo, o mito conta como o deus Seth tentou estuprar seu irmão mais novo, Hórus.
Mais tarde, ele se gabou de suas realizações masculinas diante de outros deuses.
Outra evidência aponta para uma visão mais negativa em relação aos atos sexuais
entre homens. você Livros de Dead Souls ele enfatiza duas vezes que "Não tive relações
sexuais com o menino". A história do Faraó Nefercare (2300 aC), que mantém relações
sexuais com um de seus generais, quase certamente tenta provar a imoralidade do faraó.
A dificuldade é que ambos os textos envolviam relações que eram inerentemente
“desiguais” e, portanto, podiam refletir mais sobre visões particulares de concordância e
passividade do que sobre homossexualidade em geral. Pode-se então concluir que os
egípcios não estavam menos interessados ou preocupados com as fileiras masculinas e
masculinas do que outros povos do Oriente Médio. No entanto, eles também
compartilhavam um desgosto geral em relação ao papel passivo.

Portanto, o contexto óbvio no qual se pode ler o julgamento bíblico a respeito do
sexo, especialmente da homossexualidade, é que havia então um mundo no antigo
Oriente Médio no qual as práticas da homossexualidade eram bem conhecidas e
amplamente toleradas. Os atos do mesmo sexo eram parte integrante da vida religiosa em
partes da Mesopotâmia e no ambiente cultural mais amplo; parece que não houve
escândalos relacionados a essas práticas fora do culto. Aquele que tinha um papel
passivo parece ter sido desprezado por ser feminilizado, e certos atos do mesmo sexo
foram proibidos como parte de proibições mais amplas contra relacionamentos
descoordenados ou incestuosos. Mas, apesar dessas circunstâncias específicas, as
relações e conexões homossexuais parecem ter sido social e culturalmente aceitas.
Antes de deixarmos o Oriente Médio, consideremos um exemplo interessante do Egito.

Como mencionado anteriormente, uma tumba interessante de dois homens foi descoberta no
Egito. São necessários alguns comentários introdutórios sobre a terminologia antes de
examinarmos a tumba em detalhes. Há uma palavra comum para eunuco nas antigas
escrituras egípcias - hm. A palavra é baseada em palavras para uma mulher, mas ela carece
de uma definição feminina. As definições são diversas: em algumas circunstâncias pode
significar “covarde”, mas em geral, parece referir-se a um gênero que não é masculino,
embora a pessoa tenha nascido como um homem biológico. O texto no templo de Edfu diz
que em Sebenitus não se deve ter relações sexuais com hm- om ou com um homem. Hm também
é uma palavra muito comum nas escrituras dos túmulos, muitas vezes traduzida como
"sacerdote", porque são hm- estes descritos pela realização de todos os tipos de sacrifícios
pelos mortos. Hieróglifos para hm- e relacionar-se com o padre são pouco diferentes daqueles
usados para denotar hm- e como um eunuco, mas a pronúncia é quase a mesma e a
extensão de uso se sobrepõe em uma tradução possível mais genérica da palavra hm como
"servos". Em geral, hm parecia ser visto como alguém que não era nem homem nem mulher,
que era de fato castrado (embora talvez não - a castração pode se referir metaforicamente à
transformação de homem em hm),
cujos papéis sociais e culturais incluem o papel de “servo”, com associações especiais com rituais
de culto em torno da morte e do sepultamento.

Em 1964, a tumba de Sakar foi descoberta perto de Memphis. Era o local do
sepultamento de dois homens, descritos como de mãos dadas, comendo juntos e duas
vezes (dentro de sua câmara de sacrifício) descritos em um abraço amoroso. Ambos
foram chamados de “supervisores de manicure do palácio real” e cada um é tratado como
hm - obviamente no sentido de “sacerdote”. A tumba data do reinado do Faraó Niussera
(2453 - 2422 aC). Homens chamados Niankhkhnum e Khnumhotep tinham nomes
inscritos decorativamente na entrada da tumba: Niankh-Khnum-Hotep, que significa
“unidos na vida, unidos na morte (ou paz)”. Dentro da tumba está uma inscrição
autorizando outros sacerdotes ( hm) cumprir seus deveres e proibir os membros da família
desses homens de interferir com eles. Relatórios de escavação registram um grande
número de sacerdotes hm retratados em suas tumbas, bem como o fato de que um
grande número deles são mencionados pelo nome. Isso pode significar que ambos
gozavam de um status social mais elevado, o que não é surpreendente, visto que eram
funcionários judiciais. Além disso, pode ser um sinal de que eles próprios foram
considerados hms e que, portanto, seu “círculo” poderia estar mais significativamente
envolvido em seu funeral. Como veremos mais tarde, em muitas culturas, os indivíduos de
“classe média” (nem estritamente do sexo masculino nem feminino) desempenham um
papel significativo nas situações de transição da vida (nascimento, casamento, morte).
Existem outras interpretações diferentes do túmulo: os homens eram irmãos, casados,

parentes próximos, sócios de negócios ou membros de uma “guilda” especial. Além disso, as
fotos mostram claramente que o casal era casado e tinha filhos. O certo é que o nome hm nas
inscrições não se referia a eunucos - literalmente castrados. Mais importante ainda, a natureza
única da iconografia e a proximidade das duas (especialmente em um abraço) falam da
conexão. O fato de ambos serem chamados de hmsugerje incerteza de gênero estaria mais de
acordo com a conexão emocional entre eles do que qualquer uma das outras propostas
oferecidas.
Quando deixamos o "crescente fértil" do Oriente Médio para discutir a

história das atividades do mesmo sexo em outros continentes, encontramos uma
barreira quase intransponível. A África em geral (mas também o hemisfério
ocidental) carece de escrita

evidências. Isso significa, em muitos casos, que pouco se pode dizer sobre o período
anterior à chegada dos europeus e suas atitudes em relação ao comportamento dos
"indígenas". Obviamente, isso é problemático. Na maioria dos casos, os europeus eram
zelosos em justificar sua exploração e / ou conquista desses povos, e foi muito útil
descrevê-los da pior maneira possível. Para os europeus, isso geralmente significava
enfatizar a barbárie ou o primitivismo dos povos que encontravam.
Para o mundo da ONU, isso foi expresso acusando os nativos de canibalismo e

sacrifício humano. Além disso, a nudez dos colonos do Novo Mundo foi enfatizada. A
nudez mostrava sua falta de vergonha e falta de civilização. Embora os astecas, incas
e maias do Novo Mundo tivessem estados bem desenvolvidos e evidências escritas,
infelizmente, muitas delas foram destruídas por invasores europeus. Isso foi feito,
dizia-se, a fim de livrar as pessoas de sua história perversa e guiada pelo demônio e,
assim, apagar o que precedeu sua conversão ao cristianismo e, igualmente
importante, ao sócio-cultural europeu. , estruturas políticas e econômicas, práticas e
costumes.
A situação na África, porém, era muito mais complexa. Os primeiros contatos europeus
com a África subsaariana precedem as descobertas no Novo Mundo. Inicialmente, os
portugueses (os primeiros europeus a explorar extensivamente a costa africana) prestaram
mais atenção à procura de uma rota da África para a Índia e a China. A África, em si, era de
menos interesse. A África Ocidental, no entanto, era importante como fonte de ouro e
escravos. Aqui os europeus encontraram poderosos estados indígenas bem estabelecidos com
os quais os ocidentais pretendiam negociar e comercializar, em vez de conquistá-los. A terra
próxima à costa permaneceu em grande parte desconhecida dos europeus até meados e final
do século XIX.
Na época em que os europeus começaram a escrever sobre a África como um todo

e iniciaram o processo de exploração e conquista, a dinâmica que apoiava a maneira
como os europeus viam os outros povos estava mudando. A Europa agora queria
enfatizar a “pureza indígena” dos africanos em oposição à decadência das sociedades
industriais “civilizadas”. Além disso, a justificativa por trás da conquista - a disseminação
do Cristianismo - não era mais uma força motriz forte (embora não completamente
removida). Em vez disso, os europeus falaram

"Missão" como cuidado paternal e educação. Eles ocuparam partes do mundo que,
conforme discutido, eram habitadas por “crianças” e permaneceram para “educá-las”.
Isso levou os escritores africanos na África a enfatizar a suposta pureza dos povos
indígenas. O “nobre selvagem” tornou-se uma imagem repetida e usada com
consequências catastróficas. É claro que, diante da resistência “infantil” à “vara de
castigo do pai” da mão europeia, os europeus estavam mais do que dispostos a
apresentar seus oponentes como degenerados.
Em todos os casos, como pode ser imaginado, os costumes sexuais de não

europeus foram apresentados de forma significativa nos relatórios europeus sobre
nativos. Nos registros do Novo Mundo do século 16, a ênfase era colocada
principalmente na degeneração geral dos nativos (que é resumida pela nudez). A
chamada tolerância à sodomia foi atacada e destacada como evidência da natureza
satânica das sociedades do Novo Mundo (junto com o canibalismo e o sacrifício
humano). Na África (como em outros lugares), a poligamia foi atacada, junto com a
separação das mulheres (também usada efetivamente contra as culturas islâmicas) -
por ocidentais que hipocritamente alegaram ter tratado suas mulheres com civilização
e bondade. Embora tenha havido algumas menções de práticas sexuais "desviantes"
na África, a maioria dos escritores europeus tendem a enfatizar o infantil, simples, com
a natureza dos aspectos harmonizados das sociedades africanas. Para as mentes dos
europeus do século XIX, as pessoas mais próximas da natureza seriam
completamente guiadas por inclinações “naturais” com a necessidade de continuar as
espécies como as mais proeminentes. Qualquer evidência de sexualidade não criativa
sugeria uma existência pervertida e não simples. Conseqüentemente, os escritores
europeus tenderam a ir além da perversão, enfatizando a simplicidade e infantilidade
das sociedades africanas.
Claro, isso significava que os europeus (e depois os africanos) tinham um

interesse absoluto em retratar os africanos como "naturais", como os ocidentais
cristãos entendiam o termo. A realidade era muito mais complicada - como o bom
senso sugere - e mostrava uma diversidade de atitudes em relação ao sexo,
sexualidade e gênero, que eram tão complexas quanto em outros não ocidentais, não
cristãos

sociedades em todo o mundo. Um exemplo será suficiente neste ponto do debate
sobre a homossexualidade africana. Muitos resultados de pesquisas modernas
mostram claramente a prevalência de costumes envolvendo “casamentos”
mulher-mulher (em que o destinatário e o dote podem mudar de mãos). Essas
práticas foram documentadas em várias culturas: no sul (Sotko, Koni, Tawana,
Hurutshe, Pedi, Venda, Lovedu, Phalaborwa e Nerene Zulu), no leste (Kuria, Iregi,
Kenye, Suba, Simbiti, Ngoreme, Gusii, Kipsigis, Nandi, Kikuyu e Lao), no Sudão
(Nuer, Dinka e Shilluk) e no oeste (Dahomean Fon, Yoruba, Ibo, Ekiti, Bunu, Akoko,
Yagba, Nupe, Ijaw, Nzemaa e Ganagana / Dibo). Seria ridículo sugerir que uma
prática tão difundida e construída de maneira diferente não seja indígena. Dizer o
contrário seria afirmar que é pequeno, ou qualquer coisa, da cultura africana
pré-árabe e pré-colonial, sobreviveu e que o que existe hoje é inteiramente
resultado de influências não indígenas.Se um africano tivesse vindo, tal atitude teria
sido racista; se viesse de um africano, significaria uma mera indulgência nos valores
e costumes cristãos ocidentais tradicionais.
Isso significa que é incrivelmente difícil olhar para a África e as sociedades africanas de
maneira diferente do que através das lentes cansadas e tendenciosas dos cristãos ocidentais.
Embora as culturas no subcontinente indiano e no Extremo Oriente tenham histórias e literaturas
extensas e independentes que podem ser examinadas em um contexto intocável pelos europeus,
não temos esse luxo quando se trata de explorar a África. O Novo Mundo, por meio de vários de
seus registros e monumentos sobreviventes, felizmente, fornece um pouco mais de material a ser
considerado. Apesar desta dificuldade absoluta, não podemos simplesmente cruzar a África. Mais
importante, não podemos simplesmente aceitar sem questionar as afirmações dos conquistadores
europeus e nacionalistas africanos de que as atividades do mesmo sexo são meramente o
resultado de influências estrangeiras - sejam árabes-muçulmanos ou, mais tarde, ocidentais
decadentes.
O máximo que podemos dizer sobre a África pré-histórica (que se refere

principalmente ao período anterior a 1400 aC) é que certos costumes tradicionais e
padrões legais sugerem consciência das atividades do mesmo sexo. Além disso, as
crenças religiosas parecem

para permitir a possibilidade de fracasso individual ou relutância em se adaptar aos
papéis de gênero geralmente aceitos. Um exemplo concreto vem dos desenhos
rupestres feitos pelos bosquímanos há vários milhares de anos. O povo San
(bosquímanos) era o grupo étnico predominante na África do Sul, mas foi em grande
parte deslocado por africanos negros e colonos europeus brancos. O que resta são
inúmeras exposições de desenhos em cavernas. Muitos deles se referem a rituais e
crenças religiosas com ênfase em “fertilidade” e “sexualidade” - no sentido mais amplo.
Portanto, os desenhos mostram a menstruação e o nascimento. Alguns, no entanto,
mostram claramente sexo anal / intercrural entre homens. Além dessas imagens
individuais, um tanto irresistíveis, sabemos pouco ou nada sobre a África, além de
fontes “externas”.
As informações relacionadas à história do subcontinente indiano são muito melhores.

Desde os primeiros registros que sobreviveram, as culturas do subcontinente mostraram
incerteza em relação às relações sexuais e à sexualidade, ainda mais pronunciada do que
no mundo pagão greco-romano. É com ele que eles têm mais semelhanças. Ao contrário
do Mediterrâneo, na Índia, o politeísmo sobreviveu até hoje em várias formas de hinduísmo
(e nas histórias que fundamentam o budismo). Os deuses da Índia, como na Grécia e em
Roma, apareceram em muitas formas e mostraram uma vontade de amar e ter relações
sexuais com diferentes indivíduos, independentemente do sexo. Como veremos, então,
essa imprecisão e polsexualidade são ainda mais uma questão do hinduísmo. Os deuses
hindus não só têm relacionamentos do mesmo sexo, mas também mudam de gênero e, o
que é mais interessante, em alguns casos, é visto explicitamente que eles têm
manifestações de homens e mulheres - e às vezes os dois são ao mesmo tempo. Na
verdade, o pensamento tântrico enfatiza o elemento feminino em cada homem e o
elemento masculino em cada mulher. O resultado é que sexo, orientação sexual e gênero
são variáveis durante o ciclo de reencarnação, e mesmo dentro de uma determinada
encarnação.
Um dos problemas enfrentados por qualquer pessoa que pesquise sexo e sexualidade
de uma perspectiva externa é que muitos dos textos-chave foram deliberadamente mal
traduzidos (tanto em inglês quanto em

vários dialetos indianos) e censurado para proteger os sentimentos dos leitores do
século XIX e do início do século XX. Por exemplo, quando uma obra medieval Murraqa
fala de “meninos bonitos” o tradutor acrescenta “meninos e meninas”. Tradução
mais recente (1997) Krittivasa Ramayane descreve as duas viúvas do Rei Dilip como
“vivendo juntas comportando-se [ meu sotaque] como marido e mulher ”, enquanto
no original diz“ no amor extremo (sampriti). Seu filho foi chamado Bhagiratha porque
nasceu de duas vulvas ( bha- ga) mas a tradução simplesmente ignora qualquer
explicação desse nome.
Deixando de lado esses problemas, a inconsistência geral e a variabilidade da divindade, a
profunda influência sobre gênero, gênero e sexualidade no subcontinente continua. A falta de leis
morais especiais estabelecidas nas escrituras “publicadas” também permitiu uma atitude muito mais
relaxada em relação ao comportamento não normativo. Mesmo a conquista islâmica da Índia não teve
muito efeito na “moralidade” hindu em relação ao sexo. Na verdade, as culturas da Índia começaram a
mudar apenas sob a influência generalizada da Grã-Bretanha vitoriana, que as culturas indianas
começaram a mudar. O resultado é que hoje há debates acalorados e ocasionalmente violentos sobre
sexo e sexualidade em todos os estratos da sociedade indo-hindu. Os mais fundamentais, os
"conservadores", aqueles que encontram consolo em rejeitar sua própria história em favor da realidade
construída pelo Ocidente, eles rejeitam a ambigüidade do passado. A tolerância socialmente construída
do comportamento não normativo - nunca universal - é cada vez mais rejeitada como se nunca tivesse
existido. Em vez disso, as relações entre pessoas do mesmo sexo, apesar de seu lugar e significado
indiscutíveis nas crenças e histórias que constituem o hinduísmo, são vistas como influências
"extraterrestres" do Ocidente "liberal" e, mais frequentemente, do Islã "decadente". Portanto, o foco
tântrico no ânus como um centro de energia psíquica e uma forma de iniciar atividades artísticas,
poéticas e místicas é humilhante; que o Senhor Krishna se masturba em muitas histórias é igualmente
problemático. apesar de seu lugar e significado indiscutíveis nas crenças e histórias que constituem o
hinduísmo, eles eram vistos como influências “estranhas” do Ocidente “liberal” e, mais frequentemente,
do Islã “decadente”. Portanto, o foco tântrico no ânus como um centro de energia psíquica e uma forma
de iniciar atividades artísticas, poéticas e místicas é humilhante; que o Senhor Krishna se masturba em
muitas histórias é igualmente problemático. apesar de seu lugar e significado indiscutíveis nas crenças
e histórias que constituem o hinduísmo, eles eram vistos como influências “estranhas” do Ocidente
“liberal” e, mais frequentemente, do Islã “decadente”. Portanto, o foco tântrico no ânus como um centro de energia mental e uma
Esse desejo de culpar alguém pela homossexualidade é característico de muitas

sociedades, do passado e do presente. Eles são árabes

culpou os persas, que por sua vez culparam os monges cristãos. Os anglo-saxões
consideravam a sodomia um produto das conquistas normandas. Os indianos modernos
fazem o mesmo, culpando os invasores mogóis, os imperialistas britânicos ou - mais
tarde - os capitalistas americanos. Isso explica o pedido feito pelo político indiano Vimle
Farooqi em 1994 para que o estado proibisse uma conferência gay em Bombaim sob o
argumento de que a homossexualidade era o resultado da decadência ocidental. Foi
interessante que sua ligação se referisse à rejeição da homossexualidade tanto quanto
do "Ocidente" em geral - ela disse como membro da Federação Nacional de Mulheres
Indianas, uma organização afiliada ao Partido Comunista da Índia.
Qualquer compreensão da antiga cultura hindu, bem como de outras culturas não
monoteístas, deve partir de uma premissa simples: a crença de que o sexo está ligado
a uma conexão emocional - amor
- É totalmente moderno. Isso significa que estar apaixonado por alguém,
mesmo alguém do mesmo sexo, não terá necessariamente qualquer efeito
sobre o fato de você se casar com outra pessoa e se você cria uma herança
legal. Na verdade, muitas sociedades ao longo da história parecem ter
tendido a ver o casamento como e permanecer o meio principal de garantir
descendência legal, em vez de um ponto focal de emoção e amor. Isso não é
surpreendente, visto que a maioria dos casamentos já foi arranjada. Portanto,
na Índia, os casamentos eram contratos familiares, concebidos para construir
ou cimentar laços sociais entre as famílias por meio de filhos. Esperava-se
que os cônjuges se reproduzissem e até, com o tempo, cuidassem um do
outro. No entanto, não havia expectativa de que esse apego, legal ou
emocional, excluiria outras conexões muito mais profundas.
Essa compreensão mais ampla do objeto de atração emocional e sexual é

igualmente visível no Extremo Oriente. A literatura mais antiga conhecida da China é uma
coleção de poemas chamada Shi Jing ( Ode clássica). Essas obras faziam parte de uma
tradição oral semelhante às sagas de Homero na Grécia antiga. Eles foram lembrados e
recitados;

apenas eles foram escritos mais tarde (por volta do século 7, não). Isso sugere que a beleza e o
erotismo não eram específicos de gênero. Os homens eram atraídos por ambos os sexos e um
relacionamento romântico envolvia dois homens, além de um homem e uma mulher. Então em Shi
Jing encontre histórias de conexões entre nobres (lembre-se de Harmodius e Aristogiton) e

guerreiros A Ilíada com Aquiles e Pátroclo).
No entanto, esses relacionamentos masculinos não excluem relacionamentos

com mulheres. Os homens costumavam se casar e ter filhos. Como em muitas outras
culturas antigas que caíram sob a luz da história escrita, o casamento era esperado e
rotineiro, mas quase completamente separado da emoção, do amor e do apego. Não
se esperava nem exigia que os cônjuges se unissem por um vínculo de amor
romântico. Novamente, essas eram uniões socioeconômicas e políticas entre famílias.
Os casais se sentiam livres para expressar amor e romance em outros
relacionamentos, levando pouca ou nenhuma consideração pelo gênero.
Esse “apego indefinido” era uma característica das primeiras culturas chinesas
conhecidas. Termos que significam gentileza, como mei ren ( belo homem / mulher), eram
neutros em termos de gênero. Embora não houvesse palavras específicas para descrever
as relações homossexuais, a ênfase social no status e patrocínio é evidente na noção chong
( “Favorito” ou “cliente”). Chong apontou para uma conexão que transcendeu as barreiras
sociais. Na Grécia, os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo eram geralmente,
embora não exclusivamente, transgeracionais - um jovem era um parceiro passivo de um
homem mais velho e ativo. Na China (e em grande parte do Extremo Oriente), a relação
homossexual mais comum era entre um homem de status social inferior em um papel
passivo com um homem de status social superior, que era ativo. Na medida em que é
possível reconstruir a estrutura das relações entre pessoas do mesmo sexo dentro da
cultura dos casamentos contratados, esse parece ser um padrão que remonta à dinastia
Zhou (1122-1027 aC). Infelizmente, muito menos pode ser dito sobre as relações entre
pessoas do mesmo sexo no Oriente, principalmente porque a literatura restante é
semimítica, servindo a um propósito (didático, moralizante e propaganda), não
relacionado à transmissão de fatos históricos,

muito menos normas sócio-culturais. O ponto chave é que o material escrito mais antigo do
Oriente testemunha uma atitude relaxada em relação a relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo, se não relacionamentos - o que pode ser visto nos escritos semimíticos do
Ocidente (por exemplo, a Ilíada e a Odisséia) e da Índia (por exemplo Ramayana e
Mahabharata).
Infelizmente, ao deixarmos o hemisfério oriental para o Novo Mundo, voltamos ao problema que
enfrentamos na África - a falta de registros. Qualquer discussão sobre homossexualidade no Novo
Mundo é completamente prejudicada por essa falta de documentos. Muitas culturas americanas não
deixaram vestígios escritos. Naqueles que assumiram a forma de escrita e preservação (Astecas, Maias
e Incas), a maioria dos documentos não sobreviveu ao período pós-conquista. Os espanhóis destruíram
sistemática e deliberadamente o máximo possível da “história” dessas sociedades. A lógica dessa
destruição era irresistível: essas culturas eram governadas pelo demônio, como evidenciado pela
existência de sacrifício humano e sexualidade desviante. Como resultado, eles tiveram que ser limpos
de qualquer conexão com o demônio como parte de sua conversão ao Cristianismo. Os espanhóis logo
perceberam que a história anterior, línguas e tradições podiam facilmente retardar o processo de
cristianização e hispanização, e eles tomaram medidas para eliminá-las. A consequência desse
processo de apagamento cultural é que quase nada pode ser dito sobre as sociedades e culturas do
Novo Mundo em algum momento antes de 1450. Na verdade, os registros históricos de meados do
século 16 só podem ser confiáveis até certo ponto. Infelizmente, desse ponto em diante, os registros
foram mantidos principalmente por colonizadores ocidentais ou seus apoiadores entre a população
indígena, o que mais tarde complica qualquer tentativa de ver a sexualidade através de olhos
“indígenas” em oposição aos olhos de cristãos ocidentais ou indígenas convertidos ao cristianismo. A
consequência desse processo de apagamento cultural é que quase nada pode ser dito sobre as
sociedades e culturas do Novo Mundo em algum momento antes de 1450. Na verdade, os registros
históricos de meados do século 16 só podem ser confiáveis até certo ponto. Infelizmente, desse ponto
em diante, os registros foram mantidos principalmente por colonizadores ocidentais ou seus apoiadores
entre a população indígena, o que mais tarde complica qualquer tentativa de ver a sexualidade através
de olhos “indígenas” em oposição aos olhos de cristãos ocidentais ou indígenas convertidos ao
cristianismo. A consequência desse processo de apagamento cultural é que quase nada pode ser dito
sobre as sociedades e culturas do Novo Mundo em algum momento antes de 1450. Na verdade, os registros históricos de mea
O que geralmente vemos neste período é uma abordagem do amor e do sexo que é
relativamente amorfa. Os dois não estavam necessariamente conectados, nem havia uma
conexão entre “casamento” (embora isso fosse definido na sociedade) e amor. A relação
sexual certamente estava relacionada à procriação - era absolutamente necessária para
produzi-la

herança. Certamente, o casamento não era um lugar onde a relação sexual
ou o amor eram geralmente (ou principalmente) localizados. A procriação
localizava-se na comunidade conjugal. Sexo e amor podiam ocupar seu lugar
em qualquer número e tipo de união. Dos deuses e deusas das religiões
pré-monoteístas ao homem comum, todas as evidências sugerem que
homens e mulheres eram livres (e estavam dispostos) a se envolver com
pessoas do mesmo sexo, bem como em relacionamentos com o sexo oposto.
Não havia uma demarcação clara do conceito de preferência exclusiva,
embora parecesse haver uma consciência de que alguns indivíduos tendiam
a limitar suas atividades sexuais (quase) inteiramente a membros de seu
próprio gênero.

DOIS
O NASCIMENTO DA HOMOFOBIA
(1300 .–. 100..gpne)
Eles devem ser mortos.

(Leviticus.law 20: 13.o.relacionamento.sexual.
entre.men .–. 6..vpne)
No capítulo anterior, examinamos as atividades sexuais de deuses e deusas em

diferentes culturas e o impacto que tiveram no desenvolvimento de atitudes sobre
gênero e sexualidade. O judaísmo, com sua ênfase na pureza ritual e propaganda
étnica, era radicalmente diferente de outras religiões. Não só era uma religião
monoteísta, mas também tinha seu próprio código (a lei de Moisés), que enfatiza o
comportamento e o “ser”, que destacava o impacto das próprias obras. Assim, o
estupro não era tanto uma perda do valor de uma mulher, mas o "pecado" estava no
próprio ato. No entanto, é importante ter em mente que os regulamentos de Moisés
sobre a atividade sexual são parte integrante das regras relativas à alimentação,
limpeza e atividade ritual.
Embora os atos homossexuais tenham sido totalmente condenados e punidos com a

morte, a gama de pecados para os quais houve uma punição semelhante confirma que a
ênfase na relação sexual foi menor per se e a pureza de comportamento e caráter foi mais
enfatizada. O apedrejamento ou a queima são considerados: intercessão espiritual, xingar
os pais, blasfêmia ou maldição; para filhos rebeldes ou bêbados; adultério, estupro e no
caso de a mulher não ser virgem na época do casamento. Além disso, a lei também
marcou o nojo de fazer roupas com dois tipos de tecido ou de semear dois tipos de
lavouras em um mesmo campo - além de atos homossexuais. Finalmente, a gama de
condições ou ações que resultariam na exclusão (temporária ou permanente) de alguém do
povo de Israel foi igualmente eclética: ter testículos danificados; estar

criança ilegítima; sofrem de eczema, têm sonhos molhados, vivem em uma casa onde há
umidade ou podridão.
Os deuses e deusas do povo ao redor de Israel e da Judéia tinham relações sexuais
por prazer, assim como seus adoradores. O Deus de Israel não teve nenhuma relação
sexual. No entanto, ele deu um comando explícito na Bíblia para a procriação: “E criou
Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou e
disse-lhes: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra e subjugai-a. Pare 1: 27–28) ”. Na
verdade, o primeiro capítulo Gênese está repleto de mandamentos de Deus para
"multiplicar", não apenas para o homem, mas também para animais, peixes e pássaros.
Não adianta ter um ato sexual relacionado ao prazer, mas a ênfase está na procriação, e
após a Queda, o desejo sexual e o parto foram considerados a punição de Eva. "Vou
aumentar muito a sua dor na gravidez, você vai dar à luz crianças com dor. Seu desejo será
para seu marido, e ele governará sobre você.
Embora teólogos posteriores (especialmente no século 20) encontrassem espaço para

“prazer” e “atmosfera mútua” ou “comunhão” nas relações bíblicas, é bastante claro que a
Bíblia tem uma abordagem muito utilitária para o próprio ato sexual. Cada mandamento na lei
bíblica que trata do sexo se concentra em garantir a procriação de um grande reservatório de
genética. Assim, o incesto e a homossexualidade masculina são explicitamente condenados.
Porém, deve-se ressaltar que o foco está na procriação e não na homossexualidade. Se a lei
bíblica estava realmente preocupada com a homossexualidade, então o silêncio total sobre o
lesbianismo parece inexplicável. Visto no contexto de uma visão de mundo em que o sexo
está relacionado à procriação e penetração, a ausência de lesbianismo faz sentido. O
judaísmo pode ter rejeitado a liberdade sexual dos povos e religiões ao seu redor, mas ele
continuou a ver o sexo - um ato - principalmente como "fazer algo para alguém". O judaísmo
não atacou a homossexualidade per se, mas simplesmente garantiu que a penetração fosse
pró-criativa.
Parece bobo e uma diferença sutil exagerada, mas é importante, no entanto. As notas
bíblicas têm um contexto mais amplo de cosmovisão em que sexo está relacionado à
penetração. Dentro deste contexto, o Judaísmo atribuiu a maior importância à criação da
prole. Se o verdadeiro propósito do sexo é exclusivamente a concepção e se o ato essencial é
a penetração
34
(privado de qualquer necessidade de prazer ou qualquer menção ao prazer), então as
instruções permanecem. No entanto, no mundo moderno, a maioria dos monoteístas
(judeus, cristãos e muçulmanos) que contam com essas e outras diretrizes semelhantes
praticam o controle da natalidade e se envolvem em relações sexuais que nem sempre
envolvem penetração vaginal homem-mulher. A ênfase correta colocada na Bíblia
significaria que esses monoteístas violam as instruções bíblicas de uma forma idêntica à
dos homossexuais masculinos - a conclusão é explicitamente derivada do pensamento
católico sobre o assunto. Bíblico, todo e qualquer sexo quem não é potencialmente
criativo é "antinatural" e condenado por Deus. Dado que a maioria dos monoteístas que
acreditam em "livros" usam anticoncepcionais, destacar as atividades sexuais de alguns
homossexuais parece um foco interessante na "migalha" da homossexualidade,
enquanto ignora o "registro" da heterossexualidade não procriadora e não penetrante
vaginal.
No entanto, neste capítulo, um lugar importante na discussão é ocupado pela

influência dramática das atitudes judaicas em relação ao sexo como uma atividade
pró-criativa, em vez de pró-criativa e agradável. Exceto para os judeus, "nenhuma das
civilizações antigas proibia a homossexualidade per se ”, Observa Greenberg. O judaísmo
está sozinho - o que de fato parece bizarramente incomum - ao condenar o sexo não
criativo (como a homossexualidade). Deve-se enfatizar constantemente que o judaísmo
condenou mais a homossexualidade, mas condenou as relações sexuais que não
envolvessem a penetração do pênis na vagina para fins de procriação. A ênfase bíblica
está em definir o que o sexo deveria ser e, portanto, não era essencial condenar todo
tipo de relação sexual não penetrante e não criativa (daí o silêncio sobre o lesbianismo).
Visto sob esta luz, o estreitamento dramático do escopo e da gama de atividades sexuais
no Judaísmo está se tornando cada vez mais aparente.
No entanto, nosso foco é a homossexualidade, e as visões judaicas sobre atos

masculinos não poderiam ser mais dramáticas: “Não se deite com um homem como se
fosse uma mulher; é desagradável. " ( Levítico
18:22) ...
R homofobia 35
Quem quer que tratasse um homem como uma mulher cometeria uma coisa desagradável; para
ser executado; seu sangue sobre eles. ( Levítico 20:13).
Isso está bem claro. No entanto, é importante considerar a posição da atitude judaica em
relação à homossexualidade em um contexto histórico, cultural e geográfico mais amplo. Na
realidade, a atitude bíblica em relação ao propósito da relação sexual e, portanto, em
relação à moralidade sexual, não à homossexualidade, tem sido historicamente “desviante”
no sentido de “incomum” e “anormalidade”.
Essa passagem no Código Levítico requer uma consideração mais cuidadosa

antes de olhar para outras passagens bíblicas ou o contexto mais amplo do Oriente
Médio. A terminologia correta deve ser examinada. Levítico 18:22 diz: “Deite-se
com um homem como se fosse uma mulher; é desagradável. " É improvável que
esta seja uma proibição de um ato sexual acordado entre homens em um contexto
do Oriente Médio, onde isso não parece ter sido um problema. Além disso, não há
nenhuma leitura que sugira que seja pederastia (relações homossexuais entre
homens e meninos) ou homossexualidade concomitante - é geral o suficiente para
cobrir ambas as situações. É claro que este termo geral proíbe qualquer tipo de
relação sexual entre homens. Finalmente, “nojo” (“nojo” na versão autorizada da
Bíblia) é uma palavra muito forte com conotações de ritual e impureza religiosa,
bem como separação do corpo do povo de Deus.
A segunda passagem do Código Levítico se baseia na proibição de buscar

uma punição especial - a morte - que não foi mencionada inicialmente. Algumas
seções do Código Levítico listam certas punições humanas, e a punição é deixada
para Deus (como o Alcorão sugere para a homossexualidade). Isso significa que a
homossexualidade é tratada da mesma forma que o adultério ( Levítico
20:10) e como formas extremas de incesto ( Levítico 20: 11–12). Os vizinhos israelenses
também condenaram o adultério e o incesto, mas nunca colocaram a homossexualidade no
mesmo nível. Em segundo lugar, os dois lados do relacionamento homossexual são punidos;
ambos os parceiros ativos e passivos foram condenados à morte. Usando o indefinido e o
neutro

um termo que “concordaria” com a mesma punição sugere que o consentimento
para a relação sexual é presumido. Embora a Bíblia não diga nada sobre o estupro
homossexual, as comparações com as leis do adultério implicam que apenas o
estuprador foi punido (cf.
Deuteronômio 22: 22-25). Assim, podemos concluir que, no contexto do
entendimento bíblico da relação sexual como pró-criativa, as formas de
atividade sexual não criativa são condenadas.
- incluindo homossexualidade consensual. No entanto, a chave para a discussão continua
sendo a declaração fundamental feita na Bíblia. A lei judaica rejeita o acesso ao sexo
(que é comum entre os vizinhos de Israel) como algo prazeroso e / ou pró-criativo, a
favor da observação do sexo como, principalmente, procriativo. A Bíblia não tenta listar
todos os tipos de sexo ilegal; ao contrário, define os tipos limitados de sexo que são
verdadeiramente aceitáveis por Deus - na verdade o único: a penetração do pênis na
vagina com o propósito de procriação.
Partes adicionais da proibição em Levítico também explicam a noção de

culpa: “ambos fizeram uma coisa desagradável; para ser executado; seu sangue
sobre eles ”. A segunda frase aparece apenas neste capítulo (9, 11, 13, 16, 27)
e em Ezequiel ( 18:13; 33: 5) e explica o uso da pena de morte. É simplesmente
o plural de "seu sangue sobre eles". Em outras palavras, quem infringisse a lei
estava ciente das consequências e não podia reclamar que a pena de morte era
injusta.
O Código Levítico é geral ao condenar a homossexualidade. No entanto, como

vimos, o rito, o culto da homossexualidade masculina, estava bem estabelecido no antigo
Oriente Médio, por isso não é surpreendente que haja uma série de leis voltadas para
esse fenômeno e suas práticas associadas. Deuteronômio ( 23:17) proíbe a prostituição
religiosa masculina e feminina em Israel. Os primeiros livros de história da Bíblia
registram que entre as práticas religiosas cananéias quando foram apresentadas a Israel
estava a prostituição no templo e, como observado anteriormente, os três reis de Israel
tentaram abolir essa prática.
Finalmente, os prostitutos eram frequentemente castrados e participavam

de rituais que enfatizavam sua androginia e feminilidade. Pode ser aquela
aversão a
R homofobia 37
a homossexualidade (ou, pelo menos, sua versão de culto) explica em parte a
proibição bíblica dos eunucos de participarem de reuniões públicas ( Deuteronômio
23: 1) ou travestismo Deuteronômio 22: 5). Com relação a este último, a Bíblia
diz que "Deus odeia quem faz isso." No entanto, deve-se notar que a Bíblia
não pensa no travestismo apenas como um homem em
querido - também condena as mulheres que usam roupas masculinas. Este último ponto
tornou-se controverso quando o Cristianismo e o Judaísmo ocidentais abraçaram
amplamente o "travestismo" feminino (a imagem de um padre, padre ou rabino se
rebelando contra uma mulher de calças ou jeans é quase impensável, embora o
julgamento bíblico seja tão claro quanto o de homens vestidos). Embora essas passagens
adicionais possam ser vistas como uma tentativa de proibir qualquer coisa que cheire a
homossexualidade, é igualmente possível que elas realmente se refiram a certas
associações às atividades de culto dos vizinhos pagãos de Israel.
A história de Sodoma, bem como os regulamentos levíticos, devem ser vistos

nesse contexto. Esta é uma importante declaração bíblica fora da lei que parece
sugerir pontos de vista sobre a homossexualidade. A maioria dos comentaristas
concorda que o pedido de Sodoma para "conhecer" os visitantes angélicos era um
pedido para fazer sexo com eles - para sodomizá-los. O fato de Lot oferecer suas
filhas em vez delas (e na história de Gibeya, Levit oferece sua concubina) mostra que
o pedido era sobre relações sexuais ( Gênese 19: 5-8, Juízes 19: 22-26). Se
aceitarmos que a relação sexual de homens com homens não foi rejeitada
socialmente pelos vizinhos de Israel, então a demanda por sexo, por si só, não é uma
questão chave na história. De fato, uma característica repugnante no comportamento
dos homens de Sodoma é seu total desprezo pelos princípios aceitos de
hospitalidade. Os visitantes, antecipados ou não, deveriam ser tratados com cortesia
e gentileza. O que conecta a história é, portanto, a exigência dos homens de Sodoma
de que os hóspedes em seu meio sejam submetidos à degradação (como parceiros
passivos). O profeta Ezequiel (16: 49-50) explica que esta é a ênfase correta na
declaração bíblica:

Eis que esta foi a iniqüidade de tua irmã Sodoma: ela e suas filhas estavam
orgulhosas, e com abundância de pão, e em paz despreocupada, e não ajudavam
os pobres e necessitados; E eles se comportaram como ele, e me fizeram
abominação;
Assim, Sodoma foi destruída principalmente por causa de uma falta de cuidado, por
causa do orgulho, da gula e do tratamento inóspito dos fracos e pobres.
Para argumentar que a principal razão para a destruição de Sodoma foi a

homossexualidade, deve-se interpretar as "abominações" de Ezequiel como se fossem
apenas homossexualidade e então ignorar tudo o que Ezequiel declarou primeiro. Mesmo se
(e a maioria dos comentadores entenderia) o método literário hebraico de expressar uma
atitude e repeti-la para dar ênfase, então a primeira frase seria lida como a principal, e a
segunda como dizendo o mesmo em outras palavras. O "arrogante" torna-se então um
tratamento mais curto e conciso do "arrogante, superalimentado e indiferente", enquanto as
"abominações" processam novamente o "não pegaram nas mãos dos pobres e
necessitados".
Com isso em mente, as intenções homossexuais do povo de Sodoma simplesmente
tornam o final da história mais óbvio para os leitores judeus. O desejo de estuprar convidados
apenas aumenta a imagem impressionante do povo de Sodoma e torna sua destruição mais
compreensível. Nisto, a história de Sodoma serve como uma história microcósmica
semelhante àquela outra história de destruição em massa pela mão de Deus. De fato, os
comentaristas freqüentemente notam que a destruição de Sodoma é paralela à destruição do
mundo pelo Dilúvio. Em ambas as histórias, há uma destruição em massa do povo ordenada
por Deus, e apenas uma família é salva com a ajuda de Deus. As explicações para o
julgamento de Deus também são semelhantes. A inundação também foi parcialmente
explicada por atos sexuais. O único pecado particular citado para explicar por que Deus
escolheu que "toda inclinação da mente do coração [masculino] era um mal o tempo todo" foi
que "os filhos de Deus foram às filhas dos homens e tiveram filhos com elas" . Tal como
aconteceu com a inundação, em
R homofobia 39
O tipo de sexo ilícito de Sodoma teve alguma participação na decisão de Deus de destruir
um grande número de homens, mulheres e crianças.
Infelizmente, pouco ou nada pode ser dito sobre a África naquela época.
Obviamente, o Norte da África fazia parte do mundo helenístico mais amplo nessa época.
Nesse sentido, podemos dizer que as atividades e os indivíduos do mesmo sexo no Norte
da África compartilhavam o meio cultural geral dos mundos faraônico, helenístico e
romano, que será explicado no próximo capítulo. Não há dúvida de que algumas partes
da África subsaariana (Núbia e partes da Costa do Ouro) mantinham contato comercial
regular com as civilizações do Mediterrâneo. Isso não prova, nem mesmo sugere, que as
práticas homossexuais tenham sido estendidas ao resto do continente africano desde o
Mediterrâneo, embora a difusão do cristianismo (por exemplo, Abissínia / Etiópia) enfatize
a capacidade das idéias de migrar com sucesso para o sul. O que se pode especular é
que as sociedades e culturas negras africanas na fronteira sul do Saara estavam em
contato próximo com culturas que tinham um lugar socialmente construído para
atividades e indivíduos do mesmo sexo. Ou, visto de forma diferente, os núbios e os
abissínios não podiam estar completamente desinformados, por exemplo, sobre a vida
sexual do imperador Adriano, cuja amante Antina se afogou durante seu cruzeiro
conjunto no Nilo.
Quando nos movemos para o leste do mundo helenístico, somos confrontados com as
civilizações do subcontinente que conheceram brevemente Alexandre, o Grande. Enquanto o
Judaísmo construiu uma atitude em relação ao sexo e ao casamento que enfatizava a
procriação, em um contexto cultural mais amplo, o prazer continuou a ser visto como parte do
sexo tão importante quanto a procriação. Ainda mais enfaticamente - o foco da conexão
emocional e do sexo permaneceu firmemente separado do casamento pró-criativo. Amor,
amizade e sexo estavam interligados e isso às vezes poderia incluir o casamento.
Essa ênfase na amizade, em detrimento do casamento, é ainda mais característica da

Índia. Assim, Jataka histórias sobre o budismo (200 - 300.
BC), que são como as fábulas de Esopo, listam as histórias de várias encarnações do Buda,
como bodhisattva. Bodhisattva ele não tem esposa, mas quase sempre tem uma
companheira-amiga que geralmente é identificada

como Ananda (assistente e discípulo de Buda). Jataka conta 498 histórias sobre os três
nascimentos anteriores de Bodhisattva e Ananda. Primeiro, ambos eram apóstatas e,
finalmente, pescadores. Em segundo lugar, eles viviam como dois cervos que "sempre andavam
juntos, comiam e se aninhavam juntos, muito felizes, cabeça com cabeça, agarrados um ao
outro, chifre com chifre". Como um estudioso observou:
Sexo e casamento; amor e amizade, não pode haver dúvida de que é assim que
Jataka o vê como um todo. Sexo e casamento como um todo são ruins, amor e
amizade como um todo são bons ... Isso é diferente da posição (budista tradicional)
(onde) sexo e casamento são ruins, mas também são amor e amizade.
Embora seja tentador concluir que a primazia do dupleto amizade / amor sobre
o dupleto casamento / sexo mostra o preconceito anti-sexual do ascetismo cristão
(que valoriza mais o celibato), ainda está errado. A ênfase neste esquema não está
em "onde o sexo acontece", mas em "onde está o amor". O cristianismo (junto com
o judaísmo e o islamismo) tradicionalmente valoriza o nascimento mais do que
(senão a exclusão) prazer. A cultura indiana não é - em vez disso, observar o prazer
( kama) como encontrar "a própria finitude em si mesmo". O prazer é um propósito
em si mesmo. A cultura indiana, em inúmeras formas sociais e religiosas, parece
lidar mais com emoções e amor, e menos com a mecânica da criação.
Na verdade, a lacuna entre o pensamento indiano (seja budista, hindu ou jainista) e

as crenças judaico-cristã-islâmicas não pode ser mais profunda. De acordo com a
filosofia indiana, a totalidade do mundo "real", a natureza, é caracterizada pela
irrealidade e artificialidade. Assim, masculino e feminino não são diferenças finais, mas
foram criados pela sociedade para desempenhar determinados papéis. Os indivíduos
podem ser constituídos como homens ou mulheres com base em papéis, vestidos, etc.,
bem como com base em atributos físicos. Mas essas categorias são basicamente
artificiais e são construções do tempo. Como veremos, sem uma base moral-teológica
"descoberta" que representasse a própria heterossexualidade ou dualidade da
existência
R homofobia 41
(masculino / feminino) e o código moral ausente, os pensadores indianos
foram deixados livres para tentar entender e explicar o que era óbvio no
mundo ao seu redor.
O lugar por onde começamos são os primeiros textos indianos, escritos de peru
(épico, clássico e antigo) datando de 200 aC a 800. Não Há um debate considerável
sobre a datação da literatura hindu primitiva, mas há um consenso geral entre os
estudiosos (em oposição aos devotos). A literatura védica é geralmente considerada
como incluindo tudo sruti, que é quatro Samhitas, Brahmane, Aranyakas Eu Upanishads.
Todos os outros textos religiosos sânscritos são mortes (“lembrados, não aqueles
que foram ouvidos”). Esta categoria inclui o Vedanta Sutra, “épicos” (como o
Bhagavad Gita) e os Puranas. A maioria dos principais conceitos do Hinduísmo
(relativos ao dever, reencarnação, causa / efeito, transmigração da alma, iluminação;
ou varna, ashrama, karma, samsara, moksha, etc.) são explicados no que os
estudiosos definem como "literatura védica", embora a maioria deles apareça mais
em composições literárias posteriores (como Upanishads) do que em textos
anteriores.
Um dos melhores lugares para começar é o relacionamento entre Krishna e

Arjuna, o par mais famoso de amigos homens em textos antigos, cujo
relacionamento forma um fio literário que perpassa Mahabharatu. Krishna é uma
divindade, mas tem encarnações humanas, e Arjuna é um ser humano, mas
também divino. Ambos são entendidos como reencarnações de dois santos
primordiais ( rishis): Nare ("descendência" de Narayana e alguém igual a ele) e
Narayana (criador do universo). Em sua forma anterior (ou eterna), havia uma
unidade mística entre eles, e isso explica sua proximidade por meio de várias
histórias - nas quais Krishna é definido principalmente como um "amigo", um
guerreiro e um rei, e não um amante de mulheres como caso em textos
posteriores. Conseqüentemente, seu relacionamento é colocado acima de seus
outros relacionamentos com esposas, amantes ou filhos. De fato, Krishna realiza
uma série de atos "desonrosos" na luta para salvar Arjuna (tão grande é o amor
de Krishna por ele). Como Krishna explica em Drona Parva:

Não considero meu pai, minha mãe, vocês [outros participantes da história], meus
irmãos, para proteger até a minha vida, [Arjuna] na luta. Se pode haver algo mais
precioso do que a soberania de todos os três mundos, eu, ó Satwata, não desejo
desfrutá-lo sem o filho de Prith, [Arjuna], para compartilhá-lo comigo.
Esta declaração lembra, mas vai além das palavras (tão conhecidas pelos cristãos
porque são frequentemente usadas em cerimônias de casamento modernas como uma
expressão de extrema lealdade entre dois amantes - felizmente esquecendo que a troca
original foi entre duas viúvas) que Rutha disse a sua sogra Naomi:
Não me faça deixar você ou virar as costas para você. Aonde você for, eu
irei, e onde você parar, eu pararei. Seu povo será meu povo e seu Deus
será meu Deus. Onde você morrer, eu morrerei e lá serei enterrado. Que o
Senhor trate comigo, por mais difícil que seja, se algo além da morte nos
separar.
Compare o que Krishna diz a Arjuna:
Você é meu e eu sou seu. Tudo o que é meu é seu também. Quem te odeia,
me odeia também. Quem te segue, segue-me ... Ó [Arjuna] você é de mim, e
eu sou de você.
Vana Parva
Na verdade, Krishna torna seu amor emocional por Arjuna ainda mais explícito Saiptika
Parva, colocando-a acima de seu relacionamento com sua própria família. Quando
Asvatama pede o disco de Krishna, Krishna responde que nunca pediu tal coisa a
Arjuna: "[Arjuna] de quem não tenho um amigo mais querido na terra, um amigo para
quem não há nada que eu não possa dar a ele, incluindo minhas esposas."
R homofobia 43
Não apenas o relacionamento entre Krishna e Arjuna indica que o amor
existe entre os homens e fora do casamento, mas até mesmo algumas ações nos
textos indicam que “amizade” é semelhante ao casamento. Assim, como é o caso
das cerimônias cristãs do mesmo sexo consideradas por John Boswell, esses
textos vinculam os amigos a atos geralmente associados a rituais de casamento.
Por exemplo, Rama e Sugriva (em Ramayani) eles juraram uma amizade que foi
então celebrada solenemente caminhando ao redor do fogo aceso por Hanuman -
talvez até mesmo dando os “sete passos” que constituem um casamento. Esta
ideia do valor igual da amizade e do casamento também pode ser encontrada no
uso do tema dos passos em provérbios como saptapadam oi mitram - “sete
passos dados juntos fazem amizade (ou casamento)” ou “sete palavras ditas
juntos fazem amizade”.
O que o texto diz, tanto nas histórias de indivíduos (como Krishna e Arjuna) e
muito mais amplamente, é que a amizade é o ponto focal do amor emocional.
Casamento e parto incluem, por natureza, relação sexual, mas não necessariamente
"amor". O apego emocional é freqüentemente encontrado e expresso não apenas no
contexto de amizade, mas também entre pessoas do mesmo sexo. É certo que isso não
requer necessariamente a manifestação de lascívia em um ato sexual - mas também
não o impede. Isso, entretanto, significa que os textos hindus aceitam e glorificam o
amor entre membros do mesmo sexo como a conexão emocional mais elevada entre as
pessoas. O casamento, tanto quanto os textos indicam, não é um “vínculo de união”;
amizade é. As relações mais próximas que as pessoas podem estabelecer não são
entre cônjuges, fortalecidas pelo consumo sexual, mas, ao contrário, entre homens e
homens (ou mulheres e mulheres) por meio de conexão emocional. O amor geralmente
é do mesmo sexo, o sexo é um meio para atingir um objetivo necessário - a procriação.
O melhor exemplo do conflito que pode surgir da relação de amor com amizade pelo
contrário casamento e sexo, vem do mais famoso exemplo indiano de redesignação de
gênero, a partir da história de Sikandin (i). Nascida como uma menina, ela foi
transformada em um menino. O contexto mais amplo da história, contada em Mahabharati,
isso é sim

Na vida anterior da menina, Sikhandini (então uma mulher chamada Ambi, “mãe”),
teve uma vida arruinada por um homem (mais precisamente, Bhishma) e foi
autorizado a nascer de novo para se vingar. Embora pudesse ser assumido que a
transformação de mulher em homem (Sikhandin) foi autorizada a matar Bishma, na
verdade, o problema estava em se casar com outra garota. Assim, a redesignação
de gênero possibilitou o funcionamento do amor / amizade no contexto da relação
sexual / casamento. Ovídio contou uma história semelhante, a partir de escritos
gregos antigos, de Iphis (uma menina criada quando menino), que se apaixonou
por Ianthe e cuja dor por sua incapacidade de cumprir seu amor por outras
meninas abalou tanto os deuses que transformaram Iphis em um menino; então
eles se casaram.
De fato, Surya (deus da luz e da vida), quando seduz uma virgem eterna,
a donzela Kunti, expressa uma atitude sobre sexo que dá o tom para grande
parte da literatura hindu primitiva. Ao contrário de suas afirmações, Kunti diz
que ceder a ele seria errado - "pecado" no sentido ocidental. Mas Surya
responde:
como posso eu, que cuido do bem-estar de todos os seres, cometer um ato injusto?
Que todos os homens e mulheres devem estar conectados sem restrições é uma lei
da natureza. O oposto é a perversão do estado natural.
O desejo, na "declaração" de Surya, não deve ser limitado por lei ou

convenção, mas deve ser expresso livremente.
Esse desejo de liberdade nos relacionamentos assume uma forma extrema no
hinduísmo. O nascimento, a base das atividades heterossexuais, não é um obstáculo
intransponível para o amor. Os deuses hindus e as figuras heróicas míticas superam os
problemas do nascimento por meio de uma série de métodos interessantes. Em alguns
casos, o nascimento ocorre envolvendo apenas uma pessoa (humana ou divina), como no
exemplo da criação de Atenas por Zeus (ou do nascimento de Jesus por Maria através do
Espírito Santo). Em outras situações, casais do mesmo sexo
R homofobia 45
participe da procriação (daí, Bhagiratha - nascido de duas vulvas). Muitas culturas (como
acabamos de sugerir) têm diferentes abordagens para a procriação; O hinduísmo tem
cada vez mais importância e os enfatiza com mais frequência.
Outros textos, especialmente aqueles que tratam da linguística, iniciaram uma

discussão sobre a questão da “terceira natureza”, que continua até hoje devido à
presença do terceiro gênero na gramática sânscrita. Por exemplo, Mahabhasya ( Século 3
aC) diz:
P) O que é que as pessoas veem quando decidem, isto é uma mulher, isto é um homem,
isto não é uma mulher nem um homem?
O) Quem tem seios e cabelos compridos é mulher; uma pessoa que é

um homem é cabeludo em toda parte; uma pessoa que é diferente de ambos quando
não tem essas características não é mulher nem homem ( napumsaka).
Esta discussão será desenvolvida com mais detalhes por pensadores Jain e se tornará parte
integrante do entendimento Hijri - o "terceiro sexo" da Índia moderna.
Semelhante aos mundos pré-clássico, clássico e helenístico do

Mediterrâneo grego-oriental, no mesmo período, o padrão de relações
homossexuais adaptadas culturalmente na China não era universal e não
excluía relações entre homens do mesmo status ou idade. Essas “relações de
igualdade” podiam sobreviver por muito tempo e eram em sua maioria aceitas
na sociedade chinesa, desde que não impedissem o cumprimento das
obrigações filiais de produzir filhos, especialmente filhos. A relutância ou
incapacidade - sem falar na rejeição aberta - de deixar a próxima geração
manter a adoração ancestral e a integridade da herança familiar foi
fortemente condenada e lamentada, independentemente da lógica. No
entanto, a vergonha social específica não estava relacionada a
relacionamentos do mesmo sexo. De fato,

período específico, mas também para o resto da história chinesa em geral. Além disso, as
bases do pensamento chinês foram lançadas durante este período nos escritos de Lao Zu e
Zhuang Zi.
Na verdade, a literatura chinesa primitiva (ainda mais do que a literatura grega
clássica) destacou e glorificou os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo como
exemplos de amor romântico e emocional. Um conto de fadas foi especialmente
lembrado. O duque Ling Wei (534 - 493 aC) tinha um animal de estimação, Mizi Xia. Mizi
Xia mostrou lealdade a seu patrono e amante correndo em uma carruagem ducal para
ficar com ele enquanto estava doente. Usar a carruagem do duque sem permissão
expressa resultaria na amputação de seus pés; o duque, impressionado com o amor de
Mizi Xi, poupou seu animal de estimação. Mais tarde, depois de provar o pêssego
maravilhosamente doce, Mizi Xia deu a outra metade ao duque. No final, o
relacionamento foi rompido e o duque usou como sinal o "roubo" da carruagem e o
presente de um pêssego "meio comido" está desaparecido as afeições da Mesa Xia.
Apesar do fim do conto de fadas, essa história deu à China uma de suas duas noções
mais comuns para o amor romântico pelo mesmo sexo
- "amor de um pêssego partido".

A ênfase nas histórias chinesas de relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo está nas preferências entre status. No entanto, algumas histórias
enfatizam a capacidade do amor de transcender os padrões culturais usuais de
homens socialmente superiores e ativos, e de favoritos inferiores e passivos. Por
exemplo, um oficial inferior violou a corte e a etiqueta social ao contar a seu
mestre, o duque Jing Qi, sua afeição pelo duque. Cortejar o governante
significava morte - uma realidade refletida na resposta do cortesão à pergunta do
duque Jing "Por que você está olhando para mim?" o cortesão respondeu: “Se
eu disser, morrerei. Se eu ficar quieto, morrerei também. Estou maravilhada com
a beleza do Príncipe ”. Insultado com a resposta insolente, o duque ordenou
imediatamente a execução dos cortesãos. No entanto, outro funcionário
aconselhou não resistir aos desejos, em linha com a melhor filosofia da época.
Além disso, quem odeia o amor causa má sorte. O duque Ying não só poupou o
cortesão que
R homofobia 47
ele o admirava, mas já o tornara servo do banho real. Essa promoção de favoritos, entretanto, foi um
exemplo de um problema aplicado por muitos comentaristas durante a dinastia Zhou. Muitas vezes, um
"rosto bonito" ganhava poder e posição, sem nenhuma evidência de suas habilidades: "ser rico e
importante ou bonito e bonito não significa que um homem será inteligente e astuto", disse um curinga
chinês. No entanto, a história do duque Jing e seu gentil “nadador” também destaca a influência da
filosofia nas atitudes chinesas em relação aos relacionamentos do mesmo sexo. Ao contrário de
algumas filosofias greco-romanas pagãs (como o estoicismo) ou da teologia judaico-cristã, a filosofia
chinesa nunca desenvolveu a ideia do "natural" e do "não natural", nem privilegiou o sexo como meio
de procriação sobre o sexo como ato de prazer. Como será discutido em capítulos posteriores, O
pensamento chinês valorizava a procriação (especialmente o nascimento de filhos), mas também via o
sexo como um ato agradável para desfrutar. Além disso, em vez de discutir o “natural / não natural”, o
pensamento chinês se concentrou em equilibrar yin e yang e preservar a essência vital do indivíduo.
Finalmente, a filosofia chinesa enfatiza a vitalidade sexual de todas as pessoas, incluindo as mulheres,
e nunca procurou desenvolver o conceito de “pecado” como um insulto à lei divina. O limite dentro do
qual o "pecado" sexual poderia ser cometido era não deixar descendência. A filosofia chinesa enfatiza a
vitalidade sexual de todas as pessoas, incluindo as mulheres, e nunca procurou desenvolver o conceito
de “pecado” como um insulto à lei divina. O limite dentro do qual o "pecado" sexual poderia ser
cometido era não deixar descendência. A filosofia chinesa enfatiza a vitalidade sexual de todas as
pessoas, incluindo as mulheres, e nunca procurou desenvolver o conceito de “pecado” como um insulto
à lei divina. O limite dentro do qual o "pecado" sexual poderia ser cometido era não deixar
descendência.
Porém, o dever do filho de prover crias masculinas, como já apontado, não o

impedia de ter relações sexuais e afetivas com outros homens. Ao nos
prepararmos para considerar a disseminação do monoteísmo com o advento do
Cristianismo, é importante fazer uma pausa e considerar a situação ao redor do
mundo em termos de sexo e sexualidade. A ênfase judaica no parto como a única
função significativa e legítima da relação sexual era incomum e única. Em outras
partes do planeta - nem menos, nem mais do que nos países ao redor da Judéia -
o padrão permaneceu o que é desde o início da história escrita. O “amor” (que
pode ser expresso por meio do contato sexual) podia e tinha qualquer objeto -
independentemente do sexo ou sexo biológico. O casamento foi privado

“Instituição”, que foi o foco do nascimento. Isso com certeza não é era a base da
sociedade ou cultura, nem era um lugar comum onde as pessoas viam
relacionamentos emocionais e amorosos próximos evoluindo. Amor, emoções e
amizade permaneceram intimamente interligados e, mais frequentemente, incluíram
indivíduos do mesmo sexo. Esse padrão "normal" persistiu até a disseminação da
peculiar ideia judaica de sexo, casamento e parto. A mudança começou nos séculos
após o nascimento da fé cristã.
R homofobia 49
TRÊS
CIVILIZAÇÕES CLÁSSICAS E O NASCIMENTO DO
CRISTIANISMO
(100..gpne - 600..gne)
O marido de cada mulher e a esposa de cada homem.

Júlio.César, .como.que.descreveu.Suetônio ..
(75-160..gne)
Esta nova fé, embebida na ideia judaica de relação sexual e "criação de

Deus", abriu caminho para o mundo "não judeu". O mundo greco-romano foi
dominado por ideias sobre sexo, que são muito mais diversas do que é
aceitável para o judaísmo e o cristianismo. Com o advento do Cristianismo, a
transformação do mundo mediterrâneo do politeísmo ao monoteísmo e do
sexo por prazer (depois de muito tempo) ao sexo pelo nascimento começou.
Ao contrário do Judaísmo, o Cristianismo é uma religião fervorosamente
proselitista. No entanto, como o judaísmo, o cristianismo enfatizou a pureza
que, com a ênfase evangélica no espírito, tornou-se menos pureza física e
mais pureza espiritual. Assim como o cristianismo era mais acessível aos
“descrentes”, essa ênfase espiritual possibilitou uma aplicação mais ampla
dos conceitos de pureza, especialmente na área do comportamento sexual.
Embora tenhamos algumas informações sobre atividades do mesmo sexo entre os

gregos antes da idade clássica, somente com uma abundância de fontes do período
clássico podemos falar com autoridade. A imagem que emerge então é uma série de
atividades aceitáveis do mesmo sexo, que quase certamente se desenvolveram no
período arcaico. William Amford Percy, em seu Pederastia e pedagogia na Grécia arcaica,
50
deu a visão geral mais completa e a hipótese das raízes do comportamento do mesmo sexo entre
os gregos. A explicação de Aristóteles é provavelmente o melhor resumo do ponto de vista de
Percy:
O legislador cretense considerou a moderação [devido ao sexo para o

parto] útil [na Creta superlotada] e dedicou muita engenhosidade para
garanti-la, bem como reduzir a taxa de natalidade, manter homens e
mulheres separados e encorajar as relações sexuais entre homens.
Embora ambas sejam explicações simplificadas e anacrônicas, parece

haver alguma verdade em toda a ideia. O que está claro é que a pederastia (um
jovem, principalmente um adolescente passivo que se relaciona com um homem
adulto mais velho, principalmente ativo) se originou entre os cretenses e se
espalhou entre os gregos antigos em outros lugares. Claro, essa era a
perspectiva dos gregos clássicos.
Isso não pretende ser uma calúnia aos cretenses. Os gregos acreditavam
quase universalmente que alguma forma de amor pelo mesmo sexo era boa e
verdadeiramente característica do que eles viam como o melhor em sua
civilização. Portanto, o pensamento grego repetidamente apontou que os
tiranos do século 6 aC tentaram abolir a pederastia por medo político dos laços
heróicos e libertários que se formaram entre os homens. A história ateniense
glorificou especialmente a coragem dos amantes Harmódio e Aristogeu que
mataram Hiparco (irmão de Hipias, o tirano Atena, que governou 527-510 aC) e
que tentaram matar Hípias. Phalaris (reinou 570-544 aC), um tirano de
Agrigentum (Sicília), inicialmente condenou seus supostos assassinos - outro
casal de amantes - mas eventualmente os libertou e celebrou sua coragem e
amor. Como Ateneu (cerca de 200
K civilizações preguiçosas e o nascimento do cristianismo 51

Por causa de tais casos de amor, os tiranos da época, que consideravam tais relações
prejudiciais, tentaram acabar completamente com as relações entre os homens,
erradicando-as em todos os lugares. Alguns chegaram a ponto de atear fogo em
escolas de atletismo, considerando-as muralhas opostas a seus [fundamentos de
poder], e assim destruíram-nas; isso foi feito por Polícrates, o tirano de Samos.
Mesmo mais tarde, até 200 DC, os gregos ainda consideravam o amor
masculino e os laços heróicos e corajosos que ele criava como parte integrante
da ideia de unidade e independência gregas. É importante perceber que o amor
entre os homens era uma parte muito importante de toda a cultura grega. Havia
uma tradição de enfatizar a pederastia ateniense, que era bastante
institucionalizada, ou um sistema de criação de laços entre os homens do
exército espartano. É importante ressaltar que essa não foi a única maneira que
os gregos construíram e aceitaram o amor entre os homens - e os gregos
constantemente enfatizaram a conexão emocional, embora nunca a ponto de
excluir a relação sexual. Como em outras sociedades, os gregos colocavam as
relações entre homens, baseadas no amor, nas emoções e na amizade, acima
das relações entre esposas (muitas vezes negociadas por outros), e que se
baseava no desejo de herdeiros. Como Callicratidas diz no diálogo
pseudo-Luciano, Erotes ( Amor): “O casamento é um medicamento inventado para
garantir a eternidade dos homens, mas só o amor aos homens é um nobre dever
prescrito pelo espírito filosófico”.
A situação entre os Elecani (que controlavam os Jogos Olímpicos) é

especialmente interessante. Os atenienses e outros gregos consideravam os
eleanos parentes menos educados e mais simples. No entanto, eles eram
conhecidos por sua força atlética (liderando as vitórias olímpicas) e seu entusiasmo
pela beleza masculina - e a beleza das próprias Eleans também era conhecida.
Devido a esse fato, deve-se notar que Sócrates (469 - 399 aC) pediu a um amigo
que comprasse a liberdade dos Eleans (Fédon) do bordel ateniense onde Fédon
era escravo. Fedon não só se tornou Sócrates

estudante, já cuidava dele durante o suicídio imposto, e mais tarde fundou
uma escola de ética em sua cidade natal.
Os elecanos eram conhecidos e infames por sua compreensão do caráter
masculino e seu prazer nas atividades do mesmo sexo. Os atenienses observam
que "Ellis se tornou famoso por seus concursos de beleza masculina] [que são
realizados com todas as honras ... os vencedores recebem armas como prêmio”.
Eles são menos valorizados por seu atletismo sexual. O orador Cícero (106-43
aC) disse: "Não os oráculos sobre os elecos e tebanos, entre os quais, no amor
aos jovens livres, a luxúria é realmente permitida." O historiador judeu Josefo
(37-100 aC) revelou mais sobre seus preconceitos do que sobre a prática
eleanista quando escreveu sobre o "vício antinatural muito difundido entre eles".
Plutarco (46-120 aC) preferiu o tipo de amor pelo mesmo sexo de Atenas e
Esparta ao “tipo de amor que prevalece em Tebas e Elis”. Embora muitos gregos
não aprovassem o amor das Eleanas, seu maior escultor (Fídias, 500 aC)
escolheu as Eleanas, Panteras (uma jovem vitoriosa na luta dos 86º Jogos
Olímpicos em 436 aC), como seu amante e até o apresentou aos pés de seu as
maiores esculturas - Zeus sentado no Olimpo (uma das sete maravilhas do
mundo). No mínimo, isso nos lembra que todos os participantes dos Jogos
Olímpicos e todos os fãs e turistas no Templo de Zeus tinham um lembrete visual
do amor homem-homem no coração do Templo Olímpico.
Talvez o exemplo mais interessante de amor homem-homem venha de você. Os

tebanos, como os elecos, não eram lembrados por sua sofisticação, mas onde os elecos
eram atletas, os tebanos (e seus companheiros beoticanos em geral) eram conhecidos
por suas proezas militares. O melhor exemplo disso no contexto desta discussão é a
Santa Companhia. Segundo a lenda grega, a Santa Companhia de Tebas era um
exército de 150 pares de amantes homossexuais. Eles derrotaram os espartanos com
sucesso e glória e, cerca de três décadas depois, caíram diante de Filipe da Macedônia
e seu filho Alexandre, o Grande, na Batalha de Heroneia (338 aC). Recusando-se a se
render, apesar de uma derrota clara, massacrado pelos macedônios. Platão (428 - 348.

