cole<;:ao TRANS

Gilles De1euze

BERGSONISMO
TradUf;ao
Luiz B. L. Orlandi
EDITORA 34

Editora 34 Ltda.
Rua Hungtia, 592 Jatdim Europa CEP 01455-000
Sao Paulo - SP Brasil TeVFax (011) 816-6777 editora34@uol.com.bt

Copyright © Editota 34 Ltda. (edi<;ao btasileira), 1999

Le bergsonisme © Presses Universitaires de France, Paris, 1966
Textos do apendice, A concep~ao da diferenfa em Bergson e Bergson,
publicados com a autoriza<;ao de Fanny Deleuze BERGSONISMO
eet ouvrage, pubJie dans ie cadre du programme de participation a fa
publication, bene(icie du soutien du Ministere franfais des Affaires
Etrangeres, de I'Ambassade de France au Bresil et de fa Maison franr;aise de 1. A intui,ao como metoda
Rio de Janeiro. (As cinco regras do metodo) 7
Este livro, publicado no ambito do programa de participalfao a publicar;ao,
2. A dura,ao como dado imediato
contou com 0 apoio do Ministerio frances das Relat;6es Exteriores, cia
(Teoria das multiplicidades) . 27
Embaixada cia Franlf3 no Brasil e cia Maison fran~aise do Rio de Janeiro.

A FOToc6PIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO E ILEGAL, E CONFIGURA UMA

-3. A memoria como coexistencia virtual
APROPRIA~AO INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR. (Ontologia do passado e psicologia da mem6ria) . 39

4. Uma ou vdrias durac;8es?

Capa, projeto grafico e editora~ao eletronica:
(Dura<;ao e simultaneidade) .. 57
Bracher & Malta Produ<;ao Grafica
Revisao tecnica: 5. 0 impulso vital como movimento da diferencia,ao
Luiz B. 1. Orlandi (Vida, inteligencia e sociedade) . 73
Revisao:
Ingrid Basilio Apendices

l' Edi<;ao - 1999 I. A conceNao da diferen,a em Bergson . 95

Catalogac;ao na Fonte do Departamento Nacional do Livro II. Bergson . 125

(Fundac;ao Biblioteca Nacional, R], Brasil) 141
fndice de nomes e correntes filos6ficas .
Deleuze, Gilles, 1925-1995
D41b Bergsonismo I Gilles Deleuze; tradw;:ao de