BC) escreveu sobre o código teórico que apoia o sucesso da Santa Companhia:
Se, portanto, pudesse acontecer que um estado ou um exército fosse composto de amantes e
animais de estimação, ninguém ficaria melhor em seu estado do que aqueles que se absteriam
de toda vergonha ... Pois um homem que ama certamente teria mais dificuldade em suportar vê-lo
seu animal de estimação como ele escapou de uma posição de luta ou largou a arma ... e
simplesmente deixou seu animal de estimação ou não o ajudou quando ele está em perigo?
Plutarco deu uma explicação semelhante para a existência da Santa Companhia:
Porque os homens da mesma tribo ou família pouco valorizam uns aos outros
quando o perigo se aproxima; mas uma companhia cimentada pela amizade,
fundada no amor, nunca se romperá e é invencível, pois os amantes,
envergonhados de ser um apoio aos olhos de sua amada e amados aos olhos de
seus amantes, correm alegremente para o perigo para ajudar um ao outro.
Embora possa haver uma ligeira diferença de idade entre esses pares de amantes, o padrão
tebano não parece ter sido semelhante ao de Atenas, onde a diferença de idade era mais
pronunciada. Na verdade, isso está mais de acordo com os heróis atenienses Harmodius e
Aristogiton, que eram da mesma idade. Finalmente, não se pode ignorar que os antigos
gregos, conhecidos tanto naquela época como agora por suas habilidades militares, não
consideravam a homossexualidade um obstáculo à boa ordem militar. Na verdade, eles
perceberam isso como uma verdadeira virtude e força na batalha.
Podemos continuar a discussão sobre as cidades e regiões da área de língua

grega, na área da costa do Mar Negro à Sicília e da Macedônia a Alexandria,
enfatizando as permutações nas abordagens e construções de relações sexuais
homem-homem socialmente aceitáveis. No entanto, os pontos-chave são
apresentados de forma mais geral com base em vários comentários mencionados
anteriormente e, em suma, abaixo sobre os atenienses. Grécia

civilização, a fundação sobre a qual repousa a civilização ocidental, não só
tolerou, mas glorificou - e institucionalizou
- relações homossexuais masculinas.
Claro, até os tempos clássicos, a pederastia ateniense era uma parte aceita da vida.
Estava intimamente ligado à educação dos jovens cidadãos em suas funções. Em muitos
casos, o amante mais velho foi, em parte, escolhido pela família do amante mais jovem.
É assim que o vínculo fortalece as relações entre as famílias. Escolas de atletismo ( gymnasia),
eles eram um lugar central para o namoro. Os atenienses produziram uma extensa
literatura com ênfase em ideais elevados relacionados aos relacionamentos, explicando
que o sexo era apenas uma parte aleatória do caso. Na verdade, as atitudes atenienses
em relação ao "sexo puro" não eram nada lisonjeiras, como Plutarco afirmou:
Pois a amizade [o ideal ateniense de pederastia] é uma relação bela e educada,

mas o puro prazer é a base e indigna de um homem livre. Por isso, também não
é nobre nem urbano [civilizado] fazer amor com rapazes escravos [atitude não
partilhada pelos romanos]: esse amor é só [sexo], como é o amor das mulheres.
Apesar de frases filosóficas e expressões idealizadas, o sexo era praticado e aceito

como parte dos relacionamentos.
Ao longo de sua história pré-cristã, o amor entre homens pelo mesmo sexo
permaneceu uma característica óbvia e pública da civilização grega. Por exemplo, é
interessante notar que fontes antigas registraram que as obras de Ésquilo, Sófocles e
Eurípides tratavam do amor homem-homem, embora isso não seja uma característica
de qualquer parte sobrevivente (seria de se perguntar até que ponto se poderia veja a
influência dos cristãos posteriores neste estranho padrão de sobrevivência). Então
Ésquilo, em seu Mirmidões, engajados no amor de Aquiles e Pátroclo, e terminaram
com a morte deste último e o luto de Aquiles por seus “muitos beijos” e “a sagrada
unidade de suas coxas”.
A versão de Ésquilo é muito mais fiel à de Homero do que aquela mostrada com
Brad Pitt em Troy, onde a “proximidade” do herói

"Explicado" mostrando Aquiles e Pátroclo como parentes
- não amantes! Sófocles Niobe e o drama de Eurípides sobre o estupro de Crisipo por
Laio, que tratava do amor entre pessoas do mesmo sexo. Aristófanes costumava
ridicularizar os homens mais velhos que pareciam viciados no amor masculino, mas
basicamente apoiava o que considerava uma pederastia “tradicional e idealista”. No
final do seu Vitezova, o herói é recompensado com uma mulher e um homem
adolescente.
Outras obras clássicas de filosofia e história chegam à mesma conclusão com

igual vigor. Platão, no entanto, expressou opiniões opostas. Por exemplo, o "visitante
ateniense" nas Leis defende a proibição de práticas "não naturais", enquanto
Pausânias na de Platão
Simpósio afirma que o amor pelos entes queridos é superior aos relacionamentos
heterossexuais. Eshin (389-322 aC) e Demóstenes (384-322 aC), falando perante a
assembléia ateniense, não mostrou remorso ao discutir seus amores por outros
homens. você Simpósio, Xenofonte mostrou a seus convidados como eles fofocavam
abertamente e com indiferença sobre assuntos do mesmo sexo entre membros de
seu próprio grupo. Aristóteles acreditava que a relação entre um amante e um ente
querido deveria ser sexualmente casta (embora emocionalmente intensa) e
considerada o desejo de penetração ou deficiência “genética” ou uma consequência
da atividade sexual com outros homens desde a juventude prematura. Na maior
parte, é claro, os atos do mesmo sexo continuaram sendo uma característica
importante e aceita da sociedade grega.
Embora a era das cidades-estado gregas independentes tenha terminado com a vitória de
Alexandre o Grande (338 aC), os relacionamentos masculinos com o mesmo sexo não
terminaram. Na verdade, a prática grega se espalhou como resultado da helenização de grande
parte do Oriente Médio e do Norte da África nos séculos posteriores. Críticas ao amor
homossexual greco-helênico eram frequentes, mas os apoiadores eram ainda mais barulhentos
e a área de língua grega simplesmente não renunciava à prática. Mais tarde, isso teria um
impacto sobre as idéias romanas, embora talvez menos do que as idéias inatas na península
italiana. A cristianização forçada do Império pelos romanos conseguiu destruir essa prática.
Mesmo assim, até a idade

Dionysiaca do Nonnus (datando de algo entre 390 e 500 DC).
não), pode-se ler uma obra glorificando o amor entre Deus e um homem imaturo. No
entanto, na época do imperador romano Teodósio (346-95 DC), as coisas começaram a
mudar. Ele fechou templos e proibiu o paganismo 391. não; dois anos depois, foram
realizados os últimos Jogos Olímpicos (começando em 776 aC), marcando o fim de uma
parte significativa da vida grega, que durou mais de 1.000 anos. A pederastia e o amor
pelo mesmo sexo masculino, também uma tradição grega de 1.000 anos, tiveram um
destino igualmente fatal.
No entanto, antes de descartar as práticas gregas, é importante considerar seu impacto

sobre Roma. Os romanos não tinham uma tradição inata de pederastia e durante a República
a declararam ilegal. A todo custo, nenhum homem romano poderia ser penetrado
(independentemente da idade). Os romanos não viam a sodomia como uma parte importante
do processo educacional. Em vez disso, os romanos enfatizaram a sodomia de qualquer
pessoa e de qualquer coisa. Depois do que foi dito, os romanos não tinham problemas com
relações sexuais com homens (na forma de prostitutas ou escravos), desde que o romano
fosse um parceiro ativo. Com o tempo, essa atitude inicial em relação aos relacionamentos do
mesmo sexo mudou com o estabelecimento do contato com o mundo helenístico. Os
romanos podem não ter aprovado inicialmente a pederastia grega e o amor entre homens do
mesmo sexo, mas eles reconheceriam uma civilização “superior” quando a vissem e seriam
propensos a sua influência cultural. O resultado foi uma construção um tanto confusa e muito
mais brutal de relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo do que os que vimos na
Grécia.
Uma das melhores maneiras de avaliar a polsexualidade do comportamento romano e

as atitudes da cultura romana em relação ao sexo é examinar a vida dos governantes e
imperadores no final da República e no início do Império. A fonte mais famosa, embora não
única, são os escritos de Suetônio, Vidas de César, escrito durante o reinado de Adriano
(117-38 DC). Cada biografia contém um capítulo sobre as inclinações sexuais de César e, a
partir do comentário, é óbvio o que era aceitável, o que não era e o que era dificilmente
concebível.
Júlio César foi o primeiro, e Suetônio fez uma distinção clara entre o
comportamento de César conforme penetrado (em seu

alegada e "espirituosa" relação com o rei Nicomedes na Bitínia) e como um penetrador
(como um adúltero). Suetônio afirma que Júlio César (100-44 aC) era "notório por
[penetrar], mas também por adultério". Suetônio até incluiu zombar de César com
base no discurso do senador, no qual César era "o marido de toda mulher e a esposa
de todo homem". Suetônio acrescentou uma longa lista de atributos às histórias de
César e Nicomedes, que serviu para enfatizar a natureza pública de seu
relacionamento, bem como a alegada falta de preocupação com ele. Certamente isso
não parece ter afetado a carreira de César, exceto que permitiu que vários de seus
oponentes zombassem de maneira barata e inventassem piadas memoráveis.
A base para essa piada sobre os romanos é que César assumiu o cargo na
Bitínia aos dezenove anos. Como tal, ele estava apenas à beira de uma idade em
que era aceitável continuar a agir como
puer ( jovem adolescente) e ser penetrado, e a idade em que se torna vir ( homem
adulto). Havia muito humor romano em brincar com essa fronteira. Na verdade,
os romanos tinham uma idade de consentimento vaga e “invertida” - qualquer
menor podia permitir livremente que outro homem (mais velho, socialmente igual
ou superior) o penetrasse. Durante essa idade indefinida, só se esperava que os
homens penetrassem (outros homens ou mulheres - a penetração, não o gênero,
era o único problema real). César teve um comportamento adolescente com o
helenizado Nicomedes, numa época em que as idéias gregas estavam apenas
começando a influenciar os romanos. Portanto, zombar dele foi uma tentativa de
rotular César como "não-romano".
Jovem impudicidade ( uma palavra comumente usada para os homens para

denotar a tomada de um papel passivo) e adultério adulto também estavam em uma
passagem semelhante na biografia de Augusto (63 AC - 14 DC). Suetônio também
forneceu ampla evidência para alegações de que Augusto (como Otaviano) era puer
viru
Júlio César. Tibério (42 AC - 37 DC), que veio depois de Augusto, era ainda
mais bizarro em termos de inclinações. São numerosos os relatos
escandalosos de suas preferências sexuais, por isso não poderíamos
mencioná-los todos, mas variam

de (basicamente insignificante) adultério a ter seu pau chupado por bebês. Calígula
(12-41 DC) ultrapassou Tibério, se nada mais. Os relatórios gerais de seu reinado
afirmam que ele forçou as esposas do senador a servir no bordel imperial e que elas
defloraram a ambos, os noivos, no dia do casamento. Quanto a Cláudio (10 aC - 54
dC), Suetônio apontou que ele era "dos mais abundantes desejos femininos, mas,
em suma, desinteressado pelos homens". O comentário incidental de Gibbon de que
Cláudio foi o único imperador anterior que não traiu sua esposa levando outras
mulheres ou rapazes para a cama enfatiza a singularidade do imperador na história
romana. Ele não era apenas extraordinariamente honesto, mas também
estranhamente limitado em suas preferências!
Suetônio então registra uma reversão completa com a chegada de Nero

(37-68 DC; o último imperador Julio-Claudiano) ao trono. Ele não apenas
mantinha relações sexuais com homens (e mulheres), mas também tinha um
papel passivo e ativo, que servia a Suetônio como prova de sua total
depravação moral. Ele também se casou com dois homens (em sucessão)
em cerimônias idênticas àquelas em que os homens se casam com mulheres.
Um dos homens recebeu as honras da Imperatriz e Suetônio repetiu uma
piada que dizia que se o pai de Nero tivesse "aquele tipo de mulher" (ou seja,
um homem), o mundo seria um lugar mais feliz (no desejo por Nero). Galba (3
AC - 69 DC), que o seguiu, preferia homens "fortes e maduros", isto é,
homens que estavam fora da infância e não deveriam ter sido atraentes para
ele. Sobre Domiciano (51-96 DC),
Os primeiros imperadores, portanto, permitiram que Suetônio discutisse a maior parte

do continuum sexual do comportamento romano. Alguns ele desaprovou e aparentemente
fez poucos comentários sobre outros elementos. O mais interessante é como as percepções
de Suetônio de "perversão" e "aceitabilidade" são diferentes das dos leitores ocidentais
modernos. Os césares não eram enfadonhos, mas também não eram idênticos

em suas inclinações. Cada imperador tinha um conjunto de preferências, que
Suetônio aprovava ou rejeitava em palavras compreensíveis para seus leitores. Na
linguagem moderna, Suetônio descreve Claudius como um "heterossexual" e um
"bom pai de família". Júlio César e Augusto eram “heterossexuais e promíscuos”,
mas “experimentaram” a “fase homossexual” durante a adolescência. Galba era
basicamente "gay", quase totalmente interessado em sexo com outros homens (não
jovens). Nero era simplesmente pervertido, ao fazer sexo com qualquer pessoa (e
qualquer coisa?) Submetendo seu corpo à degradação pela penetração de outros
homens - até mesmo os socialmente inferiores. Suetônio parece ter achado Cláudio
um pouco incomum por sua honestidade. Nero e Tiberius foram pervertidos por
causa de sua incrível promiscuidade e desejo por experiências sexuais de qualquer
tipo. Galba era estranhamente limitado em suas inclinações como Cláudio, mas ele
considerava as inclinações de Suetônio Galba nojentas, enquanto Cláudio era
simplesmente incomum. Domiciano, Nerva, Júlio César e Augusto eram mais ou
menos normais porque os homens os penetravam na adolescência, mas depois
disso se limitaram a sexo totalmente ativo e penetrante (embora um parceiro
passivo e penetrante pudesse ser masculino ou feminino).
Isso ressalta a conclusão alcançada em outro lugar de que os romanos viam

o sexo essencialmente como penetração. Prazer e procriação eram razões
igualmente aceitáveis para a atividade sexual, mas em sua essência, o
“homem” penetrava em alguém ou algo. Um homem pode penetrar para produzir
descendentes, para simples relaxamento sexual, por interesses do Estado ou
mesmo por amor - mas um homem penetrado. Enquanto essa “ordem natural” foi
mantida, os pagãos romanos pareciam encontrar pouco que fosse digno de
atenção ou crítica. No entanto, quebrar essa ordem correta da natureza, ser
penetrado - como um homem adulto - provocava ridículo e condenação, quase
tão violento quanto a homofobia moderna. É importante, portanto, levar em conta
a construção cultural romana do "natural" para se ter uma ideia do que era e do
que não era socialmente aceitável.

A historiadora Amy Richlin, em um importante artigo sobre a homossexualidade
passiva romana, tira algumas conclusões cruciais que servem para destacar a natureza
diferente dos nichos culturais que a sociedade romana construiu para a sexualidade. Os
romanos, como os gregos, não separavam os atos sexuais em pessoas do mesmo sexo
(mau) pelo contrário heterossexual (bom) ”. Adultos (homens) romanos cobiçavam,
amavam e faziam sexo com mulheres e pueri ( Rapazes). Na verdade, a poesia romana
muitas vezes glorificava as virtudes do sexo com homens adolescentes em vez do sexo
com mulheres (ou mulheres adolescentes). No entanto, os romanos foram explícitos ao
fazer suas próprias distinções-chave: “homem + menino (bom, pelo menos para um
homem) e homem + homem (mau)”. Antes disso, era socialmente aceitável e é mais
corretamente chamado de pederastia - e tem muito em comum com a situação na
Grécia. Mais tarde, porém, é uma espécie de homossexualidade, como ele descreve (e
não gosta) daquele homem adulto que Cerveja ou prefere ser penetrado por outro
homem. Os romanos perceberam que era uma questão de preferências e preferências,
mas das quais eles não gostavam.
Richlin enfatiza o fato de que os debates sobre relações e conexões romanas

(e gregas) entre pessoas do mesmo sexo tornaram-se intimamente ligados aos
argumentos políticos modernos. Duas abordagens prevalecem. No primeiro,
qualquer menção à “homossexualidade” romana era descartada como uma leitura
anacrônica baseada na realidade romana. Outro sugere que Roma era tolerante e
aceitava a homossexualidade. O historiador John Boswell tem uma visão posterior,
mas Richlin corretamente aponta que muitas de suas evidências realmente se
relacionam com a pederastia, e não às relações sexuais entre dois homens
adultos. Por outro lado, ela também critica aqueles que focalizam a pederastia
como comportamento não homossexual (ao contrário da abordagem de
Boswellog), enquanto ignora a reação romana aos atos do mesmo sexo de
adultos:
O motivo subjacente à escrita de Halperin, e em parte à de Winkler, é ativista:

romper com as restrições impostas

sexualidade pela nossa própria cultura, argumentando que não são inevitáveis, mas que são
histórica e socialmente construídas. O resultado, no entanto, parece ser existência material kinaidosa
( adulto passivo) perde a visão; ao mesmo tempo, insistir na rejeição total da nomenclatura
“homossexual” implica enfatizar a questão da penetração, ao mesmo tempo em que nega a
questão dos parceiros do mesmo sexo. Assim, perdemos de vista o fato de que algumas
formas de desejo masculino pelos homens na Grécia e em Roma eram objeto de extremo
desprezo, qualquer que fosse o nome, e que qualquer homem que sentisse tal desejo se
encontraria em grandes problemas.
O efeito de ambas as abordagens é ignorar numerosos exemplos de atividades do

mesmo sexo entre os romanos e a reação romana a elas.
O ponto principal que Richlin representa é que a sociedade romana difere

da nossa de várias maneiras. Primeiro, os romanos aceitavam sexo entre um
homem adulto e um adolescente, que a maioria da sociedade ocidental
criminalizava como pedofilia. Os romanos tinham o conceito de pedofilia
(relação sexual com criança), mas tinham uma categoria adicional de sexo com
adolescente - a pederastia. No entanto, os romanos esperavam que esse
comportamento fosse simplesmente uma fase e que o homem adulto ainda não
quisesse ser penetrado. Eles achavam que os homens adultos continuariam a
achar os adolescentes atraentes e que teriam relações sexuais com eles.
É igualmente importante notar que os romanos consideravam as relações

sexuais com escravos e prostitutas bastante razoáveis, independentemente
da idade ou sexo. Uma das razões para manter escravos era a possibilidade
de liberação sexual sempre que desejassem. A prostituição era legal e
qualquer romano livre podia penetrar sua escrava ou escrava ou concubina
libertada, enquanto escravos e pessoas livres eram tão desprezadas que sua
passividade sexual era aceita, encorajada ou mesmo assumida (também, sua
penetração assumida contribuíram para o desprezo em que se encontravam).

Obviamente, este não é o nosso mundo. Depois do que foi dito, existem
semelhanças das quais concluímos que os romanos reconheciam e não gostavam
de um certo tipo de comportamento do mesmo sexo que consideravam impróprio -
a penetração por um cidadão romano adulto.
Embora não existisse uma palavra para homossexualidade no grego antigo,

havia muitos nomes para homens que se permitiam ser penetrados. Muitos deles
ressoam em termos depreciativos modernos para homossexuais. Eles eram os
mais comuns cinaedus ( da palavra grega kinaidos) ou "catamita" - isto é, "um
homem em quem outro homem penetra". Uma série de outros termos fornecem
uma visão chave da visão romana cinaedus. Os romanos chamaram o homem
que havia penetrado: pathicus ( passivo, “inferior”), exoletus ( maduro, “superior”), concubinus
( parceiro sexual solteiro, "amante"), sp (h) intria ( esfíncter anal, prostituto
masculino, "buraco de aluguel"), puer ( menino, “twink”), pullus
(frango frango"), pusio ( namorado, “twink”), delicatus ( desenfreado, “mimado”), mollis

( suave), tener ( sobremesa, “acampamento”), débilis ( fraco, “coxo”), efeminado ( feminizada,
“rainha”),
discintus ( embrulhado, “vagabunda”), morboso (doente, “infectado”). Uma
característica dessa atitude negativa para com os homens passivos é a percepção
romana da conexão entre Roma e o império:
Roma já foi, e deveria ter aderido, ativa em relação ao império passivo. A

projeção romana de Roma como um homem que fode o resto do mundo
é um tópico muito grande e pré-deprimente para tratar aqui. Não é algo
que Juvenal inventou, mas sim uma tradição que remonta pelo menos à
época de Lucílio (2 aC) e, eu concordaria, é provavelmente inerente à
identidade cultural romana.
As palavras de Richlin nos lembram que na reação romana a um homem

passivo, há algo mais importante do que a (des) inclinação no nível individual.
O romano passivo, em parte, traiu o lugar e a função de todo romano.

Verbo patior, que tem uma gama de significados (sofrer, estar sujeito a, vivenciar), é
usado para alguém ser penetrado, como em vim pati
(“Para sofrer força” ou “ser estuprada”). Sêneca disse que as mulheres "nascem para
serem penetradas". Isso explica o uso do termo muliebria pati, “Sofra coisas de mulher”,
para homens passivos. O substantivo stuprum é freqüentemente usado; pode significar
"estupro", mas também pode significar qualquer ato sexual que seja socialmente
inaceitável
- independentemente do consentimento. Palavra impudicidade ( fornicação) é geralmente
usado quando se refere à vontade de um homem de penetrar em outro homem.
Descobriu-se que os pensadores médicos romanos consideravam o desejo de penetrar
em uma patologia que poderia ser diagnosticada (medicalização da “homossexualidade”
que remonta a antes desta alegada descoberta no século 19).
É bastante óbvio como é difícil encontrar um equivalente moderno para uma palavra cinaedus.
"Gay" significa uma série de posições e relacionamentos sexuais. “Passividade” e “penetração”
são descrições de atos e pouco mais
- e anteriormente implica inatividade que não faz muito sentido nas discussões
sobre relações sexuais. Além disso, o contexto da ideia de Cinaedusu para os
romanos, é um conceito difícil de traduzir. De uma perspectiva romana,
sexualidade “anormal” era quando um homem continuava a fazer na idade
adulta o que fazia quando jovem - permitir que outro homem o penetrasse.
Presumia-se que o adolescente estava disposto a ser passivo no sexo anal e,
com menos frequência, a dar felação a outro homem; um adulto simplesmente
não fazia essas coisas. Ou, mais precisamente, adultos um homem ele não se
permitiu fazer o papel que cabe aos adolescentes (alguns, ainda não totalmente,
homens), escravos, prostitutas, concubinas, esposas e mulheres em geral. Seja
qual for o entendimento, seja Cinaedus significava ser menos que um homem.
O desprezo social pelo fracasso da transição completa do adolescente

(penetrado) para o homem adulto (penetrador) era um tropo comum na
literatura, que fornecia muito humor. Também foi uma arma eficaz para
insultos e insultos.

Por exemplo, Martial escreveu um epigrama de advertência (e engraçado) para um adolescente sobre a
preparação para o casamento:
Aproveite os abraços da mulher, aproveite-se deles, Victor,
e deixe sua vara aprender um trabalho desconhecido para ela. Um véu de
casamento é tecido para sua noiva,
já a virgem está se preparando,
em breve uma nova noiva cortará o cabelo de seus meninos. Ela permitirá que seu
zeloso marido a esmague uma vez, até que ela sinta o medo dos primeiros ferimentos
de uma arma estranha;
mas sua babá e sua mãe vão proibir que aconteça novamente e vão
dizer: "Esta menina é sua esposa, não seu filho." Que hesitações, como
você vai sofrer,
Se sua boceta é desconhecida!
Brincar com gênero e papéis de gênero é óbvio. Puer

(menino) é alguém cujo ânus penetrou, enquanto uxor ( esposa) "sofre"
penetração vaginal. Temendo a perda da virgindade, no entanto, a esposa
podia se entregar ao sexo anal. A suposição é que isso também irá satisfazer
o noivo (virgem quando se trata de sexo vaginal com mulheres), que já tem
uma queda pelo sexo anal como resultado de seus relacionamentos anteriores
(e ainda existentes) com homens jovens. As mulheres mais velhas terão que
resolver essa confusão, e a prostituta é recomendada como a professora ideal
para ajudar o noivo a se transformar totalmente em um homem ( vir - isto é,
alguém que penetra na vagina).
A palavra romana vulgar para a idade de (literalmente) “reversão” de ser penetrado

para ser um penetrador, também foi a chave nos insultos. Tácito está em seu Analima registrou
o julgamento de Valerius Asiaticus (é interessante uma associação em nome de um
indivíduo do caminho "invertebrado" do Oriente), que foi acusado de ser "de corpo mole"
(passivo no sexo). O julgamento foi um assunto privado e individual nos tribunais romanos,
então Valerie atacou seu promotor dizendo: “Pergunte a seus filhos, Suilius; eles vão te
dizer que eu sou um homem ”. Valerie

disse que não estava sozinho não passivo do que os filhos de Suilius (que provavelmente
não eram mais adolescentes) tornado passivo - o ato de um verdadeiro romano, um
conquistador.
De forma mais ampla, certos estereótipos foram associados a
naedusom: fala sussurrante, mão no quadril, coçar a cabeça com um dedo,
maquiagem, pentear o cabelo e usar certas cores (por exemplo, verde claro e azul
celeste). Uma figura estereotipada na literatura é comum o suficiente para sugerir
que ele é um modelo básico
Cinaedusa era relativamente bem conhecido. Em outras palavras, era, quase certamente,
algo muito próximo a uma subcultura. No entanto, é claro que a intimidade realmente
abrigava o desprezo. Fontes de todos os períodos do Império e de cada classe que deixou
registros conectam Cinaedus com desprezo e antipatia - sampojam e seus sinônimos eram
geralmente vistos como um insulto.
Claro, é importante lembrar que a acusação de um cinaedus não foi apenas

uma calúnia social - como mostra o caso contra Valério, o asiático. Houve
consequências sociais e jurídicas reais. O impacto da antipatia romana por
cidadãos adultos que se entregavam à penetração é algo que deve ser examinado
em detalhes. Essa vergonha social ressalta o fato de que a sociedade romana
(embora aparentemente “aberta” à sexualidade da perspectiva do Ocidente
moderno e cristianizado) era “homofóbica” dentro de suas próprias restrições e
construções culturais. Depois disso, ficará claro que quaisquer consequências
sociais da passividade não eram universais, mas dependiam da situação e eram
individuais. Assim, o “travesti” ainda era capaz de fazer um testamento (agir vira). Funcionários
do governo foram capazes de ser conhecidos pela passividade, com poucos
resultados negativos. Os soldados podiam ser tolerados, embora passivos, mas
podiam, com a mesma frequência, receber o equivalente a uma dispensa honrosa.
Por outro lado, deve-se evitar o empréstimo de cinaedus. O quadro geral é uma
sociedade na qual era possível ser um cinaedus, socializar com não-cinaedus e ter
uma vida sexual ativa (até mesmo pública). No entanto, o cinaedus sempre
enfrentou desaprovação cultural e correu o risco de exclusão da sociedade.

A área em que isso era mais visível é a classe dos equites (cavaleiros) na
República e no Império. Todo cavaleiro era obrigado a se apresentar
publicamente com seu cavalo diante dos censores. Os censores, sentados em
um fórum no coração da cidade e do império, examinaram o cavaleiro em busca
de defeitos físicos e morais. A escala deste “censo” é fenomenal. Diz-se que
Augusto examinou 5.000 cavaleiros. Os censores podiam, devido a deficiências
físicas e morais, mover alguém para uma classe inferior - e ser moralmente
"brando" (mollis) era uma deficiência. A humilhação pública, rotulada de infamis
(infame, obscena, desonrosa) e cinaedus, foi enorme.
De fontes imperiais, obtemos uma certa imagem dos outros efeitos da

infâmia. Os homens poderiam ser excluídos de cargos públicos por
magistrados responsáveis por avaliar a elegibilidade. Eles poderiam ser
removidos do álbum iudicum (lista de jurados elegíveis) ou expulsos do
exército. Qualquer pessoa infame poderia esperar uma punição mais severa
no julgamento. Eles também poderiam ser impedidos de levar certos tipos de
casos a tribunal ou testemunhar - apenas por instrução do juiz. Uma pessoa
infamis pode ser rejeitada como testemunha ou não ter permissão para deixar
um testamento (tornando-se intestabilis assim como infamis). No entanto,
nenhuma dessas possibilidades foi fixada por lei. Elas só eram possíveis e
dependiam das circunstâncias e dos preconceitos dos funcionários (juízes,
magistrados) envolvidos. Nenhum esforço foi feito para identificar e prender as
infames ou para prevenir suas práticas sexuais. Quando a infâmia saiu para o
espaço público oficial, era perfeitamente possível que ele encontrasse a
humilhação pública.
Três tipos específicos de infâmia quase certamente levariam à perda de

status: quem se torna uma prostituta “profissional” (com um cafetão); quem recebe
dinheiro por serviços sexuais; qualquer pessoa rotulada como cinaedus (ou
“passiva”). Os dois primeiros não foram vistos como tendo qualquer "glória"
intrínseca que pudesse ser diminuída - o último tinha, e a designação de cinaedus
como

a infâmia sempre foi possível, mas nunca certa. Além disso, uma vez rotulado
publicamente como infâmis, um indivíduo se juntaria às outras duas
categorias na exposição por estupro que não é punível. Segundo o
pensamento romano, quem era "notório" por querer ser penetrado dificilmente
podia reclamar quando era penetrado. Como Juiz Paulus (200.
ne) explicou:
Um homem que estupra um homem livre contra sua vontade é punido

com a morte. Um homem que voluntariamente exerce stuprum (estupro)
... é punido com metade de seus bens; nem foi autorizado a distribuir o
restante por testamento.
O estupro masculino é punível (mas não “vítima” passiva); a passividade

consensual também é punível (mas não um “parceiro” ativo).
Ao mesmo tempo em que o Cristianismo estava começando a influenciar a
sociedade romana (não nos anos 100 e 200), estava passando por mudanças
significativas que mudaram as atitudes em relação à sexualidade. Os imperadores e
muitos da elite governante eram em grande parte não romanos e não urbanos (pelo
menos não dos grandes centros das cidades). O surgimento de sistemas filosóficos
pagãos (especialmente o estoicismo), que enfatizavam a “vida familiar” e a “moderação”
(em questões sexuais e em geral), criou uma sociedade menos disposta a tolerar as
liberdades sexuais. Além disso, a reação do estado imperial pagão ao cristianismo e
outras religiões orientais fez com que o governo se envolvesse mais nas crenças e
práticas de seus súditos e cidadãos em um momento de expansão geral do poder e do
absolutismo do imperador. Em última análise, os imperadores eram cada vez mais
ex-generais retirados do sistema militar, que nunca adotou a visão grega de que a
homossexualidade era útil no campo de batalha. Essa combinação de “provincianismo”,
estoicismo e absolutismo começou a influenciar os regulamentos do Império sobre a
sexualidade.
O imperador Marco Aurélio (nascido em Roma, de ascendência espanhola, 121-180

DC) escreveu em suas Considerações que havia aprendido

"Desde cedo ... para suprimir toda paixão pelos rapazes." Suas próprias
opiniões são mais evidentes em sua recusa em listar Antônio entre os
"amigos" de seu predecessor Adriano. Uma ruptura maior e mais evidente
com o passado da tradição greco-romana em tão curto espaço de tempo é
inconcebível. Severius Alexander (nascido na Fenícia, 208 - 235 DC)
considerou declarar a prostituição masculina ilegal, mas percebeu que tal
mudança arrastaria a prática para o subterrâneo
- e privou o estado de receitas fiscais lucrativas. Filipe da Arábia (204-249) apoiou

o Cristianismo (fazendo uma penitência para participar do serviço da Páscoa),
embora ele ainda fosse um pagão. No entanto, ele tentou declarar a prostituição
masculina ilegal no Império Ocidental, o que indica uma maior
judaico-cristianização dos costumes imperiais.
Algumas mudanças legais mais gerais aconteceram nos anos 200 e 300.
Já encontramos o Juiz Paulus, que acreditava que Cinaedus deve perder
metade de sua propriedade. Por causa dessa visão, entre outras coisas, o
imperador Heliogábalo (203/4 - 222 DC) o baniu, mas, curiosamente, ele foi
novamente convocado por Severius Alexander, que queria declarar a
prostituição masculina ilegal. Assim como Adriano foi seguido por um Aurélio
mais estrito, Severius Alexandre teve um Heliogábalo mais depravado:
[Heliogábalo] depilou todo o corpo, considerando que sua principal diversão na

vida era parecer em boa forma e digno de despertar a luxúria da maioria dos
[homens] ... E mesmo em Roma ele não fez nada além de enviar agentes em
busca daqueles com pênis particularmente grandes para eles os trazem para o
palácio para que ele possa desfrutar de sua exuberância e força.
A mudança pode ter ocorrido, mas o “pêndulo pagão” nunca mostrou uma tendência
de se voltar completamente contra as atitudes sociais e culturais em relação aos
atos do mesmo sexo, que persistiram por 1.000 anos no mundo mediterrâneo dos
gregos e romanos.

No entanto, depois que os imperadores aceitaram o Cristianismo, a situação
mudou dramaticamente. Em 342 não, filhos (Constança I, imperador ocidental,
governou 337-350. Não; Constâncio II, imperador oriental, governou 337-361. não)
st. Constantino, o Grande, o primeiro imperador cristão romano (272/3 - 337 DC),
aboliu de fato
reconhecimento de casamentos gays. Eles também introduziram uma série de mudanças que
levariam à cristianização da lei imperial e à abolição do paganismo.
Os oponentes modernos que argumentam que o casamento gay é uma inovação

moderna fariam bem em consultar a história romana, junto com os casos em diferentes
culturas e sociedades - passadas e presentes - discutidas neste livro. O fato é que os
casamentos do mesmo sexo têm uma longa tradição histórica e, ao longo do tempo,
foram ampla e abertamente aceitos, a par dos casamentos heterossexuais
monogâmicos e polígamos. Mais importante ainda, a posição imperial sobre as relações
entre pessoas do mesmo sexo, embora não fosse mais inócua, permaneceu obscura
mesmo durante a época dos imperadores cristãos. Na verdade, é um alerta sobre o
impacto da conversão forçada do Império e das atitudes sociais em geral, que os
imperadores cristãos romanos continuaram a coletar impostos sobre a prostituição
masculina legal até os anos 500 - dois séculos após a "conversão" oficial do Império.
Até o ano 390 e o reinado de Teodósio, o Grande (379-395.

não) a primeira punição registrada de homossexualidade com a morte é vista. Os
condenados estavam envolvidos na prostituição masculina, especialmente como
proxenetas e fornecedores. Teodósio também introduziu a pena de morte
(aparentemente não forçada) para aqueles que foram cinaedus. Apesar disso,
oficialmente aprovado e legalmente aplicado, o Cristianismo travou uma luta difícil. A
literatura e a filosofia, da mesma forma, ainda acreditam que a heterossexualidade era
necessária para a continuação da espécie, mas que a homossexualidade
(especialmente com adolescentes) é refinada e civilizada.
Problemas de coração é um ótimo exemplo desse debate. Quase certamente

escrito não no final dos anos 100 (e amplamente lido séculos depois), ele fornece uma
série de declarações que culminam

em uma conclusão que tenta ser equilibrada, mas que ainda favorece o amor pelo
mesmo sexo:
Os casamentos foram pensados como um meio de assegurar a sucessão, o que

era necessário, mas apenas amar um homem é um nobre esforço da alma do
filósofo ... Porque a relação sexual com mulheres era necessária para que nossa
raça não morresse por completo por falta de sêmen ... Não então, Caricles, de
novo censure esta descoberta do [amor masculino] porque não aconteceu antes,
nem porque a relação sexual com mulheres pode ser atribuída mais valor do que
beijar jovens ... O casamento é uma dádiva e uma bênção para os homens
quando combinada com boa sorte, enquanto ama os jovens, que presta
homenagem dedicado à amizade, considero o privilégio da filosofia sozinho.
Portanto, todos os homens devem se casar, mas apenas os sábios podem amar
os rapazes, pois a virtude perfeita menos cresce entre as mulheres.
Se nada mais, esta passagem mostra que os proponentes do amor masculino acreditavam
firmemente que esta era uma característica central da sociedade "civilizada". Um poeta
grego desconhecido concluiu o mesmo:
Todos os animais irracionais simplesmente transam com as fêmeas, mas somos
racionais, nesse sentido, superiores a todos os outros animais: descobrimos a foda
dos machos. Homens influenciados por mulheres não são melhores do que animais
estúpidos.
Sociedades mais simples, mais simples e menos avançadas tiveram que se concentrar
no nascimento; uma cultura verdadeiramente refinada enfatiza mais coisas. As culturas
de sexo apenas para reprodução pareciam mais rebanhos de animais do que humanos.
É difícil imaginar uma articulação mais profunda ou mais explícita, desafiando o

espiritualismo judaico-cristão do que as ideias de outro mundo de São Paulo:

Finalmente, irmãos, tudo o que é verdade, tudo o que é nobre, tudo o que é
certo, tudo o que é puro, tudo o que é bom, tudo o que é excelente - se algo
é excelente ou digno de louvor
- pense nessas coisas (Filemom 4: 8).
Os filósofos que elogiam o amor masculino podem dizer o mesmo, mas o que eles
querem dizer é a forma masculina em toda a sua beleza. São Paulo pensava algo muito
diferente - e completamente anti-físico.
No entanto, é importante lembrar que as palavras de padres, teólogos e até
mesmo apóstolos são apenas isso: palavras. Sua influência no comportamento real de
uma cultura que há muito abraçava o amor masculino (especialmente a pederastia)
certamente não foi instantânea. Grandes pregadores, como São João Crisóstomo
(347-407 DC), se opunham à indiferença até mesmo dos cristãos aos costumes
sexuais generalizados do Império:
As mesmas poucas pessoas que se alimentam de um ensino piedoso ... não se
associam tanto às prostitutas [como] aos rapazes ... Ninguém se envergonha, ninguém
fica vermelho, mas, ao contrário, orgulham-se de seus pequenos jogos; os virtuosos,
ao que parece, são os estranhos, e os que desaprovam se enganam ... Corre-se o
perigo de que o gênero feminino se torne desnecessário no futuro e, em troca, os
jovens cumpram tudo o que as mulheres antes [cumpriam].
Isso pode ser simplesmente um exagero retórico, mas deve haver alguma
verdade na objeção. Até Santo Agostinho de Hypo (354-430 DC) enfrentou a
complexidade do amor masculino em sua vida por causa de seu amor por um
amigo:
Porque eu sentia que minha alma e a dele, uma alma em dois corpos, e assim
a vida era um horror para mim, porque eu não queria viver pela metade; e, no
entanto, tive medo de morrer por medo de que ele, a quem tanto amava,
morresse completamente ... Então poluí a fonte da amizade com a sujeira da
luxúria e escureci sua luz com a escuridão do desejo.

Se nada mais, Agostinho se revela como um ser polissexual da cultura
greco-romana e nos lembra de sua influência duradoura, mesmo entre os
cristãos.
O aspecto mais importante da interação cristã com a cultura pagã não se
relaciona com aquele período, mas com o seguinte. Porém, neste período, em
que o paganismo e o cristianismo coexistiram, formaram-se essas idéias sobre
sexo, corpo e natureza, que então informaram e moldaram o pensamento cristão
desde a Idade Média até os dias atuais. É absolutamente necessário
compreender que o cristianismo desenvolveu suas idéias de sexo dentro do
mundo greco-romano pagão a partir da tradição judaica que considerava a
procriação. supremo razão para sexo.
Boswell categorizou de forma brilhante e cuidadosa o pensamento cristão

primitivo em quatro idéias básicas. Ele enfatizou que eles vieram principalmente
das alas ascéticas e monásticas do Cristianismo, e não do clero paroquial usual.
Essas ideias, entretanto, forneceram a base intelectual e teológica para
condenações cada vez mais violentas da homossexualidade e dos
homossexuais. Ele afirma que essas primeiras opiniões não se referiam
explicitamente apenas ao comportamento homossexual, mas a todas as formas
de sexo não criativo. Isso significa, como apontamos em outro lugar, que o
pensamento cristão concordava com a visão judaica de que qualquer contato
sexual (oral, anal, com anticoncepcionais) cujo objetivo principal não fosse a
reprodução era "antinatural". “Imoral”, “antibíblico” e “sodomista”. As quatro
categorias de Boswell são: comportamento animal, associações culturais
inapropriadas, “naturais” e “não naturais”; e normas de gênero.
Textos cristãos primitivos (especialmente apócrifos Epístolas de Barnabé) e os

professores apresentaram a atitude em relação aos animais teoricamente (embora, na
verdade, de forma errada) com base no Código Levítico de Moisés. Assim, os cristãos
foram informados de por que Moisés condenou comer coelhos, hienas (que nem mesmo é
mencionado no Código Levítico) e doninhas. O coelho estava envolvido em sexo anal,

e comer um coelho levaria ao abuso infantil. Acreditava-se que a hiena mudava
seu sexo biológico anualmente, levando à confusão de gênero, promiscuidade e
adultério. A doninha praticava sexo oral porque deu à luz pela boca; o contato
com a doninha levaria a uma predisposição à felação não criativa (em mulheres
ou homens).
Clemente de Alexandria (150 - 215 DC), cuja Pedagogus

era bastante anti-homossexual, ele usou a Epístola de Barnabé para afirmar que
“safras vãs” (isto é, sexo não criativo) foram rejeitadas e consideradas impuras
porque eram como o comportamento desses animais impuros. Ele rejeitou a
interpretação de que hienas são hermafroditas, mas disse que hienas machos
regularmente faziam sexo entre si e, portanto, o que era proibido eram atividades
do mesmo sexo. Opiniões sobre este distintamente cristão A epístola eles são
suportados Physiologusom, uma coleção de anedotas sobre animais que
apareceu mais ou menos na mesma época e se tornou um dos livros mais
populares da Idade Média. Além das edições em latim e grego, havia edições
vernáculas em todas as línguas, do árabe ao islandês. Em outras palavras, a
ideia de que atividades do mesmo sexo e / ou não criativas estavam associadas a
animais estranhos e impuros era generalizada. Isso permitiu que homens como o
Bispo de Pavia, Ennodius (473/4 - 521 DC), zombassem de uma pessoa do
mesmo sexo dizendo "vocês são coelhos", e a São Bernardo de Clairvaux
(1100s) dizer que qualquer um entra em atividades com o mesmo sexo "mancha
sua masculinidade ... como uma hiena."
Na longa tradição de oposição à homossexualidade, essa visão é interessante.

Na verdade, pessoas do mesmo sexo (e qualquer outra pessoa que tenha relações
sexuais não criativas!) São acusadas de serem "como uma besta". Como veremos,
em muitos aspectos, isso é diametralmente oposto à ideia de que a
homossexualidade é “antinatural” no sentido de comportamento “não encontrado na
natureza”. Há também um argumento freqüentemente feito por pessoas anti-gays de
que a homossexualidade é um aspecto do comportamento humano desviante (ou
“falhado”), que é perverso. Tão pervertido em

o fato de que não foi encontrado em nenhum outro lugar na natureza. No entanto, a ideia
de que a homossexualidade também é "animal" sugere exatamente o oposto. Na
verdade, é provavelmente melhor olhar para este argumento no sentido de que a
homossexualidade não é um comportamento “civilizado” ou correto para um ser humano.
A igreja há muito usa um argumento semelhante para explicar por que um homem não
deve pular em sua esposa por trás - aparentemente, com muito pouca imaginação, a
posição sexual "mais natural". A igreja disse que o homem estava lá em cima; cara a cara
era a única posição aceitável porque não era como um animal (ou seja, como o resto da
natureza).
A segunda categoria de Boswell trata das reações específicas dos cristãos à

sociedade pagã em que viviam. Eles argumentaram que relacionamentos entre pessoas
do mesmo sexo deveriam ser evitados porque eles os associavam à sociedade pagã
“pecaminosa” que os cercava. A primeira associação foi entre atos do mesmo sexo e
abuso infantil. Os cristãos tendiam a ver o sexo com adolescentes como pedofilia em
vez de pederastia. Além disso, eles notaram que a maioria das crianças (indesejadas)
deixadas na estrada eram vendidas como escravas e geralmente eram usadas como
escravas sexuais até terem idade suficiente para trabalhar. Justiniano, o Mártir
(100-165), destacou que “percebemos que quase todas as crianças (abandonadas),
tanto meninos quanto meninas, serão prostitutas”. Embora estivesse claro que as
mulheres jovens estavam sendo usadas como escravas sexuais, A igreja nunca ligou
isso explicitamente à heterossexualidade. O abuso de adolescentes era considerado
apenas parte de um problema mais amplo de atos sexuais entre pessoas do mesmo
sexo. A mesma abordagem pode ser vista na sociedade moderna, onde um agressor de
um homem jovem (com menos de dezesseis anos) é muitas vezes referido como um
agressor infantil "gay" ou "homossexual", enquanto um homem que agride uma menina
é frequentemente chamado de agressor infantil, mas nunca "heterossexual" ou um
agressor “direto”.
Os cristãos também ligaram a homossexualidade - e muitas outras

formas de libertinagem sexual - à religião pagã. Como Justiniano, o Mártir,
disse brevemente: “Nós nos dedicamos a Deus, que não nasceu e não sofre,
e por quem

acreditamos que ele não teve relações sexuais com Antíope ou outras mulheres ...
ou com Ganimedes ”. A homossexualidade era considerada a expressão mais óbvia
da polsexualidade e das características sexuais do mundo pagão. Os cristãos
expressaram uma sexualidade diferente porque queriam ser diferentes de seus
vizinhos pagãos. Promiscuidade, prostituição, adultério, homossexualidade, sexo
com jovens - todas essas eram partes do mundo pagão que a Igreja rejeitava.
A terceira área que Boswell identificou como se desenvolvendo na Igreja

primitiva, e que essencialmente apóia o pensamento cristão posterior, foi a noção
de "natureza" e "(não) natural". Os cristãos tiraram a idéia do que é a natureza
da filosofia pagã, especialmente o estoicismo. Simplificando, os estóicos
argumentaram que era "óbvio" que comer deve ser moderado (para a
sobrevivência) e, portanto, excessivo uma dieta ou uma dieta de alimentos
excessivamente ricos era desnecessária e, portanto, não natural. Claro, é
igualmente óbvio que eles poderiam dizer que comer tinha dois propósitos:
sobrevivência e prazer. Não o fizeram e isso "fez toda a diferença" (para citar o
poeta americano Robert Frost).
Além disso, o propósito “óbvio” da relação sexual era a reprodução, e

qualquer outro uso, conseqüentemente, não era natural. Como disse
Clemente de Alexandria, "ter relações sexuais por qualquer motivo que não
seja o parto é uma violação da natureza". Agostinho argumentou que “para o
propósito de impecabilidade, o ato deve ser de natureza não violenta,
costume ou lei”. No entanto, essa atitude foi um problema para os pensadores
cristãos, especialmente os monges. O celibato - ou recusa em dar à luz -
também não era natural, mas estava claro que era “ideal” de acordo com o
Novo Testamento. Não era natural se masturbar, assim como não era natural
permanecer casado e fazer sexo com uma esposa infértil - embora isso
decorresse da proibição de divórcio de Jesus, exceto em caso de adultério (a
Igreja conseguiu contornar isso introduzindo o conceito de anulação - na
verdade,

O casamento "real" ainda não aconteceu). O filósofo judeu Filo de Alexandria (primeiro
século) chegou a essas conclusões. Tanto o Judaísmo quanto o Cristianismo, portanto,
conseguiram ignorar esses aspectos da natureza enfatizados no poeta romano (43 aC -
17 dC):
[natureza] não implica uma vergonha para uma novilha ser atacada por
seu pai; sua própria filha pode se tornar um casal de garanhões, e a
cabra entra no rebanho que ele criou.
A "natureza" era, e é, uma cunha teológica muito escorregadia na qual os costumes sexuais estão
pendurados.
O Cristianismo modificou isso enfatizando o que é “normal” ao invés de

“natural”. Portanto, a questão é o que era característico, natural ou normal antes
de qualquer ideia de natureza ideal ou superior. Isso levou Agostinho a
descrever a homossexualidade como "contrária aos costumes humanos". Para
ele, era incomum ou anormal em termos de incomum. Homens que fazem sexo
com homens eram simplesmente estranhos para Agostinho: "Cada parte que
não se encaixa em seu ambiente não está errada." O Cristianismo nunca
gostou da visão da moralidade humana que Mais assemelha-se à natureza
(animais).
A última maneira pela qual a Igreja primitiva tentou atacar as práticas sexuais
pagãs em geral e os atos do mesmo sexo em particular estava relacionada às idéias
de normas de gênero amplamente defendidas por Crisóstomo. Seus muitos sermões
contra atos do mesmo sexo são freqüentemente muito confusos e contraditórios,
embora a confiança geral seja a mesma. Ele ficou surpreso com a passividade dos
homens:
Se aqueles que sofrem compreenderiam realmente o que foi feito a eles;

preferem morrer mil vezes a sofrer ... Eu afirmo que, não só você se
tornou mulher, mas também deixará de ser homem; nem você mudou
para uma nova natureza, nem você retorna para a que você tinha.

Sua maior reclamação era que a homossexualidade produzia um terceiro gênero,
que não era um dos dois criados por Deus (masculino e feminino). Agostinho não
conseguia imaginar por que um homem iria querer assumir o papel de uma
mulher: "o corpo do homem é superior à mulher como a alma é superior ao corpo".
Sexo também não era atraente - até mesmo o parto! A criança costumava ser
nojenta porque nasceu na urina e nas fezes. Agostinho, Jerônimo (342 - 420),
Tertuliano (160 - 220), Metódio (826 - 885), Ambrósio (339 - 397) e Arnóbio (330)
consideram o sexo impuro, vergonhoso, profanado, sujo e / ou degradante .
Obviamente, essas e outras passagens semelhantes falam das atitudes da igreja
primitiva tanto sobre mulheres e sexo quanto sobre homossexuais - a misoginia é
evidente, assim como o desprezo celibatário por qualquer tipo de relação sexual.
Apesar dessas diferentes reações à homossexualidade, a Igreja tem

amplamente aceito que existe um mundo no qual atos do mesmo sexo são
praticados, e alguns homens (e algumas mulheres) parecem ter escolhido o
mesmo sexo com a exclusão de todos os outros. A homossexualidade era
simplesmente uma das características da sexualidade pagã greco-romana que a
Igreja via e rejeitava. A maioria dos teólogos e pregadores em grandes centros
urbanos (Roma, Alexandria, Constantinopla) parecem ter aceitado a atração
homem-homem como “natural”, no sentido de “normal”, mas tal comportamento
deve ser combatido. No entanto, a ideia-chave que vem do Judaísmo através da
Igreja primitiva e termina com o triunfo cristão sobre o Império Romano pagão é a
ideia de que o propósito do sexo nascimento, não prazer. Embora isso exclua
muitos tipos de casais heterossexuais, aplica-se especificamente a todos os tipos
de atos homossexuais.
Claramente, a ascensão e o triunfo do Cristianismo no Mediterrâneo, bem como o colapso
do Império Romano Ocidental, tiveram um impacto na África. As províncias do norte da África
ficaram sob o domínio de “bárbaros”, os laços comerciais foram rompidos e uma nova ideologia
foi propagada. O aumento da proximidade com o monoteísmo e as idéias judaico-cristãs sobre
sexo (principalmente por causa da reprodução) era amplamente conhecido.

Infelizmente, não podemos encontrar nenhuma evidência de que isso teve um impacto
profundo na África durante esse período. É claro que a conversão da Abissínia / Etiópia ao
Cristianismo foi importante. No entanto, a mudança mais importante - e a primeira a ver o
impacto de "não-África" na África - virá no final do período que estamos considerando. A
ascensão e disseminação do Islã, especialmente ao longo da costa da África Oriental, é de
grande importância, especialmente porque muitos africanos acreditam que a sodomia foi
“trazida pelos árabes”. Como veremos no próximo capítulo, há poucas informações
históricas sobre esse período, mas a posição é importante e será discutida mais em
capítulos posteriores.
Embora nosso estudo continue a ser dificultado pela falta de documentos

remanescentes para as áreas ao sul do mundo greco-romano, podemos sempre olhar
para o Oriente para obter um conhecimento mais detalhado do que temos sobre o mundo
mediterrâneo. Alguns dos documentos mais importantes são os Shastras e os Sutras,
manuais e tratados compilados principalmente no período de 100 aC a 400 dC Eles
explicam como as pessoas podem atingir os quatro objetivos da existência: dharma ( cumpre
a lei do ser), artha ( sucesso material), kama ( prazer e desejo, soga, Kama Sutra ou Discussão
/ Manual do Prazer / Desejo), Eu moksha ( libertação da reencarnação). Os mais
importantes são:
Manavadharmashastra (COM) ou Manusmriti, 100. não, coleção de códigos); Kautilyina

Arthashastra (COM) sobre a economia e o funcionamento do Estado - semelhante ao de
Maquiavel O príncipe); Vatsyayanina Kama Sutra;
e dois textos médicos ( Charaka Samhita e Sushruta Samhita).

Todos esses textos mostram uma compreensão do desenvolvimento
psicossexual humano (para usar uma fraseologia anacrônica), o que mostra que
a ideia do terceiro sexo era “parte da cosmovisão indiana por quase 3.000
anos”. Essa ideia era tão antiga que foi incorporada à gramática sânscrita já no
século VI aC. Assim, os pensadores medievais Jain afirmavam que havia três
tipos Ciência ( desejos): masculino, feminino e terceiro sexo. Este último era o
mais intenso e qualquer pessoa, independentemente da biologia, poderia
experimentar qualquer ou todas as formas de desejo. Filósofo Jain Sakatayan u Strinirvanaprakara

(850. não) disse que uma pessoa pode ser sexualmente excitada por um membro do mesmo sexo,
do sexo oposto, ou mesmo por um animal não humano.
Na verdade, o pensamento Jain, especialmente nos campos da medicina e

gênero (tanto as pessoas quanto a gramática), é crucial para a construção de uma
compreensão das ideias de gênero e sexualidade na Índia. Os jainistas
compartilhavam uma aceitação pan-indiana da ideia do terceiro sexo / natureza, napumsakam.
Partindo dessa suposição comum, eles tentaram entender exatamente o que essa
pessoa é - qual era sua natureza, coceira? Isso exigiu pensar sobre algumas das
idéias que fundamentam as discussões modernas sobre sexualidade.
Primeiro, era importante determinar se havia realmente diferenças fisiológicas. Assim,

alguns textos médicos dizem que um “homem” tem 700 veias e 500 músculos, e uma
“mulher” 670 ou 470, respectivamente, e
Napumsakam 680 e 480 - portanto, "mais perto" de uma mulher do que de um
homem, embora ainda não. Tal abordagem sugere debates modernos sobre o
papel dos genes na sexualidade. De vez em quando, tenta-se distinguir entre o
que hoje seria chamado de “gênero” - com ênfase em características sexuais
secundárias (como a barba) - e “gênero” - enfatizando a capacidade de ser “pai”
de uma criança. O pensamento indiano também lidou com as ideias
essencialistas de que alguns indivíduos eram simplesmente “propensos” a
atividades do mesmo sexo. Isso refletia os ecos das discussões de Aristóteles
(ética a Nicômaco) e pseudo-Aristóteles (Problemata Physica), bem como a
ideia de "doença mental" como explicação - como encontramos em Célio
Aureliano (a última grande autoridade médica latina, 400 DC). após Galeno e o
autor Sobre Doenças Agudas e Crônicas). As civilizações clássicas, apesar da
falta de “tecnologia científica”, foram mais do que capazes de assumir o
comportamento fundamental para a existência humana. Eles olharam para o seu
mundo e viram pessoas que estavam principalmente interessadas no mesmo
sexo e fizeram sexo com eles. Filósofos e médicos orientais e ocidentais
tentaram explicar isso.

A medicina indiana deu especial importância à questão da sexualidade e formou
a base sobre a qual a filosofia Jain construiu uma contribuição única para o debate.
Dois grandes compêndios médicos sânscritos existentes sobreviveram dos primeiros
dois séculos: Caraka e Susruta. Ambos discutem gênero e "anormalidades" sexuais.
Caraka estados oito:

Um verdadeiro hermafrodita, que tem genitália masculina e feminina Um
homem com um "órgão ventoso" [sem sêmen] Homens que usam
afrodisíacos
Um homem homossexual feminizado
Uma esposa lésbica masculina
Um homem com um pênis torto [disfunção erétil] Voyeur
Um homem nascido sem testículos
Susruta afirma seis:

Felator
Homem que é excitado exclusivamente por odores genitais Homem
anal-receptivo [homem passivo] Voyeur
Um homem homossexual feminizado

Uma mulher lésbica masculina
O pensamento budista, que decorre dessas obras, lista cinco tipos de homens "sem
bolas":
homens "sem bolas":
Um homem nascido impotente
Voyeur
Homem temporariamente impotente [durante a última metade do mês lunar]
Felator
Um homem que experimenta um orgasmo por meio de um esforço ou habilidade especial

O que certamente está claro é que o pensamento indiano não se esquivou de
discutir as variantes da atração sexual. Ela também via essas variações como
disfuncionais.
O pensamento Jain, confrontado com essas ideias “médico-científicas”,
desenvolveu uma nova abordagem que, na época, rejeitava amplamente a
interpretação disfuncional da sexualidade atípica. Em vez de tentar encontrar
uma compreensão puramente física das diferenças de gênero, sexualidade e
gênero, os pensadores Jain presumiram dois fatores que interagiam:
veda i bhava ( "Estado psicológico). A sexualidade "masculina" era definida, não em

termos de genitais, mas por um objeto - a sexualidade masculina (purumaveda)
ansiava por uma mulher, a sexualidade "feminina" ( striveda) ela ansiava pelo homem,
a "terceira natureza" ( na- pumsakaveda) a sexualidade "não cobiçava nem homem
nem mulher". Estes conduz tinha uma hierarquia de intensidade. O desejo feminino era
como “fogo impuro” (não muito quente), a sexualidade masculina como “fogo na
floresta” e a terceira natureza da sexualidade como “cidade em chamas”. Assim, uma
pessoa de terceira natureza é “hiperlibida” e encontra seu eco nas idéias ocidentais
medievais de que os sodomitas tinham um desejo sexual tão forte que não podiam
ficar “satisfeitos” com apenas uma mulher.
Nessa estrutura, podemos estar inclinados a ver o pensamento Jain como uma
construção da sexualidade em torno de homens e mulheres heterossexuais e, em
terceiro lugar, dos homens feminizados (“homens gays do acampamento”). No entanto,
os últimos escritos ( Bhagavata) mostram que os jainistas conheciam a segunda
categoria, um homem que se comportava “como um homem”, mas ainda queria fazer
sexo com homens. Esta quarta categoria é chamada purumanapmsaka;
era uma forma irreconhecível de homens “normais, de gênero apropriado”. Esses

homens, ao contrário daqueles da “terceira natureza”, tinham direito à ordenação
porque “pareciam” normais e a única coisa que os tornava “anormais” era o objeto
de seu desejo sexual (outros homens), não a multidão. comportamentos que
caracterizaram e determinaram as intenções dos indivíduos.

É tentador considerar esses quatro grupos como homens e mulheres
heterossexuais, homens gays (do acampamento) e bissexuais - leia o conceito de
forma eficaz napumsake como o meio-termo entre homem e mulher. No entanto, os
debates jainistas deixam claro que os indivíduos de uma terceira natureza
(independentemente de outras características externas) eram atraídos apenas por
outros homens (o lesbianismo não foi incluído no debate). Diferença entre napumsake
Eu purumanapumsake refletido no comportamento sexual. Ambos ansiavam por
sexo com homens; purumanapum-saka eram geralmente ativos, um Napumsaka passivo
(receptores de sexo anal ou oral).
Os homens (como no mundo greco-romano) eram penetradores, as mulheres

(ou homens feminizados) eram penetrados. De acordo com o jainismo, os homens
que participaram da penetração mútua eram basicamente masculinos, enquanto
os mais passivos eram feminilizados. Porém, uma conclusão importante é que o
traço que define os dois “tipos” de indivíduos da terceira natureza é a participação
em atividades do mesmo sexo. Na verdade, o Jainismo propôs uma terceira
natureza que era basicamente “homossexual”. Como resultado, desde o século V,
os jainistas são capazes de distinguir entre dravyalimga (sexo biológico) com base
nos órgãos genitais e bhavalimga (COM) gênero psicológico / orientação sexual).
Com o tempo, isso levou à aceitação generalizada de diferentes

sexualidades entre os pensadores Jain e à habilidade desses indivíduos de
entrar na ordem monástica a fim de atingir a iluminação. Em última análise,
isso permitirá que Sakatayan (850 ne) considere a variabilidade da
sexualidade humana. O fato de alguns homens, por exemplo, poderem fazer
sexo com outros homens ou animais em certas situações, mesmo que
anteriormente só tenham feito sexo com mulheres, não significa que a pessoa
atualmente mudou de sexo.
claro ( orientação sexual). Em vez disso, a diversidade da sexualidade

humana é simplesmente destacada. Ele alegou que a sexualidade não era
mais fixa do que qualquer outra

estado emocional, como raiva, orgulho ou amor (em oposição ao desejo
sexual).
No final, os jainistas lutaram com o sexo biológico, papéis de gênero,
comportamento sexual e orientação, porque viram tudo entrelaçado ao seu redor.
Muitos foram atormentados por visões simplistas derivadas do antigo pensamento
indiano antigo, que simplesmente sobrepõe a sexualidade humana à gramática
(com seus três “gêneros”). Isso resultou em ideias únicas que soam muito
modernas e nos lembram que a “modernidade” não é a característica exclusiva
de hoje. Os pensadores jainistas concluíram que a sexualidade e a escolha do
objeto sexual eram separadas do sexo biológico ou dos papéis de gênero.
Homens e mulheres biológicos podem ser “heterossexuais”, gays ou bissexuais
(usando a terminologia moderna). Os bissexuais eram os que tinham os maiores,
o desejo sexual mais forte que não foi capaz ou incapaz de ficar satisfeito com
nenhum dos sexos individualmente. Em essência, os jainistas consideravam a
“atração pelo mesmo sexo” um problema inteiramente separado da biologia ou
construção social - nem a natureza nem a educação “explicam” (ou prevêem ou
causam) a homossexualidade; simplesmente existe.
Embora a filosofia seja interessante, devemos nos perguntar como os indivíduos de

uma terceira natureza são tratados na realidade. O trabalho de Vararuci, Ubhayabhisarika
(COM) “Ambos se encontram”), localizado na era dos dois lados do nascimento de Cristo,
tem um personagem chamado Sukumarika ( Bela menina). "Ela" é de uma terceira
natureza e é descrita com quadris largos, mas seios tão pequenos que não atrapalham
um abraço apertado - e "ela" não corre o risco de engravidar, por isso é capaz de
desfrutar da paixão e do prazer sem perigo.
Sukumarika é uma cortesã de alta classe: vaidosamente caprichosa, luxuriosa e a

"rainha do drama". O narrador desta obra a insulta e despreza, o que sugere que,
apesar da atitude aparentemente “tolerante” da filosofia jainista, os estigmas
disfuncionais das obras médicas estavam mais de acordo com a atitude comum
em relação à terceira natureza. Outros trabalhos indicam que estes

as pessoas enfrentavam não apenas a condenação social, mas também a possibilidade de
punição legal.
Arthashastra é um dos primeiros artigos propondo qualquer punição para
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. Sexo entre mulheres foi punido com
menos severidade do que sexo entre homens, embora as mulheres que “coagem”
outras mulheres enfrentem multas ainda maiores. Em todos os casos, porém, esses
atos são tratados como contravenções. O texto trata a relação sexual vaginal como
norma, mas não diferencia o sexo oral do anal, independentemente dos sexos
envolvidos. Mais importante, ele considera o estupro vaginal um crime grave
envolvendo mutilação ou morte - não uma multa comum. De fato, Manusfriti sugere
que o decreto tradicional que afirma que "a união sexual com um homem (por um
homem) causa a perda de uma casta" está em processo de ser substituído por um
sistema de multas e penitência ritual (principalmente banho para remover
"impurezas"), que é mais frequentemente refere-se a sexo com qualquer pessoa ou
qualquer coisa que não seja a vagina (uma visão dos textos centrada no homem é
óbvia).
Dois modernos Peru sugerem uma reação mais prosaica ao sexo não-vaginal. Narada
Purana diz que qualquer pessoa (ou seja, um homem) que fizer sexo além do sexo
vaginal vai acabar em um inferno chamado Retobhojana onde terão que se alimentar
de sêmen. O Skanda Purana simplesmente sugere que esse tipo de comportamento
tornará impotentes aqueles que o praticam. Talvez assustadores, mas são muito
menos ameaçadores do que a abordagem romano-cristã de queimar sodomitas vivos!
Na verdade, esse contraste é surpreendente se lembrarmos os contatos não apenas
entre o mundo pagão greco-romano de Helena e o posterior Império Romano, mas
também entre os impérios romano e bizantino cristianizados. Durante todo o período
em consideração aqui, enviados, comércio e pequenas emigrações aconteceram
entre os grandes centros de civilização do hemisfério oriental: China, Índia e Roma.
Bactriano e os embaixadores indianos visitaram as cortes de Adriano (reinou 117
- 138. não - conhecido por seu amor pelo jovem Antinosus) e Antonio Pio
(decretou 138 - 161. não). Além disso, desde

de uma primeira grande viagem a leste de Eudoxus (século II aC), mercadores helênicos
estiveram presentes na Índia, deixando não apenas mercadorias, mas também esculturas e
arquitetos. Embora essas grandes civilizações possam não ter sido próximas, elas não
desconheciam uma da outra. Com o desenvolvimento de religiões de proselitismo como o
cristianismo, o islamismo e o budismo, essa interação entre a Europa, a Índia e o Oriente
se tornou maior.
Mas vamos voltar à situação na Índia. Os textos médicos estavam menos

preocupados em atacar as práticas sexuais não vaginais e mais interessados em
explicar (algo como os primeiros psiquiatras) as “causas” de tal comportamento.
Por exemplo, Sushruta Samhita afirma que um homem que só pode ficar ereto
chupando o pênis de outro homem e engolindo seu sêmen nasce do sêmen fraco
de um pai (no pensamento indiano, ambos os pais participaram do parto). Uma
criança sem ossos nasceria se o sêmen de duas mulheres conseguisse se unir no
ventre de uma delas.
Muito mais importante para a discussão que se segue é a multidão de textos

medievais que descrevem atos entre pessoas do mesmo sexo. Eles mostram
claramente que atos do mesmo sexo não foram importados para o subcontinente
pelos invasores mongóis. Nas crônicas dos reis da Caxemira (Rajatarangini,
1148), o rei Xhemagupt (reinou de 950 a 958 DC) era viciado em sexo anal e
vaginal e tinha favoritos masculinos que acariciava publicamente.
Shilappadikaram (200 DC) diz que o rei Nurruvar Kannar enviou “mil kanyuks
bem vestidos - homens prostitutos com longos cabelos brilhantes” para o rei
Shenguttuvan de Chere (irmão do autor da obra, o príncipe Ilango Adigal).
O texto chave é, claro, Kama Sutra, que também é a obra hindu mais famosa do
Ocidente. você Kama Sutri trata-se basicamente de alcançar o hedonismo em geral,
especialmente no sentido sexual. O texto consiste em amanhã ou “provérbios”, que
muitas vezes são enigmáticos, mas acompanhados por citações da literatura que dão
exemplos das atividades discutidas. O texto fala sobre as atividades sexuais de
homens (em termos de sofisticados moradores urbanos) e mulheres, bem como o
papel da amizade e como esta última

frequentemente exclui a intimidade sexual, mesmo entre membros do sexo
oposto. Por exemplo, um homem pode ter um snehamiter (amigo querido) com
quem brincou quando criança e com quem deveria evitar sexo.
Kama Sutra também discute tritiya prakriti ou a “terceira natureza” desde

o início. O comentarista medieval do texto, Yashodhara (1150), explicou que a
terceira natureza do napumsa
- nem homem nem mulher - e acrescentou que essas pessoas gostavam de sexo
oral. Não se deve concluir que Kama Sutra não discute sexo anal (como
gostariam aqueles que o associam ao surgimento do Islã). No próximo parágrafo
descritivo e insultuoso, ele nos informa que “a cópula inferior, no ânus, é
praticada pelos povos do sul”.
Kama Sutra é mais explícito em sua discussão sobre sexo oral entre homens.
Yashodhara descreve dois tipos de pessoas de uma terceira natureza: homens que
se parecem e se comportam como mulheres e aqueles que não se parecem e se
comportam dessa maneira (vimos um eco da distinção jainista). Ambos anseiam por
contato sexual com outros homens, mas isso é mais óbvio no primeiro caso do que
no último - e torna mais fácil para eles fazerem sexo. Em particular, ilustra as
dificuldades de duas pessoas de terceira pessoa que “parecem homens” nas
relações sexuais. Ele fala sobre o massagista e as técnicas que usa para seduzir o
cliente, incluindo alusões verbais, estimulação manual do pênis e, por fim, oito
modalidades de sexo oral que levam os dois homens ao orgasmo. Os dois e Kama
Sutra e seu comentarista sugere que há alguma impureza no sexo oral, mas
Yashodhara termina sugerindo que é principalmente um costume local e suas
próprias preferências.
Em geral, os autores do texto, Vatsiyayana e Yashodara, tinham uma atitude

tolerante em relação ao sexo oral entre homens. Amigos próximos podem
consumir parigraha ( casamento) por tais atos ou simplesmente para cimentar ainda
mais sua amizade, maitri. O ato pode ser realizado bilateralmente, e Jasodara
concluiu que as mulheres também podem se satisfazer oralmente. Vatsiyana
conclui o capítulo sobre sexo oral dizendo que é a variabilidade

da mente humana (e desejo) de tal forma que ninguém pode saber quando, como e
por que uma pessoa gostaria de ter esse tipo de sexo. Embora o sexo anal,
incluindo o uso de um consolo pela mulher para penetrar um homem, mencione
isso, parece claro que o sexo oral (ao contrário do antigo mundo greco-romano) era
um "tipo comum de sexo entre homens". Por que e quando a penetração anal
começou a ser entendida como um tipo "normal" de sexo entre homens não está
claro, embora possa se referir à chegada de Mughal. Nesse caso, não foram eles
que mais tarde trouxeram o sexo anal, mas foram parcialmente responsáveis por
substituí-lo pelo sexo oral como um comportamento normativo entre os homens.
A imagem da homossexualidade que emerge do que sabemos sobre o Extremo Oriente naquele
período difere em detalhes, mas não em essência, da Índia. O termo mais comum em chinês para
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo data, não das dinastias Zhou (e Qin), mas da posterior
dinastia Han (206 AC - 220 DC). Os cronistas oficiais da corte não esconderam as relações
homossexuais dos reis Khan. Seus animais de estimação foram discutidos junto com suas esposas e
concubinas. Freqüentemente, pelo menos dez imperadores estavam envolvidos em relacionamentos
entre pessoas do mesmo sexo, então é perfeitamente apropriado chamá-los de "bissexuais". Embora
interessante para o historiador contemporâneo, uma conclusão importante aqui é que os
contemporâneos não tiveram referências negativas a essas relações. Na verdade, os relacionamentos
de imperadores com o mesmo sexo não eram mais notáveis do que seus relacionamentos com
membros do sexo oposto. Este, mais do que qualquer outra coisa, ele destaca a atitude relaxada na
sociedade chinesa inicial em relação às relações entre pessoas do mesmo sexo, que permaneceu ao
longo deste período, apesar do desenvolvimento do pensamento taoísta (como um sistema filosófico
diferente da religião) e do confucionismo (que enfatizava o dever filial no pensamento chinês).
reprodução). Como vimos, embora os historiadores e comentaristas ocidentais, clássicos e pagãos
estivessem cientes das relações homossexuais de seus reis e imperadores, muitas vezes se insinuava
nojo ou desaprovação de tal comportamento. Esse estigma não aparece nos registros chineses. Como
vimos, embora os historiadores e comentaristas ocidentais, clássicos e pagãos estivessem cientes das
relações homossexuais de seus reis e imperadores, muitas vezes se insinuava nojo ou desaprovação
de tal comportamento. Esse estigma não aparece nos registros chineses. Como vimos, embora os
historiadores e comentaristas ocidentais, clássicos e pagãos estivessem cientes das relações
homossexuais de seus reis e imperadores, muitas vezes se insinuava nojo ou desaprovação de tal comportamento. Esse estigm
Ao mesmo tempo, os primeiros exemplos de atividades do mesmo sexo foram registrados
no Japão. Uma das histórias mais importantes diz respeito

o reinado da Imperatriz Ying (170-270 DC). Durante uma visita ao Palácio Shinuno na
província de Ki, a Imperatriz foi atingida pela escuridão duradoura em que a província se
encontrava. Quando ela perguntou, ela foi informada de que isso era o resultado de
eventos ocorridos em torno de dois sacerdotes xintoístas. Os padres, Shino e Ama, eram
os mais próximos de todos os amigos, apesar de pertencerem a diferentes templos.
Quando Shino morreu, Ama ficou tão arrasada que se matou, e seu último desejo era ser
enterrado com sua amada Shin. Isso foi feito, mas, a partir daquele momento, o sol parou
de brilhar. A Imperatriz ordenou que o túmulo fosse aberto e que os corpos fossem
enterrados separadamente. Feito isso, o dia e a noite permaneceram como antes.
Muitos historiadores japoneses contemporâneos interpretam isso como uma

condenação do amor de Shino e Ama. No entanto, isso é problemático por vários
motivos. Em primeiro lugar, é possível que isso possa ser interpretado como uma
condenação ao suicídio, o que parece mais plausível para a cultura japonesa. Da
mesma forma, uma mensagem moral pode ser vista nesta história ao rejeitar o
sepultamento de dois sacerdotes de templos rivais em uma tumba. Mesmo que
consideremos esse mito uma rejeição do amor do mesmo sexo, devemos
explicar a natureza comum de tais atos sexuais na literatura posterior e a óbvia
falta de qualquer vergonha social contra qualquer homem que faz sexo com outro
homem. Mais importante, o que está bem claro é que um dos mitos mais
importantes em qualquer cultura - por que o dia segue a noite - e que é
encontrado na mitologia japonesa,
Embora a mitologia japonesa possa representar uma relação vaga e complexa com
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, a situação na China na época era
bastante avançada. Um dos últimos reis de Han, Ai, chegou ao fim de sua vida, sem
questões contenciosas. Ele tentou fazer com que seu amante, Dong Xian, o sucedesse.
No entanto, a elite política não estava disposta a aceitar um sucessor cujo apego ao
trono não fosse vinculado por sangue - a (viúva) imperatriz quase certamente seria
aceita. Dong Xian foi forçado a cometer suicídio.
A comovente história de sua vida juntos produziu a expressão sugerida

acima. Um dia, enquanto dormia com

Dong Xian, o Imperador Ai o viu deitado sobre as mangas do manto do Imperador. Para
não acordar Dong Xian, Ai cortou sua manga para que ele pudesse se levantar e ir ao
tribunal a negócios. Em homenagem a esse amor, a moda imperial mudou; Os outros
cortesãos de Ai começaram a usar seus vestidos sem mangas. Depois disso, o amor
entre dois homens é regularmente referido como “paixão sem mangas”.
Não apenas o tribunal não rejeitou o amor de Ai por Dong Xian, mas a expressão
desse amor foi imitada. Na maioria dos casos, os imperadores eram claramente
“polissexuais” (bissexualidade parece ser um termo injusto de se usar, implicando a
existência de dois tipos diferentes de sexualidade - homossexualidade e
heterossexualidade - com uma terceira categoria “entre”). Ai, no entanto, é dito "por
natureza, não se interessa por mulheres", o que pode explicar a falta de questões
contenciosas e seu desejo de promover Dong Xian ao trono em seu nome. Embora a
adesão de Dong Xian tenha sido inadmissível, não há evidências de qualquer
condenação do relacionamento em si.
O amor do mesmo sexo não se limitava àqueles que recusavam "papéis" femininos
ou masculinos. Tal como aconteceu com o bem-sucedido imperador romano Adriano, o
início da história chinesa está repleta de imperadores de guerra e suas campanhas
favoritas lado a lado (compare Alexandre, o Grande, e seu general, Hefístione). Um
exemplo importante disso é Car Wu. Seu favorito, Han Yan, era conhecido por suas artes
marciais. Exemplos históricos de seu relacionamento não enfatizam as roupas e a política
da corte (como com Ai e Dong Xian), mas as habilidades de equitação, heroísmo no arco
e flecha e sucesso no campo de batalha. Nesse sentido, o padrão chinês de
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo é novamente visto com base em status,
idade ou “atividade / passividade”. Wu era “dominante” por causa de seu status social;
ambos, entretanto, foram retratados, por cronistas modernos, como “homens de verdade”.
É importante destacar que foi apenas no final desse período (600.

não), mesmo na Europa, o padrão que observamos há muito tempo ainda permanece
amplamente aceito. Amor, amizade, sexo e contentamento estavam inter-relacionados,
enquanto o casamento era um caso amplamente arranjado, voltado especificamente
para a reprodução.

No entanto, a difusão do cristianismo e o forte ímpeto que ganhou com o
reconhecimento imperial começaram a surtir efeito. O judaísmo e suas idéias
sobre sexo devido à reprodução dentro do relacionamento conjugal
permaneceram quase completamente limitados ao povo judeu. O Cristianismo
não tinha apenas um desejo (além disso, é um mandamento divino) de espalhar
suas crenças; também ganhou o peso e a força da lei e do estado. Isso quase
certamente significaria uma nova conversão do povo cristão (costa mediterrânea
e norte da Europa) em termos de relações sexuais apenas para fins de
reprodução. O surgimento do Islã, que compartilhava das visões judaico-cristãs e
se espalhou ao longo da costa sul da África Oriental e mais a leste, na Índia,
teve um impacto mais profundo no milênio que se seguiu. O duplo poder do
Cristianismo e do Islã garantiu o lugar principal da relação sexual durante o
parto. Não,

QUATRO
ENCERRAMENTO DA CONSCIÊNCIA
(600-1550)
Amir quer ver como fico quando sou sodomizada.

(Al-Dalal.on.trial.1450)
O islamismo emergiu no cenário mediterrâneo no final do século VII e início do

século VIII, varrendo o domínio romano-bizantino de grande parte da África central e
do norte. Como uma religião monoteísta com um forte código moral, diferia pouco do
Cristianismo ou Judaísmo em termos de sexo e atividades sexuais. A tendência
ocidental de se referir ao mundo “judaico-cristão-islâmico” poderia atualmente lidar
(neste livro) com o termo “valores judaico-cristãos-islâmicos”. No entanto, em uma
área o Islã difere. As atividades do mesmo sexo são amplamente vistas como um
comportamento ruim ou impróprio, não como um “pecado”. As atividades do mesmo
sexo podiam (e eram) puníveis com a morte, mas também podiam ser
"arrependidas". Então, na maior parte, o Islã teve uma abordagem um pouco mais
branda para aqueles que se desviaram para atos do mesmo sexo, e, em particular,
eles preservaram uma atitude mais greco-romana em relação à pederastia. Atos
homossexuais óbvios e constantes entre adultos geralmente resultavam em morte,
ao passo que nas abordagens judaica e cristã, um único ato homossexual poderia
invocar a pena de morte.
No entanto, o surgimento do Islã não é o lugar certo para começar este

capítulo. Na véspera do período considerado, o último grande imperador
“romano” (bizantino), Justiniano (482-565), foi o primeiro a introduzir leis
especiais destinadas a proibir todos os tipos de relações homossexuais. Em 533,
ele colocou todos os atos homossexuais sob uma lei que pune o adultério
(morte). Leis subsequentes em 538 e 544 exigiam todos os homossexuais
92
pessoas se arrependam de seus pecados e façam penitência. Qualquer pessoa que
permanecesse um “homossexual praticante” (para usar um termo moderno) seria
entregue ao governador da cidade (juiz). Não está claro o que isso significava, mas
presumivelmente o acusado era então responsável nos termos da Lei 533 que
regulamenta o adultério e a homossexualidade.
Não está claro se essas novas leis tiveram um impacto direto. Mas sabemos
que personalidades foram punidas com base nisso, embora o exemplo de
Malalas (491-568) represente uma punição contrária a um decreto legal:
Entre os [punidos] estavam Isaías de Rodes, que foi pre- fectus vigilum [ comandante
da brigada de incêndio, comandante da guarda] em Constantinopla, e
Alexandre, bispo de Dióspolis na Trácia. Eles foram levados a
Constantinopla por ordem imperial e foram condenados e derrubados pela
cidade perfeita, que os puniu, expulsando Isaías após severa tortura e
expondo Alexandre ao ridículo público depois que ele foi castrado. Pouco
depois, o imperador ordenou que todos os culpados de relações
homossexuais fossem castrados. Muitos foram encontrados, castrados e
morreram. Desde então, aqueles que sentem desejo sexual por outros
homens vivem com medo.
Após três séculos de cristianismo oficial, imposto pelo estado no coração do

estado cristão mais poderoso do mundo, a homossexualidade continuou a
existir nos mais altos níveis sociais, políticos e religiosos. No entanto, a
aprovação do mundo grego abriu caminho para o desprezo por Roma, que foi
substituído pelo ressentimento cristão - uma nova era estava para começar
com perseguição e terror.
Há poucos motivos para considerar essa posição baseada em princípios. A maioria dos
cronistas afirma que Justiniano e sua esposa, a Imperatriz Teodora (500-548), simplesmente
usaram a compensação como forma
Z abertura de consciência 93
para remover oponentes políticos ou extorquir dinheiro. Na longa lista de
minorias visadas pelo regime, Procópio também mencionou os homossexuais:
samaritanos, pagãos, cristãos não ortodoxos, astrólogos e partidários da
facção “verde” das corridas de carruagem. Theodora foi capaz de processar
um jovem entusiasta de Green, depois que ela o arrastou para fora da igreja
(onde ele se refugiou), torturou e castrou-o terrivelmente - sem julgamento.
Quando ela tentou obter outro Green no tribunal, ela não foi capaz de impedir
os juízes de encerrar o caso, apesar de subornar testemunhas e torturar um
amigo do acusado para fazê-lo testemunhar contra o acusado. O povo de
Constantinopla celebrou a absolvição com os preparativos para o feriado.
Padrões semelhantes são vistos em outros lugares, com autoridades políticas

seculares ao aprovar leis contra práticas do mesmo sexo, com pouca referência à
teologia e ainda menos evidência de apoio da igreja. Por exemplo, os
conquistadores visigóticos da Espanha romana tentaram bajular seus súditos
romanizados aprovando leis contra homossexuais e judeus. A Igreja Católica não
demonstrou muito entusiasmo pelas medidas e especialmente pelas disposições
contrárias para a conversão dos judeus - sob a liderança de Santo Isidoro de
Sevilha (560-636) no Quarto Concílio de Toledo (633). Eventualmente (675) a
Igreja foi forçada, por decreto real direto, a promulgar punições eclesiásticas para o
padre e homossexualidade, mas em ambos os casos, ela tentou reduzir as
punições, embora o estado abolisse as punições menores.
Nenhuma outra lei permaneceu. Na verdade, embora Charles ficasse chocado

ao anunciar que alguns dos monges em seu império eram prostitutas, ele não fez
nada mais do que expressar surpresa:
A vida e castidade dos monges é a maior esperança para a salvação de todos os
cristãos ... [Eles devem] se esforçar para se proteger contra esse mal ... [e ele não
permitiria] mais tais doenças em qualquer

parte de [seu] império, e menos ainda entre aqueles que deveriam ser especialmente
virtuosos e piedosos.
Disposições adicionais do tribunal carolíngio não fizeram nada mais do que condenar a
existência de fornicação e alertar os líderes da igreja para destruir a prática.
Parece que os sínodos que aprovaram as regras da Igreja e as leis estaduais

durante o início da Idade Média tinham pouco interesse na homossexualidade. Isso não
significa que eles não sabiam de nada sobre isso. “Punições”, que eram guias para
padres que concediam penitência por certos pecados, listam quase todas as
permutações possíveis - para quase todos os pecados concebíveis. A homossexualidade
não fica de fora disso. No entanto, algumas conclusões podem ser tiradas sobre a
posição da Igreja, observando que a Penitência do Papa Gregório I (reinou 731-741)
listou 160 dias de penitência para o lesbianismo, 365 dias para a homossexualidade
masculina e três anos para os padres que iam caçar.
Na verdade, a corte carolíngia, na forma de Alcuin (732-804), viu um

renascimento não apenas na poesia latina, mas também na sensibilidade
pré-cristã do amor masculino. A poesia de Alcu era bastante homoerótica, embora
a ênfase fosse principalmente na natureza sagrada e idealizada de tal amor. Ele
era especialmente atraente e apegado aos alunos, escrevendo muitas cartas de
“amor”. Embora possa ser conveniente ver suas cartas como "platônicas" (no
sentido moderno da palavra), é difícil concluir como esta carta pode ser
interpretada para o bispo que ele admirava:
Penso no teu amor e na tua amizade com tão doces recordações, querido
bispo, por isso anseio por um tempo em que poderei agarrar o pescoço da tua
doçura com os dedos da minha saudade ... para me afundar no teu abraço ...
para cobrir, com firmeza com os lábios franzidos, não apenas os olhos, orelhas
e boca, mas também cada um dos dedos dos pés e dos pés, não uma, mas
várias vezes.
Uma compreensão muito interpretativa seria necessária para espiritualizar tal
carta. É um fato simples que a poesia da época abundava em expressões de amor
entre homens (principalmente monges), e que as histórias seculares de “cavaleiros”,
enfatizando relações estreitas entre homens, também eram relativamente comuns.
Na medida em que desenvolvimentos relacionados à homossexualidade são vistos,
a disseminação de idéias sobre sexo em geral deve ser levada em consideração.
Conforme observado no capítulo anterior, o grande legado da Igreja primitiva sobre o
assunto foi a ênfase na reprodução como o maior propósito do sexo. Esta é a
posição que explica a condenação de São Bonifácio (680-754) pelos ingleses por
"sodomia". Ele reclamou que seus compatriotas "desprezavam" o casamento legal e
preferiam o incesto, a promiscuidade, o adultério e uma união viciosa com mulheres
religiosas e monásticas. Sua "sodomia" era sexo não criativo, incesto e adultério,
junto com relações sexuais com freiras. Hincmar de Reims, um importante teólogo e
político alemão (806-882), foi ainda mais explícito:
portanto, que ninguém afirme que ele não cometeu sodomia se agiu de forma
contrária à natureza, seja com um homem ou uma mulher [grifo meu] ou
intencionalmente e conscientemente se contaminou esfregando [masturbação],
tocando ou outros atos inadequados.
De fato, Hinzmar equiparou atos homossexuais à fornicação simples (sexo

fora do casamento); quando envolvia (pelo menos uma) pessoa casada, era
certa forma de adultério. Ele até acrescentou uma discussão sobre
lesbianismo - algo que a Bíblia e muitos outros escritores e juristas da Igreja
não tentaram fazer. Ele escreveu:
[Lésbicas] não colocam carne ao lado da carne nos genitais umas das
outras, porque a natureza não permite, mas elas transformam o uso dessa
membrana de uma forma não natural, de modo que são relatados que usam
certos instrumentos

intenções sinistras de despertar o desejo. Assim, eles cometeram pecado ao
cometer fornicação sobre seus próprios corpos.
Novamente, o crime é fornicação. Hincmar também interpretou a passagem de Paulo

sobre "anti-homossexualidade" em Romanos como:
daí se segue, como o apóstolo diz em Romanos (1: 26-27), que se alguém
cometer impureza de alguma forma, seja homem com homem, mulher com
mulher, homem com mulher, ou todos com eles mesmos, é indecência que
separa o culpado do Reino de Deus.
Isso não é exatamente o que Paulo escreveu:
Suas esposas substituíram os relacionamentos naturais por outros não naturais. Da
mesma forma, os homens abandonaram seus relacionamentos naturais com as
mulheres e ficaram obcecados com o desejo mútuo. Os homens cometeram
indecências com outros homens e receberam a punição que mereciam por suas
perversões.
Ele também encontrou não apenas a homossexualidade, mas também a prostituição nos
Coríntios de Paulo (6: 9):
Ou não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não se deixe enganar!
Nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem afeminados, nem abusadores de si
mesmos com a humanidade, Nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem injuriosos,
nem extorsionários, herdarão o reino de Deus.
Um ataque geral à prostituição dificilmente pode ser encontrado aqui.
Depois do que foi dito, Hincmar parece ser único no pensamento da Igreja
sobre a questão da homossexualidade em Joel
3: 3. Efésios 5:12 (“para quê
fazem secretamente, é uma pena falar. ”). Os pontos de vista de Hincmar são um tanto
confusos, mas o que está claro é que os atos do mesmo sexo para ele não eram
significativamente diferentes de toda a gama de comportamentos sexuais possíveis
entre homens e mulheres ou indivíduos satisfeitos. O que vemos no final dos anos 800
é "arrumar a cama" no pensamento cristão em relação à "natureza", "nascimento",
"casamento" e sexo válido. Qualquer outro tipo de ato sexual (desde a masturbação,
através da fornicação, adultério e homossexualidade até a sodomia) é simplesmente
condenado como aquele cujo propósito não é a reprodução, como antinatural e
sodomia. Não há evidência de uma hierarquia de pecado com homossexualidade no
topo. Em vez disso, na medida em que pode ser discernido, o adultério e o incesto
parecem ser os piores pecados imagináveis.
As mudanças começaram no século 12, embora os avanços contra a

imoralidade sexual em geral, e a sodomia em particular, pareçam estar
amplamente relacionados às tentativas de impor o celibato sacerdotal entre as
comunidades monásticas (principalmente) e pastores. (em um período posterior).
Assim, vemos o Concílio de Londres (1102) com uma exigência explícita para o
reconhecimento da sodomia como um pecado. Curiosamente, Santo Anselmo
(1033-1109, Arcebispo de Canterbury) simplesmente se recusou a publicar o
decreto, apontando em uma carta a um de seus arquidiáconos e amigos próximos:
“Este pecado tem sido até agora tão público que ninguém se envergonhou dele, e
por isso muitos entraram nele, porque não sabiam de sua gravidade ”. Pode ter
sido sério, mas parece que Santo Anselmo tinha pouco interesse em fazer um
movimento especial contra isso. Além disso, o decreto do conselho deve ser visto
no contexto. Até o Quarto Concílio de Latrão (1215), sob o mandato da confissão
anual, a maioria dos cristãos confessava seus pecados apenas uma vez - para a
segurança de seu leito de morte.
O primeiro Conselho de Latrão ( 1123) começou uma corrida para controlar
sonhando com costumes sexuais. O Papa Leão IX (reinou de 1049 a 1054) foi um
defensor entusiasta do celibato sacerdotal e liderou uma campanha para estender os
votos de celibato aos padres regulares

(monges e monjas) e ao clero secular (pastores). Isso culminou com o reinado do
primeiro Concílio de Latrão, que anulou os casamentos de padres. Na realidade,
porém, não apenas muitos padres estavam envolvidos em relações sexuais (e
casamentos) com mulheres, mas um número significativo deles era publicamente
conhecido por suas relações com outros homens, a tal ponto que se tornou um
elemento importante. nas sátiras desse período. O famoso poeta Walther de
Châtillon (início do século XII) ridicularizou um bispo conhecido por seu zelo em
abolir o casamento sacerdotal, porque o próprio bispo não tinha muito interesse
nessas coisas: “o homem que ocupa a diocese é mais Ganymedier do que
Ganimedes”. .
O que certamente era verdade é que o sexo entre homens era um tópico
aberto para discussão e alguns homens eram bastante abertos em seus
casos de amor com outros homens, mesmo quando admitiam que a Igreja
não o aprovava. Portanto, vemos Pedro de Aban (século 13) explicando o
que o sexo entre homens realmente significava:
Alguns praticam o ato maligno da sodomia esfregando o pênis com a mão

[masturbação; mútuo ou independente]; outros esfregando-se entre as coxas de
jovens [adolescentes] [terrying, sexo intercrural], o que a maioria faz hoje em dia;
e outros, causando atrito ao redor do ânus e colocando o pênis nele da mesma
maneira que é colocado nos órgãos genitais femininos.
As pessoas sabiam o que os homens estavam fazendo aos homens. Era

igualmente conhecido que alguns dos homens mais importantes da época eram
parentes de outros homens (assim como mulheres). Assim, muito foi comentado
sobre os casos de amor do rei Ricardo Coração de Leão da Inglaterra
(1157-1199). Seu primeiro amor significativo (enquanto era duque de Aquitânia)
foi Filipe, rei da França (1165-1223).
Comiam na mesma mesa e na mesma tigela todos os dias, e à noite as
camas não os separavam. O rei da França o amava como a si mesmo; e eles
se amavam tanto que o rei da Inglaterra [pai de Ricardo, Henrique II] ficou
absolutamente surpreso com o amor apaixonado entre eles e a admirou.
Ninguém parecia estar muito preocupado com a devoção de Richard, embora esteja
claro que ele estava ciente de seu comportamento que está fora do comportamento
ideal aprovado pela igreja. Ele repetidamente se arrependeu "daquele pecado".
O ponto chave é que a Igreja começou a se interessar pelas questões da

sexualidade. No entanto, seu foco principal era o assédio sexual ao clero da paróquia
e a recompensa por estender o celibato sacerdotal. Para a maioria, essa questão se
concentrava no fim da prática do casamento sacerdotal (ainda hoje praticado entre
os paroquianos ortodoxos e até mesmo entre os padres católicos romanos orientais).
Se havia algum interesse especial pela homossexualidade, era uma espécie de
fornicação e adultério. A sodomia não era um “pecado imperdoável”; era
simplesmente uma subcategoria de pecado sexual em que qualquer um poderia cair.
Durante o século 11, o tom começou a mudar. O Terceiro Concílio de Latrão

(1179) proibiu especificamente "aquela (fornicação) que é contra a natureza".
Qualquer sacerdote, apanhados em sodomia, era destituído do cargo ou condenado
à vida monástica, enquanto os leigos enfrentavam a excomunhão e a exclusão
social. Este mesmo conselho também emitiu ordens limitando os papéis
econômicos e sociais abertos aos judeus e suas interações com os cristãos. Cada
vez mais, a abrangência de grupos e práticas começou a ser mantida, o que serviu
para colocar hereges, judeus e homossexuais em uma categoria diferente (e
ameaçadora) - quando a feitiçaria e o contato com demônios foram adicionados, a
mistura se tornou explosiva. A legislação secular seguiu pródiga e rapidamente -
alguns deles eram assustadores em sua depravação.
O Édito Real de Castela afirma que “se alguém comete este pecado,
depois de provado, ambos (devem) ser castrados

na frente de toda a população ... então eles deveriam ser pendurados pelas pernas até
morrerem ”. A Escola de Direito de Orleans propôs a castração para o primeiro delito,
retalhamento no segundo e uma fogueira no terceiro. A lei de Bolonha (1288) substituiu a
multa por uma fogueira
- isso poderia ser parte do renascimento geral do Direito Romano, que
prescreveu o incêndio criminoso no final do Império e no início do período
bizantino. A lei de Siena ordenava que prostitutas fossem enforcadas por
causa de seus órgãos sexuais. É simples fato que o período que culminou na
Peste Negra (1350) considerou o aumento das regulamentações eclesiásticas
e seculares voltadas especificamente para a homossexualidade, cada vez
mais associadas a movimentos heréticos. Não há razão para pensar que isso
foi uma resposta a qualquer aumento no número de atividades masculinas do
mesmo sexo, ou que eles tiveram muita influência na prática (as estruturas do
estado eram geralmente muito fracas para fazer cumprir muitas leis). No
entanto, o problema foi destacado e tradicionalmente aceito (senão apoiado)
em muitas comunidades, como mostra Pierre de la Paludeva (14.
Com o advento da Peste Negra, os europeus procuraram explicar por

que Deus os puniu de forma tão horrível. Vários grupos foram rotulados como
bodes expiatórios. Os judeus eram um alvo óbvio de ataque e, nos vastos
campos de trigo da França, Suíça e Renânia, os judeus e suas comunidades
foram erradicados em uma onda de anti-semitismo. Eles foram acusados de
conspirar com muçulmanos, leprosos e o diabo (entre outros) para espalhar a
praga e destruir o cristianismo. A heresia também era vista como uma
possível causa para a sublime ira divina expressa na forma de peste. Assim,
a Igreja e o Estado começaram a atribuir importância crescente à crença e à
prática. O fato de o Grande Cisma (1378-1417) ter ocorrido nesta época,
produzindo dois e três pretendentes ao papado, apenas intensificou o
sentimento de que a Igreja estava em caos e que as forças da heresia e do
mal haviam sido postas em movimento. Claro

Na maioria dos lugares, portanto, as pessoas tiveram que identificar as causas do
desastre provocado pela Peste Negra dentro da comunidade. Guiado por
pregadores e moralistas, era mais fácil ver que Deus estava zangado com a
imoralidade sexual. Dois grupos procuraram se colocar na linha de fogo
(literalmente, em termos de ameaça de incêndio): prostitutas e prostitutas.
Essa tendência de atacar grupos especiais após a Peste Negra deve ser
examinada em detalhes, pois todo o equipamento de legislação e mentalidade cultural
foi construído, o que determinará em grande parte as atitudes da Europa Ocidental em
relação ao Judaísmo, imoralidade sexual e crenças religiosas não ortodoxas para o
próximo sexo. milênios. A Europa começou a perceber, como Justiniano alegou em
suas disposições, que o "pecado" (especialmente a religião falsa, o sexo não natural e
a heresia) era a causa da fome, peste, guerra e todas as outras catástrofes. Os judeus
não eram mais apenas "não-cristãos"; as prostitutas não eram mais apenas “prostitutas
e adúlteras”; os hereges não eram mais apenas "irmãos seduzidos". Todos os três se
tornaram a maior ameaça à sociedade, a causa de todos os males e problemas. A
solução foi a erradicação.
A primeira porta de ligação em crise deu o tom para o que se seguiria. Por
motivos óbvios, os europeus, obcecados com a peste ou vacilando depois,
recorreram à Igreja em busca de explicações e orientações. Como os padres
tinham uma relação especial com o divino, era possível que explicassem ou
mudassem o curso da epidemia. A explicação deles também foi
significativamente menos cerebral do que a médica. Havia uma razão óbvia para
a praga: Deus estava com raiva da comunidade. Era absolutamente necessário
que os pecados que provocaram a ira divina fossem identificados e eliminados.
Três alvos principais podem ser identificados. Primeiro, a piedade geral ou
pecado de toda a comunidade foi examinada. As pessoas eram encorajadas a
servir os sacramentos da Igreja, a fazer peregrinações, a rezar, a participar em
procissões e a praticar outros atos piedosos. Segundo, a comunidade pode ser
culpada por fornecer refúgio a crenças ímpias e ímpias. Assim, a heresia teve
que ser erradicada e,

junto com isso, o grupo mais óbvio de crentes não ortodoxos eram os judeus. Como
os judeus rejeitaram as “verdades” da fé cristã que viam como inimigos de Deus e,
portanto, seguidores do grande inimigo de Deus, Satanás, eles eram hereges como
tais. Finalmente, as sociedades foram aconselhadas a erradicar aqueles pecados que
eram mais visíveis e que provavelmente provocariam a ira de Deus. A prostituição e
os atos homossexuais foram claramente visados.
Na verdade, os líderes religiosos informaram que a doença tem uma explicação científica e
também teológica. Os problemas que causaram a epidemia foram ambientais. Algo na região infectou a
comunidade. Os médicos observaram a poluição do ar, em termos de natureza, enquanto os líderes
religiosos presumiram que a poluição estava presente (no ar) em um sentido metafórico e religioso.
Para os dois lados, a praga foi resultado de fatores já existentes no corpo local e político. A praga não
"passou" de ninguém ou de outro lugar. A praga "estourou" devido às condições poluídas que já
existem. Coisas, pessoas e lugares não carregaram e espalharam a praga (contágio) em um sentido
neutro. Em vez disso, a praga apareceu porque os fatores que causaram a doença já estavam
presentes. Uma forma de prevenir, interromper ou curar a peste, tanto para médicos quanto para
líderes religiosos, foi uma mudança naqueles aspectos do meio ambiente que eram fontes de poluição.
Embora os juízes estivessem dispostos a aceitar que a saúde precária poderia piorar a saúde dos
cidadãos, eles consistentemente sustentaram a opinião de que a praga era uma doença contagiosa,
não uma febre causada por ar ruim. Além disso, eles também estão dispostos a acreditar que a ira de
Deus poderia ser um incêndio contra a cidade na forma de uma epidemia contagiosa. Pessoas comuns,
em particular, tendem a concordar que certas ações (especialmente as de outras pessoas) são as
culpadas. Independentemente das considerações teóricas, um curso de ação era óbvio: a comunidade
precisava se limpar da poluição e evitar a repoluição. eles sempre sustentaram a opinião de que a
peste era uma doença contagiosa, não uma febre causada por ar ruim. Além disso, eles também estão
dispostos a acreditar que a ira de Deus poderia ser um incêndio contra a cidade na forma de uma
epidemia contagiosa. Pessoas comuns, em particular, tendem a concordar que certas ações
(especialmente as de outras pessoas) são as culpadas. Independentemente das considerações
teóricas, um curso de ação era óbvio: a comunidade precisava se limpar da poluição e evitar a
repoluição. eles sempre sustentaram a opinião de que a peste era uma doença contagiosa, não uma
febre causada por ar ruim. Além disso, eles também estão dispostos a acreditar que a ira de Deus
poderia ser um incêndio contra a cidade na forma de uma epidemia contagiosa. Pessoas comuns, em particular, tendem a con
Conforme observado acima, os ataques aos judeus foram o exemplo

mais óbvio e terrível dessa tentativa de limpar o ambiente urbano, grupos e
indivíduos considerados poluídos

e os enfermos. Embora fora do escopo deste livro, a perseguição aos judeus no
período pós-peste precisa ser considerada com algum detalhe, pois é claro que os
ataques que se seguiram contra homossexuais e hereges não foram casos isolados de
“moralidade”. A Europa não experimentou um renascimento moral contra o pecado
sexual dos anos 1400, que buscou erradicar os últimos vestígios da polsexualidade
clássica ou a devassidão da Idade das Trevas do Cristianismo Ocidental. Visto no
contexto mais amplo do anti-semitismo, que também está se tornando parte daquela
que a Europa embarcou em uma onda de sacrifícios e embutida na teoria popular da
catástrofe, significava culpar certos tipos de pessoas.
Em 1550, quase não havia mais judeus na Europa Ocidental, à medida

que país após país expulsava ou executava seu povo judeu. No entanto, o
anti-semitismo não começou com a peste. Eduardo I (1239 - 1307) expulsou a
população judia inglesa na década de 1290. Em 1215, o Quarto Conselho de
Latrão ordenou que todos os judeus e muçulmanos usassem roupas e
emblemas especiais em suas roupas, para que todos pudessem identificá-los
facilmente e à distância. O pedido do concílio de que a crença na
transubstanciação (o pão e o vinho na comunhão na verdade se tornavam o
corpo e o sangue de Cristo) era parte integrante da fé e também se tornou
importante em acusações posteriores contra judeus por supostos ataques a
hostes. Durante os séculos 13 e 14, houve um ataque crescente aos judeus,
especialmente (embora não exclusivamente) nos sermões dos dominicanos e
franciscanos.
As acusações contra os judeus foram numerosas. Eles eram vistos como o único
grupo responsável pela crucificação de Cristo, apesar do envolvimento de Pilatos e do
Império Romano (além disso, o Império herético). Além disso, rumores (a chamada
"calúnia de sangue") afirmavam que os judeus usavam o sangue de crianças cristãs
em vários círculos religiosos. Seus inimigos os acusaram de roubar hóstias
consagradas (a "Hóstia da Impureza") por motivos semelhantes

finalidades. Os judeus eram frequentemente acusados de conspirar com
muçulmanos e cristãos heréticos ou ortodoxos contra os católicos ocidentais.
Também há acusações de que a alegada teimosia dos judeus em se
recusarem a aceitar a “verdade” do Cristianismo era mais um sinal de seu mal
deliberado e consciente, o que inevitavelmente os levou à associação com
Satanás e práticas demoníacas. Até mesmo ataques incendiários (e outros
eventos catastróficos) ocorreram na frente de suas portas. Finalmente, na
época da eclosão da peste, no final do século 14 e início do século 15, os
judeus foram acusados de colaborar com muçulmanos, leprosos e o diabo
para envenenar poços e espalhar a peste. Muitos clérigos importantes
condenaram esses ataques, guiados pelo ensino de Santo Agostinho de que
os judeus devem ser tolerados como parte essencial da história cósmica do
Cristianismo. De fato,
Já em 1100, um cronista cristão citou a influência do anti-semitismo

popular e escreveu que “se o que estou falando é verdade ou não, não é da
minha conta; assim foi dito e deve ser aceite ”. Na década anterior à peste, os
paroquianos em Deggendorf (Baviera) dedicaram uma placa à igreja,
marcando o fato de que “judeus foram mortos aqui; eles incendiaram a
cidade. " Outras igrejas foram erguidas para comemorar a destruição dos
guetos judeus e, em particular, das sinagogas. Em 1300, em Lauda
(Wurzburg), o massacre que se seguiu à acusação de profanar a hóstia viu
uma capela construída no local de uma casa judia demolida. Na verdade,
muitas igrejas datadas desse período, que são dedicadas ao Corpo de Cristo
(o Corpo),
A praga simplesmente parece ter acelerado e intensificado a perseguição
- e a remoção - dos judeus. Na década de 1340, os judeus foram identificados

como instigadores da praga na França, Itália, Suíça e Alemanha. Alguns
cidadãos limparam suas cidades de judeus

antes da chegada da praga na tentativa de prevenir a praga. Essas perseguições
preventivas ocorreram em Estrasburgo (900 judeus foram queimados vivos), em
Nuremberg, Regensburg, Augsburg e Frankfurt. O Sacro Imperador Romano, Carlos IV
(1316 - 1378), chegou a aprovar leis que regem a alienação de propriedade judaica em
caso de eliminação do gueto. A perseguição de judeus permaneceu uma característica
consistente do surto da peste: Halle (1382), Rappoltsweiler, Durkheim, Colmar (1397),
Freiburg (1401); Colônia (1424); Schweidnitz (1448-1453,
1543); Regensburg (1472), Alemanha (1475); Brieg (1541), Aix-en-Provence (1580);

Viena (1679). Acusações anteriores de envenenamento (poços) parecem explicar
essa conexão entre os judeus e a peste. Já em 877, um médico judeu foi acusado
de envenenar o imperador Carlos (823-877); Em 1161, 86 judeus foram executados
em um único massacre sob a acusação de envenenamento. Os judeus, junto com
muçulmanos e leprosos, foram acusados de envenenamento em Vaud (1308);
Eulenburg (1316); França (1319), França (1321), Provença e Alemanha (1337) e
Provença (1348). A mudança da perseguição por envenenamento para a
perseguição pela disseminação da peste foi imperceptível.
Além disso, parece ter havido uma conexão entre essas acusações de
envenenamento e a propagação da peste e a participação dos judeus no trabalho
médico. A ênfase na alfabetização entre os judeus, bem como a proibição de praticar
muitos ofícios (especialmente cultivo e propriedade de terras), significava que os
judeus estavam concentrados em áreas urbanas e superrepresentados em
ocupações que exigiam habilidades de leitura. Além disso, o conhecimento judaico
do hebraico e do árabe deu a muitos judeus acesso às obras médicas dos tempos
antigos por meio da mediação do mundo islâmico. Na verdade, as habilidades
médicas dos judeus freqüentemente lhes permitiam trabalhar em áreas que de outra
forma seriam fechadas à sua cooperação. Por exemplo, apesar da expulsão de
judeus da Inglaterra por Eduardo I, tanto Eduardo II (1284-1327) quanto Henrique IV
(1367-1413) empregavam judeus como médicos pessoais (uma prática comum entre
famílias nobres e ricas). O poder dos médicos judeus era uma preocupação
frequente. No século 16,

Hans Wilhem Kirchhoff (1526-1603) afirmou que "nós, cristãos, somos tão
estúpidos que, quando nossas vidas estão em perigo, recorremos aos nossos
grandes inimigos (judeus) para nos salvarmos". Os padres no final da Idade
Média estavam particularmente interessados em parar com essa
dependência das práticas doutorais judaicas e tiveram tanto sucesso que
muitas cidades italianas foram forçadas a obter permissão papal explícita
(perdão) para empregar judeus como médicos cívicos.
A complexa interação entre judeus como curandeiros e envenenadores é

óbvia. Embora estivesse claro que os judeus eram estranhos e céticos, eles
também eram essenciais para certas áreas da vida. Somente com o aumento do
envolvimento de hereges (cristãos) na medicina e nas finanças (para citar apenas
duas áreas) foi possível sobreviver sem dependência dos judeus. No entanto, a
confiança nos judeus de forma alguma mudou sua imagem, principalmente
negativa e duvidosa na mente da maioria, senão de todos os cristãos. Como
Pedro, o Venerável (1122 - 1157), abade de Cluny, disse:
Eu realmente duvido que um judeu possa ser um ser humano porque ele não
contribuirá para o pensamento humano [e aceitação do Cristianismo], nem
encontrará satisfação em declarações oficiais, tanto divinas quanto judaicas [em
se recusar a aceitar a interpretação católica do livro de Hebreus / Antigo
Testamento].
Shakespeare (O Mercador de Veneza II.ii.27) escreveu uma avaliação mais concisa: "Certamente,
o judeu é uma encarnação muito diabólica."
Embora os judeus fossem mais fáceis de identificar, eles não foram o único grupo na
sociedade a ser atacado após serem acusados de causar uma epidemia contagiosa. Os
estrangeiros pobres (aqueles que agora serão chamados de “migrantes econômicos”)
geralmente são expulsos ao menor sinal de peste. Refugiados de guerras e perseguição
(hoje "requerentes de asilo") são freqüentemente vistos como "sujos" e, portanto, uma fonte
potencial de doenças. Curtidores, açougueiros, peixarias e

Os coveiros, cujas ocupações produziam odores ou repulsões horríveis,
muitas vezes viam seu trabalho limitado durante o início da peste. No entanto,
o controle de qualquer grupo ou indivíduo associado à sujeira, poluição, lixo
ou doença foi enfatizado. Pessoas que estavam envolvidas em tráfico sexual
ou desvio sexual foram rotuladas, com surpreendente freqüência, tanto
quanto os judeus, e após a expulsão da maioria dos judeus europeus foram
um dos poucos grupos potenciais culpados.
É importante entender que as atitudes sobre sexo e sexualidade no final da

Idade Média diferiam dramaticamente das de hoje. Por exemplo, até o final do
século 15 (e muitas vezes um século depois) os bordéis permaneceram uma parte
aceita - e legal - do ambiente cívico. Os bordéis eram construídos com fundos
públicos e supervisionados por uma “senhora” indicada ou aprovada pelo estado
(freqüentemente chamada de “superintendente de convento” ou “rainha das
prostitutas”). Assim, em 1447, Dijon construiu um edifício substancial que serviria
como bordel da cidade. Havia salas de atendimento, uma espaçosa sala comum e
quase vinte grandes quartos, cada um com uma lareira de pedra. Esta cidade de
10.000 almas estava bem abastecida com mais de 100 prostitutas legalmente
reconhecidas.
Muitos banheiros mantidos publicamente eram usados para prostituição e havia

bordéis pequenos e “particulares”. A maioria dessas instalações, bem como atividades,
eram publicamente reconhecidas, regulamentadas e tributadas pelas autoridades
municipais. Além dessas atividades permitidas, havia também prostitutas de rua. Os
juízes justificaram as provisões das prostitutas (seu clero freqüentemente crítico) com
base no benefício mútuo e no "interesse público". Eles deveriam fornecer uma válvula
de escape para o apetite sexual de muitos jovens solitários. Visto que artesãos e
trabalhadores geralmente não tinham permissão para se casar antes de se tornarem
donos de seus bens (portanto, na casa dos trinta), os jovens eram um problema sério.
As prostitutas eram consideradas uma alternativa aceitável para uma gangue de
estupradores de mulheres (ou meninos) "respeitáveis" na rua,

o que não acontecia raramente. Além de fornecer dinheiro para a sociedade (por meio de
impostos) e ordem (por meio da liberação da tensão sexual), a prostituição permitida deu
à cidade uma oportunidade de garantir “limpeza” para profissionais do sexo e bordéis.
A princípio parecia que não havia uma identificação clara da prostituição legal
(em bordéis) com a peste. Na verdade, 1350-1450 foi um período de construção e
institucionalização de bordéis públicos. Em vez de remover as trabalhadoras do
sexo, as autoridades da cidade pareciam preocupadas em garantir sua limpeza.
Os irmãos pregadores, porém, enfatizaram que a limpeza física e a saúde não
eram um disfarce para a sujeira moral da atividade. Eles foram além e
argumentaram que a legalização vinculava inextricavelmente a sociedade, como
um todo, ao não-mundo da atividade. A população parecia concordar, e as
prostitutas (que, como judias, muitas vezes eram obrigadas a usar crachás ou
roupas de identificação) foram atacadas durante a peste ou a colheita fracassada,
ou após sermões particularmente bem-sucedidos e carismáticos. No entanto, na
década de 1480, a maioria dos homens solteiros visitava bordéis, que era uma
atividade comum em sua vida dominical - os bordéis só precisavam ser fechados
durante os serviços religiosos. Nas últimas décadas do século 15, a prostituição
sofreu ataques crescentes de pregadores, especialmente durante a Reforma
Protestante e Católica do século 16 pela sociedade como um todo.
Pode ser difícil entender como os pregadores conseguiram convencer a

sociedade de que a prostituição legal era perigosa. Muitos homens visitaram
bordéis por algum tempo antes do casamento. Os pais enviaram seus filhos
abertamente. A vergonha era um remédio eficaz. No entanto, os pregadores
podem acusar a sociedade de apoiar um comportamento que foi incapaz de
recuperar a população da Europa constantemente destruída pela peste. Isso
significa que a prostituição (e ilegalidades) eram improdutivas
e, portanto, pecaminoso. Como tal, eles não eram naturais. Essa abordagem teórica dos
pecados sexuais é mais evidente no ataque que acompanha atos sexuais do mesmo sexo.
Homossexualidade masculina (geralmente

agrupados sob a noção geral de sodomia), foi uma atividade igualmente improdutiva e,
portanto, condenada por pregadores - parece que atos lésbicos raramente foram
notados. O despovoamento da Europa como resultado da peste atribuiu grande
importância ao nascimento de filhos legítimos. Os futuros trabalhadores (crianças) eram
necessários para o retorno da sociedade e tudo o que estava contra ela era o mal
social. Os pregadores agora tornaram a maneira de proclamar a pecaminosidade das
prostitutas (fornicadores e adúlteros) e sodomitas inteligível para as pessoas comuns.
Esses pecados não eram apenas um insulto a Deus, mas também um perigo para a
sociedade e provavelmente pretendiam provocar mais ira divina. Como São Bernardino
(1380
- 1444) pregou aos seus concidadãos de Siena: “vocês não entendem que (a
sodomia) é a razão pela qual vocês perderam metade da população durante os
últimos vinte e cinco anos”. Ele argumentou que o julgamento (poético) de Deus
contra uma sociedade que parecia desprezar os filhos (ao rejeitar a descendência
legítima) era negar às pessoas os filhos que elas ousavam ter. Ele alegou que
podia ouvir, zumbindo em seus ouvidos, cantando por vingança, ainda não nascido
(embora não imaginado).
Não surpreendentemente, a perda de população tem sido uma grande

preocupação para os governos cívicos e suas populações. Por exemplo, na década de
1330, Florença tinha cerca de 120.000 pessoas. A população finalmente se estabilizou
em 1410-60 em 40.000. A correção moral e o dever para com a sociedade em geral
tornaram-se uma questão de maior interesse para o estado. Florença tentou controlar
pontos de vista políticos (1378), prostituição de rua (1403), imoralidade sexual em
mosteiros (1421), malversação de funcionários (1429) e sodomia (1432). Criação de
Ufficiali di Notte (Oficiais noturnos)
Em 1432, o controle da sodomia levou a setenta anos de processos contra

homens que faziam sexo com outros homens (geralmente homens mais
velhos e jovens no final da adolescência). Uma instituição semelhante
(Collegium sodomitarum) foi fundada em Veneza em 1418.

Entre 1432 e 1502, mais de 17.000 (240 por ano, quase cinco por semana)
homens foram indiciados e 3.000 (quarenta e três por ano) foram condenados por
sodomia em uma população florentina de 40.000. Se considerarmos a geração
como um período de vinte anos, em qualquer geração cerca de 12% da população
masculina foi pública e oficialmente acusada de sodomia e 2% deles foram
realmente condenados. O problema, ao que parece, não era insignificante. O
estado florentino chegou a exigir que juízes com idades entre trinta e cinquenta
anos se casassem, a fim de evitar qualquer fornicação secreta nos tribunais com o
propósito de proteção. A prática era tal que Bernardino acusou pais e mães de
permitirem intencionalmente que seus filhos praticassem atos e relacionamentos
com o mesmo sexo. Ele disse que seus filhos deveriam ser trancados em casa
para que não fossem seduzidos a tal comportamento (ou para que não fossem
estuprados). Ele pregou que era "menos mal" para suas filhas serem estupradas
do que para seus filhos. Ele chamou a sodomia de "essa destruição contagiosa"
que assombra a cidade. Tão próxima era a relação interna de sodomia, peste,
poluição e pecado que a maioria das leis de Florença e os sermões de Bernardine
contra a sodomia apareceram durante ou imediatamente após o surto da peste.
Muitos pensaram que o que ofendeu Bernardin e outros foi a tolerância com esses
pecados nos níveis mais altos da sociedade. Os líderes da sociedade legalizaram e
protegeram a prostituição. Pior, muitas das maiores figuras da cultura cristã ocidental
deram um passo à frente
nas, ou esquecidas, práticas de sodomia. Por exemplo, Poliziano (1454 -
1494), que foi professor dos filhos de Lorenzo de 'Medici (1449 - 1492) e amigo e
professor de Michelangelo (1475 - 1564) - e outros 500 futuros homens de toda a
Europa - foi uma importante figura neoplatônica da Renascença. Além disso, ele era
(usando o termo moderno) um “sodomita notório” que nunca se casou. Ele e outros
escreveram canções sobre o amor por outros homens. Por exemplo:
Se você estivesse em minha companhia, não

jogue amor feminino em mim ...

Apelo a todos os maridos: busquem o divórcio e fujam Cada um da
sociedade feminina
Benvenuto Cellini (1500 - 1571), em agosto de 1545, enquanto conversava com

o duque de Florença, foi agredido pelo artista Baccio: "Cale a boca, sua puta
imunda". Espantado com a acusação pública, Cellini entreteve (mas não
chocou) os cortesãos reunidos, quando respondeu:
Seu lunático, você foi longe demais. Mas peço a Deus que saiba como se engajar
nas práticas nobres da [sodomia] ... é a prática dos maiores imperadores e dos
maiores reis do mundo. Sou um homem humilde e insignificante, não tenho meios ou
conhecimentos para me intrometer em costumes tão maravilhosos.
Sua quarta prisão e duas condenações por sodomia tornaram essa resposta
mais insignificante - e falsa.
Não é de surpreender que a Igreja e o clero muitas vezes atacassem a sodomia, não
apenas como um grande pecado, mas também como uma ameaça extrema à
sobrevivência da própria sociedade. No entanto, o clero no celibato não estava isento
dessa infecção. 1 de Novembro
Em 1494, Savonarola (1453 - 1498) pediu a seus colegas, os clérigos
florentinos, para "abandonar, eu digo, aquele vício indizível, abandonar
aquele vício asqueroso que trouxe a ira de Deus sobre você, ou: ai, ai de
você!" Pregadores, moralistas e, cada vez mais, juízes estão convencidos de
que a imoralidade (poluição social e cultural) deve ser eliminada. Claramente,
era impossível erradicar a prostituição ou a sodomia mais do que estrangeiros
ou refugiados pobres poderiam parar na fronteira. No entanto, a sociedade
teve que ser vista (por Deus) na tentativa de purificar para evitar o castigo
divino. Durante o século 15, ficou claro para muitos que a “tolerância” da
pecaminosidade e impureza moral era a causa da ira de Deus.

cultura. No entanto, essa corrida pela pureza caiu fora da sensibilidade
renascentista (e, muitas vezes, sodomita) da hierarquia sacerdotal. Por
exemplo, papas como Alexandre (Borgia) VI eram notórios por aceitar os
homens.
A população comum, com seu clero e juízes, poderia se sentir
confortável assistindo prostitutas, prostitutas, migrantes e refugiados pobres
serem expulsos de suas ruas. Certamente, uma sociedade que era terrível e
persistentemente oposta a essas infecções (metafóricas, metafísicas e
religiosas) parecia menos propensa a sofrer com a ira de Deus. Lucy
Hutchinson, em seu diário no início do século 17, podia falar pela maioria das
pessoas já no século 14:
A face da corte mudou muito ao mudar o rei [com as mortes de

Jaime VI e I], pelo rei Carlos [I] que era moderado, virtuoso e sério,
para que tolos e prostitutas, mímicos e catamitas [prostitutas] da
antiga corte [ James VI e eu] saímos de moda; a nobreza e os
cortesãos, que ainda não haviam abandonado totalmente sua
devassidão, ainda em favor do rei, retiraram-se para o sertão para
continuar sua prática.
Qualquer sociedade, limpa de tal poluição corrupta, poderia se juntar a ela em

um suspiro comum de alívio. Ela poderia escrever um pouco além do período
deste capítulo, mas foi sua voz que ecoou as demandas de São Bernardino e
Savonarol.
O efeito da Peste Negra e da maior ênfase eclesiástica no celibato sacerdotal

foi duplo. O último levou a uma maior ênfase na imoralidade sexual como um
problema significativo na realidade religiosa. Ele já havia determinado a conexão
entre catástrofes terríveis e grupos especiais de pessoas. Como a praga retornou à
maioria das áreas urbanas a cada quinze a vinte anos durante os séculos 16 e 17,
não é surpreendente que as opiniões sobre atos do mesmo sexo tenham se
tornado mais visíveis. Depois que eles são

Os judeus foram em sua maioria expulsos e, depois que a heresia foi suprimida
pelo cristianismo dividido em protestantismo e catolicismo, os grupos que
podiam ser culpados tornaram-se menores, mas não menos óbvios.
Sexualmente imorais (prostitutas, adúlteros e especialmente prostitutas e
sodomitas) eram pessoas cuja existência ameaçava destruir a comunidade. A
Europa Ocidental não podia mais se dar ao luxo de ignorar atos do mesmo sexo.
A homossexualidade teve que ser punida rápida e duramente; a punição tinha
que ser apropriada e visível. A ira de Deus teve que ser evitada.
À medida que o cristianismo passou por essas mudanças, a situação nas

partes do Mediterrâneo influenciadas pelo islã reteve muitas sensibilidades
culturais em relação ao sexo no mundo greco-romano pagão. Um aspecto especial
da cultura árabe naquele período, que deve ser de interesse para qualquer
discussão sobre sexualidade e Islã, vem de Medina no século imediatamente após
a morte do Profeta Muhammad (632). Nos anos 700, a música e a poesia árabes
deixaram de ser dominadas por mulheres para se tornarem dominadas por
homens. Esses primeiros músicos / poetas homens eram freqüentemente
chamados de mukhannathun (feminizados). Na época de Kitab al-Aghani
al-Isfahani (morreu
967), esses mukhannathun dominaram os círculos musicais em Meca e

Medina por duas gerações com visibilidade e prestígio excepcionais. Sua
posição chegou a um fim abrupto e violento sob o califa Suleiman (reinou
715-17) por causa de suas alegadas reações à devassidão com mulheres,
não homens.
De acordo com o gramático islâmico Abu Ubayd (falecido em 838),

mukhannathun (derivado de khanatha - compare, abaixo, os termos usados em
Mombasa / Zanzibar e Omã) são fracos (takassur). Na época do escritor islâmico
al-Ayni (1451), o termo significava um parceiro passivo em um ato homossexual. A
partir disso, pode-se concluir que esses indivíduos foram considerados
pervertidos. No entanto, pelo menos já no século 12, mukhannathum é

guardou o túmulo do Profeta - uma tradição que durou até o final do domínio
otomano no século XX.
Mukhannathun também é uma das palavras árabes para um homem
envolvido em atos homossexuais. Luti (de Lot
- uma reminiscência da destruição de Sodoma) era um termo normal para um parceiro
ativo. O parceiro passivo era conhecido pela quantidade de palavras: mu 'ajir
(menino para alugar, passivo para dinheiro); mubadil (que era ativo e passivo),
ma'bun (passivo). Ma'bun vem da palavra uban, que normalmente significava um
desejo "patológico" de ser inferior, e era um termo associado principalmente a
discussões médicas - ou seja, ma'bun era uma espécie de doença. Se nada mais,
isso pode servir para nos lembrar que a visão do século ocidental de que a
homossexualidade foi “medicalizada” pela primeira vez na psiquiatria do século 19
estava incorreta - como veremos no Capítulo 6.
Também é importante notar que outro nome comum para luti (pederasta) era
“monge”, o que claramente significava que uma mancha na moralidade foi
encontrada em mosteiros cristãos espalhados por todo o mundo islâmico. Listas
de eufemismos para sexo anal incluem palavras como “como um monge em seu
convento” e insultos que “se referem mais a (sodomia) do que a um monge” não
eram incomuns. O que isso sugere é uma discussão animada e consciência das
atividades e indivíduos do mesmo sexo. O oeste vitoriano poderia ter “um amor
que não ousou pronunciar seu nome”; o mundo islâmico tinha uma prática sexual
que era discutida livremente e, na época, praticada abertamente.
Embora esses indivíduos sejam difíceis de descrever com precisão, existem

exemplos de mukhannathunas individuais, bem como comentários sobre eles como um
grupo de outras fontes. Por exemplo, vários hadiths (ou o que o Profeta Muhammad
disse), como Muwatta de Malik bin Enes, um escritor islâmico (morreu em 797), e
Musnad de outro escritor islâmico, Ahmad bin Hanbal (morreu em 855), dão ba-
Relembre sete idéias básicas sobre mukhannathun:

1. O Profeta amaldiçoou homens feminizados (al-mukhannathin min al-riyal)
e mulheres masculinas (al-mutarajjilat min al-nisa), condenando o
comportamento que envolvia disfarce (por exemplo, travestismo)
2. Chamar alguém de mukhannathun causaria vinte chibatadas, assim

como dizer de alguém que ele teve um papel ativo (luti) na sodomia (Ibn
Maja, morreu em 886, e alTirmidhi, morreu em 892)
3. Alguém que tingiu suas mãos e pés com hena (como uma mulher) foi banido por
um profeta (que se recusou a executá-lo, embora ele dissesse: “Estou proibido de
matar aqueles que oram”)
4. O exílio também se refere à história de um mukhannathun que estava entre as
mulheres acompanhadas por uma das esposas do profeta
5. A segunda versão (4) afirmava que um determinado mukhannathun era

“um daqueles interesses que faltam às mulheres (min ghayr uli -irba)”. Esse
mukhannathun tinha permissão para voltar a Medina duas vezes por
semana para orar "por medo de morrer de fome no deserto".
6. O Profeta condenou explicitamente o mukhannathun que buscou permissão para
continuar trabalhando como músico
7. A opinião sobre o hadith de al-Zuhri (falecido em 742) diz que só se deve

orar após mukhannathun quando necessário
Esses hadiths representam uma infinidade de “leituras” de mukhannathun. É claro que

eles eram indivíduos que eram capazes de se mover entre as esferas masculina e
feminina (nº 4), e muitas vezes se comportavam como homens (nº 6, compare a
situação em Mombas e Zanzibar que será explicada mais tarde). O profeta os
repreendeu (números 1 e 4), mas com misericórdia explícita (números 3 e 5).
Finalmente, mukhannathun era considerado, na melhor das hipóteses, socialmente
“suspeito”, senão ativamente repulsivo (números 2 e 7).
Isso nos dá algumas idéias sobre os mukhannathun como um grupo. No

entanto, eles eram frequentemente atacados, não tanto por sua feminilidade,
mas por sua sagacidade e limites

com infidelidade (mesmo blasfêmia). Al-Dalal - o famoso mukhannathun - certa
vez gritou durante a oração e disse: "Eu Te glorifico de um lado para outro", e
quando o Imam citou o Alcorão, ele disse: "E por que eu não deveria servir
aquele que me criou?" ” Al-Dalal respondeu: "Não sei", fazendo a maioria dos
crentes rir. Al-Dalal, que certamente foi o mukhannathun mais famoso, sobre
quem histórias foram contadas dando uma ideia da necessidade de evitar a
tentação de ver "nichos" socialmente construídos de outras culturas como
simplesmente as primeiras versões de "gay", "rainha" ou "Querido."
Em outra ocasião, Al-Dalal estava em uma festa no deserto com um

grupo de amigos. Eles perceberam sua atração pelos jovens na festa e os
deixaram sozinhos. Infelizmente, a polícia local chegou e al-Dalal e seus
jovens, bêbados demais para escapar, foram presos depois que o restante
dos camaradas fugiu. Ele foi levado perante o governador e esta conversa
aconteceu:
Governador: "Sua aberração implacável."
Al-Dalal: "Dos seus lábios ao céu." “Acerte-o nas

Governador (guardas): mandíbulas! "Tire a cabeça dele
Al-Dalal (zombeteiro): também." "Inimigo de Deus, você não
Governador: era bom o suficiente em casa, então
teve que ir para o deserto com aquele
garoto e fazer aquela merda lá?"
Al-Dalal: "Se eu soubesse que você ia se

apaixonar por nós, preferindo fazer
nossas tolices secretamente, não teria
saído de minha casa!" "Tire e bata
Governador: corretamente."

Al-Dalal: "Não vai te trazer nada, mas mano, de
Deus, eu recebo uma surra adequada
todos os dias." Gu verner: "E quem se
compromete a fazer isso?"
Al-Dalal: "O pênis de um muçulmano."
Governador: "Jogue na cara dele e sente-se nele

costas. "
Al-Dalal: "Acho que Amir quer ver o que eu

vejo quando cometo fornicação"
Era quase certo que Amir estava zangado com a inteligência e desrespeito de
al-Dalal, assim como estava zangado com suas estranhas inclinações sexuais.
Na verdade, al-Dalal estava intimamente associado à alegada destruição do

mukhannathun. Depois de um casamento arranjado (mukhannathun frequentemente
agia como alguém que conectava casais
- relembrando a conexão de Hijras indianas e pessoas transexuais africanas com o
casamento), disse à noiva que sua excitação em antecipação da felicidade conjugal
deveria ser indiferente - o que ele poderia fazer fazendo sexo com ela. Ele então disse
a ela que faria o mesmo serviço que o noivo (sendo um parceiro passivo do noivo).
Essa história é geralmente narrada por cronistas árabes para explicar a ordem de
Suleiman de castrar todos os mukhannathun. No entanto, todos eles são explícitos no
sentido de que sua raiva é causada pela corrupção da mulher. Tal como aconteceu
com o Profeta, o que preocupava Suleiman era a capacidade do mukhannathun de se
mover para um espaço destinado apenas a mulheres.
O comportamento de Al-Dalal e do grupo mukhannathun com música e

sodomia encontra ecos na literatura árabe clássica nos séculos após a morte
do Profeta e após a massiva expansão geográfica do Islã pelo Oriente Médio,
Norte da África e Península Ibérica. Este mundo islâmico-árabe de califas
testemunhou um dos maiores florescimentos da literatura, arte e

ciência - um período de realização e sofisticação em relação a tudo o que veio da
Europa durante o Renascimento. De fato, o Renascimento teria sido muito mais
pobre (se é que aconteceu) não fosse pelas conquistas do mundo islâmico clássico
para o qual saltou.
Este mundo islâmico sofisticado e urbano produziu uma poesia
fascinante. Vários estudiosos viram nesta literatura evidências de uma
sociedade com atitudes relaxadas e tolerantes em relação à
homossexualidade. No entanto, muitos estudiosos argumentam que grande
parte da poesia desempenhou um papel na sátira e no protesto político e
religioso, de modo que a suposição anterior deve ser considerada com
cautela. Talvez a coisa mais certa a dizer seja que a literatura implica uma
consciência social das atividades do mesmo sexo, sugerindo que elas não
eram desconhecidas ou ocultas. Usar as palavras “gay” ou “homossexual”
como termos depreciativos ou para fazer as pessoas rirem não significa que a
sociedade aceite tal comportamento. No entanto, certamente sugere que a
homossexualidade não é um tabu implícito. Assim,
Um dos poetas-chave nesta discussão é Abu-Nuwas (de Ahvaz, Pérsia,

755-815), um poeta árabe que passou a maior parte de sua vida em Bagdá.
Harun al-Rashid (766 - 809; quinto califa - governou 786 - 809 - da dinastia
Abássida) e Amin (787
- 813; o sexto califa - governou 810 - 813) tratou-o especialmente e viveu a
vida de um cortesão. Sua poesia celebrava o vinho e a extravagância desta
vida. Sua poesia também usava imagens sexuais para chocar, fazer cócegas
e divertir, enquanto divertia as suposições e a moral da época. Por exemplo,
na música a seguir, ele não apenas glorificou o consumo de vinho, mas
também a homossexualidade:

Então, se o vinho aparecer, leve-o
embora e dê para mim! Me dê uma taça
de entretenimento
do chamado de Mu'adhdhin [à oração] Dê-me vinho

para beber em público
e cara e me fode agora.
Ainda hoje, os versos têm o poder de chocar. Mas eles tornam Abu Nuwas ou seus
ouvintes homossexuais ou representantes dos “direitos dos homossexuais”? Ou
simplesmente os versos indicam que a elite da cidade sob o patrocínio de Abu Nuwas
estava tendo um momento chocante e chocante - e, talvez, eles estivessem mais
inclinados a observar tal comportamento em particular com prazer e entretenimento
(independentemente de qualquer opinião pública sobre embriaguez). ou atos do
mesmo sexo)?
Em alguns casos, entretanto, deve-se sugerir que as opiniões expressas pelo poeta
podem ser mais reveladoras quando aplicadas ao próprio poeta. Assim, al-Badri (que
escreveu um pouco depois de Abu Nuwas) disse que preferia escolher os prazeres
terrenos aos celestiais se Deus lhe desse uma escolha: “(dê-me todos os dias da vida)
um punhado de haxixe, um pedaço de carne, um quilo de pão , e a companhia de um
menino disposto ”. Isso pode ser uma piada, mas se for, é muito pessoal.
Outros escritores se entregaram a comparar os opostos de ideias e coisas que podem

estar em contraste com o entretenimento do leitor para fornecer uma escolha para a
engenhosidade do escritor. Um escritor do século 14, al-Safadi explicou este gênero:
Alguns escreveram obras comparando as virtudes da rosa e do narciso ... Da mesma
forma, excelentes autores escreveram sobre as discussões sobre a espada e a pena ...
[sobre as diferenças] entre árabes e [persas], entre poesia e prosa, e entre meninas e
barbas meninos, porque em todos esses casos são possíveis argumentos em favor de
ambos os lados ... Al-Jahiz escreveu um ensaio original sobre o assunto.

Os encantos sexuais de homens e mulheres adolescentes são, neste gênero,
tratados como verdadeiros tópicos de discussão. Além disso, ambos foram
vistos com mérito e apelo. O tratado do escritor islâmico al-Yahiz (776-869)
menciona com certeza sua rivalidade mútua entre meninas e meninos. Ensaio
posterior (sinopse de tudo o que se sabe sobre o prazer de al-Katib, 1036
- 1124 ne) desenvolveu o tema de al-Yahiz e usou (agora perdido) uma peça
grosseira e espirituosa sobre o assunto de al-Saymari (828-888).
O pressuposto básico é o mesmo. Há um debate (em forma de diálogo) entre

o raivoso (homossexual), que assume o papel de sahib (meninos), e a zania
(prostituta) que defende as meninas. Luti faz um ótimo e eficaz jogo com a tradição
dos ghulamiyata ou garotas que se vestem como garotos para excitar os homens.
De fato, Luti abre a discussão lembrando a todos que “quando alguém quer
descrever uma menina como bonita, diz-se que se parece com um menino”. A
discussão termina em insolvência virtual, embora haja uma sensação de que a
sofisticação e a beleza dos homens adolescentes podem vencer.
Igualmente interessantes são algumas das idéias específicas desta discussão.

Quando questionado sobre as visões islâmicas anti-homossexuais, Luti respondeu
que não conhecia esses hadiths, o que implica que eles não têm valor real.
Também é fascinante que todos os poetas famosos do início do período abássida
sejam mencionados e Abu-Nuwas ocupe um lugar de orgulho. Existem até citações
de poetas árabes pré-islâmicos. Dois juízes principais (al-‘Afwi, 816, e Yahya bin
Aktham, 857) são particularmente conhecidos por suas opiniões tendenciosas
sobre a homossexualidade. Embora as discussões (mais ou menos parte de um
pensamento literário contínuo) sejam divertidas e espirituosas, há motivos para
acreditar que também contêm alguns segredos e envolvem tentativas de sugerir
tolerância e compreensão para a atração homossexual - especialmente a sedução
de um homem adolescente.
No fundo, essa tradição poética certamente se baseia no respeito aberto e socialmente

aceito pelo caráter dos adolescentes do sexo masculino.

em outros homens. O adolescente era erótico e bonito para outros homens
(mais velhos). Além disso, como a maioria das culturas islâmicas da época
aprovava todos os debates abertos sobre as mulheres como objeto de desejo
sexual - pelo menos para qualquer mulher respeitável - a maneira como
alguém escrevia “poesia de amor” era amplamente limitada a discutir o
personagem masculino. No final do período clássico (correspondendo ao final
da Idade Média no oeste), dois gêneros de poesia homorótica se
desenvolveram. Em primeiro lugar, canções desenfreadas e simples (mujun)
falavam na forma de detalhes gráficos sobre o sexo entre homens e sugeriam
a rejeição das normas sociais em termos simples. O segundo gênero era
“romanticamente” diverso e tendia a ignorar ou sentimentalizar a
corporalidade da atração homem-homem.
Vemos assim os sentimentos não realizados expressos pelo poeta

andaluz ibn Quzman (1160):
Devo amar alguém que é hostil comigo?
Salve-me disso! Dê-me um que é indulgente, [Quem o fará], quando eu

bebo encher e água para mim. Que tipo de querido não vai [me
encontrar] para que eu possa pressioná-lo, a noite toda, no meu peito, e
ficar com ele, portanto, minha vida inteira?
Isso representa o fim artístico da "discussão" sobre o personagem masculino, enquanto

os demais versos também são homoeróticos, mas muito menos refinados. Por exemplo,
lemos a citação de ibn Rashid (1070) dos epigramas de ibn al-Rumi (836-896):
Ele tem um cavalariço habilidoso que

monta em suas costas e o apunhala na
bunda,

pressão forte
que é mais alto que suas trombetas e mais
grosso que sua mente.
Ambos pressupõem e, à sua maneira, glorificam a atração homossexual - embora

Ibn Rashid provavelmente não estivesse muito errado ao chamar o segundo poema
de "a coisa mais maliciosa que já ouvi neste gênero de poesia". A chave é que
ambos fazem parte de um gênero maior de poesia erótica de amor sobre os
encantos da atração homoerótica.
Outras formas literárias retrataram esses gêneros poéticos de homoerotismo

debochado e romântico. Dois exemplos do Egito naquele período servirão de
apoio aos demais. Em uma "carta" escrita por al-Sadafi (falecido em 1363),
intitulada As queixas de um amante infeliz e as lágrimas do inconsolável, como
sua antologia poética, A beleza pura de cem garotos bonitos, o autor tratou do
homoerotismo. A história é simples, conta como o ficcional autor da carta viu um
grupo de adoráveis jovens, se apaixonou por um, convenceu-o de seu desejo e,
mais tarde, compartilhou com ele uma noite de paixão desenfreada. O amante fica
muito ansioso quando se pergunta se e quando verá sua amada na próxima vez.
Tudo isso vem da ideia de que se apaixonar é o pior desastre que pode acontecer
a alguém. O pathos completo do amor é mais bem expresso na alternância do
choro:
Amado: "Por que você chora quando estou aqui antes de você?" Amante:
"Apenas para minha segurança em nossa despedida."
Embora o trabalho seja em grande parte sobre os perigos e consequências do amor,

também é repleto de alegrias de amor verdadeiro. Mais importante ainda, trata da questão
da visão de Deus diretamente sobre esse amor quando o amante fala com sua amada:

Peço perdão a Deus por tudo, exceto meu amor por você, pois isso
contará como minha boa ação no dia em que o conheci.
Mas se você afirma que o amor é um pecado,
O amor é certamente a forma mais trivial de pecar contra Deus.
Esta não é uma rejeição irresponsável do pensamento islâmico sobre sexo entre homens.
Em vez disso, é uma articulação da ideia de que os entes queridos certamente não serão
destruídos por Deus porque ele está apaixonado ou age por amor.
Encontramos um ponto de vista mais atacado no jogo de sombras (para figuras

como bonecos se movendo atrás de uma tela fina) de Ibn Daniyal (falecido em
1310), a quem ele valorizou (se não imitou) al-Safadi. O drama de Daniyal, Um
homem distraído pela tortura e um órfão errante, tira muitas conclusões
semelhantes sobre os perigos do amor, como lamentar al-Safadi, mas em termos
mais crus do que românticos. Curiosamente, o jogo começa com uma discussão
sobre os méritos relacionados de rapazes barbudos (adolescentes mais jovens) e
rapazes barbudos (no final da adolescência e início dos vinte anos). Uma vez que é
determinado que não há nada de errado em um amante desejar um ente querido um
pouco mais velho, um jogo em que um amante anseia por um ente querido um
pouco mais velho passa para uma discussão sobre a ansiedade do amante com a
dor de um amor (um tanto) não correspondido. Depois de ver sua amada no banho,
o amante (al-Mutayyam) glorifica a beleza de seu corpo em comprimento e depois
corre atrás dele, apenas para cair de cara no chão. O amado, al-Yutayyim, fez uma
pausa para ajudá-lo e permitiu que ele o beijasse, mas quando:
[Al-Mutayyam] colocou [sua] mão naquele delicado monte de suas nádegas,

pedindo um gole daquele tanque ... [querido] disse [o amante]: “Não tão
rápido, Mutayyam! Nem tudo é tão bom quanto uma panqueca! ”

Ele então sai, deixando Mutayyama indefeso. Apesar de seus esforços
bestiais, Mutayyam não chega a lugar nenhum e, eventualmente, tenta levar
sua amada ao festival para tratá-lo com comida e bebida. No entanto, sua
amada não apareceu e continuou entretendo uma procissão de homens
dedicados a quase todos os tipos de atividades do mesmo sexo.
Esta última parte da peça é a mais instrutiva para nós, porque fornece uma
visão sobre as várias construções sociais relacionadas às atividades
homossexuais (aprovadas ou não) na sociedade egípcia da época. Já vimos
alguns deles, mas discutiremos os outros com mais detalhes nos próximos
capítulos. Os primeiros a aparecer são Narjisa e Bashnina, que são mukhannath.
Eles cantam uma canção que começa com: "Devo ansiar por alguém que não
seja al-Zubayri / Que minha bunda nunca desfrute de um pênis." Narjisa fala
então do "nascimento" da merda na companhia de outros muhkannathas e "seus
homens". Mutayyam oferece-lhe vinho e Narjisa dança e bebe até ele desmaiar.
O próximo a entrar em cena é Abu l-Sahl, um amigo gordinho que fala sobre as
“boas-vindas” (em troca de dinheiro) que dá a todos e reclama da moral “limitada”
da pessoa amada. Ele também dança e fica bêbado a ponto de perder a
consciência (como todo mundo, exceto o pobre Mutayyam). Então Al-Khannaqa
aparece e diz que ele é tão estreito quanto l-Sahl era largo e só permite sexo
intercrural. Antes de desmaiar, ele embarca numa poesia crua sobre as vantagens
de sua personalidade sobre Mutayyam:
Quão grande é a sua coisa, tio! Acalme-se, acalme-se! Ai de mim! Mãe!
Fique feliz com ele quando for lançado! Não está dentro! Deixe
esfregar o cabelo
mas não abra minha bunda com isso!
O próximo convidado é Baddal, conhecido por seu bidal - ou por assumir uma
posição passiva ou ativa. Seu sábio conselho é

Mutayyam deve encontrar outra pessoa, especialmente alguém como ele, porque seu
tipo de sexo faz mais sentido.
O próximo grupo de convidados afasta ainda mais o amor e o sexo um
do outro. Al-Qabbad parece indicar que a fortificação ou a masturbação é
melhor, enquanto al-Jallad diz que a auto-masturbação não é apenas mais
pura (do que o sexo anal), mas também foge à lei. Ele afirma que pode fazer
sexo com qualquer jovem quando quiser. Ele diz a Mutayyama “(imagine) seu
amado, apesar de sua retirada e da chicotada de‘ Umayr ’” e diz “está nele”!
Os últimos três convidados não são menos bizarros. Al-Dabbab explica que seu
método é simplesmente atacar os rapazes durante o sono e estuprá-los. Isso fez
Mutayyam lhe dar muito vinho e exclamou: "Não há sono para mim esta noite."
Al-Shashshi parece glorificar as virtudes do celibato ascético, mas ele cai muito
rapidamente sob a influência do vinho, de modo que se torna cada vez menos claro. O
último convidado é Al-Tufayli, que não tem nada a ver com sexo e é simplesmente um
glutão que vem às festas sem ser convidado. Embora não tenha sobrado comida até o
momento, Mutayyam consegue acalmá-lo com uma grande quantidade de vinho. A
peça termina com a chegada do anjo da morte, o arrependimento subsequente de
Mutayyama e a morte quase instantânea.
Embora essas duas obras (carta e peça) sejam combinadas com vários tipos
de poesia para nos dar alguns insights interessantes sobre a maneira como a
cultura islâmica clássica estruturou a homossexualidade, elas devem ser vistas
com cautela. Estes são exemplos fictícios em formas muito estilizadas,
principalmente voltadas para diversão e emoção. Eles não são a base factual da
vida homossexual em Damasco, Bagdá ou Cairo na época. No entanto, eles
apontam para a facilidade na sociedade com ideias de homossexualidade e
homoerotismo. Em particular, eles servem para enfatizar a visão de que o desejo
homossexual era visto como parte da condição humana na sociedade islâmica,
mesmo quando os atos homossexuais eram pecaminosos.

Quando retornamos à jurisprudência islâmica (amplamente desenvolvida neste
período), essa importante diferença entre as idéias do Islã e do Cristianismo ocidental
torna-se ainda mais visível. O Cristianismo acredita que a homossexualidade é um
“pecado contra a natureza”: que é contra as predisposições naturais de qualquer
pessoa e de todas as pessoas “naturais” (normais). O pensamento islâmico expressa
algo bastante diferente. Ela aceita a atração por outro homem completamente
normal, enquanto proíbe qualquer ação. Assim, o jurista ibn al-Jawzi (falecido em
1200) disse: "Aquele que afirma não sentir nenhum desejo quando observa um belo
(homem adolescente) é um mentiroso, e se pudéssemos confiar nele, ele seria um
animal e não um ser humano." . Em outras palavras, apenas um não humano
estúpido poderia ser imune aos encantos da juventude. Ou, para tornar o contraste
com o Cristianismo mais óbvio:
a atração pelo mesmo sexo [era] vista como natural, comprometida com
a tentação natural [como sodomia, beber vinho, adultério] [poderia) não
tornar um indivíduo anormal - apenas pecador.
Quando essa visão é combinada com demandas por condenação (ou confissão aberta -
com três chances de procrastinação - ou quatro testemunhas de um determinado ato de
penetração), sente-se que os homossexuais tinham uma quantidade razoável de
“espaço social” para manobrar.
A situação dos homossexuais no mundo islâmico clássico é detalhada.

Infelizmente, sabemos menos sobre a África Subsaariana. Como em períodos
anteriores, é quase impossível falar da África durante esses séculos com certeza.
Esse período foi considerado a expansão do contato e intercâmbio com o Islã e a
Arábia ao longo da costa da África Oriental, levando à conversão ao Islã de alguns
povos (especialmente na Somália e ao longo da costa do Quênia). Como já
mencionado, alguns africanos argumentarão que esse contato com os muçulmanos
“decadentes” é o que tem levado às práticas de sodomia nas sociedades indígenas.

Podemos, no entanto, supor, até certo ponto, com base na extrapolação de
crenças religiosas posteriormente observadas em culturas africanas em grande
parte intocadas por influências externas. A religião é, por natureza, extremamente
conservadora e muitas vezes preserva algumas das idéias, histórias e atitudes
mais antigas que as pessoas carregam consigo. Isso está especialmente
relacionado à nossa discussão sobre travestismo e comportamento transgênero.
Ambos se referem a indivíduos que adotam costumes, maneiras e obrigações
opostas aos biológicos. Antes de examinarmos esse comportamento na África, é
importante lembrar que isso não implica em contato genital do mesmo sexo. Uma
pessoa pode se opor às normas de gênero em sua sociedade sem atração sexual
ou se envolver com membros de seu sexo biológico. Um homem pode se vestir,
comportar-se e trabalhar como uma mulher sem nunca ter relações sexuais com
um homem. No entanto, também podemos dizer que não há nada que impeça
esses indivíduos de se envolverem em práticas homossexuais. Insinuar que
alguém que se disfarça é gay é tão ridículo quanto sugerir que um xamã negro
africano disfarçado não pode ter relacionamentos do mesmo sexo só porque ele
é negro.
Em muitas sociedades africanas, existem pessoas associadas à magia, religião

e espiritualidade e que se envolvem em comportamento transgênero. Por exemplo,
entre os Kwayas de Angola, muitos líderes espirituais vestem roupas femininas,
entram no trabalho de "mulheres" e até se tornam "esposas" de homens que
certamente terão outras esposas que são mulheres biológicas. A relação sexual pode
fazer parte desse relacionamento (tanto hoje quanto no passado), embora talvez
esses cônjuges simplesmente queiram uma ou duas esposas com a força física de
um homem. O que está claro, a saber, é que essa crença tradicional sugere que a
cultura Kwayama construiu nichos para pessoas trans. Mais importante, esses povos
receberam um lugar privilegiado na cultura como líderes espirituais (compare com os
líderes da América do Norte nos Capítulos 5 e 6).
A sociedade zulu também tem uma mídia que se disfarça. Na verdade, o médium - a
pessoa que permite que os mortos conduzam os vivos

- ele era considerado uma mulher. O trabalho de uma mulher é ser médium.
Isso não parece contradizer o fato de que o médium pode na verdade ser um
homem vestido de mulher. Nessa construção, o homem (homem-mulher) é
aceito como mulher no desempenho do papel de mídia - e é chamado de
“líder da mulher” (inkosi ygbatfazi). Isso é semelhante ao tipo de “suspensão
de crença” que pode ser visto no teatro e no cinema (também pode sugerir
que devemos ser cautelosos ao ler muito sobre o uso de meninos e rapazes
para papéis de mulheres em peças de Shakespeare). Novamente, não há
presunção de que esses meios de comunicação tenham tido relações sexuais
com outros homens - nem há qualquer razão para afirmar categoricamente
que não. Ressalta-se que o ser humano, quando deseja,
Esta conclusão é mais eficaz entre alguns grupos no Zimbábue: por

exemplo, Ila. Aqui, um homem travesti é considerado um médium (ou profeta,
mwaami), alguém que está envolvido no mundo espiritual, e não um
homossexual que está envolvido em relações sexuais com outros homens.
Os ocidentais, em suas próprias construções sociais, observam um homem
vestido de mulher e assumem características sobre as práticas sexuais de
alguém. Os africanos no Zimbábue observarão o mesmo homem e tirarão
conclusões sobre o comportamento religioso e espiritual de uma pessoa. É
certo que Ila parecia estar ciente de que mwaami poderia estar envolvida na
pederastia, mas sua única preocupação nesses casos era baseada na crença
de que jovens poderiam engravidar. O ponto chave é que as práticas
tradicionais sugerem que alguns africanos, antes das influências externas,
viviam em sociedades em que os travestis conviviam com homens e
mulheres, que se alinhavam aos papéis de identidade de gênero mais
socialmente comuns. Nessas sociedades africanas, a questão dos
transgêneros não era sobre suas vidas sexuais, mas sobre

sua capacidade de desempenhar certos papéis espirituais importantes.
O historiador James Sweet disse que:
aqueles estudiosos que rejeitaram a homossexualidade africana como um

comportamento distorcido ou produto do colonialismo europeu falharam em
reconhecer a importância religiosa tradicional da população homossexual
africana.
Isso pode fornecer uma imagem superestimada do caso e tirar conclusões que falam
mais para a construção moderna do transgenerismo do que para a história africana. Pode
ser mais seguro dizer que “aqueles estudiosos que rejeitaram a homossexualidade
africana como um comportamento distorcido ou produto do colonialismo europeu falharam
em reconhecer a importância religiosa tradicional” de padrões não normativos e não
conformistas de identidade de gênero entre as sociedades africanas. Esses padrões não
significam frequência, ou mesmo intimidade, com o comportamento do mesmo sexo. O
que eles implicam muito claramente, é claro, é uma transição gradual para as construções
africanas de gênero e sexo que permitiriam facilmente a ocorrência de atos do mesmo
sexo.
Ao olhar para a Índia, a abertura para relacionamentos do mesmo sexo é ainda

mais óbvia. A Índia nos fornece uma gama ainda maior de visões gerais, construções
sociais de gênero, bem como atitudes culturais em relação à homossexualidade, do que
é o caso da África. O fato é que muitos dos primeiros textos não se referem apenas a
relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo, mas também há um grande número de
palavras para esse tipo de comportamento. Os poetas urdu da Idade Média tardia,
referindo-se às mulheres que “se agarram umas às outras ou ficam juntas”, usam a
palavra chapti. Kathasa-ritsagara, de doze séculos de idade, usa o termo “svayamvara
(auto-escolhido amante-noivo) sakhi (amigo)” para descrever o relacionamento entre
duas mulheres.
As histórias dos deuses desenvolvidas neste período são igualmente abertas e instrutivas. Uma
das contribuições mais interessantes são os relacionamentos

no nascimento de Kàrtikeya (deus da guerra e líder do exército dos deuses - um
papel “masculino” é difícil de imaginar). Ele geralmente é descrito como um belo
jovem solteiro cavalgando um pavão. Os três registros mais comuns de seu
nascimento são quase idênticos. No mais comum (de Shiva Purana, 750 - 1350 DC),
Agni, o deus do fogo, engole a semente de Shiva (deus da destruição) e sofre de
"picadas", que só desaparecem quando ele carrega a semente para o ventre da
esposa do sábio, de cujo ventre então ele cai no Ganges e depois na grama,
resultando na “criação” (nascimento) de Kàrtikeya. Os outros dois registros mais
comuns são semelhantes (com pequenas variações no início). Em Skanda Parva, Igni
interrompe o sexo entre Shiva e Parvati (filha de uma montanha, deusa da montanha,
etc.) e agarra o sêmen de Shiva com as mãos e engole seu sêmen. Todos os
registros aceitam que o trabalho é "impuro", perverso e "impróprio", mas também é
obviamente não criativo,
O irmão de Kàrtikey, Ganesha (deus com cabeça de elefante, deus da

sabedoria, que remove obstáculos, etc.) também foi gerado de uma forma não
normativa. Ele é filho de Shiva e Parvati. De acordo com algumas fontes, foi criado
pelo próprio Shiva e em outro lugar pela mistura dos fluidos generativos de Shiva e
Parvati fora do útero. Na maioria dos casos, entretanto, Ganesha foi produzido pela
Parvati. No Shiva Purana, Parvati se cansa da constante invasão de seu “proctor”
por seu marido Shiva e esfrega Ganesha de seu corpo (algo como o Deus
Judaico-Cristão cria Adão do barro). Em outra versão, suas águas de banho (no
Ganges) foram engolidas por Malini (a deusa com cabeça de elefante), que deu à
luz Ganesha. Como seu irmão, ele é solteiro.
Esses dois mitos da criação mostram que o deus Kàrtikeya criou um ato “sexual”
(oral) entre dois homens, enquanto seu irmão Ganesha, pelo menos em algumas
versões, é o resultado de um ato semelhante entre duas mulheres. O que é
interessante é que dois dos deuses mais poderosos do panteão hindu, o deus da
guerra e o deus da sabedoria (que se senta como um porteiro fora da maioria dos lares
hindus), são o resultado da procriação não heterossexual. Enquanto os deuses da
Grécia e de Roma podiam se permitir a partenogênese

(uma geração de um indivíduo, por exemplo, o "nascimento" de Zeus de Atenas) e o
Cristianismo tem uma geração de Jesus encarnando sem um ato sexual real, o
Hinduísmo tem dois maiores deuses criados por algum tipo de troca de poder procriador
entre indivíduos do mesmo sexo. Estas são imagens e histórias que dão à cultura
indo-hindu uma atitude mais ambígua em relação aos relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo do que aquela encontrada na Grécia e Roma pagãs.
A relação entre Shiva e Parvati é ainda mais complexa do que a sugerida acima. Em
Marsya Purana, o rei Ila entra no bosque de Parvati, onde nenhum homem pode entrar, e se
transforma em uma mulher (e seu garanhão em uma égua). De fato, na contribuição de
Ramayana, até Shiva se torna uma mulher antes de entrar no bosque para fazer amor com
Parvati - a transformação se torna surpreendente quando Shiva se torna um deus
"absolutamente masculino" adorado em toda a Índia na forma de um lingam (falo). O rei Ila
(agora uma mulher) casou-se com Buda (filho da lua). Seus irmãos oram a Shiva para
trazê-lo de volta e Shiva, em parte, desiste, ordenando que Ili se torne um kimpurusha - um
mês um homem e uma mulher no próximo. Ila (mais tarde chamada de Sudyumna) cria
filhos tanto como pai quanto como mãe em relacionamentos posteriores.
Mas este período é importante por causa de dois desenvolvimentos principais. A

primeira foi a chegada e o domínio do Islã, que culminou com a fundação do Império Mogol
em 1526, quando Babur (reinou em 1526
- 1530) derrotou Ibrahim Lodi, o último Sultão de Delhi, na primeira batalha de Panipat.
A posição de Mugal foi posteriormente consolidada por Humayan (governou entre
1530 e 1556). No entanto, a importância da influência do Islã deve aguardar o
próximo capítulo.
Outro grande desenvolvimento desse período, de extrema importância para a

compreensão da história atual da homossexualidade na Índia, é o seu período
“medieval”. No século 7, bem no início desse período, uma nova forma de devoção
religiosa se desenvolveu e se espalhou do sul da Índia. É conhecido como bhakti e se
refere a uma coleção de movimentos reunidos em torno de uma devoção fiel e mística
a um deus ou deusa em particular. Embora alguns tenham visto isso como um
movimento que busca superar os problemas do ciclo de reencarnação e a "maldição"
da influência da casta, a realidade é muito

mais complexo. Simplificando, bhakti é um caminho para a liberação que se concentra em
perma (amor) ao invés de jnana (conhecimento). O amor, a luxúria e o prazer sexual não
são apenas uma celebração da experiência humana, mas também uma parte integrante
da obtenção de maior conhecimento e um meio de compreender aspectos da
profundidade divina. Como tal, foi um meio de fuga (libertação) do ciclo de renascimento
aberto a todos, de todas as castas - incluindo não apenas os intocáveis em geral, mas
também as mulheres e até os muçulmanos.
Um dos principais desenvolvimentos associados ao movimento de bhakti foi

a conclusão da literatura puraniana (em grande parte um produto do período
discutido nos capítulos anteriores: a maioria foi composta entre 200 e 100 aC,
com edições maiores de 300-400 e 600 aC). 700, com uma versão final em 1200
- 1300). Isso produziu um panteão de deuses e deusas que agora são adorados
no hinduísmo. A estrutura das divindades da Turquia (literalmente, "histórias
antigas") é muito mais complexa e múltipla do que os escritos védicos originais
do período antigo. As divindades e histórias associadas a Vishnu e Shiva vieram
à tona, e a deusa-mãe, reprimida na literatura védica, reapareceu na adoração do
Shaktismo e do Tantrismo.
Como Ruth Vanita apontou, o desenvolvimento do panteão do peru e sua importância

atual desempenham um papel fundamental na história do sexo, sexualidade e gênero na
Índia:
A característica única mais significativa das histórias de divindades medievais é

sua multiplicidade e variabilidade. Quase todas as variações imagináveis
[especialmente nas “formas” de supostas divindades] existem em outros lugares
... Os deuses do peru não são apenas celebrados como onipresentes em um
sentido filosófico [como uma divindade cristã]; as histórias de suas obras os
representam em todas as formas ... incluindo pessoas de diferentes idades,
castas e gêneros [assim como diferentes animais, etc ...] Isso torna possível dar
características divinas a todas as ações e todos os modos de vida.