6616

194
0348f3

PSICO
1999/245304--1
1999/11/17
j

A pagina,ao da edi,ao francesa (Gilles Deleuze, Le bergsonisme,
Paris, PUF, 1966) esra anotada entre colchetes ao longo desta tradu-
<;ao. Tambem entre colchetes aparecem floras do tradutor ou do revi-
sor tecnico. No final do volume foi acrescentado urn indice de names
e correotes te6ricas, sendo que as paginas nele referidas correspondem
a pagina<;ao dos originais em lingua francesa.
Luiz B. L. Orlandi
1.
A INTUIc;:Ao COMO METODO
[1]
Dura,ao [Duree], Memoria [Memoire] e Impulso vital [1olan vi-
taq marcam as grandes etapas da filosofia bergsoniana. 0 objetivo deste
livro e a determina,ao da rela,ao entre essas tres no,6es e do progresso
que elas implicam.
A intuiyiio e0 metoda do bergsonismo. A intuit;ao nao eurn sen-
timento nem uma inspira<;ao, uma simpatia confusa, mas urn metoda
olaborado, e mesmo urn dos mais olaborados metodos da filosofia. Ele
tern suas regras estritas, que constituem 0 que Bergson chama de "pre-
eisaa" em filosofia. Everdade que Bergson insiste nisto: a intui<;ao, tal
como ele a entende metodicamente, ja sup6e a durayiio. "Essas consl-
dera<;oes sabre a dura~ao parecem-nos decisivas. De grau em grau, elas
nos fizeram erigir a intui~ao em metodo filosofico. Alias, 'intui~ao' e
uma palavra ante a qual hesitamos durante muito tempo"!. E a Hbff-
ding [2] ole escreveu: "A teoria da intui,ao, sobre a qual 0 senhor in-
siste muito mais do que sobre a teo ria da dura~ao, so se destacou aos
meus olhos muito tempo apos essa liltima,,2.
Mas ha muito sentido dizer primeiro e segundo. A intui~ao e cer-
tamente segunda em rela~ao a. dura~ao ou a. memoria. Porem, embora
tais no~6es designem por si mesmas realidades e experiencias vividas,
elas nao nos dao ainda qualquer meio de conhece-las (com uma preci-
1 PM, 1271; 25. Empregamos as iniciais para citar as obras de Bergson:
DI para Essai sur fes donnees immediates de la conscience, 1889; MM para
Matiere et Memoire, 1896; R para Le Rire, 1900; Ee para L'Evolution creatrice,
1907; ES para L'Energie spirituelle, 1919; DS para Duree et Simuftaniite, 1922;
MR para Les deux sources de fa morale et de fa religion, 1932; PM para La Pensee
et fe Mouvant.
Citamos DS em conformidade com a 4;.1, edi~ao. Quanta as outras obras,
nossas referencias remetem, primeiramente, a pagina~ao da tditian du Centenaire
(Presses Universitaires de France), e, em seguida, conforme as indica~6es desta, a
pagina~ao das reimpress6es de 1939-1941.
2 Lettre il Hoffding, 1916 (ef. Ecrits et Paroles, t. III, p. 456).
A intui~ao como metodo 7
" .,i
sao analoga a cia ciencia). Curiosamente, poder-se-ia dizer que a dura-
~ao permaneceria tao-so intuitiva, no sentido ordinaria dessa palavra,
se nan houvesse precisamente a intuic;ao como metoda, no sentido pro-
priamente bergsoniano. 0 faro e que Bergson contava com 0 metodo
da intuic;ao para estabelecer a filosofia como disciplina absolutamen-
te "precisa", tao precisa em seu dominic quanta a ciencia no seu, tao
prolongavel e transmissIvel quanta a propria ciencia. Do ponto de vista
do conhecimento, as pr6prias relac;5es entre Durac;ao, Memoria e Im-
pulse vital permaneceriam indeterminadas sem 0 fio met6dico cia intui-
<;:10. Considerando rodos esses aspectos, devemos rrazer para 0 primeiro
plano de uma exposic;a.o a intui<;ao como metoda rigoroso ou preciso 3 .
A questao metodol6gica mais geral e a seguinte: como pode a
intuir;ao, que designa antes de tudo urn conhecimento imediato, for-
mar urn metodo, se se diz que 0 metodo implica essencialmente uma
ou mais mediac;iies? Bergson apresenta freqiientemente a intuic;ao [3 J .
1 como urn ate simples. Mas, segundo ele, a simplicidade nao exclui uma
multiplicidade qualitativa e virtual, direc;iies diversas nas quais ela se
atualiza. Neste sentido, a intuir;ao implica uma pluralidade de acepr;oes,
pontos de vista multiplos irredutiveis4 • Bergson distingue essencialmen-
te treS especies de atos, os quais determinam regras do metodo: a pri-
meira especie concerne a posir;ao e a cfiar;ao de problemas; a segun-
da, a descoberta de verdadeiras diferenr;as de natureza; a terceira, a
apreensao do tempo real. E mostrando como se passa de urn sentido
a outro, equal e "0 sentido fundamental", que se deve reencontrar a
simplicidade da intuir;ao como ate vivido, podendo-se assim respon-
der Ii questao metodologica geral.
PRIMEIRA REGRA: Aplicar a prova do verdadeiro e do falso
aos proprios problemas, denunciar os falsos problemas, reconciliar
verdade e cria,clO no nivel dos problemas.
Com efeito, cometemos 0 erro de acreditar que 0 verdadeiro e 0
falso concernem somente as solur;oes, que eles comer;am apenas com
3 Sobre 0 emprego da palavra intuifao e sobre a genese da no~ao nos Don~
nees immediates e Matiere et Memoire, pode-se consultar 0 livro de M. HUSSON,
L'Inteliectualisme de Bergson, Presses Universiraires de France, 1947, pp. 6-10.
4 PM, 1274-1275; 29-30.
8 Bergsonismo
as solw;oes. Esse preconceito e social (pois a sociedade, e a linguagem
que dela trans mite as palavras de ordem, "dao"-nos problemas rotal-
mente feitos, como que safdos de "cartoes administrativos da cidade",
enos obrigam a '''resolve-los'', deixando-nos uma delgada margem de
liberdade). Mais ainda, 0 preconceito e infantil e escolar, pois 0 pro-
fessor e quem "da" os problemas, cabendo ao aluno a tarefa de desco-
brir-lhes a solur;ao. Desse modo, somos mantidos numa especie de es-
cravidao. [4J A verdadeira liberdade esra em urn poder de decisao, de
constituir;ao dos proprios problemas: esse poder, "semidivino", impli-
ca tanto 0 esvaecimento de falsos problemas quanto 0 surgimento criador
de verdadeiros. "A verdade e que se trata, em filosofia e mesmo alhu-
res, de encontrar a problema e, par conseguinte, de c%ed-la, mais ainda
do que resolve-Io. Com efeito, urn problema especulativo e resolvido
desde que bern colocado. Ao dizer isso, entendo que sua solur;ao existe
nesse caso imediatamente, embora ela possa permanecer oculta e, PQ!:"-
I
assim dizer, encoberta: so falta descobri-Ia. Mas colocar 0 problema nao. "
e simplesmente descobrir, e inventar. A descoberta incide sobre 0 que:
ja existe, atualmente ou virtualmente; portanto, cedo ou tarde ela se- ~\
guramente vern. A invenr;ao da 0 ser ao que nao era, podendo nunca ,I
ter vindo. Ja em matematica, e com mais forte razao em metafisica, 0/
esforr;o de invenr;ao consiste mais frequentemente em suscitar 0 pro-
blema, em criar os termos nos quais ele se colocara. Colocar;ao e solu-
c;ao do problema estao quase se equivalendo aqui: os verdadeiros grandes
problemas sao colocados apenas quando resolvidos"5
e
Nao somente toda a historia da matematica que da razao a
Bergson. Cabe comparar a iiltima frase do texto de Bergson com a
formula de Marx, valida para a propria pratica: "a humanidade co-
loca tao-so os problemas que e capaz de resolver". Nos dois casos, nao
se trata de dizer que os problemas sao como a sombra de solur;oes
preexistentes (0 contexto todo indica 0 contrcirio). Nao se trata tam-
pouco de dizer que so os problemas contam. [S[ Ao contrario, e a
solur;ao que conta, mas 0 problema tern sempre a solur;ao que ele me-
rece em func;ao da maneira pela qual e colocado, das condic;iies sob
as quais e determinado como problema, dos meios e dos termos de que
se dispoe para coloca-lo. Nesse sentido, a historia dos homens, tanto
do ponto de vista da teoria quanta da pratica, e a da constituir;ao de
problemas. E ai que eles fazem sua propria historia, e a tomada de
5 PM, 1293; 51-52 (sobre 0 "estado semidivino", d. 1306; 68).
A intui~ao como metodo 9
 consciencia dessa atividade e como a conquista da liberdade. (E ver-
dade que, em Bergson, a no~ao de problema tern suas raizes para alem
da hist6ria, na pr6pria vida e no impulso vital: e a vida que se deter-
mina essencialmente no ato de COntornar obstaculos, de colocar e re-
solver urn problema. A construc;ao do organismo e, ao mesmo tem-
po, coloca<;ao de problema e solu<;ao.)6
Mas como conciliar com uma norma do verdadeiro esse poder
de eonstituir problema? Se e relativamente facil definir 0 verdadeiro e
o falso em rela~ao as solu~6es, pareee muito mais dificil, uma vez co-
loeado 0 problema, dizer em que eonsiste 0 verdadeiro e 0 falso, quando
aplieados a propria eoloea~ao de problemas. A esse respeito, muitos
filosofos pareeem eair em urn dreulo: eonscientes da neeessidade de
aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos proprios problemas, para
alem das solu~6es, eontentam-se eles em definir a- verdade ou a falsi-
dade de urn problema pela sua possibilidade ou impossibilidade de
reeeber uma solu~ao. Ao contrario disso, 0 grande merito de Bergson
esta em ter buseado uma determina~ao intrinseea do falso na expres-
sao [6J "falso problema". Donde uma regra complemenrar da regra
geral precedenre.
REGRA COMPLEMENTAR: Os falsos problemas sao de dais
tip os: "problemas inexistentes", que assim se definem porque seus
proprios termos implicam uma confusao entre 0 "mais" e 0 "menos";
"problemas mal colocados", que assim se definem porque seus termos
representam mistos mal analisados.
Como exemplos do primeiro tipo, Bergson apresenta 0 proble-
ma do nao-ser, 0 da desordem ou 0 do possivel (problemas do conhe-
cimento e do ser); como exemplos do segundo tipo, apresenta 0 pro-
blema da liberdade ou 0 da intensidade 7 . Suas analises a esse respeito
Sao celebres. No primeiro easo, elas consistem em mostrar que ha mais
e nao menos na ideia de nao-ser do que na de ser; na desordem do que
na ordem; no possivel do que no real. Na ideia de nao-ser, Com efei-
to, h:i a ideia de ser, mais uma operac;ao logica de negac;ao generali-
6 Segundo Bergson, a caregoria de problema tern uma importancia biol6gi-
ca maior que aquela, negativa, de necessidade.
7 PM, 1336; 105. A distribuifao dos exemplos varia segundo os textos de
Bergson. Isso nao e de causar espanto, pais cada falso problema, como veremos,
apresenra os dois aspectos em propon;ao variavel. Sobre a liberdade e a falsidade
como falsos problemas, d. PM, 1268; 20.
10 Bergsonismo
zada, mais 0 motivo psico16gico particular de tal opera~ao (quando
urn ser nao convem a nossa expectativa e 0 apreendemos somente como
a falta, como a ausencia daquilo que nos interessa). Na ideia de de-
sordem ji ha a ideia de ordem, mais sua negac;ao, mais 0 motivo des-
sa nega<;ao (quando encontramos uma ordem que nao e aquela que
esperavamos). Na ideia de possivel ha rnais do que na idoia de real,
"pois 0 possivel e 0 real contendo, a mais, urn ato do espfrito [7j, que
rerrograda sua imagem no passado, assim que ele se produz", e 0 mo-
tivo desse ato (quando confundimos 0 surgimento de uma realidade
no universo com uma sucessao de estados em urn sistema fechado)8.
Quando perguntamos "por que alguma coisa em vez de nada?",
ou "por que ordem em vez de de·sordem.?", ou "por que isto em vez
daquilo (aquilo que era igualmente possivel)?", caimos em urn mes-
rno vicio: tomamos 0 mais pelo menos, fazemos como se 0 nao-ser
preexistisse ao ser, a desordem a ordem, 0 possivel a existencia, como
se 0 ser vies~e preencher urn vazio, como se a ordem viesse organizar
uma desor8.~m previa, como se 0 real viesse realizar uma possibilida-
de primeira. 0 ser, a ordem ou 0 existente sao a propria verdade;
porem, no falso problema, hi uma-ilusao fundamental, urn "movimen-
to retrogrado do verdadeiro", grac;as ao qual supoe-se que 0 ser, a
ordem e 0 existente precedam a si pr6prios ou precedam 0 ate cria-
dor que os constitui, pois, nesse movimento, eles retroprojetam uma
imagem de si mesmos em uma possibilidade, em uma desordem, em
urn nao-ser supostamente primordiais. Esse tema e essencial na filo-
sofia de Bergson: ele resume sua critica do negativo e de todas as for-
mas de nega<;ao como fontes de falsos problemas.
Os problemas mal colocados, 0 segundo tipo de falsos problemas,
fazem intervir, parece, urn mecanismo diferente: trata-se, desta vez, de
mistos mal analisados, nos quais sao arbitrariamente agrupadas coisas
que diferem por natureza. Pergunta-se, por exemplo, se a felicidade se
reduz ou nao ao prazer; mas talvez 0 termo prazer subsuma estados muito
diversos, [8Jirredutiveis, assim como a ideia de felicidade. Se os termos
nao correspondem a "articula~6es naturais", entao 0 problema e fal-
so, nao econcernente a "propria natureza das coisas"9. Tambem nes-
8 PM, 1339; 110. Sobre a critica da desordem e do nao-ser, d. tambem EC,
683; 223 55 e 730; 278 S5.
9 PM, 1293-1294; 52-53.
A intuic;ao como metodo 11
 se caso sao celebres as analises de Bergson, quando ele denuncia a in-
tensidade como sendo urn tal misto: quando se confunde a qualidade
da sensa~ao com 0 espa~o muscular que Ihe corresponde ou com a quan-
tidade da causa f!sica que a produz, a no<;ao de intensidade implica uma
mistura impura entre determina~6es que diferem par natureza, de modo
que a questao "quanta cresce a sensa~ao?" remete sempre a urn pro-
blema mal colocado 10 0 mesmo se da com 0 problema da liberdade,
quando se confundem dois tipos de "multiplicidade", ados termos jus-
tapostos no espa~o e ados estados que se fundem na dura~ao.
Retornemos ao primeiro tipo de falsos problemas. Nele, diz Berg-
son, toma-se 0 rna is pelo menos. Mas ocorre a Bergson, igualmente,
dizer que af se toma 0 menos pelo mais: assim como a duvida sobre
uma a~ao so aparentemente se acrescenta a a~ao, mas da, na realida-
de, testemunho de urn semiquerer, tam bern a nega~ao tampouco se
acrescenta ao que eta nega, mas da tao-somente testemunho de uma
fraqueza naquele que nega. "Sentimos que uma vontade ou urn pen-
samento divinamente criador, em sua imensidao de realidade, e dema-
siado pleno de si mesmo para que, nele, a ideia de uma falta de ordem
ou de uma falta de ser possa tao-s6 aflorar. Representar para si a pos-
sibilidade. da desordem absoluta e, com rnais forte razao, a do nada,
seria para ele dizer a si que ele proprio teria podido totalmente nao
ser, 0 que seria uma fraqueza incompatfvel com sua natureza, que e
[9] for<;a [... J Nao se trata do mais, mas do menos; trata-se de urn deficit
do querer" 11. - Haveria contradi~ao entre as duas formulas, nas quais
o nao-ser e apresentado ora como urn mais em rela~ao ao ser, ora como
urn menos? Nao ha contradi~ao, se se pensa que aquilo que Bergson
denuncia nos problemas "inexistentes" e, de toda maneira, a mania
de pensar em termos de rnais e de menos. A ideia de desordem apare-
ce quando, em vez de se ver que ha duas ou varias ordens irredutiveis
(por exemplo, a da vida e a do mecanismo, estando uma presente quan-
do a outra nao esta), retem-se apenas uma ideia geral de ordern, con-
tentando-se em op6-la adesordern e pensa-Ia em correla~ao com a ideia
de desordem. A ideia de nao-ser aparece quando, em yez de apreen-
dermos as realidades diferentes que se substituem umas as outras in-
definidamente, n6s as confundimos na homogeneidade de urn Ser em
10 Cf. DI, cap. 1.
11 PM, 1304, 1305: 66 [66, 671.
12 Bergsonismo
geral, que so se pode opor ao nada, reportar-se ao nada. A ideia de
possIve! aparece quando, em vez de se apreender cada existente em sua
novidade, relaciona-se 0 conjunto da existencia a urn elemento pre-
formado, do qual tudo, supostamente, sairia por simples "realiza~ao".
Em resumo, toda vez que se pensa em termos de mais ou de me-
nos, ja foram negligenciadas diferen~as de natureza entre as duas or-
dens ou entre os seres, entre os existentes. Por ai se ve
como a primei-
ro tipo de falsos problemas repousa em ultima instfmcia sabre a se-
gundo: a ideia de desordem nasce de uma ideia geral de ordem como
misto mal analisado etc. Eo engano mais geral do pensamento, 0 en-
gano comum a ciencia e a metafisica, talvez seja conceber tudo em
termos de [10] mais e de menos, e de yer apenas diferen<;as de grau ou
diferen<;as de intensidade ali onde, mais profundamente, ha diferen-
~as de natureza.
Portanto, estamos tornados por uma ilusao fundamental, corres-
pondente aos dois aspectos do falso problema. A pr6pria no<;ao de falso
problema implica, com efeito, que nao temos de lutar contra simples
erros (falsas solu<;6es), mas contra algo mais profundo: a ilusao que
nos arrasta, ou na qual rnergulhamos, inseparavel de nossa condi~ao.
Miragem, como diz Bergson a prop6sito da retroproje<;ao do possi-
vel. Bergson lan~a mao de uma ideia de Kant, pronto para transforma-
la completamente: Kant foi quem mostrou que a razao, no mais pro-
fundo de si mesma, engendra nao erros mas ilus6es inevitdveis, das
quais s6 se podia conjurar 0 efeito. Ainda que Bergson determine de
modo totalmente distinto a natureza dos falsos problemas, ainda que
a pr6pria critica kantiana pare<;a-Ihe urn conjunto de problemas mal
colocados, ele trata a ilusao de uma maneira amiloga a de Kant. A ilusao
esta fundada no rnais profundo da inteligencia e, propriamente falan-
do, ela e indissipavel, nao pode ser dissipada, mas somente recalcada l2 .
Temos a tendencia de pensar em termos de mais e de menos, isto e, de
yer diferen<;as de grau ali onde ha diferen<;as de natureza. 56 podemos
reagir contra essa tendencia intelectual suscitando, ainda na inteligen-
cia, uma outra tendencia, crftica. Mas de onde vern, precisamente, essa
segunda tendencia? 56 a intui<;ao pode suscita-la e anima-la, porque
ela reencontra as diferen~as de natureza sob as diferen~as de grau e
comunica [11] a inteligencia as criterios que permitem distinguir os
12 Cf. uma nota muito importante em PM, 1306; 68.
A intui~ao como metodo 13
verdadeiros problemas e os falsos. Bergson mostra bern que a inteli-
gencia e a faculdade que coloca os problemas em geral (0 insrinto se-
ria sobretudo uma faculdade de eneontrar solu<;6es)13. Mas s6 a in-
tuic;ao decide acerca do verdadeiro e do falso nos problemas coloca-
dos, pronta para impelir a inteligencia a voltar-se contra si mesma.
SEG UNDA REG RA: Lutar contra a i/usao, reeneontrar as ver-
dadeiras diferen,as de natureza ou as articu/a,oes do rea/ 14
Sao celebres os dualismos bergsonianos: durac;ao-espac;o, quali-
dade-quantidade, heterogeneo-homogeneo, continuo-descontinuo, as
duas multiplicidades, memoria-materia, lembran<;:a-percep<;:ao, contra-
<;:ao-distensao, instinto-inteligencia, as duas fontes etc. Mesmo os ti-
tulos que Bergson coloca no alto de cada pagina dos seus livros dao
testemunho do seu gosto pelos dualismos - que, todavia, nao confi-
guram a ultima palavra de sua filosofia. Qual e, pois, seu sentido?
Trata-se sempre, segundo Bergson, de dividir urn misto segundo suas
articula<;:6es naturais, isto e, em elementos que diferem por natureza.
Como metodo, a intui<;:ao e urn metodo de divisao, de espirito pIat6-
nico. Bergson nao ignora que as coisas, de fato, real mente se mistu-
ram; a propria experiencia [12J so nos propicia mistos. Mas 0 mal nao
esta nisso. Por exemplo, damo-nos do tempo uma representa<;:ao pe-
netrada de espac;o. 0 deploravel e que nao sabemos distinguir em tal
representafao os dois elementos componentes que diferem por natu-
reza, as duas puras presenfas da dura<;:ao e da extensao. Misturamos
tao bern a extensao e a dura<;:ao que so podemos opor sua mistura a
urn princfpio que se sup6e ao mesmo tempo nao espacial e nao tem-
poral, em rela<;:ao ao qual espa<;:o e tempo, extensao e dura\=ao vern a
ser tao-somente degrada\=6es 15 . Ainda urn outro exemplo: misturamos
lembran\=a e percep\=ao; mas nao sabemos reconhecer 0 que cabe a
percep\=ao e 0 que cabe a lembran<;:a; nao mais distinguimos na repre-
13 EC, 623: 152.
14 As diferen~as de natureza ou as articula~6es do real sao terrnos e temas
constantes na filosofia de Bergson: d., notadarnente, a Introdu~ao de PM, passim.