Assim, Shiva (como Ardhnarisvara - "Senhor, que é metade mulher") é representado
como um homem à direita e uma mulher à esquerda; Arjuna é freqüentemente
retratado de maneira semelhante (trtiyam prakrtim - “algo como um homem, algo
como uma mulher” nele). Como vimos no panteão greco-romano, o politeísmo
permite uma visão flexível do gênero (e outras formas de existência ou encarnação),
resultando em uma visão mais holística - e positiva - da sexualidade em todas as
suas inúmeras formas. O hinduísmo, se alguma coisa, é uma visão ainda mais
holística e extrema da “divindade em tudo e em todos os lugares” do que os deuses
da Grécia e de Roma.
Um excelente exemplo da influência dessas permutações da divindade, no

que diz respeito à sexualidade, é apresentado na história da encarnação de
Krishna como a mulher de Mohini, contada nas versões Tamil do Mahabharata.
Arjuna, Aravan, oferece-se como um sacrifício a Deus Kali para ajudar seu pai e
tios na vitória. Antes de sua morte, ele recebeu três pedidos, um dos quais ele
disse que deveria se casar. Como nenhuma família estava disposta a dar sua filha
a alguém para ser morta, Krishna encarnou como Mohini e casou-se com Aravan
durante a noite. Este duplo “sacrifício” da Hijra (que discutiremos mais tarde) é
celebrado todos os anos em Tamil Nadu, retratando-se como um Krishna que
muda o gênero. Mesmo em seus mitos greco-romanos mais inovadores, eles não
criaram divindades tão fluidas e submissas!
Um tipo semelhante de devoção amada é visível até hoje em Ramanandis, uma

comunidade onipotente no leste da Índia. Este grupo apareceu em 1400 como
devotos do deus na forma do macaco Hanuman (a encarnação de Shiva e o servo
de Rama). O ramo celibatário do movimento se identifica com Hanuman e outros
homens que se tornaram mulheres para servir Siti (encarnação da deusa da riqueza
Lakshmi - a companheira de Vishnu), que se casou com Rama (irmão da
encarnação de Krishna). Em sua devoção à cidade, esses homens celibatários
compartilham nela sua união com Rama. Em Ayodhya (cenário de inúmeros conflitos
entre hindus e muçulmanos), esses devotos colocam perucas femininas, se
fantasiam

como mulheres e afirmam ter menstruação como parte de sua
“transformação” em empregadas domésticas de Sita - de acordo com a qual
elas respondem às ações de Hanuman e outros homens que originalmente se
transformaram em uma forma feminina para servir a Sita. Uma devoção
semelhante é evidente em alguns cultos modernos de Vishnu (por exemplo,
Sakhibhava), onde os devotos do sexo masculino assumem o papel de
Radha, a esposa de Krishna, e simulam a menstruação. No norte de
Karnataka (sul da Índia), os adoradores da deusa Yellamma (identificada com
Ranuk) adotam nomes femininos, roupas, ocupações e ornamentos, e são
chamados de yogappa (“mulher sagrada”). Paramahamsa Sri Ramakrishna
(1836-1886), vestido de mulher e desejava que Krishna fosse como a “esposa
de Vrndavana” e “o doce sangue dos poros de seu corpo”. Outro
comentarista, discutindo a beleza de Krishna, mencionou "desejo,
As duas histórias mencionadas sobre Mohina e Hanuman são encontradas juntas nos
Puranas (850-950), que se referem a Shiva e Vishna (ambos, tecnicamente, deuses
masculinos). No Brahmanda Purana Parvati, a esposa de Shiva, fica com a cabeça curvada
desajeitadamente quando Shiva perseguia luxuriosamente Mohini (a encarnação feminina de
Vishnu). Em algumas versões, Shiva pede especificamente a Vishnu para assumir a forma de
Mohina porque ele ouviu falar de sua beleza. Nesses registros, portanto, Shiva anseia
conscientemente pela "forma" feminina do deus masculino que ele conhece pessoalmente. O
Shiva Purana, em uma versão da história de Hanuman, diz:
Um dia Shiva viu a figura de Vishnu de Mohini. Ele foi atingido pela flecha
de Kamin e sua semente caiu. Sete sábios colocaram a semente em um
vaso e levaram para a filha de Gautama através de seu ouvido. Enquanto
isso, Hanuman, o deus macaco, nasceu disso.
Mais uma vez, as histórias de peru sobre deuses e deusas hindus apresentam uma
imagem extremamente fluida e ambígua de gênero e

sexualidade entre divindades. É difícil imaginar uma religião que tenha uma visão
nitidamente negativa das relações entre pessoas do mesmo sexo, travestismo,
transexualismo, etc., quando suas duas maiores divindades (Shiva e Vishnu) são
retratadas em um jogo sexual enquanto uma "finge" ser mulher.
Na lenda de Ayyappi (o deus do celibato, adorado predominantemente em

Kerala), desenvolvida inteiramente no período medieval, a conexão entre Shiva e
Vishnu é menos ambígua. Neste apêndice da história, Shiva (totalmente ciente da
"realidade" por trás da encarnação de Mohina) tem relações sexuais com
Vishnu-Mohini, que fica grávida e dá à luz Ayyappa - a quem os autores medievais
chamam de ayoni jata (nascido de "nevagina"). Eventualmente, ele se torna um
grande guerreiro, derrotando um poderoso ladrão muçulmano, Bavar, que se torna
seu amigo mais próximo. No Templo Ayyappin em Sabarimalai há um santuário
dedicado a Vavar, administrado por muçulmanos. Então, nesta história do sul da
Índia, por meio do contato do mesmo sexo, os seguidores de Shiva e Vishnu estão
unidos em sua adoração a Ayyappa-Hariharaputra (filho de Vishnu e Shiva) e
muçulmanos e hindus encontram unidade na “sociedade” próxima de Ayyappa e
Vavara. Essa história complexa é ainda mais enriquecida pela relação celibatária de
Ayyappino com Leela (a deusa Mallikapurathamma), com quem ele se recusou a se
casar, mas aceitou como companheira vitalícia, a shakti. O templo de Ayyappin o
mostra com o santuário de Leela à sua esquerda, os bávaros à sua direita.
Assim, como um deus no celibato, ele une todos os fios principais não apenas da
religião no subcontinente, mas também da comunhão - e seu celibato é cada vez mais
poderoso à medida que ele o compartilha com seus dois irmãos: Kàrtikeya (deus da guerra)
e Ganesha (deus da sabedoria). Vários elementos da religião hindu podem demonstrar com
mais eficácia a ambigüidade das atitudes em relação ao sexo e à sexualidade. A sociedade
(amor-amizade) é de extrema importância, mas não exclui o sexo / casamento (Shiva e
Vishnu-Mohini). Ambos os aspectos das relações interpessoais estão firmemente no
contexto da atração pelo mesmo sexo e gênero, o que se apresenta como válido e
aceitável. A incerteza no nível divino, um "modelo" para a existência humana, não é mais
clara

mas nos hinos de Shiva: “Hommage a aquele que é tanto feminino quanto masculino,
napumsakamu (terceira natureza / sexo)”; "Você é Parusa cuja semente é de ouro, você é uma
mulher, você é um homem, você é napumsakam."
Nesse ponto, entretanto, é útil retornar à história de Arjuna e Krishna, porque uma
reformulação significativa da história de seu relacionamento ocorre no período medieval,
como os comentaristas explicaram, enfatizaram e reinterpretaram no Mahabharata. No
Padma Purana (1100), Arjuna está tão apaixonado por Krishna que implora para ver a
"dança do amor" de Krishna (rasaleela). Seu pedido é atendido, mas o amor o oprime e
ele desmaia. A devoção de Arjuna à deusa Tripurasundara permitiu que ele assistisse
secretamente à dança de Krishna e, a conselho dela, ele se banhou no lago e saiu como
uma mulher, Arjuna. Nesse personagem, Krishna a ama e, exausto por "todos os esportes
da floresta", Arjuna recebe a ordem de se banhar no lago novamente e aparece como
Arjuna, um homem. Desolado e sem esperança, ele se amoleceu quando Krishna o tocou,
revelando sua natureza e dizendo:
Ó [Arjuna], eu te abençoo, meu querido amigo [homem]. Não há ninguém como você ...
porque você conhece o meu segredo. Ó Arjun, você vai me amaldiçoar se contar a
alguém o segredo que você ... viveu.
Desta forma, a “companhia fiel” (sakhya) de Arjuna para com Krishna, vista no
Mahabharata do período clássico, foi transformada com o tempo nas versões
medievais do texto em “amor erótico” (madhurya).
Além disso, ao final desse período, podemos começar a nos mover do reino do
divino e mítico para o humano e histórico. Jagannatha Das (1490-1550) foi um
poeta-místico, autor do famoso Bhagahata, famoso em Orissa (na Baía de Bengala).
Para nossas necessidades, um elemento importante é seu relacionamento (como
discípulo) com Sri Caitanya, que começou quando Das tinha dezenove anos. O
biográfico Jagannatha Charitamrita descreve o encontro da seguinte forma:
[Caitanya] ficou emocionada quando ouviu Jagannatha Das executar [o

Sânscrito Bhagahata em Orrisan]. Banhado

com amor, ele manteve Das em um abraço firme (no qual permaneceram) por dois dias
e meio.
Os dois são considerados produtos do amor entre Krishna e Radha (a

"pastora" favorita de Krishna). O relacionamento deles era tão próximo que
Caitanya chamou Das de seu sakhi (amigo) e em algumas fontes Das
recebeu nomes femininos (por exemplo, Tinkini). Os homens abstiveram-se
de relações sexuais, embora ambos fossem acusados de imoralidade
decorrente de suas relações íntimas entre si e com outros jovens.
Além da disseminação da literatura, a ascensão do Islã (sugerindo a chegada dos conquistadores
Mughal) teve um grande impacto na Índia. No entanto, foi o advento do Sufismo, que indiretamente e
não intencionalmente teve o maior impacto na complexa relação entre o Islã, o Hinduísmo e o sexo. O
fundamento do Sufismo (seja na forma mais popular - ba shara, dentro da sharia - ou na forma
minoritária, menos dogmática - seja shara; sem sharia) foi a relação consagrada e amada entre o pira
(professor), chamado de "amigo de Deus" (wali) e seu discípulos (murid), que surgiram em
comunidades monásticas (khanqahs) de diferentes “ordens” (silsillas). O professor ensinou seu aluno e
então o enviou ao grande mundo para estabelecer sua própria comunidade. Ao enfatizar a relação
professor-aluno em vez do dogma, o sufismo atraiu muitos hindus convertidos ao islamismo. Uma
devoção semelhante está presente na relação entre o mestre Baul (guru) e seus discípulos, onde os
alunos aprendem não apenas sobre o corpo e o universo, mas sobre a divindade. A devoção sufi
concentrava-se em cantar, dançar e mencionar o nome de Deus em cantos meditativos, em vez das
orações árabes tradicionais do Islã. Como tal, tanto a estrutura quanto a piedade estavam próximas das
práticas tradicionais hindus, o que facilitou a conversão (se talvez o sedimento fosse “completo” aos
olhos dos puritanos tradicionais). Além disso, esse relacionamento muitas vezes seguia o modelo
indo-hindu existente de amor / amizade pelo mesmo sexo como o ponto focal principal para a vida
emocional de um indivíduo. dançando e mencionando o nome de Deus em cânticos meditativos, em
vez das orações árabes tradicionais do Islã. Como tal, tanto a estrutura quanto a piedade estavam
próximas das práticas tradicionais hindus, o que facilitou a conversão (se talvez o sedimento fosse
“completo” aos olhos dos puritanos tradicionais). Além disso, esse relacionamento muitas vezes seguia
o modelo indo-hindu existente de amor / amizade pelo mesmo sexo como o ponto focal principal para a
vida emocional de um indivíduo. dançando e mencionando o nome de Deus em cânticos meditativos,
em vez das orações árabes tradicionais do Islã. Como tal, tanto a estrutura quanto a piedade estavam
próximas das práticas tradicionais hindus, o que facilitou a conversão (se talvez o sedimento fosse “completo” aos olhos dos puri

Com o advento do papel (no final do período medieval) e o desenvolvimento da
urbanização, outras relações entre pessoas do mesmo sexo - com componentes sexuais
mais explícitos - tornaram-se mais visíveis para nós. Em particular, poetas místicos sufis
(da mesma forma que Das) escreveram canções de amor (gazelas), que descreviam
principalmente a atratividade de “garotos do bazar” e outros jovens. Poetas muçulmanos
(Mir, Madho Lal Hussayn, Ras Khan e Sarmad) escreveram não apenas sobre o amor pela
atenção de um ente querido individual e foram referidos como o “menino dos crentes”
(amrad parast), “amantes da beleza” (husn parast). ), “Amantes profissionais” (ishq pesha)
ou como se tivessem um “caráter colorido / amoroso” (rangeen / ashiq mijaz).
Os escritos de poetas islâmicos enfatizam elementos vistos na cultura

árabe-mourisca (veja acima), embora mais fortemente como resultado da
interação com a incerteza sexual e a atmosfera hindu. Amir Khusro (1253 - 1325)
é geralmente elogiado como um dos maiores poetas-músicos místicos da Índia e,
como um santo. O aniversário de sua morte é uma das cerimônias religiosas
sufis mais populares. Ele escreveu vários versos glorificando a beleza,
reclamando do perigo, de belos jovens hindus:
Os muçulmanos se tornaram adoradores do sol
Por causa desses meninos hindus simples e alegres. Estou sozinho

e sob a influência do álcool por causa desses puros meninos hindus
...
Amado, se eu colocar meus lábios nos seus à noite, finja que estou
dormindo - não pergunte de quem são esses lábios ...
Ó Senhor, estou ombro a ombro com meu amado? Eu dormi ao lado

dele? ...
Não amarre os braços em volta da cintura,
Deixe-me embrulhar o meu.
Voltaremos a esse tipo de poesia de amor islâmica mais tarde.

Talvez valha a pena concluir esta discussão sobre a homossexualidade e a Índia não apenas
com a chegada do primeiro imperador Mughal (Zahiruddin Muhammed, também conhecido como
Babur, 1483-1530), mas também com um breve traço

de sua autobiografia, Baburnama, que ecoa os pensamentos dos poetas já
discutidos:
Naqueles dias casuais, descobri inclinações estranhas. Pelo contrário!

Como diz o versículo: “Fiquei furioso e atormentado” por causa do menino
no bazar do acampamento, seu nome, Baburi, é apropriado. Até então,
não tinha inclinações por ninguém, além do amor e do desejo, seja por
palavras ou vivências, não ouvia, não falava ... De vez em quando Baburi
vinha a mim, mas por pudor e timidez nunca pude olhe diretamente para
ele [quanto mais falar com ele]
. . . Um dia, naquele momento de desejo e paixão, quando estava caminhando

com amigos [na estrada] e de repente o encontrei cara a cara, caí em tal estado
de confusão que quase fugi ... Naquela espuma de desejo e paixão e sob
aquele estresse da juventude bobagem, eu costumava vagar descalço e
descalço pelas ruas e caminhos, o pomar e a vinha ... uma vez como um louco,
eu vagava por colinas e planícies ... minhas andanças não foram minha escolha;
Não controlava se iria embora ou ficaria: nem a força para partir era minha, nem
a força para ficar;
Eu era apenas o que você fez de mim, ó ladrão do meu coração.
[Dístico turco]
Deixemos então a Índia, com suas imagens de deuses e deusas em várias

permutações sexuais e com seu primeiro governante islâmico vagando
confuso, atordoado por seu amor pelos jovens hindus.
Embora menos confusa e menos ambígua, a situação na China sugere paralelos com a
Índia. Claro, a China não enfrentou uma invasão religiosa e cultural da mesma magnitude
naquela época. Assim, a continuidade permaneceu uma marca registrada das atitudes
chinesas em relação à sexualidade. A atitude aberta em relação à polsexualidade no nível
mais alto da sociedade chinesa continuou através dos estados sucessores e da dinastia
pan-chinesa. Continuidade de opiniões sobre pessoas do mesmo sexo

Os relacionamentos estão se tornando cada vez mais importantes à medida que essas
representações são associadas e sobrevivem ao desenvolvimento contínuo da religião e
filosofia chinesas. O primeiro período de transição (220-581 - Sanguo, Jin, Shiliuguo e
Nanbeichao), as dinastias Sui e Tang do Período Imperial Médio (581-907), e mesmo a
situação caótica da Segunda Idade Média (907-965), e os estados anteriores do Terceiro O
período imperial (965-1277) viu a consolidação do confucionismo, com ênfase na devoção
filial, bem como o taoísmo e a integração da ideia budista no pensamento chinês dominante.
Em nenhum momento a religião ou a filosofia começaram a se fixar em relacionamentos ou
atos do mesmo sexo como motivo de preocupação, muito menos em condutas que
provavelmente exigissem vingança divina na sociedade como um todo ou condenariam os
indivíduos a qualquer tipo de maldição permanente.
Simplificando, o pensamento chinês não passou por uma cosmologia baseada

em “bem versus mal” ou “graça ou punição” ou “determinação natural / divina ou
não natural / demoníaca”. Mais importante ainda, por meio de várias mudanças e
movimentos no pensamento e na crença chinesa, a relação sexual para o prazer
nunca foi substituída por “relação sexual para o nascimento”. No pensamento
chinês, a devoção filial pode ter exigido procriação, mas esta não era a expectativa
de um deus ciumento, e que o deus estava disposto a aceitar outras expressões
(agradáveis) de sexo e sexualidade, desde que o dever de procriação fosse
cumprido.
Essas dinastias indígenas tiveram um fim abrupto com a chegada dos mongóis e a
fundação da dinastia Yuan (1277 - 1367). Existe a possibilidade de que este regime
estrangeiro tenha tentado mudar a abordagem original chinesa das relações entre
pessoas do mesmo sexo. Claro, havia uma lei mongol (datada de antes da conquista da
China) chamada Grande Yassa que determinava a morte por adultério e atos do mesmo
sexo. No entanto, não há evidências de regulamentos legais sobreviventes aprovados
pelos imperadores Yuan que sugiram que essa lei foi imposta na China. Além disso,
alguns observadores ocidentais (por exemplo, o famoso viajante, Marco Polo,
1254–1324), notaram que os mongóis aceitavam - ou viam - a “sodomia” como chinesa.

Durante o período das dinastias chinesas, que equivale à Idade Média européia, as
histórias clássicas do “pêssego partido” e da “camiseta sem mangas” permaneceram fixas no
cânone da literatura chinesa e passaram a fazer parte da própria língua. Uma situação
semelhante teria prevalecido no Ocidente se o Império Romano não tivesse caído e a cultura
pagã não tivesse sido substituída pelo Cristianismo. Em tal situação, um discurso conjunto pode
se referir aos participantes em atividades do mesmo sexo como "Ganimedes" ou amor como
"vestindo a armadura de outra pessoa" (a la Aquiles e Pátroclo). Na verdade, a literatura
greco-romana clássica forneceria muitas histórias e modelos para relacionamentos entre
pessoas do mesmo sexo.
A China tinha esses modelos, histórias, motivos e gêneros, os quais

representavam uma atitude positiva em relação aos relacionamentos do mesmo
sexo no contexto da estrutura da sociedade. Isso não foi um endosso da visão
moderna dos relacionamentos gays, mas uma aceitação da polsexualidade /
bissexualidade em um ambiente culturalmente muito estratificado socialmente,
especialmente chinês. Mais importante, a cultura chinesa continuou a ver a
procriação e o prazer como elementos iguais da atividade sexual. Além disso, como
na maioria das outras sociedades não monoteístas, o pensamento chinês mantinha
a distinção entre casamento (sexo para procriação) e atração romântica (sexo para
prazer e amor).
Histórias do mesmo sexo costumavam ser incorporadas à cultura chinesa, de modo

que eram parte integrante do senso de humor da literatura popular, o que tornou a
impressão possível não apenas para um conhecimento mais amplo das ideias clássicas,
mas também uma oportunidade de ouvir vozes e pontos de vista de um espectro mais
amplo. da sociedade chinesa. De forma consistente, há uma completa falta de animosidade
em relação a atos do mesmo sexo. Uma história, em particular, fala de uma interessante
relação doméstica entre marido, esposa e seu amante. Durante a visita, a sogra pergunta à
filha quem é o rapaz. A esposa respondeu: "Marido do meu marido." Claramente, o amante
era uma parte aceita da família e a história, amplamente lida, apresenta a situação
simplesmente como divertida. Se nada mais, a piada foi às custas da sogra. Da mesma
forma, pode-se dizer que a "piada" cultural mais importante foi às custas dos mongóis -
como mogóis islamizados, eles tinham uma profunda

impacto na Índia; como os mongóis na China, eles se tornaram chineses. A estabilidade
cultural do Reino do Meio permaneceu intacta.
A exploração da costa africana colocou os europeus em contato com culturas cujas
atitudes em relação a gênero, gênero e sexualidade diferiam amplamente das suas. A
novidade dessas culturas, no entanto, não foi nada comparada ao choque que os cristãos
europeus experimentaram quando encontraram sociedades americanas no final do século
XV. Colombo pode ter morrido acreditando que havia alcançado a costa mais oriental da
Ásia, mas exploradores posteriores logo perceberam que a verdade era muito mais
estranha. A Europa entrou em contato com culturas tão estrangeiras que eram quase
incompreensíveis. Esses mesmos exploradores e conquistadores ocidentais também
perceberam que essas novas civilizações eram freqüentemente extremamente avançadas
tecnológica e socialmente. Apesar de aceitar a natureza avançada dessas sociedades, os
cristãos europeus muito rapidamente empreenderam sua destruição sistemática. Por quê?
Em parte, a violência perpetrada contra os americanos foi um incidente até a

chegada dos europeus. Esses novos povos trouxeram consigo doenças das quais os
habitantes do Hemisfério Ocidental estavam protegidos. Em particular, o camarão
exterminou toda a população e este foi, sem dúvida, o maior fator individual no colapso
dessas culturas que enfrentaram a pressão europeia. Hernando Cortes (1485 - 1547) e
Francisco Pizarro (1478 - 1541) não conquistaram com a ajuda de uma multidão de
espanhóis; eles já ocuparam nações destruídas pelas consequências catastróficas da
epidemia. No entanto, os americanos também foram submetidos a uma campanha de
escravidão e trabalho forçado que esgotou ainda mais a população do hemisfério
ocidental.
Esses fatores explicam o colapso demográfico da população indígena, mas não

explicam por que tão pouco se sabe sobre a história, tradições, crenças e culturas de
civilizações como astecas, maias e incas. Quando os europeus observaram as
culturas que "descobriram", eles conheceram ideias e práticas que consideravam
bárbaras e demoníacas: sacrifício humano, canibalismo ritual, poligamia, sodomia
institucionalizada e nudez desavergonhada. Cristãos ocidentais concluíram, com
base em suas crenças anteriores, que estes são

as novas nações estavam escravizadas a Satanás, devido às práticas mais malucas que se
podem imaginar como parte de seu serviço ao príncipe das trevas. Era essencial que essas
pessoas, ao se converterem ao cristianismo sob ameaça e persuasão, fossem separadas
de seu passado. Ser “nascido de novo” era algo mais para a sociedade, pois os indivíduos
nas mentes dos missionários tentavam mudar as culturas do Novo Mundo. Doença e
brutalidade sem sentido destruíram os povos do Novo Mundo; a ideologia e a teologia
apagaram suas histórias.
O que vimos neste capítulo é apenas a lenta disseminação da ideia do Oriente Médio (fonte
judaica) de sexo para procriação, através do mundo mediterrâneo até as costas da África Ocidental (via
Cristianismo) e África Oriental (nas ideias islâmicas). O subcontinente indiano caiu sob o domínio dos
proponentes dessa ideia (mogóis islamizados). Finalmente, e catastroficamente, essa ideia - outrora
propriedade de uma pequena nação de Israel, voltada para dentro de si - se espalhou para o Novo
Mundo. Os próximos dois capítulos considerarão o impacto duradouro de espalhar essa ideia. Antes de
nos voltarmos para o período “moderno”, precisamos fazer uma pausa para considerar a situação à
frente da expansão dos europeus no cenário mundial. Para a maior parte da humanidade, o sexo como
procriação permaneceu um aspecto importante, até necessário, da vida, mas não foi a única razão para
o sexo. Sexo por prazer, como ponto focal de amor e emoção, ele ainda era o tipo de sexo que
prestava pouca atenção ao gênero. No contexto de impulsos culturais generalizados e generalizados
para a procriação, a maioria das sociedades conseguiu encontrar brechas na lei para aqueles cujos
gostos se relacionavam com membros do mesmo gênero. Mais importante ainda, quase todas as
sociedades pareciam aceitar que a maioria dos homens teria contato sexual e relacionamentos com
outros homens em algum momento de suas vidas. Essa norma “universal” seria colocada sob enorme
pressão para pavimentar o caminho para as idéias judaico-cristãs-islâmicas de que o sexo estava
relacionado à procriação, e o prazer, ao pecado. a maioria das sociedades conseguiu encontrar
brechas na lei para aqueles cujos gostos se relacionavam com membros do mesmo gênero. Mais
importante ainda, quase todas as sociedades pareciam aceitar que a maioria dos homens teria contato
sexual e relacionamentos com outros homens em algum momento de suas vidas. Essa norma
“universal” seria colocada sob enorme pressão para pavimentar o caminho para as idéias
judaico-cristãs-islâmicas de que o sexo estava relacionado à procriação, e o prazer, ao pecado. a
maioria das sociedades conseguiu encontrar brechas na lei para aqueles cujos gostos se relacionavam com membros do mesmo

ANIMAL
DIVULGANDO “VALORES” CRISTÃOS

(1550-1800)
Porque os brancos achavam que era mau.

(Winnebag.comment.on. The.rejection.of.berdace.
-. 1930)
O colapso da Igreja Ocidental (Romana) no século 16 não resultou em um

enfoque mais fraco no sexo ou na atividade sexual. Na verdade, com o celibato,
uma das questões-chave no debate entre o papado e a ascensão do protestantismo,
a questão da sexualidade e do comportamento sexual, atingiu sua plena expressão.
O século XVI, desastroso para uma estrutura eclesial unificada, provou ser uma “era
de ouro” para moralistas interessados em controlar os costumes interpessoais e
sexuais de seus vizinhos.
No capítulo anterior, vimos como o aumento dos sacrifícios de outras pessoas após a
Peste Negra e a ênfase cada vez maior no celibato sacerdotal foram combinados para
trazer os problemas sexuais para o primeiro plano, tanto nas idéias populares quanto na
elite. Muito do que sabemos sobre a Europa entre a queda do império no século 5 e
meados do século 14 sugere uma desaprovação geral das relações entre pessoas do
mesmo sexo, mas também uma reflexão relativamente relaxada na prática. Se alguém
fosse pego por um amor romântico cortês e amizade íntima (homossocial), haveria uma
disposição ainda maior de interpretar comportamentos e sentimentos como não sodomitas.
A situação na Europa às vésperas do século XVI, como vimos, mudou. As

crises religiosas desta nova era só pioraram as coisas para as pessoas de
orientação homossexual. O cristianismo ocidental foi dividido em
denominações rivais que se enfrentaram com violência e insultos.
Endereçamento depreciativo
145
como forma de polêmica - especialmente associada a ataques ao moral dos
oponentes - tornou-se um traço da retórica do período. Os protestantes viam o celibato
católico como um lugar para a promiscuidade imprudente, o concubinato, o adultério e
a sodomia. Os católicos eram vistos com horror como freiras, monges e padres que se
convertiam e depois se casavam, contrariando o juramento que faziam diante de Deus
e dos homens de permanecer eternamente virtuosos. O sexo foi a vara com a qual o
outro lado foi espancado durante o período da Reforma. E não havia dúvida de que a
pior acusação que alguém poderia fazer era chamar um oponente de sodomita.
No entanto, antes e durante a Reforma, outro movimento governou: o

humanismo e o Renascimento. A ênfase na reconquista do mundo clássico, com toda
a sua sofisticação e civilização, procurou instilar um sentimento diferente no mundo
entre a Reforma e o Iluminismo. A arte italiana regozijou-se na forma masculina de
uma forma nunca vista desde a Grécia clássica. Grandes obras da literatura clássica
foram recuperadas e amplamente traduzidas para as línguas coloquiais da Europa - o
impulso para a Bíblia em dialetos era simplesmente parte do humanismo. A
sensibilidade dos povos antigos, incluindo seu amor pelo caráter masculino e pelos
jovens adolescentes, penetrou na consciência cultural ocidental. Os poetas
glorificaram o amor homem-homem. Em teoria, o amor é de natureza espiritual, mas
a maioria da poesia (assim como algumas ações), eles estão mais focados na
fisicalidade do amante e da amada. Mesmo aqui, o sexo - na forma de beleza física e
intensa emocionalidade - foi um fator. Entre o uso do sexo pela Reforma como arma
confessional e o interesse do humanismo pelo amor masculino, as relações entre os
homens estavam cada vez mais sob vigilância.
Como vimos no caso de Ricardo Coração de Leão, o comportamento dos

nobres quase sempre estava isento de censura. No início do período moderno,
encontramos dois casos semelhantes e infames: Henrique III da França
(1551–1589) e Jaime VI da Escócia e I da Inglaterra (1566–1625). Embora seja
historicamente incorreto focar exclusivamente nos reis, eles merecem uma
discussão detalhada. O comportamento deles definiu o tom deles

tempo e permitiu que outros entrassem em relacionamentos do mesmo sexo. Além disso,
eles permitiram que moralistas posteriores reagissem, como já visto nos comentários de
Lucy Hutchinson sobre a passagem de James e seus katamitas.
Henrique III da França nasceu bem no início deste período. Na idade de

dezoito anos, ele liderou o exército católico francês em uma brilhante vitória
sobre os protestantes. Ele também era conhecido por seu amor pelas
cortesãs. Ele é mais lembrado por ser o último dos três reis de Valois (neto de
Francisco I) da França, cuja linhagem terminou com sua morte.
Em 1589 e pela transferência do trono para a Casa de Bourbon (Henry

IV). Em sua época, no entanto, ele era mais conhecido por suas conexões com seus
asseclas (querido, delicioso).
Os lacaios eram grupos interessantes. Gostavam de causar escândalo e seu
estilo de vestir, comportamento e fala arrojado e feminino chocou muito a
sociedade francesa (muito sensível à religião devido ao conflito confessional das
religiões). Do outro lado do Canal, no entanto, os ingleses correram com dinheiro
para copiar este último capricho francês (como bugigangas e roupas luxuosas da
corte de Luís XI V), que Pierre de l'Estoile (um famoso escritor de diário e
comentarista da política francesa e Society, 1546-1611) descrito em seu diário,
1576:
Esses lindos asseclas usavam seus cabelos, com pomada artificialmente enrolada e
alisada, caindo sobre um pequeno chapéu de veludo, como os de uma prostituta de
bordel, e os colarinhos de suas camisas de linho engomado tinham meio pé de
comprimento.
Apesar de seu desempenho, os asseclas de Henrique eram conhecidos por seus

casos de amor com mulheres, cada uma das quais não tinha apenas uma esposa,
mas geralmente várias amantes. A ligação do rei com seus lacaios era real e
emocional. Quando São Megrin foi morto em um duelo, Henrique o enterrou na
capela da corte, que mais tarde foi apelidada de "Templo dos Minoanos".
Portanto, embora feminilizada, não há razão para assumir
Š a propagação do cristão “ valores ”| 147

que participaram de práticas do mesmo sexo, nem há qualquer razão para declarar
categoricamente que não o são. A feminilidade então (ou hoje) não era equiparada à
sodomia.
No caso de Jaime VI e eu, temos uma noção muito melhor de sua
bissexualidade (funcional) e temos motivos para supor que ele era
basicamente homossexual, embora fosse casado e participasse da procriação
por razões de estado. O fato de Jaime ter herdeiros era parte integrante de
sua chance de sucesso no trono inglês após a morte de Elizabeth I; sua
estratégia teve sucesso em 1603. Dois estudos separados examinaram sua
vida e amor em detalhes. O historiador Michael Young (King James e a
História da Homossexualidade) que colocou o rei no contexto mais amplo das
relações entre pessoas do mesmo sexo e mostrou como o estudo dos
homens pode ser parte da aquisição de um melhor conceito de
homossexualidade em um contexto histórico.
O primeiro amor conhecido de James foi sua prima Esme, de trinta e três
anos, com quem ele formou um vínculo profundo quando tinha apenas treze
anos. Esse amor inicial foi particularmente forte, mas terminou quando Lord
Lennox foi banido da Escócia por seu suposto apoio à renovação católica no
reino. Em 1590, o rei da Escócia casou-se com Anne, uma princesa
protestante dinamarquesa com quem teve filhos. Na Inglaterra, eles
mantinham duas casas e famílias completamente separadas. A corte de
Tiago é lembrada pelo grande número de belos jovens mantidos como
criados e cortesãos. Todos os favoritos de James receberam títulos de
nobreza e lindos presentes. Assim como Henry e seus asseclas, James
também procurou ver se seus favoritos eram casados com herdeiros ricos e
/ ou bem adotados.

O relacionamento mais importante que o rei tinha com sua amada era com o
duque de Buckingham, George Villiers. Conhecemos sua proximidade por causa
do grande número de cartas que eles escreveram um ao outro ao longo de um
período de dez anos. O duque sempre chamou o rei de "pai" e foi, por sua vez,
apelidado de "Steenie" porque James disse que Villiers se parecia com a pintura
de Santo Estêvão que viu no vitral da Capela Real. Além de assinar suas cartas
com “papai”, o rei também se autodenominava “esposa” e se dirigia a Villiers com
“meu doce filho e esposa”.
Não é que só saibamos pelas cartas sobre o caso entre os dois; seu
comportamento em público provocou comentários externos e privados. Um
contemporâneo afirmou em seu diário que:
Em um olhar e gesto temerário, eles já ultrapassaram o gênero feminino.

Amá-los tão lascivamente em público e no teatro, como, no mundo, levou
muitos a imaginarem algumas coisas na casa que iam além do meu espanto,
não menos do que minha experiência [[na verdade, não tenho nenhuma
experiência anterior que me permitisse falar sobre tais coisas!]
Em 1617, o Conselho Privado chegou a debater com o rei sobre a questão dos
favoritos reais. Outro contemporâneo observou que "o rei é milagrosamente
apaixonado, o amante de seus favoritos além do amor de homens e mulheres". A
resposta de Tiago ainda tem o poder de chocar, aludindo a Cristo:
Jesus Cristo fez o mesmo e, portanto, não posso ser culpado. Cristo teve um
filho João "amado" - no contexto greco-romano, a palavra ressoa com
significado - um apóstolo descansando com a cabeça no peito de Cristo na
Última Ceia], e eu tenho meu George.

Talvez a imagem usada de Davi e Jônatas tenha sido usada com
tanta frequência pelos modernos ativistas dos direitos gays. Essa imagem
de Cristo e João claramente beneficiou o rei, e o benefício que ele tirou
dela quase certamente enfureceu e irritou seus críticos. Na verdade, nós
nos perguntamos se a relutância em retratar Cristo e João aninhados na
cama durante a Última Ceia (como era o costume) no recente filme de
Mel Gibson, A Paixão, decorre em parte de uma preocupação com o que
o público de hoje pode ler em uma exibição visual.
O rei pode ter tido seus favoritos, mas nunca pareceu associar seu amor
a eles - o que era quase certo, de vez em quando, física e sexualmente - com
o crime de sodomia. Em seu trabalho, Basilicon Doron, que escreveu para
aconselhar seu filho sobre a condição de Estado, James afirmou:
Portanto, existem alguns crimes horríveis que estão relacionados à consciência e que
nunca são perdoados: como bruxaria, homicídio premeditado, incesto [especialmente no
grau de consanguinidade], sodomia, envenenamento e moedas falsas.
Não está claro como o rei reconciliou sua própria conduta com tal conselho. O
que ele fez é óbvio. Ficou claro que muitos de seus cortesãos e respondentes
não ficaram nada impressionados com sua aparente hipocrisia. Embora
tenhamos ouvido isso no capítulo anterior, vale a pena permitir que Lucy
Hutchinson fale novamente com seu veredicto conciso na corte do Rei James:
A face da corte mudou muito com o afastamento do rei [com as mortes de Jaime
VI e I], do rei Carlos [I] por ser moderado, virtuoso e sério, tanto que tolos e
cafetões, imitadores e catamitas [sodomitas] da antiga corte [Jaime VI] e eu] caí
fora de moda, e a nobreza e cortesãos, que não abandonaram completamente o
seu

a devassidão, que ainda respeitava [assustava] o rei, pois ele iria
descansar em algum lugar no canto para praticá-las.
Claro, vale a pena mencionar que Hutchinson era um puritano devoto e um

crítico fervoroso de tudo que fosse episcopal (ou, como ela via,
cripto-católico).
O que pode ser provisoriamente inferido dessa breve discussão das cortes de Henry
e James por estereótipos modernos é que seu espelho simplesmente não foi encontrado
no início do período moderno. Isso significa que os tribunais não têm em mente o
estereótipo da "sodomia". Os homens vêm de várias profissões diferentes, a maioria deles
pobres artesãos. Sua atividade parece estar ligada de forma oportunista ao
compartilhamento de camas em uma cidade cheia de refugiados religiosos do sexo
masculino, ou o resultado de práticas de longa data. No entanto, os tribunais da época
não mostram nenhuma evidência da crença de que os atos de sodomia foram apenas um
dos eventos. Eles queriam saber se algum dos réus fez sexo com uma mulher ou teve
filhos. Eles também especularam que poderia haver algum contato com italianos ou com a
Itália (isto é, a cultura clássica da Renascença italiana). Eles também presumiram que
atos anteriores de sodomia eram evidências de uma propensão para tal comportamento.
Em outras palavras, eles não pareciam pensar que algumas pessoas tinham "apetites"
que os atraíam para um sexo ou outro. No entanto, eles pensavam que “render-se” a
esses apetites era principalmente uma questão de vontade e hábito.
Essa falta de estereótipos, com certas suposições sobre o comportamento

repetido, parece ser a base do relato dos conquistadores em 1530. Escrevendo
sobre a recente batalha com os americanos, uma tribo da América do Sul, ele
mencionou que o último soldado sitiado:
lutou contra os mais bravos, ele era um homem [vestido] de mulher, [que]
admitia que desde a infância levava sua vida com tanta impureza, pela qual
ele mesmo os fazia queimá-lo.

Atual17. século, dá para perceber, pelo menos no drama inglês, o surgimento da imagem do
"cara" já comentada anteriormente. No entanto, casos desse período parecem indicar que uma
compreensão anterior dos atos de sodomia sobreviveu. Não havia nenhuma presunção sobre
um tipo particular de comportamento ou qualquer pensamento de que um sodomita, por
definição, estaria totalmente interessado em seu gênero.
Claro, o julgamento e a prisão de Mervin Touchet, Lord Audeley, Conde

de Castelhaven, em 1631, tira essa conclusão. Ele é retratado como um
homem livre sexual e um pervertido. Entre suas muitas perversões estava a
sodomia. Ele foi acusado (e mais tarde executado) de ter relações sexuais
com vários de seus servos adultos. Sua atenção então, ao contrário da
atitude prevalecente, não estava voltada para os homens adolescentes, mas
para os homens adultos. Ele tentou alegar que, sob uma interpretação estrita
da lei, o depoimento contra ele apenas indicava sexo intercrural, não
penetração. Portanto, ele não cometeu fornicação. O tribunal decidiu que sine
qua non fornication é a ejaculação e não a penetração. No entanto, para a
maioria de seus pares na Câmara dos Lordes que estavam em julgamento
contra ele, a forma chocante de seu comportamento não era relação sexual
com criados (uma vez que era simplesmente uma extensão extrema da
ordem hierárquica da sociedade). Em vez disso, eles ficaram chocados com o
fato de que ele estava detendo sua esposa, Catherine, enquanto seu servo
favorito obedecia a sua ordem de forçá-la a fazer sexo. Além disso, ele
ajudou um servo a estuprar sua nora de 12 anos, para que ele pudesse ter
um herdeiro com um servo, não um herdeiro para seu filho. Como a menina
era muito jovem, o servo disse que o conde deveria usar um lubrificante para
permitir o estupro. As várias perversões neste caso, das quais a sodomia era
apenas uma (e talvez em último lugar), eram tais que até mesmo Carlos I foi
obrigado a entregar seu bom amigo e amado ao carrasco.

A superação da indecisão e da tolerância geral em relação a algum tipo de atividade
de sodomia (principalmente pederastia), bem como a compreensão cada vez mais fluida
do tema correto do desejo masculino, foi evidente durante a maior parte do século XVII.
Por exemplo, Samuel Pepys escreveu (na década de 1660) sobre o ator Edward
Kynaston, que era conhecido por retratar mulheres, que ele era “a mulher mais bonita de
toda a casa” e “o homem mais bonito”. Também se espalhou o boato de que ser o
katamita do duque de Buckingham não parecia ter qualquer efeito em sua popularidade.
Na virada do século, a situação mudou. Um exemplo dessa mudança foi a introdução de
palavras especiais para participantes passivos (sodomia) e ativos (sodomia) na sodomia.
Berdače era mais do que um nome depreciativo para catamita
e, mais importante, eles não tinham nenhuma conexão implícita com a pederastia.
Também era uma reminiscência do comportamento encontrado entre os
"selvagens" do Novo Mundo. A mudança cultural foi tão grande que John Dennis
em seu Stage Utility (1698), que ele escreveu em resposta ao ataque de Jeremy
Collier (sacerdote e jacobino) à moralidade pervertida do teatro, disse que "aquele
pecado não natural, que (foi) outro vício crescente da época ... não mencionado (no
palco) nem mencionado com o último Desprezo ”. O vício, é claro, era a sodomia e
era um dos "quatro vícios dominantes" na Inglaterra (com, talvez bizarramente dada
a discussão, "amor às mulheres", "embriaguez" e "jogo").
Para os fins desta discussão, no entanto, permite-nos passar muito rapidamente para uma
visão geral do século 18, época em que, ou como tem sido afirmado para grandes metrópoles
como Londres e Paris, as atitudes mudaram tanto a "imagem" quanto o estereótipo sobre a
sodomia, eles se transformaram em linguagem comum. Esta nova imagem ficou evidente quase
desde o início do século. Em 1703, Thimas Baker em Turbridge-Walk tinha um personagem
masculino elegante, Maiden, que diz:
Quando eu estava na escola ... eu adorava brincar com as meninas e vestir

bebês, e todos os meus conhecidos nunca discutiram na vida ... Oh! As
melhores criaturas do mundo; somos tão diferentes quando nos encontramos
em meus aposentos. Tu

são Stupid Dandy, Beautiful Rabbit, Coronel Caochpole e Count Saliva sentados
de boca aberta, a mais bela Sociedade, ... Então, nunca lemos Gazets; já
estamos brincando com os fãs, e imitando mulheres, gritando, segurando nossas
caudas e chamando uma à outra, Madame.
Gostar,
Bem, eu posso cantar e dançar e tocar violão, posso fazer coisas de cera e
filigrana e desenhar em vidro. Além disso, posso vestir uma dama da cabeça aos
pés para qualquer ocasião, pois uma vez mandei um aprendiz de lantejoulas, mas
o cavalheiro gostou de mim e me deixou a propriedade; mas não é novidade, em
abundância, as pessoas hoje se apaixonam por um jovem bonito ... [ainda] eu
posso recompensar as mulheres, dançar com elas e caminhar com elas em
público, eu nunca anseio por qualquer privacidade em seus serviços de amor.
Baker também é presumivelmente o autor de The Female Tatler (1709), que

mencionou uma boutique de moda em Ludgate Hill l. O cliente chique afirmou que
os trabalhadores da loja eram “as criaturas mais doces, bonitas e maravilhosas
(masculinas); e por seu comportamento elegante e discurso gentil, você presumiria
que eles eram “italianos”, enquanto os três proprietários que venderam seus
“francos gays” eram “certamente os maiores caras do Reino”. Com maior ênfase na
moralidade pública e maior controle do estado sobre o palco, tornou-se mais difícil
retratar a sodomia (especialmente a pederastia) abertamente, até mesmo
ridicularizá-la, pois ela destruiu a "promoção" dos vícios (o suficiente para que
qualquer debate sobre a homossexualidade se torne impossível com as leis contra
“Promoções nas escolas”). Assim, a personagem feminizada se tornou o código
para um sodomita como o Sr. Humphrey na sitcom de televisão Are You Served.
Além disso, a situação se tornou muito complicada para os atores, bem como para
suas caracterizações. Eles agora tinham que garantir

dando a entender que paixões “não naturais” estavam associadas a eles. No
final do século 17 e no início do século 18, a conexão com os interesses
libertários não era uma incompetência. Por exemplo, as suposições encontradas
nos ataques ofensivos ao ator James Noakes em Satire sobre os jogadores não
parecem tê-lo ferido.
Vocês, trabalhadores, protejam suas nádegas tenras Para a plenitude da

luxúria e da Fúria Veja ele vem!
“Este Louco [Nokes], cujo desajeitado [Tarse] geme para ser
enterrado no [asno] pecador anormal do Foreman, Debaucher
sem mente, Ele deixou uma boa [boceta], para viver nas
fezes.
Nem o ator e dramaturgo John Leigh foi prejudicado pela reputação posteriormente
mencionada por William Chetwood, em General History of the Stage (1749), como
um homem de caráter particularmente simpático e comportamento educado ...
[que] poderia ter estado em boa graça relações sexuais honestas, esse gosto o
levou assim ”.
No entanto, no final do século, a situação mudou drasticamente. Isaac

Bickerstaff, amigo próximo e associado de David Garrick, foi acusado de
promover os soldados. Ele fugiu para a França e foi destruído. Gerick estava
tão apavorado com qualquer escândalo que rejeitou seu amigo e recusou
qualquer contato posterior com ele. Tentando defender a reversão de Garrick
diz:
Você zombou de Bickerstaff de todo o coração: Você acha que

pretendo ficar com a parte dele? Você acha que eu escreveria um
dístico
Para reunir um fornicador pecador?
Não, que sua ira caia sobre ele, Não, - ele o

jogou nu no mundo:

Exponha na sátira mais ardente
Esta corrida frouxa e odiada. Pendure cada

vigarista
Quem ousa o Rito do Amor para se prostituir.
Assim acabou o constrangimento de Bickerstaff por não se saber onde ou quando ele
morreu.
A imagem da sodomia feminizada mudou do palco para as ruas. Porém, o
problema é que a imagem não condizia com a realidade, apesar dos aparentes esforços
tanto das “prostitutas” quanto de seus caluniadores. O mundo (1754) queixou-se
“dessas pessoas rudes com mais de um metro e oitenta de altura, com ombros de um
portador e pés de presidente, [que] afetam as 'surras, socos e apelidos das criaturas de
Deus'. Nathaniel Lancaster, em The Handsome Lord (1747), apresenta o estereótipo
claramente:
Observe essa tez fina com cuidado! Examine essa pele lisa e aveludada! Olha
essa palidez se espalhando pelo seu rosto! Ouça, com que suavidade feminina
seu sotaque se arrasta pelos lábios entreabertos! Sinta as palmas das mãos! ...
Todo o sistema é feito de uma reversão válida e da precisão suprema do
material, tanto que parece como se a natureza estivesse em dúvida quanto a
que sexo ela iria atribuir.
Ou a descrição de Garrick,
Um homem, ao que parece - é difícil dizer - uma
mulher então? - Um momento por favor;
- Ainda desconhecido por gênero ou características,
Suponha que estejamos tentando adivinhar qual criatura, é sagacidade

ou hipocrisia?
Masculino ou feminino?

Embora essa caracterização seja uma característica óbvia e muito decisiva da
etapa inglesa do século XVIII, não podemos ter certeza de que data
inteiramente desse período. Por exemplo, alguém pode contrariar esses
estereótipos com aqueles implícitos por l'Estoile (como vimos acima) em seu
diário (1576), quando ele discutiu os asseclas de Henrique III da França:
Nesse momento, o nome Mignon começou a viajar com palavras de boca em boca
entre as pessoas, que ficavam muito enojadas, tanto pela maquiagem, quanto pela
aparência feminina e indecente, mas principalmente pelos grandes e liberais presentes
que o rei lhes deu ...
No entanto, as prostitutas pareciam ter feito todos os esforços para pintar uma
imagem no século 18 em todos os níveis da sociedade, como se pode ouvir a conversa
entre as duas mariposas: “Onde você esteve, a rainha rude? Se eu te pegar andando
ou miando, vou espremer o leite dos seus seios ”.
Este comentário nos traz de volta à prática da teoria e do palco. Em 1725, um

ataque a casas de traça em Londres resultou na descoberta de vinte locais. A mais
famosa foi Margaret "Mother" Applause. Ela foi marcada como uma coluna da vergonha
- tão ruim que ela caiu da coluna da vergonha e desmaiou duas vezes. Isso foi durante
um período em que as prostitutas muitas vezes ficavam machucadas e até mesmo
cegas quando estavam sobre um pilar da vergonha, como resultado de fezes
(empilhadas em uma cadeira de rodas à mão) jogadas na platéia. Embora o ambiente
tenha mudado, o comportamento continuou, como guia para St. Paul da Galeria
descobriu quando (1731) ele acidentalmente tropeçou em William Hollywell desafiando
um certo William Higgins, na parte superior da catedral.
Nem se deve presumir que esse tipo de mudança no interesse nacional se limite
à Inglaterra ou Londres. Em Paris, também, as autoridades estão interessadas em
controlar as atividades sexuais de sodomitas ou com tendência à pederastia. No
entanto, eles estavam mais preocupados em limitar atos de indecência em público do
que em julgamentos reais. Então, eles conduziram patrulhas no conhecido

áreas de “cruzeiro” e mantidos registros abundantes de qualquer indivíduo
suspeito de ações “não naturais”. O resultado foi uma quantidade fascinante de
informações sobre como os homens conseguiram encontrar homens em locais
públicos e como eles negociaram com seus desejos específicos.
Em 1724, um homem se aproximou de outro. Ambos estavam obviamente

interessados em relações sexuais, mas quando o primeiro homem ofereceu ao outro
dinheiro para um encontro, o segundo homem respondeu com um acesso de raiva que
"ele não está fazendo isso por interesse ... mas apenas para seu próprio prazer". Outro
senhor reclamou que “quando comecei [a fazer xixi], (ele) me perguntou que horas eram
em direção ao meu pau e disse que à tarde estava no auge”. Mais tarde,
Em 1737, foi declarado que quatro homens estavam discutindo suas façanhas
sexuais tão ruidosamente enquanto cruzavam a Pont Nef que transeuntes os
repreendiam por indecência. Além disso, como explicou um prostituto, a
aversão ao sexo oral tradicionalmente vista na maioria das culturas europeias
mudou: “Eu faço o ato com a boca, da mesma forma que minha bunda
quando vejo um homem limpo e sem cheirar a mulher ”.
Claramente, esses homens eram vistos por outros e por eles próprios como
uma categoria, não separadamente. Como disse o Marquês de Sade em um
comentário que também apelou a uma atitude mais tolerante e que rejeitou
explicitamente a punição “antinatural” contra a sodomia: “Não é claro que esta é
uma classe de homens diferente das outras, mas também criada pela natureza? Até
os bichas parisienses eram mais do que capazes de se reconhecer. Documentos
policiais registram que eles ouviram dois homens, depois viram outro suspeito de
ser sodomita, dizendo: “tem alguém que se parece com um. Vamos nos separar
para ver o que essa irmã vai fazer ”, e quando o outro menino não respondeu às
piadas, disseram um para o outro:“ vamos deixar ele ir, ele não fala latim ”.
Além disso, muitos desses homens não apenas articularam claramente suas
preferências, mas mostraram como uma aceitação da visão prevalecente de que os
relacionamentos devem ser baseados em

anexo. Assim, um certo Gallimard, advogado do parlamento de Paris, relatou
que “tinha uma esposa, mas raramente se beneficiava dela, que seu
casamento era astuto, um disfarce, e que ele não tinha gosto por mulheres,
que preferia bunda buceta ”. Relatando sobre outro relacionamento de
sodomia, o oficial observou que:
Dusquenal e Dumaine dormiram juntos por dois anos. Eles não podiam
adormecer sem se tocarem e realizarem atos inglórios. Dusquenel quase
sempre precisava de sua mão ao longo da cabeceira da cama, sob a
cabeça de Dumain. Sem ele, Dumaine não poderia descansar.
É apenas uma questão de sobrevivência de certos tipos de fontes que nos permitiram esse
tipo de visão sobre as relações pessoais e as atitudes desses homens. No entanto, esse
exemplo, como outros, sugere que alguns relacionamentos foram duradouros e podem ter
envolvido sentimentos profundos de afeição mútua. Cada vez mais, manter um
relacionamento sodomita (em vez de encontros de uma noite) sob a ameaça de queimadura
ou enforcamento implicaria em um nível incrível de comprometimento.
De acordo com uma história antiga e frequentemente repetida, as reformas legais

britânicas do século 19 não mencionavam o lesbianismo nas leis contra atos sexuais
desviantes, porque a Rainha Vitória não conseguia compreender que tal comportamento
pudesse ocorrer. Na verdade, como veremos, havia uma tradição que surgiu no
pensamento jurídico inglês no final do século 18 e no início do século 19 de que “boas
meninas” (isto é, mulheres educadas) não podiam de forma alguma participar de tais atos
viciosos. No entanto, o período que estamos examinando não teve tais ilusões.
No entanto, uma série de problemas têm sido enfrentados pela sociedade,

juízes e indivíduos ao tentar praticar atos do mesmo sexo entre mulheres. Em
primeiro lugar, não estava claro qual ato criminoso (se algum) foi cometido. A
sodomia, por definição, envolvia pelo menos penetração, geralmente penetração
anal.

Em segundo lugar, a sociedade dominada pelos homens não estava realmente ciente do
que as mulheres faziam em casa entre elas e suas empregadas. Além disso, por causa das
atitudes religiosas, médicas e "psicológicas" tradicionais em relação às mulheres, havia um
medo real de que a publicação de informações sobre o lesbianismo pudesse facilmente levar
as mulheres à experimentação - por sua própria natureza, elas eram governadas por seus
corpos e órgãos sexuais, especialmente. A última coisa que qualquer homem queria era que
suas ideias se tornassem realidade, ou como disse alguém que escreveu por volta de 1700
(Jean-Baptiste Thiers): “A experiência nos ensina que muitas vezes é melhor não explicar
em detalhes o que é proibido, para não sugerir a possibilidade de fazê-lo ”.
Um dos primeiros códigos mencionando atos do mesmo sexo entre

mulheres simplesmente destaca os problemas. Anos
1270, o Código francês prescrevia, o que parecia bizarro, que um homem “que se
mostrasse sodomita, deve perder seus testículos e se isso for mostrado uma segunda
vez, ele deve perder seu órgão, e se o fizer pela terceira vez, ele deve ser queimado . A
mesma lei diz que "uma mulher (que tem relações sexuais com outra) perderá sua
membrana todas as vezes, e na terceira vez deverá ser queimada". A lei não tentou
explicar o que exatamente uma mulher deve fazer para se tornar uma prostituta, ou mais
precisamente como ela pode perder sua "membrana" uma vez, quanto mais duas.
Mesmo com essa confusão técnica na letra da lei, o espírito da lei, a Bíblia e as normas
sociais foram mais do que capazes de levar ao afogamento de uma garota em Speyer
(Alemanha) por ter feito sexo com outra mulher em 1477.
O fato é que pouco se sabe sobre o lesbianismo antes do século XVIII. Há algumas evidências
de períodos anteriores que sugerem que havia uma preocupação crescente no século 17 sobre a
atividade sexual das mulheres e o aumento do conhecimento das mulheres sobre o corpo e a
sexualidade, por meio da literatura científica e da literatura clássica, e especialmente por meio de
romances e obras eróticas.
O aumento na disponibilidade de escritores gregos e romanos durante o

Renascimento foi facilitado pela expansão das impressoras. As comédias de Aristófanes,
por exemplo Lysistrata, com seu humor blasfemo derivado da recusa das mulheres
atenienses e espartanas em ter

relação sexual com seus maridos (mas não um com o outro) se eles parassem de
brigar, poderia ser lida no original e nas traduções. Por exemplo, a edição original
apareceu em 1525 e havia uma boa versão francesa em 1692. As sátiras de Juvenal,
que ridicularizavam as perversões sexuais romanas, incluindo o lesbianismo, estavam
disponíveis já em 1486, e os epigramas de Martial (de natureza semelhante) já em
1482. À medida que mais e mais mulheres aprendiam a ler literatura doméstica e
clássica, o mundo se tornava mais aberto para elas. Isso também pode explicar por
que a expansão da alfabetização feminina em meados do século 18 coincidiu com um
aumento da censura por esses e outros autores clássicos.
A influência dessas obras também não deve ser subestimada, pois estamos
acostumados a rejeitar os clássicos como enfadonhos. Alguns exemplos nos mostrarão a
polsexualidade do mundo greco-romano e como ele era acessível através das obras dos
principais autores que sobreviveram à antiguidade. A tradução de Peter Greenov Penguin
(1974) da Sexta Sátira de Juvenal diz:
[Maura] e sua querida amiga Tullia passam pelo antigo altar
Limpeza? O que Tullia está sussurrando para ela?
Aqui, à noite, eles tropeçam de suas camas
E eles são soltos, urinando em longas filas Por toda a estátua

da Deusa. Então, enquanto a Lua
Olhando para seus movimentos, eles se revezam montando um ao outro
E no final eles vão para casa.
Abertura semelhante e sexualidade fácil são evidentes na tradução dos versos de

Aristophanes 'Lysistrate (1997) de Stephen Halliwell:
Lizistrata: Saudações calorosas, Lampito, caro amigo

espartano. Querida, você parece simples. Que pele
linda - e, oh, esses seus músculos.

Ele poderia estrangular um touro!
Lampito: Gêmeos, eu juro que posso. Meu exercício

envolve alongamento. Nunca vi um par de
Kalonike: seios tão bonitos. Pare de sentir meu corpo,
Lampito: não sou de sacrifício!
Lizistrata: E a outra garota, quem é ela? Beoćanka e isso é

Lampito: bom, de acordo com Gemini. E ela veio para a
reunião.
Mirina: Atroje Beocanin! Sua barriga é plana como qualquer
planície de Beocan.
Kalonik (observando): E uma olhada em seu pequeno arbusto, quão docemente
contornado.
Lizistrata: Essa outra garota?

Lampito: Escolha de acordo com Gêmeos.
Corinthian, o que é mais.
Kalonika: Uma verdadeira "peça"!
Tudo isso para clarificar tanto a frente quanto as costas.
Um dos epigramas de Martial (Livro 1:90) vai além de uma representação gráfica em
sua descrição e zombaria do lesbianismo, como mostra a tradução de Peter Howell
(1980):
Como nunca te vi, Bassa, perto de homens, e como não há boatos que te
descrevam como adúltera, mas a tua sexualidade esvazia todas as funções à
tua volta, sem que nenhum homem se aproxime de ti, pensei, admito, Lucrécia:
mas tu ... Que vergonha, Bassa, você era um filho da puta! Você se atreve a
enfrentar dois gatinhos, e seu amor não natural que mente imita a
masculinidade.

O desejo dessa literatura (quase inteiramente voltado para entreter e agradar ao
público masculino) era mais acessível às mulheres letradas da classe nobre e
média alta.
O início do período moderno também produziu sua própria literatura erótica e
pornográfica. Novamente, o público era principalmente masculino, mas as mulheres cada
vez mais tinham acesso ao trabalho em equipe. Além disso, o erotismo tinha um elemento
lésbico significativo. Na verdade, o formato usual para esta literatura era a existência de
uma mulher mais velha que “explica” as relações sexuais a um adolescente. Essas obras
assumiram o tema da sensibilidade pederática dos mundos clássico e renascentista
(repletos de ideais de amor espiritual e não sexual) e os substituíram por uma
corporalidade lésbica abertamente pornográfica. Por exemplo, School for Girls (1688,
originalmente publicado em francês como L'Ecole des filles, 1655) continha um capítulo
intitulado: "Uma discussão sobre a instalação e diferentes métodos de equitação, bem
como tudo que se possa imaginar"; “Se o homem ou a mulher produzem mais prazer nas
relações sexuais”; "Por que é errado brincar com meninas." Satyra Sotadica (1660), de
Nicolas Chorier, foi amplamente distribuído (em francês como Académie des Dames e em
inglês como Um diálogo entre uma senhora casada e uma empregada doméstica). Uma
pequena seleção é suficiente para evocar o gênero:
Tulia: Como eu deveria gostar

(uma mulher casada mais velha) me daria o poder de desempenhar um papel
noiva) ...
Ottawa: Estou ciente de que não há prazer
(Tulia é mais nova, isso não pode acontecer com você de uma empregada como
parente fiel) sou eu, e também não sou de você ... Eu gostaria de
você como [meu noivo]. Como, então, eu ficaria feliz em
apresentar a você toda a sutileza da minha
personalidade ... seu jardim me incendeia.

Apesar de seus constantes protestos contra o amor lésbico, elas tiveram relações
sexuais em várias ocasiões, e seus orgasmos foram especialmente enfatizados no
texto. Outros livros foram em tom semelhante, como seus títulos indicam: The
Wandering Whore (1642); Vênus no convento; ou, a freira em seu uniforme (1683);
Prostitutas retóricas (1683). Na verdade, a literatura erótica quase sempre envolvia
atos lésbicos, incluindo prostitutas ou, de forma mais bizarra e divertida, mulheres
aristocráticas (como Tulia e Ottavia mencionadas acima).
Embora essas obras fossem cada vez mais comuns e socialmente aceitas, com
relaxamento geral da moralização durante o Iluminismo, essa situação não continuou. O
período da Revolução Francesa e das Guerras Napoleônicas produziu uma reação
conservadora generalizada em toda a Europa. Assim que a Reforma chegou ao fim com muito
liberalismo social que acompanhou o Renascimento e o Humanismo clássico, o Protestantismo
foi contaminado com os resquícios da Revolução. Um exemplo melhor do que a influência
individual dessa mudança cultural não pode ser encontrado em nenhum outro lugar com a Sra.
KeithodRevestone, a tia mais velha de Sirwalter Scott (1771-1832). Ele afirmou que ela decidiu
reler a ficção de Aphra Behn (1640-89), que foi a sua favorita de sua juventude. Quando
questionada sobre suas impressões sobre as histórias depois de tantos anos, ela disse:
É de se admirar que eu, uma mulher mais velha de oitenta anos e sentada
sozinha, sinta vergonha de ler um livro que ouvi ler em voz alta de um partido em
grandes círculos sessenta anos atrás, e esse círculo é formado pelos melhores e
mais credíveis membros da sociedade londrina?
A breve vinheta serve como uma nota para tudo o que se segue. Este
debate, aberto pelo Renascimento, um período de relativa abertura, foi
acompanhado pela Reforma moralizante e pelo liberalismo do Iluminismo. Nas
décadas que se seguiram, a moralidade fez um círculo completo, dividindo-se em
um período de conservadorismo que culminou nos chamados “valores vitorianos”
votados por muitos políticos modernos. Quem clama por um retorno aos valores
do passado pode ficar chocado com os resultados

se a resposta foi entusiasmo pelos valores da Renascença ou do Iluminismo,
e não pelos da Reforma ou do século XIX.
Embora seja bastante claro que homens e mulheres alfabetizados (em ascensão na
época) eram capazes de ler registros de atos sexuais lésbicos, também havia mulheres que
se engajaram nessas mesmas atividades. A literatura, embora visasse claramente fazer
cócegas e despertar (os homens), era também a expressão de uma realidade que essas
sociedades primitivas se esforçavam muito para ignorar. O lesbianismo era mais uma fantasia
feminina. Isso era uma realidade para as mulheres e essas mulheres pagavam para
expressar seus desejos com multas, chicotes e forcas.
Este é o bioperíodo que primeiro percebeu o uso do termo “lesbianismo”. William

King (1685 - 1763) escreveu um ataque satírico à Duquesa de Newburg após perder
uma aposta. Em Toast (1736), ele a chamou de "lésbica". Na verdade, o uso do termo
introduz, novamente, a questão do papel das categorias, palavras e definições na
formação da realidade. Muitos estudiosos argumentaram que uma “categoria” não pode
existir sem a aceitação generalizada da ideia de lésbicas e lésbicas como um “tipo”
particular de pessoa e estilo de vida. No entanto, o termo precede o debate
psicossexual do final do século 19 (e mais tarde). Além disso, esse argumento coloca
acima da existência de outras palavras modernas anteriores para lésbicas e
lesbianismo. Por exemplo, havia referências repetidas a lésbicas, além de descrições
relacionadas a determinados atos sexuais. Vemos Fricatries (aqueles que esfregam),
subigatrizes (aquelas que fazem sulcos) ou mais obviamente clitorifantes. Portanto,
havia nomes para mulheres individuais que praticavam atos sexuais com outras
mulheres, bem como seus atos reais. Todo o comportamento também foi chamado de
"doenças do mal", "poluição" e "sujeira de sodomia".
Além disso, tem havido discussões sobre a conexão dessas lésbicas com uma gama
mais ampla da espécie humana. Quantos gêneros existiram? Alguns dizem que havia três:
sodomitas masculinos, femininos e masculinos. Outros presumiram os outros três: masculino,
feminino e hermafroditas (mais comumente vistos como biologicamente femininos). Alguns
estabeleceram uma distinção entre masculino / feminino e masculino feminizado. Tudo

a partir disso, como vimos, ela ignorou atitudes em relação à pederastia e que, em sua
maior parte, ignorou completamente o lesbianismo.
À medida que as atitudes começam a mudar e o lesbianismo se
torna mais "visível" na literatura entre as elites sociais, o lesbianismo está
cada vez mais aparecendo nas escrituras - e cada vez mais sendo
processado. Isso deve sugerir um aumento na atividade, em vez de uma
mudança na vontade do público de discutir o comportamento público. As
lésbicas eram mais propensas a serem excluídas por causa de vagos "atos
não naturais", mas eram ridicularizadas na imprensa e baseadas na literatura
erótica. entretido e animado esse mesmo mundo masculino.
Do alto da sociedade do século XVIII vemos uma maior abertura ao

lesbianismo, que não foi aceito ou aprovado, antes de ser discutido com uma certa
censura. Lesbianismo é mais fofoca e ridículo do que enforcamento. Portanto, a
Rainha Christiana da Suécia (1626 - 1689) subiu ao trono como "rei" em 1650. Ela
se recusou a se casar com seu primo Karl XGustav, chamando-o, em vez disso, de
princesa herdeira. Quase sempre se vestia de homem e abdicou em 1654,
livrando-se das restrições que lhe eram impostas como monarca. Além disso,
rumores de atividades lésbicas e bissexuais e tendências de pesca de arrasto de
Mary II (1662 - 1694) e Anne (1665 - 1714) da Inglaterra foram cumpridos. No caso
de Mary, isso parece justo, pois seoWilliam III (1650 - 1702) espalhou rumores de
que ele estava mais interessado em homens adolescentes do que em mulheres. As
duas mulheres estavam grávidas, o que não parecia interromper de forma alguma
os boatos do tribunal.
Acusações semelhantes foram feitas contra Maria Antonieta (1755)

- 1793). Obviamente, havia motivos políticos (nem todos revolucionários) para
acusar a rainha de desvio sexual. No entanto, a aceitação da bissexualidade
da Rainha foi generalizada. Portanto, a escritora inglesa Hester Thrale-Piozzi
(1741 - 1821), em 1789 disse que:

[ela] está à frente de um grupo de monstros com o nome de todos os outros
sofistas, que [seguiram] seu exemplo; e ela mereceu ser jogada com [homens
sodomitas que tinham o mesmo gosto] no Monte Vesúvio.
Na verdade, é uma ironia histórica que os oponentes do antigo regime tenham

atacado a rainha por sua liberação sexual. A revolução que se seguiu
descriminalizou a sodomia - e então surgiu algumas semanas depois para banir
os clubes femininos.
No entanto, esse final irônico da história nos leva rapidamente ao final do período. A
última metade do século 18 foi repleta de exemplos de lesbianismo tanto na corte como
na sociedade em geral. Este capítulo nos leva ao limiar de uma era em que o maior
monarca do século seguinte, a Rainha Vitória, não conseguia imaginar essa atividade.
Durante o Iluminismo, o lesbianismo parecia estar se movendo para o domínio público
mais amplo. Cinqüenta anos depois, isso se tornou impensável.
Quando olhamos para fora da Europa, vemos duas características que moveram o
mundo até 1800. Para a maior parte, as atitudes ambíguas existentes em relação à
homossexualidade permanecem. No entanto, a disseminação de ideias
judaico-cristãs-islâmicas sobre sexo por causa da concepção tornou-se mais difundida - e
mais eficaz. A situação no Egito moderno, governado pelos otomanos, durante Memluk
(escravos mercenários trazidos de crianças cristãs capturadas da região do Cáucaso) era
parcialmente interessante para mostrar a sociedade islâmica no século 18 e mesmo até o
início do século 19, quando os contatos europeus ainda eram mili minorni. O Egito foi
conquistado pelas forças islâmicas em 639-641 e durante este período foi quase
completamente islamizado.
As "regras" culturais da sociedade de Memluk buscavam encorajar relações

sexuais não criadas. Era normal um mestre liberar uma concubina quando ela dava à
luz um filho e até mesmo tomá-la por esposa, garantindo o direito de herdar o filho.
Para evitar uma série de gravidezes “indesejadas” e ruínas econômicas de proliferação
de herança, muitas elites muçulmanas praticavam o coito interrompido com suas
concubinas - e provavelmente a pederastia. Sabemos que a homossexualidade
masculina era aceita entre os Memluks e os egípcios

a classe média, enquanto o lesbianismo era visto como um ataque direto ao controle
patriarcal. Na verdade, a pessoa homossexual e as relações homossexuais foram
importantes na guerra civil na sociedade alemã, quase da mesma forma que os
casamentos arranjados usados na Europa medieval para cimentar o relacionamento e
encerrar o conflito.
Além disso, apesar da aversão ao lesbianismo, o que sabemos sobre a
sociedade Memluk deixa claro que, na prática, a situação era quase relaxante
para lésbicas, bem como para homossexuais masculinos. Por exemplo, em
1300, as lésbicas nos haréns Memluk do Egito se comportavam como
governantes do sexo masculino, cavalgando cavalos puro-sangue, caçando e
jogando furusiyya (cavalaria), bebendo, ficando ricas e possuindo terras.
Embora houvesse evidências de que essa situação continuava no século 19,
é óbvio que havia dois pesos e duas medidas. O exemplo mais famoso disso
é o caso de Mehmed Ali (1769-1849), que governou o Egito (1805-1849)
como um vencedor otomano. Na realidade, ele era o governante
independente do Egito e um homem que trabalhou duro para "modernizar" o
Egito e rejeitar a abordagem europeia.
Não apenas sabemos mais sobre o Egito, mas nosso conhecimento da África está
geralmente melhorando neste período. Com o início do período moderno, podemos
começar uma discussão mais detalhada da África. O contacto crescente entre africanos e,
sobretudo, portugueses - e depois holandeses e britânicos - fez com que os europeus
passassem a escrever sobre as sociedades e culturas que encontravam. O que eles viram
foi muito diferente de suas experiências em outros lugares e foi feito para se encaixar em
padrões relacionados à maneira como os europeus já pensavam sobre os africanos. Para
os europeus, os negros africanos (talvez mais povos indígenas em outros lugares, com
exceção da Austrália e da Amazônia) personificam melhor o "homem primitivo". Isso levou
a certas suposições sobre os africanos. Desde que o homem primitivo estava mais
próximo da natureza, ele era visto como alguém "movido por instintos" e sem sofisticação
cultural. Ele é uma pessoa assim

moralmente heterossexual, porque sua energia e ventilação sexual eram "as mais naturais".
Ou seja, um homem primitivo, guiado pelos imperativos da natureza, seria sexualmente
impulsionado - como os animais - pela concepção. É uma reminiscência do ideal
greco-romano que as co-civilizações eram conectadas pelo amor único. Deve-se ter sempre
em mente que os primeiros europeus modernos também não concebiam a proximidade com
a natureza; antes era bestial. Essa visão não apenas influenciou as suposições sobre as
práticas sexuais entre os africanos, mas também minou e "justificou" o controle dos africanos,
mas também minou e "justificou" o controle dos africanos por pessoas "civilizadas",
"sofisticadas" e "superiores" - os europeus. .
À medida que as ideias sobre raça se desenvolveram e se tornaram

“científicas” no século 18, a dicotomia entre “superior, civilizado, normal” e
“inferior, incivilizado, privado de direitos” tornou-se mais pronunciada. Ser
superior tornou-se não apenas parte integrante do Ocidente, mas, mais
importante, parte do homem ocidental, especialmente no contexto colonial,
levando não apenas à infantilização dos africanos, mas também ao uso do
sexo como meio de controle (por meio de estupro e similares). . Parte da
visão ocidental do papel da maior e “normativa” concepção pode ser vista nas
visões coloniais: David Gilmore, em seu estudo transcultural da
masculinidade, observou que engravidar uma mulher era parte integrante do
“papel masculino”.
Assim, não apenas os co-ocidentais viam o sexo com outros homens

(especialmente em um papel passional) como humilhante, mas as relações sexuais
com mulheres "indígenas" na colônia (ou, muitas vezes, com mulheres de outras raças
em outros lugares) eram vistas como pouco masculinas, justificadamente
subservientes e coloniais superioridade. Então, eu vejo um governo colonial branco,
ele afirma:
É um fato bem conhecido que os casamentos racialmente mistos entre brancos e
negros transmitem os traços ruins dos pais aos filhos em um nível mais alto do que
o bom ... Mulheres e filhos não irão

atingir o nível de educação do homem e do pai, do que o homem [ou seja, pai!]
antes de voltar ao nível de mulher.
Se nada mais, isso deveria nos alertar para simplesmente aceitar a ideia de
normalidade, "correção" científica / natural. Por trás do que foi dito sobre a
sexualidade está uma mistura de ideias muito matizada, poderosa e (de vez em
quando) perigosa sobre raça, sociedade, política e poder.
Já em 1781, em sua História do Declínio e Queda do Império Romano,

Edward Gibbon (1737-1794) articulou tal visão - e inspirou a jenad: , subili
excluídos da peste ovemoral [sodomia] ”. Sir Richard Burton (1821-1890),
escrevendo em 1885, disse a mesma coisa quando colocou a África negra
fora de sua "zona sodática" na qual a sodomia era praticada: "a raça negra
não está manchada de sodomia e tribadismo". Esse desejo dos africanos de
se identificarem com uma raça “pura” e “primitiva” significava forçá-los a uma
noção pré-criada de como seria essa raça. Além disso, era muito mais fácil
afirmar que eles precisavam das mãos pesadas da Europa cristã para
“civilizá-los” e “cuidar” deles.
Um exemplo da realidade africana que confirmaria as crenças dos europeus de que os

africanos não eram civilizados seria Iyoba Idia (nascida
1507) no reino do Benin. Em geral, os europeus não aceitavam as mulheres como
governantes soberanos e muitas vezes insistiam que eram tecnicamente "homens".
Essa ideia explica por que as mulheres foram banidas do Old Course Clubhouse em
St. Louis. Andrews, exceto no Dia de Santo André, embora a rainha pudesse aparecer
a qualquer momento - como soberana, ela é um homem.
Portugal e Benin (na atual Nigéria) estão em contato desde o final dos anos
1400 com embaixadores trocados entre os dois reinos. Na verdade, os
mercenários portugueses serviram no exército do Benin no século 16 e um do
Benin ...

1 Esquerda: Ishtar, uma deusa fenícia, seduziu o
mítico-heróico Gilgamesh, que mantinha um
relacionamento com outro herói. Preste atenção à
sua corporalidade da sexualidade expressa de
forma intrusiva. Todas as religiões primitivas
(exceto o judaísmo, que mais tarde se
desenvolveu) aceitavam a atividade sexual de
divindades. Deuses e deusas tinham relações
sexuais e geralmente tinham relações sexuais
independentemente do sexo.
2 Abaixo: Este relevo (de Nínive) descreve um
eunuco indo para a batalha como guerreiro em
uma carruagem. Esta imagem nos lembra que o
indivíduo
ci, que de outra forma seria considerado feminino
ou não viril seria, em algumas sociedades, muito
ativo no combate e em outros assuntos
“masculinos”. Existem inúmeros exemplos de
carregadores da América do Norte assumindo o
papel de guerreiros.

3 Acima à esquerda: Osíris, o deus egípcio, cometeu incesto com sua irmã, a deusa Ísis, que
então deu à luz o deus Hórus. Os deuses e deusas egípcios, como os da Índia, estabeleceram
relacionamentos incestuosos, bestialidade e relacionamentos homossexuais, bem como
heterossexuais.
4 Acima à direita: Set, outro deus egípcio. O mito conta que Seth tentou estuprar seu irmão mais
novo, Hórus, e mais tarde se gabou para outros deuses de suas conquistas masculinas.
Normalmente não associaríamos o estupro a Deus e, especialmente, não esperaríamos ter
orgulho desse ato. No entanto, como em outras religiões politeístas e culturas não-judaico-cristãs,
o sexo era associado tanto ao poder quanto à penetração (bem como ao prazer), mas também
era uma tentativa de procriação.

5 Embora Horus tenha sido
resultado de incesto
conexões e sacrifício de
estupro pelo deus Set,
nenhum desses fatos teve
um impacto nas atitudes em
relação a Deus e foi visto
como extremamente
poderoso.
Na verdade, o Faraó era
considerado o Hórus vivo,
seu deputado
na terra - um tipo de
pessoa com quem se
esperaria o divino
governou ca com quem ele
poderia se identificar.

6 Apolo, o deus grego, não era apenas visto como o ideal de beleza masculina, mas também era
famoso por seu poder sexual (com homens e mulheres). A ênfase na forma masculina e na
sexualidade masculina é perceptível na representação de divindades entre os gregos. Os deuses
greco-romanos não eram apenas sexualmente ativos, eles eram a personificação do ideal
masculino - eles eram capazes de desfrutar (a relação sexual) quando era apropriado e com
qualquer pessoa que o homem desejasse.

7 Harmodius, com sua amante, Aristogiton, era
conhecido por sua tentativa de salvar Atenas de
um tirano, Hippias (governou 527-510 AC) por
assassinato. Eles se tornaram mártires da
democracia ateniense. Portanto, todos os
atenienses (e a cidade-estado, que muitas vezes é
vista como a base da civilização ocidental) viam os
dois amantes como seus maiores heróis nacionais.
8 Alexandre o Grande
(Grécia). Embora fosse casado
com mais de uma esposa, ele era
conhecido por seu
relacionamento próximo com seu
amigo da batalha, Hefestion. Esta
conexão
com outro homem

é negado e ignorado em
retratos modernos e
populares
Alexandre o grande.

9 nesta estátua de bronze vemos o ideal grego do "amado". A ênfase na perfeição do
corpo do homem adolescente é óbvia. O pênis pequeno e fino estava na moda entre
os gregos e romanos; um pênis grande era considerado vulgar e animal. Mesmo o
poderoso Hércules é sempre representado com os órgãos genitais de um
adolescente.

10 O exercício físico de homens nus fazia parte da vida no ensino médio, que era
o lugar onde o “amante” (homem mais velho) provavelmente conheceu e seduziu
a “amada” (adolescente).

11 Acima: Esta estátua de hermafrodita enquanto ela dorme enfatiza o corpo feminino por trás,
mas a frente da estátua contém a genitália masculina junto com os seios que aparecem. Esse
fascínio pela androginia, como Freud observou, era uma parte central da estética grega e do
desejo sexual: “Entre os gregos ... é bastante óbvio que não foi o caráter masculino [adolescente]
que despertou o amor de um homem; já era uma semelhança física com uma mulher, assim
como suas qualidades físicas femininas ... ”
12 Abaixo: Augusto, o imperador romano, embora conhecido por sua moralidade rígida,
também era conhecido por ser um parceiro (passivo) amado em um relacionamento com
Júlio César. Como sua passividade se deu no período da adolescência, ninguém levou em
consideração, nem foi considerado irônico que, mais tarde na vida, ele perseguisse seus
familiares por adultério.

13 Tibério, o imperador romano, era
conhecido por sua polsexualidade e
depravação. Corria o boato de que
recém-nascidos estavam sugando seu
pênis. A maioria dos escritores e
historiadores romanos o considerava
pervertido não tanto por causa dos objetos
de seu desejo, mas por causa de sua
insaciabilidade sexual.
14 Cláudio, o imperador romano, foi
considerado incomum por causa de sua
devoção à esposa
e porque ele não a traiu - com

outras mulheres ou rapazes.
Romanos
considerou tal monogamia
ligeiramente bizarra.
Em particular, nenhum romano
Janine não consideraria um homem

estranho sexualmente
explora seus escravos
(de qualquer tipo).

15 Adriano, o imperador romano, ficou
inconsolável quando seu amante, Antônio,
se afogou enquanto cruzava o Nilo. Na
verdade, ele rebatizou várias ruas do
império com o nome de sua amante.
16Anthony, amado do imperador
Adriano. Como Camille

Paglia notou-
veias (em seu Pessoa
sexual): "Adolescente
os sonhos dos Antonianos
a escultura não é verdadeira
a essência já é um presságio
melancólico de morte. Anthony se
afogou, como Ícaro. Um lindo
menino sonha
mas ele não pensa nem sente

... Seu rosto está pálido e oval
sem nada escrito nele. ”

17 Heliogábalo ”teve todo o corpo encerado,
acreditando que o grande gozo da vida era o
aparecimento de uma aparência lisa e honesta
que provocaria a luxúria da maior parte
(homens) ... Mesmo em Roma ele não fez nada
além de enviar agentes para procurar
especialmente aqueles que têm pênis grandes e
trazê-los ao seu tribunal para que ele pudesse
desfrutar de seu poder ”. Os escritores romanos
acharam seu comportamento chocante apenas
porque ele queria assumir um papel passivo -
um “homem de verdade” (para os romanos)
penetrava em qualquer coisa e em qualquer
pessoa, mas nunca foi penetrado.
18 São Constantino
O Grande foi o primeiro
cristão romano
imperador e iniciou o
processo que é
testemunhou a compulsão
conversão do carro em
Cristianismo e o
sua cultura
passeios de aceitação
“Sexo por prazer

volição e procriação
é “fazer sexo apenas
para recriar”.

19 Acima à esquerda: Krishna, o deus hindu, e Arjuna são os mais famosos pares de amigos /
amantes do sexo masculino nos antigos textos indianos e seu relacionamento formou um traço
literário através do Mahabharata. Em várias formas e encarnações, seu relacionamento é retratado
como íntimo e físico.
20 Acima à direita: Shiva, o deus / deusa hindu da destruição, teve várias encarnações e
relações sexuais com homens e mulheres. As histórias hindus sobre deuses e deusas são
repletas de sexualidade em uma infinidade de formas e permutações. Os deuses apresentam
ao crente comum uma variedade de papéis sexuais aceitáveis. O que está claramente
faltando nessas histórias do hinduísmo é qualquer sentimento de que sexo é "errado" e que é
apenas procriação.

21 Shiva e Parvati (deusas da
montanha que se parecem com
homens). Seus
o amor está associado ao
nascimento do deus Ganesha.
Shiva se banha, em uma

história, e eventualmente a
água chega até a mulher (ou
mulheres) e a fertiliza (ou elas),
resultando em Ganesha.
22 Shiva linga; preste atenção à natureza

fálica da mama. Adoração do falo ( lingam; pênis
em ereção) é uma parte importante da
religião hindu. É difícil imaginar um
contraste maior com o judaico-cristão
enfatizando o ato sexual como um ato

puramente utilitário destinado à
procriação. Os hindus podem adorar o falo
como um sinal de fertilidade, mas sua
compreensão da sexualidade é muito mais
complexa e liberal do que a encontrada
nas grandes religiões monoteístas
(Judaísmo, Cristianismo e Islã).

23 Ganesha, um deus hindu.
Ele nasceu de uma relação
sexual entre duas divindades
femininas. Quantas vezes sua
estátua
localizados nas entradas de casas e
escritórios, cada hindu é
regularmente apresentado com uma
imagem de um deus com “duas
mães”.
24 Agni, o deus hindu, engoliu a semente
de Shiva como o início do processo que
levaria ao nascimento de Kartikei (deus da
guerra e líder do exército dos deuses).
Embora as histórias mostrem claramente
que este ato foi ritualmente impuro, não há
menção de uma reversão, e o resultado - o
deus da guerra - deixa uma "virada"
claramente positiva
histórias. O deus da guerra é

geralmente associado a um tipo
especial de oral "homossexual"
sexo!

25 Onde o Ocidente
freqüentemente conecta os homens-
amor co-masculino com

feminilidade, hindu
fontes sobre o nascimento
de Kartikeja em nada
diminuem sua
“Falta de homem-
sti ”ou selvageria - ele é,
afinal, o comandante-chefe
do exército
dos deuses.
26 Nadir Shah
(1 6 8 8 - 1 7 4 7),
imperador persa, bio
é conhecido por
seus militares
bem como por causa de
sua apreciação
adol escen tnog

do corpo masculino.
Ele era um moderno
último homem
do imperador gaulês em-
dije, Aurangzeba,
qual uma vez
enviado vel iku
uma trupe de belas
adolescentes
bóia como um presente.

27 Iyeyasu, o primeiro Shogun do Japão, trouxe
estabilidade ao país. Durante o tempo de seu
sucessor Tsunayoshi,
o embaixador coreano relatou que “Um rei, um
nobre ou um comerciante rico, não há ninguém
que não possua ... belos jovens”.
28 Samurai e ele wakashu (COM) página). Esperava-se que o guerreiro japonês treinasse sua
página na arte da cavalaria, mas também se pensava que eles seriam romanticamente e
sexualmente conectados. Essa conexão era semelhante ao tipo "instrutivo" ou didático de
pederastia encontrado em Atenas, bem como a ênfase em amarrar guerreiros a Esparta. Isso nos
ajuda a explicar por que os primeiros missionários cristãos acharam difícil persuadir os
convertidos japoneses a desistir do "vício antinatural".

reis, Orhogbua (décimo sétimo Oba, reinou 1550 - 1578), treinado na escola naval
portuguesa. Benin entrou em guerra civil no final de 15. século, quando Oba (rei)
Ozolua morreu (1481), deixando dois filhos fortes que afirmavam pertencer ao
trono. Um dos filhos (Esigie, governou entre 1504 e 1550) controlava a cidade de
Benin, enquanto o outro (Arhuaran) mantinha a igualmente importante cidade de
Udo. Esigie finalmente derrotou seu irmão, restabeleceu a unidade e a força militar
do reino e tornou-se o décimo sexto Oba de Benin. Sua mãe Idia foi considerada a
chave para sua vitória por causa de seu sábio aconselhamento, seu poder mágico
e seu conhecimento médico. Esigie criou um novo cargo na corte chamado Iyoba
(QueenMother) em sua homenagem. Isso deu a ela considerável poder político, um
palácio separado e sua própria equipe.
Os europeus não ficaram apenas encantados com o idioma em si

- conhecida como “a única mulher que foi para a guerra” - mas também pela força
contínua do escritório de Iyoba. Palácios diferentes e separados, aluguéis de
funcionários e imóveis garantiam a Iyobi um alto grau de independência política,
social e econômica e poder. Como a mãe biológica do governante Oba (ao contrário
das outras esposas do Oba anterior), Iyoba (Erediauwa, nascida em 1982) foi a 38ª
em uma dinastia atrasada (exceto para a anarquia de 1897-1914 quando Oba foi
exilado pelos britânicos) em 1100 -tih, enquanto o Iyoba de hoje remonta seu trabalho
à sua criação no início do século XVI.
No entanto, a corte de Benin também estava interessada nos europeus de outras

maneiras. Os oficiais do tribunal nos palácios de Obe e Iyobe eram vistos como
"inocentes" e desprovidos de sexualidade e maturidade. Como tal, era de se esperar que
eles fossem sempre representados nus (um símbolo de petróleo de imaturidade e
pureza), bem como solteiros e celibatários. Também, de forma mais prosaica, garantiu
que nenhum oficial real pudesse esconder sua arma! Essa prática continuou até Oba
Akenzu II (reinou 1933-1978), ciente da sensibilidade dos britânicos (que tomaram o
Benin, expulsando seu avô), quando ele apresentou roupas para oficiais reais. Pode-se
imaginar que as autoridades britânicas considerassem as visitas oficiais na década de
1930

os palácios de Obe e Iyobe com uma experiência multicultural bastante interessante!
O reino do Daomé (no atual Benin) também achou difícil se encaixar no modelo
europeu de africanos "primitivos" "naturalistas". Sir Richard Burton, apesar de sua
afirmação de que a sodomia era rara entre os africanos, observou que no Daomé, os
governantes mantinham eunucos que eram solitários (como em um harém) e
funcionavam como "esposas" reais - uma característica da cultura registrada já em
1780. anos. Embora esses homens biológicos dahomeanos fossem "reconstruídos"
como mulheres, um padrão semelhante ocorria entre algumas mulheres
dahomeanas. A partir de 1730, uma empresa de cerca de 2.500 mulheres foi criada
e desempenhou um papel importante na vida militar e no poder do Estado até o fim.
século 19. Na complexa construção cultural do gênero, essas mulheres soldados (muitas
vezes chamadas de amazonas pelos europeus) diziam que haviam se “tornado homens”
e ridicularizavam homens que haviam sido derrotados em batalha por serem “mulheres”.
Em 1851, Seh-Dong-Hong-Beh liderou a Dahomey Women's Company sob o rei Gez
(1818-1858). Ela liderou um exército de 6.000 mulheres contra o Forte Egba Abeokuta.
Como as amazonas estavam armadas com lanças, arcos e espadas, enquanto Egba
tinha um canhão europeu, apenas cerca de 1.200 sobreviveram à batalha.
A estranheza Dahomeana não deve ser levada em consideração - embora os

guerreiros transgêneros pareçam ser únicos. Por exemplo, Linga, a Rainha dos
Guerreiros do Congo (armada com machado, arco e espada), lutou contra os
portugueses em 1640. Além disso, as mulheres guerreiras eram comuns no Congo, onde
a Confederação Monomotapa tinha um exército feminino. Kaipkire, a principal guerreira
da tribo herero no sudoeste da África no século 18, liderou seu povo na luta contra o
comércio de escravos britânico, e há registros de mulheres hererós lutando contra
soldados alemães em 1919. Nandi é um guerreiro Bilama da tribo Shaka Zulu. Ela lutou
contra o comércio de escravos e treinou seu filho para se tornar um guerreiro. Quando se
tornou rei, ele fundou todos os regimentos femininos, que muitas vezes lutavam na linha
de frente de seu exército.

Desde o início do período moderno, há cada vez mais informações detalhadas sobre a sociedade
africana, algumas das quais dizem respeito às práticas sexuais dessas culturas. Isso não é tudo, ou
seja, limitado à África. Deve ser lembrado que entre 1450 e 1870, pouco mais de 10 milhões de
africanos foram transferidos à força para a América como escravos, levando sua cultura com eles e
produzindo várias combinações da cultura afro-americana em seus novos lares. Assim, vemos (1591)
um certo Matthias Moreire que condena o escravo negro Francisco por sodomia e travestismo.
Francisco foi trazido para um assentamento português no Brasil da África Centro-Ocidental. Ele afirmou
que seu comportamento era comum em toda a região do Congo a Angola e que os homens que se
disfarçavam e faziam sexo com outros homens eram conhecidos como jin bandaa. Andrew Battel, Um
inglês dominado pelos portugueses por algum tempo (anos 1580), fez observações semelhantes sobre
Dombe (Zâmbia): "Eles [são] bestiais na vida, porque têm homens em forma feminina, que mantinham
entre as esposas". Esta declaração, com ênfase na terminologia e prática africanas, pode, na verdade,
ocultar práticas indígenas intimamente associadas aos homens barbudos norte-americanos. Por
exemplo, aprendemos de outras fontes que entre os índios tupinambás os homens brasileiros tomavam
esposas berdach, assim como os imigrantes portugueses (no século 16), como era o “costume no país”.
Um relatório de 1587 fala de bordéis de Tupã com prostitutas. Esta declaração, com ênfase na
terminologia e prática africanas, pode, na verdade, ocultar práticas indígenas intimamente associadas
aos homens barbudos norte-americanos. Por exemplo, aprendemos de outras fontes que entre os
índios tupinambás os homens brasileiros tomaram esposas berdache, assim como os imigrantes
portugueses (no século XVI), como era o “costume no país”. Um relatório de 1587 fala de bordéis de
Tupã com prostitutas. Esta declaração, com ênfase na terminologia e prática africanas, pode, na
verdade, ocultar práticas indígenas intimamente associadas aos homens barbudos norte-americanos.
Por exemplo, aprendemos de outras fontes que entre os índios tupinambás os homens brasileiros
tomaram esposas berdache, assim como os imigrantes portugueses (no século XVI), como era o “costume no país”. Um relató
Assim, a declaração de Francisco pode sugerir uma categorização sexual não

cristã, que ajudou a unir e fundir as culturas africana e americana no Brasil. Seja
como for, a sua história reflecte muito bem as primeiras referências de Angola em
que os europeus mencionavam que o disfarce dos sodomitas se chamava
quimbandas. Na Angola moderna, as pessoas da medicina (que também se
disfarçam e muitas vezes se presume que praticam atos sexuais com o mesmo
sexo) eram chamadas de quimbanda. Isso não só deu credibilidade ao testemunho
de Francisco na década de 1590, mas também sugeriu que as práticas ainda
visíveis nas sociedades africanas têm uma longa história e podem ser, com cuidado
e cautela,

extrapolar para trás, especialmente a partir das atuais crenças religiosas
tradicionais. Por outro lado, o relatório de Battel lembra que foi possível construir
uma espécie de "homossexual" que simplesmente se tornou mulher, sem a
necessidade óbvia de permear uma determinada função espiritual ou religiosa.
O capitão Antonio de Oliveira Cadonega (1681) também comentou sobre o

comportamento que observou entre os africanos da costa centro-oeste,
especialmente Angola:
Também há muita sodomia entre os pagãos angolanos, compartilhando entre si a sua
impureza e sujeira, vestindo-se como mulheres. E eles [os chamam] ... quimbandas
... E todos os pagãos os respeitam e não se ofendem, e esses sodomitas vivem
juntos em companhias, se reunindo mais para fazer sepulturas ... Essa classe de
gente é aquela que se veste para o enterro. e realiza cerimônias fúnebres.
É uma reminiscência do papel dos Hijras indianos nos rituais de nascimento e

casamento. Além disso, há relatos de 1719 de homens, chamados koetsire,
entre os Khoi-Khoin (deserto de Kalahari), que tiveram relações sexuais com
outros homens. Isso significa que as sociedades na Angola atual (como na Índia
com as Hijra e Berdachs na América) construíram um lugar para indivíduos
envolvidos em práticas de mesmo sexo e transgêneros que estavam
intimamente relacionadas à religião e aos pontos-chave de transição na vida.
Pode-se supor que algumas sociedades chegaram à conclusão de que certas
pessoas, que não podem ou não querem participar da extensão do grupo por
nascimento, foram destinadas (por natureza ou divindade) a desempenhar
outras funções necessárias para o grupo. Ou seja, a homossexualidade tinha um
propósito no esquema mais amplo da existência e, portanto,
No entanto, as sociedades africanas também podem ser vistas como aquelas nas
quais os transgêneros têm desempenhado um papel mais significativo. Por exemplo, as
tentativas portuguesas de conquistar o Reino do Ndongo (Angola) no final dos séculos 16 e
17 foram interrompidas até

a queda do reino em 1671. A principal força nesta resistência era o monarca
governante, Ngola (rei). Este “rei” era, na verdade, uma mulher chamada Nzinga
(1582–1663) que sucedeu a seu irmão e executou seu sobrinho para garantir sua
sobrevivência no poder. Isso causou uma situação interessante, análoga à que já
vimos em Iyoba, no Benin. A nova Ngola, Nzinga era uma mulher biológica, mas
agora assumiu um papel “masculino”. Para Mbundu do reino de Ndongo, o gênero
era tanto “situacional” quanto biológico. O rei era um “homem”, então o novo Ngola
também era um homem.
Tudo na estrutura (ou seja, na construção social) teve que ser adaptado a
esta realidade. Assim, como afirmou o adido militar holandês na década de 1640,
o novo rei (como era costume) foi cercado por seu harém de numerosas esposas.
Essas "esposas" eram, na verdade, homens vestidos de mulheres. Assim, a
biologia foi forçada a sofrer a realidade das suposições e expectativas sociais e
culturais de mbundus. O rei tinha esposas. Descobriu-se que o novo rei era
biologicamente feminino, mas ainda precisava ser sustentado por suas esposas.
Essas esposas devem parecer e se comportar - e ser tratadas - como homens.
Em um nível, podemos ver isso como o respeito final pela construção
heterossexual da sociedade - não há suposição de que Nzinga tinha esposas que
eram mulheres biológicas. Contudo, esta é certamente uma das formas incomuns
mais importantes de manter a realidade heterossexual. Tal como acontece com a
imagem visual de oficiais britânicos servindo servos nus na corte real do Benin,
não podemos deixar de nos perguntar como os oficiais portugueses e holandeses,
como embaixadores, lidaram com o "rei" feminino e sua comitiva de "esposas"
masculinas. em vestidos!
Esses exemplos não apenas atestam pessoas interessadas em atividades do

mesmo sexo, mas nossas atitudes sociais muito complexas sobre gênero também
nos lembram que a história do contato europeu com a África subsaariana não foi
de constantes conquistas e dominação europeia. É importante lembrar que a
África não caiu sob o controle europeu até meados do século 19, até a sua
independência, mas foi tratada com igualdade europeia

estados. Quando os portugueses começaram a navegar pela costa africana para
encontrar o caminho para a Índia, eles não encontraram tribos primitivas - o ritmo do
desejo dos europeus de Gibbon a Burton de retratar os africanos como simplórios e
simples. Em vez disso, eles encontraram várias sociedades sólidas e estabelecidas.
O reino de Shongai no Mali (no centro de Timbuktu e Gao) era um estado

islâmico rico e poderoso, que herdou, em 1470, o reino do Mali (herdeiro do reino de
Gana por volta de 1300), mas sucumbiu às forças marroquinas por volta de 1590. O
escritor islâmico de Shonghai, Leo Africanus (1485 - 1554) escreveu:
Em Timbuktu existem inúmeros juízes, médicos e sacerdotes, que recebem

bons salários do rei. Ele tem grande respeito pelos homens eruditos. Existe
uma grande procura de manuscritos importados de Barbari. Havia mais lucro
com o comércio de livros do que com qualquer outra atividade.
O Império Shonghai também era conhecido pela Universidade de Sankore,

fundada em 1300 sob o governo do maior monarca do Império do Mali, o
lendário Rei Mans Mousse (reinou de 1307 - 1337).
Mesmo após os primeiros contatos com a expansão da Europa, os estados africanos

continuaram a se desenvolver. A União Ashanti (reunida em torno de Gana) foi fundada em
1697 pelo rei Ossei Tutu (1660-1715), que manteve seu poder até ser derrubado pelos
britânicos em 1896. Os europeus observaram que os escravos do sexo masculino eram
mantidos como concubinas por importantes funcionários do estado Ashanti. Eles eram
intimamente associados a seus mestres e muitas vezes eram sacrificados como parte dos
rituais fúnebres que acompanhavam os funerais de seus proprietários.
As cidades-estado Hausa (por exemplo, Gobir, Katsina, Zamfara, Kano, Kebbi e

Zaria) no norte da Nigéria desenvolveram-se no final dos anos 1100 e eram econômica e
militarmente poderosas no final do século XVIII. Mais ao sul, os europeus encontraram
(1483) o poderoso Reino do Congo (Congo), que começou a se desenvolver no final do
século 13.

Porém, por volta de 1665 e a Batalha de Mbwile, os portugueses acabaram com a
união e o poder do reino. Ao longo da costa leste da África, havia uma área de língua
suaíli (uma mistura da língua franca de árabe e bantu) de cidades-estado
islamizadas (Mogadíscio, Barawa, Mombasa, Gedi, Pate, Malindi, Zanzibar, Kilwa e
Sofala), que caiu sob a influência portuguesa em 16 século, e depois ficou sob o
controle do sultão de Omã nos séculos 18 e 19.
O interior da África Oriental era dominado por falantes Bantu de países

não islâmicos: Bugand, Bunyoro-Kitar, Toora e Ankola. Um dos maiores
reinos foi o Império Shona, que incluía o Zimbábue e áreas adjacentes. Isso
foi pronunciado no estado na década de 1200 e atingiu seu apogeu em 1400,
antes de começar a declinar por volta de 1600. (A maior conquista do Shona
é mais de 300 fortes, incluindo a cidade do Grande Zimbabwe, que tinha
quase 20.000 casas no século 15, quando a maioria das “cidades” europeias
tinha menos de 5.000 habitantes). Sean manteve laços comerciais com a
China numa época em que os europeus tentavam desesperadamente
descobrir novas rotas para o Extremo Oriente. Esses falantes Bantu deixaram
uma série de palavras (algumas das quais já encontramos) que se referem a
homens (muitas vezes considerados líderes espirituais ou xamãs),
Os bantos não são os únicos a ter palavras que sobreviveram até os dias de hoje e
que revelam uma série de aspectos atípicos de sexualidade e gênero. Conso (que habita
cidades muradas no sul da Etiópia) tem palavras (por exemplo, sagoda) para homens que
nunca se casaram, usam saias e são considerados "fracos". Entre os Maale, no sul da
Etiópia, vivem homens que assumem papéis e maneiras femininas e são chamados de
hora das cinzas. One ashtime (1990) descreveu-se da seguinte forma: "A divindade me
criou como um vagabundo, me distorceu (porque ele não podia ou não queria ser pai de
uma criança, mas não era, como mulher, capaz de dar à luz um filho)." Entre Krongo e
Mesakin (núbios não muçulmanos no Sudão) estão homens que temporariamente

elas se tornam “esposas” (chamadas londo e tubele) e (freqüentemente) “esposas” mais jovens antes
do casamento de mulheres biológicas.
Os falantes de suaíli islamizados nas cidades da Costa Leste tinham

várias expressões semelhantes, embora muitas fossem de origem árabe:
mumeke (macho-fêmea de mume, macho e fêmea, fêmea); hanithi (sodomita
passivo, provavelmente da palavra de Omã para “homem-mulher”, khanith),
mke-si-mume (mulher-não-homem); e mzebe (impotente). Estes enfatizam a
identificação de gênero não padronizada, atividades do mesmo sexo e não
criação. Na verdade, é importante notar que o khanith de Omã se refere a
alguém da “categoria do terceiro sexo”, o que é completamente natural
“dentro da rubrica da cosmologia islâmica”. Já em 1860, o embaixador
americano em Zanzibar durante o reinado do Sultão Bargash (1837-1888;
logo após a transferência da capital do sultanato de Mascate) observou que
“vários sodomitas vieram de Mascate,
Um aspecto interessante de qualquer debate sobre homossexualidade na África é

mais bem destacado, dadas as cidades-estado islamizadas, na costa leste. Muitas
sociedades africanas, especialmente aquelas que adotaram o cristianismo, referem-se às
cidades como evidência de que a homossexualidade foi importada da Arábia Islâmica e
não de origem africana. Mesmo grupos (como Wganda em Uganda), que foram
destacados em 1899 como “totalmente comprometidos com a pederastia”, agora afirmam
que a sodomia era uma importação árabe. No entanto, os wgandenses também
argumentam que tal comportamento é apenas uma “piada” ou “brincadeira” que parecia
envolver uma construção diferente para explicar (e permitir) o contato do mesmo sexo,
em oposição à alegada influência árabe.
Na realidade, a explicação histórica para a homossexualidade na África fala

mais para o presente do que para o passado. Por exemplo, permite que
quenianos cristianizados do interior definam seus compatriotas islamizados na
área costeira como "outros", com base não apenas em seu compromisso com o
Islã, mas também, de forma mais negativa, com base em sua sexualidade

inclinações tralísticas. A consequência é que, ao se tornarem muçulmanos e adotarem
os costumes árabes, esses povos se tornaram, de certa forma, “menos” autênticos e
historicamente africanos. O mesmo tipo de mecanismo está incluído nas afirmações de
Mugabe de que está do lado do Zimbábue em face do imperialismo britânico e do
capitalismo dominado pela "máfia da sodomia". Chamar oponentes dos muçulmanos, do
imperialismo ou do capitalismo não os tornava necessariamente simples o suficiente
para desprezar os “outros”; rotulá-los de “sodomitas” é muito mais eficaz.
Agora vamos nos afastar da lingüística e retornar aos registros históricos.

As culturas da África Ocidental entraram em contato com os europeus o mais
cedo possível e, ao contrário do resto da África, a abundância de ouro e
escravos atraiu os europeus para o interior. O resultado é muito mais
informações sobre sociedades offshore. Por exemplo, desde o início do
período moderno, foi somente no início dos anos 1900 que os tribunais Mossi
(em Burkina Faso) realizaram concursos masculinos (sorones) com idades
entre sete e quinze anos e foram escolhidos por sua beleza física. Eles se
vestiam como mulheres, faziam trabalhos femininos e, nas sextas-feiras,
quando os governantes islâmicos deviam se abster de contato com mulheres,
eles eram capazes de atender às necessidades sexuais de seus senhores.
Eles eram verificados anualmente para ter certeza de que não tinham
relações sexuais com mulheres, e quando tinham idade suficiente para se
casar,
Entre o povo Dagara, também de Burkina Faso, observa-se um padrão que mais
lembra o que já foi dito em Angola e no Congo. Homens Dagara com ambivalência de
gênero ou atraídos por outros homens eram considerados espiritualmente importantes.
Antes do nascimento, algumas “almas” escolhem ser os porteiros, garantindo que o
equilíbrio e a harmonia universais sejam mantidos. Essas pessoas tinham sexo ou sexo
indeterminado. O sociólogo Malidoma Alguns (o próprio Dagaran com doutorado em
Brandeis e na Sorbonne) relataram essas crenças espirituais e concluíram que entre os
dagaranos, como "em todo o mundo (exceto no cristianismo), os gays são
abençoados".

Embora as avaliações de Som sobre as crenças religiosas de não-cristãos relacionadas à
homossexualidade (como vimos) sejam um pouco mais generosas, certamente é verdade que as outras
três religiões monoteístas (Judaísmo, Cristianismo e Islã) se originaram no Oriente Médio. . Na África,
Bafia (Camarões) é um exemplo primário, na verdade extremo. Eles tiveram pouco contato externo
quando foram estudados por Tessman na década de 1920. Em sua cosmologia, a vida vem do ovo
original. Eles não tinham ideia sobre a divindade ou a vida após a morte. O pecado, na medida em que
a ideia existiu, está relacionado a atos que prejudicaram outras pessoas. Como tal, não havia nenhum
estigma particular relacionado ao sexo, embora ele tenha notado algumas idéias de “punição” entre os
Fang que falavam a língua Bantu (Gabão e Camarões), que ele também estudou. Eles acreditavam que
um homem passivo poderia transmitir sexualmente uma "cura para a riqueza" a outro homem, mas
ambos os parceiros correram riscos. No entanto, é importante notar que Tessman usou suas
observações para influenciar os debates políticos na Alemanha sobre a legalização da
homossexualidade (por meio da revogação do parágrafo 175) entre os “párias natos”. Assim, ele tinha
interesse em determinar a aceitação do comportamento do mesmo sexo na “sociedade primitiva”. Isso
não diminui seus dados, mas sugere que sua interpretação do que observou pode ter sido mediada por
sua própria agenda política. é importante notar que Tessman usou suas observações para influenciar
os debates políticos na Alemanha sobre a legalização da homossexualidade (por meio da revogação do
parágrafo 175) entre os “párias natos”. Assim, ele tinha interesse em determinar a aceitação do
comportamento do mesmo sexo na “sociedade primitiva”. Isso não diminui seus dados, mas sugere que
sua interpretação do que observou pode ter sido mediada por sua própria agenda política. é importante
notar que Tessman usou suas observações para influenciar os debates políticos na Alemanha sobre a
legalização da homossexualidade (por meio da revogação do parágrafo 175) entre os “párias natos”.
Assim, ele tinha interesse em determinar a aceitação do comportamento do mesmo sexo na “sociedade primitiva”. Isso não dimin
Além disso, a Bafia definiu um desenvolvimento triplo para homens e mulheres.

Na primeira fase, o homem era kiembe (não tinham relações sexuais com mulheres) e
as mulheres eram ngon (não tinham relações sexuais com homem). Homens (ntu) e
mulheres (tsobo) então entraram na próxima fase em que a relação heterossexual
ocorreu, mas sem o nascimento de filhos. No estágio final de maturação, homens
(mbang) e mulheres (gib) participaram da procriação. Na primeira fase, meninos e
meninas "brincavam" fisicamente uns com os outros sem objeções dos pais.
No entanto, à medida que os homens envelheciam, um primo mais maduro tomava o
jovem como parceiro sexual. A relação sexual acontecia durante o dia e em casa, com pouca ou
nenhuma consideração pela sensibilidade

aqueles que podiam pegar os homens em flagrante. Os pais, cambaleando pelo palco,
simplesmente riam dos dois homens “brincando”, mesmo quando envolvia sexo anal,
ji'gele cetona. Os homens (rapazes na puberdade e um primo um pouco mais velho)
chamavam-se uns aos outros de "vizinhos" - Lexan. A relação, que nem sempre era
necessariamente sexual, continuou ao longo da vida, e era costume dar nomes aos filhos
(independentemente do sexo) por lexan. Isso enfatiza a proximidade do relacionamento,
mas também sugere que o relacionamento era mais do que uma relação sexual - os laços
sociais entre as famílias também eram importantes.
Deve-se reconhecer que as evidências de atividades do mesmo sexo são

limitadas e isso se deve em grande parte à falta de registros em geral. Da
mesma forma, pode-se dizer que há poucas evidências para a adesão estrita
à heterossexualidade. O fato de que qualquer debate sobre a África até 1800
correu o risco de se tornar uma discussão do silêncio. Infelizmente, qualquer
análise depois disso é complicada pelos preconceitos dos administradores e
colonos europeus. Apesar desses problemas diferentes, há evidências mais
do que suficientes de uma variedade de fontes, incluindo crenças e práticas
de sobrevivência que têm uma longa história, de que africanos individuais
praticaram atos e relacionamentos com o mesmo sexo. Além disso, suas
sociedades não trouxeram reações negativas a tais pessoas ou práticas.
Embora não se possa dizer muito com certeza,
As tentativas de “culpar” o Islã pelo surgimento da homossexualidade não são apenas

parte da política africana contemporânea, mas também ocorrem nos conflitos do
subcontinente indiano. A tendência histórica mais importante neste período da história da
índia é a consolidação do Império Padmugal e, ao longo do tempo, a sua substituição pelas
forças da Companhia Inglesa dos Índios. O império inicial foi governado por governantes
brilhantes: Akbar (governou 1555-1605); Jahangir (reinou de 1605 a 1627); Shah Jahan
(reinou entre 1627 e 1658); e Aurangzeb (reinou de 1658-1707). Após 1707 e uma série de
perdas militares catastróficas, o Império

caiu, com um governo substituto que estabeleceu um estado sucessor como uma
princesa (semi) independente.
Embora o debate sobre a sociedade islâmica árabe-moura tenha feito
afirmações claras de que havia incerteza cultural sobre atos e atrações pelo
mesmo sexo, não devemos esquecer que o Alcorão é claro sobre esta questão.
No Alcorão (sura 7: 80-81), Lut diz ao povo de Sodoma:
Por que você comete adultério que ninguém no mundo cometeu antes de você? Você aborda os
homens com paixão, em vez de mulheres. Você é uma nação que cruza todas as fronteiras do
mal!
A parte mais explícita (que não trata da questão dos atos do mesmo sexo no contexto da história
de Sodoma) vem na Sura 4: 19-21: E se dois fizerem [fornicação], repreenda-os; então, se eles
se arrependem e fazem as pazes, então deixe-os em paz, pois Allah aceita o arrependimento e é
misericordioso.
É claro que a maioria dos comentaristas está ciente de que esse versículo posterior é de
certa forma problemático, aparecendo como na sura “sobre as mulheres” e prescrevendo uma
punição muito mais branda para esse pecado do que para a fornicação feminina. Além disso, a
ambigüidade do texto em relação ao gênero "dois" foi considerada: os escritores islâmicos
Al-Zamakshari (1075-1144) e Al-Beidawi (falecido em 1286) assumiram que era fornicação, não
sodomia, enquanto Jalaluddin ( Século 13) interpretou esta parte como antisodômica. Esta
confusão é ainda mais intensificada pela apreciação do Alcorão da forma masculina em geral e,
em particular, da perspectiva masculina. A Sura 52:24 descreve o Paraíso como um lugar onde
"seus servos os servirão como uma pérola escondida". A Sura 76:19 diz o mesmo.
Há menos incerteza, ou seja, nos hadiths (tradição / discursos) de onde deriva a

sharia (lei não escrita do Islã). As palavras do Profeta são claras ao condenar atos do
mesmo sexo. O principal compilador das narrações do Profeta, Al-Nuwayri (1279 -1332)
argumentou que tanto os participantes ativos quanto passivos deveriam ser apedrejados.
Ele afirmou que o primeiro califa, Abu Bakr (reinou de 632-634), colocou uma pedra nos
sodomitas (uma punição preferida pelo Talibã no Afeganistão). Outras fontes prescreviam
queima, apedrejamento ou arremesso

acusado na cabeça do minarete. Advogados como Ibn Hambal (780-855)
apoiavam o apedrejamento.
No entanto, no contexto da Índia Mughal, é importante entender que a
escola jurídica que prevaleceu aqui, a Hanafi, era menos rígida.
Historicamente, Hanafi (uma das quatro escolas de direito islâmico) foi a mais
popular e aberta a idéias externas. Além disso, na prática, a necessidade do
depoimento de quatro testemunhas (penetração efetiva) tornava os casos
bastante difíceis de provar. A realidade, nomeadamente, como vimos ao
tratar da situação no mundo árabe-mouro, é muito mais complexa e menos
restritiva. A cultura islâmica, especialmente em ambientes urbanos e / ou
cortesãos, permaneceu apaixonada pela beleza masculina jovem. No meio
cultural sexualmente ambíguo da Índia Hindu, através do qual os Mungals se
consideravam mestres no século 16, esse traço em sua própria cultura foi
encorajado em vez de desencorajado.
À luz dessa demanda teológica por nitidez, é interessante que apenas o czar
Akbar (reinou de 1555-1605) fez uma tentativa séria de introduzir uma leitura estrita
da lei islâmica sobre sexo na Índia. Semelhante a Agostinho em Roma, ele foi
designado para incorporar valores morais e deveres familiares em tais tópicos,
especialmente na corte. Todos os cortesãos poderiam se casar com a idade em que
pudessem ter filhos. Ninguém tinha permissão para se casar com uma mulher estéril.
Além disso, a homossexualidade era proibida. Curiosamente, no contexto da
dicotomia Indo-Hindu de amor / amizade e sexo / casamento, Akbar disse que a
homossexualidade era “uma forma estranha de Transoxiana (Uzbequistão), que não
consome ternura, nem amor, nem amizade”.
Este entusiasmo pela "lei e ordem" no Alcorão, na lei Sharia e na corte de

Akbar parece ter tido pouca influência no comportamento das princesas islâmicas
governantes. Sultão Mahmud de Ghaznah (mantido como o governante ideal por
políticos islâmicos

teóricos como Ziauddin Barani; 1300) amava seu escravo Ayaz. Mubarak
Shah Khalji (reinou de 1316 a 1320) estava apaixonado por Khruso; Alauddin
Khalji (reinou de 1296 a 1316) estava apaixonado por um de seus eunucos,
Malik Kafur, e o fez seu vice; MiraNathan (um nobre mogol) também estava
apaixonado pelo eunuco Khwaja Min; Adil Shah (falecido em 1618;
governante de Bijapur) foi esfaqueado por um de seus eunucos quando o
promoveu em 1580. Segundo um visitante inglês da corte de Jahangir (filho
de Akbar), o governante mantinha os "meninos" para seus "jogos distorcidos".
Se pensarmos nessa calúnia do visitante cristão ocidental à corte, devemos

considerar o poeta-estudioso “Mutribija” (músico) de Samarcanda que visitou a corte
nos últimos anos do reinado do imperador Jahangir. Mutribi manteve registros de
suas conversas com o imperador. O imperador perguntou se ele achava que os
jovens mais claros ou mais escuros eram mais bonitos. Mutribi tentou colocar de lado
as opiniões problemáticas e equilibradas dos outros. Jahangir exigiu uma resposta
mais pessoal e deu exemplos à direita e à esquerda do poeta. Dominado pelo desejo,
Mutribi não pôde apenas afirmar que a cor mais atraente era o "verde" (a própria
juventude). O Imperador aplaudiu essa resposta e acrescentou uma quadra que
refletia os sentimentos que já havíamos encontrado com seu famoso predecessor,
Babur:
Aquele que é totalmente atraente, Sua

atraente vitalidade [juventude] imbuída de vida
criou este lindo visual.
Não menos do que Babur, Jahangir não apenas respeitava os jovens

personagens masculinos, mas também relutava em revelar suas opiniões - ou
desejos.
Quando voltamos a considerar as gazelas (canções de amor) desse
período, vemos que esse apego emocional não é apenas vago, mas
altamente carregado de

elementos O mais importante de tudo, ao contrário da suposição subjacente a
muitas leituras de poesia erótica homossexual do mundo árabe-mouro, é que as
gazelas ocasionalmente se referiam a assuntos da vida real. Por exemplo, o poeta
Maulvi Mukarram Baksh escreveu sobre seu amor por Mukarram, que realizou idat
(um período de luto por viúva) após a morte de Maulvi. Ele também herdou a
propriedade do poeta. Uma relação semelhante foi formada entre Jamali (1535),
um poeta sufi em Delhi, e seu discípulo amado, Kamali. O khanqah de Jamali
(comunidade religiosa) e sua mesquita ainda permanecem com duas tumbas na
tumba de Jamali - uma dele e a outra de Kamali. Aqui, novamente, vemos
evidências da primazia dada ao amor / amizade na cultura indiana (mesmo
islâmica-indiana). Além disso, o lugar dos homens sobre as mulheres e a amizade
masculina sobre os relacionamentos com mulheres ajudam a compreender a
importância atribuída ao amor / amizade. Na poesia de Uhindus, os membros da
seita religiosa indiana Brahmanical Tulsi Das (1532-1623, em seus
Ramcaritmanas) têm pouco espaço para, ou contemplação de, mulheres, que se
acomodam junto com burros, tambores e a casta inferior dos hindus como "coisas
a serem vencidas".
Uma relação semelhante é vista entre o místico sufi Shah “Madho Lal”
Hussayn (1539–1600) e seu amado jovem hindu, Madho. Quando Hussein
ouviu seu mestre recitar a surata - "a vida do mundo nada mais é do que
diversão e distração agradável" (cf. sura 29:64 e sura 47:36) - ele decidiu
rejeitar as limitações da piedade e viver como uma criança brincando,
apaixonando-se. entrar na opinião social e ambição e evitar a hipocrisia. Mais
de meio século depois de sua morte, sua biografia, na forma de longos
poemas persas (chamados A verdade dos empobrecidos pelo amor),
apareceu com detalhes não apenas de sua vida, mas, mais importante, de
seu amor por Madho. O biógrafo conta que, à primeira vista, Madho
Hussayna gritou para seus amigos:
Aquele jovem acabou de roubar meu coração! ...

Estou cego pela paixão por este jovem ... Estou triste
com a separação dele
Não agüento mais a febre com medo de não vê-lo imediatamente!
Mais tarde, a música lembra de consumir seu namoro:
Hussein e Madho sentaram-se juntos em uma sala ... Hussein se
ajoelhou em sinal de respeito,
Seus olhos e seu coração estavam focados em Madho Madho tirou de sua
mão um copo de vinho de cor profunda - Ele bebeu, e Hussein beijou seus
lábios adocicados de vinho Então Madho deu-lhe um copo cheio até a borda
E ele beijou Hussein em resposta aos seus lábios vermelhos ... [troca
de goles e beijos continuou]
Hussein levantou-se novamente para se render mais generosamente e
Madho graciosamente aceitou suas vantagens. Desse modo, os amantes
entraram em um jogo de paixão, exigindo e juntando, provocando e
recusando. Cada um ofendia o outro, agitando o seu desejo, Misturando
vinho e beijos como açúcar derretido no leite ... Neste dueto de súplicas e
respostas gentis, dois amigos fizeram amor ...
Esse encontro erótico, portanto, está completamente excluído das traduções mais
populares do persa. Um autor resume toda a cena da troca de vinho e beijos em:
daí o santo, enquanto bebia vinho, abraçou Madho e o obrigou a vir à

verdade, transformando Madho em um santo completo e perfeito sem
nenhum trabalho duro e rigoroso!
Algumas discussões em urdu sobre Hussein não mencionam Madho, i

Em 1865, a versão persa foi reduzida a uma única menção de Madho, en passant! O
mesmo desejo de distorcer e refutar o relacionamento de mesmo sexo do passado é
evidente na tradução do urdu.

de 1975 da biografia (Jardim Brilhante dos Justos) de Shaikh Makhu, um Gujarti
Sufi, contemporâneo de Hussein. Uma história persa original conta como um santo
de quarenta anos se apaixonou por um belo jovem, Hans; a tradução diz que Hans
era uma mulher.
Sem dúvida, muitos indianos, tanto muçulmanos quanto hindus, reclamaram que
trazer a conexão de Hussein com Madho ao seu devido lugar é o resultado da mesma
"correção política" que enfatiza os laços do mesmo sexo de Alexandre, o Grande,
Adriano, Jaime VI e eu, vários governantes chineses e anfitriões de outros mortais
famosos. (brancos e outros) homens ”. Aqui, como em outras culturas, apagar e
entender mal as conexões sexuais de figuras históricas famosas é visto como
aceitável, até mesmo necessário - discuti-las é inteiramente ficcional e artificial e
“politicamente correto”. No entanto, lendo as palavras de Babur, Jahangir e Hussein,
seria difícil acreditar que esses indivíduos compartilhariam um sentimento de
vergonha por seus amantes que permeia muitos historiadores e políticos
contemporâneos.
Período Ming (1368 - 1644) e a próxima dinastia Qing (1644 -

1911) continuou as práticas dos períodos clássico e "medieval". No entanto, como
veremos, a dinastia Qing - de descendência manchu - vinculou a desintegração e queda
da China sob a dinastia Ming à devassidão sexual. Antes de olharmos para a reação de
Qing China em relação às relações entre pessoas do mesmo sexo, é importante
considerar, em alguns segmentos, a situação na China Ming. O período Ming é o primeiro
período que deixou traços significativos e extensa literatura, fornecendo uma visão não
apenas da cultura da elite, mas também do comportamento das pessoas em muitos níveis
da sociedade.
Nas partes do norte do Império, as relações entre pessoas do mesmo sexo eram
chamadas de costumes do sul. No entanto, as contribuições históricas e literárias da
província de Fuyana, ao norte, comprovam a existência de uma cerimônia em que um
homem mais velho e socialmente superior “adotou” um homem mais jovem e
socialmente inferior como um “irmão mais novo”. Vários animais e peixes foram
sacrificados na cerimônia e os dois juraram lealdade eterna um ao outro.

Após a celebração, o jovem foi morar com seu “irmão mais velho” e foi aceito
na casa como “genro”.
O escritor chinês Shen Te-fu (1578 - 1642), em particular, discutiu a relação
entre um homem mais velho (ch'i-hsiung) e sua amante mais jovem (ch'i-ti). O
mais velho cuidava do mais novo e, por sua vez, os pais do jovem o tratavam
como genro. Alguns desses relacionamentos duraram até os trinta anos.
Quando tinham fundos suficientes, não desconheciam a "adoção" de meninos
como filhos. Além disso, ele observou que os presos muitas vezes pagam outros
homens para viver com eles nas prisões. Além disso, o trabalho de Wu-tsa-tsu
diz que, ao contrário da crença popular, o comportamento do mesmo sexo não
era particularmente “sulista”. Anteriormente, era comum em toda a China, com
homens, hsiao-ch'ang, ocupando o lugar das prostitutas (ilegais) em Pequim.
Independentemente de qualquer lugar "geográfico" para relacionamentos do
mesmo sexo,
No entanto, na literatura e erotismo do final do período Ming e início do

Qing, obteve-se uma visão detalhada dos relacionamentos e atos do mesmo
sexo na época. Algumas antologias especiais de contos e contos (Bian er
chai; Yichun xiangzhi; Longyang yishi) que foram publicadas no meio17.
séculos foram inteiramente baseados em relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo. As obras mais comuns de romance e erotismo enfocam o ato
sexual entre os sexos e representam duas visões opostas das relações
sexuais entre homens e mulheres, o que serve para enfatizar ainda mais a
diferença entre "sexo para recreação" (à força, entre homens e mulheres) e
"inclusão romântica" - que é incluía alguém do mesmo sexo que o oposto.
Ressalta-se que o ato sexual foi realizado e valioso, enquanto outros
alertaram para os perigos do amor. Mais tarde,
Essas obras representam uma série de termos-chave que, como uma medida
mencionada anteriormente, podem ser usados independentemente do gênero dos
participantes. Jia jing, o “belo império”, era um estado de pura excitação e felicidade
sexual. Vamos dar apenas um

um exemplo de como essas histórias podem ser complexas em termos de gênero, o
exemplo do prefeito Qiao novamente ordena o registro do amante de Lang Xian. O
jovem, Yulang, se transforma em sua irmã e vai morar com a família que lhe foi
prometida. Enquanto estava sob essa máscara de travesti (que normalmente seria
acusado de fraude), ele dividiu a cama com sua filha, Huiniang. Ele sugere que eles
finjam ser uma “mulher marido e mulher” e, como um casal, durmam sob o cobertor
oriental. Eles então começam a fazer amor selvagem e alegre, apesar de alguma
resistência inicial de Huiniang. Além do travestismo e do apelo encoberto ao
lesbianismo, essa história também leva a uma atitude negativa sobre o sexo entre
gêneros em que o homem supera o poder de seu heroísmo sexual, a resistência de
uma mulher que, apesar dos protestos, deseja muito sexo.
O mais interessante é que esse conceito de sexo como batalha é menos visível nas
histórias sobre relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. Homens e mulheres “ganham
dinheiro” na cama; homens fazem amor com outros homens. Por exemplo, em Grampos de
cabelo sob seu chapéu (quatro histórias com cinco capítulos cada), o autor Zui Xihu explica
como ele sente que apenas no sexo entre homens pode ser encontrado o amor verdadeiro. As
histórias não apresentam papéis passivos ou ativos, os personagens se comportam com calma.
Existe um elemento espiritual no relacionamento que transcende todas as conexões possíveis
entre um homem e uma mulher. Na verdade, o "amor verdadeiro" supera as idéias rígidas sobre
os papéis sexuais e de gênero. Para ser verdadeiro e completo, o amor deve ser não apenas
espiritual, mas completa e alegremente sensual (compare isso com o conceito cavalheiresco e
"platônico" de amor no Ocidente).
No primeiro conto, “Crônica do Amor Verdadeiro”, o professor se disfarça de aluno

para um aluno da corte, que admirava de longe. A maioria das histórias é sobre a própria
sedução e sobre um relacionamento que os une para o resto de suas vidas (durante a
qual eles se casam e têm filhos). A lealdade do filho é preservada, mas os jovens formam
um "amor verdadeiro" que permanece para o resto de sua vida. A história também serve
como um guia de sexo, dando detalhes sobre sexo anal, e durante a discussão a conexão
da história com o sexo entre os sexos.

é obvio. O parceiro mais velho explica o "belo império" do menino em dezoito
centímetros de seu reto. Depois do sexo, quando questionado se gostou da
experiência, o aluno respondeu: "Se eu não tivesse sentido, como saberia que
tinha um ninho de prazer em mim?" Logo em seguida, o relacionamento chegou
ao fim, e assim o aluno aprende, não só o significado do amor verdadeiro, mas
também como lidar com sua perda. A ideia de que esse caso pudesse continuar
até a exclusão do relacionamento pró-criativo foi rejeitada em uma história
posterior, quando, em resposta a uma sugestão da situação atual, um ente
querido disse: "ao longo da história, alguma vez foi crucial para dois homens
viverem suas vidas juntos?" Pode haver uma glorificação dos laços formados por
meio de atos do mesmo sexo (como no pensamento grego clássico - Banquete
de Platão,
Em outra história da coleção (The Chronicle of Knightly Love), um homem,

Zhong Tunan, seduz seu amado herói militar chamado Zhang Ji, enquanto ele
dorme. No início ele foi feroz em penetrar enquanto em estupor bêbado, Zhang Ji
se apaixona por Zhong Tunan e, após vários triunfos no campo militar, retorna
para fazer amor com ele pela última vez:
Zhong começou lenta e suavemente, pressionando forte e suavemente se contraindo, em um
curto espaço de tempo enquanto ondas de paixão derramavam-se da caverna do pecado de
Zhang e se espalhavam como névoa. Ondas de paixão, ricas e nebulosas, surgiram e foram
em direção à clavícula, encharcando o bambu embaixo. Ondas de paixão, espumando e se
movendo, primeiro formando uma torrente ao longo da membrana de Zhong e depois
dominando seu corpo.
Depois disso, os dois (assim como o professor e o aluno mencionados acima) permanecem
amigos íntimos e seus descendentes estão casados há gerações, eventualmente se unindo
em um só sangue por meio de seus filhos. Novamente, essa história esclarece que o
pensamento chinês não continha desaprovação de atos do mesmo sexo em geral ou um
papel passivo em particular. Na verdade, o autor rude e humoristicamente afirma ser “

até mesmo um grande herói não consegue resistir ao romance em uma história em que ‘um garoto
encontra um garoto’ ”.
Embora o papel da ligação entre pessoas do mesmo sexo e do heroísmo militar fizesse parte
da cultura chinesa, durante esse período, também era parte integrante da sociedade japonesa.
Quando os jesuítas vieram pela primeira vez ao Japão na década de 1540, eles ficaram chocados
com o comportamento do Samurai. Quando São Francisco Xavier (1506 - 1552) visitou Kyoto para se
encontrar com o imperador, ele ficou horrorizado com a aceitação e abertura da “sodomia” no
mosteiro zen que eles lhe mostraram. Ele relatou que:
É um vício hediondo contra a natureza tão popular que [os padres] o praticam sem
qualquer sentimento de vergonha. Eles têm muitos [adolescentes] com os quais cometem
atos pecaminosos.
Um missionário português, chamado Velegnani, escreveu ao chefe da ordem dos Jesuítas

que:
o maior de seus pecados é o mais pervertido dos desejos mais lascivos, de

modo que talvez não possamos identificá-los. O jovem e seus pais, sem pensar
seriamente, não o esconderam. Eles até se honraram por isso e falaram
abertamente sobre isso.
Como os japoneses responderam à moralidade chocante do santo e de seus

seguidores missionários? Eles riram!
Durante seu sucesso inicial no Japão, as tentativas dos missionários cristãos de
converter a classe dominante de guerreiros, o Samurai e o Shogun, foram prejudicadas
por sua “dependência” de relacionamentos do mesmo sexo. Eles pregaram contra a
sodomia, descrevendo-a como “algo tão nojento que é impuro que um porco e muito mais
retrógrado do que um cachorro, em um esforço para persuadir seus hospedeiros
samurais a rejeitá-lo. No entanto, eles descobriram que o resultado era que muitas vezes
eram expulsos do serviço militar ou simplesmente ridicularizados por suas opiniões
bizarras. Um de seus raros sucessos entre a elite governante foi Lord Otomo Yoshikata
(1530 - 1587), que

batizado em 1576, aos quarenta e seis anos. É claro, porém, que ele
considerava quase impossível deixar seu relacionamento com outros homens.
Essa reação sincrética e ambígua às influências religiosas estrangeiras é uma

resposta vista em várias ocasiões na história japonesa. De acordo com a tradição, o
confucionismo se espalhou para o Japão em 284 da China, bem como o budismo em
552. Este último, como o Cristianismo, tem o poder de patronos na família real e
nobreza. Uma série de ordens budistas conseguiram se firmar no Japão: Tendai e
Shingon (século 9) e Zen (século 11). Mais importante, duas seitas japonesas (Shinran
e Nichirin) começaram com ordens budistas que não eram exclusivas dos japoneses.
Por exemplo, Monto-Shin Shu permitiu que monges se casassem. Tanto o
confucionismo quanto o budismo influenciaram a opinião geral e a cultura do Japão,
mas não foi possível expulsar o xintoísmo doméstico e, a longo prazo, mostraram que
eram de interesse minoritário. Os japoneses viam essa resistência às idéias
estrangeiras como um aspecto positivo de sua cultura. Assim, em 1896, Tokiwo Yokoi
teria escrito que o budismo “fez da Ásia um tesouro”, mas falhou no Japão; se o
budismo tivesse tido sucesso, o Japão teria se tornado como "Sodoma e Gomorra".
Embora seja interessante notar a estreita conexão que se forma entre o “outro” e o
desvio sexual, o mais importante aqui é o fracasso das religiões estrangeiras em fazer
progresso no Japão.
Um breve flerte com o cristianismo foi tão malsucedido quanto com o budismo. Na
década de 1590, uma minoria significativa de japoneses havia se convertido, embora
menos de 5%. O shogun e seus colegas Samurais estavam preocupados com a influência
cultural dos missionários com suas idéias “estrangeiras”. Os missionários foram obrigados
a deixar o país e, em 1637, a perseguição generalizada resultou no massacre da maioria
dos cristãos japoneses. Depois disso, com exceção do enclave holandês em Nagasaki, o
Japão fechou para contatos estrangeiros até o século XIX. O cristianismo e os valores
ocidentais foram rejeitados em favor das idéias tradicionais do xintoísmo e do budismo. A
cultura japonesa também rejeitou os costumes dos missionários. Relacionamentos do
mesmo sexo se tornaram uma característica da sociedade japonesa sob

rotulado como shudo. Padres, samurais e mercadores - havia uma aceitação do amor
romântico e físico entre os homens em todos os grupos e classes. No entanto, como
na China, ainda havia uma obrigação cultural dos homens para a procriação.
Assim, enraizado e aceito estava o amor entre os homens que observadores

estrangeiros notavam no comportamento de vários Shogun. No início do século 17,
François Callon, de uma empresa holandesa em Nagasaki, discutiu os Lemits
(terceiro Shogun, 1604-1651), afirmando que a opinião negativa que ele tinha das
mulheres e a inclinação vergonhosa que ele tinha pela juventude sempre o impediu
de casamento ”. Na Corte do Quinto Shogun, Tsunayoshi (1646 -
1709), o embaixador coreano relatou:
Existem muitos favoritos masculinos que superam as meninas em beleza e

atratividade; as superavam, em particular nos banheiros, desenhando sobrancelhas
postiças, se fantasiando, vestindo vestidos de cores coloridas enfeitadas com
estampas, dançando com leques; esses belos jovens são como flores. Um rei, um
nobre ou um rico comerciante, não há ninguém que não queira ficar com esses
belos jovens.
Não só podemos ver uma aceitação pública generalizada das relações entre pessoas do mesmo
sexo, como também é importante distinguir as opiniões ocidentais nos comentários depreciativos
dos holandeses e dos jesuítas com os do embaixador coreano. Ele retrata uma atitude típica
“oriental” - claramente, ele acha que os homens jovens são bonitos e não se surpreende ou se
condena com sua popularidade entre a elite.
Fugindo de visões externas, é importante considerar a ideia japonesa de

shudo. Originário de um meio filosófico, Ijiri Chusake em seu Being of Yakuda
(1482) registrou o primeiro uso escrito da palavra ao discutir assuntos de amor
entre os sacerdotes dos mosteiros de Kyoto e Kamakura. Os amantes juraram
fidelidade eterna um ao outro, independentemente de status ou riqueza. Nisso, o
shudo contrasta fortemente com o que vimos na China. A ênfase no Japão
estava no eterno, no duradouro, no espiritual

um amor que transcendeu as barreiras da sociedade e da cultura. Em Shudo, de fato,
o amor conquistou tudo. Chusake enfatizou que o amor de um homem por outro deve
ser em lealdade e cuidado, independentemente de qualquer perda consequente de
status de poder.
O poeta Sogi (1421 - 1502) compôs poemas baseados nos ideais do
shudo, dando conselhos específicos a um ente querido (wakashu), que era -
como na Grécia clássica - geralmente um homem adolescente. (Ao contrário
da Grécia ou China clássicas do mesmo período, a situação japonesa não
prestava atenção ao status social). Sogi enfatizou que os jovens devem ser
de coração puro, gentis, nobres e devem sempre responder ao amor dos
idosos - nós nos perguntamos quantos anos Sogi tinha quando escreveu isso.
Essa gentileza para com os mais velhos era importante, pois ela lembrava ao
wakashu que ele também envelheceria e, sendo o objeto desejado por tantos
homens, proporcionaria ao wakashu mais velho lembranças felizes. Os
escritores budistas também escreveram sobre a importância do wakashu
como educado e gentil. Mesmo quando o amor não nasceu de uma relação
sexual, ainda havia um dever de decência para com o amante.
Com o tempo, o shudo se desenvolveu em um sistema filosófico e prático para regular

as relações entre pessoas do mesmo sexo na sociedade japonesa. Yamamoto Jocho (1649 -
1719) escreveu que "você [wakashu] deve ter apenas um amante em sua vida, caso
contrário, não haveria diferença entre você e as prostitutas." Ele também aconselhou o
amante mais velho de Samurai que “(este) prazer nunca deve ser exercido ao mesmo tempo
que o prazer com uma mulher”. Ele aconselhou que um wakashu desistiria se um samurai se
casasse com trinta e poucos anos e que seu wakashu, por sua vez, teria um jovem amante.
Na prática, é claro que muitos relacionamentos continuaram após o casamento e o
cumprimento da obrigação de procriação. Como diz um personagem de Cinco Mulheres
Apaixonadas, de Ihar Saikaku (1642-1693): "não há diferença entre o prazer que se tem com
um homem e o que se obtém com as mulheres". sim

expressou tais opiniões por Saikaku (que também escreveu A Vida de um Homem
Apaixonado e A Famosa História da “Homossexualidade”) não é surpreendente. O mais
interessante é que Saikaku ainda é reverenciado como um dos principais escritores de
prosa e poesia de seu tempo e um inovador em ambos os campos da literatura japonesa.
Claro, mais ou menos na mesma época (1684), John Wilmot (1647-1680), o conde de
Rochester escreveu a Sodoma; ou, a quintessência da devassidão com a persona
dramática da Rainha Cuntigratia, General Buggeranthos, Buggermaster-General, bem
como Fuckadilla e Cunticula (a dama de honra) - e a corte desfrutou de uma apresentação
única da peça! A diferença, claro, é que a quadra gostava do jogo em particular; Saikaku é
apreciado publicamente e continua a ser saudado como um grande poeta japonês.
Ainda mais surpreendente para os leitores ocidentais é que Jocho deu extensos
conselhos ao Samurai sobre roupas e aparência, bem como sobre amor e sexo. O samurai
sempre tinha pó e batom à mão. Se ele estava pálido, ele deveria parar e passar batom.
Durante o período Sengoku (1300-1600), eles perfumavam os cabelos e aplicavam
maquiagem antes de ir para a batalha. Treinado para o evento, cada Samurai então ia para a
batalha, talvez para morrer, levando seu jovem wakashu consigo para que pudesse ensinar
ao jovem as habilidades da guerra e também do cavalheirismo. Nesse sentido, a relação
entre o wakashu e o samurai reflete a relação do pajem e do cavaleiro no Ocidente.
Entretanto, enquanto a sociedade ocidental enfatizava o amor espiritual e não físico entre o
pajem e o cavaleiro, a cultura japonesa considerava o físico tão importante e integral para o
relacionamento quanto o espiritual.
A abordagem japonesa, diferindo na pouca preocupação com as barreiras sociais,

ainda era bastante semelhante à situação na China. Em ambas as sociedades, o
ponto-chave é que a abordagem indígena do sexo e do amor entre homens foi
entrelaçada e totalmente desenvolvida no contexto das relações de gênero. Mesmo o
erotismo, quando focava especificamente no sexo entre homens e mulheres, não
deixava de ter uma atitude em relação ao sexo que a maioria do Ocidente cristão achava
desconfortável, na melhor das hipóteses, e, na pior, privada.
Por exemplo, no Espaço da Paixão anônimo do final da Idade Média, um grupo

de rapazes, embebedando-se à noite, vai para casa.