E nesse sentido que se pode falar de urn platonismo de Bergson (metodo de divi-
sao); ele gosta de citar urn texto de Platao sobre 0 ato de trinchar e 0 born cozi-
nheiro. Cf. EC, 627: 157.
15 EC, 764: 318.
14 Bergsonismo
senta~ao as duas presen~as puras da materia e da memoria, e somen-
te vemos diferen<;:as de grau entre percep<;:6es-Iembranr;;as e lembran-
<;:as-percep~6es. Em resumo, medimos as misturas com uma unidade
que e, ela propria, impura e ja misturada. Perdemos a razao dos mis-
tos. A obsessao pelo puro, em Bergson, retorna nessa restaura<;:ao das
diferenc;as de natureza. S6 0 que difere por natureza pode ser dito puro,
mas so tendencias diferem por natureza 16. Trata-se, portanto, de di-
vidir 0 misto de acordo com tendencias qualitativas e qualificadas, isto
e, de acordo com a maneira pela qual 0 misto combina a dura~ao e a
extensao definidas como movimentos, dire<;:6es de movimentos (como
a dura<;:ao-contra\=ao e a materia-distensao). A intui<;:ao, como meto-
do de divisao, guarda semelhanc;a [13l ainda eom uma analise trans-
cendental: se 0 misto representa 0 fato, e precise dividi-Io em tenden-
cias ou em puras presen<;:as, que so existem de direito 17 . Ultrapassa-
se a experiencia em dire<;:ao as condi<;:6es da experiencia (mas estas nao
sao, a maneira kantiana, condi~6es de toda experiencia possivel, e sim
condic;oes da experiencia real).
E esse 0 motivo condutor do bergsonismo, seu leitmotiv: so se
viram diferen<;:as de grau ali onde havia diferen<;:as de natureza. E, sob
esse ponto, Bergson agrupa suas criticas principais, as mais diversas.
Ele censurara. a metafisica, essencialmente, por ter visto so diferen~as
de grau entre urn tempo espacializado e uma eternidade supostamen-
te primeira (0 tempo como degrada<;:ao, distensao ou diminui~ao do
ser... ): em uma escala de inrensidade, todos os seres sao definidos en-
tre os do is limites, 0 de uma perfei<;:ao e 0 de urn nada. Tambem a cien-
cia ele fara uma censura analoga; e a unica defini~ao do mecanicismo
ea que invoca ainda urn tempo espacializado, em conformidade com
o qual os seres s6 apresentam diferenc;as de grau, de posiC;ao, de di-
mensao, de propor<;:ao. Ha mecanicismo ate no evolucionismo, dado
que este postula uma evolu<;:ao un iiinear enos faz passar de uma or-
ganiza<;:ao viva a uma outra por simples intermediarios, transi<;:6es e
variac;6es de grau. Em tal ignorancia das verdadeiras diferenc;as de
natureza aparece IOda sOfte de falsos problemas e ilus6es que nos aba-
16 Por exemplo, sobre a inteligencia e 0 instinto, que comp6em urn misro
do qual s6 se podem dissociar, em estado pure, tendencias, d. EC, 610; 137.
17 Sobre a oposi~ao "de fato-de direito", d. MM, cap. I (notadamente 213;
68). E sobre a distin~ao "presen~a~representa~ao", 185; 32.
A intui~ao como metodo 15
 tern: desde 0 primeiro capitulo de Materia e memoria, Bergson mostra
como 0 esquecimento Jas diferen<;as [14J de natureza, de urn lado, entre
a percep<;ao e a afeq:ao, e, de outro, entre a percepc;ao e a lembranc;a,
engendra toda sorte de falsos problemas, ao fazer-nos crer em urn
caniter inextenso de nossa percep<;ao: "Encontrar-se-iam, nessa ideia
de que projetamos fora de nos estados puramente internos, tantos mal-
entendidos, tantas respostas defeituosas a quest6es mal colocadas... " 18.
Esse primeiro capitulo de Materia e memoria mostra mais do que
qualquer Dutro texto a complexidade do manejo cia intui<;ao como
metodo de divisao. Trata-se de dividir a representa<;ao em elementos
que a condicionam, em puras presenc;as ou em tendencias que diferem
por natureza. Como procede Bergson? Primeiramente, ele pergunta se
entre isto e aquilo pode (ou nao pode) haver diferen<;a de natureza. A
primeira resposta e a seguinte: sendo 0 cerebro uma "imagem" entre
outras imagens, ou sendo 0 que assegura certos movimentos entre
outros movimentos, nao pode haver diferen~a de natureza entre a fa-
culdade do cerebro dita perceptiva e as fun<;6es reflexas da medula.
Portanto, 0 cerebro nao fabrica representa~oes, mas somente compli-
ca a rela~ao entre urn movimento recolhido (excita~ao) e urn movimen-
to executado (resposta). Entre os dois, 0 cerebro estabelece urn inter-
valo, urn desvio, seja porque ele divide ao infinito 0 movimento rece-
bido, seja porque ele 0 prolonga em uma pluralidade de rea<;6es pos-
siveis. 0 fato de que lembran~as se aproveitem desse intervalo, de que
elas, propriamente falando, "se intercalem", isto em nada altera 0 caso.
No momento, podemos eliminar as lembran~as como participantes de
ourra "linha". Sobre a linha que estamos em vias de tra<;ar, nos so [lSI
I podemos ter materia e movimento, movimento mais ou menos com-
plicado, mais ou menos retardado. Toda a questao esta em saber se ja
nao temos tambern ai a percep~ao. Com efeito, em virtude do inter-
valo cerebral, urn ser pode reter de urn objeto material e das a~oes que
dele emanam tao-somente 0 que the interessa 19. Desse modo, a per-
cep~ao nao e 0 objeto mais algo, mas 0 objeto menos algo, menos tudo
o que nao nos interessa. Isto equivale a dizer que 0 pr6prio objeto se
18 MM, 197: 47.
19 MM, 186; 33: "Se os seres vivos constituem no universo 'centros de inde-
termina~ao', e se 0 grau dessa indeterminas:ao se mede pelo numero e pela elevas:ao
de suas funs:6es, concebe-se que sua presens:a, por si s6, possa equivaler a supres-
sao de todas as partes dos objetos as quais suas fun~6es nao estao interessadas".
16 Bergsonismo
confunde com uma percep~ao pura virtual, ao mesmo tempo que nossa
percepr;ao real se confunde com 0 objeto, do qual ela subtrai apenas
o que nao nos interessa. Donde a celebre tese de Bergson, da qual
analisaremos todas as conseqi.if~ncias: percebemos as coisas ai onde ...
estao, a percepc;ao nos coloca de subito na materia, e impessoal e coin-
cide com 0 objeto percebido. Nesta linha, todo 0 metodo bergsoniano
consistiu em procurar, primeiramente, os termos entre as quais nao
poderia haver diferen<;a de natureza: nao pode haver diferen<;a de natu-
reza, mas somente diferen<;a de grau, entre a faculdade do cerebro e a
fun<;ao da medula, entre a percep,ao da m.a.teria~. a propria materia.
Entao, estamo;-emcondi<;6~sd~;ra<;ar~ ~eg~nd~ finh-;;;'~ que
difere par natureza da primeira. Para estabelecer a primeira, tinhamos
necessidade de ficfoes: tinhamos suposto que 0 corpo era como urn
puro ponto mate matico no espa<;o, urn puro instante, ou uma [16J
sucessao de instantes no tempo. Mas essas fic<;oes nao eram simples
hip6teses: elas consistiam em impelir para alem da experiencia uma
direr;~o destacada da propria experiencia; e somente assim que po-
diamos extrair codo urn lado das condi<;6es da experiencia. Cabe-nos
agora perguntar por aquilo que vern preencher 0 intervalo cerebral,
por aquilo que dele se aproveita para encarnar-se. A resposta de Berg-
son sera triplice. Primeiramente, e a afetividade, que supoe, precisa-
mente, que 0 corpo seja coisa distinta de urn ponto matematico e de a
ela urn volume no espa<;o. Em seguida, sao as lembransas da memo-
ria, que ligam os instantes uns aos outros e intercalam 0 passado no
p;-esente. Finalmente, e ainda a memo.t;ia, sob uma outra forma, sob
forma de uma contra<;ao da materia, que faz surgir a ~'!1Ld_ade. (1'or-
tanto, e a memoria que faz que 0 corpo seja coisa distinta de uma
instantaneidade e que the da uma dura~ao no tempo.) Eis-nos, assim, ¥
em presen<;a de uma nova linha, a dalfubjehvl£la~ na qual se esca-
lonam afetividade, mem6ria-lembran<;a, mem6ria-contra<;ao: cabe dizer
que esses termos diferem por natureza daqueles da linha precedente
(percep<;ao-objeto-materia)2o. Em resumo, a representa<;ao em geral
20 Nao e necessario que a linha seja imeiramente homogenea, podendo ser
uma linha quebrada. Assim, a afetividade se distingue par natureza da perceps:ao,
mas nao da mesma maneira que a memoria: ao passo que uma memoria pura se
op6e a perceps:ao pura, a afetividade e sobretudo como que uma "impureza", que
turva a perceps:ao (d. MM, 207; 60). Veremos mais tarde como a afetividade, a
memoria etc. designam aspectos muito diversos da subjetividade.
A intuifao como metoda 17
"
se divide em duas dire<;6es que diferem por natureza, em duas puras
presenc;as qll:e naD se deixam representar: a cia percepc;ao, que nos
coloca de subito na materia; a cia memoria, que nos coloca de subito
no espirito. [17J Que as duas Iinhas se encontrem e se misturem ainda
uma vez nao e a questao. Essa mistura e nossa propria experiencia,
nossa representac;ao. Mas todos os nossos falsos problemas vern de nao
sabermos ultrapassar a experiencia em direc;ao as condic;6es cia expe-
ri.encia, em direc;ao as articulac;6es do real, e reencontrarmos 0 que
drfere por natureza nos mistos que nos sao clados e dos quais vivemos.
. "Percepc;ao e lembranc;a penetram-se sempre, trocam sempre entre
51 alga de suas substancias, grac;as a urn fenomeno de endosmose. 0
papel do psic61ogo seria dissocia-Ios, restituir a cada ~;l-sua pureza
natural; desse modo, seria esclarecido urn born numero de dificulda-
des levantadas pela psicologia e talvez tambem pela metafisica. Mas
nao e 0 que acontece. Pretende-se que tais estados mistos, todos com-
postos em doses desiguais de percepyao pura e de lembranya pura, se-
jam estados simples. Por isso, condenamo-nos a ignorar tanto a lem-
bran<;apura quanto a percep<;ao pura, a conhecer tao-somente urn
unico genero de fenomeno, que chamaremos ora de lembranya ora de
percep<;ao, conforme venha a predominar nele urn ou outro desses dois
aspectos, e, por conseguinte, a encontrar entre a percep<;ao e a lem-
bran<;a apenas uma diferenya de grau, e nao mais de natureza,,21.
A intui<;ao nos Jeva a ultrapassar 0 estado da experiencia em di-
re~ao as condiyoes da experiencia. Mas essas condi<;6es nao sao ge-
raIS e nem abstratas; nao sao mais amplas do que 0 condicionado; sao
a~ condiyoes da experiencia real. Bergson fala em "buscar a experien-
CIa em sua fonte, ou melhor, acima dessa viravolta decisiva , na qual ,
inflectindo-se no sentido de nossa utilidade, ela se torna propriamen-
te experiencia [18J humana,,22. Acima da viravolta: e esse, precisamen-
te, 0 ponto em que se descobrem enfim as diferenyas de natureza. Mas
ha tantas dificuldades para atingir esse ponto focal que se devem mul-
tiplicar os atos da intui<;ao, aparentemente contraditorios. E assim que
Bergson nos fala ora de urn movimento exatamente apropriado a ex-
periencia, ora de uma ampliayao, ora de urn estreitamento e de uma
restriyao. Eque, primeiramente, a determinayao de cada "linha" impli-
21 MM, 214; 69.
22 MM, 321; 205.
18
Bergsonismo
ca uma especie de conttac;ao, na qual fatos aparentemente diversos en-
contram-se agrupados segundo suas afinidades naturais, comprimidos
de acordo com sua articulayao. Mas, por outro lado, nos impelimos
cada linha para alem cia viravolta, ate 0 ponto em que ela ultrapassa
nossa experiencia: prodigiosa amplia<;ao que nos for<;a a pensar uma
percep<;ao pura identica a rada a materia, uma memoria pura identi-
ca a totalidade do passado. Enesse sentido que, muitas vezes, Bergson
campara 0 procedimento da filosofia ao do calculo infinitesimal: quan-
do, na experiencia, somas favorecidos por urn pequeno vislumbre, que
nos assinala uma linha de articulac;ao, resta ainda prolonga-Ia para fora
da experiencia - assim como as matematicos reconstituem, com os
elementos infinitamente pequenos que eles percebem da curva real, "a
forma da propria curva que, na obscuridade, se estende atras deles,,23.
De rada [19] maneita, Bergson nao e urn desses fil6sofos que attibuem
a filosofia uma sabedoria e urn equilibrio propriamente humanos.
Abrir-nos ao inumano e ao sobre-humano (dura~i5es inferiores ou supe- +
riores a nossa... ), ultrapassar a condi<;ao humana, e este 0 sentido da
filosofia, ja que nossa condi<;ao nos condena a viver entre os mistos
mal analisados e a sermos, nos proprios, urn misto mal analisad0 24 .
Mas essa amplia<;ao, ou mesmo esse ultrapassamento, nao consis-
te em ultrapassar a experiencia em direyao a conceitos, pois estes de-
finem somente, a maneira kantiana, as condiy6es de tada experiencia
possivel em geral. Aqui, ao contrario, trata-se da experiencia real em ~~
radas as suas particularidades. E, se e preciso amplia-Ia, e mesmo ultra-
passa-la, e somente para encontrar as articula<;oes das quais essas par-
ticularidades dependem. Desse modo, as candi<;oes da experiencia sao
menos determinadas em conceitos do que nos perceptos puros 25 . E,
_ . - .__ .._. r·· __ .__ •... •
23 MM, 321; 206. Bergson, freqiientemenre, parece criticar a analise infini-
tesimal: por mais que esta reduza ao infinite os intervalos que considera, ela ainda
se contenta em recompor 0 movimento com 0 espa~o percorrido (por exemplo, DI,
79-80; 89). Pon~m, mais profundamente, Bergson exige que a metaffsica, par sua
conta, efetue uma revoluc;ao analoga a do calculo em ciencia: d. Ee, 773-786; 329-
344. E a metafisica deve ate mesmo inspirar-se na "ideia geradora de nossa mate-
matica", para "operar diferenciac;6es e integra~6es qualitativas" (PM, 1423; 215).
24 Cf. PM, 1416; 206. E 1425; 218: "A filosofia deveria ser urn esforc;o para
ultrapassar a condi~ao humana". (0 texto precedentemenre citado, sobre a vira-
volta da experiencia, e 0 comentario desta formula.)
25 PM, 1370; 148-149.
A intuic;ao como metodo 19
se tais perceptos se reunem, eles mesmos, em urn conceito, trata-se de
urn conceito talhado sobre a propria coisa, que convern somente a ela
e que, nesse sentido, nao e mais amplo do que aquilo de que ole deve
dar conta. Com efeito, quando seguimos cada uma das "linhas" para
alem da viravolta da experiencia, e tambem preciso reencontrar 0 ponto
em que elas se cortam, 0 ponto em que as dire<;6es se cruzam e onde
as tendencias que diferem por natureza se reatam para engendrar a coisa
tal como nos a conhecemos. Dir-se-a que nada e mais facil e que a
propria experiencia [20] ja nos dava esse ponto. A coisa nao etao sim-
ples. Ap6s ter seguido linhas de divergencia para a/em da virava/ta, e
precise que estas se recortem nao no ponto de que partimos, mas so-
bretudo em urn ponto virtual, em uma imagem virtual do ponto de
partida, ela propria situada para alem da viravolta da experiencia, e
que nos propicia, enfim, a razao suficiente da coisa, a razao suficiente
do misto, a razao suficiente do ponto de partida. Desse modo, a ex-
pressao "acima da viravolta decisiva" tern dois sentidos: primeiramente,
ela designa 0 momento em que as linhas, partinda de urn ponto ca-
mum confuso dado na experiencia, divergem cada vez mais em con-
formidade com verdadeiras diferen<;as de natureza; em seguida, ela
designa urn outro momento, aquele em que essas linhas convergem de
novo para nos dar dessa vez a imagem virtual ou a razao distinta do
ponto comum. Viravolta e reviravolta. 0 dualismo, portanto, e ape-
nas urn momento que deve terminar na re-forma<;ao de urn monismo.
Eis por que, depois da amplia<;ao, advem urn derradeiro estreitamento,
assim como ha integra<;ao apos a diferencia<;ao. "FaLivamos outrora
dessas linhas de fatos, cada uma das quais, par nao ir suficientemente
longe, fornece tao-somente a dire<;ao da verdade: todavia, prolongando-
se duas destas linhas ate 0 ponto em que elas se cortam, atingir-se-a a
pr6pria verdade [...] Estimamos que este metodo de intersec~ao seja 0
unico que pode levar definitivamente adiante a metafisica ,,26. Portanto,
ha como que duas viravoltas sucessivas, e em sentido inverso, da ex-
periencia, 0 que constitui a que Bergson chama de precisao em filosofia.
Dande uma REGRA COMPLEMENTAR da segunda regra: [21J
oreal nao e somente 0 que se divide segundo articulafoes naturais ou
diferenfas de natureza, mas e tambem 0 que se reune segundo vias que
convergem para um mesmo ponto ideal ou virtual.
26 MR, 1186; 263.
20 Bergsanisma
.. ~
...
A fun~ao particular dessa regra e mastrar como urn problema,
tendo sido bern colocado, tende por si mesmo a resolver-se. Por exem-
plo, ainda conforme 0 primeiro capitulo de Materia e memoria, colo-
camos bern 0 problema da mem6ria quando, partindo do misto lem-
bran~a-percep~ao, dividimos esse misto em duas dire~6es divergentes
e dilatadas, que correspondem a uma verdadeira diferen~a de nature-
za entre a alma e 0 corpo, 0 espirito e a materia. Mas so obtemos a
salu~ao da problema par estreitamenta: quando apreendemos 0 pon-
to original no qual as duas dire<;6es divergentes convergem nova men-
te, 0 ponto preciso no qual a lembran<;a se insere na percep<;ao, 0 ponto
virtual que e como que a reHexao e a razao do ponto de partida. As-
sim, 0 problema da alma e do corpo, da materia e do espirito, so se
resolve gra<;as a urn extremo estreitamento, a proposito do qual Bergson
mastra como a linha da objetividade e a da subjetividade, a linha da
observa<;ao externa e a da experiencia interna, 4~veI11-Q}flvergit:.ao final
dos seus processos diferentes, ate 0 caso da afasia 27 .
Do mesmo modo, Bergson mostra que 0 problema da imortali-
dade da alma tende a resalver-se pela convergencia de duas linhas muito
diferentes: precisamente a de uma experiencia da memoria e a de uma
experiencia totalmente distinta, mfstica 28 . Mais complexos ainda sao
as [22J prablemas que se desatam no panta de convergencia de tres
linhas de fatos: eessa a natureza da consciencia no primeiro capitulo
de A energia espiritual. Assinale-se que esse metodo de intersec<;ao
forma urn verdadeiro probabilisma: cada linha define uma probabili-
dade29 . Mas trata-se de urn prababilismo qualitativo, sendo as linhas
de fato qualitativamente distintas. Em sua divergencia, na desarticu-
la<;ao do real que operam segundo as diferen<;as de natureza, elas ja
constituem urn empirismo superior, apto para colocar oS problemas e
para ultrapassar a experiencia em dire<;ao as suas condi<;6es concre-
tas. Em sua convergencia, na intersec<;ao do real a que procedem, as
linhas definem agora urn probabilismo superior, apto para resolver os
problemas e relacionar a condi<;ao ao condicionado, de tal modo que
ja nao subsista distancia alguma entre eles.
27 PM, 1315; 80.
28 MR, 1199·1200; 280-281.
29 ES, 817, 818; 4 e 835; 27.
A inruis:aa como metoda . 21
 TERCEIRA REGRA: Coloear os problemas e resolve-los mais
em fun,ao do tempo do que do espa,030.
Essa regra cia 0 "sentido fundamental" cia intuic;ao: a intuic;ao
31
sup6e a durac;ao; ela consiste em pensar em termos de durac;ao . 56
podemos compreende-lo, retornando ao·movimento cia divisao deter-
minante dasdiferenc;as de natureza. A primeira vista, pareceria que uma
diferenc;a de natureza se estabelecesse entre duas coisas ou sobretudo
entre duas tendencias. E verdade, mas e [23 [ verdade apenas superfi-
cialmente. Consideremos a divisao bergsoniana principal: a durac;ao
eo espac;o. Todas as outras divisoes, rodos os outros dualismos a im-
plicam, dela derivam ou nda terminam. Ora, naG podemos nos coo-
tenrar em simplesmente afirmar uma diferenc;a de natureza entre a
durac;ao e 0 espac;o. A divisao se faz entre a dura~ao, que "tende", por
sua vez, a assumir ou a ser portadora de todas as diferen~as de natu-
reza (pois ela e dotada do poder de variar qualitativamer;te em rela-
~ao a si mesma), e 0 espa~o, que so apresenta diferenc;as de grau (pois
ole e homogeneidade quantitativa). Portanto, nao h" diferen,a de na-
tureza entre as duas metades da divisao; a diferenc;a de natureza esta
inteiramente de um lado. Quando dividimos alguma eoisa conforme
suas articula~6es naturais, temos, em propor~6es e figuras muito va-
riaveis, segundo 0 caso: de uma parte, 0 lado espac;o, pelo qual a coisa