Um agarra o outro e eles começam a fazer sexo. Os amigos riem e dizem que estão grudados como
cachorros e que alguém precisa regá-los com água fria para se separar. Em outro, um homem,
Dongmen Sheng, tornou-se tão viciado em masturbação desde a juventude que não pode fazer sexo
com sua esposa, então ele convida um amigo para a cama de sua esposa para lhe dar um herdeiro. Ele
olha pela janela e borrifa a parede com sua semente. O que é ainda mais bizarro, a propensão de
Dongmen Sheng para o abuso não o impediu de penetrar em seu amigo antes de enviá-lo para sua
esposa! Na terceira história, dois padres fazem sexo com uma mulher que está hospedada em uma
pousada de convento. Um padre mais velho geralmente faz sexo com um mais jovem, mas, nesta
ocasião, ele ejacula rápido demais e só consegue observar o padre mais jovem e a mulher fazendo
sexo selvagem. No entanto, ele não tenta reunir a atividade acariciando a si mesmo e aos outros dois
“no lugar onde eles (estavam) entrelaçados”. Nessas histórias românticas e eróticas, assim como em
muitas outras, o sexo em todas as suas inúmeras formas (mesmo sexo, travestismo, masturbação,
grupo, etc.) é retratado sem desaprovação ou escândalo. Curiosamente, o auto-abuso (quando
completamente sozinho), a sodomia, o lesbianismo e o cunilíngua têm estado quase completamente
ausentes da literatura. Apesar dessas ausências, o sexo está vinculado ao prazer. Na maioria dos
casos, entretanto, há uma solução, quando os participantes se casam e têm filhos - embora o sexo
nessas inúmeras formas possa continuar legitimamente após o casamento. ele não tenta reunir a
atividade acariciando a si mesmo e aos outros dois “no lugar onde eles (estavam) entrelaçados”.
Nessas histórias românticas e eróticas, assim como em muitas outras, o sexo em todas as suas
inúmeras formas (mesmo sexo, travestismo, masturbação, grupo, etc.) é retratado sem desaprovação
ou escândalo. Curiosamente, o auto-abuso (quando completamente sozinho), a sodomia, o lesbianismo
e o cunilíngua têm estado quase completamente ausentes da literatura. Apesar dessas ausências, o
sexo está vinculado ao prazer. Na maioria dos casos, entretanto, há uma solução, quando os
participantes se casam e têm filhos - embora o sexo nessas inúmeras formas possa continuar
legitimamente após o casamento. ele não tenta reunir a atividade acariciando a si mesmo e aos outros dois “no lugar onde eles (
Mas os registros daquela época podem ser ainda mais "bizarros". O gênero
parece emergir como uma ideia fluida, de fato. Existem eunucos, "garotas de pedra"
(com hímen incapaz de penetração), homens que dão à luz ou se transformam em
mulheres e pessoas que podem ser homens ou mulheres, conforme seus caprichos
lhes dizem (em vez de lembrá-los dos deuses da Grécia antiga e da Índia clássica) .
Fontes médicas chinesas discutem "hermafroditas" (que são diferentes daqueles na
Tailândia) como tendo "duas formas" como resultado do distúrbio de ch'ia - "anomalias
humanas". Alguns são masculinos e femininos; alguns são metade do mês e outros o
resto do mês;

alguns têm ambos os órgãos sexuais, mas só podem desempenhar a "função"
de uma mulher. O interessante sobre essas criaturas fantásticas é que são
vistas como “supersexuais”, capazes de feitos eróticos surpreendentes. Eles
tinham muito impulso sexual, na linguagem moderna, e lembram o pensamento
ocidental medieval de que um sodomita era alguém que tinha tal impulso sexual
que não se satisfazia apenas com mulheres, mas só conseguia atrair outros
homens.
Embora a literatura da época representasse uma visão inteiramente positiva (ou, mais
precisamente, neutra) das relações entre pessoas do mesmo sexo, os debates médicos não são claros.
Sexo entre homens não é percebido como perversão ou antinatural. Em vez disso, é o “desperdício” do
sêmen masculino, que deveria ser armazenado, em sua maior parte, (como uma essência “vital”, a
chave para uma boa saúde) ou apenas “gasto” na concepção. Qualquer um que se recusa a cumprir
plenamente seu dever filial é visto como um covarde; e a segunda categoria contém aqueles homens
incapazes (impotentes ou castrados) de sexo procriativo. Na verdade, a falta do conceito de “natural” no
sentido da Lei Suprema é crucial. Eventos únicos (no sentido de anormais) - como a neve no verão -
são notáveis e estranhos, mas serão simplesmente resolvidos em um todo maior e compreensível.
Esta opinião foi expressa na Dinastia Song (960 - 1279) e nunca foi rejeitada. Embora estudiosos e
pensadores da dinastia Ming estivessem menos dispostos a aceitar eventos “estranhos” sem dúvida,
seu objetivo era compreendê-los, não categorizá-los como “naturais” e “não naturais”. A anormalidade
ou estranheza não assustou os chineses, que não os cobriram com idéias de "certo e errado" ou "certo
ou mau". O que era “normal” não era, ipso facto, bom; o que era raro não era, portanto, ruim. Enquanto
os pensadores ocidentais tiravam conclusões lógicas sobre o certo e o errado com base na
generalidade e “normalidade” do mundo natural, os chineses viam permutações de yin e yang. seu
objetivo era compreendê-los, não categorizá-los como “naturais” e “não naturais”. A anormalidade ou
estranheza não assustou os chineses, que não os cobriram com idéias de "certo e errado" ou "certo ou
mau". O que era “normal” não era, ipso facto, bom; o que era raro não era, portanto, ruim. Enquanto os
pensadores ocidentais tiravam conclusões lógicas sobre o certo e o errado com base na generalidade e
“normalidade” do mundo natural, os chineses viam permutações de yin e yang. seu objetivo era
compreendê-los, não categorizá-los como “naturais” e “não naturais”. A anormalidade ou estranheza
não assustou os chineses, que não os cobriram com idéias de "certo e errado" ou "certo ou mau". O
que era “normal” não era, ipso facto, bom; o que era raro não era, portanto, ruim. Enquanto os pensadores ocidentais tiravam c
No entanto, registros médicos e ideias literárias sobre relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo não foram completamente divididos, nem as discussões médicas foram totalmente
negativas. Em vez disso, eles estavam inclinados

apresentar relacionamentos do mesmo sexo no contexto que os abordou em
padrões socialmente aceitáveis. Assim, em 1567, os cronistas imperiais relataram
sobre Li Yu Liang e Pai Shang-Hsiang. Yu se casou antes, mas deixou a esposa
para morar com a irmã mais velha. Ele adoeceu e foi cuidado por outro solteiro,
Pai, que também dividia a cama de Yu. Durante um período de vários meses, os
órgãos genitais de Yu gradualmente recuaram em seu corpo e ele se tornou uma
mulher. Ele - agora ela - estava menstruando e se vestindo como uma mulher.
Seu genro ficou curioso sobre o que estava acontecendo

e, após o questionamento conduzido pela irmã mais velha de Yu, o assunto veio a
público. Yu foi preso - anormalidades de gênero foram vistas como uma premonição
pelo estado e cuidadosamente estudadas - e examinado por uma parteira. A
ex-mulher de Yu confirmou que ele era homem e que faziam sexo regularmente. O
relatório foi enviado ao tribunal e Yu foi libertado e permitido viver sua vida como,
como é agora, uma mulher. Embora surpreendente, deve-se lembrar que o
pensamento taoísta ensinava que um homem, triunfando sobre seu desejo sexual,
depois de algum tempo veria seus órgãos genitais encolherem e secarem. Na
verdade, costumava-se dizer que Buda tinha seu pênis "enrolado" em volta do corpo
como um sinal de vitória sobre seu corpo. Claramente, a transformação completa de
um homem em uma mulher é um passo adiante, mas também dentro da tradição da
filosofia chinesa,
O que os chineses pensavam rejeitar com mais frequência era o tipo de relacionamento
do mesmo sexo que se tornou permanente, com exclusão do sexo recreativo. Uma história
Ming tardia, Mãe Masculina Mencuis aprende três migrações, representa dois amantes do sexo
masculino quando um se castra e assume as vestes da mulher. A relação ainda não é criativa,
mas pelo menos está de acordo com as normas sociais da época. A mesma história modifica
este modelo muito nítido ao permitir que um homem “homossexual” (dragão yang) liste sete
coisas desagradáveis sobre uma mulher, e o discurso típico de um “moralista” termina com
uma admissão satírica de culpa a um homem:

e jogue sua essência vital no lugar útil [do útero]. Não é bom aumentar o número de
livros domésticos do imperador e produzir descendentes para os ancestrais? Por
que ele pegaria seu “líquido dourado” e jogaria em alguma tigela suja?
Isso sugere ambiguidade sobre relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo nas idéias Ming
tardias, mas parece estar no centro de uma obrigação filial de dar à luz, e não qualquer idéia de
depravação ou pecado. O que escritores, moralistas e funcionários temiam é que as relações
entre pessoas do mesmo sexo impediriam o nascimento em detrimento do Império - (para que)
"todo o país enlouquecesse". No entanto, eles não se esquivaram de criminalizar as relações
sexuais quando refletiram sobre a comunidade socioeconômica familiar. Portanto, o adultério
(mais na teoria do que na prática) era um crime na China Ming, e o adultério feminino era pior.
Ainda assim, histórias e registros significariam que, pelo menos para os homens, a liberdade
sexual era comum, desde que as obrigações filiais fossem cumpridas.
Uma possível solução para isso era a ideia generalizada de que os homens
engravidariam. De fato, um aumento nos atos do mesmo sexo verá mais gravidezes
masculinas como um esforço natural para restaurar o equilíbrio da perda por meio de
atos não criativos. Supostamente, mudar a moda na Corte Ming significava que esses
relacionamentos de longo prazo não eram apenas comuns, mas também socialmente
proeminentes. Nos níveis mais altos da sociedade, isso ameaçava o colapso da elite, à
medida que várias famílias importantes se reproduziam. Além disso, o crescente poder
do eunuco era considerado uma ameaça ao Império. A China ficou sob a influência de
homens feminizados: graça, sofisticação, sofisticação, intelectualidade - o ideal de beleza
masculina no Extremo Oriente.
Não é surpreendente que a vindoura dinastia Qing da Manchúria considerasse que

parte da explicação para a queda do poder Ming era a deficiência no topo da sociedade.
Pela primeira vez na história chinesa, leis foram aprovadas para restringir relacionamentos
entre pessoas do mesmo sexo, e a lei anti-estupro (de qualquer tipo) tornou-se muito mais
rígida. Um novo vento de mudança vindo do norte rejeitou as idéias já existentes que
glorificavam a beleza de um homem andrógino (assexual).

No entanto, o modelo da mulher assexuada (como na Grã-Bretanha vitoriana) sobreviveu
e se tornou ainda mais forte. A diferença entre os dois modelos é importante. Um homem
andrógino é um homem capaz de desempenho sexual com ambos os sexos; A mulher
“assexuada” não era considerada sexual de forma alguma. Manchus, de fato, limitava a
área aceitável para a atividade sexual masculina (cada vez mais no sexo procriativo),
enquanto o prescrevia para mulheres quase completamente. Apesar dessa abordagem
"puritana" da restauração do poder chinês, a realidade era que os Manchus adotaram
muito rapidamente os costumes da cultura Ming. As ideias indígenas chinesas sobre
gênero e gênero, desenvolvidas ao longo de dois milênios, se mostraram mais
resistentes do que a "limpeza" moral de Qing. Como veremos, o próximo grande ataque -
sob os comunistas e os defensores dos valores ocidentais - provou ser muito mais
bem-sucedido.
De fato, durante o início do período moderno, os ocidentais começaram a

desempenhar um papel no Extremo Oriente, primeiro como observadores e, até o século
18, como imperialistas ativos. No século 16, porém, os ocidentais, especialmente
espanhóis e portugueses, estavam em contato regular com a China por meio do comércio
com suas colônias. Os europeus queriam expandir seus conhecimentos sobre as
civilizações orientais, identificando-as como sociedades ricas e poderosas, capazes não
apenas de gerar renda, mas também de representar uma ameaça muito real à expansão
europeia. Uma característica da cultura oriental, considerada pelos europeus a mais
notável, é uma atitude muito diferente em relação ao sexo.
Em 1588, o advogado-chefe das Filipinas espanholas, Gaspar Ayala, escreveu ao rei

da Espanha comentando sobre o surgimento de atividades do mesmo sexo entre os
comerciantes chineses baseados em Manila. Ele relatou que rumores de sodomia foram
investigados e que mais de uma dúzia de pessoas foram presas. No entanto, culpados
chineses e seus conhecidos defenderam suas ações, dizendo que tal comportamento era
comum na China. Isso serviu mais bem; dois foram queimados na fogueira e o restante foi
condenado a galés. O então Arcebispo (1590-1600), Fr. Ignacio de Santibanez, disse que
os chineses não se contentavam em limitar seus vícios à sua espécie, mas também
estavam

"Apresentou" a prática aos filipinos nativos. Fontes chinesas da época fornecem uma
perspectiva chinesa sobre a resposta da Europa às relações entre pessoas do mesmo
sexo. Tung Shih observa que a sodomia era ilegal em Luzon e severamente punida como
um crime contra o "céu". O tom sugere que os chineses consideraram esta uma resposta
estranha a algo de tão pouca importância.
Por outro lado, os chineses não estavam além da observação nas práticas de seus vizinhos
asiáticos na rede de comércio distante. Na verdade, deve ser lembrado que os chineses estavam
presentes em grande número em grande parte do Sudeste Asiático e regularmente revisavam e
condenavam as culturas com as quais tinham contato e nas quais freqüentemente tinham
colônias comerciais significativas. Isso não apenas significava que os chineses tiveram a
oportunidade de examinar outras culturas, mas também significava que os europeus muitas vezes
entraram em contato com um tipo distante de chinês: comerciantes, principalmente homens, que
viviam em bairros frequentemente fechados em culturas estrangeiras.
O início do período moderno no sudeste da Ásia viu o crescimento dos

centros urbanos, onde os homens estrangeiros eram desproporcionalmente
representados. Embora as mulheres chinesas raramente saiam de sua terra
natal, a migração chinesa para o sudeste da Ásia aumentou acentuadamente
após 1567, quando a corte imperial suspendeu a proibição de viagens
marítimas. O estudioso moderno descreveu Manila, que foi governada pela
Espanha no século 17, como uma cidade "indubitavelmente" chinesa e,
pode-se acrescentar, uma cidade masculina chinesa. Entre 1602 e 1636, a
população chinesa aumentou de 2.000 para 25.000. Batávia, que estava sob
o domínio holandês, era outro ímã; em 1625, cinco navios chineses
chegaram, cada um carregando cerca de 400 homens. Na década de 1730, a
comunidade chinesa totalizava cerca de 20% da população da Batávia, com
uma pontuação de duas vezes mais homens do que mulheres.
Esta extensa rede de chineses, que enviam relatórios regulares de volta para casa,
fornece alguns insights interessantes sobre atitudes relaxadas sobre sexo e sexualidade
em partes do Sudeste Asiático no início

período moderno. Por exemplo, alguém afirma que a "promiscuidade" feminina que tanto
desapontou os primeiros observadores chineses olhou não apenas para as ideias relaxadas
sobre a interação entre homens e mulheres, mas também para o uso de relações sexuais
para cumprimentar traficantes na comunidade. A descrição do escritor de viagens chinês Ma
Huan (1400 - 1430) Sião no século 15 reflete bem estes pontos de vista:
Se uma mulher casada é muito íntima de um de nossos homens do Reino

do Meio [China], serve-se vinho e comida e eles bebem, sentam-se e
dormem juntos. O marido é muito calmo e não faz exceção; a saber, ele diz:
"Minha esposa é linda e um homem do Reino do Meio está encantado com
ela."
Além disso, o acúmulo de presentes era um meio comum de permitir que uma mulher
aumentasse seus recursos. Segundo a lei siamesa do norte do século 14, era
perfeitamente aceitável que os pais do marido "tivessem [uma esposa] que iria morar
com outro homem a fim de obter dinheiro e bens dele, por um período limitado". Isso era
menos prostituição e um “casamento” mais específico, organizado para o progresso
econômico da mulher e sua família.
O resultado foi que, como afirmaram chineses e europeus, longe de ser

condenada como “solta” ou imoral, uma mulher que passava de um europeu para
outro estava em sua companhia “alguém que precisava de melhor cuidado [porque]
ela era casada com vários maridos europeus ”, como observou um certo Alexander
Hamilton (da Índia Oriental). Na base da escada social, isso levou à forma de uma
“relação de prostituição”, mas mesmo assim havia o reconhecimento de que sexo
casual com estrangeiros era certamente indesejável, mas era uma forma aceitável
para os pobres sobreviverem se todas as partes concordassem. O governante do
leste de Sumatra enfatizou que sua preocupação em evitar que os homens
holandeses “desonrassem” as mulheres locais não tinha a intenção de impedir o
consentimento de uma mulher em aceitar o pagamento por serviços sexuais, já que
isso deve ser considerado um salário (mergulhão). Ao comentar sobre essas práticas
(e ocasionalmente condená-las),

comerciantes, tanto chineses quanto ocidentais, estavam mais do que dispostos a se estabelecer na
realidade cultural indígena e tirar vantagem das práticas sexuais relaxadas dessas sociedades. Os
ocidentais podem ter sido mais críticos porque suas opiniões eram influenciadas por suposições
religiosas sobre a pecaminosidade do sexo para o prazer e a sodomia; Simplesmente acreditava-se
que os chineses ficavam chocados com a "virtude fácil" das mulheres - eles pareciam se importar
pouco com a sodomia.
Na verdade, o que está claro é que desde os primeiros períodos registrados da

história chinesa até o final do século 18, as relações sexuais entre homens eram um
terreno comum o suficiente para passar quase sem comentários. Eles eram parte
integrante da literatura, história, humor e mitologia chineses. As grandes civilizações do
Extremo Oriente, como foi o caso da Índia, foram herdeiras de um contínuo
desenvolvimento histórico e cultural desde a pré-história até os tempos modernos.
Culturas baseadas na ideia de equilíbrio derivada de filosofias indígenas, como o
confucionismo e o taoísmo, pegaram emprestadas ideias extensas do budismo para
produzir atitudes sobre sexo que são fundamentalmente diferentes daquelas que existiam
na Europa e no Oriente Médio sob a influência de três grandes monoteístas religiões
(judaísmo, cristianismo e islamismo). A relação sexual permaneceu uma atividade em
vários aspectos. O nascimento e o prazer eram igualmente importantes. "Carne" nunca foi
descartada como inerentemente perigosa ou má. "Natureza" não era uma expressão da
vontade ou decreto de Deus. Sem a estrutura da religião, a sexualidade era uma
oportunidade de se expressar dentro dos limites socioculturalmente prescritos de devoção
filial. Desde que os homens nasceram, esses mesmos homens foram relativamente livres
para fazer sexo ou ter atração romântica com quem quisessem.
Quando chegamos ao século 16, falar sobre os povos do Hemisfério

Ocidental certamente se torna possível. No entanto, como acontece com os
comentários sobre a África, deve-se sempre ter em mente que as informações
sobre os nativos são interpretadas e filtradas por fontes cristãs da Europa
Ocidental. Assim, o uso de palavras pelos primeiros europeus modernos pode
estar errado. Por exemplo, a Inquisição (em português do Brasil) estava
interessada em erradicar a “sodomia”. Isso significava principalmente

“Sodomia perfeita”, que era a penetração anal e ejaculação envolvendo dois
homens. No entanto, o termo também incluía posições sexuais não
convencionais, masturbação e (como observou a historiadora Elizabeth
Kuznesof) “até mesmo focar no prazer ao invés do nascimento”. Isso resultou
em fontes europeias condenando a cultura do Novo Mundo por “sodomia”
falando abertamente e condenando atos do mesmo sexo. Embora isso seja
problemático, em algumas circunstâncias a diversidade e quantidade de fontes
é tal que podemos começar a reconstruir algumas normas culturais e sociais
relativas à sexualidade que existiam no período dos primeiros contatos entre
grupos do Novo Mundo e europeus.
O exemplo mais óbvio disso é a pessoa berdacha nas sociedades norte-americanas.

A palavra berdache ou bardache foi usada pela primeira vez em francês na Nova França
e é derivada da palavra persa bardah (“guarda” ou “prostituto masculino”), através da
palavra italiana bardascia, da palavra árabe bardaj. Existem inúmeros registros de
berdachs, que datam do século 16, e isso dá uma imagem da sociedade americana (em
parte) que tem ecos de Hijras indianas e várias construções de “terceira geração” na
África. Na maior parte, entretanto, o fenômeno se tornou mais raro à medida que o
contato com os ocidentais se tornou mais longo, e os registros que mencionavam homens
barbados tornaram-se mais raros e, em alguns casos, foram escondidos sob expressões
obscuras ou mesmo latinas.
Antes de considerarmos os primeiros homens barbudos americanos modernos (e, no
próximo capítulo, o fenômeno mais moderno), é possível tirar algumas conclusões gerais.
Berdače pode ser definida como uma pessoa (geralmente do sexo masculino) que era
anatomicamente “normal”, mas presumia-se que usava um vestido, trabalhava e se comportava
como o outro sexo para obter o efeito de mudar o status de gênero. As traduções literais do
termo geralmente indicam uma natureza intermediária: meio homem meio mulher,
homem-mulher, alguém que quer ser mulher. Berdače não participou necessariamente de atos
sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Embora alguns o fizessem, geralmente era apenas com
um homem sem barba. É mais correto dizer que Berdače estava "focada" social e culturalmente
na bissexualidade.

Além disso, há muitas evidências adicionais de atividades aceitas pelo mesmo sexo
que não envolviam absolutamente os portadores. Não há evidências que sugiram que
eles foram considerados anatomicamente / biologicamente mistos (hermafroditas). O
problema era o comportamento, não a biologia. Nesse sentido, o berdacha era, como
sugerido acima, muito semelhante ao Hijri da Índia e vários xamãs / mídia na área de
língua bantu do Sul / Sudoeste da África.
Quando nos voltamos para as especificidades de certos grupos americanos,

a natureza generalizada desse fenômeno torna-se imediatamente clara. Em geral,
entretanto, os suportes não parecem ter sido difundidos na América do Norte. Em
vez disso, o comportamento prevaleceu em uma grande área da Califórnia ao
Mississippi e à parte superior dos Grandes Lagos. Mais de cem grupos
americanos são evidências diretas de portadores. Na verdade, apenas nove
grupos nesta área representam negações sem evidências contraditórias: Cahuila,
Chimariko, Cochiti, Karok, Maidu, Serrano, Walapai, Wappo e Yavapai. No
entanto, mesmo alguns deles são controversos e podem ter mais a ver com a
contenção geral na discussão de questões de natureza sexual e falta de dados
específicos do que a realidade cultural contemporânea inicial.
Entre os grupos americanos mais famosos com homens barbados estavam

Arapaho, Blackfoot, Cheyenne, Choctaw, Crow, Hopi, Illinois, Iowa, Lipan Apache,
Miami, Mohave, Natchez, Navajo, Nez Perce, Omaha, Indian Pony, Pima, Santee
Dako - Ta, Shoshoni, Ute, Winnebago, Western Apache, Yumi e Zuni. Existem vagas
referências que sugerem a existência de homens barbados entre Creek, Delaware e
Tuscarora. Há evidências suficientes para concluir que eles não existiam entre os
iroqueses - ou no Oriente em geral (exceto ao longo de sua borda sul). Os
berdaches também estavam ausentes entre os índios das planícies do sul (mais
conhecidos como comanches, que proibiam estritamente o travestismo - talvez uma
reação e uma forma de exclusão das tribos vizinhas que tinham berdaches). Apenas
trinta culturas americanas forneceram qualquer evidência de mulheres-urso, as mais
famosas das quais eram Crow,

Mohave, Navajo, Ute, WesternApache e Yuma. Curiosamente, apenas capacetes femininos
e masculinos foram registrados entre Kaska e Carrier.
Referências posteriores afirmam que berdachs eram raros, embora os primeiros
registros sugiram o contrário. Por exemplo, Cabeza de Vaca (escrevendo sobre
Coahuiltecans, 1528–1533) e LeMoyne duMorgues (sobre Timucua, 1564) disseram que
eles eram comuns. Miguel Costanso afirmou (1769-1770) que havia pelo menos um
berdache em cada aldeia de Chumasha, enquanto Geronimo Boscano (Yuma, 1822) e o
Príncipe Maximilian zi Wie (Crow, 1832) falaram deles como relativamente comuns e “
normal ”característica da sociedade. Na verdade, o Yuma do século XVI relatou (1565)
que eles tinham uma regra para a existência de quatro berdachas. No entanto, com o
tempo, o fenômeno começou a declinar. Por exemplo, entre os Crows, Maximilian
destacou muitos, enquanto o sociólogo Holder posteriormente listou apenas cinco (1889),
o sociólogo posterior, Simm, três (1902), e outro sociólogo, Lowie, apenas um (1924). O
último Cheyenne Berdache morreu em 1879. Duas explicações são possíveis. À medida
que a população indígena diminuía (por causa da guerra, deslocamento e doenças), o
número de berdachs também diminuía. No entanto, é mais provável que tenha havido
realmente um declínio no número de berdachs em termos relativos à medida que seu
papel social mudou - com o colapso dos sistemas culturais, sociais e religiosos indígenas.
Junto com algumas idéias do que era Berdače e quão difundida era a prática,
deve-se considerar como seu “gênero” socialmente construído funcionava em
determinadas culturas. O travestismo era o principal sinal dos homens barbados, mas
não era universal. Por exemplo, Pima baniu o transvetismo, embora seus homens
barbados imitassem a fala, o comportamento e a conduta das mulheres. Além disso, as
barbas das mulheres Crow estavam armadas e lutavam como homens, mas estavam
vestidas como mulheres. A situação era ainda mais complicada entre os residentes
Navajo. Eles insistiam que os barbudos "casados" usassem roupas de mulher, enquanto
seus "maridos" sem barba se vestissem de homem. No entanto, os portadores Navajo
solteiros de qualquer sexo (biológico) se vestiam como desejavam.

A roupa também pode ser trocada com base em uma função específica,
independentemente do tempo envolvido. Assim, como observado, os
"homens" navajos no casamento tinham que se vestir como homens,
independentemente do sexo de sua "esposa". Os homens barbudos de Miami
e Osage tinham que se vestir como homens quando estavam na guerra, mas
voltaram em vestidos de mulher depois de voltar da batalha. Isso pode sugerir
que os indivíduos que trocaram de roupa não estavam totalmente
“aclimatados” como portadores, mas estavam em processo de transformação.
Infelizmente, não há detalhes suficientes para tirar certas conclusões além do
travestismo, embora a principal característica do barbudo não fosse universal
na época, em qualquer lugar ou em todas as culturas que tiveram os
berdachs. Por fim, a influência dos ocidentais (americanos) tendia a limitar o
travestismo. Por exemplo,
Outro sinal de berdache era um tipo de ocupação de interesse para as

pessoas - e havia um argumento de que os meninos que mostravam uma
inclinação, ou interesse, pelas ocupações femininas eram considerados chefes do
"berdache da fraternidade". Junto com isso, havia a afirmação frequente de que
homens barbudos eram realmente melhores no trabalho feminino (compare a
diferença ocidental entre um chef - geralmente uma cozinheira - e um chefe -
geralmente um homem). Homens barbudos mulheres são freqüentemente vistos
como melhores do que homens nos assuntos masculinos (compare o mito das
amazonas). Já em 1961, Edwin Denig notou que o Chief Chief era um caçador tão
bom quanto qualquer outro Crow e capaz de sustentar suas quatro esposas.
Relacionada a essa ideia de habilidade e experiência estava a noção de que um
berd era casado ou tinha uma família extensa (ou mesmo o próprio berd), o que
significava “felicidade”, no sentido de que a riqueza se seguiria.
O terceiro sinal (depois das ocupações de travestismo e transexuais) eram os

poderes sobrenaturais - muitas vezes confirmados por seus

sucesso. É claro que os carregadores poderiam assumir o trabalho de ambos os sexos -
uma vantagem distinta em permitir que uma pessoa combine o trabalho que, de outra
forma, exigiria duas pessoas. Na verdade, algumas tribos das Planícies ridicularizavam os
homens que tentavam "ter seu próprio bolo e comê-lo também" - tendo uma "esposa" que
poderia caçar e cuidar da casa. No entanto, essa oportunidade de ser feliz era
simplesmente uma parte dos múltiplos poderes e “bênçãos” frequentemente associados
aos berdachs.
Entre os Tetons, os Berdachs receberam nomes secretos para recém-nascidos

(compare o papel da Hijra no nascimento na Índia). Entre muitas culturas californianas,
eles estavam envolvidos em rituais de sepultamento e luto (compare xamãs entre
diferentes grupos angolanos) e tiveram oportunidades de mediar entre homens e
mulheres, para que pudessem se mover entre grupos (algo como um masoqu de
Mombaça e vários grupos transgêneros no Islã). Uma semelhança interessante foi
observada entre os chilenos no século XVI. Os espanhóis relataram que seus médiuns
(e médicos) eram travestis chamados machis. Esses conquistadores europeus os viam
como bruxos em uma aliança com Satanás e trabalharam para erradicá-los. Eles foram
parcialmente bem-sucedidos; e hoje, machis ainda existem, mas são todas mulheres
biológicas.
Uma série de explicações foram melhoradas para explicar a presença de

berdache. Por exemplo, nas tribos do meio-oeste superior, os homens que
mostravam covardia em combate eram forçados a usar roupas femininas, mas
eram capazes de se redimir. Alguns viram isso como o “princípio” no qual o
berdace se baseia; berdače foi um guerreiro “falhado”. No entanto, essa prática foi
temporária, vergonhosa e imposta. Ser berdache, por outro lado, era permanente,
positivo / neutro e voluntário. Na verdade, há pouca evidência para sugerir que os
berdaches eram “guerreiros fracassados” ou “homens fracassados”. Berdače, em
sua maioria, foram identificados em uma idade relativamente jovem e muitos
parecem ter participado de caça e luta. Além disso, embora várias sociedades
punissem a covardia com o travestismo, era completamente diferente de ser um
homem barbudo. Com homens barbudos,

havia menos, bem como uma tendência para a guerra, e as suposições sobre o que era
“certo e certo” para seu status de “gênero” (assumido e socialmente construído) foram
mais enfatizadas. Parece não haver evidências para a afirmação feita em várias fontes
de que os prisioneiros de guerra eram forçados a usar barbas, embora alguns possam
ter sido humilhados por serem servos (como foi o caso dos covardes, como
mencionamos anteriormente) vestindo uma mulher roupas.
Então, os carregadores de Illinois lutaram, mas se recusaram a usar arcos, enquanto

os de Miami se vestiam como homens para lutar. Foi só em 1897 que o escritor de viagens
americano conheceu os homens barbudos Ojibwa que lutaram como protetores - dificilmente
um papel para um "covarde" - enquanto seus companheiros guerreiros se retiraram do
ataque Dakota. Outro registro posterior registra que o chefe Hidatsa queria se inserir entre
as três mulheres Dakota, mas foi afastado quando foi revelado que ele era um berdache e
estava lutando com “seu” bastão.
Duas explicações possíveis são dadas para pessoas que “ficam barbadas” (e
não são mutuamente exclusivas). A primeira explicação é sexual, funcional e
pragmática: a pessoa demonstrou interesse pelo sexo oposto e associada a outro
sexo biológico. Outra explicação diz que houve uma descoberta sobrenatural de
algum tipo, que direcionou os indivíduos a assumirem mantos e o “outro” sexo e se
tornarem portadores. Assim, em alguns casos, as crianças foram selecionadas e
“instrumentalizadas” desde a infância ao contrário de sua biologia (por exemplo,
Kaska, Luiseno e Kaniagmiut). Outros enfocaram um determinado gênero quando
mostraram interesse, ou preferência, por características associadas ao “sexo
oposto”.
As visões parecem ter estado envolvidas em algumas transformações. A melhor

evidência disso vem dos siouans Dhegiha e Chiwere, dos índios Pawne e de algumas
tribos algonquianas (por exemplo, os Omaha, Winnebago, Iowa, Kansas, índios Pawne e
Miami). Normalmente, a mudança se refere a divindades lunares ou seres sobrenaturais
femininos. Na verdade, o termo de Ponza para berdache, mixuga, pode ser mais bem
entendido como "instruções para a lua". Esses seres sobrenaturais têm nomes diferentes
em diferentes culturas indianas: Duas vezes Mulher; Mulher-velha da aldeia,
Mulher-acima; Mulher Santa; e Stara

mulher acima. Em outras culturas, berdaches têm sido associados a hermafroditas
espirituais / mitológicos: Sxints (Bella Coola); gêmeos nascidos do Primeiro Homem e
da Primeira Mulher (Navajo); Elk - como o primeiro travesti (Otto).
A importância da revelação sobrenatural ou divina é uma questão de prestígio.

Em muitos casos, as fontes sobreviventes indicam que os indivíduos resistiram
ativamente ao chamado divino como berdas, apenas cedendo após repetidas
descobertas ou como resultado da pressão social e familiar para “aceitar seu
chamado”. Além disso, também está claro que em algumas tribos os Berdacs não
eram abertos a todos: entre a tribo Otto, alguém tinha que ser do clã Elk para
receber um chamado sobrenatural.
Como se pode imaginar, um papel importante foi desempenhado pela crença

religiosa em assumir um status de berdacha que mudou com o tempo. Assim, embora
os Berdachs rejeitassem e fossem desprezados depois que suas tribos tivessem
contato de longa data com as idéias cristãs europeias, havia uma quantidade bastante
consistente de evidências para sugerir que eles eram originalmente vistos como
sagrados, consagrados e misteriosos, além de trazer felicidade e que eles eram felizes.
Antes de sair de Berdače, vamos prestar atenção ao sexo não normativo

e sexualidade em outras partes do Novo Mundo, pode valer a pena mencionar
o “estudo de caso” de Berdače naquele período. A palavra em Illinois para
portadores era um ícone. Em Illinois (estendendo-se do sul de Wisconsin ao
nordeste do Arkansas), o idioma algonquiano central era falado e associado a
outras culturas Praire, como Miami, Sauk e Fox. Eles entraram nos registros
históricos europeus com a expedição de 1673 de Louis Jolliet (1645 1700) e
Jacques Marquette (1637-1675). De acordo com Marquette (1673), os
Berdachs lutaram como guerreiros, mas nunca estavam armados com arcos
(que eram vistos como "vestimentas"). Um membro da expedição Rene La
Salle (1643 - 1687) (1682), disse que os Berdacs de Illinois foram escolhidos
em tenra idade,

Embora não esteja claro se todos os xamãs de Illinois eram berdachs ou que todos os berdachs
eram xamãs, a evidência sugere que ambos eram considerados possuidores - ou são - maníacos
(aqueles que possuem a essência geral do poder espiritual). Em outras palavras, homens barbudos
de Illinois são retratados
- nesses registros europeus modernos - todas as características geralmente

associadas aos berdachs. Eles também mostram (em suas lutas e guerreiros)
por que é difícil dar um "significado" a esse status nas primeiras culturas
americanas modernas.
Finalmente, um comentário de uma expedição posterior entre os residentes de

Illinois destaca o maior perigo em ler esses registros como uma fonte sobre a
cultura e a sociedade americanas primitivas. Pierre Deliette (que deixou um registro
de suas viagens com a expedição de La Salle em 1698) escreveu que "o pecado da
sodomia é mais prevalente entre (os residentes de Illinois) do que em outra nação".
Deliette e outros fizeram a simples suposição de que os homens que assumiam
papéis e roupas femininas eram homossexuais em suas práticas sexuais. No
entanto, como veremos no próximo capítulo, quando considerarmos os berdachs no
período moderno, essa é uma suposição perigosa e errônea. Basta dizer que o
berdache “médio” era complexo, com pouca consideração por gênero
(comportamento sociocultural) e sexualidade (na escolha de um parceiro sexual).
A última nota ainda é sobre a América do Norte e a sexualidade. Os europeus do

início do mundo moderno estabeleceram um conjunto de suposições sobre uma
“civilização” que influenciou radicalmente sua visão de outros povos. As sociedades (no
Novo Mundo, na África e em outros lugares) que usavam poucas roupas eram não
apenas vistas como bárbaras, mas também como devassas. O contato com essas
pessoas - ou mesmo a vida em climas tropicais "luxuosos" - poderia corromper até os
mais fortes cristãos europeus. Portanto, as elites britânicas consideravam seus
assentamentos no Novo Mundo desprovidos de e subversivos. Em particular, os apetites
e costumes sexuais das sociedades coloniais foram examinados:

há aqueles que foram escandalosos na Inglaterra ao máximo, quer tenham sido
transferidos pelo Estado, ou guiados por suas más preferências; onde podem ser o
Mal sem qualquer vergonha, e Prostitutas sem Castigo ... Em suma, a Virtude é tão
desprezada; e todos os tipos de Vícios Incentivados por Ambos os Sexos, para que
a Cidade fique no Porto Real de Sodoma do Universo (1700).
Os habitantes do Novo Mundo foram "considerados" privados porque viviam na

selva como "homens selvagens". Esperava-se que a virtude fosse pouco
recompensada e raramente apresentada. A hipocrisia do Novo Mundo é vista com
uma longa e honrosa história. Como Samuel Johnson observou (1775), os líderes
revolucionários americanos (por exemplo, Jefferson e Washington) eram “motoristas
e negros”, se passando por “amantes da liberdade”. A lição, é claro, dessas tiradas é
que devemos ver as primeiras fontes europeias que falam de sexualidade,
especialmente aquelas que foram consideradas imorais, como algo suspeito. Eles
poderiam fornecer o comportamento (escandaloso) que achavam que deveria ser
representado em uma determinada sociedade e clima.
Na América do Sul e Central, os europeus encontraram sociedades que sabiam ser

imorais. O sacrifício humano e o canibalismo ritual nada mais eram do que o conselho das
culturas carentes dados para a adoração a Satanás. Se eles tivessem encontrado e
registrado toda uma série (para eles) de comportamento privado, não deveríamos nos
surpreender. Portanto, nos voltamos para as primeiras fontes europeias modernas das
civilizações asteca, maia e inca, e outras culturas na América Central e do Sul, com
alguma cautela e medo.
A situação na colônia portuguesa prova essa tendência dos europeus cristãos

não só de forçar normas culturais indígenas diferentes e divergentes em suas
próprias ideias e “buracos” para a sexualidade, mas também de usar as práticas
sexuais como ferramentas retóricas e ideológicas para justificar conquista e rivalidade
intra-europeia. Assim, o comentarista escocês (protestante) do Brasil (católico) foi
ainda mais perspicaz sobre o comportamento dos colonos (que ele considerava mais
do que “nativos”) do que os próprios nativos.

Em seu In colonias brasilienses, vel sodomitas, a Lusitanis missos in
Brasiliam (“Sobre colonizadores brasileiros ou sodomitas enviados de
Portugal para o Brasil” em 1568), George Buchan disse que o canibalismo
“indígena” era comparado a “Perversão de colonos degenerados” e sua
“sujeira errada” - - execranda spurcitia. Ele foi orar a Deus, dizendo:
Desça do céu em um redemoinho ardente, armado, um anjo, com raiva vingativa, há muito
conhecido como o flagelo da luxúria na destruição de Sodoma, a cidade do mal. Deixe-o morrer
mais uma vez com suas mãos! Os descendentes dos sírios [os portugueses] convocam a oferta
de sacrifício para rivalizar com Gomorra, e reconstruir a arena por causa da impureza maldita e
indizível.
Ele chamou os colonos de "sodomitas impuros" (impuris cinaedis) e

homossexuais sacerdotais. De alto a baixo, condenou a sociedade portuguesa
(católica), sugerindo que foi completamente “iniciada” pelos caminhos lascivos
do Novo Mundo:
e [o clero] que outrora contaminava os meninos, [agora] contamina [no

Brasil], e [o rei João I] que toma a terra [no Marrocos] de seus próprios
soldados, dá [ao Brasil] aos sodomitas.
Buchanan nos fala mais sobre suas atitudes em relação aos católicos e ao
sexo, mas menos sobre as práticas atuais dos colonos portugueses ou de seus
opressores indígenas.
Outro exemplo desse uso de “história” e “proto-antropologia” é por razões
políticas e confessionais vindas dos astecas. De acordo com os registros
franciscanos pós-conquista, Texcoco (uma das três nações governantes da
Tríplice Aliança asteca) teve uma série de crimes sexuais puníveis com a
morte: o estupro de uma virgem; adultério; incesto; e homossexualidade (ativa
e passiva). Ao considerar as crenças astecas como as conhecemos, isso
parece difícil de aceitar e pode ser uma tentativa dos franciscanos de
apresentar

Para os espanhóis, os índios da melhor maneira possível. Como grandes defensores
dos índios, rezando por um tratamento melhor, os franciscanos tinham um interesse
inato em diminuir seu passado "desviante".
A realidade é que aspectos mais amplos da crença e da cultura asteca

sugerem que os atos do mesmo sexo não são totalmente vistos como maléficos.
Na cosmologia asteca, o nível celestial mais elevado era o reino habitado por
Ometeotlima, o deus feminino / masculino da dualidade. Deusa Tlazolteotl
(Divindade Suja) - também chamada de Tlaelcuani (aquela que come coisas
proibidas)
- ela era a protetora do pó, da sujeira, dos adúlteros e das mulheres leves. Seu “casal”
era o deus Tezcatlipoca (Mirror Smoke), um trapaceiro que costumava punir as pessoas
por comportamentos que ele mesmo incentivava. Alguns deuses podem ser masculinos
ou femininos (por exemplo, deus / deusa da terra e da água), enquanto alguns são
gêmeos, existindo como casais homem-mulher. Xochipilli teve várias encarnações
(como um deus das flores, da música, da dança e do amor) e também as drogas
alucinógenas eram próximas a ele.
Embora mais tarde, alguns aspectos de uma cosmologia semelhante do

“Novo Mundo” ressoaram nas religiões sincréticas que se desenvolveram no
Brasil, onde a mistura de idéias de cristãos, africanos e nativos americanos
produziu algumas crenças extremamente complexas. Uma dessas religiões
(Condomble), por exemplo, é politeísta, com a incerteza sexual como
característica dos deuses mais poderosos. Portanto, Oxala (Deus o Criador) é
um homem com uma metade feminina que vive sob um algodão com um menino
como amante. Oxumare (Deus da Vida) é masculino seis meses a cada ano e
feminino nos seis meses seguintes. Essa ambigüidade deu origem a atitudes
sobre as atividades do mesmo sexo. Relutamos em usar exemplos modernos
para fornecer uma visão sobre culturas passadas das quais sabemos pouco.
Contudo, a complexidade das atitudes no Brasil hoje provavelmente nos dá a
chance de especular sobre como eram diferentes as primeiras atitudes em
relação à sexualidade no hemisfério ocidental, antes da chegada dos europeus
cristãos. você

No Nordeste moderno do Brasil, existem três papéis de gênero: um homem
(que penetra uma mulher ou um homem - não há estigma relacionado a “o
que” ele penetra; uma mulher (uma mulher biológica - que penetra); e uma
bicha (um homem biológico que é passivo). - mas ainda é visto como um
homem em interação social.) Um bicha que penetra em outro bicha é visto
como "desviante" e tal comportamento é chamado de "lesbianismo". O que a
situação atual sugere é a dificuldade de mapear as categorias cristãs
ocidentais de sexualidade em uma Isso pelo menos implica que o que
sabemos sobre a sexualidade do Novo Mundo por meio do Cristianismo e da
linguagem cristianizada das fontes pós-conquista pode esconder uma
realidade muito mais complexa.
Quando voltamos à América Central, vemos que aspectos da cultura asteca,

principalmente extraídos da linguística, estão associados à língua dominante da região.
Os Nahuatl contam uma história muito diferente. A palavra para prostituta / prostituta em
Nahuatl dá uma visão interessante das idéias sobre sexo: ahuiani - "aquela que
normalmente passa um grande momento". Nahuatl não tem palavra para “virgem”; os
termos utilizados referiam-se às etapas entre a adolescência e a idade aceitável para o
casamento (idade adulta) - ichpochtli (feminino), telpochtli (masculino) - quando a pessoa
não era filho nem fazia parte da união conjugal. Além disso, como Rebecca
Overmyer-Velazquez argumentou:
A moderação no prazer sexual era avaliada (entre os astecas) como um dos

presentes dados à humanidade para adoçar uma vida que de outra forma seria
triste. A moderação no sexo mostrava alguém que se glorificava, o que resultava
em elogios.
Nada disso sugeria uma atitude lasciva em relação à sexualidade. Na

verdade, vistos em conjunto, vemos uma sociedade com uma mitologia e uma
cultura muito diferente da Europa cristã da época.

Quando olhamos para atividades puramente entre pessoas do mesmo sexo,
outra evidência do México pós-conquista (Nova Espanha) também viola as leis de
Texcoco que soam como cristãs. Em fontes coloniais da Nova Espanha, a sodomia é
descrita como “falar como mulher, (ou) assumir o papel de mulher”, o que enfatiza as
características da feminilidade. Tal compreensão de pessoas do mesmo sexo não é
normativa na Europa do século 16. Na verdade, nenhuma conexão europeia, ou
discussão sobre, feminilidade e sodomia é vista até o final do século 17 e início do
século 18. Isso parece representar uma compreensão asteca de “sodomia” com base
nas normas de comportamento astecas.
Sabemos que os maias também tinham uma atitude interessante e ambivalente em relação ao
comportamento do mesmo sexo. Além disso, assim como eles pegaram emprestado palavras do
Nahuatl para atividades homossexuais ativas e passivas (tzintli e cuiloni), suas idéias também podem
ser emprestadas - ou pelo menos moldadas pelo contato com os astecas. Em Maya, as duas
construções da homossexualidade parecem ser óbvias. Na primeira (predominantemente indígena), o
inimigo pode ser caluniado ou ridicularizado como pessoa do mesmo sexo no sentido de “assumir o
papel de mulher”. Isso mostra um tipo de homossexualidade estruturado por gênero. No entanto,
também sabemos que os maias tinham tribos que pareciam incluir atos do mesmo sexo em uma
estrutura baseada na idade (um homem mais velho com um jovem adolescente). Realmente, onde os
maias usavam sua própria linguagem para a sodomia, eles simplesmente substituíram o significante
“masculino” (ah como em ah caneta) pelo feminino - ix caneta. Isso implica que, em geral, eles viam os
atos do mesmo sexo como simplesmente relacionados à biologia / gênero do parceiro e muito mais.
Certamente parecia não haver conotação negativa dessa palavra. Por outro lado, a palavra nahuatl
para parceiro passivo, cuiloni, pode ter conotações negativas. Os astecas cantaram para os espanhóis
quando se retiraram de Tenochtitlan (Cidade do México) após o assassinato / assassinato de
Moctezum. Talvez estivessem apenas insinuando aos espanhóis o destino que os esperava antes de
seu sacrifício aos deuses. Certamente parecia não haver conotação negativa dessa palavra. Por outro
lado, a palavra nahuatl para parceiro passivo, cuiloni, pode ter conotações negativas. Os astecas
cantaram para os espanhóis quando se retiraram de Tenochtitlan (Cidade do México) após o
assassinato / assassinato de Moctezum. Talvez estivessem apenas insinuando aos espanhóis o destino
que os esperava antes de seu sacrifício aos deuses. Certamente parecia não haver conotação negativa
dessa palavra. Por outro lado, a palavra nahuatl para parceiro passivo, cuiloni, pode ter conotações
negativas. Os astecas cantaram para os espanhóis quando se retiraram de Tenochtitlan (Cidade do
México) após o assassinato / assassinato de Moctezum. Talvez estivessem apenas insinuando aos espanhóis o destino que os e

Enquanto os espanhóis enfrentavam o perigo da sodomia ritual e do
sacrifício, os problemas enfrentados pelos pesquisadores europeus eram mais
prosaicos - até divertidos. A tripulação do Capitão Cook (1728 - 1779) ficou
chocada com as práticas culturais observadas no Havaí. Membros da família
real havaiana (ali'i) mantinham concubinas (aikans) masculinas para uso no
sexo do mesmo sexo. O registrador do cirurgião do navio, David Samwell
(1751 - 1798), registrou o comportamento divertido de toda a tripulação:
Desta classe [aikane] são Parea [Palea] e Cani-Coah [Kanekoa] e seu trabalho é
cometer o pecado de Onan [masturbação] antes do velho rei. Este, por mais estranho
que possa parecer, na verdade, como aprendemos de frequentes Inquéritos sobre este
curioso costume, é um cargo que era honrado entre eles e frequentemente éramos
questionados sobre um jovem e bonito colega se ele não fosse Ikany (aikane) para
nenhum de nós [ 29 Janeiro de 1779].
Como vimos antes, as culturas com “nichos” socialmente construídos para

práticas do mesmo sexo foram completamente confundidas pela resposta
cristã-europeia. Os havaianos achavam perfeitamente razoável que seus
membros masculinos da família real tivessem um homem por perto para
satisfazê-los, especialmente na velhice. Cook e seu homem, ao contrário dos
espanhóis, raramente estavam em posição de fazer mais do que registrar seu
choque. Por outro lado, no hemisfério ocidental, os europeus do continente
tinham o poder de atacar aqueles elementos culturais que não aprovavam.
Por exemplo, dois dias antes de Vasco Balboa (1479 - 1519) ver o Pacífico,
ele conquistou uma aldeia panamenha onde matou o líder dos índios Guareg,
junto com 600 de seus guerreiros, e então deu de comer com seus cães de
guerra a quarenta índios - porque eram sodomitas.

[Ele] encontrou a casa do rei infectada com luxúria anormal e antinatural. Pois ele
encontrou o irmão do rei e muitos outros jovens em trajes femininos, adornados com
suavidade e feminilidade, que, de acordo com o relato, como lamentar por ele, ele
abusou com a Vênus de cabeça para baixo [luxúria]. Destes, o número quarenta
acima, ele ordenou que fossem dados em oração aos seus cães.
A fonte retrata "nobres selvagens" na aldeia (que não são "nobres e senhores") como
ofendidos pela sodomia e afirmação (como observou o historiador Jonathan
Goldberg), pré-conversão, a universalidade da condenação judaico-cristã da
sexualidade "não natural", quando na verdade a presença da sodomia fala tão
abertamente exatamente o oposto. O travestismo significa a mesma coisa para todas
as sociedades indianas; ignorar isso os uniria em uma única parcela racial, grosseira
e irreal como “selvagens tribais” ou “adoradores de Satanás corruptos”.
Além disso, embora não necessariamente façam parte da discussão do Novo Mundo,
não devemos esquecer que o Capitão Cook e Balboa não são o mesmo tipo de cristão. A
Reforma, que separou o cristianismo ocidental bem no auge da pesquisa e da descoberta,
introduziu um grau de violência confessional e competição no pensamento europeu. Também
teve um impacto direto sobre questões de gênero, sexualidade, casamento e concepção.
Como Alexandra Walsham disse sucintamente:
O protestantismo levou [como argumentou Roper em Oedipus and the Devil] a uma
reconceitualização da relação entre sexualidade e santidade; rejeitando o celibato
sacerdotal e elevando a instituição do casamento a um pedestal pelo qual os
reformadores quebraram o vínculo medieval entre santidade e abstinência ascética e
o prazer do corpo. Mas os efeitos dessa mudança foram complexos e a faca de dois
gumes: por um lado, eles encorajaram o surgimento de uma lei mais rígida sobre a
ética conjugal e, por outro, eles uniram os anabatistas de acordo com a
promiscuidade e a poligamia permitidas.

Ou seja, na época em que os europeus entraram em contato com as mais diversas
culturas, eles estavam atentos à questão do sexo, em um clima de ódio religioso e
beligerância. Se os europeus medievais estavam preocupados com os prazeres do
corpo, seus sucessores pós-reformistas estavam mais cientes da conexão entre
sexo, Satanás e o caos. Certamente não foi a melhor época para a cultura não cristã
ser liderada por europeus!

SEIS
PENSAMENTOS COLONIZADOS
(1800-2000)
Eles cresceram de maneira natural.

(Membro.da.tribe.Herero.em.viagem.
para o missionário cristão .–. Namíbia, .1906)
A questão da tentação é se veremos o período do Iluminismo como um tempo de

tolerância e um aumento da liberdade pessoal. Em muitos aspectos, era assim. No
entanto, devemos ter em mente que também foi uma época de escravidão. Além disso, é
essencial reconhecer que a eventual derrota da França napoleônica revolucionária levou
a uma “lacuna” conservadora extrema em todo o continente europeu. As nações
europeias que se originaram no século 19 e que se espalharam por todas as áreas do
mundo não se pautaram pela ideologia do libertarianismo, igualitarismo, fraternidade.
França pós-napoleônica e Grã-Bretanha
No século 19, eles reagiram contra o Iluminismo e as ideologias revolucionárias e se

tornaram amplamente conservadores, moralizadores, superiores e burgueses.
De muitas maneiras, a história da homossexualidade no Ocidente cristão é uma

história de mudanças e contrastes incríveis. Como vimos, os séculos anteriores foram
em sua maioria domésticos, teoricamente, mas muitas vezes imprudentes na prática. Na
verdade, vindo da tradição de ambivalência e tolerância greco-romana, que foi
significativamente revivida durante o Renascimento e continuou a se desenvolver através
dos desejos e hábitos dos séculos XVII e XVIII, pode-se esperar que o século XIX seja
mais aberto e tolerante. . Certamente não foi esse o caso.
Embora fora do escopo deste livro, não podemos subestimar a influência do

Iluminismo, da Revolução Francesa e das Guerras Napoleônicas na Europa do
século seguinte. Muitos governantes e
236
as elites na Europa olharam para os excessos e violência da Revolução
Francesa e concluíram que o liberalismo era um problema. O período da
Revolução Francesa e das Guerras Napoleônicas produziu uma reação
conservadora generalizada em toda a Europa. Quando a Reforma chegou ao fim,
o liberalismo se juntou à Renascença e o humanismo clássico, o Iluminismo foi
corrompido pelos excessos da revolução. Não há melhor exemplo da influência
individual dessa mudança cultural do que o da Sra. Keith de Revelston, a tia mais
velha de SirWalter Scott. Como mencionamos no capítulo anterior, Scott disse
que decidiu reler a ficção de Aphra Behn, que era sua favorita em sua juventude.
Sua resposta, quando questionada sobre suas impressões sobre as histórias
após tantos anos, vale a pena repetir:
Não é estranho que eu, uma mulher mais velha de oitenta anos ou mais, sentada
sozinha, sinta-se envergonhada por estar lendo um livro que, há sessenta anos,
ouviu para se divertir em uma grande empresa, composta pela grande e
merecedora companhia de Londres ?
No entanto, para esta discussão, um dos fatos históricos mais importantes (não
perdido nas reações das primeiras décadas do século 19) foi que um dos
primeiros atos do Parlamento Revolucionário Francês foi a descriminalização da
sodomia. Por toda a Europa, estados semiabundistas tentaram reconstruir o
mundo do antigo regime. Esse mundo desapareceu, mas uma alternativa
conservadora foi construída em seu lugar - uma alternativa baseada na classe
média, a moralidade burguesa da “família respeitável”
- ela pretendia fazer recuar o perigoso liberalismo da revolução e do

Iluminismo.
Este período também marca o pico da dominação global europeia. Enquanto o

Ocidente ainda domina o mundo economicamente, e a cultura (especialmente
americana) parece carregar tudo pela frente, veremos que o maior resultado daquele
período foi a implantação dos valores burgueses ocidentais e a naturalização nas
culturas
K pensamentos olonizados 237

Ao redor do mundo. Os exércitos coloniais da Europa se espalharam pelo mundo, como uma
maré forte, e então, ao final da Segunda Guerra Mundial, enfraqueceram em todas as frentes.
Eles deixaram uma mistura teimosa de raiva pós-colonial, façanhas tecnológicas, sistema legal,
línguas, fronteiras artificiais e religião, para citar alguns. Além disso, e mais importante, eles
deixaram traços de pensamento cultural e sistemas de valores que mudaram profundamente
quase tudo o que tocaram. Essa globalização dos valores “cristãos” e ocidentais é mais
evidente nas mudanças de atitude em relação à homossexualidade em sociedades cujas
divindades, heróis históricos, figuras mitológicas e pessoas comuns foram anteriormente
amplamente benignas em relação aos relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo.
Na Inglaterra, o século foi inaugurado pela execução de vários sodomitas.

Cinco homens foram enforcados em Lancaster (1806), e o juiz lamentou:
Alguém assim deve estar diante do público e, acima de tudo, para que as mentes
incultas e inofensivas dos jovens sejam responsáveis pela corrupção de tais
fatos terríveis.
Mathusalah Spalding e Joshua Archer foram enforcados em 1804 e 1808. O

comportamento foi tão difundido - e tão atencioso - o governo quando se tratou
de mantê-lo "no armário" que (1808) o Ministro do Interior, mais tarde
primeiro-ministro, Lord Liverpool (1770-1828) ordenou o fechamento de Hyde e
St. . James Parks para “prevenir essas práticas escandalosas de forma que o
público seja mantido na ignorância [grifo meu] de sua vergonha”. Em 1815,
quatro marinheiros do HMS Africaine foram enforcados por sodomia.
O caso mais famoso na Inglaterra no início do século 19 foi o escândalo na rua Vera
em 1813. Assim, era de conhecimento público que o advogado Richard Holloway escreveu
um livro sobre o assunto intitulado Phoenix Sodom, or Limited Faith Street (1813). As
autoridades descobriram uma casa de mariposas (um lugar onde homens interessados em
homens podiam se encontrar). Casamentos ridicularizados eram celebrados naquela casa e
consumidos lá, muitas vezes na frente de outros homens

ou outros casais que também tiveram relações sexuais. A maioria dos homens
parecia ser casada e quase todos eram da classe trabalhadora. A falta de registros
reais contra indivíduos específicos resultou em vários casos processados (embora os
nomes dos homens certamente tenham sido destruídos em público). No final, seis
foram condenados com uma coluna de vergonha pela extrema violência das massas.
Um jornalista registrou a cena: “É impossível encontrar a expressão certa para o que
acompanhou esses monstros em sua jornada”. Estar na coluna da vergonha era
horrível e freqüentemente resultava em mutilação constante (especialmente cegueira)
e até mesmo morte. Os homens eram colocados em um mastro e a multidão atirava
no rosto deles, com urina, produtos podres (frutas, vegetais e ovos) e até gatos
cremados. Ácido e bactérias podem ficar cegos se o rosto não for suficientemente
protegido; asfixia também é possível.
Do ministério do interior ao homem comum nas ruas, os sodomitas foram

odiados e atacados como nunca antes. Claro, o quadro não está completo. Se há
duas coisas pelas quais o século 19 é conhecido, são os valores vitorianos e a
hipocrisia vitoriana. Os governantes e políticos europeus queriam apagar a sodomia
e os sodomitas não apenas de seu mundo, mas também do passado, até mesmo
da consciência. Ao mesmo tempo, Benjamin Disraeli (1804
- 1881; mais tarde, primeiro-ministro) em seu romance Coningsby (1844) escreve sobre as conexões
entre meninos em escolas particulares inglesas para homens:
Na escola, a amizade [minha ênfase] é a paixão ... Todos os amantes da vida

adulta não podem trazer ascensão ou tristeza; sem ciúme ... tão zeloso! ... que
amarga alienação e que reconciliação, que cenas de acusações desenfreadas,
explicações, correspondências apaixonadas ... que concussões no coração ... se
confirmam nessa simples frase, na amizade escolar.

Charles Metcalfe (1785 - 1846; mais tarde governador da Índia) escreveu para sua irmã
em 1824 sobre:
alegria ... no amor puro que existe entre um homem e um homem, do

qual não posso pensar, ser superada pelo mais apego entre os sexos
opostos, ao qual geralmente se aplica o nome de amor exclusivamente.
Um padre vitoriano, Edward Lefroy, escreveu sobre sua admiração por homens
adolescentes de uma forma que poderia ser encontrada nas escolas secundárias
de Atenas:
Tenho uma admiração inata pela beleza, forma e imagem. Isso traz quase [ênfase
minha] paixão, e na maioria dos times de futebol eu posso encontrar um Antonius
(!) ... pode-se dizer que foi ... sentimentalismo admirando tudo menos um corpo
feminino. Mas isso só prova o quão simples é a corporalidade, que agora é
reconhecida como a única forma legítima de [amor]. O segundo [amor] é muito
mais nobre ... A paixão platônica em qualquer relacionamento é melhor do que o
animalismo.
Mas essa mesma sociedade, como Sir Robert Peel (1788-1850; mais tarde
primeiro-ministro) disse no Parlamento, pensava que o verdadeiro amor físico e
genital entre homens era um crime “inter Christianos non nominandum [que não
precisa ser mencionado entre os cristãos ] ”.
Do outro lado do Atlântico, os americanos eram tratados como o mesmo tipo de

hipocrisia subconsciente, embora geralmente o contexto fosse de coragem selvagem, e
não em internatos. Em John Brent (1862), TheodoreWinthrop fala sobre o encontro de
Brent (que viveu na selva por muito tempo) com um ex-amigo de escola (Richard Wade).
Wade, a princípio, não reconhece seu velho amigo. Suas primeiras impressões são
fascinantes e, apesar de seu óbvio homoerotismo, são perfeitamente aceitáveis para
os leitores:

A pele bronzeada de Adônis [de Brent] [índios] ... bela juventude! ... uma dúzia
de romances existe num olhar daquele jovem valente ... Café é só uma canção!
Quero um índio para mim como companheiro; ou, melhor, squaw, faça amor
com ele.
Wade disse mais tarde que amava o homem John Brent, “como eu amava o menino;
mas como um homem mais maduro ama um homem. Eu não conhecia uma unidade
mais perfeita do que essa amizade, nada tão terno em nenhum de meus amores
fugazes pelas mulheres ”(no contexto de sua busca compartilhada pela querida
raptada de Wade, Ellen!).
Claro, o mesmo tipo de pessoa que lê essa literatura agiu no auge dessa
experiência masculina definitiva, a guerra (a Guerra Civil Americana, neste
caso). Como disse um médico (George Napheys, que, ironicamente, era primo
deste autor), ao considerar a expressão física do amor masculino pelos homens
em seu Transmissão da Vida: Conselhos sobre a Natureza e a Higiene da
Função Masculina (1851).
Basta dizer que toda paixão não natural registrada nas sátiras sarcásticas
de Juvenal, nos cínicos epigramas de Martial ou nas histórias
depravadas de Petrônio, é praticada, não em casos raros e excepcionais,
mas deliberada e comumente nas grandes cidades de nosso país. Se
decidimos colocar o véu sobre aquelas cenas nojentas com as quais
nossa vida profissional nos colocou em contato [grifo meu], poderíamos
dizer de vícios clamando por vingança do céu em Sodoma; poderíamos
falar de restaurantes frequentados por homens em trajes femininos,
cedendo a uma vergonha indescritível; poderíamos apontar a literatura
que advoga e glorifica de forma tão impensável essas perversões
diabólicas. Mas é suficiente para nós sentirmos esses abismos do
pecado. Não podemos fazer mais por conta própria;

Os “vitorianos” de ambos os lados do Atlântico podem falar (interminavelmente) sobre o amor
entre os homens, mas quando confrontados com sua expressão física, eles se voltam para o
enforcamento ou o trabalho duro, ou a humilhação e ruína públicas, para “queimar” a
malignidade.
Mas, como Napheys sugeriu, a realidade era que a malignidade era generalizada
e, em seu próprio contexto, bastante presunçosa. A prostituição encheu a Inglaterra
vitoriana e incluiu bordéis que divertiam homens com gosto por outros homens,
especialmente os jovens. Obviamente, havia mais mulheres prostitutas e os números
de meados do século são verdadeiramente espantosos: Norwich, 888, City of London,
2000 (em 360 bordéis); Liverpool, 200 crianças com menos de 12 anos. Em 1837, um
bordel especializado em meninos que acabavam de entrar na puberdade foi fechado
em Spitalfields (Londres). O jovem foi simplesmente transferido para Piccadilly, parques
e estações de trem como meninos grátis para alugar.
No entanto, a situação em todo o mundo ocidental era mista. Os

anglo-saxões e os povos de língua inglesa do Império Britânico e dos Estados
Unidos viram as leis e as punições se tornarem mais severas e frequentes.
Entre 1800 e 1834, oitenta homens foram enforcados na Inglaterra por
sodomia (mais de dois por ano). Em 1828, o ônus da prova foi diminuído por
Peel para tornar o reconhecimento mais fácil - anteriormente a coroa tinha
que provar a penetração e a ejaculação; agora, apenas penetração. Mesmo
os reformadores liberais não conseguiram levar à abolição da pena de morte.
Quando, em 1836, o Comitê do Código Penal (que aboliu a pena de morte
para roubos e assaltos) considerou a sodomia, só se podia dizer: "[é] um
crime sem nome de grande importância que, hoje, excluímos de
consideração". Como resultado, no período de 1836 a 1856.
No continente, a situação era diferente - algo bem conhecido dos líderes

e elites da Grã-Bretanha e da América. A monarquia francesa foi restaurada e
a república posterior nada fez para recriminar a sodomia. Em estados que
estavam isentos das leis napoleônicas, a sodomia era comum

recriminalizados, embora penas severas tenham sido retiradas. Em 1833, quatro
países (Rússia, Áustria, Prússia e Toscana) não usavam mais a pena de morte
para sodomia. Claro, devemos ter cuidado ao pensar que isso é um sinal de
gentileza. Após a unificação dos estados alemães em 1871 em um império alemão
dominado pela Prússia, Bismarck (1815-1898) pronunciou o Código Prussiano em
todo o império. O parágrafo 175 recriminaliza a sodomia em muitos estados da
Renânia, onde é legal desde a época de Napoleão. Na verdade, o movimento
alemão pelos “direitos dos gays” (a primeira tentativa organizada por
homossexuais de obter proteção legal e descriminalização da sodomia) tornou-se
uma reação à imposição de leis prussianas “liberais”.
Enquanto os Continentais estavam envolvidos nas discussões sobre a

descriminalização da sodomia, os falantes de inglês tentavam descobrir sua
causa para que pudesse ser erradicada pela raiz. George Beard (1839-1883), um
neurologista (o primeiro a descrever "exaustão nervosa"), falou extensivamente
sobre o pensamento popular e científico anglo-saxão do século 19 quando disse
(1884) que a masturbação de longo prazo em ambos os sexos pouco para o
sexo oposto; são mais propensas a sentir medo de desfrutar de sua presença e
ficam apavoradas com a ideia de apego sexual ”. A situação em todos os
internatos masculinos era um terreno fértil para a masturbação que levava à
sodomia. O romancista William Thackeray (1811 -1863) lembra que quase a
primeira coisa que ouviu ao entrar na escola foi um amigo que lhe disse: "venha
e dangubi [satisfaça-me]". Historiador J.
1893) disse que em Harrow (1854) meninos atraentes recebiam apelidos femininos e
eram "prostitutas públicas [que dormiam com todo mundo] ou eram algumas" cadelas
"amigáveis maiores [um parceiro passivo em um relacionamento um pouco mais
estável]." É um fato simples que a maioria dos políticos e juízes, que enviaram os
homens para a forca e o trabalho árduo devido à sodomia durante os dias de escola,
estabeleceram relações sexuais e relacionamentos apaixonados e emocionais com
outros homens. No mínimo, pode-se dizer que, quando expulsaram contra a sodomia,
sabiam “do que falavam”.

Apesar do entusiasmo dos principais funcionários da Sociedade de Controle da
Sodomia, o senso de idade estava se movendo em direção à pena de morte. Além disso, a
possibilidade de morte significava que o ônus da prova era extremamente alto e os juízes
raramente os condenavam. Anos
Em 1861, o estado finalmente aboliu a pena de morte por sodomia na Inglaterra e no País
de Gales e a substituiu por dez anos de trabalho forçado (escravidão), com uma seção
contra a patente pessoal, que substituiu o ato de sodomia de Henrique VIII. No entanto, a
nova lei resultou em vários processos judiciais. Isso não aconteceu até que foram
aprovadas as emendas ao Código Penal (1885), quando uma nova definição de crime foi
oferecida, o que abriu espaço para perseguições (e chantagens). O ato teve como
objetivo proteger as meninas e aumentou a idade de consentimento para a relação
sexual para mulheres de treze a dezesseis anos de idade. Uma emenda vaga foi
adotada:
Qualquer pessoa do sexo masculino (note, lésbica não é mencionada ou
criminalizada], que, pública ou privadamente [meu sotaque], comete ou procura ou
tenta [meu sotaque] obter uma comissão por qualquer homem de qualquer ato de
indecência [meu sotaque] com outra pessoa do sexo masculino, será culpada de
contravenção e condenada por responsabilidade e, de acordo com decisão judicial,
será detida por até dois anos, com ou sem trabalhos forçados.
Isso marcou uma grande mudança no status legal dos atos sexuais entre pessoas do
mesmo sexo. A lei anterior exigia provas claras de penetração (e, antes disso, penetração e
ejaculação) para o crime cometido. Tudo o que era necessário agora era a prova de "grande
indecência" (o que quer que isso significasse!).
Esta mudança deve ser colocada no contexto legal do início

século 19. Não foi até 1817 (na Inglaterra) que um homem foi condenado por forçar
uma criança a fazer sexo oral - e foi autorizado a apelar. Ao mesmo tempo, a
maioria dos estados dos EUA também substituiu as leis de sodomia para incluir a
masturbação mútua e o sexo oral. O limite inferior para evidência e disseminação
do tipo de contato genital é definido como comportamento sodomita

para tornar os processos penais e julgamentos muito mais fáceis. Mais importante ainda, a
lei inglesa significava que qualquer pessoa que ajudasse outra pessoa seria processada.
Chantagem e captura tornaram-se uma característica das "cenas homossexuais".
O melhor e mais conhecido exemplo do impacto dessa mudança de lei foi o

caso de Oscar Wilde (1854-1900). Wilde foi um grande dramaturgo, espirituoso e
intelectual. Uma estrela do mundo de Oxford, ele foi a estrela-guia do movimento
estético. Embora fosse casado (1884) e pai de dois filhos, Wilde também manteve
um relacionamento com homens durante as décadas de 1880 e 1890 até 1892,
quando conheceu e se apaixonou por Lord Alfred Douglas (1870 -
1945, o mais jovem Synmark de Queensberry - um compilador das famosas regras

do boxe). Eles se conheceram quando Lord Douglas buscou ajuda para reescrever
a carta indiscreta que havia escrito e pela qual havia sido chantageado. Eles se
apegaram um ao outro, e Douglas apresentou Wilde ao lado negro do submundo
homossexual de Londres, onde ambos passavam um tempo com jovens da classe
trabalhadora. A relação deles com o filho de dezesseis anos do coronel militar
quase terminou em processo, mas o coronel cedeu sob a orientação de um
advogado para que seu filho também pudesse acabar na prisão. Isso ressalta o
efeito incrivelmente bizarro das palavras vagas da emenda - o menino certamente
seria considerado como “parte” do crime.
O problema surgiu em 1894, quando o pai de Lord Douglas enviou um aviso

acusando seu filho e Wilde de terem um "relacionamento nojento e desagradável". O
telegrama de Douglas, que ele enviou em resposta ("que homenzinho engraçado você
é"), assustou Wilde e enfureceu o marquês. Ele ameaçou "fazer um escândalo público
do jeito que você sonha". Depois de um duelo na casa de Wilde, ele poderia
processá-lo por difamação e intriga. Wilde finalmente decidiu encerrar o caso e se
excluir do que poderia ter se tornado uma situação muito perigosa - uma promessa na
batalha entre pai e filho.
No entanto, em outubro, o filho mais velho e herdeiro do marquês se matou. Embora os
jornais tenham atestado que foi um acidente de caça, a maioria tinha certeza de que aconteceu por
causa de um relacionamento homossexual

Lord Drumlanrig com Lord Roseberry (1847–1929; Ministro dos Negócios Estrangeiros e
posteriormente primeiro-ministro). O marquês agora decidiu lidar com o assunto, mas a
soma de seus advogados dizia que as cartas de Wilde para Douglas não seriam
suficientes. O Marquês deixou uma mensagem cruel e insultuosa para Wilde no Clube
Albemarle, onde os dois eram membros: “Oscar Wilde, que interpreta a sodomia (sic)”.
Finalmente, Wilde estava farto de tudo e, sob o incitamento de Douglas, processou-o por
difamação. O resultado foi desastroso para Wilde (embora Douglas estivesse intacto -
protegido como estava pelo poder e status de seu pai.
O primeiro dos três julgamentos terminou quando Wilde retirou sua acusação
de difamação porque percebeu que os agentes do Marquês haviam reunido
evidências suficientes para derrotá-lo. Wilde viu as evidências preparadas pelo
marquês e sabia que poderia ser levado à sodomia com pelo menos dez jovens.
Assim que esse litígio civil chegou ao fim, Wilde foi preso junto com Afred Taylor,
que entregou uma caixa com os nomes e endereços dos jovens com quem Wilde
estava. Apesar da propensão de Taylor para o travestismo e por dividir seu quarto
com vários rapazes, o juiz retirou sua sentença. O segundo julgamento foi
convocado, focando mais em "indecência enorme" do que em questões técnicas
de sodomia (penetração anal). No final deste julgamento, Wilde foi condenado e
preso por dois anos de trabalhos forçados.
As consequências do julgamento foram dramáticas. Os jornais da América e da

Inglaterra ficaram radiantes com a notícia de que tal pecado havia sido punido. Os
jornais franceses e outros jornais continentais ficaram simplesmente confusos, pois
tiveram de explicar a seus fiéis leitores que os ingleses pareciam pensar que a relação
sexual entre homens era quase tão ruim quanto um assassinato. Douglas deu início a
uma campanha de entrevistas em jornais e escrevendo cartas insinuando que poderia
nomear os resultados de outros “homossexuais” (para usar a palavra cunhada na
época). Escritor Henry Harland (1861 -
1905) escreveu ao poeta Edmund Gose (1845-1928) que "seiscentos cavalheiros"

tinham ido para a França na noite em que o veredicto foi anunciado, quando
apenas sessenta eram esperados.

Apesar de um entusiasmo irresistível pela condenação entre a maioria da elite
britânica, algumas vozes foram ouvidas em apoio a Wilde. Max Berbom, escritor e
cartunista (1872 - 1956) ficou chocado com a condenação porque pensou que o
discurso de Wilde em sua defesa foi:
muito adorável. Seu discurso era sobre um amor que não ousava pronunciar
o nome dela; ela foi simplesmente maravilhosa e levou toda a corte a um
aplauso estrondoso. Havia esse homem, que havia passado um mês na
prisão, suportando insultos e que estava quebrado, perfeitamente sóbrio,
dominando [o tribunal] com sua presença e voz musical. Ele nunca teve tanto
sucesso.
Mas não foi um triunfo; foi um desastre. Um repórter do WT Stead captou toda a
hipocrisia do julgamento quando escreveu publicamente:
Se Oscar Wilde, em vez de desfrutar dos truques sujos da intimidade indecente

com meninos e homens, tivesse arruinado a vida de meia dúzia de meninas
inocentes simples, ou se ele tivesse invadido a casa de seu amigo e compensado
a esposa de seu amigo, ninguém teria apontado um dedo para ele ... Outro o
contraste ... é aquele entre a maldição universal de Oscar Wilde e a condenação
universal tácita do mesmo público pelo mesmo vício em nossas escolas públicas.
Se todas as pessoas culpadas das acusações contra Oscar Wilde fossem presas,
veríamos um surpreendente
um êxodo de Eton e Harrow, Rugby e Winchester.
Apesar da verdade óbvia dessas observações, Wilde não foi poupado. Ele morreu
na prisão e morreu quebrado logo após sua libertação da prisão. Suas peças
foram encenadas fora do palco e seu nome foi retirado de conversas educadas. A
mensagem na virada do século foi clara. Os homossexuais podem ser, e serão,
presos e destruídos em público.

No entanto, não podemos deixar de notar, pela discussão nos capítulos
anteriores, que isso era uma novidade. A sodomia, de caráter especial, já foi
processada antes. Este novo ato, e a nova ideia da pessoa como
"homossexual" ”), Cristalizou nas mentes humanas que o perigo existia e era
preciso jogá-lo fora. De fato, usando uma emenda ao Wandering Act de 1898,
o juiz da sessão de Londres de
Em 1911 ele devolveu as chicotadas e em outubro de 1912 quase duas dúzias de

pessoas receberam quinze golpes cada uma por indecência! Toda uma gama de
comportamentos, nunca particularmente relacionados às atividades do mesmo sexo,
agora são vistos como “queer”. Assim, vemos a ironia no fato de que a época em que o
Ocidente tomou posição mais contundente, não só contra os atos homossexuais, mas
também contra a homossociabilidade e o homoerotismo, acabou por observar a
descriminalização da maioria dos atos entre os homens que aceitaram fazer sexo.
Infelizmente, porém, esta foi uma imagem e ódio aos homossexuais que foi firmemente
enraizada em todo o mundo pelos europeus - especialmente o colonialismo britânico.
Embora o caso de Wilde permaneça gravado na memória popular, ele ainda

foi apenas um dos casos dramáticos das próximas décadas do século 20 que
abalaram as sociedades ocidentais. Na Alemanha, Kaiser se envolveu na
chamada Caso Eulenburg, enquanto na Inglaterra o caso de Hector MacDonald
(1853 - 1903) esteve nas manchetes em todo o mundo. Ele foi o herói da Batalha
de Omdurman (1898) van Khartoum, onde suas tropas massacraram as forças
do califa (o sucessor de Mehdi que derrotou Gordon) com armas modernas. No
entanto, MacDonald era filho de um fazendeiro que foi elevado à posição de
comandante-chefe das forças imperiais no Ceilão (Sri Lanka). Como tal, ele não
podia esperar a proteção oferecida a homens como Lords Douglas, Kitchener
(1815–1916) e Baden-Powell (1857–1941; o infame bicha que fundou o
Movimento Escoteiro).

MacDonald foi descoberto em uma ferrovia particular com quatro jovens
do Ceilão em masturbação mútua. Relatórios circularam e "testemunhas"
apareceram. Kitchener (que também é marcado por seu apego profundo e
duradouro a seu assessor, Oswald FitzGerald) queria ver MacDonald no
tribunal e fuzilá-lo. O governador do Ceilão (cujo filho estava envolvido com
MacDonald) queria encobrir o evento. O caso circulou como um boato nas
partes superiores do Império. Por fim, MacDonald foi convocado da
Grã-Bretanha para um tribunal militar no Ceilão, depois que a coisa toda foi
publicada no New York Herald. Antes de partir, ele teve uma conversa
particular com o rei Eduardo VII (1841-1910), que disse que seria melhor
para todos se MacDonald se matasse - o infeliz general atendeu ao pedido
dois dias depois em um hotel de Paris.
Durante o século 19, não apenas a lei mudou em sua abordagem aos atos
sexuais entre pessoas do mesmo sexo, mas também as áreas mais importantes do
desenvolvimento da ciência e da medicina. Em 1848, o psicólogo Károly Maria
Benkert (1824-1882) cunhou o termo "homossexual", que definiu como: "além do
impulso sexual normal em homens e mulheres, a Natureza dotou de seu estado de
soberania no nascimento de certos indivíduos masculinos e femininos ho -
necessidades messexuais ... Estas necessidades criam uma franqueza antecipada
para com o sexo oposto ”. Em 1892, JA Symonds parece ter sido o primeiro falante
de inglês a usar o termo em uma escrita privada; apareceu no mesmo ano em uma
tradução americana do autor alemão Psychopathia Sexualis (1886; Sexual
Psychopathology). Foi popularizado nas obras de Magnus Hischfeld (1868 - 1935) e
Havelock Ellis (1859 - 1939).
Magnus Hirschfeld era um homossexual, um médico judeu alemão e um

sexólogo que fundou o Comitê Científico Humanitário em 1897, cujos
numerosos livros e publicações o tornaram um importante sexólogo. O comitê
fez uma campanha para revogar as leis anti-sodomia do Império Alemão
(parágrafo 175 da lei prussiana), embora tenha falhado. Em 1919, seu

A reputação, como um dos fundadores da sexologia, foi garantida quando ele abriu o primeiro instituto
de sexologia do mundo, o Instituto de Ciências Sexuais, em Berlim. Hirschfeld também foi um promotor
de suas pesquisas e foi elogiado como um especialista em jornais americanos durante os anos
1930-1932, quando fez uma turnê que marcou o auge de sua carreira. Embora nunca tenha sido um
pensador sistemático, Hirschfeld apoiou algumas teorias hormonais da homossexualidade que levaram
outros a tentativas infrutíferas de tratar a homossexualidade com injeções de hormônio. Em 1935,
Hirschfeld morreu no exílio na França, dois anos depois que os nazistas fecharam seu instituto. Ao
contrário de Hirschfeld, o inglês Havelock Ellis nunca praticou medicina. Em vez disso, ele dedicou sua
vida ao estudo científico do sexo. Seu livro mais polêmico (em coautoria com JA Symonds), Sexual
Inversion foi suprimido na Inglaterra porque defendia a tolerância. Eventualmente, atraiu as massas na
Inglaterra e nos Estados Unidos, mas não antes que a família de Symond comprasse e destruísse
quase todas as cópias da primeira edição e concordasse que o nome de Symond não apareceria nas
cópias futuras. Seu interesse pela homossexualidade foi, pelo menos em parte, motivado pelo
lesbianismo de sua esposa e por um círculo de amigos intelectuais que também eram homossexuais.
Como um indivíduo retraído, Ellis nunca ganhou a fama de seu contemporâneo Sigmund Freud (1856 -
1939), mas suas obras coletadas sobre sexo, Studies in the Psychology of Sex, foram influentes em
muitas edições. A Inversão Sexual foi suprimida na Inglaterra porque defendia a tolerância.
Eventualmente, atraiu as massas na Inglaterra e nos Estados Unidos, mas não antes que a família de
Symond comprasse e destruísse quase todas as cópias da primeira edição e concordasse que o nome
de Symond não apareceria nas cópias futuras. Seu interesse pela homossexualidade foi, pelo menos
em parte, motivado pelo lesbianismo de sua esposa e por um círculo de amigos intelectuais que
também eram homossexuais. Como um indivíduo retraído, Ellis nunca ganhou a fama de seu
contemporâneo Sigmund Freud (1856 - 1939), mas suas obras coletadas sobre sexo, Studies in the
Psychology of Sex, foram influentes em muitas edições. A Inversão Sexual foi suprimida na Inglaterra
porque defendia a tolerância. Eventualmente, atraiu as massas na Inglaterra e nos Estados Unidos,
mas não antes que a família de Symond comprasse e destruísse quase todas as cópias da primeira edição e concordasse que o
Mas o livro de Ellis não era um apelo à tolerância. Tudo começa com três
estudos de caso de lésbicas. Os dois primeiros terminam com uma mulher matando
seu amante, e o terceiro é sobre uma tentativa de homicídio. Ele afirma que o
lesbianismo está inequivocamente quase sempre no centro do suicídio feminino.
Livros, junto com muitos outros da época, consideravam que a homossexualidade
era inata e hereditária. Richard Krafft-Ebing (1840 - 1902) explicou que evidências
de homossexualidade (ou bissexualidade) raramente podiam ser encontradas em
pais gays:

em quase todos os casos onde o exame das características físicas e mentais dos
ancestrais e parentesco de sangue é possível, neurose, psicose, sinais
degenerativos, etc. foram encontrados na família.
Em outras palavras, a visão científica, médica e psiquiátrica prevalecente

implicava a homossexualidade como uma doença hereditária resultante de
algumas anormalidades genéticas associadas a problemas mentais na
família.
Essa atitude em relação à homossexualidade em 1930 foi combinada com
novas idéias sobre pureza racial e eugenia, que teve consequências catastróficas.
Embora fosse normal esperar que tal declaração continuasse com uma discussão
sobre a Alemanha e os nazistas, era espantoso que alguns dos primeiros e mais
fortes representantes da ideia estivessem na América. Em 1893, um certo Dr.
Daniel fez uma apresentação sobre eugenia em uma conferência em Nova York,
intitulada "Devem criminosos anormais ou pervertidos sexuais ter permissão para
dar à luz?" Ele argumentou que tal degeneração era mais comum nas classes
"mais baixas" - especialmente entre os afro-americanos - e colocou alcoolismo,
insanidade, crime, estupro, sodomia, masturbação e pedofilia lá. Suas conclusões
foram que a lei era ineficaz, e que os indivíduos envolvidos não demonstraram
desejo de mudança. Ele perguntou isso:
estupro, sodomia, bestialidade, pederastia e masturbação constante devem ser crimes
ou contravenções, atos puníveis com a privação de todos os direitos, incluindo a
procriação; castração, ou castração mais punição, de acordo com a gravidade da
ofensa.
Ele também foi surpreendido por uma sociedade que "quebrará o pescoço do crime, mas
respeitará seus testículos"
O exemplo mais patético de seu “tratamento” foi popularizado por
Havelock Ellis em 1896 pela publicação no British Journal of Mental Science.
Foi Guy T. Olmstead, que

foi preso pelo assassinato de sua amante (William L. Clifford) e depois por tentativa
de suicídio. Antes da tentativa de homicídio e suicídio, ele se castrou
voluntariamente para se recuperar de seus desejos desviantes (o hospital,
curiosamente, não registrou essa operação). Enquanto se recuperava, ele escreveu
ao médico:
Minha mesquinhez é incontrolável e posso muito bem desistir e morrer. Eu me

pergunto se os médicos sabem se após a castração é possível um homem ter uma
ereção, se masturbar e sentir a mesma paixão de antes. Tenho vergonha de mim
mesmo, me odeio; mas não consigo evitar. Sou uma criatura grande, gorda e
estúpida, sem drogas, sem saúde nem forças, e estou enojada de mim mesma.
Não tenho direito à vida e acho que as pessoas têm o direito de abusar de mim e
me condenar.
Ele acabou sendo preso no asilo de loucos Cook em Chicago. Embora a

American Psychiatric Association finalmente tenha removido a
homossexualidade de sua lista oficial de transtornos mentais em 1973 (!); em
1993, porém, um médico castrou um homem na prisão (a seu pedido) para
curá-lo de uma luxúria desviante. De fato, em 1953, o Journal of Social Hygiene
publicou um artigo de Karl Bowman e Bernice Engle intitulado “The Problem
(sic) of Homosexuality”, que discutia vários estudos sobre os valores positivos
das “castrações terapêuticas”.
Outro tratamento comum para a disfunção sexual (especialmente

homossexualidade e ninfomania feminina) era a lobotomia. Lobotomias gays
pararam na Alemanha Ocidental
1979. Na Noruega, as vítimas de lobotomia (das quais houve 2.500) acabariam
recebendo compensação (dezoito das primeiras trinta e cinco operações na Noruega
foram fatais). Na Suécia, uma lobotomia foi realizada em mais de 3.300 pessoas; o
número dinamarquês era
3 500. Com efeito, a Dinamarca era o líder mundial em termos de população e a
última operação foi realizada em 1981. A operação de lobotomia foi uma iniciativa
pioneira do português Dr. Egas Moniz (1874 - 1955), pelo qual recebeu o Prémio
Nobel em 1949.

anos. Nos Estados Unidos, o número de pessoas (homens e mulheres) que
foram lobotomizadas por “distúrbios” sexuais de vários tipos aumentou para
dezenas de milhares.
Parece inútil prolongar este lamento. Durante grande parte do século 20,
ciência, religião e política combinaram-se para degradar e condenar
homossexuais e atividades do mesmo sexo. A gama de “teorias” tem mudado
constantemente, da hipnose e castração à terapia reparadora e repulsiva. O
objetivo permaneceu, e continua sendo o mesmo: mudar os desejos e inclinações
privadas para as normas da sociedade culturalmente construídas. Muitos podem
ver isso como “útil” e “gentil” em sociedades onde pessoas do mesmo sexo são
odiadas e discriminadas. Mas a loucura ficaria aparente se alguém dissesse que
muitos dos mesmos argumentos podem se aplicar aos afro-americanos. Quem
defenderia o tratamento médico e psiquiátrico de transformar "negros" em
"brancos" mudando a cor da pele, características físicas, sotaques, ou valores e
comportamentos culturais? Essa proposta não apenas seria ridícula, mas quase
certamente criminosa em muitas sociedades com legislação contra crimes de
ódio. Alternativamente (se alguém preferir ver a homossexualidade como uma
escolha puramente pessoal, decorrente de educação e outros fatores
“ambientais”), a mesma abordagem ao Judaísmo ou Catolicismo nas sociedades
Cristãs (Protestantes) pode ser sugerida.
Não se pode, entretanto, atravessar o século XX sem prestar atenção à

apoteose da ideia de eugenia e do aperfeiçoamento da raça humana. A maioria
das pesquisas mostra que os nazistas mataram mais de 20.000 homens
homossexuais em campos de concentração. Sob o Kaiser e a República de
Weimar, os homossexuais ganharam proteção, pois sofriam de um reconhecido
“transtorno mental”. Eles só precisavam se registrar para serem protegidos da
discriminação. Obviamente, isso tornou a tarefa mais fácil para os nazistas. Os
nazistas simplesmente removeram a proteção e usaram o parágrafo 175
(finalmente revogado em 1969 - de fato, o governo alemão do pós-guerra exigiu
que alguns homossexuais "condenados" terminassem suas sentenças de prisão,

simplesmente contando o tempo gasto em campos de concentração como parte da
punição!) como um grande efeito. Os homossexuais (com triângulos rosa) viram-se
parte das cores do arco-íris em campos marcados para o extermínio total (judeus,
amarelos, ciganos, pardos) ou por longos anos de prisão (prisioneiros políticos,
vermelhos; criminosos, verdes; anti-sociais, pretos; emigrantes, azul; Testemunhas
de Jeová, roxo). Somente nos primeiros anos deste século o governo alemão
finalmente concordou em fornecer uma compensação limitada às vítimas
homossexuais nazistas e abolir suas crenças.
Na segunda metade do século 20, a mudança veio rápida e

dramaticamente. Em 1967, houve uma descriminalização parcial da
homossexualidade na Inglaterra e no País de Gales (entre adultos de 21 anos
que consentiram em relações sexuais juntos, em privado - todos os outros
atos permaneceram puníveis), e depois na Escócia ) e Irlanda do Norte
(1982). Os crimes sexuais estão atualmente passando pelo Parlamento de
Westminster (que será incluído na lei escocesa) e finalmente tornarão a
legislação sobre sexualidade mais ou menos não específica (isto é, atos
heterossexuais e homossexuais serão tratados da mesma forma). No início
de 2004, a Suprema Corte dos EUA revogou todas as outras leis estaduais
relacionadas à sodomia, embora não esteja claro que efeito isso terá na
prática - e não pode ser aplicado nas forças armadas dos EUA de forma
alguma.
Muitos outros países não enfrentaram grandes mudanças. Em toda a Europa,

as parcerias civis foram legalizadas e a maioria dos países escandinavos agora
reconhece o casamento do mesmo sexo, assim como a Holanda. Mais importante
para o debate nos Estados Unidos, todo o Canadá parece ser seguido por Ontário

e várias outras províncias na legalização do casamento do mesmo sexo
2005. A legislação de direitos humanos da UE proíbe explicitamente a discriminação
com base na orientação ou orientação sexual, embora muitos grupos (especialmente
entidades religiosas) sejam excluídos (semelhante às exceções de igualdade de
oportunidades) na legislação da Igreja Católica sobre discriminação contra mulheres
em posições de liderança e poder - isto é, no clero). Apesar desses poucos avisos, a
tendência está se movendo marcadamente no sentido de remover todos os
regulamentos que diferenciam os cidadãos com base na orientação ou orientação
sexual. Essa mudança está causando grande espanto em outros países não
ocidentais. A aceitação da homossexualidade pode ser retratada em outras partes do
mundo como um tipo de decadência ocidental.
Independentemente do que alguns afirmem, as obras do mesmo sexo e sua

acomodação cultural não são um fenômeno ocidental. Um dos melhores estudos de
caso da ideia islâmica de sexualidade e da construção social de categorias para sexo
não normativo e não criativo vem do Omã atual. Uni Wikan, em um estudo sobre
transexualismo institucionalizado (xanith) em Omã, observou prostitutos
homossexuais masculinos que, apesar de serem classificados como “mulheres” pelas
regras de segregação, mantiveram nomes masculinos, mas foram tratados como
mulheres. Em uma cidade costeira de Omã (Sohar, lar do marinheiro Sinbad), com
cerca de 3.000 homens adultos, existem cerca de 60 xaniths. Ou seja, são homens
que se comportaram e foram tratados como mulheres.
As mulheres interagiam com xanith publicamente e em particular de uma

maneira que não seriam com outros homens - nem mesmo com parentes próximos
do sexo masculino. Xanith também cantava com mulheres em casamentos
(lembrando o papel de Hijri em casamentos e o que é dito sobre Zanzibar e
Mombaça). A maioria dos servos (não escravos) eram xanith e os xanith também
funcionavam como prostitutos - pelo menos de acordo com as informações
femininas wiccanas. Xanith é frequentemente apreciada por sua beleza (a julgar
pelos conceitos de beleza feminina) e por sua capacidade de fazer trabalhos
femininos (compare com berdache

América do Norte). Em casamentos, as mulheres cantam e os homens são músicos,
mas os xaniths geralmente são os melhores cantores - e os casamentos são ocasiões
públicas em que os xaniths são frequentemente “criados” cantando com mulheres e
declarando publicamente sua transformação de gênero. A maioria dos xaniths se
sustentam (como é esperado de todos os homens), embora como servos - o que
nenhuma mulher ou homem livre faria. Uma mistura de status de gênero e identidade é
vista claramente. Xanith pode ser mulher na maioria dos casos socioculturais, mas
ainda assim se espera que ela se adapte à maior de todas as virtudes masculinas - a
independência.
Uma mistura semelhante é vista no aparecimento de xanith. Xanith não é travesti - suas roupas
são androgênicas ou feminizadas, mas ele não usa véu. Os homens usam branco, as mulheres usam
cores brilhantes, xanith usam cores brilhantes não convencionais. Os homens usam roupas curtas, as
mulheres compridas e xanitas de comprimento médio. Homens e mulheres cobrem a cabeça, mas
não o xanith. Xanith não tenta se apresentar como uma mulher, ela é antes um gênero médio, mas é
tratada socialmente como uma mulher. Na verdade, onde xanith tentava aparecer em um vestido de
mulher, eles foram espancados - mas como parceiros passivos em relacionamentos do mesmo sexo,
eles não foram punidos. Nem o parceiro ativo teve qualquer influência no gênero / desenvolvimento
sexual de uma pessoa - ele permaneceu um homem. Uma mulher (independentemente do sexo de
seu parceiro) é sempre uma mulher porque ela nunca pode penetrar. Mais importante, ser xanith não
precisa ser uma categoria permanente. Todo homem pode:
1. Seja uma "mulher" por alguns anos e depois converta-se, permanentemente, em um homem
2. pode ser uma "mulher" na velhice

3. alternar entre um homem e uma mulher
No entanto, parece que o homem próprio era capaz de se mover entre os gêneros - as
mulheres sempre foram mulheres.
Este último ponto é crucial, pois acentua o papel da identidade de gênero (como
alguém se comporta) e do sexo biológico (órgãos genitais com os quais alguém nasceu).
Xanith são homens legais e adultos, enquanto

as mulheres são sempre menores. Xanith mantém o status de homem. Xanith pode se
tornar “masculino” como resultado do consumo do casamento bem-sucedido e então é
tratado como homem por uma mulher (isto é, ocorrerá separação), embora ele ainda
possa reter as características (roupas, etc.) de xanith. Assim, definir as características
do sexo biológico não é a posse de certos órgãos anatômicos, mas a capacidade de
usá-los. Um homem é alguém que faz sexo com uma mulher. O homem que assume
um papel passivo é uma mulher social, porque esse é o papel da mulher (mulher) nas
relações sexuais.
Devemos nos perguntar imediatamente como tal grupo pode existir em uma
sociedade islâmica tradicional e rígida. Em parte, isso ocorre porque as leis de tato e
hospitalidade são tais que Omã não agiria de uma forma que sugira críticas ao
comportamento de outras pessoas - especialmente alguém de fora da família
imediata. Além disso, a unidade estrutural básica é a família, tendo o chefe da família
o maior "poder". Isso resulta em alguma realidade legal aparentemente estranha. A
prostituição feminina pública é ilegal e punível pelo estado. A prostituição feminina
discreta por uma mulher casada - embora conhecida de todos e variada - é
pecaminosa (isto é, adultério), mas apenas o marido pode reclamar. A prostituição
masculina é um pecado, mas não ilegal, e ninguém pode reclamar, porque ninguém
está "prejudicado" (ou seja, tem uma causa direta para reclamar) na propriedade ou
pessoalmente (honra, como no caso de adultério). Assim,
não há estigma em um homem que busca companhia [xanitha] para fins sexuais, embora
tanto homens quanto mulheres concordem que o ato em si é vergonhoso. Mas o mundo é
imperfeito, e atos vergonhosos [são] parte integrante da vida.
Essa atitude relativamente razoável, que também preserva as relações familiares e de

vizinhança em uma sociedade unida, não é a regra. Apesar das ambivalências
anteriores, os países islâmicos agora são extremamente anti-gays. Todos os sete
países onde a homossexualidade é punível com a morte são muçulmanos e dos oitenta
e dois onde

Em termos de crime, trinta e seis são predominantemente muçulmanos. Isso parece
estranho, dada a situação (acima) em anos anteriores, quando, por exemplo, o califa de
Bagdá (nos anos 800) “se rendeu completamente ao prazer na companhia de seus eunucos,
recusando-se a casar”. Além disso, embora o Alcorão declare punições claras e definidas
(por exemplo, o número de golpes) para a maioria dos crimes, não há punição explícita para
a sodomia, exceto o registro de que o "povo de Lut" (Sodoma e Gomorra) foi punido. As
punições são mencionadas em hadith (ditos do Profeta) e sharia (regulamentos legais
baseados na tradição, o Alcorão e hadith).
Como já afirmamos, essa reação repressiva aos atos do mesmo sexo não é universal.
Omã, como muitas das sociedades islâmicas familiares tradicionais e hospitaleiras, é um
pouco mais relaxado. Mais tarde, na década de 1930, uma situação semelhante existiu em
Siwa (uma comunidade em torno de um oásis no deserto da Líbia no oeste do Egito,
conhecido na antiguidade como um lugar de profecia, perdendo apenas para Delfos). O
antropólogo Walter Cline (1930) afirmou:
todos os homens e meninos muçulmanos normais de Siwan praticam a sodomia.
Entre eles, os nativos não se envergonham disso, falam abertamente sobre seu
amor pelas mulheres e muitos, senão a maioria, de seus conflitos decorrem da
competição homossexual.
O arqueólogo conde Byron de Prorock (1930) fez um relatório semelhante. Ele destacou
“entusiasmo que não poderia ser alcançado, mesmo em Sodoma. A homossexualidade não
estava apenas presente, estava furiosa ”. Além disso, os homens se casavam com outros
homens em grandes cerimônias - uma prática encerrada pelo domínio britânico.
Tampouco deveria ser uma grande surpresa em comunidades muito fechadas que
separam estritamente as mulheres e valorizam a inocência feminina pré-marital, a
fidelidade conjugal feminina e o casamento tardio para os homens. Essas culturas
devem, quase necessariamente, aceitar alguma atividade do mesmo sexo, senão por
alguma outra razão, como uma válvula de escape para a sexualidade masculina. Que
isso favorece a aceitação daqueles homens que preferem atividades homossexuais é
óbvio; que requer algumas construções sociais

permitir atos homossexuais pode ser menos óbvio, mas não menos
necessário.
Embora este seja certamente o caso, a situação na maior parte do mundo islâmico,
especialmente entre os muçulmanos em áreas urbanas, é muito diferente. Os líderes islâmicos
modernos são muito mais perspicazes do que os do passado. Dr. Muzammil Siddiqi, diretor da
Sociedade Islâmica da América do Norte, disse que "a homossexualidade (ser uma pessoa
homossexual, não um ato homossexual) é uma doença moral, um pecado, uma decadência
. . . ninguém nasce homossexual ”. Sheikh Sharkhawy, um imã da mesquita Regent

Park de Londres, disse: "Precisamos queimar todos os gays para prevenir a
pedofilia e a disseminação da AIDS". Talvez o mais surpreendente de tudo, em um
país com leis que proíbem o incitamento à violência e ao ódio, a sociedade educada
por muçulmanos (Londres) publicou literatura para estudantes indicando a pena de
morte para homossexualidade.
Voltando para a África, apesar dos muitos problemas que tivemos com
este continente no passado, agora somos um terreno muito mais seguro
quando se considera a homossexualidade desde 1800. No entanto, ainda
existem problemas. As fontes do século 19 são produto de governantes
coloniais europeus, que tinham interesse em retratar os africanos sob uma luz
que justificasse a continuidade do controle colonial. Fontes do período
pós-colonial podem sofrer de falhas semelhantes. Muitos líderes africanos
contemporâneos estão determinados a rejeitar eventos passados que
consideram "insultos" aos seus ancestrais. Os líderes coloniais e
pós-coloniais aceitam a compreensão cristã ocidental da homossexualidade
como "pecaminosa" e "má". Os governantes coloniais usaram a presença do
desvio sexual como argumento para subjugar os “piores” africanos.
Na realidade, entretanto, as culturas africanas tradicionalmente tinham

ideias sobre sexo, sexualidade e gênero que simplesmente não faziam parte do
modelo judaico-cristão que moldou a Europa Ocidental. Simplesmente fala de
um fato histórico. Para tentar marcar tal diferença como menos valiosa ou
desviante

deve-se aceitar que os modelos ocidentais desenvolvidos são a medida “correta”
pela qual as sociedades devem ser avaliadas. É pura subjetividade. Essa
subjetividade - ou preconceito - tem levado muitas sociedades a negar a história.
Isso produziu Alexandre, o Grande, que teve apenas relações sexuais com
mulheres, governantes indianos, imperadores chineses, médicos
norte-americanos e indivíduos africanos que também eram completamente
heterossexuais.
As construções únicas da sexualidade não se limitavam à homossexualidade.

Por exemplo, entre os Akani na Costa do Ouro, havia uma tradição relacionada à
prostituição. Dois tipos de prostituição existiram historicamente. Líderes em
comunidades rurais comprariam mulheres como escravas sexuais. As mulheres
cobraram por seus serviços, mas o dinheiro foi para as elites locais que pagaram
por ela. Em troca, a mulher era alimentada e adotada
e, posteriormente, garantida por uma “pensão”. O segundo tipo de prostituição incluía

mulheres que se prostituíam como uma ocupação que lhes dava liberdade financeira.
As mulheres públicas eram desprezadas, embora fosse uma solução pragmática para
o problema da escassez de mulheres, causada pela falta de esposas dos líderes
rurais que eram então substituídos por mulheres públicas. Essas mulheres que se
tornaram prostitutas “profissionais” não enfrentaram condenação social e muitas
vezes puderam investir sua renda em outros negócios de sucesso.
Em todo o continente, encontramos uma atitude semelhante em relação aos

prostitutos. Escrevendo sobre Zanzibar em 1899, o sociólogo Michael Haberlandt
observou que a população local distinguia entre homens prostitutos e homens que
mantinham relações sexuais com outros homens. Seus preconceitos europeus
significavam que ele não conseguia entender por que essa diferença existia:
Pela aparência externa, a oposição inata dos homens [pessoas

homossexuais por "nascimento" ou "escolha"] não diferia dos prostitutos
[escravos forçados a atos do mesmo sexo], mas os nativos faziam uma
grande diferença entre eles:

katamitas profissionais [sic] são desprezados, enquanto o comportamento oposto inato
é tolerado como amri yamuungu [vontade de Deus].
O que Haberlandt parecia incapaz de concluir é que, em Zanzibar, a

condenação social era dirigida contra as prostitutas escravas, e não contra a
homossexualidade. Curiosamente, embora ele não tenha investigado o
fenômeno, ele também notou que o número de termos para sexo lésbico
implicava em atos de uso geral, aparentemente sem vergonha social:
kulam-bana (cunnilingus), kusagana (terrying), kujitia mbo ya mpingo (usando
um dildo de ébano). Uma visão semelhante foi afirmada meio século depois por
Simon Messing, entre os camponeses coptas (cristãos) Amhara. Eles tinham
palavras para mulheres-homens (wandarwarad) e homens-mulheres
(wandawande). Apesar do cristianismo, esses camponeses geralmente
toleravam esses indivíduos, considerando-os "falhas de Deus".
Os relatórios de Haberlandt de Zanzibar simplesmente começam com uma série

de observações. Ele também relatou sobre homens solteiros entre os wgandenses
(Uganda) que estavam "totalmente comprometidos com a pederastia", embora
relatórios recentes mostrem que Wganda afirma que tal comportamento se origina da
África e de sua "loucura": "por que perder tempo com um homem quando as mulheres
são totalmente acessíveis ”. Mais ou menos na mesma época, Simon Ambrogetti
notou que alguns homens da Eritreia iniciaram relações homossexuais quando eram
adolescentes, embora geralmente terminassem em casamentos heterossexuais. No
entanto, ele destacou que alguns dos rapazes (a quem chamava de “diabinhos”,
diavoletti) continuaram a fazer sexo com outros rapazes, mesmo quando eram
casados.
Em 1909, Friedrich Bieber registrou relacionamentos do mesmo sexo entre

Muslim Harairs (na Etiópia), bem como gauleses (também na Etiópia) e somalis. Ele
pôde identificar que não havia diferença de idade nos relacionamentos (ou seja, eles
não eram gays) ou assumir certos papéis de gênero (ou seja, ninguém “se tornou
mulher”). Ele também apontou como a masturbação mútua do mesmo sexo era

comum entre ambos os sexos. Outro grupo islâmico (ribeirinhos no norte do
Sudão) foi estudado por Pamela Constantinides, que observou que os homens
feminizados (zaar) eram a chave para o culto local de cura e que a maioria dos
outros povos dessa cultura assumiam que esses homens também participavam de
atividades do mesmo sexo feitos.
Claro, a presença de atos do mesmo sexo pode ser interpretada de várias

maneiras - que podem ser precisas ou apenas dar uma visão melhor das suposições
do observador. Outro exemplo do início do século 20 vem do trabalho de 1930 de
Melville Herskovitz. Ele ressaltou que as atividades homossexuais entre Daho- meios
(os chamados gaglgo) eram “situacionais” porque ele alegou que eram causadas
pela falta de mulheres (como no caso de atos homossexuais na prisão). David
Livingstone (1865) registrou atos do mesmo sexo entre adolescentes.
Um século depois de Haberlandt, Deborah Amory conduziu uma pesquisa

em Zanzibar e Mombasa que se concentrava na homossexualidade. Seu
relatório olhou para homens mashoga
- que têm muito em comum com os Hijras indianos. Os homens Mashogamus
(de shoga, o prefixo ma é adicionado ao plural) usam roupas femininas em
certos ritos sociais e rituais. Ela ressaltou que esses homens (também
chamados de makhanith e mahanisi) eram estigmatizados e considerados
sexualmente passivos. O parceiro ativo era chamado basha (chefe, mestre) ou
haji (referência para quem conseguiu pagar o haj). Shoga geralmente é juko
wazi (aberto, “fora”), enquanto basha normalmente - pelo menos oficialmente -
será anajificha (escondido, “fechado”). A maioria das pessoas que ela
conheceu tolerou, mas não aprovou o mashog. O que é interessante é que a
opinião geral era que a homossexualidade do shoga fazia parte da essência
humana roho (espírito) ou umbo (natureza), o que nos lembra que acreditar
que a homossexualidade está alicerçada no ser.
Uma das pesquisas mais importantes, a saber, foi conduzida por Edward
Evans-Pritchard em 1930 entre os Zande (grupo

generalizada em todo o Sudão, República Centro-Africana e Congo). Teremos uma
visão interessante não apenas da homossexualidade africana moderna, mas também
das visões dos sociólogos ocidentais neste estudo. Em seu trabalho publicado
originalmente, Evans-Pritchard não tinha referências a atividades do mesmo sexo. Foi
apenas em 1970, perto do fim de sua carreira e vida, que ele compartilhou suas
observações sobre a homossexualidade entre Zanda com o mundo acadêmico em
geral. Claramente, ele ficou constrangido com as informações que encontrou e parecia
supor que seria considerado impróprio para publicação.
Em particular, ele relatou o comportamento dos guerreiros e seus pajens

(semelhante ao samurai e seus jovens assistentes). O Élder Zande observou
que nos dias pré-coloniais:
Os homens faziam sexo com rapazes assim como faziam com [suas] esposas. Um
homem paga uma compensação a outro se ele tiver um relacionamento com seu filho.
As pessoas pediram a mão de um menino com uma lança, assim como pediram a
mão de uma menina de seus pais. Todos aqueles jovens guerreiros que estavam na
corte, todos tinham meninos [ndongo-techi-la].
Quanto à descoberta de Evans-Pritchard, o sexo que ocorreu foi intercrural. Ele

também ouviu rumores (de entrevistados do sexo masculino) sobre atividades
lésbicas. Alegadamente, as mulheres nos haréns reais usavam consolos com tiras
feitas de raízes ou bananas. Os zande toleravam e até aceitavam as relações
sexuais entre homens (com base na idade), mas tinham pavor do lesbianismo,
considerando-o “muito perigoso”. Não se pode concluir do estudo de
Evans-Pritchard (ou de outros mencionados) que a relação sexual com base na
idade (pederastia) era o único modelo normativo. Ao mesmo tempo (final da década
de 1930), conforme o estudo de Zande, estudos no Nkundo (rio Congo) registraram
jovens que tendiam a penetrar em suas parceiras mais velhas.

Entre os vários grupos étnicos (Rundi, Hutu e Tutsi) em Ruanda, várias
palavras foram registradas no início do século 20 para sodomitas (umuswezi;
umukonotsi) e sodomia (kusweana nk'imbwa; kunonoka; kwitomba; kuranana
imyuma; ku 'nyo) , bem como para os transgêneros, líderes espirituais tradicionais
“hermafroditas” (ikihinu; ikimaze). No entanto, a mera existência de palavras não
implica tolerância de atividades ou mesmo uma compreensão do comportamento
ao longo da linha ocidental. Por exemplo, atos físicos entre mulheres na África do
Sul que os ocidentais considerariam sexuais não são percebidos como sexuais. É
o mesmo tipo de raciocínio racional que apoiou a afirmação do presidente Clinton
de que ele não "fez sexo com aquela mulher", embora muitas pessoas, incluindo
Monica Lewinsky, tivessem certeza de que ele fazia sexo. Estudos recentes
também sugeriram que um grande número de evangélicos americanos solteiros
que juraram "virgindade" aplicam uma interpretação de palavras que inclui apenas
penetração vaginal - carícias pesadas, masturbação mútua e até mesmo sexo
oral, neste caso, não mudará o status de virgem. . Em outras palavras, o que
conta como relação sexual, relação sexual, sodomia e coisas semelhantes pode
variar muito de cultura para cultura e mesmo dentro das culturas.
A situação entre os hausianos ilustra de uma maneira muito bonita o contexto

africano dessa ideia de relativismo cultural. Para os homens de casa, o casamento não
é uma questão de apego emocional, amor ou mesmo escolha; é uma obrigação moral
e social fundamental para a família e a comunidade em geral. Entre os hausianos, há
homens também chamados de “yan daudu”, que pode ser traduzido como
“homossexual”, um “travesti” que se concentra em roupas “fantasiadas”; enquanto o
“cafetão” é alguém envolvido na indústria do sexo, mas não como participante. Na
maioria dos casos, a palavra parece referir-se a aspectos específicos do
comportamento de gênero. Ou seja, “yan daudu” assume o trabalho de uma mulher e
se considera “como uma mulher”, mas de outra forma não muda de roupa e ainda é
tratada como um homem por outros membros da comunidade. Para complicar as
coisas, quando o foco está na atividade sexual real,

ainda mais culturalmente específico e confuso. Dois homens que se envolvem
em penetração mútua (em vez de um ser ativo e o outro passivo) ou que são do
mesmo status social, econômico e de idade, foram considerados praticantes de
kifi - lesbianismo! Certamente seria mais preciso explicar yan daud como um
homem feminilizado que geralmente fala com mulheres, enquanto um kifi
pressuporia algo mais do que atos do mesmo sexo em um relacionamento “igual”
e completo.
O fato é que o inglês não tem uma palavra especial para nenhum desses dois
conceitos, o que destaca de forma brilhante alguns dos problemas assumindo que atos
do mesmo sexo - ou comportamento que parece implicar atos do mesmo sexo, para
observadores modernos - são homossexuais ou gays. Cada cultura que examinamos
tinha, quase desde o início da história, diferentes categorias, lugares ou nichos para
indivíduos cujo comportamento não correspondia à maioria das construções socialmente
comuns de gênero, gênero e sexualidade. No entanto, como mostra o exemplo do Hausa,
essas categorias raramente coincidem com as de outras culturas e épocas - e quase
nunca com a construção ocidental moderna do termo “gay”. Isso não significa, porém,
que os homens não tenham tido relações sexuais com homens ou mulheres com
mulheres no passado, em todo o planeta.
Aparentemente, eles o fizeram e, certamente, suas culturas (com exceção das

sociedades monoteístas, especialmente o Cristianismo) tendiam a tolerar ou
ignorar tais atos.
Também podemos voltar nossa atenção para os ganenses como outro exemplo.
Homens andróginos são chamados de kojobesia (masculino-feminino), embora isso não
implique um comentário real sobre as atividades sexuais masculinas. É uma observação
sobre papéis e características de gênero. Na verdade, a rejeição por ganenses e outros
africanos de conceitos como “gay” e a ideia de “homossexualidade” como inata na África
pode ser uma explicação mais complicada para essas palavras. É, em parte, uma rejeição
da construção cultural ocidental que essas palavras significam, em vez de uma rejeição
explícita de atos ou comportamentos do mesmo sexo. A tolerância quase universal parece
ocorrer mais tarde, enquanto estiver oculta, como vimos em outro lugar, não

nega responsabilidade pelo parto na comunidade em geral. Mesmo quando a procriação é
problemática, os indivíduos muitas vezes são “reinterpretados” para que não cumpram
funções espirituais ou religiosas, o que é em grande parte contrário à procriação.
Portanto, Hausa e outros nos lembram que, por mais inovadora e confusa que seja, a
maioria das sociedades historicamente conseguiu construir um lugar sustentável para
pessoas que são “diferentes” (no sentido de que “não são como as outras”). As sociedades
cristãs ocidentais parecem ter conquistado uma distinção única ao decidir, como campeãs
da liberdade e da democracia, se espalham a homofobia pelo mundo. Por meio da
aceitação “colonizada” da hegemonia cultural ocidental e do preconceito, outras sociedades
começaram a apagar tantos nichos antigos para os não-conformistas sexuais quanto
possível.
O que é ainda mais interessante é a extensão em que as culturas africanas

contemporâneas mostraram a construção cultural que encontramos em outros lugares: a
relação sexual para o prazer, em oposição à relação sexual para o nascimento. Este último
é, à força, heterossexual, mas o último pode envolver qualquer número de pares. Em
alguns casos, essa visão é articulada de forma forte e inequívoca. Nem todas as provas da
validade de atos e amor entre pessoas do mesmo sexo são ocidentais e pós-Stonewall (ou
seja, após a revolta de 1969 no bar Stonewall em Manhattan, que era frequentado
principalmente por gays, o que geralmente é considerado o nascimento do "movimento
pelos direitos dos gays").
Em 1923, um soldado de Nguni (África do Sul) foi punido por insultar sexualmente outro
soldado uma noite em um quartel. Quando foi punido, ele se defendeu dizendo:
O sargento não sabe que há homens que desejam mulheres para a juventude e
outros que se sentem atraídos apenas por homens? Por que ele deveria ser
punido então? Afinal, ele não sabe por que Deus o criou assim - que ele só pode
amar os homens?
Evidências semelhantes foram encontradas entre os herero (Namíbia e

Botswana), que reconheceram amizades especiais entre homens chamadas
oupanga, que incluíam sexo anal

(okutunduka vanena). Quando o missionário Johan Irle os criticou por tolerar tais
práticas hediondas, eles responderam que "cresceram desde a infância à sua
maneira natural".
Relacionamentos semelhantes entre pessoas do mesmo sexo foram registrados
entre os Namans (África do Sul) durante a década de 1920 (chamados soregus); a
ênfase estava nos benefícios econômicos dos relacionamentos, mas a relação
sexual não era um componente desconhecido. Em 1951, relatórios de Nyakyus
(Tanzânia) discutiram atos homossexuais entre homens adolescentes, bem como
entre homens mais jovens e um pouco mais velhos. Sexo intercrural era comum e
sexo anal era possível, mas sexo oral não era aceito. Herero, como já mencionado,
também nos lembra que a relação sexual nas relações homem-homem não pode ser
descartada fingindo que os homens são “apenas bons amigos” ou que a relação
sexual é rara e não uma parte essencial da construção cultural da amizade entre
pessoas do mesmo sexo. Herero não tem apenas a ideia de oupanga (amizade
sexual) com epanga (amigo erótico), mas também é um omukueta (amigo não
erótico; camarada). Essas palavras também foram usadas para a amizade feminina.
A reação normal às tentativas de investigar tais coisas é tal que "um ato é permitido,
mas não é possível falar sobre ele" - "funciona, mas não fala". Portanto, a
desaprovação social acompanha a discussão se vai antes do sexo ou de sua prática.
Devido à posição de destaque assumida por Mugabe e seu regime no

Zimbábue, seria necessário discutir esta situação. Como tal, o Zimbabwe
pode servir como um “estudo de caso” para o resto do continente. Antes de
voltarmos ao Zimbábue, vale a pena fazer uma pausa para considerar atos e
pessoas do mesmo sexo entre membros de um dos grupos africanos mais
famosos - o Zulu. Os zulus merecem discussão, se não por outro motivo,
então porque impuseram a maior defesa às tropas europeias (britânicas) que
sofriam nas mãos do exército não europeu, em janeiro de 1879, em
Isandhlwan. (Talvez não seja surpreendente, o Ocidente preferiu

fazer um pequeno noivado com Rorke Drift, que os ingleses ganharam, que é o
tema do filme Zulu).
O grande rei guerreiro e fundador da nação Zulu, Shaka Zulu (1785
- 1828), comportou-se de tal forma que, como mencionou um cientista, deu a entender que
sempre foi um homossexual latente. Não está totalmente claro por que a palavra "latente"
foi usada. Embora Shaka Zulu tivesse um grande harém com “esposas”, ele proibiu
explicitamente que fossem chamadas de esposas, preferindo chamá-las de “irmãs”. Ele
também anunciou que achava melhor deixar as crianças até que o guerreiro ficasse muito
velho para lutar e, enquanto isso, praticava ukuHlobong (sexo intercrural / terrorismo). Ele
ordenou que seus soldados permanecessem celibatários, a menos que já fossem
casados e os agrupou em alojamentos do mesmo sexo. Ele passou a maior parte do
tempo, não no harém, mas na companhia de um regimento dos soldados mais jovens,
em Fasimba.
Registros subsequentes de outros falantes de bantu estão intimamente ligados

ao apoio do zulu à ideia de que relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo eram
uma parte reconhecida da cultura. Em 1883, o chefe Mosesh do Basotho (Lesoto)
disse que não havia punição para “crimes não naturais” na lei tradicional e que tal
comportamento era “raro”. Foi notado que o uso de crime não natural cristão-ocidental
e a palavra vaga “raro” (quão raro é raro?). Por volta de 1900, outro líder zulu seguiu
Shaka Zulu para ordenar a seus soldados que se abstivessem de fazer sexo com
mulheres. O “nongolosa” Mathebula (1867 - 1948), também chamado de “Rei de
Nínive”, liderou o movimento de resistência contra os brancos na África do Sul. Os
soldados mais velhos (ikhela) queriam tomar homens adolescentes (abafana) como
esposas (izinkotshone). Quando foi preso, ele afirmou que atos homossexuais eram
comuns entre seus guerreiros. Além disso, ele explicou que este não era o resultado
(situacional) da falta de mulheres: “mesmo quando éramos livres nas colinas do sul de
Joanesburgo, alguns de nós tinham mulheres e alguns de nós tinham homens para
fins sexuais.
No entanto, a homossexualidade situacional era definitivamente uma característica das
comunidades mineiras da África do Sul, onde as mulheres eram raras

(esposas e meninas permaneceram nas aldeias) e as prostitutas foram consideradas um
risco significativo para a saúde. Nessas circunstâncias, as conexões não eram secretas e
informais; eles eram públicos e ritualizados. A maioria dos relacionamentos era
caracterizada por uma diferença de idade, com homens mais velhos (nima, "marido")
pagando ao jovem um preço (lobola) pela juventude (chamados por nomes diferentes:
nkhonsthana, aman-kotshame, izinkotshane - como os guerreiros de Mathebul
- ou tinkonkana - "esposa de mineiro"). Claramente, isso estava estritamente relacionado à

disponibilidade de mulheres, mas como um mineiro mais velho, Philemon disse em 1987, "mulheres
mineradoras" estabeleceram relacionamentos "por segurança, para a aquisição de propriedade e
para o próprio entretenimento". Esses acordos eram públicos, então, em 1988, as autoridades
aprovaram uma lei sobre a prática (mteto) dessas conexões.
Mesmo quando as mulheres estavam disponíveis, tais conexões existiam. Por

exemplo, em Mkumbana (um assentamento perto de Durban) na década de 1950, os
casamentos semusko-homens aconteciam uma vez por mês. Os rituais usados para
casamentos entre homens e mulheres eram os mesmos e na maioria dos casos a nova
"noiva masculina" entrava na comunidade familiar na qual ela já era uma mulher, dando
as boas-vindas à nova "noiva" como a esposa substituta ideal - ela / ele era incapaz de
gerar filhos para não ameaçar a herança de sua primeira esposa.
O marido (ambos os tipos de esposas) era chamado de iqgenge, enquanto a esposa se
arrependia.
Esses exemplos da África do Sul podem sugerir que a situação na África de

hoje é relativamente tolerante. Em um nível, é esse o caso. A África do Sul
assumiu a liderança com sua constituição pós-apartheid, que foi a primeira
constituição nacional a proibir a discriminação com base na orientação sexual. A
cláusula foi aprovada no parlamento com o apoio do Congresso Nacional
Africano, do Congresso Pan-Africano, do Partido Nacional e do Partido Inkath.
Além disso, apesar da retórica homofóbica frequentemente associada ao Bispo
Desmond Tutu, essa atitude positiva, certamente apoiada na tradição histórica
de tolerância indígena de comportamento sexual e de gênero não normativo, não
é

seguido por outras nações para se libertar do apartheid, o Zimbábue. Em
1995, quando abriu a Feira Internacional do Livro no Zimbábue, cujo tema
naquele ano, ironicamente, era "Direitos Humanos e Justiça", disse o
Presidente Robert Mugabe:
Acho um tanto exagerado e repulsivo para minha consciência humana

[grifo meu] que tais grupos imorais e repulsivos [grupos de lésbicas e
gays tinham literatura que foi proibida], como aqueles homossexuais que
insultaram as leis da natureza [nota: conceito desenvolvido por filósofos
greco-romanos, não africanos] e contra os costumes de crenças
religiosas [nota também: importado por governantes coloniais europeus]
aceitos por nossa sociedade, deveria ter defensores aqui e em outras
partes do mundo ... [e mais tarde coletiva de imprensa] Não acredito que
ele deva ter quaisquer direitos [um sentimento que, ao mudar o objetivo,
Ian Smith poderia ter expressado].
Esses sentimentos são uma versão extrema daqueles ouvidos muitas vezes por
muitos líderes religiosos e políticos africanos. Além disso, essa visão é adotada por
africanos da diáspora - por exemplo, qualquer artista de rap, cujos textos são
frequentemente homofóbicos, acredita que não há palavras em nenhuma das línguas
africanas para "homossexual". Pondo de lado o que já vimos - palavras suficientes
- também foi observado, por exemplo, que não existe nenhuma palavra em Shona
(Zimbábue) para “orgasmo”. Deve-se concluir que não existe tal fenômeno fisiológico?
No entanto, a melhor maneira de combater o colonialismo derivado da

mentalidade vitoriana e cristã europeia de Mugabe é deixar a história do
Zimbábue falar por si mesma. O historiador contemporâneo Marc Epprecht
demonstrou de forma convincente que atos e indivíduos do mesmo sexo
faziam parte da sociedade tradicional pré-colonial. Seus resultados foram bem
examinados em alguns segmentos. Em 1890, o governo britânico da África do
Sul ocupou Mashonaland e iniciou o processo

trazendo a área sob o controle colonial britânico. Faz
Em 1892, a estrutura dos tribunais coloniais estava em vigor e, naquele ano, 1,5
por cento dos casos eram homossexuais, enquanto não houve casos de estupro
(ou agressão) heterossexual ou bestialidade. Após o argumento de Mugab,
pode-se concluir que a sociedade tradicional do Zimbábue (dois anos após a
chegada do governo europeu) é desprovida de sodomia e violência sexual
heterossexual - mas ninguém pode alegar que não há evidências de atividades do
mesmo sexo.
Os anos que se seguiram (1892-1923) produziram um fluxo constante de

casos do mesmo sexo, um total de cerca de 300. Em primeiro lugar, esses foram
casos de agressão homossexual. Nestes casos, 90% dos réus eram africanos,
8,7% europeus e cerca de 3% asiáticos ou "de cor". A maioria dos casos
concentrou-se no período anterior e indica que, com o tempo, os juízes
tornaram-se menos interessados em julgar as atividades do mesmo sexo,
exceto quando cometidas por europeus. Um claro preconceito se desenvolveu
entre os juízes brancos coloniais, que parecem ter se baseado na suposição de
que tais crimes entre os brancos ameaçavam sua atitude "superior" na colônia
(assim como a atitude que veremos abaixo entre os britânicos na Índia de
sodomia entre os soldados europeus).
Igualmente importante, desde o período inicial da história colonial, os juízes

consideravam que os atos homossexuais consensuais não eram puníveis - a
descriminalização por meio de um ato judicial em vez de uma iniciativa legislativa.
Por exemplo, em 1913, um juiz
LFH Roberts rejeitou o caso, dizendo: "Parece-me que o crime não foi
cometido." Uma testemunha de acusação queixou-se de que foi atacado anal,
mas admitiu ter recebido dinheiro por repetidos atos de sexo intercrustal. Na
verdade, o juiz parece ter entendido que a vítima “pediu”. Embora isso não seja
incomum em casos de agressão heterossexual, é surpreendente encontrá-lo
aqui. O juiz não pareceu preocupado com o fato de o acusado ter tentado fazer
sexo com outro homem. Dois anos depois, o advogado decidiu em outro caso
que “como o requerente

tinha idade para apreciar o que foi feito, e consentiu, o crime não foi cometido ”.
Em 1922, o advogado Clarkson Tredgold revogou a condenação com base no fato
de que as provas "se referem quase diretamente a um caso de consentimento".
Esses casos apontam para uma série de questões importantes. Em primeiro

lugar, os juízes consideraram que o sexo homossexual consensual (especialmente
entre africanos) não era uma ofensa criminal. Em segundo lugar, os africanos não
eram proporcionais, como seria de se esperar dada a demografia colonial geral (e as
circunstâncias discutidas abaixo tornam esta questão ainda mais forte). Terceiro, a
amostra mostra que a administração colonial branca estava bastante desinteressada
nas práticas sexuais africanas, mas estava determinada a manter um “bom exemplo”
entre os brancos. Duas características da mentalidade colonial complicam ainda mais
as tentativas de estabelecer a homossexualidade no Zimbábue. Em primeiro lugar,
embora quisessem controlar o comportamento sexual dos brancos para evitar
escândalos, os britânicos também procuraram evitar o debate sobre os julgamentos
de sodomia como um todo. Por exemplo, Em 1929, James Noble foi condenado por
dezenove acusações de (bastante horrível) agressão sexual a meninos e professores
na Escola Missionária Thabas Unduna, onde ele era zelador. O Bulawayo Chronicle
decidiu não relatar o julgamento ou seus resultados e não houve menção do caso no
relatório anual "oficial" da polícia britânica sul-africana.
Outro aspecto do pensamento colonial que tendia a esconder a sexualidade

africana era a suposição de que os africanos eram “crianças”. Os homens africanos
permaneceram “meninos” aos olhos de seus governantes coloniais brancos e, como
tal, seu comportamento foi considerado imaturo. O debate para os brancos era se os
africanos eram “imorais” (por natureza) ou “pervertidos” (por escolha). Em qualquer
caso, são percebidos como imaturos, menos civilizados e "mais próximos da
natureza". Obviamente, esta última ideia nada tinha do conceito moderno de
“orgânico” e “conservador”, mas significava que os africanos eram percebidos como
animalescos, brutais - guiados por seus instintos mais baixos. Enquanto no Zimbabué

Os africanos nunca aceitaram esse estereótipo, eles compartilhavam com
seus senhores coloniais o desejo de evitar qualquer discussão aberta sobre
sexo.
Este silêncio é uma característica tradicional da sociedade africana no
Zimbábue. O melhor exemplo disso é a prática da amora-preta ou kusikira rudzi
(cultivo de sementes). Quando um casal tem problemas para conceber um filho, é
aceitável abordar um acordo em que um parente próximo ou amigo fertilizará a
mulher, o que resultará na criança sendo aceita como filho legítimo e natural do casal.
Todos estariam "cientes" do que aconteceu, mas ninguém jamais mencionaria. Em
geral, uma compreensão funcional do sexo é ainda mais forte entre os zimbabuanos
tradicionais do que entre a maioria dos cristãos europeus. "Sexo" é o que cria os
filhos - portanto, a conclusão da homossexualidade como "sexo" é confusa.
Essa abordagem pragmática, ainda não expressa, também se aplica a casos de

pessoas do mesmo sexo. Muitos africanos argumentarão que "brincar" com alguém do
mesmo sexo não era sexo, porque o orgasmo (de terry ou manipulação manual) foi
puramente "acidental"
e, além disso, aleatório em relação ao jogo. Mesmo palavras locais que
podem se referir a homossexuais dependem não apenas de clareza, mas de
inflexão e implicação (como no antigo eufemismo inglês para "solteiro
confirmado" e "solteirona" - tudo dependerá de como alguém é disse -
"acenando com a cabeça e piscando"). Então, Sean tem tsvimborume
(alguém que tem um pênis, mas não tem onde colocá-lo - solteiro) e sahwira
(amigo próximo do sexo masculino). Onde há referências explícitas a
homossexuais, as palavras que usam são empréstimos “estrangeiros”
(ngotshana de Zulu ou Shangaan e manayero de Chewa de imigrantes do
Malawi). Isso foi usado por Mugabe e seus apoiadores para sugerir que a
homossexualidade é uma importação em si mesma. Na realidade, o que isso
diz é uma abordagem cultural diferente para discutir (ou não) atividades
sexuais em geral.

Mais importante ainda, as estruturas do tribunal colonial adotadas no Zimbábue
mascararam o comportamento dos africanos. As áreas mais urbanas (centros de
populações africanas brancas, asiáticas, mestiças e assentadas / urbanizadas) foram
experimentadas sob o sistema romano-holandês desenvolvido na África do Sul. A
maioria dos africanos, embora vivesse em áreas rurais e fosse supervisionada por
comissários locais, que aplicavam o tipo de lei “comum”. Nesse contexto rural, o
comissário doméstico se concentrou nos crimes contra pessoas e bens, deixando
grande parte da justiça nas mãos dos “chefes” locais. Muito pouca justiça realmente
administrada no nível do chefe produziu evidências escritas, exceto quando ele
convocou um comissário doméstico.
No contexto da reclamação, consegue-se entender o que estava acontecendo

no nível local e tradicional e por que tão poucos casos de sodomia apareceram em
fontes escritas. Em 1921, o gerente da Mbata (de Bindur) disse:
O costume doméstico deve exigir a besta [como punição] se o nativo tiver
experimentado a sodomia. Se, no entanto, ele o fez durante o sono [defesa contra a
excreção noturna inconsciente em uma cama compartilhada], ainda assim deveríamos
reivindicar uma compensação, mas apenas uma pequena quantia. Fiquei satisfeito
porque não havia nada intencional [ênfase minha] sobre o ato.
Não surpreendentemente, a consciência de que qualquer ato de sodomia ou tentativa de

sodomia poderia ser defendido alegando que aconteceu em um sonho ou meio-sono, o
que provavelmente produziria uma resposta mais branda do que os tribunais principais,
significava a maneira mais simples de fazer esse pedido. lidar com isso com uma
pequena multa a critério do gerente.
No entanto, nas áreas urbanas há uma “trilha de papel” da

homossexualidade. Entre 1897 e 1921, Salisbury era cerca de 33% europeu, mas
apenas 10% dos testes de sodomia envolveram brancos. Embora o resto da
população (mais de 60 por cento) fosse não-branca, a maioria desses indivíduos
também não era nativa

imigrantes (negros africanos de outros lugares, asiáticos, negros, etc.). Essa população não
nativa e não branca não foi, entretanto, a maioria nos ensaios com pessoas do mesmo sexo.
Portanto, embora os indígenas zimbabuenses (Shona) representassem apenas cerca de 20
por cento da população de Salisbury, eles representaram mais da metade dos casos em
tribunal. O que Mugaba e seus apoiadores enfatizam, no entanto, é que brancos e asiáticos
predominam no nível de apelação. Isso não é surpreendente. Brancos e (em menor grau)
asiáticos provavelmente foram mais capazes de arcar com o processo de reclamação.
Olhando para a totalidade dos casos sobreviventes, é claro que os indígenas zimbabuenses
eram provavelmente tão propensos a cometer atos homossexuais quanto qualquer outra
pessoa.
Por que então reclamações de Mugabi e, em menor medida, de outros líderes

africanos negros em outros lugares? É claro que os interesses políticos de Mugabi
foram atendidos por sua capacidade de se retratar como um baluarte moral contra as
perversões estrangeiras. Além disso, o impacto da prisão de Cana Banana em 1997 por
sodomia deve ser lembrado - não pode ser uma coincidência que a campanha de
Mugabi tenha começado em 1995, abrindo caminho para a prisão de Banana. A
vergonha do primeiro presidente do país, amigo próximo e apoiador de Mugabe, fez
com que Mugabe se distanciasse de Banana e de suas atividades. No entanto, mesmo
a classe dominante do Zimbábue teve pouca paciência para espalhar e publicar o
escândalo. O Herald menciona o julgamento, mas muita tinta foi derramada no ataque
ao entusiasmo da imprensa sul-africana por causa dos detalhes. O Sunday Mail
simplesmente negou o caso.
No campo das relações exteriores, “sodomia como importação” é a mais útil.

Mugabe acusa regularmente as antigas potências coloniais, a Grã-Bretanha, de
serem dominadas pela "máfia gay". Dr. Ken Mufuka, um historiador que viveu no
American Bible Belt por anos, escreveu seu Alistair Cooke “Carta da América” para o
Sunday Mail. Defendendo-se contra o poder dos “homossexuais e feministas” (que
ele trata como um só), ele frequentemente retratou a América (o centro do
capitalismo mundial e da globalização) como um país superado pelos homossexuais.
Então, por causa do interno e externo

razões políticas. Mugable tinha interesse em promover a homofobia - um "valor
familiar" uma ferramenta política poderosa em mais lugares do que nos Estados
Unidos.
No entanto, a campanha do Zimbábue é particularmente contagiosa porque a
alegação de que a homossexualidade é "estrangeira" permite que ataques contra
homossexuais africanos e ativistas dos "direitos dos gays" sejam capturados na
linguagem do racismo e da traição racial. Isso explica como um parlamentar
zimbabuense falou do arcebispo Desmond Tut e Nelson Mandela (quando
condenaram a homofobia) como “pseudo-ganhadores do Prêmio Nobel da Paz”. A
campanha também teve o apoio de muitos líderes religiosos. Por exemplo, dr.
Michael Mawema (um sacerdote da Igreja Reformada Africana) disse que os
homossexuais deveriam ser castrados, enforcados publicamente e apedrejados
como “pervertidos”. Sua página inteira de anúncios no Herald (jornal estatal) foi
explícita em sua homofobia e ódio:
A cruzada contra estupradores e homossexuais Deus ordena

a morte de pervertidos sexuais.
Nossa cultura e sistema de justiça tradicional os condenam à morte. Nossa religião
os condena à morte.
Estupro, incesto, vítimas homossexuais querem que o abusador sexual morra.
Por que a lei aprova esses males e salva os pervertidos sexuais da morte?
Todas as pessoas preocupadas com a falta de justiça por abuso sexual foram convidadas
para uma reunião.
Agenda:
Discuta as propostas necessárias para aprovar leis que protegerão as vítimas sexuais
e prescreverão penalidades efetivas para os perpetradores.
Criar comitês para mobilizar zimbabuenses contra os pervertidos sexuais.

O que há de mais fascinante nesta votação e na campanha geral liderada por
Mugabe é a quase total falta de condenação internacional. Se tal campanha tivesse
sido travada contra qualquer outro grupo minoritário (negros na América, judeus na
Alemanha - embora talvez não mulheres em uma sociedade muçulmana estrita), teria
havido comentários e ação.
Como Marc Epprecht mostrou, o simples fato de que as alegações nas

quais a campanha do Zimbábue se baseia sejam incorretas é de fato
enganoso. Desde os primeiros registros sobreviventes, há evidências de
atividade do mesmo sexo entre os nativos do Zimbábue. O sistema de justiça
administrado pelos britânicos, bem como as suposições fundamentais sobre
os negros africanos, tendiam a marginalizar seu lugar nos registros históricos.
Ainda assim, africanos homossexuais estavam presentes no Zimbábue
pré-colonial e em outras partes do continente. Mais importante ainda, as
sociedades africanas são evidência da diversidade de reações culturais às
atividades do mesmo sexo, que minam diretamente as tentativas racistas de
generalizar essas culturas e de se infiltrar na massa amorfa dos “primitivos”.
Infelizmente,
Antes de sair da África, ele deve enfrentar o construtivismo e o relativismo

social que prevalece. Muitos africanos hoje, seguindo o exemplo dos europeus que
escreveram muito para justificar a exploração e conquista da África pelos
europeus, simplesmente afirmam que as atividades do mesmo sexo eram
desconhecidas dos africanos antes de sua influência fora do continente. A
homossexualidade é, a este respeito, uma importação e infecção estrangeira. De
Mugabe às estrelas da cauda afro-americanas, há um leitmotiv de que os
africanos, seu “estado nativo”, desconheciam esse comportamento.

Isso é problemático em vários níveis. Primeiro, o que significa "África"? Parece
claro que homens como Mugabe, que culpam a homossexualidade pelas influências
árabe-islâmicas e ocidentais, se referem à África subsaariana - a África "negra". Isso
parece implicar que os habitantes muçulmanos do terço norte do continente podem ser
considerados hackers, não verdadeiros africanos. Em segundo lugar, cai na armadilha
perigosa de homogeneizar todas as sociedades e culturas africanas em uma coisa
amorfa. Certamente, isso cai nas mãos de racistas, que querem jogar as massas da
humanidade em vários grupos distintos e indiferenciados.
Um problema adicional é que esse problema é realmente uma das definições. Se

os líderes africanos e outros afirmam que a homossexualidade ocidental, socialmente
construída, do final do século 20 era desconhecida na África, então, no sentido mais
simples e restrito, eles estão certos; era igualmente desconhecido no Ocidente. Na
verdade, não há argumentos! Pode-se argumentar com igual eficácia que as visões
“modernas” sobre a heterossexualidade (os parceiros se escolhem por amor,
independentemente do status socioeconômico ou de outras relações hierárquicas)
são um lado na África, uma infecção na sociedade indígena - o que é verdade. Essa
visão é errada, sem sentido e, em última análise, falsa.
A verdadeira questão é se as relações genitais entre pessoas do mesmo sexo

ocorriam ou não entre homens ou mulheres nas sociedades africanas antes da
chegada das influências árabes e europeias. Cada nota de evidência sugere que este é
o caso. Os homens tinham contato genital com homens e mulheres com mulheres. Para
ser justo, nem sempre está claro que suas sociedades entenderiam essas atividades
"físicas" como atividades "sexuais". É igualmente certo que a construção na África
pressupõe consistentemente que o casamento e a procriação ocorrerão
independentemente de quaisquer outros laços sexuais, físicos ou emocionais.
É seguro dizer que os homens não se amavam, mas é ainda mais fácil dizer que
a maioria dos maridos não amava suas esposas - no sentido ocidental moderno da
palavra. Esse argumento, em qualquer caso, é obviamente ridículo. Pode-se
argumentar que eles eram

expectativas universais nas sociedades africanas de que a vasta maioria dos homens e
mulheres se “casariam” e dariam à luz. No entanto, é claro a partir de qualquer leitura justa
da fonte histórica, cultural e linguística que nem todos se enquadram neste padrão e que a
maioria das sociedades africanas encontrou alguma forma de construir nichos nos quais
esses “não-conformistas” poderiam sobreviver. Mais importante, como vimos em outro lugar,
as sociedades africanas parecem ter aceitado que o parto e o sexo de lazer não estavam
diretamente relacionados e um não era melhor do que o outro. Nem presumiram que o
ponto focal das emoções e do amor fosse um relacionamento conjugal.
Aonde isso nos leva ao nos prepararmos para deixar a África para considerar outras
partes do mundo? A África parece normal em termos de um alcance global mais amplo de
atitudes em relação às relações entre pessoas do mesmo sexo. As sociedades africanas,
junto com as do subcontinente indiano e do Extremo Oriente, presumiam que quase todas
as pessoas dariam à luz, deixando espaço para o sexo por prazer, a fim de ter maneiras
mais diferentes de desabafar. Essas sociedades também construíram formas de
normalizar e tolerar aqueles que nunca se casaram ou participaram da procriação. Se
alguns africanos desejam alegar que este não é o caso, eles devem aceitar a implicação
de que os africanos são histórica e globalmente anormais. Se eles querem se ater ao
modelo de normalidade e moralidade construído por seus conquistadores ocidentais, é
claro que é escolha deles, mas também de suas próprias histórias, herança cultural e
registros lingüísticos, bem como o testemunho de todas as outras testemunhas de
sociedades não-ocidentais / cristãs, sugere que isso será anormal e antinatural. As
sociedades africanas, ao encontrar lugares para atividades e indivíduos do mesmo sexo,
provam que têm feito parte do comportamento normal das comunidades humanas em todo
o mundo ao longo do tempo.
Por que os africanos e outros querem reconciliar suas histórias com padrões
culturais que são menos normais em um sentido histórico global? Como vimos,
respostas negativas e violentas consistentes à homossexualidade são uma reação
inerente ao Judaísmo, ao Islã e especialmente ao Cristianismo. Homossexualidade,
e nunca o comportamento da maioria e nunca historicamente vista como

uma alternativa ao longo da vida às relações relacionadas ao nascimento, existe em
quase todas as culturas ao redor do mundo e com o tempo foi aceita e “incorporada”
às estruturas da sociedade. Na verdade, a virulenta homofobia do cristianismo
ocidental provou ser uma característica que só se concretizou nos últimos 500 anos e
nunca foi consistente. Mais importante ainda, a disseminação de uma visão cristã
negativa da homossexualidade em todo o mundo é apenas o resultado de dezenove
séculos de hegemonia global na Europa e do domínio cultural e econômico dos
Estados Unidos no último século. Na verdade, a “colonização da mente” ocidental
continuou rapidamente, auxiliada e estimulada por não-ocidentais, que parecem
empenhados em sacrificar suas próprias histórias e tradições em um esforço para
emular todos os aspectos do que até mesmo eles consideram as culturas ocidentais
“bem-sucedidas”.
O Ocidente dominou grande parte do mundo e mudou os padrões

culturais existentes. Cabe a esses líderes e sociedades, que rejeitaram a
dominação política e social ocidental e que estão lutando para resistir à
hegemonia econômica e cultural do Ocidente, decidir se querem fazer o que o
Ocidente nunca conseguiu fazer, apesar de seus melhores esforços - ou seja,
erradicou suas histórias. Pode-se confirmar o que está emergindo como uma
realidade histórica em todo o mundo - como o comportamento e indivíduos do
mesmo sexo tiveram seu lugar em sociedades não ocidentais e pré-cristãs -
ou buscar apagar esses africanos, indianos, chineses e outros da história. Os
ocidentais foram corretamente criticados por outras nações por se agarrarem
a uma história que em grande parte apaga o comércio de escravos, o
genocídio e assim por diante. da consciência popular mais ampla em favor
dos “homens brancos mortos”.
Com a chegada dos britânicos e a substituição do domínio mogol pelo poder do governo
das Índias Orientais, a situação na Índia começou a mudar (como na África). Duas tendências
são perceptíveis. Primeiro, o negativo

as atitudes em relação às atividades do mesmo sexo tornaram-se cada vez mais
barulhentas e comuns. Como vimos, sempre houve uma atitude em relação ao sexo
entre os homens que o consideravam desagradável e ritualmente impuro. No entanto,
isso foi mais do que uma ambigüidade equilibrada em relação ao sexo nas histórias
hindus sobre deuses e deusas, bem como a realidade prevalecente de figuras
históricas e sentimentos na literatura, especialmente na poesia. Os anglo-britânicos,
especialmente após a suposição do governo direto após a Grande Rebelião / Motim,
estão cada vez mais impondo os códigos legais e morais da Grã-Bretanha cristã
vitoriana à Índia.
A segunda tendência é, de certa forma, ainda mais fascinante. No dia 19 eu
No século 20, a literatura e outras mídias populares se voltaram para o lesbianismo

como a forma primária de comportamento do mesmo sexo. Tradicionalmente, a
sociedade indiana dominada por homens (hindus e muçulmanos) tem se
concentrado nas atividades sexuais dos homens - mesmo com outros homens.
Quando a homossexualidade foi discutida e retratada, ela era um homem. Na Índia
moderna, entretanto, isso foi substituído por um foco maior e interesse no
comportamento feminino do mesmo sexo. Uma série de suposições podem ser
avançadas na explicação. Homens heterossexuais são muito menos vulneráveis -
e frequentemente excitados
- lesbianismo. Na Índia, como vimos em outros lugares, o sexo entre mulheres não
é realmente considerado “sexo” e, portanto, é visto de forma diferente. A questão
recorrente de se sexo sem penetração é sexo é novamente visível. Quaisquer que
sejam as razões, sexo e amor entre homens é muito menos visível do que tem
sido historicamente o caso, enquanto o lesbianismo (seja sexual, emocional ou
ambos) se tornou uma face socialmente aceitável (ou tolerada) da atividade do
mesmo sexo.
Como nas idéias europeias, devemos ter cuidado ao discutir representações

lésbicas. Muitas vezes são para homens e de homens: lésbicas como erotismo
masculino, ao invés de qualquer descrição precisa de relacionamentos entre
mulheres do mesmo sexo. Este é talvez o caso de uma das mais famosas formas
representativas de lesbianismo na Índia moderna: a poesia Rekhti. Isto é

uma forma de poesia em Urdu desenvolvido (principalmente) no século 19 escrita por
poetas do sexo masculino baseados no estado principesco de Avadh (capital de Lucknow),
escrevendo em uma voz feminina. Os poetas, escrevendo como mulheres, retratavam a
sexualidade feminina explícita, especialmente o lesbianismo. Em muitos casos, os poemas
Rekhti de poetas importantes foram descartados de suas obras publicadas por serem
obscenos demais. Para nossos propósitos, é importante lembrar que as canções foram
escritas por homens sobre o que eles pensavam (ou gostariam de pensar) sobre como
eram a sexualidade feminina e o lesbianismo. Por outro lado, não há razão para supor que
esses poetas da corte não tivessem contato regular com cortesãs e, portanto, pudessem
“falar por” essas mulheres por meio de sua poesia.
O que pode ser visto é a sobreposição entre a poesia Rekhti e as formas

anteriores da gazela, por exemplo em Bustani-I Khayal de acordo com Siraj
Aurangabadi (1715 - 1763). Devastado pela perda de sua amada, o poeta
voltou-se para suas amigas, as cortesãs, em busca de conforto. Ele os
descreveu como aliyan (“garotas” próximas) e um comentarista explicou que
eles tinham um “caráter colorido” (vimos a classificação de miyaz acima,
referindo-se àqueles dias de amor pelo mesmo sexo). Em outros lugares,
essas mulheres - que muitas vezes eram dançarinas e músicas, bem como
cortesãs - eram chamadas de chapathaz (sexo entre mulheres) e
ridicularizavam o casamento e as relações heterossexuais em canções
satíricas. Embora essas mulheres não pudessem escrever sobre seus
amores na poesia Rekhti, certamente não se esquivavam de articular seus
gostos, e os poetas Rekhti masculinos pareciam ouvi-los de vez em quando.
Esses poemas não foram apenas rejeitados como obscenos, mas também
atacados por sua sensualidade e corporeidade simples em comparação com a
poesia gazela, que é apresentada como se fosse todo amor místico e espiritual.
Como vimos, as gazelas não são apenas explícitas no armamento do amante e da
amada como homens, mas também como bastante “físicas”. O mesmo

uma tentativa de dividir o que são basicamente formas culturais muçulmanas
de poesia em poesia mística, espiritual, masculina (leia bem) e poesia feminina
e feminina simples e física também é replicada na tradição hindu. A poesia
Reeti é condenada como simples e erótica, enquanto a poesia Bhakti é
refinada e piedosa (embora em ambos os gêneros as relações sejam
principalmente entre homens e mulheres). A conclusão em ambas as formas
culturais é que há uma tentativa de reinterpretar algumas formas literárias
como místicas e devocionais, sem qualquer erotismo ou sensualidade,
especialmente se envolver atividades do mesmo sexo. As representações do
mesmo sexo são rejeitadas como obscenas (Rekhti) ou interpretadas como
espirituais (gazela). O mesmo tipo de abordagem é lido nos sonetos de
Shakespeare (escritos principalmente para homens),
Tão importante quanto, a rejeição pela cultura vitoriana britânica e alguns

elementos da moderna elite sócio-política indiana pode ter muito a ver com
Lucknow como seu conteúdo supostamente obsceno. Embora o Awadh fosse o
ponto focal da mais feroz resistência aos britânicos de 1857-1858, essa força foi
posteriormente caluniada pelos britânicos, que retrataram o Awadh como um
decadente e um "oriental". O comportamento dos governantes e da elite Awad
permitiu que os britânicos castrassem seus mais ardentes e leais oponentes
militares e políticos, na verdade, acusando-os de serem femininos e pouco
masculinos - na linguagem moderna, chamando-os de "gays". Um dos últimos
reis antes da rebelião, Nawab Nasirudin Haider (reinou de 1827-1837), não só
tinha onze esposas em sua corte representando as esposas dos últimos onze
imãs xiitas (como sua mãe), mas, nos aniversários do imam, ele fingia ir
trabalhar e dar à luz a eles! Além disso, os funcionários do tribunal imitaram sua
adoção de roupas e características femininas durante esses aniversários
- e em outras ocasiões. Os britânicos devem ter ficado particularmente irritados quando

perceberam que seus mais ferozes oponentes militares em 1857-58 eram liderados por
homens que haviam passado parte de seu tempo em cabo de guerra e cujo rei imitava o
parto como uma forma de religião

Serviços. O fato de que os nacionalistas indianos freqüentemente aceitavam a visão
britânica do domínio muçulmano de Awadh como decadente simplesmente ressalta a
extensão em que a história indiana tinha poderes imperiais antes da implantação
pós-colonial e assimilação de valores e morais: a Grã-Bretanha vitoriana cristã.
Esses valores, no entanto, eram diferentes e característicos da forma “British

Abroad”. Na Índia, os britânicos desenvolveram uma espécie de "hiper
masculinidade". Em particular, os britânicos estão mais preocupados em garantir
que sua imagem aos olhos dos "povos indígenas" permaneça extremamente
"masculina" e "beligerante". A imagem do “guerreiro” tornou-se crucial. Assim, por
volta de 1839, era explícito que “apreender um oficial indecente” incluía “conduta
com tendência a diminuir o caráter dos oficiais britânicos na opinião dos nativos”.
Nesse contexto, era fundamental manter uma relação com gênero e sexualidade
que, na perspectiva britânica, fosse “masculina” tanto quanto possível, mas também
“sob controle” - o “homem real” se controlava.
Essa não era uma preocupação pequena, pois envolvia tentativas de controlar o
comportamento sexual de um grande número de soldados europeus no subcontinente.
Parte disso foi uma tentativa de garantir que esses soldados não "se tornassem
indígenas", envolvendo-se em laços constantes com mulheres indígenas. Isso, é claro,
era problemático. Se os homens não se “casassem” (por meio de concubinas) com as
mulheres locais, a alternativa óbvia - ou a mais temida pelos oficiais e oficiais britânicos
- era praticar sexo com todo mundo. Como quase um terço dos soldados europeus foi
hospitalizado com doenças sexualmente transmissíveis em qualquer época do início do
século 19, o problema era crítico. Rejeitando a aceitação de concubinas (preferidas
pelos holandeses na Indonésia e pelos franceses na África
ci), os britânicos escolheram a prostituição “normal” - o concubinato colocaria em

risco laços homossociais efetivos entre os soldados, enquanto a segregação geral
levaria à sodomia.
A heterossexualidade agressiva, violenta, sem emoção (apenas sexo, não amor),
junto com a intoxicação, produziu uma "masculinidade" que manteve os soldados
europeus isolados das sociedades domésticas e

Um oficial cultural “superior e autocontrolado”. Era basicamente o anfitrião das
crenças da elite britânica sobre a ameaça fraca e degenerativa da cultura oriental e
do comportamento liderado pelo sexo, o comportamento descontrolado dos
europeus em “ordens menores”. Nesse contexto, para contrariar qualquer indicação
de que os britânicos eram tudo menos teimosos, homens “masculinos”, os
britânicos procuraram garantir que qualquer comportamento sexual anormal -
qualquer escorregar na máscara da hipermasculinidade - fosse mantido em
segredo. a imagem auto-cultivada de masculinidade e masculinidade em face do
“luxo e sensualidade” do Oriente não seria prejudicada.
Neste contexto, as projeções de imagem, os julgamentos de estupro e

sodomia foram em grande parte legalmente conduzidos em sigilo. Um juiz
independente de um escritório de advocacia em Bengala recomendou que um
julgamento pelo estupro de uma menina com menos de dez anos fosse
conduzido à porta fechada. Em 1835, o mesmo escritório decidiu que os
julgamentos por “atos não naturais” (bestialidade e sodomia) também
deveriam ser realizados a portas fechadas. Na Grã-Bretanha, os julgamentos
públicos de sodomia (por exemplo, Oscar Wilde) foram extremamente
eficazes no fortalecimento de estruturas sociais contra atos do mesmo sexo.
Na Índia, porém, os julgamentos foram secretos e a culpa foi transferida para
a Austrália, já que qualquer publicidade poderia minar a masculinidade dos
europeus aos olhos dos sipaios, especialmente, e em geral, na cultura
“indígena” mais ampla. Assim,
Poucos anos depois da incorporação da Índia ao Império Britânico, após

a Rebelião de 1857, a lei britânica foi imposta a novos territórios imperiais na
forma do Código Penal Indiano de 1861. Essa lei traduziu efetivamente o
Código Inglês para a Índia. Como tal, o momento não poderia ser mais
interessante. Em 1860, uma nova lei anti-sodomia foi introduzida na lei
britânica. Em casa, foi um ato progressivo de substituir a morte pela prisão
como uma punição normal

para sodomia. Também forneceu uma definição para atos do mesmo sexo que,
com algum humor, se aplicaria ao lesbianismo. Além disso, isso tornou a
condenação mais fácil de definir a sodomia como penetração comum, em vez
de, como era a situação técnica antes, como penetração e ejaculação. A lei
aprovada na lei indiana como Seção 377 do Código Penal Indiano - e ainda está
em vigor:
Quem voluntariamente tiver relações sexuais contra as ordens da natureza

com qualquer homem, mulher ou animal, será punido com prisão, ou
prisão, quer pela descrição de um prazo que não pode ser estendido a dez
anos, e será responsável pela rescisão.
Havia um comentário "explicativo" que o acompanhava: "a penetração é suficiente

para tornar a relação sexual necessária para o crime".
Curiosamente, essa lei significava que “sodomia” não era
necessariamente um ato entre adultos. Em vez disso, o estuprador (ou, na
verdade, a mulher que força outra pessoa a alguma forma de coação) era um
“sodomita”, não um estuprador. Além disso, a falta de qualquer referência à
anatomia (pênis) em relação à penetração fez com que o lesbianismo não
fosse excluído da lei, embora fosse improvável que fossem punidas. Mais
importante ainda, o ato em si, no contexto indiano, raramente era usado.
Apenas 36 perseguições ocorreram entre 1861 e 2000, e a maioria
relacionada ao estupro masculino. No entanto, a lei continua em vigor e pode
ser usada, de forma eficaz, para intimidar, assediar ou chantagear qualquer
pessoa que pratique práticas do mesmo sexo. Ainda mais bizarro,
No entanto, os vitorianos fizeram mais do que mudar a estrutura jurídica da Índia.