so pode diferir em grau das outras coisas e de si mesma (aumento,
diminui,ao); de outra parte, 0 lado dura,ao, pelo qual a coisa difere
por natureza de todas as outras e de si mesma (altera,ao).
Consideremos urn pedac;o de ac;ucar: ha uma configurac;ao espa-
cial, mas sob esse aspecto nos so apreenderemos tao-somente diferen-
c;as de grau entre esse ac;ucar e qualquer outra coisa. Contudo, ha tam-
bern uma durac;ao, urn ritmo de dura~ao, uma maneira de ser no tem-
po, que se revela pelo menos em parte no processo da dissolu~ao, e
que mostra como esse ac;ucar difere por natureza nao so das outras
coisas, mas primeiramente e sobretudo de si mesmo. Essa alterac;ao se
confunde com a essencia ou a substancia de uma coisa; e ela que nos
apreendemos, quando a pensamos em termos de Durac;ao. A esse res-
30Cf. MM, 218; 74: "As quest6es relativas ao sujeito e ao objeto, a sua dis-
tin~ao e a sua uniao, devem ser colocadas rna is em fun~ao do tempo do que do
espac;o" .
31 PM, 1275; 30.
Bergsonismo
22
peito, a famosa formula de Bergson "devo [24J esperar que 0 a,ucar
se dissolva" tern urn sentido ainda mais ample do que aquele dado a
ela pelo contexro 32 . Ela significa que minha propria dura~ao, tal como
eu a vivo, por exemplo, na impaciencia das minhas esperas, serve de
revelador para outras durac;6es que pulsam com outros ritmos, que
diferem por natureza da minha. E a dura,ao e sempre 0 lugar e 0 meio
das diferens;as de natureza, sendo inclusive 0 conjunto e a multiplici-
dade delas, de modo que so h" dife.r.~n<;as d~ natureza l)iLdura,ao-
ao passo que 0 espas;o e tao-somente 0 lugar,-ornew:o conjunto das
diferen,as de grau.
Talvez tenhamos 0 meio de resolver a questao metodol6giea mais
geral. Quando elaborava seu metodo da divisao, Platao tam bern se
propunha dividir urn misro em duas metades ou segundo varias linhas.
Mas todo 0 problema era saber como se eseolhia a boa metade: por
que aquilo que nos buscavamos estava sobretudo de urn lado e nao
de outro? Podia-se, portanto, censurar a divisao por nao ser urn ver-
dadeiro metodo, pois faltava-lhe 0 "meio termo" e dependia ainda de
uma inspira,ao. Pareee que a difieuldade desaparece no bergsonismo,
pois, dividindo 0 misto segundo duas tendencias, das quais s6 uma
apresenta a maneira pela qual uma coisa varia qualitativamente no
tempo, Bergson da efetivamente a si 0 meio de escolher em cada caso
o "born lado", 0 da essencia. Em resumo, a intuis;ao torna-se meto-
do, ou melhor, 0 metodo se reconcilia com 0 imediato. A intuic;ao nao
e a pr6pria dura,ao. A intui,ao e sobretudo 0 movimento pelo qual
saimos de nossa propria dura~ao, 0 movimento pelo qual nos [25] nos
servimos de nossa duras;ao para afirmar e reconhecer imediatamente
a existencia de outras duras;6es acima ou abaixo de nos. "Somente 0
metodo de que falamos permite ultrapassar 0 idealismo tanto quanto
o realismo, afirmar a existencia de objetos inferiores e superiores a nos,
conquanro sejam em certo sentido interiores a nos [...] Percebemos
dura~6es tao numerosas quanta queiramos, todas muito diferentes
umas das outras" (as palavras inferior e superior, com efeito, nao nos
devem enganar, pois designam diferen,as de natureza)33 Sem a intui-
32 EC, 502; 10. No contexto, Bergson s6 atribui uma durac;ao ao a~ucar a
medida que este participa do conjunto do universo. Veremos mais adianre 0 sen-
tido desta restri~ao: d. cap. IV.
33 PM, 1416, 1417; 206-208.
A intuic;ao como metodo 23
\=ao como metodo, a dura\=ao permaneceria como simples experiencia
psico16gica. Inversamente, sem a coincidencia com a dura\=ao, a intui~ao
nao seria capaz de realizar 0 programa correspondente as regras pre-
cedentes: a determina\=ao dos verdadeiros problemas ou das verdadeiras
diferen~as de natureza...
Retornemos, portanto, a ilusao dos falsos problemas. De onde
vern ela e em que sentido e ela inevitavel? Bergson poe em causa a
ordem das necessidades, da a<;ao e da sociedade, ordem que nos in-
elina a so reter das coisas 0 que nos interessa; a ordem da inteligen-
cia, em sua afinidade natural com 0 espa~o; a ordem das ideias ge-
rais, que vern recobrir as diferenc;as de natureza. au melhor, ha ideias
gerais muito diversas, que diferem entre si por natureza, umas reme-
tendo a semelhanc;as objetivas nos corpos vivos, outras remetendo a
identidades objetivas nos corpos inanimados, outras, finalmente, re-
metendo a exigencias subjetivas nos objetos fabricados; mas estamos
prontos para formar uma idba geral de todas as ideias gerais, e a [26}
dissolver as diferen<;as de natureza nesse elemento de generalidade 34 .
- "Dissolvemos as diferenc;as qualitativas na homogeneidade do es-
pac;o que as subentende"35. E verdade que esse conjunto de razoes e
ainda psicologico, inseparavel de nossa condi\=ao. Devemos levar em
conta razoes mais profundas, pois, se a ideia de urn espa\=o homoge-
neo implica uma especie de artificio ou de simbolo que nos separa da
realidade, nem por isso se pode esquecer que a materia e a extensao
sao realidades que prefiguram a ordem do espa<;o. Como ilusao, 0
espac;o nao esra fundado somente em nossa natureza, mas na nature-
za das coisas. A materia e efetivamente 0 "lado" pelo qual as coisas
tendem a apresentar entre si e a nos mesmos tao-somente diferen\=as
de grau. A experiencia nos propicia mistos; ora, 0 estado do misto nao
consiste apenas em reunir elementos que diferem por natureza, mas
em reuni-Ios em condi\=oes tais que nao podemos apreender nele eS-
sas diferenc;as de natureza constituintes. Em resumo, ha urn ponto de
vista e, alem disso, urn estado de coisas em que as diferen\=as de na-
tureza ja nao podem aparecer. a movimento retr6grado do verdadei-
ro nao e somente uma ilusao sobre 0 verdadeiro, mas pertence ao
34 PM, 1298-1303; 58-64
35 Ee, 679; 217.
24 Bergsonismo
proprio verdadeiro. Dividindo 0 misto "religiao" em duas dire\=oes,
religiao estatica e religiao dinamica, Bergson acrescenta: situando-nos
em certo ponto de vista, "perceberiamos uma serie de transic;oes e algo
assim como diferen\=as de grau ali oode, realmente, hi uma radical
diferen<;a de natureza,,36
A ilusao, portanto, nao deriva somente de nossa natureza, [27]
mas do mundo que habitamos, do lado do ser que nos aparece primei-
ramente. De certa maneira, entre 0 infcio e 0 fim de sua obra, Bergson
evoluiu. Os dois pontos principais da sua evolu\=ao sao os seguintes: a
dura\=ao pareceu-Ihe cada vez menos redutfvel a uma experiencia psi-
cologica, tornando-se a essencia variavel das coisas e fornecendo 0 tema
de uma ontologia complexa. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo,
o espa<;o parecia-Ihe cada vez menos redutivel a uma fic<;ao a nos se-
parar dessa realidade psicol6gica para, tamhem ele, ser fundado no ser
e exprimir, deste, uma de suas duas vertentes, uma de suas duas dire-
\=oes. a absoluto, did Bergson, tern dois lados: 0 espirito, penetrado
pela metafisica; a materia, conhecida pela ciencia 37 . Mas, precisamente,
a ciencia nao e urn conhecimento relativo, uma disciplina simbolica
que seria tao-somente apreciavel por seus exitos ou sua eficacia; a cien-
cia diz respeito a ontologia, e uma das duas metades da ontologia. 0
Ab~oluto e diferen\=a, mas a diferenc;a tern duas faces, diferen\=as de grau
e dlferen\=as de natureza. Porranto, eis que, quando apreendemos sim-
ples diferen\=as de grau entre as coisas, quando a propria ciencia nos
convida aver 0 mundo sob esse aspecto, estamos ainda em urn abso-
luto ("a fisica moderna revela-nos cada vez melhor diferen<;as de nu-
mero atras das nossas distin<;6es de qualidade")38. Todavia, e uma
ilusao. Mas s6 e uma ilusao na medida em que projetamos sobre a Outra
vertente a paisagem real da primeira. A ilusao s6 pode ser repelida [28)
em fun\=ao dessa outra vertente, a cia durac;ao, que nos propicia dife-
ren\=as de natureza que correspondem em ultima inst!mcia as diferen-
\=as de proporc;ao tal como aparecem no espa\=o e, antes, na materia e
na extensao.
* * *
36 MR, 1156; 225.
37 Cf. PM, 1278 ss.; 34 ss. (E 1335; 104: A inteligencia "toea entao urn dos
lados do absoluto, assim como nossa consciencia toca urn outro [... J").
38 PM, 1300; 61.
A intuic;ao como metoda
25
 Portanto, e certo que a intuic;ao forma urn metodo, com suas tres
(ou cinco) regras. Trata-se de urn metodo essencialmente problemati-
zante (critica de falsos problemas e inven,ao de verdadeiros), dife-
renciante (cortes e inter,secc;6es) e temporalizante (pensar em termos
de dura,ao). Mas falta dererminar ainda como a inlUi,ao supae a
durac;ao e como, em troca, ela da a durac;ao uma nova extensao do
ponto de vista do ser e do conhecimento.
26 Bergsonismo
2.
A DURA<;:Ao COMO DADO IMEDIATO
/29J
Supomos conhecida a descri<;ao da durac;ao como experiencia
psicologica, tal como aparece em as dados imediatos e nas primeiras
paginas de A evolu(:ao criadora: trata-se de uma "passagem", de uma
"mudanc;a", de urn devir, mas de urn devir que dura, de uma mudan-
c;a que e a propria substancia. Note-se que Bergson nao encontra qual-
quer dificuldade em conciliar as duas caracteri!iticasfundamenrais.da
.9urac;ao: continuidade e h.et.erog~!1ei~~Q~39. Mas, assim definida, a
durac;ao nao e somente experiencia vivida; e tam bern experiencia am-
pliada, e mesmo ultrapassada; ela ja e condic;ao da experiencia, pois
o que esta propicia esempre urn misto de espa,o e de dura,ao. A du-
rac;ao pura apresenta-nos uma sucessao puramente interna, sem exte-
rioridade; 0 espac;o apresenta-nos uma exterioridade sem sucessao (com
efeito, a memoria do passado, a lembranc;a do que se passou no espa-
,0 ja implicaria urn espirito /3 OJ que dura). Produz-se entre os dois uma
mistura, na qual 0 espac;o introduz a forma de suas distinc;6es ex-
trinsecas ou de seus "cortes" homogeneos e descontinuos, ao passe que
a durac;ao leva a essa mistura sua sucessao interna, heterogenea e con-
tinua. Desse modo, somos capazes de "conservar" os estados instan-
taneos do espa~o e de justap6-10s em uma especie de "espa~o auxiliar";
mas tambern introduzimos distinc;6es extrinsecas em nossa durac;ao,
decomp6mo-la em partes exteriores e a alinhamos em uma especie de
tempo homogeneo. Urn tal misto (no qual 0 tempo se confunde com
o espa,o auxiliar) deve ser dividido. Mesmo antes de tomar conscien-
cia da intuic;ao como metodo, Bergson acha-se diante da tarefa da
divisao do misto. Tratar-se-ia ja de dividi-lo segundo duas dire,aes
puras? Enquanto Bergson nao levanta explicitamente 0 problema de
uma origem ontologica do espa~o, trata-se sobretudo de dividir 0 misto
em duas direc;6es, das quais somente uma e pura (a durac;ao), ao pas-
39 Sabre este ponto, d. a excelente analise de A. Rabinet, Bergson (Seghers,
1965), pp. 28 SS.
A dura~ao como dado imediato 27
 so que a outra representa a impureza que a desnatura 40 . A dura~ao
sed. alcan~ada como "dado imediato", precisamente porque se con-
funde com 0 lado direito, 0 lado born do misto.
o importante e que a decomposiC;ao do misto nos revela dois tipos
de "multiplicidade". Uma delas e representada pelo espac;o (ou me-
lhor, se levarmos em conta todas as nuan~as, pela mistura impura do
tempo homogeneo): e uma multiplicidade de exterioridade, de simul-
taneidade, de justaposiC;ao, de ordem, de diferenciaC;ao [31J quantita-
tiva, de diferent;a de grau, uma multiplicidade numerica, descontinua
e atual. A outra se apresenta na duraC;ao pura: e uma multiplicidade
interna, de sucessao, de fusao, de organiza~ao, de heterogeneidade, de
discrimina~ao qualitativa ou de diferent;a de natureza, uma multipli-
cidade virtual e continua, irredutfvel ao numero 41 .
* >, "
Pareee-nos que nao foi dada suficiente importaneia ao emprego
da palavra "multiplicidade". De modo algum ela faz parte do vocabu-
hirio tradieional - sobretudo para designar urn continuum. Nao so
veremos que ela e essencial do ponto de vista da elabora~ao do metodo,
como ela ja nos informa a respeito dos problemas que aparecem em
Os dados imediatos e que se desenvolverio mais tarde. A palavra "mul-
tiplicidade" nao aparece ai como urn vago substantivo eorrespondente
a bern conhecida nOC;ao filos6fica de Multiplo em geral. Com efeito,
'I nao se trata, para Bergson, de opor 0 Multiplo ao Uno, mas, ao contra-
rio, de distinguir dois tip os de multiplicidade. Ora, esse problema re-
"
Ii monta a urn cientista genial, Riemann, fisieo e matematieo. Ele definia
as coisas como "multiplicidades" determinaveis em fun~ao de suas di-
Ii! mensaes ou de suas variaveis independentes. Ele distinguia multipli-
cidades discretas e multiplicidades continuas: as primeiras eram por-
tadaras do principio de sua metrica (sendo a medida de uma [32J de
suas partes dada pelo numero dos elementos que ela contem); as segun-
das encontravam urn principio metrieo em outra coisa, mesmo que tao-
somente nos fenomenos que nelas se desenrolavam ou nas for\=as que
40 E verdade que, desde Os dados imediatos, Bergson indica a problema de
uma genese do conceito de espa~o a partir de uma percepc;ao da extensao: d. 64-
65; 71-72.
41 DI, cap. II (e cap. III, 107; 122). 0 misto mal analisado, ou a confusao
das duas multiplicidades, define, precisamente, a falsa noc;ao de intensidade.
28 Bergsonismo
i
i
nelas atuavam42 . E evidente que, como fil6sofo, Bergson estava bern
a par dos problemas gerais de Riemann. Nao so seu interesse pela
matematica bastaria para nos persuadir disso, mas, rnais particular-
mente, Dura,ao e simultaneidade e urn livro no qual Bergson confronta
sua pr6pria doutrina com a da Relatividade, que depende estreitamente
de Riemann. Se nossa hipotese tern fundamento, esse mesmo livro perde
seu carater duplamente insolito: com efeito, de urn lado, ele nao sur-
ge brutalmente e nem sem razao, mas traz a luz urn confronto, manti-
do ate entao implfcito, entre a interpreta~ao riemanniana e a interpreta-
C;ao bergsoniana das multiplicidades continuas; par outro lado, se Berg-
son renuncia a este livro e 0 denuncia, talvez seja porque julgue nao
poder perseguir a teoria das multiplicidades ate suas implica~5es ma-
tematicas. De fato, ele tinha mudado profundamente 0 sentido da dis-
tin~ao riemanniana. As multiplicidades contfnuas pareciam-lhe perten-
cer essencialmente ao dominio da dura~ao. Por isso, para Bergson, a
dura~ao nao era simplesmente 0 indivisivel ou 0 nao-mensuravel, mas
sobretudo 0 que s6 se divide mudando de natureza, 0 que s6 se deixa
medir variando de principio metrico a cada estagio da divisao. Bergson
nao se contentava [33J em opor uma visao filos6fica da dura~ao a uma
concepC;ao cientifica do espac;o; ele transpunha 0 problema para 0 ter-
reno das duas especies de multiplicidade e pensava que a multiplici-
dade propria da dura~ao tinha, por sua vez, uma "precisao" tao grande
quanto a da ciencia; mais ainda, ele pensava que ela devesse reagir sobre
a ciencia e abrir a esta uma via que nao se confundia necessariamente
com a de Riemann e de Einstein. Eis por que devemos atribuir uma
grande importancia a maneira pela qual Bergson, tomando a no~ao
de multiplicidade, renova seu alcance e sua reparti~ao.
Como se define a multiplicidade qualitativa e continua da dura-
~ao em oposi~ao a multiplicidade quantitativa ou numeriea? Vma pas-
sagem obseura de as dados imediatos e ainda rnais significativa a esse
respeito, por anunciar os desenvolvimentos de Materia e memoria. A
passagem distingue 0 subjetivo e 0 objetivo: "Chamamos subjetivo 0
que pareee inteira e adequadamente eonhecido, objetivo 0 que e eo-
42 Sabre a teoria riemanniana das multiplicidades, d. B. Riemann, Oeuvres
mathematiques (tr. fr. Gauthier-Villars ed., "Sur les hypotheses qui servent de
fondement a la geometrie"). E H. Weyl, Temps, Espace, Matiere. - Tambem
Husserl, se bem que em sentido totalmente distinto daquele de Bergson, se inspira
na teoria riemanniana das multiplicidades.
A durac;ao como dado imediato 29
nhecido de tal maneira que uma multidao sempre crescente de impres-
soes novas poderia substituir a ideia que dele temos atualmente,,43.
Atendo-nos a essas formulas, arriscamo-nos a cair em contra-sensos,
felizmente dissipados pelo contexto. Com efeito, Bergson precisa: um
objeto pode ser dividido de uma infinidade de maneiras; ora, mesmo
antes de tais divisoes serem efetuadas, elas sao apreendidas pelo pen-
samento como possiveis, sem que nada mude no aspecto total do ob-
jeto. Portanto, elas ja sao visiveis na imagem do objeto: mesmo que
nao realizadas (simplesmente possiveis), tais divisoes sao atualmente
percebidas, pelo menos de direito. "Esta apercep<;ao acual, e [34J nao
somente virtual, de subdivisoes no indiviso e precisamente 0 que cha-
mamos objetividade"44. Bergson quer dizer que 0 objetivo e 0 que nao
tem virtualidade - realizado au nao, possivel ou real, tudo e atual no
objetivo. 0 primeiro capitulo de Materia e memoria desenvolvera esse
tema de modo mais claro: a materia nao tern nem virtualidade nem
potencia oculta, pelo que podemos identifica-la com a "imagem"; sem
duvida, pode haver mais na materia do que na imagem que dela faze-
mos, mas nao pode haver nela outra coisa, algo de natureza distinta45 .
Em outro texto, Bergson felicita Berkeley por ter este identificado corpo
e ideia, justamente porque a materia "nao tern interior, nao tern algo
abaixo de si [...] ela nada oculta, nada encerra [ ] nao possui nem
potencias nem virtualidades de especie alguma [ ] esta ex posta em
superficie e se mantem toda inteira a todo instante no que expoe"46.
Em resumo, chamaremos objeto, objetivo, nao s6 0 que se divi-
de, mas 0 que nao muda de natureza ao dividir-se. E, portanto, 0 que
se divide por diferen<;as de grau 47 . 0 que caracteriza 0 objeto e a ade-
qua~ao reciproca do dividido e das divis6es, do numero e da unidade.
Nesse sentido, diz-se que 0 objeto e uma "multiplicidade numerica",
pois 0 numero e, em primeiro lugar, a propria unidade aritmetica, sao
o modelo do que se divide sem mudar de natureza. Dizer que 0 nume-
43 Dr, 57; 62.
44 [DI, 57; 63.1
45 MM, 218-219: 75-76.
46 PM, 1353; 127.
47 Cf. MM, 341; 231: "Enquamo se trata de espac;o, pode-se levar a divisao
tao longe quanta se queira; nada eassim mudado na natureza do que se divide ... "
30 Bergsonismo
ro so tern diferen~as de grau e0 mesmo que dizer suas diferen~as, rea·
lizadas au nao, sao sempre atuais [35J nele.
"As unidades com as quais a aritmetica forma numeros
sao unidades provis6rias, suscetiveis de se fragmentarem
indefinidamente, e cada uma delas constitui uma sarna de
quantidades fracionarias tao pequenas e tao numerosas
quanto se queira imaginar [... ] Se toda multiplicidade'> im-
plica a possibilidade de tratar um numero qualquer como
uma un idade provisoria que se acrescenta a .si mesma, in-
versamente, as unidades sao, por sua vez, verdadeiros nu-
meros, tao grandes quanto se queira, mas que se considera
como provisoriamente indecomponiveis para compo-los
entre si. Ora, justamente porque se admite a possibilidade
de dividir a unidade em tantas partes quanto se queira e que
esta e considerada como extensa ,,48.
Inversamente, 0 que e uma multiplicidade qualitativa? 0 que e 0
sujeito, au a subjetivo? Bergson da 0 seguinte exemplo: "Urn sentimento
complexo contera urn numero bern grande de elementos mais simples;
mas, enquanto esses elementos nao se destacarem com uma nitidez per-
feita, nao se podera dizer que eles estavam inteiramente realizados, e,
desde que a consciencia tenha deles uma percep<;ao distinta, 0 estado
psiquico que resulta de sua sintese tera, por isso mesmo, mudado"49.
(Por exemplo, urn complexo de amor e de 6dio se atualiza na conscien-
cia, mas 0 odio e 0 amor tornam-se conscientes em condi~6es tais que