Eles também justificaram a ocupação e o controle do subcontinente definindo uma
missão paternalista e civilizacional para si mesmos na Índia. Neste modelo, a Índia era
uma cultura como

crianças mal administradas por elites decadentes e sensuais, que
mergulhavam em um erotismo cruel. A religião hindu veio para algumas
críticas, com a ambigüidade sexual de seus deuses e deusas. Os orientalistas
vitorianos tendiam a dividir as escrituras hindus em duas categorias: “Grande
Tradição” e “Tradição Menor”. Os escritos de Brahman do período indiano
clássico (que são muito menos "sensuais") estão no cerne do primeiro e
representam uma visão heterossexual da história e do mito dominada por
homens (Mahabharata; Ramayana; e alguns códigos legais, dharmashastras,
como Manusmirti). A última tradição continha grande parte da literatura sobre
peru da Idade Média, com seus inúmeros contos da vida - e vida sexual - dos
deuses (por exemplo, o Kama Sutra; contos de fadas; práticas tradicionais,
como casamentos femininos,
Os britânicos também tornaram possível ler a história política indiana para

refletir sua crítica ao hinduísmo. Os governantes medievais e mogóis indianos foram
apresentados como decadentes, com seus haréns, eunucos, prostituição de templos
e cortes, poligamia, etc .; Os governantes islâmicos eram alvos especiais. Os novos
governantes ocidentais também compartilhavam a elite da sociedade hindu, fazendo
uma coisa comum com as castas e grupos de “luta” e caluniando a casta bramânica
superior como decadente e hedonista. Sempre que possível, as antigas culturas do
subcontinente foram mantidas como mais morais - a leitura da história sofreu muito
com os pós-colonialistas. Sempre que necessário, até mesmo os textos da “Grande
Tradição” foram alterados para fazer o modelo funcionar. O processo começou cedo:
SirWilliam Jones (1746 - 1794) em sua tradução de Gita Govinda de 18. século, ele
deixou de fora "passagens que são muito luxuosas e muito ousadas para o gosto
europeu". Ele também traduziu a oitava gazela de Hafiz de tal maneira que um persa
de gênero neutro (que sugere fortemente que ele era um jovem) tornou-se, em inglês,
definitivamente uma jovem garota.
Os valores vitorianos, que eram anti-sexuais e, em particular, ao contrário do

sexo por prazer, tiveram um efeito profundo. Índios

foram amplamente representados por um modelo para homens / maridos,
esposas / esposas e filhos vitorianos, britânicos e cristãos. Portanto, isso foi
tão eficaz que o casamento heterossexual monogâmico tornou-se um modelo
para um emparelhamento sexual aceitável, natural, moral e religioso. Assim, a
criação de movimentos hindus “protestantes” (como Arya Samaj, fundada no
início de 1900 por Dayananda Saraswati, um estudioso brâmane), que se
opunham ao politeísmo, idolatria e poligamia como “vícios” e “corrupção”. ”Da
tradição védica e tentou encontrar“ modernidade ”(ou seja, ocidental) na Índia
antiga. Os britânicos podem ter saído, mas seu sucesso duradouro foi
remodelar a cultura pan-indiana junto com as linhas cristãs vitorianas.
O verdadeiro problema para a sociedade indiana (então e agora) é que

depois de abraçar a ideia cristã ocidental do "homem masculino" no topo da
hierarquia com mulheres inferiores, monogamia, heterossexualidade, etc.,
qualquer fenômeno cultural que não se encaixasse neste modelo era é
embaraçoso e, potencialmente, ajudou a apoiar as afirmações britânicas de
que a cultura indiana era decadente e precisava da mão firme do
paternalismo britânico - uma figura paterna ocidental, cristã e vitoriana. Então,
quando Katherine Mayo em sua Mãe Índia (1927) combinou a militância
nacionalista e anti-imperial com o desvio sexual:
Bengala é a sede da mais violenta agitação política - a produtora da principal safra
de anarquistas, bombardeiros e assassinos da Índia. Bengala também está entre as
áreas mais comuns da Índia com exageros sexuais; autoridades médicas e policiais
em qualquer país observam uma ligação entre a qualidade e o pensamento "queer"

- exaustão das vias normais de excitação, criando pressão e procurando
gratidão no anormal.
A resposta não foi defender os homens de direita de serem livres, não apenas
politicamente, mas também sexualmente, dos britânicos, mas afirmar que o hinduísmo era
mais anti-sodomia do que o cristianismo e, em qualquer caso, tal comportamento era
estranho à Índia.
Neste contexto, é fácil ver porque o estado e muitos líderes políticos
contemporâneos (especialmente os nacionalistas mais radicais) ainda não rotulam a
homossexualidade como uma importação "estrangeira", enquanto tentam erradicar ou
limpar as práticas "tradicionais" que ainda existem na Índia: ambiente do mesmo sexo
(ashram e khanqah), prostituição masculina, concubinato e empregados domésticos
como objetos sexuais. Uma abordagem alternativa, para valorizar as normas
tradicionais acima das ocidentais, tem alguns apoiadores: 1897, o autor indiano e
apologista muçulmano Muhammad Abdul Ghani argumentou que a poligamia
permaneceu na Índia relativamente livre de prostituição, ao contrário de cristã,
monogâmica Oeste.
O efeito mais óbvio e chocante da "leitura" britânica do passado da Índia é a

resposta dos muçulmanos ao fardo de importar sodomia para o subcontinente. Em
1882, o estudioso islâmico indiano Altaf Husar Hali (1837-1914) fez campanha para
remover os “amantes de meninos” da poesia urdu (gazela). Um sentimento
semelhante é a base para uma confissão de culpa de Andalib Shadani (1904 -
1969, um estudioso da literatura urdu) que qualquer menção a um “amante de

rapazes” é um insulto às “emoções puras” (amor). "Não seria maravilhoso se
todos aqueles que pensam bem do urdu destruíssem tudo de tal poesia, de
modo que essa mancha horrível na reputação do urdu fosse lavada." Em seu
tratado de 1965, Nasl Kushi (“Suicídio racial”), o autor islâmico Mufti Muhammad
Zafiruddin acrescentou uma reviravolta à acusação contra os muçulmanos,
dizendo que a sodomia foi introduzida pelos persas (ou seja, xiitas, não
muçulmanos sunitas). Uma visão alternativa foi invocada pelo poeta indiano
“Firaq” Gorakhpuri (nascido Raghupati Sahay, 1896 - 1982), que acusou os
agressores

a homossexualidade da história indígena e a poesia da “mentalidade escrava e preconceito
pedestre”. A homossexualidade, ele argumenta, era o centro da poesia das gazelas urdu,
não uma coincidência - "a veia mais sensível de suas vidas".
Mais uma vez, a história da homossexualidade torna-se parte integrante

da polêmica contra os “outros”. Na verdade, o historiador Suleri argumentou
que "o homoerotismo está subjacente à dinâmica fundamental da interação
colonial" - os senhores imperiais necessariamente castram e "feminizam" (ou
infantilizam) aqueles que procuram subjugar. Nesse esquema, qualquer
imputação de atividades do mesmo sexo é um insulto e uma justificativa para
o controle. Esse preconceito (baseado na aceitação das ideias cristãs
ocidentais de masculinidade) de que um “homem” não faria sexo com outro
homem e que tal comportamento esgota a visão geral da academia indiana,
bem como a visão popular em outras partes do mundo. Por exemplo, filmes
recentes que descrevem a relação de Aquiles-Pátroclo-Alexandre, o
Grande-Heféstion ou percorrem longas distâncias para reinterpretar
relacionamentos do mesmo sexo (Aquiles e Pátroclo são "próximos").
Na realidade, a Índia é um lugar com uma relação sócio-cultural-histórica

complexa com a sexualidade, um lugar ideal para examinar a disseminação
bem-sucedida de valores cristãos e ocidentais sobre sexo. Ambas as extremidades do
espectro político proclamam a homossexualidade, expondo seu endividamento e
subordinação às ideias ocidentais, tanto seculares quanto religiosas. O entusiasmo
pela construção social da antiga cultura colonial e a rejeição das normas culturais
anteriores como decadentes e desprezadas não podiam mais ser mais radicais ou
mais óbvios. Um importante marxista indiano, condenando os apelos pela abolição da
seção 377, disse que a homossexualidade era "de cabeça para baixo e reacionária",
como horas (viúvas se jogando nas fogueiras de seus maridos), poligamia e o sistema
de castas. Sendo antigo e difundido (na cultura indiana), não

a homossexualidade é moral, e não incesto ou sodomia. Ele concluiu com as
palavras: "liberação gay" é:
a burguesia decadente ... encorajando todas as formas desviantes de relação

sexual ... Os marxistas se apegam a relacionamentos heterossexuais e
monogâmicos e perseguem todas as formas desviantes de relação sexual,
incluindo a homossexualidade ... Os marxistas tentam mudar [ênfase no]
comportamento sexual por meio da educação ... Se houver as pessoas, contra a
opinião pública, vão às ruas com a objeção de que têm o direito de marcar suas
necessidades sexuais da maneira que quiserem, os marxistas não hesitam em usar
a força contra esses ativistas homossexuais.
Ativistas de direita, como Swapan DesGupta, reconhecem que o “lesbianismo” faz parte de
nossa herança, mas acrescenta:
furto, fraude, assassinato e outros atos [da lei criminal indiana] têm uma longa
história. Isso não os eleva ao nível de herança ... A homossexualidade pode ser
mencionada em alguns [minha ênfase] manuais antigos, e é até retratada no
templo em uma escultura ou em duas [novamente, minha ênfase], mas como em
uma pré-promiscuidade [ou seja, para o Ocidente vitoriano e cristão, foi uma
vantagem recebida com uma desaprovação tolerante. Sempre foi uma alternativa
ao casamento e à família, mas nunca uma escolha socialmente aceitável.
Onde as atividades do mesmo sexo não podem ser repintadas da história, a alternativa é
rejeitá-las como estranhas ou pervertidas [impróprio para uma sociedade "masculina"
brilhante] - o sexo como prazer é impuro; Sexo "puro" é para procriação.
Claro, é igualmente provável que haja opositores da lei acusando-os de serem

“fascistas” e “homossexuais”. Por exemplo, os oponentes políticos do RSS
(Rashtriya Swayamsevak Sangh) e seu braço político, o BJP (Bharatiya Janata
Party), ignoram o fato de que

ambos vinculam as relações entre pessoas do mesmo sexo à “alteridade anti (hindu) -nacional”.
De sua parte, o RSS e o BJP também veem a homossexualidade como uma importação
britânica ou muçulmana - assim como os britânicos viam a sodomia entre eles como resultado
de se tornarem “muito orientais”, muito indianos!
A mistura de pós-colonialismo e sexualidade vista em sua maior

destrutividade e curiosidade é a reação da comunidade Parsi à
independência. Na cultura de “dividir para governar” da Índia britânica, os
britânicos há muito confiam nela e a encorajam. Minority Parsis foram os
principais participantes no comércio de ópio na China. Este alto perfil implicou
a glorificação do famoso comerciante Parsi Jamsettee Jeejeebhoy
(1783-1859) na cavalaria e, mais tarde, no baronato (o primeiro para um
índio). Sua vida coincidiu com a vida de outro grande comerciante Parsi,
Jamsetji Nusserwanji Tata (1839-1904), cuja empresa do Grupo Tata
permaneceu um dos maiores conglomerados comerciais. Em um ambiente
em que as autoridades coloniais viam os "nativos" como passivos, ignorantes,
irracionais, submissos por fora e astutos por dentro,
Durante o domínio britânico, a comunidade Parsi se via, de acordo com

uma publicação Parsi de 1906, como "uma raça baseada na Índia ... que
poderia ser chamada de branca por um momento". Um ano atrás, Stray
Thoughts on Indian Cricket observou que "muitos parsis ricos e instruídos
hoje tiram férias na Inglaterra, assim como os muçulmanos ou hindus vão
para Meca ou Benares". Essa visão de si mesmos era baseada na
identificação dos valores Parsi (veracidade, pureza, amor, indústria e melhoria
progressiva) com os valores “masculinos” vitorianos. No entanto, com a
independência, os parsis estavam agora em posição de serem “brancos” na
Índia, mas não mais sob controle. A comunidade é atacada por um
sentimento de dúvida e apreensão por seu lugar na Índia independente.

o resultado da “degeneração” (feminização) dos homens Parsi. Os jovens de hoje são
frequentemente acusados de serem “feminizados”, “impotentes”, “inadequados”, “gays” e
“meninos de mãe”. Isso não apenas diz muito sobre atitudes, mas as idéias funcionam em
uma sociedade não ocidental, remodelada por anos de imperialismo cultural.
Nada dessa tendência geral, entretanto, pode mudar a história.

Relacionamentos do mesmo sexo existiam e eram tolerados mesmo sob o domínio
britânico - especialmente em estados principescos onde a mão pesada da lei
britânica descansava mais levemente. Por exemplo, o romancista EM Forster
escreveu em suas obras pessoais sobre suas relações com homens e jovens
quando visitou Dewas e a corte de Maharaja Vishwanath Singh Bahadur (reinou
1866-1932) em 1912 e 1921. Durante as duas visitas, seus mediadores tiveram um
amistoso, tolerância divertida do Maharajah e eram bem conhecidos entre a equipe e
a comunidade em geral.
Igualmente importante, vozes modernas na Índia estão do lado das abordagens

tradicionais do laissez-faire às relações sexuais atípicas. Jiddu Krishnamurti
(1895-1986), um líder espiritual, rejeitou o celibato e disse que o sofrimento
desnecessário era causado por fazer qualquer distinção entre os tipos de expressão
sexual: "Não condenar um ou outro ou aprovar um e rejeitar o outro, mas perguntando
por que a sexualidade é tornou-se tão colossalmente importante? Os líderes
espirituais e políticos que glorificaram o celibato (Swami Prabhavananda e Mahatma
Gandhi) o fizeram tratando a homossexualidade e a heterossexualidade como
expressões idênticas de luxúria e desejo. Srinivasa Raghavachariar, um erudito
sânscrito e sacerdote do templo Vishnu em Sri Rangam (e pai aos treze), ele
simplesmente explica que amantes do mesmo sexo devem ter sido amantes do sexo
oposto em uma vida passada - o sexo pode mudar, mas a alma permanece
apaixonada. Ele acrescentou uma explicação para a homossexualidade em oposição
à de Platão no Simpósio:
A homossexualidade também é um projeto da natureza. A terra está superpovoada com a
humanidade e a Mãe Terra - Bhooma Devi - não é mais capaz de carregar o fardo. Então,
essa é uma das maneiras de uma mãe

natureza para combater a explosão da população ... [Isso criou excedente e
homossexualidade, junto com a ida para outros planetas] esses são todos os planos da
Mãe Terra para se livrar do fardo das massas da humanidade. Tudo o que podemos
fazer é sentar no banco de trás e maravilhar-nos com os truques divinos do
Todo-Poderoso.
Na discussão sobre natureza versus criação, essa visão é certamente única.
O aspecto mais interessante da situação na Índia moderna é a Hijra. Já no final do

século 18, James Forbes, um comerciante da Companhia das Índias Orientais, relatou que
ele e o cirurgião-chefe haviam examinado vários “hermafroditas” que trabalhavam como
cozinheiros no exército Maratha. Ele e outros consideravam essas pessoas "nojentas" e
que suas "práticas" eram "nojentas". Em 1817, um oficial subalterno chamado Poon
mencionou a presença de "hermafroditas", que usavam uma mistura de roupas masculinas
e femininas. À medida que os britânicos se tornaram mais conscientes disso, sua aversão
apenas aumentou e eles fundiram os Hijras com outros aspectos “degenerados” da cultura
indiana. Como disse o colecionador Poone em 1836, é “lamentável pensar que vivemos
entre pessoas que olham para infanticídio, suttees, tuggee e hijeras sem uma aparente
sensação de horror”.
Para as autoridades britânicas do século 19 na Índia, as Hijras eram extremamente

problemáticas. Não apenas existiam, mas também desempenhavam um papel importante
na sociedade. A presença da Hijra em um casamento ou nascimento foi, e ainda é,
importante. A noiva, para evitar a infertilidade, deve garantir que seu rosto não veja a Hijra;
um recém-nascido do sexo masculino que abençoou a Hijra será saudável e produzirá
muitos filhos (do sexo masculino). Os britânicos ficaram muito confusos sobre o que
exatamente era a Hijra - uma questão que os cientistas estão examinando até hoje. Já em
1836, os oficiais descreveram as Hijras, bem como os homens que foram completamente
castrados pela Hijra ou “parteira” (dai). No entanto, é claro que esse ritual não levou, nem
leva, necessariamente a mudanças físicas - ou seja, muitas vezes é uma castração
simbólica.

Da mesma forma, a suposição de que os Hijras eram prostitutos masculinos ou
zenans ("homens rendidos à sodomia") tem sido constantemente questionada por
acadêmicos e rejeitada pelos próprios Hijras - especialmente nos últimos anos, com o
estabelecimento da All-India Hijra Kalyan Sabha (Organização de Assistência). como um
grupo de pressão pró-Hijra. Por fim, as autoridades britânicas ficaram igualmente
confusas com a terminologia que frequentemente usavam na Hijra para discutir a
“transformação”. Ele foi (e ainda é) geralmente descrito como “se tornando muçulmano”,
com alguns que adotaram nomes muçulmanos (embora os “novos” nomes hindus
pareçam igualmente comuns). Além disso, o principal foco religioso da cultura islâmica
está voltado para a adoração da deusa hindu Bahuchara Mata e várias representações
sexualmente ambivalentes de Shiva (especialmente como homem-mulher).
Os funcionários fizeram o que qualquer vitoriano faria se fosse confrontado com

um desconhecido; eles lançaram uma investigação. No entanto, havia um sério perigo
de "chegar mais perto" da Hijra. Os britânicos presumiram (adivinhando algum tipo de
comentário dos indianos modernos) que a Hijra era apenas uma prática bárbara -
como horas e infanticídio - a ser apagada da "missão" da civilização britânica nos
subcontinentes. Para a maioria, os Hijras eram apenas travestis prostitutos. No
entanto, quando Poone, novamente em meados da década de 1830, entrevistou
oficialmente sete Hijras, ele descobriu que todos os sete negavam firmemente
qualquer designação de "horror passivo", alegando que eram simplesmente mendigos
reconhecidos ilegalmente implorando por decência e caráter.
O que os britânicos rapidamente perceberam foi que os Hijras ocupavam um

lugar muito marginal na maioria das aldeias. Os Hijras foram amaldiçoados ou
abençoados e freqüentemente usavam esse poder para extrair esmolas de seus
vizinhos. Eles não eram temidos ou desprezados por qualquer conexão com a
sexualidade. Em vez disso, seu status de casta (eles precisavam de alunos,
mamara-mundus, que se interpunham quando imploravam à casta superior de
brahmanas), sua capacidade de amaldiçoar, seu direito aceito de ser, em muitos
casos, sua permissão legal (sanad ) para certos direitos de renda (watam) de terras
concedidas a eles por príncipes indianos,

isso os tornava perigosos e poderosos. Pesquisas em documentos legais,
como Poon, mostraram que tal proteção foi concedida pelo Rei Sahu (reinou
de 1708-1749).
O que os britânicos decidiram fazer foi remover os direitos de propriedade
que poderiam tornar a Hijra mais atraente. Eles acreditavam que isso encerraria a
prática introduzida no vinho. Em 1854, a presidência de Bombaim, portanto, se
pronunciou sobre a questão jurídica dos direitos concedidos por regimes
anteriores (que os britânicos afirmavam ser herdeiros): “o direito de implorar ou
extorquir dinheiro, autorizado ou não pelo antigo governo (grifo nosso) ), foi
abolido ”. Um ano depois, o direito de mendigar da Hijra foi considerado
"completamente errado". Infelizmente, muitas Hijras tinham documentos legais
que lhes permitiam uma pensão (varsasans) do estado, bem como acesso ao
arrendamento gratuito de terras (inam) hereditárias para seus herdeiros (na
prática, um estudante Hijra mais jovem, não, por razões óbvias) , parente de
sangue).
Um caso em particular forçou os britânicos a abordar essa questão. Havia uma

série de pontos fundamentais em jogo. Como “herdeiros” do Império Mughal, os
britânicos ficaram entusiasmados em garantir que a situação legal diante deles fosse
respeitada - garantir os direitos de propriedade era, em particular, extremamente
importante para os tenentes britânicos vitorianos. Por outro lado, eles não queriam
perpetuar aqueles aspectos da cultura indiana que consideravam degenerados ou
incivilizados. O lugar da Hégira do direito à terra e à pensão trouxe essas duas
questões à plena expressão. Os homens cristãos vitorianos não desejavam
continuar a manter
- oficialmente - o bem-estar e o status de homens considerados sodomitas

travestis degenerados!
Em 1842, o coletor Poone empurrou o problema quando cerca de vinte

hectares de inam (terra arrendada gratuitamente) da Hijra foram confiscados. O
resultado da investigação mostrou que a terra foi repassada (por uma concessão
anterior a 1730), de professor para aluno por seis “gerações”. Em 1845, a lei
tornou nula e sem efeito a "herança" alheia, mas restaurou a então vigente

hijra para seu país como um presente de vida. Em 1849, o Hijra morreu e seu
discípulo (Saguni) instigou uma petição contra a privação de sua herança. Ele
aceitou que a herança de sangue era impossível para os Hijras, mas
argumentou que a herança do estudante era um princípio bem aceito e
produziu três documentos reais Marathi (anteriormente pré-britânicos) para
apoiar sua reivindicação e a aceitação legal do estado do princípio da herança.
por meio de herança. Ele perdeu o caso em 1852, quando os britânicos
decidiram que "presumindo que o título fosse válido (o que nunca esteve em
dúvida), as condições não poderiam ser observadas sem uma escandalosa
violação da decência pública". Assim, os britânicos aceitaram que o apoio
pré-existente era legal, mas o aboliram porque o apoio oficial da Hijra ainda era
rude.
Em 1852, uma nova lei afirmava que nenhum inam, independentemente de sua
base legal, poderia ser herdado quando reconhecesse, publicasse ou
institucionalizasse uma violação das leis do país (em oposição à base legal para
inam!), Ou regras de jurisdição pública. ”. Em particular, os britânicos pensaram que
esses benefícios econômicos atraíram estudantes. Dois anos depois, os britânicos
explicaram ainda mais a situação para tornar conhecido que haviam agido contra a
Hijra:
o próprio fato de um homem se transformar [observe a aceitação da

natureza voluntária da mudança] em Hiera [sic] e aparecer em público
[observe o desejo de evitar ofensas] com roupas de mulher deve ser
considerado uma violação das condições, ou seja, tais violações da moral
pública e regras de decência pública para justificar o governo atual
privando-os de sua continuação e apoio ativo da instituição.
No entanto, a aparente violação da justiça natural ao privar os titulares de pensões de

terras era muito profunda para os vitorianos obcecados por propriedades. Em 1855,
os britânicos converteram toda a economia e pensões inam em subsídios vitalícios e
não hereditários

(independentemente da condição). O resultado dessa ação foi catastrófico para os Hijras.
Privados de seus principais meios de subsistência (mendicância, uso gratuito da terra e
pensões), eles deixaram as aldeias e se mudaram para as cidades. Assim, o que era um
fenômeno rural generalizado antes de meados do século 19 tornou-se, como permanece
até hoje, um grupo majoritariamente urbano de minoria. Os britânicos acreditavam que,
com a sabedoria dos Solomanos: eles eliminaram o poder da Hijra, afirmaram a aparência
de direitos de propriedade (dentro do ponto de vista de sua herança cultural) e tornaram a
vida dos Hijra tão insuportável (isto é, pobre) que se tornou inútil. Para grande surpresa dos
britânicos, o comportamento não desapareceu - os Hijras se recusaram a interromper a
reprodução.
Como o poder dos europeus nunca foi estendido para o governo direto
em grande parte do Extremo Oriente, a situação aqui é diferente da da Índia.
No entanto, o poder do Ocidente e as idéias cristãs provaram ser quase tão
poderosos e penetrantes no Extremo Oriente como em qualquer outro lugar.
No entanto, apesar das mudanças nas dinastias e na moda, uma atitude
tolerante e aberta em relação aos relacionamentos e laços com o mesmo
sexo permaneceu uma marca registrada das sociedades chinesa e japonesa
no século XX. Ambos, no entanto, mantiveram nessas relações uma estrutura
social que tinha muito em comum, não só com outras culturas, mas, mais
precisamente, com a civilização clássica do Mediterrâneo. Os
relacionamentos entre os homens baseavam-se principalmente em uma
mistura sutil de classe e diferença de idade. Isso não deve ser tomado como
uma implicação de que esse era o único modelo socialmente aceitável para
atos do mesmo sexo.
Foi uma abordagem laissez-faire do prazer sexual que tanto chocou os ocidentais
que se moviam dentro e ao redor do Extremo Oriente no apogeu do poder imperial
ocidental. Bordéis masculinos em Xangai e Tóquio, concubinas masculinas entre
Shoguns e Mandarins e uma óbvia falta de desaprovação social (sem falar de qualquer
conceito

“Antinaturalidade” ou pecaminosidade dessas atividades sexuais), surpreendeu muitos -
mas não todos - ocidentais
Esse padrão foi rompido pela adoção, por várias razões, dos costumes sociais
ocidentais sobre sexo no século XX. Os impérios chinês e japonês podem ter
conseguido escapar do jugo do imperialismo ocidental, mas não eram imunes à
moralidade puritana do Ocidente - ou às suas ideologias políticas.
Um efeito semelhante é evidente na situação tailandesa. Tal como aconteceu com o

Japão e a China, a Tailândia manteve sua independência durante o período colonial. No
entanto, novamente como o Japão e a China, a Tailândia foi incapaz de evitar a influência
do imperialismo cultural e econômico - ou moral - ocidental. O tailandês tem vários termos
que se referem a relacionamentos do mesmo sexo. Sexo entre homens “masculinos”
(phu-chai) era geralmente descrito como “brincar com um amigo” (len pheuan). O mesmo
termo foi usado para sexo entre mulheres. No entanto, a sociedade tailandesa também tinha
outra categoria com seu próprio conjunto de termos - kathoey. Enquanto os habitantes
locais frequentemente se referiam ao sexo entre phu-chai como um sinal de má sorte (heng
suay) ou insanidade comum (ba), que pode causar seca ou morte relâmpago, o sexo
envolvendo kathoey era diferente.
Embora a literatura relativa ao kathoey remonte à “Lei dos Três Selos”

“medieval”, o tratamento deles atualmente é o que mais nos interessa. Ao longo da
história da Tailândia, os kathoey foram vistos como um fenômeno “natural”, uma
consequência do carma de uma vida anterior. No entanto, desde a época do rei
Rama Mongkut IV (reinou em 1851-1868), houve tentativas de combinar aspectos
da filosofia budista do carma com as idéias científicas ocidentais. No século 20,
isso assumiu a forma de uma tentativa de vincular o carma à genética. Como tal,
kathoey continua sendo alguém por razões “naturais”.
Curiosamente, essa visão tolerante de kathoey tornou-se problemática à medida que a

sociedade tailandesa tentava inserir gays “masculinos” em um esquema cultural já
existente. No pensamento tailandês, kathoey é um indivíduo transgênero - especialmente
um homem que vive e age de uma maneira "feminina" - que se envolve exclusivamente
com o sexo

com homens. Originalmente - por séculos - kathoey era um termo "sólido" aplicado a
todas as atividades do mesmo sexo. Phu-chai, como categoria, e len pheuan, como
comportamento, podem ter atraído maior desaprovação social do que kathoey
transgênero. Os comentaristas modernos tentaram redefinir o comportamento do
mesmo sexo. Nesse modelo interpretativo, os transgêneros kathoey são “fisicamente”
(ou, mais precisamente, geneticamente) “deficientes”, enquanto os phuchai (gays, mais
no sentido ocidental) são “deficientes mentais”. Os primeiros receberam, portanto,
direitos e proteção por lei; este último deve e pode ser “tratado”.
Porém, nem todos os tailandeses estão satisfeitos com essa reestruturação de

atitudes tradicionais. A adoção da genética pelas idéias cármicas e da psicologia de
Freud não deixaram de resistir. Por exemplo, um dos principais psicólogos do início
do século XX, Ari Saengsawangwatthana, escreveu:
Seria muito interessante seguirmos as ideias de Freud ... mas apenas do ponto de
vista de um tema divertido para conversar. Se nós, psiquiatras tailandeses, nos
apegamos aos ensinamentos budistas e seguimos o caminho budista, não devemos
nos preocupar muito com as questões sexuais, sejam elas homo, hetero ... travestis
ou qualquer outra coisa. Isso ocorre porque no budismo existem mais dessas
categorias, a saber, kamatanha [desejo de prazer], bhavatanha [desejo de
existência] e vibhavatanha [desejo de separação]. A homossexualidade pode ser
[qualquer um desses três]. Uma pessoa com cônjuge que não quer mais morar
junto com o companheiro [mostra] vibhavatanha [desejo de se separar]. Quando ele
não está satisfeito com uma parceira do sexo oposto, é normal [thammada] que ele
busque satisfação com uma pessoa do mesmo sexo, porque esta irá, em certa
medida, ser capaz de aprender uma lição com seu sofrimento, tensão e ansiedade.
Também é normal para o próprio [jovem] ou para quem tem que viver uma vida
solitária, por causa das suas obrigações ou porque é muito velho para um
casamento, encontrar a felicidade com o mesmo sexo. Não vejo que devamos dar
muita importância às idéias de Freud em geral.

No entanto, isso não representava a posição da maioria. A opinião do psicólogo
tailandês Somphot Sukwatthan foi expressa em 1970 e continua a ser aprovada por
muitos psiquiatras tailandeses na década de 1990:
a sexualidade de cada ser humano expressa fatores constitutivos homossexuais e
heterossexuais, mas as pessoas cujo desenvolvimento sexual é normal suprimem os
fatores homossexuais. Esses fatores reprimidos são expressos na forma de [mesmo
sexo], amizade e companheirismo, esportes, música e outras aspirações artísticas.
Embora isso expresse uma visão relativamente negativa da

“homossexualidade”, é importante mencionar que a visão ocidental é muito difícil
de ser reinterpretada nas ideias tailandesas. Mesmo quando a psicologia e a
psiquiatria ocidentais definiram a homossexualidade como uma doença mental,
nunca foi provável que enfatizassem que tais tendências eram inerentes a todos
os homens, e sua repressão é melhor expressa em tais ligações masculinas,
comportamento homossocial como esporte!
Da mesma forma, a releitura de Freud em tailandês sobre mães e pais é

fascinante. No Ocidente, a “psicologia pop” sugere que os meninos se tornam gays
por causa dos pais ausentes e / ou de fato insuficientemente “masculinos” e muito
protetores com suas mães. A versão tailandesa sugere que os pais que trabalham
fora de casa (isto é, fazem trabalhos "normais") "podem fazer com que os filhos
vejam a mãe como mais habilidosa, diligente, persistente e com mais oportunidades
do que o pai." Portanto, no freudianismo tailandês, o pai como o "fazedor de pão"
não é um bom modelo. Em vez disso, um pai que trabalha em casa e se dedica ao
artesanato tradicional é a melhor imagem para um menino. Na verdade, os
escritores tailandeses desaconselham superestimar o poder sexual (cultura
machista) entre os homens, pois isso pode levar à ansiedade e, portanto, à
ejaculação precoce, impotência, medo de sexo com mulheres e, em última
instância, homossexualidade. O que é

Mais importante ainda, a "culpa" recai sobre os pais, tanto pelas crianças "gays" quanto pelas crianças
kathoey (genéticas).
Como examinamos em outras sociedades orientais, as relações entre

pessoas do mesmo sexo não foram aceitas no sentido moderno do “modo de
vida gay”. A sociedade tailandesa estruturou padrões nos quais o
comportamento do mesmo sexo era aceitável - principalmente kathoey, homens
transgêneros com outros homens mais “masculinos”. China e Japão tinham
estruturas indígenas semelhantes baseadas em status e ideias filosóficas no
contexto de procriação e devoção filial. Essas estruturas tradicionais têm sofrido
críticas crescentes com a introdução da moralidade e da ciência ocidentais
(especialmente a psiquiatria). Além disso, como as culturas indígenas do
Extremo Oriente rejeitaram, em parte, suas estruturas socioeconômicas
tradicionais na corrida pela “modernização”, a crítica política, social e
econômica também foi aplicada a noções pré-concebidas de sexo. Por causa
da diversidade,
Em algumas partes do Extremo Oriente, nomeadamente, o

comportamento do mesmo sexo tem sido parte integrante da estrutura social
para se mostrar extremamente resistente às forças ocidentais (e outras
externas) para a mudança. A atitude mais surpreendente em relação ao
comportamento do mesmo sexo é encontrada na homossexualidade ritual na
maioria das culturas indígenas na Melanésia. Além da pederastia “civil” de
Atenas e da sodomia “militar” forçada de Esparta, várias sociedades deram
ao sexo entre homens um lugar ritual na maturação e aculturação dos
homens. Em Atenas, o sexo entre rapazes e homens mais velhos fazia parte
da educação dos jovens nas responsabilidades cívicas; em Esparta, o sexo
entre homens era parte da criação de uma unidade militar próxima. Na
Melanésia,
Por exemplo, em Malekula, quando um pai decide que é hora de circuncidar seu
filho, ele encontra um homem mais velho que se tornará o marido do menino. Uma
ligação monogâmica é então formada até

o jovem, por sua vez, não tem idade suficiente para se tornar marido de outro jovem. O
diretor, ao contrário de outros homens, pode ter mais de um menino-esposa. Além disso,
um homem ainda pode ter vários maridos rapazes (em uma série de relacionamentos
monogâmicos) ao longo de sua vida, enquanto também se casa com uma mulher e cria
filhos. Com exceção das principais, as relações homem-mulher também são
monogâmicas, embora possam ser contemporâneas de uma relação monogâmica com um
rapaz e esposa.
Na cadeia costeira Marind-Anim, o período de iniciação de seis anos

começa quando o menino tem entre sete e quatorze anos e envolve relações
sexuais com o tio materno, bem como com outros rapazes de sua idade.
Comportamento semelhante decorre de ideias sobre o poder do sêmen
masculino entre diferentes sociedades em Papua-Nova Guiné. Os Kaluli
acreditam que o esperma tem propriedades mágicas que estimulam o
crescimento físico e o desenvolvimento mental. Etoro diz que o esperma
transmite força vital por meio de atos do mesmo sexo, enquanto em uma
relação entre sexos diferentes, a vida é criada (por meio de uma combinação
com o sangue de uma mulher). Aos dez anos, os homens na companhia da
Zâmbia são afastados de suas mães e submetidos a dolorosos ritos de
iniciação que significavam purificação da contaminação feminina. Eles são
então incentivados a colher sementes suficientes para se tornarem guerreiros
fortes.
É claro que a homossexualidade ritual desempenha vários papéis importantes

nessas comunidades. A homossexualidade institucionalizada e a monogamia fortalecem
o controle patriarcal das mulheres. Ele também controla os homens por meio da
hierarquia de idade e efetivamente exclui as mulheres de posições de poder. Os homens
são criados para serem diferentes (por meio do segredo e da solidão) e superiores (por
subordinar e excluir as mulheres). No entanto, os homens apenas se enganam ao
acreditar que as mulheres são "desnecessárias" e que o controle estrito das mulheres - e
sua exclusão - é simplesmente

podem ser um exagero do perigo percebido pelas mulheres, sem as quais a sociedade não
pode e não continuará. A reação pode ser tão extrema que algumas sociedades, como no
mito da criação da Zâmbia, acreditam que até as mulheres foram criadas por meio de atos
do mesmo sexo entre homens. Por mais importantes que sejam as mulheres controladoras,
essas hierarquias de idade e gênero mantêm os homens jovens longe da perigosa posição
de mais velhos na estrutura de poder. Os jovens são lentamente iniciados no "conhecimento"
e no "poder" por meio de ritos secretos e fertilização. Ainda não parece, curiosamente, que
uma mudança na hierarquia (por meio da migração de trabalho, dinheiro, "conselhos tribais
democráticos", o fim das rixas de sangue violentas, "recreação guerreira" e cristianismo)
significou o fim desses rituais e, com o tempo, eles pode ser investido com nova ênfase nas
culturas.
A mistura do pensamento político ocidental na forma de comunismo com as

críticas à China imperial levou os líderes comunistas chineses depois de 1949 a
concluir que a "devassidão" sexual da sociedade chinesa era em grande parte
responsável pela fraqueza da China no Ocidente e no Japão. Os comunistas
chineses estavam determinados a remover da China todos os vestígios do que
consideravam decadência burguesa.
Por razões semelhantes, após a derrota na Segunda Guerra Mundial, o Japão

abraçou muitos valores do Ocidente, especialmente da América. Em particular, o samurai
e a cultura imperial eram cada vez mais percebidos como obsoletos e enfraquecidos. Essa
visão não é apenas o resultado das experiências da década de 1940. De fato, no final do
século 19, o Japão decidiu adotar muitos valores e métodos ocidentais em um esforço
para se lançar na grande corrida imperial contra o Ocidente. Essa rejeição de muitos
elementos na sociedade tradicional japonesa não incluía apenas métodos de produção e
estruturas políticas, mas também atitudes sociais e culturais em relação ao sexo. Tanto a
China quanto o Japão, por várias razões, consideraram o puritanismo ocidental uma parte
integrante do “sucesso” ocidental.
Ironicamente, assim como muitos no Oriente rejeitaram seus construtos

culturais pré-existentes como "fraquezas", muitos ocidentais se interessaram
em abraçar a sensualidade.

e a liberdade sexual do Oriente como "libertadora". Para muitos, foi uma das
características mais atraentes das culturas orientais. O “turismo sexual” era
atraente e atraiu algumas luzes da cultura ocidental para a China entre as duas
guerras mundiais. O ator Coward Noel (1899 - 1973) e seu companheiro, Jeffrey
Amherst, ficaram maravilhados em visitar a "perseguição gay" de Xangai na
companhia de oficiais da Marinha britânica. Dramaturgo Christopher Isherwood
(1904 - 1986) e poeta WH Auden (1907)
- 1973) fez pleno uso dos banheiros da cidade durante a visita de 1937. A “cena” em Pequim era menos
dedicada ao sexo generalizado e mais focada na cultura ateísta da China. Os ocidentais ficaram
maravilhados com Pequim como um “refúgio iluminado difícil de descrever como maravilhoso para
desfrutar da doçura pura da existência”. A maioria dos residentes ocidentais era tolerante com o
comportamento de seus compatriotas, embora, como disse Alastair Morrison (um residente de longa
data em Pequim na década de 1940), "eles não fossem necessariamente convidados para jantar". Para
o viajante ocidental, entretanto, os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo produziram uma
separação da própria cultura. Para os chineses, isso permanecia parte de sua cultura: os atos
homossexuais eram “generalizados e sem preocupação com a sociedade como um todo”. A atitude era
uma espécie de indiferença - “você pode levar quem quiser para a cama. Só não fale sobre isso. "
Alguns ocidentais abraçaram os aspectos “gays” da sociedade chinesa sem entender a adoção do
contexto no qual foram alimentados e floresceram por 2.000 anos. Esses estrangeiros "sabiam muito
sobre a civilização chinesa", estudaram com amor e sabedoria, mas não conseguiram interpretar esse
mundo como um todo. Mas então, o Ocidente não tinha muito desejo de saber que uma das civilizações
mais antigas e provavelmente “mais bem-sucedidas” havia abraçado relacionamentos entre pessoas do
mesmo sexo. mas eles falharam em interpretar esse mundo como um todo. Mas então, o Ocidente não
tinha muito desejo de saber que uma das civilizações mais antigas e provavelmente “mais
bem-sucedidas” havia abraçado relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo. mas eles falharam em
interpretar esse mundo como um todo. Mas então, o Ocidente não tinha muito desejo de saber que uma
das civilizações mais antigas e provavelmente “mais bem-sucedidas” havia abraçado relacionamentos
entre pessoas do mesmo sexo.
No final, mesmo os chineses, sob a moral puritana dos comunistas ateus

(cuja moral foi domesticada pelos capitalistas raivosos da direita religiosa
americana), quiseram ouvir menos sobre as tradições sexuais de sua própria
história e cultura. A homossexualidade se tornou um crime sob um aspecto
mais amplo

Atividades “Hooligan”. No entanto, como aconteceu com os mongóis e manchus, os
governantes chineses, imbuídos da ideologia "estrangeira" do comunismo e dos
costumes "puritanos" "sexuais", logo aceitaram em particular muitas armadilhas e
comportamentos que desprezaram, criminalizaram e puniram em público. Então,
alguém lê sobre o casamento de Mao em uma “massagem na virilha” realizada por
jovens adolescentes. Não importa o que tenha acontecido (como nos séculos
anteriores) atrás dos portões da Cidade Proibida, na realidade o comunismo
conseguiu tornar a China ocidental e cristã em seus valores e suposições sexuais.
Em 1993, a Beijing Review publicou um artigo afirmando que "na China, em

termos de moralidade pública, a homossexualidade é sinônimo de sujeira, feiura
e metamorfose". É difícil imaginar um comentário “mais ocidental” e “cristão” do
que este, ou colocá-lo em um lugar mais surpreendente do que uma publicação
chinesa. A "conversão" da sociedade chinesa (que nunca prestou homenagem
ao controle direto do Ocidente e ainda busca oficialmente evitar o imperialismo
cultural ocidental) aos valores europeus não poderia ser mais clara. Ou, como
Bret Hinsch colocou de forma sucinta e trágica em The Passion of the
Sleeveless (1990):
A tolerância de longo prazo permitiu o acúmulo de literatura e história que,

por sua vez, permitiu que aqueles com fortes desejos homossexuais
alcançassem uma autocompreensão complexa. Por muitos períodos, a
homossexualidade foi difundida e até mesmo respeitada, teve sua própria
história e um papel na formação das instituições políticas chinesas,
modificando as convenções sociais e incentivando as obras de arte. O senso
de tradição perdurou até o século [vinte], quando foi vítima do crescente
conservadorismo sexual e da decadência da moralidade.
“A paixão das mangas cortadas” e “Pêssego dividido” foram apagados das histórias anteriores do
Oriente com o mesmo entusiasmo por histórias semelhantes e

histórias provenientes do patrimônio cultural da Índia e da África. O mesmo fervor
levou à censura da história greco-romana no Ocidente. No Ocidente, tem havido
tentativas de reunir Alexandre e Hefistão, Harmódio e Aristogeiton, Aquiles e
Patroclus, Adriano e Antônio, ou discutir a pederastia ateniense, ou explicar o que o
amor "platônico" (como no Simpósio) realmente significa, e estes são tentativas
vistas como formas “politicamente corretas” de distorcer o passado em uma história
“gay”. No Ocidente, e em grande parte em outros lugares, as discussões sobre os
laços do mesmo sexo do passado e a tolerância social foram vistas como
explicações históricas para a “máfia gay politicamente correta”. Portanto, parece
perfeitamente aceitável rejeitar os amantes do Imperador Adriano e Wu, ou, pelo
menos, confirmar qualquer discussão sobre isso na vida acadêmica. Muitos
historiadores, especialistas e o público concordam que é humilhante admitir que
Henrique VIII, o fundador do anglicanismo, se divorciou de seis mulheres, algumas
das quais ele matou. Então, é aceitável apresentá-lo aos alunos de doutorado como
alguém que tinha apenas uma esposa?
Esse processo de apagar da história as relações e conexões entre pessoas do

mesmo sexo tem sido proeminente no Novo Mundo - onde os índios eram considerados
virtuosos, “um com a natureza”, vítimas da ganância europeia. No capítulo anterior,
vimos os portadores de grupos norte-americanos. Embora as informações sobre eles
fossem relativamente difundidas no período anterior, estavam muito mais disponíveis lá
no século 19 e, especialmente, no século 20. No entanto, relatórios europeus anteriores
apresentam a situação na época do primeiro contato entre americanos e europeus,
embora pudesse ser reinterpretada pelas lentes das suposições europeias sobre
travestismo, feminilidade e sodomia. Os registros do período que consideramos neste
capítulo nos fornecem um padrão mais detalhado, mas apenas cultural, seriamente
perturbado pelos contatos europeus e cristãos. Mais importante ainda, no século 20,
quando o fenômeno berdache atraiu pela primeira vez o interesse de estudiosos entre
historiadores, sociólogos e antropólogos, quase não havia mais berdache. O que
sobreviveu foram memórias vagas, muitas vezes coloridas pela vergonha na prática
cultural

que muitos americanos do século 20 consideraram impróprio ou pecaminoso
(influenciados pelo Cristianismo). Apesar das enormes dificuldades em tentar
examinar detalhadamente os suportes, ainda há uma riqueza de informações. A
imagem da barba formada é substancial e fascinante.
Um dos maiores problemas para tentar entender o fenômeno berdacha nesse

período ainda é o problema de que falamos no capítulo anterior - a suposição pelos
europeus de que os homens travestis estavam necessariamente envolvidos em
práticas do mesmo sexo. Até que ponto isso é preciso deve ser testado. No entanto,
neste período posterior e, principalmente, nas discussões com estudiosos
interessados, outro obstáculo significativo é óbvio: o retraimento de muitos
americanos ao falar sobre sexo, especialmente com alguém de fora.
Algumas culturas parecem ter aceitado ou considerado as atividades

homossexuais como parte dos berdachs (por exemplo, Crow, Mohave, Ojibwa e
Santee), enquanto outras claramente não (Potawatomi). Onde há uma discussão
explícita de atos do mesmo sexo, obviamente inclui berdachs e homens sem barba
em relacionamentos que variam de promíscuo a matrimonial. Os Navajo, Mohave,
Ojibwa, Yuma e Hidatsa (entre os casais berdacha posteriores que puderam adotar)
tinham relacionamentos estáveis do mesmo sexo. Na verdade, havia um claro
quarto status do gênero chamado hwame (lésbica) entre os portadores de Mojave.
Cheyenne ou Luiseno berdače só poderiam ser uma esposa paralela em um
ambiente polígamo, enquanto as mulheres Crow berdače certamente poderiam se
casar com outras mulheres biológicas. Os tipos de sexo variavam conforme os tipos
de relacionamentos permitidos: anal (Arapho, 1902); oral com não barbudo (Crow,
1889); anal e oral, e nas relações homossexuais e heterossexuais (Mohave, 1937).
A atitude geral parecia ser que as relações sexuais de longo prazo com homens
barbados não eram problemáticas quando incluíam um homem que já era casado
com uma mulher biológica, ou que já tinha filhos, ou que via muito velho / muito
jovem para ter filhos. Relações de curto prazo e sexo casual que não afetaram a
procriação

as responsabilidades do homem ou da mulher negligente não estavam em
questão. Este não foi o caso com todos os grupos americanos. Sintee e Teton
Dakota proibiram os portadores de relacionamentos ou casamentos de longo
prazo com o mesmo sexo, embora permitissem relações sexuais incidentais
com não-bereds. Em alguns casos, a assexualidade / celibato parece ter sido
um padrão: Pima, Plains Cree, Chiricahua Apache e Bella Coola. Em outras
culturas, os homens barbados eram totalmente heterossexuais ou bissexuais:
Haisla, Quinault, Bella Bella, Osage e Bella Coola. Os portadores de Illinois e
Navajo parecem ter sido em sua maioria homossexuais, embora fossem
conhecidos por fazer sexo com mulheres - embora os Navajo limitassem os
portadores aos homens para relacionamentos sexuais de longo prazo. Na
verdade, sabemos com certeza que alguns homens barbados iniciaram um
relacionamento heterossexual. Em 1941. Shoshonean disse ao antropólogo
que seu bisavô era um berdache; outro estudo (1935) observou que um avô
navajo também era um berdache. Em outras palavras, berdaches
simplesmente não se encaixava nas suposições cristãs ocidentais sobre
travestismo, feminilidade (por exemplo, ser um acampamento) ou atos do
mesmo sexo. Isso é especialmente evidente quando olhamos para os
homens barbados como "um homem em um vestido que se comporta como
uma mulher". Os ocidentais “observam” essa pessoa de uma forma especial,
o que enfatiza o campo, as características femininas. Compare essa imagem
com a realidade. Muitos barbeadores não eram necessariamente "gentis" ou
feminizados. Yellow Head (um guerreiro Ojibwa que ganhou fama na batalha
com os Dakota) perdeu um olho em combate (registrado em 1897), ele ainda
era um berdache;
Como então podemos reconstruir o nicho cultural do berdach? Para começar,

precisamos observar como uma pessoa fica com barba e, a seguir, como ela se
mudou e viveu em sua cultura. Muitos homens (principalmente homens e nós
estamos falando) se tornaram homens barbudos na adolescência, mas em alguns
casos

A transformação ocorreu quando eles eram adultos, com alguns homens que haviam sido casados
anteriormente de acordo com uma estrutura de gênero “normal”. Por exemplo, a mulher Kutenai
berdače tinha um marido, foi transformada e casou-se com outra esposa (1935). Mulheres Mohawk
podem ser transformadas após o parto (1937). Dois homens Klamath deixaram de ser berdache (1930).
O caso de uma mulher barbada é especialmente fascinante. A mulher registrada entre os Kutenai (de
Montana, Idaho e British Columbia) em 1811 era uma mensageira, guia, profetisa e guerreira. Ela
também foi considerada líder Kutenai em 1825 e mediadora entre Flathead e Blackfoot em 1937. Ela se
vestia como um homem e assumia o papel de “esposa” em muitos relacionamentos com mulheres.
Claramente, como um homem barbudo, ela teve sucesso no papel de "homem". O que sabemos sobre
sua transformação de fontes europeias também é interessante. Por volta de 1808, ela deixou sua tribo
e viveu com comerciantes e pesquisadores de peles europeus e "casou" com homens
franco-canadenses. Ela foi enviada de volta para seus homens por “moral perdida” e, até seu retorno,
alegou que seu marido a havia transformado em um homem e que, depois disso, ela viveu como um
homem. Agora ela tem um novo nome, Kauxuma Nupika (E os fantasmas foram embora). A explicação
para essa transformação faz pouco sentido no contexto das transformações normais da barba. No
entanto, seu novo nome sugere que sua mudança é motivada por revelação sobrenatural, assim como
seu próximo papel como profetisa e mediadora. Ela foi enviada de volta para seus homens por “moral
perdida” e, até seu retorno, alegou que seu marido a havia transformado em um homem e que, depois
disso, ela viveu como um homem. Agora ela tem um novo nome, Kauxuma Nupika (E os fantasmas
foram embora). A explicação para essa transformação faz pouco sentido no contexto das
transformações normais da barba. No entanto, seu novo nome sugere que sua mudança é motivada
por revelação sobrenatural, assim como seu próximo papel como profetisa e mediadora. Ela foi enviada
de volta para seus homens por “moral perdida” e, até seu retorno, alegou que seu marido a havia
transformado em um homem e que, depois disso, ela viveu como um homem. Agora ela tem um novo
nome, Kauxuma Nupika (E os fantasmas foram embora). A explicação para essa transformação faz pouco sentido no contexto d
O segundo estudo de caso chegará a conclusões importantes e permitirá o

foco desta discussão nos portadores - ou o que pode parecer berders - na era
moderna. Dene Tha de Chateh, uma tribo athapasca do norte de Alberta, tem
uma “reencarnação cruzada”, que pode ser considerada uma versão do
fenômeno berdach, mas que na verdade é muito mais complexa. Mais
importante, o exemplo de Dene Tha nos dá detalhes que faltam nos relatórios
de outras tribos e nos avisa que por trás de cada presumível berdach pode
haver todo um complexo de crenças, suposições e práticas culturais que
constituem o berdash.

algo completamente diferente. Entre Dene Tha (como entre a tribo Tlinkit - e no
pensamento hindu), “sexo biológico” não é um atributo indispensável do indivíduo,
mas pode ser alterado durante a reencarnação. A alma / espírito humano não tem
gênero. Vale ressaltar que muitas línguas indígenas não possuem rótulo de gênero
ou adicionam gênero aos objetos, o que significa que o gênero é menos intrínseco a
algo quando se trata dele. Mesmo o "sexo biológico" pode ser "construído
socialmente". Por exemplo, Navajo enfatiza que tudo é masculino e feminino. Como
observa Guolet, “até os órgãos (sexuais) são masculinos e femininos, inseparáveis
e diferentes. No topo do pênis está uma pequena vagina, enquanto na vulva está um
pequeno pênis.
A natureza inequívoca do sexo biológico em relação ao que

essencialmente constitui um indivíduo (chame-o de alma ou espírito) é crucial
na ideia de Dene Tha. Se uma pessoa “escolhe” (e a escolha é crucial para a
reencarnação de Dene Tha) retornar ao sexo oposto, nenhuma tentativa é
feita para forçar a pessoa a assumir um sexo “anterior”, pois isso seria
contrário à sua livre escolha na reencarnação, mas ainda há consciência e
aceitação do gênero anterior. Portanto, com o tempo, familiares e amigos
podem solicitar que a pessoa reencarnada atualmente assuma alguns dos
atributos de sua vida anterior, gênero e gênero.
O melhor exemplo disso é o caso de Paul (vinte e sete anos) que disse
ser a reencarnação de Denise (a irmã de sua prima Maria, Denise morreu
ainda criança). Ele conectou sua história:
Sou Denise, irmã da Mary, estou de volta, é isso que sambila. Um dia, de
repente, Denise [o fantasma] e sua irmã [Rose, também um fantasma, as outras
irmãs de Maria] vieram até sua mãe [em um sonho / visão]. Rose disse: "Minha
irmã mais velha, estou trazendo ela [Denise] comigo, é isso que eu faço."
Depois que Rose saiu, eu [Denise] fiquei sozinha. Minha mãe disse: "Denise me
pegou e eu desmaiei". Haverá uma garota, eles pensaram

estão. Mas eu nasci [menino]. Agora, eles sabiam que eu estava de volta e adoraram as
somas. Se coloco o cabelo para trás, de longe pareço uma mulher e digo que sou uma
menina. Eu coloco maquiagem e minha boca, e às vezes eles me pedem pra colocar meu
cabelo pra trás, assim, e me falam: "Sim, você parece mulher".
Uma situação mais complexa não pode ser imaginada pelos cristãos ocidentais - e podemos
apenas nos perguntar como um dos primeiros pesquisadores europeus contou a história de
Paulo em uma crônica.
O que a história de Paulo enfatiza, então, é algo que vimos uma e outra vez na
cultura depois desta. Gênero, gênero, sexualidade e preferências não são fixos e
estáticos. Eles não são tão "naturais" como uma rocha ou o sol. A atração sexual
pelo sexo oposto de indivíduos parece ser a mais comum, mas a atração pelo
mesmo sexo é certamente “universal” nas condições humanas. O interesse em
assumir papéis cultural e tradicionalmente atribuídos ao outro sexo biológico
também parece ser uma característica recorrente ao longo da história. Finalmente,
algumas culturas (especialmente aquelas com crenças na encarnação)
simplesmente não veem o gênero ou gênero como um aspecto intrínseco do
verdadeiro "ser" humano - a alma não é masculina nem feminina. Isso é invocado
pela passagem bíblica que diz que em Cristo não há “homem nem mulher” (Galego
3:28) e que os salvos no céu “não se casarão nem nascerão do casamento.
..porque serão como anjos (que não têm gênero nem gênero) ”(Lucas 20:35). Na
verdade, essa ideia de sexo e gênero apenas como algo não espiritual terreno
explica por que um casamento está cercado pela morte - e não será reunido em
outra vida. Não haverá nenhum homem ou mulher no céu cristão e certamente
nenhum casal heterossexual.
O breve caso de Dene Tha nos lembra que a situação em culturas não ocidentais
é complexa e pode ser distorcida quando vista apenas pelos olhos dos ocidentais.
Ainda temos que tentar tirar algumas conclusões sobre os suportes. O melhor insight
vem de declarações explícitas. Ele afirma que eles acreditavam que sua prosperidade
e existência como pessoas dependiam, de certa forma, da presença

berdacha. Berdače não “muda de gênero” porque ela / ela se move com relativa
liberdade entre os dois gêneros, nunca perdendo sua identidade sexual biológica, mas
alcançando um status de gênero cultural redefinido. E, como no caso Navajo, os
berdachs desfrutam de mais oportunidades de gratificação pessoal e material do que
os indivíduos comuns. "
Neil Whitehead afirmou em 1981 que:
As definições de gênero dos índios norte-americanos enfatizavam a busca profissional
e o comportamento social, em vez da escolha de um objeto sexual, o que por si só
não era suficiente para mudar o status de gênero.
Portanto, gênero estava preocupado com ocupação e ação ao invés de gênero - as pessoas
eram relativamente livres para fazer o sexo que desejassem, desde que (se não fossem berdas)
participassem da procriação, na medida em que os atos sexuais passassem a fazer parte do
debate, que os bardos se livraram da pressão para dar à luz. Este não é um quadro completo,
como Mirca Eliade observou em 1965 que, para o xamanismo siberiano, a homossexualidade
era “considerada um sinal de espiritualidade, uma troca com deuses e espíritos e uma fonte de
poder sagrado”.
A realidade é que berdače é tão complexa que é quase impossível falar sobre
ela como um fenômeno individual. Ou seja, Berdače só pode dar uma visão geral
limitada das visões americanas sobre a homossexualidade. Por exemplo, os Tewa
(no sudoeste americano) do final dos anos 1960 reconheceram uma série de
identidades de gênero: quethos (não barbudo, mas transgênero em alguns aspectos),
homossexuais, mulheres, homens e aqueles que trocam de roupa durante as
cerimônias. Esse quadro confuso e confuso é fundamental para a mudança cultural
que resulta do contato com os ocidentais e o cristianismo. Assim, o relato dos
homens barbudos da década de 1940 (meio século após a morte do último animal
barbudo Winnebago conhecido) fornece uma visão sobre a confusão entre sexo e
gênero. O Élder Winnebago disse:

Sim, tudo isso soa muito ruim para mim, parece que o BT também não é para mim. Ele já
foi um homem que jejuou e aprendeu que se ele se vestisse como uma mulher, ele poderia
ser a pessoa mais rica do mundo, mas se ele usasse roupas de homem, ele morreria logo.
Ela [sic] usava brincos e pulseiras e um colar, e a mãe de uma mulher, mas seus irmãos
(sic) disseram a ele que era uma pausa? [pausa] se ele [pausa] ela? quando colocassem
saia iam matá-lo [sic]. Havia pessoas assim, não apenas aquela. Acho que siahge é uma
palavra para eles, mas não sei, agora é apenas uma gíria que significa "não é bom". Esses
homens faziam o trabalho das mulheres e o faziam bem, melhor do que uma mulher.
Em 1953, Nancy Lurie, que também estudou Winnebago, observou:
A maioria dos correspondentes achava que os Berdaches já foram altamente

reverenciados e respeitados, mas que Winnebago se envergonhou do costume
porque os brancos achavam que era divertido ou perverso.
Mas esta queda na vergonha, desgraça e constrangimento não é o fim da barba. Embora
seu "papel" na sociedade fosse considerado quase encerrado, eles não desapareceram.
Curiosamente, as culturas americanas que ainda têm homens barbados estão aos poucos
reconstruindo seus nichos na homossexualidade ocidental. Por exemplo, boinas ainda
existem entre os Lakota, embora eles raramente mudem de roupa, preferindo as roupas
unissex dos modernos americanos ocidentais. Os lakocanos mais velhos os respeitavam
como berdacs, embora os lakocanos mais jovens tentassem vê-los como homossexuais.
Essas almas duais, entretanto, ainda são wakun (sagradas).
É importante reiterar que papéis socialmente construídos como esses berdachs não
são únicos no hemisfério ocidental. Os Hijras da Índia e os vários xamãs e médiuns da
África (especialmente da África do Sul) compartilham muitas características com os
Berdachis. Já mencionamos a situação complexa em muitas ilhas do Pacífico (por exemplo,
a “transmissão” de “inofensivos” através do consumo de sementes nas culturas de
Papua-Nova Guiné, bem como uma breve nota sobre os havaianos de Cook

cirurgia). Nesse contexto, vale a pena considerar brevemente a fa'afafina de
Samoa e sua semelhança com os berdachs.
Em Samoa, como em qualquer outra parte do Pacífico, um homem pode seguir o
"caminho da mulher" e se tornar um fa'afafine e, depois disso, se envolver em atividades
femininas (por exemplo, casamentos de casamento - enfatiza a conexão com os
casamentos entre hijram, xanith omanis e pessoas trans. em Zanzibar e Mombasa).
Considerando as primeiras referências a berdachs, é intrigante que não haja referências a
fa'afafins nos primeiros registros samoanos, embora esses mesmos registros comentem
sobre diferentes práticas sexuais. No início do século 20, portanto, temos mais informações
e o quadro que surge é bastante interessante. Os solteiros não classificaram (e não
classificam) atos sexuais como heterossexuais ou homossexuais. Assim, garotos
“desempenham” papéis homossexuais e relacionamentos lésbicos casuais foram
registrados por estranhos (mas ignorados pelos samoanos) na década de 1920. Parece que
a sociedade solitária operava sob o princípio de “não fale, não será gravado”, pois o que
alguém fez na privacidade não definia uma pessoa - ao invés, a persona de alguém em
público (a face pública de alguém). Nesse contexto, pode-se ver a pura importância da
natureza dramática e pública do transvetismo.
Porém, na prática, a situação é extremamente complexa. Embora o papel

do Berdach pareça ser, em sua maior parte, visto como aceitável, é claro que,
em alguns grupos americanos, havia resistência a alguém que estava se
tornando o Berdach. Assim, às vezes, os indivíduos pareciam relutantes em
aceitar a transformação dos papéis e características de seu sexo biológico
para o oposto. Em Samoa, um silêncio semelhante é perceptível, mas as
dinâmicas são diferentes. A família, especialmente a mãe, pode decidir que o
menino (se não tiver filha) seja criado como menina, com pouca ou nenhuma
oposição. No entanto, os parentes do sexo masculino geralmente tentam
impedir o adolescente do sexo masculino de “escolher” se tornar um
fa'afafine, enquanto, por outro lado, a mãe e as parentes do sexo feminino
darão apoio com mais frequência.

nos assuntos domésticos). Embora possa haver um elemento pragmático,
notamos que a situação de Samoa coloca a iniciativa, na maioria dos casos, em
seus motivos de apoio; ou a rejeição de uma escolha ainda é uma escolha e é
vista como tal.
Essa ideia de escolha de status de gênero tornou-se mais complexa nesses raros
casos em que uma pessoa nasce intersex (ter genitais - parcial ou totalmente - de
ambos os sexos, ou ser biologicamente ou geneticamente indeterminado). Isso não é
comum (talvez 1-2 casos entre nascimentos), embora essa ideia de hermafroditismo
tenha sido amplamente usada no passado para explicar indivíduos que não pareciam
confortáveis no papel de gênero “correto”. Um exemplo do estudo mais recente
desse fenômeno na sociedade é a República Dominicana, que aceita o fenômeno e
tem uma categoria socialmente construída porque fornece algumas visões fascinantes
sobre a identidade de gênero e, talvez mais importante, sobre a flexibilidade ocidental
moderna da diversidade humana.
O ponto de partida para esta breve discussão deve assumir a conexão entre o
sexo biológico e o gênero como ele existe atualmente no Ocidente. Como Ruth
Hubbard explica no início de seu artigo sobre a República Dominicana.
Aceito a distinção comum entre esses conceitos de que gênero - seja masculino ou
feminino - é definido pelos termos cromossomos [XX ou XY], gônadas [ovários e
testículos] e genitais [presença de vagina ou pênis - ou, mais comumente, pura
presença ou ausência de pênis]. O gênero, definido como masculino ou feminino,
indica os atributos psicossociais e os comportamentos que as pessoas
desenvolvem em função do que a sociedade espera delas, dependendo se
nasceram como homem ou como mulher.
Essa categorização, aceita como “natural” e cientificamente fixada, forma a base para uma
discussão sobre sexualidade e gênero. No entanto, os médicos ocidentais sugerem que crianças
com sexo indeterminado podem ser "consertados", que podem se adaptar ao gênero que mais se
parecem - que é principalmente feminino, porque é mais fácil se acostumar com a genitália
feminina. E se

os médicos mais tarde mudam de ideia sobre a "distribuição de gênero" e, em seguida, tentam
convencer os pais de que a nova "sugestão" estava correta - para que não haja dúvidas sobre
a atitude dos pais sobre o gênero da criança. “A crença de que o gênero consiste em dois
tipos exclusivos é preservada e perpetuada pela comunidade médica e por evidências físicas
convincentes de que isso não está sob o mandato da biologia” - ou, claro, da necessidade da
realidade sócio-social. Como vimos, é o Ocidente que parece estar fixado na ideia de apenas
dois sexos e, mais importante, em apenas dois gêneros - e então insiste que cada pessoa seja
colocada em um ou outro, estritamente, sem mudança. por causa da vida.
Uma pesquisa na República Dominicana mostra como essas suposições

ocidentais são inflexíveis e desnecessárias. Anos
Em 1979, um estudo no New England Journal of Medicine relatou "homens"
nascidos na República Dominicana que não se "pareciam com homens"
visualmente até a puberdade, quando o que parecia ser genitais "femininos"
mudou sua aparência. Esses “meninos” foram criados como meninas, mas depois
mudaram sua identificação de gênero sem aparentemente nenhuma dificuldade
para eles ou seus vizinhos. Os aldeões (que não viviam em um mundo de
diferenciação binária de gênero; ou seja, apenas homens ou mulheres), na
verdade, têm nomes para esse tipo de pessoa: guevedoche (bola aos doze anos)
ou machihembra (homem-mulher). Como vimos, há uma aceitabilidade
semelhante do terceiro sexo entre a Sâmbia da Melenésia, os Navajo e os Zunis
(com nadle ou berdacha) e a Hijra da Índia.
Apesar da enorme influência das construções e valores culturais ocidentais, as

tradições existentes permaneceram em quase todas as partes do mundo. No entanto, um
sutil retrabalho em construções sociais para atividades e indivíduos do mesmo sexo toma
seu lugar, moldando-os em nichos ocidentais modernos do termo “gay”. Como resultado,
estamos perdendo rapidamente o valor real dos estudos comparativos - a lição óbvia de que
gênero e gênero, sexualidade e preferências não são categorias fixas, mas são
culturalmente compatíveis. O fato de algumas pessoas terem decidido suas preferências não
parece duvidoso. O que está desaparecendo rapidamente agora é a variedade de maneiras
pelas quais eles estão

diferentes sociedades conseguiram lidar com esse fato. Também corremos o
risco de perder muito da história de atos do mesmo sexo, pois seu lugar na
história de indivíduos, eventos e sociedades torna-se uma vítima das lutas
sociopolíticas pelas quais eles lutam em relação ao desvio e à igualdade.
Assim, tornou-se politizado que em muitos países até a sugestão de que
alguém no passado teve uma vida sexual diferente da heterossexual inabalável
é vista inteiramente como uma declaração política.

CONCLUSÃO
DESCOBRINDO A DIVERSIDADE
Este livro indica que ao longo da história, do planeta, a homossexualidade (atração e atos pelo
mesmo sexo) tem sido uma característica da vida humana. Nesse sentido, não pode ser chamado de
antinatural ou anormal. Certamente, a homossexualidade é agora, como antes, menos comum do que a
heterossexualidade (atração pelo sexo oposto e atos sexuais com membros do sexo oposto). No
entanto, a homossexualidade é uma característica bastante real da espécie humana como um todo. Em
outras palavras, a presença de gays é uma parte natural da humanidade - uma característica normal da
condição humana.Muitas sociedades aceitaram a homossexualidade com vários graus de tolerância,
embora com vários graus de desaprovação, ao longo da história humana. Muitas culturas encontraram
uma certa maneira de construir interações sexuais entre membros do mesmo sexo de uma maneira que
permite uma estrutura para a atividade sexual e o verdadeiro apego emocional. Isso ocorreu no
contexto da expectativa de que os indivíduos, independentemente de seus “gostos” e “preferências”,
ainda participariam das atividades criativas da sociedade em geral - eles teriam filhos. Uma vez que
esse dever foi cumprido, portanto, a massa dessas sociedades não teve muita consideração por outras
atividades sexuais dos indivíduos. Na verdade, algumas sociedades incorporaram atos homossexuais e
atração no processo pelo qual um indivíduo se torna adulto. Nessas culturas, atos do mesmo sexo não
são simplesmente tolerados; eles foram encorajados ou mesmo esperados e exigidos. Isso ocorreu no
ainda participariam das atividades criativas da sociedade em geral - eles teriam filhos. Uma vez que
esse dever foi cumprido, portanto, a massa dessas sociedades não teve muita consideração por outras
atividades sexuais dos indivíduos. Na verdade, algumas sociedades incorporaram atos homossexuais e
atração no processo pelo qual um indivíduo se torna adulto. Nessas culturas, atos do mesmo sexo não
são simplesmente tolerados; eles foram encorajados ou mesmo esperados e exigidos. Isso ocorreu no
ainda participariam das atividades criativas da sociedade em geral - eles teriam filhos. Uma vez que esse dever foi cumprido, p
O lugar onde a diversidade completa é vista, historicamente, nessa

reação humana panglobal à homossexualidade, está nas três grandes
religiões monoteístas: Judaísmo, Cristianismo e Islã. Como vimos, portanto, a
reação islâmica foi menos dura e mais adaptada a atos e atrações pelo
mesmo sexo,
319
contanto que a demanda por procriação seja atendida, e principalmente por causa da
preocupação muçulmana com a segregação de gênero - o acordo é tal que algumas
atividades do mesmo sexo são ignoradas a fim de manter a separação das mulheres.
O Judaísmo e o Cristianismo, por outro lado, assumiram uma postura menos
comprometida com a homossexualidade. Ou seja, o judaísmo não estava em posição
de regular os indivíduos por quase dois milênios e, nessas condições, rendeu
amplamente ao cristianismo a regulamentação da sexualidade no "mundo
judaico-cristão". No entanto, o que é importante lembrar ao avaliar a resposta cristã à
homossexualidade é que o cristianismo tinha uma atitude amplamente negativa em
relação ao sexo em geral. Por causa da dicotomia cristã entre espírito e corpo,
associada a um desejo explícito de "humilhar" o corpo, a resposta cristã às atividades
sexuais não criativas foi (e continua sendo) mais rígida no contexto histórico do que em
outras religiões do mundo. Dado que o Cristianismo considera que o sexo deve existir
apenas para a procriação e não para o prazer, e que o único contexto aceitável para o
sexo é em um relacionamento monogâmico de longo prazo, a reação a outras formas
de expressão sexual (homossexual ou heterossexual) tem sido extrema.
Este extremismo cristão deve ser colocado em um contexto histórico e mundial

mais amplo. Muitas outras culturas não valorizavam a procriação até que o prazer
fosse excluído. Outras sociedades enfatizavam a procriação em vez do prazer,
mas, na realidade, apoiavam fortemente as estruturas sociais nas quais a
procriação era “realizada” e o prazer “desfrutado”. O sexo historicamente e
globalmente teve um propósito duplo - aumentar a raça (pró-reação) e fornecer
satisfação emocional e física (satisfação). O cristianismo rejeitou amplamente o
último em favor do primeiro. Com o tempo, com o "sucesso" sócio-político e
econômico, essa atitude negativa em relação ao prazer sexual foi adotada,
assimilada e "naturalizada" pela maioria das culturas não ocidentais que, implícita
ou explicitamente, eles associaram as normas sexuais ocidentais (sexo apenas
como parte do casamento para fins de procriação) com o “sucesso” sócio-político e
econômico ocidental. Portanto, é mundano

a aceitação das normas sexuais “cristãs ocidentais” é simplesmente um exemplo
extremo da difusão imperialista dos valores e da cultura ocidental em geral. Ao fazer
isso, as culturas que historicamente construíram o sexo e a sexualidade no contexto
mais amplo de procriação e prazer, com vários graus de aceitação das expressões
menos comuns de atração sexual (homossexualidade), foram submissas ao declínio de
suas culturas. Ironicamente, a intenção era que isso se tornasse parte integrante da
agenda dos movimentos pós-coloniais, alegando "proteger" suas sociedades das - ou
purificá-las - das influências ocidentais.
Quando olhamos para um longo conjunto de atitudes históricas e a construção

sociocultural do sexo e da sexualidade em geral, e da homossexualidade em
particular, nos deparamos com uma ampla variedade de "métodos" adotados para
nos adaptarmos a atos e preferências sexuais comuns na comunidade em geral.
Além disso, pode-se notar a irresistível “uniformidade” do final do resultado - atos do
mesmo sexo e atratividade são tolerados, aceitos e até, às vezes, aceit

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Born to be gay - história da homossexualidade - Tradução-mesclado

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