eles diferem por natureza entre si, e diferem por natureza do complexo
inconsciente.) Portanto, seria urn grande erro acreditar que a dura~ao -*"
fosse simplesmente 0 indivisivel, embora Bergson, por comodidade,
exprima-se freqiientemente assim. Na [36J verdade, a dura<;ao divide-
se e nao para de dividir-se: eis por que eta e uma multiplicidade. Mas
ela nao se divide sem mudar de natureza; muda de natureza, dividin-
do-se: eis por que ela e uma multiplicidade nao numerica, na qual, a
cada estagio da divisao, pode-se falar de "indivisiveis". Ha outro sem
* Bergson diz "multiplicac;ao" (N. do T.).
48 DI, 55-56: 60-61.
49 DI, 57: 62.
A durac;ao como dad.o-.imedWo 31
IN;)U: u II) i): '"SICOLOGIA _ .1"...'FoGr>
I'''t:''
BIBl..IOTECA
 que haja varios; numero somente em poteneia-)Q. Em outros termos, 0
.§ubjetivo, ou a durac;a.o, e 0 virtual. Mais precisamente, e 0 virtual a
medida que se atualiza, que esta em vias de atualizar-se, inseparavel do
movimento de sua atualizac;a.o, pois a atualizac;ao se faz por diferen-
ciac;ao, por linhas divergentes, e cria pelo seu movimento proprio ou-
tras tantas diferenc;as de natureza. Tudo e atual em uma multiplieidade
numerica: nesta, nem tudo esta "realizado", mas tudo nela e atual, com-
portando ela relac;6es apenas entre atuais e tao-somente diferenc;as de
grau. Ao eontrario, uma multiplicidade nao numeriea, pela qual se define
a dura,ao ou a subjetividade, mergulha em outra dimensao, puramen-
te temporal e nao mais espacial: ela vai do virtual a sua atualizac;a.o; e1a
se atualiza, criando lin has de difereneiac;ao que eorrespondem a suas
diferen,as de natureza. Uma tal multiplicidade goza, essencialmente,
de tres propriedades: da continuidade, da heterogeneidade e da simpli-
cidade. Verdadeiramente, aqui nao h:i qualquer dificuldade para Bergson
.
conciliar a heterogeneidade e a continuidade.
Esse texto de Os dados imediatos, no qual Bergson distingue 0
subjetivo e 0 o.bje~.ivo, pareee-nos ainda mais importante por ser 0 pri-
meiro a introdiiZir< indiretamente a noc;ao de virtual, noc;a.o destinada
a ganhar uma ~mportancia cada vez maior na filosofia [37J bergso-
niana 51 . Com efeito, como veremos, 0 mes-9lQ autor que recusa ~n-
.-::>'~ .
50 DI, 81; 90.
Sl 0 objetivo, com efeito, se define par partes que sao percebidas atualmen-
te, nao virtualmente (DI, 57; 63). Isso implica que 0 subjetivo, em troca, defina-se
pela virtualidade de suas partes. Retornemos, entao, ao texto: "Chamamos subje-
rivo 0 que parece inteira e adequadamente conhecido, objerivo 0 que e conhecido
de tal maneira que uma mulridao sempre crescente de impressoes novas poderia
substituir a ideia que dele temos atualmente". Tomadas literalmente, essas defini-
l';oes sao estranhas. Em virtude do contexto, seriamos ate levados a inverte-las, pois
nao seria 0 objetivo (a materia) que, sendo sem virtualidade, tetia urn ser seme-
lhante ao seu "aparecer" e se encontraria, portamo, adequadamente conhecido?
E nao seria 0 subjetivo aquilo que se poderia sempre dividir em partes de natureza
distinta, partes que ele so virtualmente conteria? Seriamos quase levados a acredi-
tar em urn erro de impressao. Mas os termos empregados por Bergson justificam-
se de urn outro ponto de vista. No caso da dural';ao subjetiva, as divisoes so valem
se efetuadas, isto e, se atualizadas: "As partes de nossa dural';ao coincidem com os
momentos sucessivos do ato que a divide ... e se nossa consciencia pode, em urn
intervalo, desenredar determinado numero de atos elementares, se ela interrompe
a divisao em alguma parte, tambem af se interrompe a divisibilidade" (MM, 341;
232). Portanto, pode-se dizer que a divisao nos di adequadamente, em cada urn
32 Bergsonismo
ceito de possibilidade - reservando-Ihe somente urn uso em relac;ao
a materia e aos "sistemas fechados", mas sempre vendo af a fonte de +
roda especie de falsos problemas - e tambem aquele que leva ao mais
alto ponto a l1-0~i[<J de virttt.",Cxque funcli1§obfeel~t,,-di1_QJllali'-Q_s_<)-
fia da memorIa e da vida.
Na no~~o de"muJtiplkidade, 0 que e muito importante e a manei-
ra pela qual ela se distingue de uma teoria do Uno e do Multiplo. A no,ao
de multiplicidade faz que evitemos pensar em termos de "Uno e Mul-
tiplo". Em filosofia, conhecemos muitas [38J tearias que combinam 0
uno e 0 multiplo. Elas tern em camum a pretensao de recompor 0 real
com ideias gerais. Dizem-nos: 0 Eu e uno (tese), e multiplo (antitese) e
e, em seguida, a unidade do multiplo (sfntese). Ou, entao, dizem-nos:
o Uno ja e multiplo, 0 Ser passa ao nao-ser e produz 0 devir. As pagi-
nas em que Bergson denuncia esse movimento do pensamento abstra-
to estao entre as mais belas de sua obra: ele tern a impressao de que se
parte, em tal metodo dialitico, de conceitos muito amplos, analogos a
vestes muiro folgadas 52 0 Uno em geral, 0 multiplo em geral, 0 ser em
geral, 0 nao-ser em geral... comp6e-se a real com abstratos; mas 0 que
vale uma dialetica que acredita poder reencontrar 0 real, quando com- ;¥.
pensa a insuficiencia de urn conceito muito ample ou muito geral ape-
lando ao conceito oposto, nao menos amplo e geral? 0 concreto jamais
sera reencontrado, combinando-se a insuficiencia de urn conceito com
a insuficiencia do seu oposto; nao se reencontra 0 singular, corrigindo-
se uma generalidade por outra generalidade. - Ao dizer tudo isto, Berg-
son esta pensando, evidentemente, em Hamelin, cujo Essai sur les ele-
ments principaux de fa representation data de 1907. Mas e tambem a
incompatibilidade do bergsonismo com 0 hegelianismo, e meSillO com
toda metodo dialetico, que se manifesta em tais paginas. Na dialetica,
Bergson reprova 0 falso movimento, isto e, urn movimento do concei-
to abstrato, que s6 vai de urn contrario aa outro a forc;a de imprecisa0 53 .
dos seus nfveis, a natureza indivisfvel da coisa, ao passe que, no caso da materia
objetiva, nao hi nem mesmo a necessidade de se efetuar a divisao. De anremao,
sabemos que ela e possivel sem qualquer mudanl';a na natureza da coisa. Nesse
sentido, se e verdade que 0 objeto nao contem outra coisa alem do que canhece·
mos, ele, entretanto, cantem sempre mais (MM, 289; 164); portanto, ele nao eade-
quadamenre conhecido.
52 PM, 1408; 196-197.
S3 Em contextos muito diversos, a denuncia da dialetica hegeliana como falso
A dural';ao como dado imediato 33
 [39] Mais uma vez, Bergson reencontra acentos plat6nicos. PIatao
foi 0 primeiro a zombar daqueles que diziam: 0 Uno e mulriplo e 0 mulri-
plo e uno - 0 Ser e nao-ser etc. Em cada caso, ele perguntava quanta,
como, onde e quando. "Qual" unidade do multiplo e "qual" multiplo
do uno?54. A cambinac;ao dos opostos nada nos diz, formando uma rede
tao frouxa que deixa tudo escapar. As metaforas de Platao, das quais
Bergson tanto gosta, referentes a arte do corte, a arte do bom cozinhei-
ro, correspondem as do proprio Bergson, que invocam 0 born alfaiate
e as vestes feitas sob medida. E assim que deve ser 0 conceito preciso.
"0 que verdadeiramente importa a filosofia e saber
qual unidade, qual multiplicidade, qual realidade superior
ao uno e ao multiplo abstratos e a unidade multipia da pes-
soa [...] Os conceitos ocorrem ordinariamente aos pares e
representam os dois contrarios. Nao ha realidade concreta
em rela~ao a qual nao se possa ter ao mesmo tempo duas
vis6es opostas e que, por conseguinte, nao se subsuma aos
dois conceitos antagonistas. Donde uma tese e uma antfte-
se que se procuraria conciliar logicamente, mas em vao, pela
razao muito simples de que jamais se fara. uma coisa com
conceitos, com pontos de vista [...] Se procuro analisar a
dura~ao, isto e, resolve-Ia em conceitos ja prontos, sou obri-
gado, pela propria natureza do conceito e da analise, a ter
sobre a durafao em geral duas vis6es opostas, com as quais,
em seguida, procurarei recomp6-la. Esta combina~ao nao
podera apresentar nem uma diversidade de grau e nem uma
variedade de formas: ela e ou nao e. Direi, por exemplo, que
h:i, de urn lado, multiplicidade de estados [40J de consciencia
sucessivos e, por outro lado, uma unidade que os liga. A du-
rac;ao sera a sintese dessa unidade e dessa multiplicidade,
opera~ao misteriosa, da qual nao se ve, repito, como corn-
portaria nuan~as ou graus"55.
movimenro, movimento abstrato, como incompreensao do movimento real, e urn
terna freqiiente em Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche.
54 Cf. Plado, Fitebo. [14 d; 18 a-b, par ex.]
ss PM, 1409, 1416; 197,207. Esse texro est:i proximo daquele em que Pla-
tao denuncia as facilidades da dialetica. Vimos que 0 metodo bergsoniano de di-
34 Bergsonismo
Contra a dialetica, contra uma concep~ao geral dos contrarios
(0 Uno e 0 Multiplo), 0 que Bergson pede e uma fina percepC;ao da mul-
tiplicidade, uma fina percepc;ao do "qual" e do "quanto", daquilo que
ele denomina "nuan~a" ou numero em porencia. A dura~ao opae-se
ao devir, precisamente porque ela e uma multiplicidade, urn tipo de
mulriplicidade que nao se deixa reduzir a uma cornbina~ao muiro ampla
em que as contrarios, 0 Uno e 0 Multiplo em geral, so coincidem com
a condi~ao de serem apreendidos no ponto extremo de sua generali-
za~ao, esvaziados de toda "medida" e de toda substancia real. Essa
multiplicidade, que e a duraC;ao, de modo algum se confun de com 0
multiplo, como tampouco sua simplicidade se confunde com 0 Uno.
Distinguem-se, frequentemente, duas formas do negativo: [41J
o negativo de simples limitaC;ao e 0 negativo de oposic;ao. Alem dis-
so, assegura-se que a substitui~ao da primeira forma pela segunda,
com Kant e os pos-kantianos, foi uma consideravel revolu~ao em fi-
losofia. Mais notavel ainda e que BeFgson, em sua critica do negati-
vo, den uncia igualmente uma forma e outra. Parece-Ihe que ambas
implicam e dao testemunho de uma mesma insuficiencia. Com efei-
to, se considerarmos no~6es negativas, como as de desordem e de niio-
ser, dara no mesmo concebe-Ias, a partir da ordem e do ser, como a
limite de uma "degrada~ao", no intervalo da qual todas as coisas es-
tariam compreendidas (analiticamente), ou enta~, em oposi~ao a or-
dem e ao ser, como for~as que exerceriam sua potencia e se combi-
nariam com seu oposto para produzir (sinteticamente) todas as coi-
sas. Desse modo, a critica de Bergson e dupla, ao 4~_I:lUt:l<:ia~__~_'!§_dJ!@s
[ormas do negativo uma mesma ignorancia das diferenfas de nature-
za, diferen~as que sao substituidas, ora par "degrada~6es", ora par
_<J_posic;6es. 0 essencial do projeto de Bergson e pensar as diferenc;as
visao e de inspirac;ao piatonica. 0 ponto comum entre Bergson e Platao e, com
efeito, a procura de urn procedimento capaz de determinar, em cada casa, a "me-
dida",o "qual" e 0 "quanto". t verdade que Platao pensava que uma dialetica
afinada pudesse satisfazer tais exigencias. Bergson, ao contrario, estima que a dia-
letica em geral, inclusive a de Platao, vale somente para 0 comec;o da filosofia (e
da historia da filosofia): a dialetica passa ao largo de urn verdadeiro metodo de
divisao, e pode segmentar 0 real cao-somente segundo articula~6es totalmente for-
mais ou verba is. Cf. PM, 1321; 87: "Nada mais natural que a filosofia se tenha
contentado inicialmente com isso e tenha cornec;ado como dialetica pura. Ela nao
dispunha de outra coisa. Urn Piatao e urn Aristoteles adotam, como segmentac;ao
da realidade, aquela que eles ja encontram feita na linguagem... ".
A durac;ao como dado imediato 35
de natureza independentemente de toda forma de nega<;ao: ha dife-
ren~as no ser e, rodavia, nada hci de negativo. E que a negac;ao impli-
ca sempre cooceitos abstratos, demasiaclamente gerais. Com efeito,
qual e a raiz comum a tada nega<;ao? Ja 0 vimos: em vez de partir-
mos de uma diferen<;a de natureza entre duas ordens, de uma diferen-
c;a de natureza entre dais seres, erigimos uma ideia geral de ardem au
de ser, que 56 podemos pensar em oposic;ao a uma desordem geral, a
urn naa-ser em geral, au entao colocamas a diferen<;a como 0 ponto
de partida de uma degrada<;ao que nos leva a desordem em geral, [42]
ao nao-ser em geral. Seja como for, negligenciamos a questao das di-
ferenc;as de natureza: "qual" ardem, "qual" ser? Do meSilla modo,
negligenciamos a diferenc;a de natureza entre os dais tip os de multi-
plicidade; entao, erigimos uma ideia geral de Uno, que combinamos
com seu oposto, 0 Multiplo em geral, para recompor rodas as coisas
do ponto de vista da for<;a contraria do multiplo ou da degrada<;ao
do Uno. Na verdade, e a categori".<:ie_multiplicidade, com.adiferen-
<;a de natureza que ela implica entre dois tipos, que nos permite de-
nunciar a mistificac;ao de urn pensamento que procede em termos de
Uno e de Multiplo. Portanto, ve-se como todos os aspectos crfticos
da filosofia bergsoniana participam de urn mesmo tema: critica do ne-
$~tivo _de limita~ao, dg__ ~~gC:1tivo _~~ op<?~i~ao, das ideias gerais.
"Submetendo a mesma analise 0 conceito de movimento [... ]"56.
Com deito, como experiencia fisica, 0 movirnento, ele proprio, e urn
misto: de uma parte, 0 espa<;o percorrido pelo movel, que forma uma
multiplicidade numerica indefinidamente divisive!, da qual todas as
partes, reais ou possiveis, sao atuais e s6 diferem em grau; de outra parte,
o movimento puro, que e alterayiio, multiplicidade virtual qualitativa,
como a corrida de Aquiles, que se divide em passos, mas que muda de
natureza toda vez que se divideS? ~~on descobre que, sob 0 trasla-
cio local, ha [43] sempre urn transporte de natureza outra.._E aquilo que,
vi~t-o de-fora, aparece como uma parte numerica componente da cor-
rida, e tao-somente, visto de dentro,·um obsraculo transposto.
56 DI, 74; 82.
57 CE. urn texto muito imporrante em EC, 757 ss; 310 55: "Todo movirnen-
to e articulado interiorrnente" etc.
36 Bergsonismo
Porem, ao duplicar a experiencia psicologica da dura~ao com a
experiencia ffsica do movimento, urn problema torna-se urgente. Do
ponto de vista da experiencia psicologica, a questao "as coisas exte-
riores duram?" permanecia indeterminada. Outrossim, em Os dados
imediatos, Bergson invocava duas vezes uma "inexprimivel", uma
"incompreensivel" razao. - "Que existe da dura~ao fora de nos?
Apenas 0 presente ou, se se quer, a simultaneidade. Sem duvida, as
coisas exteriores mudam, mas seus momentos so se sucedem para uma
consciencia que os rememore (... ] Portanto, nao e precise dizer que as
coisas exteriores duram, mas sobretudo que ha nelas alguma inex-
primivel razao, em virtude da qual nao poderiamos considera.-Ias em
momentos sucessivos da nossa dura~ao sem constatar que elas muda-
ram". - "Se as coisas nao duram como nos, deve haver nelas, pelo
menos, alguma incompreensivel razao que faz que os fenomenos pa-
re~am suceder-se e nao se desenrolarem todos ao mesmo tempo,,58.
Todavia, 0 livre as
dados imediatos ja dispunha de uma anali-
se do movimenro. Mas este era posto sobretudo como urn "fato de
consciencia", implicando urn sujeito consciente e que dura, confun-
dindo-se com a dura~ao Como experiencia psicologica. Somente a
medida que 0 movimento vern a ser apreendido como pertencente
tanto as coisas quanto a consciencia eque ele deixani [44] de ser con-
fundi do com a dura~ao psicologica; e so entao, sobretudo, que esta
teni deslocado seu ponto de aplica<;ao, com 0 que vern a ser necessa-
ria uma participa<;ao direta das coisas na propria dura~ao. Se ha qua-
lidades nas coisas, nao menos que na consciencia, se ha urn rnovimen-
to de qualidades fora de mirn, e preciso que as coisas durem a sua
maneira. E preciso que a dura~ao psicologica seja tao-sornente urn
caso bern determinado, uma abertura a uma dura<;ao ontologica. E
preciso que a ontologia seja possivel, pois a dura<;a.o, desde 0 inicio,
era definida como uma multiplicidade. Essa multiplicidade nao iria,
gra<;as ao movimento, confundir-se com 0 proprio ser? E, ja que ela
e dotada de propriedades muito especiais, em que sentido se dira que
ha varias dura<;oes, em que sentido se dira que ha uma 56, em que
sentido se ultrapassara a alternativa ontologica um-varios? Ao mes-
rno tempo, urn problema conexo adquire toda sua urgencia. Se as
coisas duram, ou se ha dura~ao nas coisas, e precise que a questa.o
.18 DI, 148; 170 e 137; 1S7.
A dura<;ao como dado imediato 37
 do espa~o seja retomada em novas bases, pais ele nao sed. rna is sim-
plesmente uma forma de exterioridade, uma especie de tela que des-
natura a dura~ao, uma impureza que vern turvar 0 puro, urn relativo
que se opoe ao absoluto; sera preciso que ele proprio seja fundado
nas coisas, nas rela~oes entre as coisas e entre as dura~oes, que tam-
bern ole perten~a ao absoluto, que ele tenha uma "pureza". Vai ser
essa a dupla progressao da filosofia bergsoniana.
,,'
,,'
38 Bergsonismo
3.
A MEM6RIA COMO COEXISTENCIA VIRTUAL
[45]
Essencialmente, a dura~ao e memoria, consciencia, liberdade. Ela
e consciencia e liberdade, porque e memoria em primeiro lugar. Ora,
essa identidade da memoria com a propria dura~ao e sempre apresen-
tada por Bergson de duas maneiras: "conserva~ao e acumula~ao do
passado no presente". Ou entao: "seja porque a presente encerra dis-
tintamente a imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo
porque ele, pela sua continua mudan~a de qualidade, da testemunho
da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a
medida que vai cada vez mais envelhecendo". Ou ainda, "a memoria
sob estas duas formas: por recobrir com uma capa de lembran~as urn
fundo de percep~ao imediata; e por contrair tam bern uma multiplici-
dade de momentos"S9. Com efeito, devemos exprimir de duas manei-
ras 0 modo pelo qual a durac;ao se distingue de uma serie descontfnua
de instantes que se repetiriam identicos a si mesmos: de uma [46] par-
te, "0 momenta seguinte contem sempre, alem do precedente, a lem-
branc;a do que este lhe deixou,,60; de outra parte, os dais momentos
se contraem au se condensam urn no outro, pais urn nao desapareceu
ainda quando 0 outro aparece. Ha, portanto, duas memorias, ou dois
aspectos da memoria, indissoluvelmente ligados, a memoria-lembran~a
e a memoria-contrac;ao. (Se perguntarmos, finalmente, pela razao dessa
dualidade na dura~ao, nos a encontraremos sem duvida em urn movi-
mento que estudaremos mais tarde, urn movimento pelo qual 0 "pre-
sente" que dura se divide a cada "instante" em duas dire~oes, uma
orientada e dilatada em dire~aoao passado, a outra contrafda, con-
traindo-se em dire~ao ao futuro.)
59 ES, 818, 5. PM, 1411; 201. MM, 184; 31. Fomos nos que sublinhamos
em cada urn destes textos. Nao se deve confundir essas duas formas da memoria
com aquelas de que fala Bergson no inicio do cap. II de MM (225; 83); de modo
algum se trata do mesmo principlo de distin<;ao. Cf. p. 66, m. 2.
60 PM, 1398; 183.
A memoria como coexistencia virtual 39
 Mas a durac;ao pura e, ela propria, 0 resultado de uma divisao
de "direito". E certo dizer que a memoria e identica a dura<;ao, que
ela e coextensiva a dura<;ao, mas tal proposi<;ao vale mais de direito
do que de fato. a problema particular da memoria e este: como, por
meio de qual mecanismo, a durac;ao se torna memoria de fato? Como
se atualiza 0 que ede direito? Do mesmo modo, Bergson mostrara. que
a consciencia e, de direito, coextensiva a vida; mas como, em que con--
di<;6es, a vida se torna, de fato, consciencia de si?61.
Retomemos a analise do primeiro capitulo de Materia e mem6·
ria. Somos levados a distinguir cinco sentidos, ou cinco aspectqs, da
subjetividade: lOa subietividade-necessidade, momento da nega<;ao (a
necessidade esburaca a continuidade das coisas e retem, do objeto, tudo
o que the interessa, [47J deixando passar 0 resto); 2° a subietividade-
cerebra, momento do intervalo ou da indeterminac;ao (0 cerebro nos
da 0 meio de "escolher", no objeto, aquilo que corresponde as nossas
necessidades; introduzindo urn intervalo entre 0 movimento recebido
e 0 movimento executado, 0 proprio cerebro e, de duas maneiras, es-
colha: porque, em si mesmo, em virtude de suas vias nervosas, ele di-
vide ao infinito a excitac;ao; e tam bern porque, em relac;ao as celulas
motrizes da medula, ele nos deixa a escolha entre varias reac;6es pos-
siveis); 3° a subjetividade-afeq;iia, momenta da dor (pois a afecc;ao e
o tributo do cerebro, ou da percep<;ao consciente; a percepc;ao nao
reflete a ac;ao possivel, 0 cerebro nao assegura 0 "intervalo", sem que
certas partes organicas sejam destinadas a imobilidade de urn papel
puramente receptivo, que as expoe a dor); 4° a subjetividade-Iembran~a,
primeiro aspecto da memoria (sendo a lembran<;a aquilo que vern ocu-
par 0 intervalo, que vern encarnar-se ou atualizar-se no intervalo pro-
priamente cerebral); 5° a subietividade-contra/;iio, segundo aspecto da
memoria (sendo 0 corpo tanto urn instante punctiforme no tempo
quanto urn ponto matematico no espac;o, e assegurando uma contra-
<;ao de excita<;6es sofridas, de onde nasce a qualidade).
Ora, esses cinco aspectos nao se organizam somente em uma
ordem de profundidade crescente, mas se distribuem sobre duas linhas
de fatos muito diferentes. a primeiro capitulo de Materia e memoria
61 Cf. ES, 820; 8.
40 Bergsonismo
tern 0 proposito de decompor urn misto (a Representa<;ao) em duas
direc;6es divergentes: materia e memoria, percepc;ao e lembranc;a, ob-
jetivo e subjetivo - d. as duas multiplicidades de Os dadas imedia-
tos. Sobre os cinco aspectos da subjetividade, vemos que os dois pri-
meiros participam evidentemente da linha objetiva, pois urn se con-
tenta em subtrair algo do [48] objeto e, 0 outro, em instaurar uma zona
de indeterminac;ao. 0 caso da afecc;ao, terceiro sentido, e mais com-
plexo; sem duvida, depende do cruzamento das duas linhas. Mas a
positividade da afecc;ao, por sua vez, nao e ainda a presenc;a de uma
pura subjetividade que se aporia a abjetividade pura; e sobretudo a
"impureza" que vern turvar esta 62 . - 0 que corresponde a linha pura
da subjetividade e, portanto, 0 quarto sentido, assim como 0 quinto
sentido. So os dois aspectos da memoria significam formalmente a
subjetividade, ao passo que as outras acepc;6es se contentam em pre-
parar ou assegurar a insen;:ao de uma linha na outra, 0 cruzamento
de uma linha com a outra.
A ques60: onde as lembran<;as se conservam? implica urn falso
problema, isto e, urn misto mal analisado. Procede-se como se as lem-
branc;as tivessem de se conservar em alguma parte, como se 0 cerebro,
por exemplo, fosse capaz de conserva-las. Mas 0 cerebro esta por in-
teiro na linha de objetividade: ele nao pode ter qualquer diferen<;a de
natureza com os outros estados da materia; tudo e movimento nele,
como na percepc;ao pura que ele determina. (Alem disso, 0 terma mo-
vimento nao deve, evidentemente, ser entendido como movimento que
dura, mas, contrariamente, como urn "corte instantaneo".)63 A lem-
bran<;a faz parte, aD contrario, da Iinha de subjetividade. E absurdo
misturar as duas linhas, concebendo 0 cerebro como reservatorio ou
substrata das lembran<;as. Mais ainda, 0 exame [49J da segunda Iinha
bastaria para mostrar que as lembranc;as so podem se conservar "na"
durac;ao. Partanta, e em si que a lembran~a se canserva. "Dama-nos
conta de que a experiencia interna em estado puro, proporcionando-
nos uma substancia cuja essencia e durar e, por conseguinte, prolon-
gar incessantemente no presente urn passado indestrutivel, nos havia
62 Cf. MM, 206: 59.
63 MM, 223; 81.
A memoria como coexistencia virtual 41
 dispensado e ate mesmo impedido de buscar onde a lembran~a esta
conservada. Ela propria conserva a si mesma [... ]"64. Nao ternos, alias,
qualquer interesse em supor uma conserva~ao do passado em outro
lugar, no cerebro, por exemplo, do que em si mesmo; seria precise que
conferfssemos a urn estado da materia, ou mesmo a materia inteira,
esse poder de conserva<;ao que teriamos recusado a dura<;a0 65 .
Aproximamo-nos, aqui, de urn dos aspectos mais profundos e,
ate mesmo, talvez, dos menos compreendidos do bergsonismo: a teo-
ria da memoria. Entre a materia e a memoria, entre a percep~ao pura
e a lembran<;a pura, entre 0 presente e 0 passado, deve haver uma di-
feren<;a de natureza, como entre as duas linhas distinguidas anterior-
mente. Se temos tanta dificuldade em pensar uma sobrevivencia em si
do passado, e porque acreditamos que 0 passado ja nao e, que ele
deixou de ser. Confundimos, entao, 0 Ser com 0 ser-presente. Toda-
via, 0 presente nao e; ele seria sobretudo pure devir, sempre fora de
si. Ele nao e, mas age. Seu elemento proprio nao e 0 ser, mas 0 ativo
ou 0 util. Do passado, ao contrario, e preciso dizer que ele deixou de
agir ou de ser-uri!. Mas ele [50J nao deixou de ser. Inuril e inarivo,
impassive!, ele E, no sentido pleno da palavra: ele se confun de com 0
ser em si. Nao se trata de dizer que ele "era", pois ele e 0 em-si do ser
e a forma sob a qual 0 ser se conserva em si (por oposi<;ao ao presen-
te, que e a forma sob a qual 0 ser se consome e se poe fora de si). No
!!: limite, as determina~6es ordinarias se intercambiam: e do presente que
e preciso dizer, a cada instante, que ele "era" e, do passado, e preciso
dizer que ele "e", que ele e eternamente, 0 tempo todo. - E essa a
diferen<;a de natureza entre 0 passado e 0 presente 66 . Mas esse primeiro
aspecto da teoria bergsoniana perderia todo sentido se nao destacas-
semos seu alcance extrapsicol6gico. 0 que Bergson denomina "lem-
bran<;a pura" nao tern qualquer existencia psicol6gica. Eis porque ela
edita virtual, inativa e inconsciente. Todas essas palavras sao perigo-·
64 PM, 1315: 80.
65 MM, 290; 165-166.
66 Todavia, em outra ocasiao, Bergson afirmava que so havia uma diferen-
~a de grau entre 0 ser e 0 ser util: com efeito, a percep~ao s6 se distingue do seu
objeto porque ela retem dele tao-somente 0 que nos e util (d. MM, cap. I); ha mais
no objeto do que na percep~ao, mas nada ha nele que seja de Outra natureza. -
Mas, neste caso, 0 ser esomente 0 da materia ou do objeto percebido; logo, e urn
ser presente, que s6 em grau se trata de distinguir do uti!.
42 Bergsonismo
sas, sobretudo a palavra "inconseiente", que, desde Freud, parece-nos
inseparavel de uma existeneia psicologiea singularmente eficaz e ativa.
Teriamos de confrontar 0 inconseiente freudiano e 0 inconsciente berg-
soniano, pois que Bergson, ele pr6prio, faz a aproxima<;a0 67 . Entre-
tanto, devemos eompreender desde ja que Bergson nao emprega a
palavra "ineonseiente" para designar uma realidade psicol6gica fora
da consciencia, mas para designar uma realidade nao psicol6gica -
o ser tal como ele e em si. [51 J Rigorosamente falando, 0 psicol6gico
eo presente. 56 0 presente e "psieoI6gieo"; mas 0 passado ea onrologia
pura, a lembran<;a pura, que tern significa<;ao tao-somente onrol6giea 68 .
Citemos urn texto admircivel, no qual Bergson resume toda sua
teoria: quando buseamos uma lembran<;a que nos eseapa, "temos cons-
eiencia de urn ate sui generis, pelo qual nos destaeamos do presente
para nos eolocarmos, inicialmente, no passado em geral, de pois em
certa regiao do passado: e um trabalho tateante, analogo a prepara-
,ao de urn apare!ho fotografico. Mas nossa lembran,a permanece ainda
em estado virtual; dispomo-nos, assim, a sirnplesmente reeebe-Ia, ado-
tando a atitude apropriada. Pouco a pouco, eta aparece como uma
nebulosidade que viria condensar-se; de virtual, ela passa ao estado
atual [... ]"69. Tambem nesse caso, convem evitar uma interpretar;ao
muito psicol6gica do texto. E certo que Bergson fala em ato psicol6-
gico, mas, se esse ate e sui generis, e porque ele consiste em dar um
verdadeiro saito. Instalamo-nos de subito no passado, saltamos no ..
passado como em urn elemento pr6pri0 70 . Assim como nao percebe-
mos as coisas em n6s mesmos, mas ali onde elas estao, s6 apreende-
mos a passada ali onde ele esta, em si mesma, nao em n6s, em nosso
presente. Ha, partanto, urn "passado em geral", que naa e 0 passado
particular de tal OU [52J qual presente, mas que e como que urn ele-
mento ontol6gica, um passado eterna e desde sempre, candi<;ao para
a "passagem" de todo presente particular. E 0 passado em geral que
67 PM, 1316; 8l.
68 Esse aspecto e profundamente analisado por Jean Hyppolite, que denun-
cia as interpreta~6es "psicologistas" de Materia e memoria: d. "Du bergsonisme
a l'existentialisme", Mercure de France, julho de 1949; e "Aspects divers de la
memoire chez Bergson", Revue Internationale de Philosophie, outubro de 1949.
69 MM, 276-277; 148.
70 A expressao "de subito" e freqiiente nos capitulos II e III de MM.
A memoria como coexistencia virtual 43
 torna possiveis todos os passados. Colocamo-nos inicialmente, diz
Bergson, no passado em geral: 0 que ele assim descreve e 0 salta na
ontologia. Saltamos realmente no ser, no ser em si, no ser em si do
passado. Trata-se de sair da psicologia; trata-se de uma Memoria ime-
morial ou ontol6gica. E somente em seguida, uma vez dado 0 salto,
que a lembran<;a vai ganhar pouco a pouco uma exisrencia psicol6gi-
ca: "de virtual, ela passa ao estado atual [... j". Fomos busci-Ia ali onde
ela esta, no Ser impassivel, e damos-Ihe pouco a pouco uma encarna-
<;ao, uma "psicologiza<;ao".
Deve-se sublinhar a paralelismo de outros textos com esse. Com
efeito, Bergson analisa a linguagem do mesmo modo como analisou a
memoria. A maneira pela qual compreendemos 0 que nos e dito e iden-
tica aquela pela qual buscamos uma lembran<;a. Longe de recompor
o sentido a partir de sons ouvidos e de imagens associadas, instalamo-
nos de subita no elemento do sentido e, depois, em certa regiao desse
elemento. Verdadeiro salta no Ser. Esomente em seguida que a senti-
do se atualiza nos sons fisiologicamente percebidos e nas imagens psi-
cologicamente associadas a esses sons. Ha, nesse caso, como que uma
transcendencia do sentido e urn fundamento ontologico da linguagem,
que sao, como veremos, tanto rnais importantes por tratar-se de urn
autor que fez da linguagem uma critica tida como muito sumaria 71.
[53 J E preciso instalar-se de subito no passado - como em urn salta,
em urn pulo. Tambem nesse caso, a ideia de urn "salto" quase kier-
kegaardiano e estranha em urn filosofo conhecido por amar tanto a
continuidade. Que significa essa ideia de urn salto? Bergson nao para
de dizer: jamais voces recomporao 0 passado com presentes, sejam
quais forem eles - "a imagem pura e simples so me reportara ao pas-
sado se foi efetivamente no passado que fui busci-Ia"n. E verdade que
o passado nos aparece como cunha entre dois presentes, 0 antigo pre-
sente que ele foi e 0 atual presente, em rela~ao ao qual ele e passado.
Donde duas falsas cren<;as: de urn Iado, acreditamos que a passado
como tal so se constitui apos ter sido presente; por outro lado, acredi-
tamos que ele e, de algum modo, reconstituido pelo novo presente, do
qual ele e agora passado. Essa dupla ilusao encontra-se no amago de
71 ,~M, 261; 129: "0 ouvinte coloca-se de subito entre as ideias correspon-
dentes....
72 MM, 278; 150.
44 Bergsonismo
todas as teorias fisiologicas e psicologicas da memoria. Sob sua influen-
cia, sup6e-se que so haja uma diferen~a de grau entre a lembran<;a e a
percep<;ao. Instalamo-nos em urn misto mal analisado. Esse misto e a
imagem como realidade psicol6gica. Com efeito, a imagem retem alga
das regiaes nas quais fomos buscar a lembran<;a que ela atualiza au
que ela encarna; mas essa lembran~a, precisamente, nao e atualizada
pela imagem sem que esta a adapte as exigencias do presente, fazen-
do dela algo de presente. Assim, a diferen<;a de natureza entre 0 pre-
sente e 0 passado, entre a percep<;ao pura e a memoria pura, e por nos
substituida par simples diferen<;as de grau entre imagens-lembran<;as
e percep<;6es-lmagens.
Temos, em demasia, 0 habito de pensar em termos de "presen-
te". Acreditamos que urn presente s6 passa [54J quando urn outro
presente 0 substitui. Reflitamos, porem: como adviria urn novo pre-
sente, se 0 antigo presente nao passasse ao mesmo tempo em que e
presente? Como urn presente qualquer passaria, se ele nao fosse pas-
sado ao mesmo tempo que presente? 0 passado jamais se constitui-
ria, se ele ja nao tivesse se constituido inicialmente, ao mesmo tempo
em que foi presente. Ha af como que uma posi<;ao fundamental do
tempo, e tam bern 0 mais profundo paradoxo da memoria: 0 passado
e "contemporaneo" do presente que ele (ai. Se 0 passado tivesse que
aguardar para ja nao ser, se ele nao fosse "passado em geraI", desde
ja e agora que se paSSOll, ele jamais poderia vir a ser 0 que e, ele ja-
mais seria este passado. Se ele nao se constituisse imediatamente, ele
nao poderia ser depois reconstituido a partir de urn presente ulterior.
o passado jamais se constituiria se ele nao coexistisse com 0 presente
do qual ele e a passado 73 0 passado e a presente nao designam dais
momentos sucessivos, mas dois elementos que coexistem: urn, que e 0
presente e que nao para de passar; 0 outro, que e 0 passado e que nao
para de ser, mas pelo qual todos os presentes passam. E nesse sentido
que ha urn passado puro, uma especie de "passado em geral": 0 pas-
73Cf. ES, 913, 914; 130, 131: "Para nos, a forma~ao da /embran~a nunca
eposterior ada percep~ao; e/a e contemporCinea desta [... J supomos, com efeito,
que a lembran<;a nao se cria ao longo da propria percep<;ao: pergumo em que
momento ela nasced. [...] Quanto mais refletirmos nisro, menos compreenderemos
que a lembran<;a possa nascer se ela nao se criar ao mesmo tempo que a propria
percep,ao [... j".
A memoria como coexistencia virtual 45
 sado nao segue 0 presente, mas, ao contrario, e suposto por este como
a condic;ao pura sem a qual este nao passaria. Em outros termos, cada
presente remete a si mesmo como passado. Uma tese como esta [55J
s6 tern como equivalente a tese da Reminiscencia, de Piatao. Tam bern
esta afirma urn ser puro do passado, urn ser em si do passado, uma
Memoria ontologica capaz de servir de fundamento ao desenrolar do
tempo. Uma vez rna is se faz sentir, profundamente, uma inspirac;ao
plat6nica em Bergson 74 .
A ideia de uma contemporaneidade do presente e do passado tern
uma ultima conseqiiencia. 0 passado nao so coexiste com 0 presente
que ele foi, mas - como ele se conserva em si (ao passo que 0 presen-
te passa) - e 0 passado inteiro, integral, e todo 0 nosso passado que
coexiste com cada presente. A celebre metafora do cone representa esse
estado completo de coexistencia. Mas urn tal estado implica, enfim,
que figure no pr6prio passado toda sorte de niveis em profundidade,
marcando todos os intervalos nessa coexistencia 75. 0 passado AB
coexiste com 0 presente 5, mas comportando em si todos os pares A'B',
A"B" etc., que medem os graus de uma aproximac;ao ou de urn dis-
tanciamento puramente ideais em relac;ao a S. Cada urn desses pares
e, ele proprio, virtual, pertencente ao ser em si do passado 76 . Cada urn
desses pares, ou cada urn desses nfveis, compreende nao tais ou quais
elementos do passado, mas sempre a totalidade do passado. Ele sim·
plesmente [56J compreende essa totalidade em urn nivel rnais au me·
",' nos dilatado, rnais ou menos contraido. Eis, portanto, 0 ponto exato
em que a Memoria-contrac;ao inscreve-se na Memoria-lembranc;a e,
",,' de algum modo, assegura-Ihe a continuidade. Donde, precisamente,
esta conseqiiencia: a durac;ao bergsoniana define-se, finalmente, me-
"",
II':: nos pela sucessao do que pela coexistencia.
'111 1
;",1
""I
74:E este tambem 0 ponto que comportaria uma compara~ao entre Bergson
e Proust. Suas concep~6es do tempo sao extremamente diferentes, mas ambos
admitem uma especie de passado puro, urn ser em si do passado. t verdade que,
segundo Proust, este ser em si pode ser vivido, experimentado a favor de uma co-
incidencia entre dois instantes do tempo. Mas, de acordo com Bergson, a lembran~a
pura ou 0 passado puro nao sao do dominio do vivido: mesmo na paramnesia
vivemos tao-somente uma imagem-lembran~a.
75 A metafora do cone foi primeiramente introduzida em MM, 293; 169; as
se<;6es do cone aparecem em MM, 302; 181.
76 MM, 371; 272.
46 Bergsonismo
Em as dados imediatos, a durac;ao define-se, realmente, pela
sucessao, sendo que as coexistencias remetem ao espac;o - e, pela
potencia de novidacle, a repetic;ao remete a Materia. Porem, mais pro-
fundamente, s6 de modo relativo a dura<;ao e sucessao (vimos tambem
que so relativamente ela e indivisivel). A durac;ao e certamente suces-
sao real, mas ela so e isso porque, mais profundamente, ela e coexis-
tencia virtual: coexistencia consigo de todos os nfveis, de todas as ten-
soes, de todos os graus de contrac;ao e de distensao. Alem disso, com
a coexistencia e precise reintroduzir a repetic;ao na durac;ao. Repeti-
c;ao "psiquica" de urn tipo total mente distinto da repetic;ao "fisica"
da materia. Repetic;ao de "pIanos", em vez de ser uma repetic;ao de
elementos sobre urn so e mesmo plano. Repetic;ao virtual, em vez de
ser atual. Todo nosso passado se lanc;a e se retoma de uma so vez,
repete-se ao mesmo tempo em todos os nfveis que ele trac;a 77. Re-
tornemos ao "saIto" que damos quando, procurando uma lembran-
c;a, instalamo-nos de subito no passado. Bergson precisa: recolocamo-
nos, "primeiramente, no passado em geral, depois em uma certa re-
giao do passado". Nao se trata de uma regiao que conteria tais ele-
mentos do passado, tais lembranc;as, em oposic;ao [57] a uma outra
regiao, que conteria outros elementos e lembranc;as. Trata-se de niveis
distintos, cada urn deles contendo todo.nosso passado, mas em urn
estado mais ou menos contrafdo. E nesse sentido que ha regioes do
proprio Ser, regioes ontologicas do passado "em geral", todas coexis-
tentes, todas "repetindo-se" umas as outras.
Veremos como essa doutrina relan<;a todos as problemas do berg·
sonismo. Por enquanto, basta resumir as quatro grandes proposic;oes
que formam outros tantos paradoxos: 1° colocamo-nos de subito, de
urn salta, no elemento ontol6gico do passado (paradoxa do salta); 2°
ha uma diferenc;a de natureza entre 0 presente e 0 passado (paradoxo.
do Ser); 3° 0 passado nao sucede ao presente que ele foi, mas coexiste
com ele (paradoxo da contemporaneidade); 4° 0 que coexiste com cada
presente e todo 0 passado, integralmente, em nfveis diversos de con-
tra<;ao e de distensao (paradoxa da repeti<;ao psiquica). - Esses pa·
radoxos se encadeiam; cada urn exige os outros. Inversamente, as pro-
posic;oes que eles denunciam tambem formam urn conjunto caracte-
ristico das teorias ordinarias da memoria. Com efeito, e uma so e mes-
77 Sobre essa repetifJo metafisica, cr.-MM, 250; 115 e 302; 181.
A memoria como coexistencia virtual 47
 rna ilusao sobre a essencia do Tempo, urn mesmo misto mal analisa-
do,o que nos leva a acreditar: que podemos recompor 0 passado com
o presente; que passamos gradualmente de urn ao outro; que urn e outro
se distinguem pelo antes e pelo depois; e que 0 trabalho do espirito se
faz por adjun<;ao de elementos (ern vez de se fazer por mudan<;as de
niveis, verdadeiros saltos, remanejamentos de sistemas) 78.
[58] Eis agora nosso problema: como vai a lembran<;a pura ad-
quirir urna existencia psicologica? - como vai esse puro virtual atua-
lizar-se? Impoe-se a pergunta, pois urn apelo parte do presente, de acor-
do com exigencias ou necessidades da situa~ao presente. Damos 0 "saI-
to": instalamo-nos nao so no elemento do passado em geral, mas em
tal ou qual regiao, isto e, em tal ou qual nivel, que, em uma especie de
Reminiscencia, supomos corresponder as nossas necessidades atuais.
Cada nivel, com efeito, compreende a totalidade do nosso passado, mas
ern urn estado rnais ou menos contraido. Bergson acrescenta: ha tam-
bern lembran~as dominantes, que sao como pontos notaveis, variaveis
de urn nivel a outro 79 . Vma palavra inglesa e pronunciada diante de
mim: em virtude da situa~ao, nao e a mesma coisa ter de me pergun-
tar qual pode ser a lingua ern geral da qual faz parte essa palavra, ou
perguntar que pessoa me disse anteriorrnente essa palavra ou uma se-
:!!:::
""", melhante. Conforme 0 caso, nao salto na mesma regiao do passado,
""":
.,,,,,,'
nao me instalo no mesmo nivel, nao solieito as mesmas dominantes.
""" Pode ocorrer que eu fracasse: buscando uma lembran~a, instalo-me em
.",,, ,
."'" , urn nivel muito contraido, muito estreito ou, ao contrario, muito amplo
,.":::'
e dilatado para ela. Terei de refazer tudo para encontrar 0 justo saIto.
78 Cf. MM, 249-250; 114. Bergson mostra muito bern como acreditamos ne-
cessariamente que 0 passado sucede ao presente desde que, entre os do is, estabe-
lel;amos apenas uma diferenr;a de grau: d. ES, 914; 132 ("Definindo-se a percep-
c;ao par urn estado forte e a lembranc;a por urn estado fraco, a lembranc;a de uma
percepc;ao so pode ser, entao, uma percepc;ao enfraquecida; neste caso, para regis-
trar uma percepc;ao no inconsciente, a memoria teve de esperar que a percepc;ao
adormecesse em lembranc;a. Eis por que julgamos que a lembranc;a de uma per-
cepc;ao nao poderia ser criada com tal percepc;ao e nem desenvolver-se ao mesmo
tempo que e1a").
79 MM, 309-310; 190.
48 Bergsonismo
- Insistamos [59Jnisto: essa analise, que parece cornportar uma grande
fineza psicol6gica, tern, real mente, urn sentido totalmente distinto. Ela
incide sobre nossa afinidade corn 0 ser, sobre nossa rela<;ao corn 0 Ser
e sobre a variedade dessa rela~ao. A consciencia psicologica nao nas-
ceu ainda. Ela vai nascer, mas justarnente por encontrar aqui suas
condi~oes propriamente ontologicas.
Diante de textos extremamente dificeis, a tarefa do comentador
e multiplicar as distin<;oes, mesmo e sobretudo quando tais textos
contentam-se em sugeri-las mais do que em estabelece-Ias formalmente.
Ern primeiro lugar, nao devemos confundir a invoca<;ao a lembran<;a
com a "evoca<;ao da imagem". A invoca~ao a lernbran<;a e esse saito
pelo qual instalo-me no virtual, no passado, em certa regiao do pas-
sado, em tal ou qual nivel de contra~ao. Acreditamos que essa invo-
ca~ao exprima a dimensao propriamente ontologica do homem, ou
melhor, da memoria. "Mas nossa lembran~a permanece ainda em es-
tado virrual..."80. Quando, ao contrario, falamos de revivesd~ncia, de
evoca~ao da imagem, trata-se de algo totalmente distinto: uma vez que
nos tenhamos instalado em determinado nivel, no qual jazem as lem-
bran~as, entao, e somente entao, estas tendem a se atualizar. Sob a
invoca~ao do presente, as lembran~as ja nao tern a ineficacia, a im-
passibilidade que as caracterizavam como lembran~as puras; elas se
tornam imagens-Iembran~as,passiveis de serem "evocadas". Elas se
atualizam ou se encarnam. Essa atualiza~ao tern toda sorre de aspec-
tos, de etapas e de graus distintos 81 . Mas, atraves dessas etapas e des-
ses graus, e a atualiza~ao (e somente ela) que constitui a consciencia
[60] psicol6gica. De qualquer maneira, ve-se a revolu<;ao bergsoniana:
nao vamos do presente ao passado, da percep~ao a lembran~a, mas
do passado ao presente, da lembran<;a a percep<;ao.
"A memoria integral responde a invoca~ao de urn estado presente
por meio de dois movimenros simultaneos: urn de transla~ao, pelo qual
ela se poe inteira diante da experiencia e, assim, se contrai mais ou
menos, sem dividir-se, em vista da a~ao; 0 outro, de rota~ao sobre si
mesma, pelo qual ela se orienta em dire~ao a situa~ao do momento
para apresentar-lhe a face mais util,,82. Ja se tern ai, portanto, dois
80 MM, 277; 148.
81 MM, 274-275; 145.
82 MM, 307-308; 188 (sublinhado par n6s).
A memoria como coexistencia virtual 49
 aspectos cia atualiza~ao: a contra~ao-translac;ao e a orientac;ao-rota-
c;ao. Nossa questao e a seguinte: seria passivel confundir essa contra-
c;ao-translac;a.o com a contrac;a.o variavel das regi6es e nfveis do pas-
sado, de que falavamos h:i pOlleD? 0 contexto em que se insere essa
frase de Bergson pareee convidar-nos a dar uma resposta afirmativa,
pais e a[ constantemente lembrada a contrac;ao-translac;ao a proposi-
to dos cortes do cone, isto e, dos niveis do passado 83 . Toclavia, razoes
de roda sarte nos persuadem de que, embora haja, evidentemente, ll-ma
relac;ao entre as duas contrac;oes, estas nao sao de modo algum coo-
fundidas. - Quando Bergson fala em niveis ou regiaes do passado,
esses niveis sao tao virtuais quanta D. passado em geral; mais ainda,
cada urn deles contem todo 0 passado, mas em urn estado mais ou
menos contraido, em torno de certas lembran~as dominantes variaveis.
A contra~ao maior ou menor exprime, pois, a diferen~a de urn nivel a
outro. - Quando Bergson, ao contrario, fala em transla~ao, trata-se
de urn [61J movimento necessario na atualiza~ao de uma lembran~a
apanhada em tal ou qual nivel. Aqui, a contra,ao ja nao rna is expri-
me a diferen~a ontologica entre dois niveis virtuais, mas 0 movimen-
to pelo qual a lembran~a se atualiza (psicologicamente), ao mesmo
tempo em que se atualiza 0 nivel que the e pr6pri0 84
Seria urn contra-senso, com efeito, acreditar que uma lembran~a,
para atualizar-se, devesse passar por niveis cada vez mais contraidos, a
fim de aproximar-se do presente como ponto de contra~ao supremo ou
:i vertice do cone. Seria uma interpreta~aoinsustentavel, por varias razoes.
"" Na merafora do cone, urn nivel ate mesmo muito contraido, demasia-
do proximo do vertice, nao deixa de apresentar, enquanto nao esta
atualizado, uma verdadeira diferen~a de natureza com esse vertice, isto
::11
1111 e, com 0 presente. E, sobretudo para atualizar uma lembran~a, nao temos
:::: de mudar de nivel; se devessemos faze-Io, a opera~ao da memoria seria
impossivel, pois cada lembran~a tern seu nivel, que the e proprio, sen~
do ela mais desmembrada ou espargida nas regioes mais amplas e mais
83 :E 0 que acontece no proprio texto que acabamos de citar.
84 Com efeito, 0 nfvel deve ser atualizado, tanto quanto a lembran~a de que
ele e portador. Cf. MM, 371; 272: "Estes pianos nao sao dados, alias, como coi-
sas ja prontas, superpostas umas as outras. Eles, sobretudo, existem virtualmente;
tern uma existencia que e propria das coisas do espirito. A inteligencia, movendo-
se a todo momenta ao longo do intervalo que os separa, reencontra-os ou, sobre-
tudo, cria-os de novo sem cessar [... J".
50 Bergsonismo
delgada e confundida nas regioes mais estreitas. Se fosse preciso passar
de urn nivel a outro para atualizar cada lembran~a, entao cada lembran~a
perderia, portanto, sua individualidade. Eis por que 0 movimento de
transla~ao e urn movimento pelo qual a lembran~a se atualiza ao mesmo
tempo que seu [62J nive!o ha contra,ao, porque a lembran,a, toman-
do-se imagem, entra em "coalesce:ncia" com 0 presente. Ela passa, por-
tanto, por "pIanos de consciencia" que a efetuam. Mas de modo algum
a lembran~a passa por niveis intermediarios (que a impediriam, preci-
samente, de efetuar-se). Donde a necessidade de nao confundir os pianos
de consciencia, atraves dos quais a lembran~a se atualiza, e as regi8es,
as cortes au as niveis do passado, de acordo com os quais varia 0 esta-
do da lembran,a, sempre virtual. Donde a necessidade de distinguir a
contra~ao ontologica intensiva, em que todos os nfveis coexistem virtual-
mente, contraidos ou distendidos, e a contra~ao psicologica, translativa,
pela qual cada lembran,a, em seu nive! (par rna is distendido que seja),
deve passar para atualizar-se e tornar-se imagem.
Mas, por outro lado, diz Bergson, ha a rota~ao. Em seu processo
de atualiza~ao, a lembran~a nao se contenta em operar essa transla~ao
que a une ao presente; ela opera tam bern a rota~ao sobre si mesma para
apresentar, nessa uniao, sua "face util". Bergson nao precisa a nature-
za dessa rota~ao. Devemos fazer hipoteses a partir de outros textos.-
No movimento de transla~ao, portanto, etodo urn nive! do passado que
se atualiza, ao mesmo tempo que determinada lembran~a. Desse modo,
o nivel todo acha-se contrafdo em uma representa~ao indivisa, que ja
nao e uma lembran~a pura, mas que nao e ainda, propriamente fa lan-
do, uma imagem. Eis por que Bergson precisa que, desse ponto de vis-
ta, nao ha divisao ainda 85 . Sem duvida, a lembran~a tern sua individu-
e
alidade. Mas como que tomamos consciencia dela, como a distingui-
mos na regiao que se atualiza com ela? Partimos dessa representa~ao
[63J nao dividida (que Bergson denominara "esquema dinamico"), na
qual todas as lembran,as em vias de atualiza,ao estao em uma rela,ao
de penetrar;ao reciproca, e a desenvolvemos em imagens distintas, ex-
teriores urn as as outras, que correspondem a tal ou quallembranr;a 86 .
85 MM, 308; 188 ("sem se dividir. .. ").
H6 ES, 936, 938; 161, 163. Daf a metafora da pidmide para figurar 0 es-
quema dinamico: "Descer-se-a de novo do vertice da pidmide em dire~iio a base
[...]" :E claro, aqui, que a piramide e muito diferente do cone e designa urn movi-
mento totalmente distinto, orientado de maneira totalmente distinta. Todavia, em
A memoria como coexistencia virtual 51
Tambem ai Bergson fala de uma sucessao de "pianos de consciencia" .
Mas 0 movimento nao e mais aquele de uma contra<;ao indivisa; e, ao
°
contnirio, de uma divisao, de urn desenvolvimento, de uma expan-
sao. A lembran<;a s6 pode ser dita atualizada quando se toma imagem.
E entao, com efeito, que ela entra nao s6 em "coalescencia", mas em
uma especie de circuito com 0 presente, a imagem-Iembran<;a, que re-
mete a imagem-percep<;ao, e inversamente 87 . Dai a metafora precedente
da "rota<;ao", que prepara essa entrada em circuito.
Eis, portanto, dois movimentos de atualiza<;ao, urn de contra<;ao,
urn de expansao. Vemos bern que oles correspondem singularmente aos
niveis multiplos do cone, uns contraidos, outros distendidos. Com
efeito, que sucede a uma criatura que se contenta em sonhar? Sendo 0
sono como que uma situa<;ao presente, que so tern como exigencia 0
repouso, nenhum outro interesse que 0 "desinteresse", tudo se passa
como se a contra<;ao fa Itasse, como se a rela<;ao extremamente disten-
dida da lembran<;a com 0 presente reproduzisse [64J 0 mais distendido
nivel do proprio passado. Inversamente, 0 que sucederia com urn au-
tomato? Tudo se passaria como se a dispersao se tornasse imposslvel,
como se a distensao das imagens nao rna is se efetuasse e que so sub-
sistisse 0 rna is contraido nivel do passad0 88 . Ha, portanto, uma estreita
analogia entre os diferentes niveis do cone e os aspectos de atualiza-
<;ao para cada nivel. is inevitavel que estes venham recobrir aqueles
(donde a ambigiiidade assinalada antes). Todavia, nao devemos con-
fundi-los, porque 0 primeiro tema e concernente as varia<;6es virtuais
da lembran<;a em si, ao passe que 0 outro, a lembran<;a para nos, e
concernente a atualiza<;ao da lembran<;a em imagem-Iembran<;a.
Qual e 0 quadro comum entre a lembran<;a em vias de atualiza-
<;ao (a lembran<;a tomando-se imagem) e a imagem-percep<;ao? Esse
, to uma lembranc;a pura, e ja nao pode prolongar-se em ac;ao. Eis ai 0
quadro comum e 0 movimento. Alem disso, e na rela<;ao da imagem
com 0 movimento, na maneira pela qual a imagem se prolonga em·
movimento, que se devem encontrar os ultimos momentos da atuali-
za<;ao: "para se atualizarem, as lembran<;as tern necessidade de urn
outro texto (£5, 886; 95), Bergson evoca a piramide como sinonimo do cone; a
razao disto esca na ambigiiidade assinalada acima [po 50, n. 83, onde se Ie: e a que
acontece no proprio texto que acabamos de citar].
8? MM, 249-250; 114-115.
88 Sabre estes dais extremos, MM, 294; 170.
52 Bergsonismo
coadjuvante motor,,89. Tambem at esse coadjuvante e duplo. - Pri-
meiramente, a percepc;ao se prolonga naturalmente em movimento;
uma tendencia motera, urn esquema motor opera uma decomposi<;ao
do percebido em fun<;ao da utilidade 90 Por si s6 essa rela<;ao [65J per-
cep<;ao-movimento bastaria para definir urn reconhecimento puramente
automatico, sem interven~ao de lembran~as (ou, se se prefere, uma
memoria instantanea, inteiramente residente nos mecanismos moto-
res). As lembranc;as, todavia, intervem efetivamente, pois, a medida
que as imagens-Iembranc;as se assemelham a percepc;ao atual, elas se
prolongam necessariamente nos movimentos que correspondem a per-
cep~ao e se fazem "adotar" por ela 91 .
Suponhamos agora que haja uma perturba<;ao dessa articula<;ao
percep~ao-movimento, uma perturbar;ao meccmica do esquema mo-
tor: 0 reconhecimento se torna impossivel (embora urn outro tipo de
reconhecimento subsista, como se ve em doentes que descrevem mui-
to bern urn objeto que se lhes nomeie, mas que nao sabern "servir-se"
dele; ou, entao, que repetem corretamente 0 que se lhes diz, mas que
nao sabem falar espontaneamente). 0 doente nao sabe mais orientar-
se, desenhar, isto e, decompor urn objeto de acordo com tendencias
motrizes; sua percepc;ao provoca movimentos difusos. Todavia, as
lembranc;as ai estao. Mais ainda: elas continuam a ser evocadas, a se
encarnarem em imagens distintas, isto e, a sofrer a translac;ao e a ro-
tac;ao que caracterizam os primeiros momentos da atualizac;ao. 0 que
falta, portanto, e 0 ultimo momento, a derradeira fase, a da ac;ao. Como
os movimentos concomitantes da percepc;ao estao desorganizados, a
imagem-Iembranc;a tam bern permanece tao inutil, tao ineficaz quan-
primeiro fato importante: casos de [66J cegueira e de surdez psiqui-
cas au verbais 92 .
89 MM, 265; 133 e 245; 18: "a ultima fase da realiza~ao da lembran~a [...]
a fase da a~ao".
90 Cf. MM, 238, 240; 100, 102; 242, 244; 107 e 255-256; 121-122. Con-
vern, sobretudo, nao confundir 0 esquema motor com 0 esquema dinamico: am-
bos intervem na atualiza~ao, mas em fases totalmente diferentes, sendo urn pura-
mente sensorio-motor e, 0 outro, psicologico e mnemonico.
91 MM, 241; 104.
92 Cf. MM, 252-253; 118-119.
A memoria como coexistencia virtual 53
 Passemos ao segundo tipo de rela<;ao percep<;ao-movimento, que
define as condi<;5es de urn reconhecimento atento. Nao se trata de
movimentos que "prolongam nossa percep<;ao para tirar dela efeitos
Ilteis", e que decomp5em 0 objeto em fun<;ao de nossas necessidades,
mas de movimentos que renunciam ao efeito, que nos reconduzem ao
objeto para restituir-lhe 0 detalhe e a inregrahdade. Enrao, as imagens-
lembran<;as, amilogas a percep<;ao presente, desempenham urn papel
"preponderante e nao mais acessorio", regular e nao mais acidental 93 .
Suponhamos que esse segundo tipo de movimento seja perturbado
(perturba~ao dinamica, e nao mais meca.nica, das fun<;6es sensorio-
motoras)94. Pode ser que 0 reconhecimento automatico permane<;a,
mas 0 que certamente parece ter desaparecido e a propria lembran<;a.
Por serem tais casos os mais freqiientes, eles inspiraram a concep<;ao
tradicional da afasia como desaparecimento das lembran<;as armaze-
nadas no cerebro. Eis todo 0 problema de Bergson: 0 que desapare-
ceu exatamente?
Primeira hipotese: teria sido a lembran<;a pura? Nao, evidente-
mente, pois a lembran<;a pura nao e de natureza [67J psicol6gica e e
imperedvel. Segunda hip6tese: teria sido a capacidade de evocar a lem-
bran<;a, isto e, de atualiza-Ia em uma imagem-Iembran<;a? E certo que
Bergson, as vezes, exprime-se assim 95 . Todavia, a coisa e mais com-
phcada, pois os dois primeiros aspectos da atualiza<;ao (transla<;ao e
rota<;ao) dependem de uma aritude psfquica e os dois ultimos aspec-
tos (os do is tipos de movimento) dependem da sens6rio-motricidade
e de atitudes do corpo. Quaisquer que sejam a solidariedade e a com-
plementaridade dessas duas dimens6es, uma nao pode anular comple-
tamente a outra. Quando sao atingidos apenas os movimentos do re-
93 MM, 244; 107. Ha, pois, duas formas de reconhecimento, uma automa~
tica, outra atenta, as quais correspondem duas formas de memoria, uma motriz e
"quase instantanea", a outra representativa e que dura. Nao se deve, sobretudo,
misrurar esta distin~ao - que se faz do ponto de vista da atualiza~ao da lembran-
~a - com uma outra distin~ao totalmente distinta, que se faz do ponto de vista
da Memoria em si (mem6ria-lembran~a e mem6ria-contra~ao).
94 Sobre os dois tipos de perturba~6es, d. tres textos essenciais: MM, 245;
108,253; 118 e 314; 196 (e neste ultimo texto que Bergson distingue as perturba-
~6es mecanicas e as dinamicas).
95 Cf. MM, 253; 119 ("a propria evoca~ao das lembran~as e impedida"); e
tambem 245; 108.
54 Bergsonismo
conhecimento automatico (perturba<;5es meca.nicas da sensorio-mo-
tricidade), a lembram;a nao deixa de manter integralmente sua atua-
liza<;ao psfquica; ela conserva seu "aspecto normal", mas ja nao pode
prolongar-se em movimento quando se torna impossivel 0 estagio cor-
poral da sua atualiza<;ao. Quando os movimentos do reconhecimento
atento sao atingidos (perturba<;6es dinamicas da sensorio-motricidade),
a atualiza<;ao psfquica e, sem duvida, muito mais comprometida do
que no Caso precedenre - pois, aqui, a atitude corporal e real mente
uma condi<;ao da atitude mental. Todavia, tambem nesse caso, Bergson
sustenta que lembran<;a alguma e "subtrafda". Ha somente "ruptura
de equilibrio"96. Talvez seja preciso compreender que os dois aspec-
tos psiquicos da atualiza<;ao subsistem, mas sao como que dissociados
por falta de uma atitude corporal em que eles pudessem inserir-se e
combinar-se. [68] Entao, ao mesmo tempo que a transla<;ao, a con-
tra<;ao se Faria; mas faltaria 0 movimento complementar da rota<;ao,
de modo que nao haveria qualquer imagem-lembran<;a distinta (ou,
pelo menos, toda uma categoria de imagens-Iembran<;as permanece-
ria abolida). Ou, entao, ao contrario, a rota<;ao se faria, imagens dis-
tintas se formariam, mas destacadas da memoria e renunciando a sua
solidariedade com as outras. Em todo caso, nao basta dizer que, se-
gundo Bergson, a lembran<;a pura se conserva sempre; e preciso tam-
bern dizer que a doen<;a jamais abole a imagem-lembran<;a como tal,
mas somente compromete tal ou qual aspecto da sua atualiza<;ao.
Eis, portanto, quarro aspectos da atualiza<;ao: a transla<;ao e a
rota<;ao, que formam os momentos propriamente psiquicos; 0 movi-
mento dinamico, atitude do corpo necessaria ao born equilfbrio das
duas determina<;6es precedentes; finalmente, 0 movimento mecanico,
o esquema motor, que representa 0 ultimo estagio da atualiza<;ao.
Trara-se, em tudo isso, da adapta<;ao do passado ao presente, da uti-
hza<;ao do passado em fun<;ao do presente - daquilo que Bergson cha-
ma de "aten<;ao a vida". 0 primeiro momenta assegura urn ponto de
encontro do passado com 0 presente: literalmente, 0 passado dirige-
se ao presente para encontrar urn ponto de contato (ou de contra<;ao)
com ele. 0 segundo momenta assegura uma transposi<;ao, uma tra-
du<;ao, uma expansao do passado no presente: as imagens-lembran-
<;as resriruem no presente as distin<;5es do passado, pelo menos as que
96 MM, 314; 196.
A memoria como coexistencia virtual 55
 sao uteis. 0 terceiro momento, a atitude dina mica do corpo, assegura
a harmonia dos dois momentos precedentes, corrigindo urn pelo ou-
tro e levando-os ao seu termo. 0 quarto momento, 0 movimento me-
canieo do carpo, assegura a utilidade pr6pria do conjunto [69J e seu
rendimento no presente. - Mas, precisamente, essa utilidade e esse
rendimento seriam nulos se nao se juntasse aos quatro momentos uma
condic;ao que vale para todos. Vimos que a lembranc;a pura e contem-
poranea do presente que ela (ai. Em vias de se atualizar, a lembranc;a
tende, portanto, a atualizar-se em uma imagem que e, ela propria,
contemporanea desse presente. Ora, e evidente que uma tal imagem-
lembranc;a, uma tal "lembranc;a do presente", seria completamente
inutil, pois so viria duplicar a imagem-percepc;ao. Eprecise que a lem-
branc;a se eneame, nao em funC;ao do seu pr6prio presente (do qual
ela e contemporanea), mas em func;ao de urn novo presente, em rela-
c;ao ao qual ela e agora passado. Essa condic;ao e normal mente reali-
zada pela propria natureza do presente, que nao para de passar, de ir
adiante e de cavar urn intervalo. Eis, portanto, 0 quinto aspecto da
atualizac;ao: uma especie de deslocamento, pelo qual 0 passado so se
encarna em func;ao de urn outro presente que nao aquele que ele foi
(a perturbac;ao correspondente a esse ultimo aspecto seria a paramnesia,
na qual se atualizaria a "lembranc;a do presente" como ta1)97.
[""II
~:Ill E assim que se define urn inconsciente psicologico, distinto do
;'::11 inconsciente ontologico. Este corresponde a lembranc;a pura, virtual,
r""
::::1 1 impassivel, inativa, em si. 0 inconsciente psicologico representa 0
I'''·''
I"'" movimento da lembranc;a em vias de atualizar-se: entao, assim como
I"''''
;I"~II
:':11 11
os possiveis leibnizianos, as lembranc;as tendem a se encarnar, fazem
i~::: ,' pressao para serem [70J recebidas - de modo que e preciso todo urn
recalque saido do presente e da "atenc;ao a vida" para rechac;ar aque-
las que sao inuteis ou perigosas 98 Nao hi qualquer contradic;ao en-
tre essas duas descric;oes de do is inconscientes distintos. Mais ainda,
o livro todo Materia e memoria e urn jogo entre os dois, com conse-
qiiencias que devemos ainda analisar.
97 ES, 925, 928; 146, 150.
98 ES, 896; 107.
56 Bergsonismo
l
4.
UMA au VARIAS DURA<;:0ES?
[71J
o metodo bergsoniano apresenrava dois aspectos principais, sen-
do urn dualista e 0 outro monista: devia-se, primeiramente, seguir as
linhas divergentes ou as diferenc;as de natureza para alem da "viravolta
da experiencia"; depois, ainda mais para alem, devia-se reencontrar
o ponto de convergencia dessas linhas e restaurar os direitos de urn
novo monism0 99 . Esse programa encontra-se efetivamente realizado
em Materia e memoria. - Primeiramente, com efeito, destacamos a
diferenc;a de natureza entre as duas linhas, de objeto e de sujeito: entre
a percepc;ao e a lembran~a, a materia e a memoria, 0 presente e 0 pas-
sado. - a que e que ocorre em seguida? Sem duvida, quando a lem-
branc;a se atualiza, ocorre que sua diferen<;a de natureza em re1a<;ao a
percepc;ao tende a a pagar-se: ha somente, e so pode ha ver, diferen<;as
de grau entre as .lmagens- Iem bran~as e as percepc;oes-Imagens
-' 100 . Por
isso mesmo, quando nos falta 0 metodo da intuic;ao, permanecemos
fotc;osamentc ptisioneiros de urn misto [72J psicol6gico mal analisa-
do, no qual nao se podem discernir as diferenc;as de natureza originais.
Porem, e claro que nao dispomos ainda, nesse nivel, de urn ver-
dadeiro ponto de unidade. a ponto de unidade deve dar canta do misto
pdo outra [ado da viravolta da experiencia, se nao confundir com ele
na experiencia. Com efeito, Bergson nao se contenta em dizer que entre
a imagem-lembranc;a e a percepc;ao-imagem hi mais do que diferen-
c;as de grau. Ele tambem apresenta uma proposic;ao ontologica muito
99 Cf. acima, pp. 18-20 [17-20].
100 MM, 225; 83: "Passa-se, por graus insensiveis, de lembran<;as dispostas
ao longo do tempo, aos rnovirnentos que desenham sua a<;ao nascente ou possive!
no espa<;o [... J" -266; 135: "Hi ai urn progresso continuo [...] Em momenta algurn
pode-se dizer com precisao que a ideia ou que a imagern-lembran<;a acaba, que a
irnagem-lembran<;a ou que a sensa<;ao come<;a". - 270; 140: "A rnedida que es-
sas lembran<;as tomam a forma de uma representa<;ao mais completa, rna is con-
creta e mais consciente, e!as rendern cada vez rna is a se confundirern com a per·
cep<;ao que as atrai ou cujo quadro elas adotarn".
Uma au varias dura<;6es? 57
 rna is importante: se 0 passado coexiste com seu proprio presente, e se
ele coexiste consigo em diversos niveis de contra(iio, devemos reco-
nhecer que a proprio presente e somente 0 mais contraido nivel do
passado. Neste caso, sao 0 presente pura e 0 passado pura, a percep-
~ao pura e a lembran~a pura como tais, a materia e a memoria puras
que tern tao-so mente diferen~as de distensao e de contra<;ao, reencon-
trando, assim, uma unidade onto16gica. Descobrindo, no fundo cia
memoria-lembran<;a, uma memoria-contra<;ao mais profunda, funda-
mas, portanto, a possibilidade de urn novo monismo. Nossa percep-
<;:10 contrai, a cada instante, "uma incalculavel multidao de elemen-
tos rememorados"; a cada instante, nosso presente contrai infinitamen-
te nosso passado: "os dois termos que tinhamos separado inicialmen-
te van soldar-se intimamente [...]"101. Com efeito, 0 que e uma sen-
sa<;ao? E a opera<;ao de contrair em uma superficie receptiva trilh6es
de yibra<;6es. Delas sai a qualidade [73J, e esta e tao-somente a quan-
tidade contraida. Assim, a no<;ao de contra<;ao (ou de tensao) nos da
o meio de ultrapassar a dualidade quantidade homogenea-qualidade
heterogenea, enos permite passar de uma a outra em urn movimento
continuo. Mas, inversamente, se e verdade que nosso presente, pelo
qual nos inserimos na materia, e 0 grau rnais contraido do nosso pas-
sado, a propria materia sera. como que urn passado infin itamente di-
latado, distendido (tao distendido que 0 momento precedente desapa-
rece quando 0 seguinte aparece). Eis que agora e a ideia de disrensao
- ou de extensao - que vai transpor a dualidade do inextenso e do
", extenso enos propiciar 0 meio de passar de urn ao outro. Com efeito,
::1 ~
•j"
a propria percep<;:io eextensa e a sensa~:io eextensiva, dado que 0 que
.".'" ela contrai e precisamente algo de extenso, e precisamente algo de
:11 distendido (ela nos permite dispor do espa<;o "na exata propor<;ao"
",..- em que dispomos do tempo) 102
Dai a imporrancia de Materia e memoria: 0 movimento e atri-
buido as proprias coisas, de modo que as coisas materiais participam
diretamente da dura~ao, formam urn caso limite de dura<;ao. Ha su-
pera<;ao de as dados imediatos: 0 movimento esta tanto fora de mim
quanto em mim; e 0 proprio Eu [Moil, por sua vez, etao-somente urn
101 MM, 292; 168.
102 Sobre 0 ultrapassamento dos dois dualismos, 1 quantidade-qualidade,
0
2 0 extenso-inextenso, d. MM, cap. I e IV.
58 Bergsonismo
caso entre outros na dura<;:io 103 . Mas, entao, colocam-se problemas
de toda sorte. Devemos distinguir aqui dois principais.
1 0 Nao haveria contradi~ao entre os dois momentos do metoda,
entre 0 dualismo das diferen<;as de [74J natureza e 0 monismo da con-
tra~ao-disrensao? E que, em nome do primeiro, denunciamos as filo-
sofias que se atinham as diferen~as de grau, de intensidade. Mais ain-
da, eram denunciadas as fa1sas no<;6es de grau, de intensidade, assim
como de contrariedade ou de nega<;ao, fontes de todos os falsos pro-
blemas. Ora, Bergson nao estaria agora em vias de restaurar rudo 0
que ele hayia abalado? Quais diferen<;as pode hayer entre a distensao
e a contra<;ao que nao as de grau, de intensidade? 0 presente e tao-
somente 0 grau mais contraido do passado; a materia, 0 grau mais
distendido do presente (mens momentanea)104 Se procurarmos cor-
rigir 0 que hi de excessivamente "gradual" aqui, so poderemos faze-
10 reintroduzindo na dura~ao toda a contrariedade, toda a oposi~ao,
que Bergson havia denunciado como outras tantas concep~6es abstratas
e inadequadas. Nao se tera escapado da nhteria como degrada<;ao da
dura<;ao a nao ser para cair em uma materia-"inversao" da dura~aol05.
Como fica 0 projeto bergsoniano de mostrar que a Diferen~a, como
diferen<;a de natureza, podia [75J e deyia ser compreendida indepen-
dentemente do negativo (negatiyo de degrada<;ao tanto quanto 0 ne-
gativo de oposi~ao)? A pior contradi~ao parece instalar-se no cora~ao
do sistema. T udo e reintroduzido: os graus, a intensidade, a oposi~ao.
103 Sobre 0 movimento, pertencente tanto as coisas quanta ao Eu [Moil, d.
MM, 331; 219 e 340; 230.
104 Reintrodur.;iio do tema dos graus e das intensidades: d. MM, cap. IV,
passim, e 355; 250: "Entre a materia bruta e 0 espirito mais capaz de reflexao, ha
todas as imensidades possiveis da memoria, ha, 0 que quer dizer a mesma coisa,
todos os graus da liberdade". - EC, 665; 201: "Nosso sentimento da dura<;ao,
quero dizer, a coincidencia do nosso eu [moil consigo mesmo, admite graus". E ja
DI, 156; 180: "E que passamos por graus insenslveis da dura<;ao concreta, cujos
elementos se penetram, a dura<;ao simb61ica, cujos momentos se justapoem, e da
atividade livre, por conseguinte, ao automatismo consciente".
105 Reintrodur.;iio do tema do negativo, ao mesmo tempo como limita<;ao e
como oposi<;ao: d. EC, 571 ss, 90 ss (a materia e ao mesmo tempo limita<;ao do
movimento e obstaculo ao movimento, "e uma nega<;ao, mais do que uma reali-
dade positiva"). - 666; 202 (a materia como "inversao", "interversao", "imer-
rup<;ao" ... ). Porem, tais textos sao vizinhos daqueles em que Bergson recusa tada
no<;ao de negativo.
Uma ou varias dura<;oes? 59
 2° Mesmo supondo resolvido esse problema, podemos falar em
monismo reencontrado? Em certo sentido, sim, dado que tudo e du-
ra,ao. Porem, dado que a dura,ao se dissipa em todas essas diferen-
,as de grau, de intensidade, de distensao e de contra,ao que a afetam,
caimos tambem em lima especie de pluralismo quantitativa sobretu-
do. Dai a importancia desta questao: a dura~ao e uma ou varias, e em
que sentido? Transpusemos verdadeiramente 0 dualismo ou 0 diluf-
mas em urn pluralismo? E por essa questao que devemos come~ar.
Ora, a esse respeito, os textos de Bergson parecem extremamen-
te variaveis. as de Materia e memoria VaG mais longe na afirmac;ao
de uma pluralidade radical das dura,6es: 0 universo e feito de modi-
ficac;6es, perturbac;oes, ffiudanr;as de tensao e de energia, e nada aleffi
disso. Sem duvida, Bergson fala de uma pluralidade de ritmos de du-
ra<;<1o; mas, no contexto, a proposito das durac;6es mais ou menos tentas
ou rapidas, ele precisa que cada durar;ao eurn absoluto e que cada rirmo
e, ele proprio, uma dura,ao 106 . Em um texto essenciaI, de 1903, ole
insiste no progresso alcan,ado desde [76] as dados imediatos: a du-
ra<;ao psicol6gica, nossa dura<;ao, etao-somente urn caso entre cutros,
em uma infinidade de Dutros, "uma certa e bern determinada tensao,
cuja propria determina<;ao aparece como uma escolha entre uma infi-
nidade de dura<;6es posslveis,,107. Eis que, conforme Materia e memo-
ria, a psicologia e tao-somente uma abertura a ontologia, trampolim
para uma "instala<;ao" no Ser. Mas, apenas instalados, percebemos que
o Ser e multiplo, que a dura<;ao e muito numerosa, estancia a nossa
encravada entre dura<;6es mais dispersas e dura<;6es mais tensas, mais
intensas: "Percebemos entao numerosas dura<;6es, tantas quanta quei-
ramos, radas muito diferentes umas das Qutras [... ]" A ideia de uma
coexistencia virtual de todos os niveis do passado, de todos os niveis
de tensao, e, portanto, estendida ao conjunto do universo: essa ideia
nao rna is significa apenas minha rela~ao com 0 ser, mas a rela~ao de
106 Cf. MM: sobre as modifica~6es e perturbat;6es, 337; 226; - sobre os
ritmos irredutiveis, 342; 232-233; - sobre 0 carater absoluto das diferen~as, 331-
332; 219.
107 PM, 1416, 1419; 207, 209 [206,209] (as duas cita~6es subsequentes sao
extraidas de sse mesmo texto, que e muito importante para toda a filosofia de
Bergson).
60
I
Bergsonismo
I
l
todas as coisas com 0 ser. Tudo se passa como se 0 universo fosse uma
formidavel Memoria. E Bergson felicita-se com a potencia do metodo
de intui,ao: so esse metodo "permite-nos ultrapassar 0 idealismo tanto
quanto 0 realismo, permite-nos afirmar a existeneia de objetos infe-
riores e superiores a nos, muito embora sejam eles, em certo sentido,
interiores a nos, permite-nos faze-los coexistir em conjunto sem difi-
culdade". Essa ideia de estender a coexistencia virtual a uma infini-
dade de dura~6es espedficas aparece nitidamente em A evolu~iio cria-
dora, onde a propria vida e eomparada a uma mem6ria, eorrespon-
dendo os generos ou as especies a graus coexistentes dessa [77] me-
moria virtual 108 . Ai esta, portanto, uma visao ontol6giea que pareee
implicar um pluralismo generalizado.
Mais precisamente, em A evolw;iio criadora, uma restri~ao im-
portante e marcada: se se diz que as coisas duram, e menos por si
mesmas ou absolutamente do que em rela~ao ao Todo do universo,
do qual elas participam, dado que suas distin,6es sao artificiais. As-
sim, a por~ao de a~ucar so nos faz esperar porque ela, apesar do seu
recorte artificial, abre-se ao universo em seu conjunto. Nessa perspec-
tiva, nenhuma coisa tern uma dura~ao propria. Teriam uma dura~ao
somente os seres semelhantes a nos (dura,ao psicologica), depois os
viventes, que formam naturalmente sistemas fechados relativos, e, fi-
nalmente, 0 Todo do univers0 109 . Trata-se, portanto, de urn pluralis-
mo restrito, nao rna is generalizado.
Finalmente, Dura,iio e simultaneidade recapitula todas as hipo-
teses possiveis: pluralismo generalizado, pluralismo restrito, monis-
mo llO . Segundo a primeira, haveria coexistencia de ritmes totalmen-
te diferentes, dura~oes realmente distintas, logo, multiplicidade radi-
cal do Tempo. Bergson acrescenta que havia estabelecide anteriormente
108 CE. EC, 637; 168.
109 EC, 502, 10: "Que se pode dizer senao que 0 copo com agua, 0 a~ucar
eo processo de dissolu~ao do a~ucar na agua sao sem duvida abstra~6es, e que 0
T odo no qual eles foram segmentados pelos meus sentidos e meu entendimento
progride talvez a maneira de uma consciencia?". Sobre 0 carater particular do vi-
vente e sua semelhan~a com 0 Todo, d. EC, 507; 15. Mas Materia e memoria ja
invocava 0 Todo como a condi~ao sob a qual se atribufa as coisas urn movimento
e uma dura~ao: MM, 329; 216 e 332; 220.
110 DS, 57-58.
Vma au varias dura~6es? 61
essa hipotese, mas que ela, fora de nos, so valia para as especies vi-
ventes: "Entao, nao percebiamos, nao viamos [78J, como nao vemos
ainda hoje, qualquer razao para estender ao universo material essa
hipotese de uma multiplicidade de durac;6es". Oai uma segunda hipo-
tese: fora de nos, as coisas materiais nao se distinguiriam por dura-
~6es absolutamente diferentes, mas por uma eerta maneira relativa de
participar de nossa dura~ao e de escandi-la. Pareee que Bergson eon-
densa aqui a doutrina provisoria de as dados imediatos (haveria uma
partieipa~ao misteriosa das eoisas ern nossa dura~ao, uma "inexpri-
mivel razao") e a doutrina mais elaborada de A evolUt;ao criadora (tal
partieipa~ao em nossa dura<;ao se expliearia pela perten<;a das coisas
ao Todo do universo). Porem, mesmo no segundo easo, perdura 0
misterio eoneernente a natureza do Todo e a nossa rela<;ao com ele.
Dai a terceira hipotese: haveria uma so dura~ao, urn so tempo, do qual
tudo parriciparia, inclusive nossas eonsciencias, os viventes e 0 todo
do mundo material. Ora, para surpresa do leitor, e essa ultima hipo-
tese que Bergson apresenta como a mais satisfatoria: um so Tempo,
uno, universal, impessoal 111 • Em resumo, urn monismo do Tempo...
Nada pareee rna is surpreendente; pareee que uma das duas outras hi-
poteses teria exprimido melhor 0 estado do bergsonismo, seja apos
Materia e memoria, seja apos A evoluyao criadora. Mais ainda: teria
Bergson esquecido que, [79] desde as dados imediatos, ele definia a
dura~ao, isto e, 0 tempo real, como uma "multiplicidade"?
Que teria acontecido? 0 confronto com a teoria da Relativida-
de, sem duvida. Tal confronto impunha-se a Bergson, porque a Rela-
tividade, por sua vez, a proposito do espa<;o e do tempo, invocava
conceitos tais como expansao e contra~ao, tensao e dilata~ao. Mas esse
confronto nao surgia bruscamente: ele estava preparado sobretudo pela
noc;ao fundamental de Multiplicidade, que Einstein recolhia de Rie-
mann e que Bergson, por sua vez, havia utilizado em as dados imedia-
tos. Retenhamos sumariamente os tra<;os principais da teoria de Eins-
111 DS, 58-59. Bergson chega a dizer que esse Tempo impessoal rem urn s6
e mesmo "rirmo". Materia e memoria, ao conrrario, afirmava a pluralidade dos
rirmos e 0 cararer pessoal das dura<;6es (d. MM, 342; 232: "nao e ademais esta
dura<;ao impessoal e homogenea, a mesma para rudo e para rodos [...]"). Mas nao
ha contradi~ao: em DS, a diversidade dos {luxos substituira ados ritmos por ra-
zoes de precisao terminol6gica; e, como veremos, 0 Tempo impessoal de modo al-
gum sed uma dura~ao impessoal homogenea.
62 Bergsonismo
I
L J
tein, tal como Bergson a resume: tudo parte de uma certa id€ia do
movimento, que traz consigo uma contra<;ao dos corpos e uma dila-
tac;ao de seu tempo; conclui-se disso um deslocamento da simultanei-
dade, de modo que 0 que e simultaneo em urn sistema fixo deixa de
se-Io em urn sistema movel; rnais ainda: em virtude da relatividade do
repouso e do movimento, em virtude da relatividade do proprio mo-
vimento acelerado, essas contra~6es de extensao, essas dilata~6es de
tempo, essas rupturas de simultaneidade vern a ser absolutamente re-
ciprocas; nesse sentido, haveria uma multiplicidade de tempos, uma
pluralidade de tempos, em diferentes velocidades de transcurso, todos
reais, sendo cada urn proprio de urn sistema de referencia; e como, para
situar urn ponto, torna-se necessario indicar sua posi~ao no tempo tanto
quanto no espa~o, a unica unidade do tempo consiste em ser ele uma
quarta dimensao do espa~o; e precisamente esse bloco Espa~o-Tem­
po que se divide amalmente em espac;o e em tempo de uma infinidade
de maneiras, sendo cada uma propria de urn sistema.
Sobre 0 que incide a discussao? Conrrac;ao, dilatac;ao, [SO] rela-
tividade do movimento, todas essas no~6es sao familiares a Bergson.
Ele as emprega por sua conta. Que a dura~ao, isto e, 0 tempo, seja
essencialmente multiplicidade, e uma ideia a que Bergson jamais renun-
ciara. 0 problema, porem, e 0 seguinte: que tipo de multiplicidade?
Lembremo-nos de que Bergson opunha do is tipos de multiplicidade,
as multiplicidades atuais, numericas e descontinuas, e as multiplicidades
virtuais, eontinuas e qualitativas. Ecerro que, na terminologia de Berg-
son, 0 Tempo de Einstein e da primeira categoria. 0 que Bergson re-
prova a Einstein e ter confundido os dois tipos de multiplicidade e, com
isso, ter reposto a ~onfusao do tempo com 0 espa~o. E 56 aparente-
mente que a discussao incide sobre 0 seguinte: 0 tempo e uno ou mul-
tiplo? 0 verdadeiro problema e este: "qual e a mulriplicidade propria
ao tempo?". Ve-se bern isso na maneira pela qual Bergson sustenta a
existencia de urn s6 tempo, universal e impessoal.
"Quando estarnos sentados a beira do rio, 0 escoamento da agua,
o deslizamento de urn barco ou 0 vao de urn passaro e 0 murmurio
ininterrupto de nossa vida profunda sao para nos tres coisas diferen-
tes ou uma s6, como se queira [... ]"112. Bergson, aqui, atribui a aten-
~ao 0 poder de "repartir-se sem dividir-se", de "ser uma e varias";
112 DS, 67.
Uma ou varias dura<;oes? 63
porem, mais profundamente, ele atribui a dura~ao 0 poder de englo-
bar-se a si mesma. 0 escoamento da agua, 0 voo do passaro e 0 mur-
murio de minha vida formam tres fluxos; mas eles sao isso apenas
porque minha dura<;ao e urn fluxo entre eles e tam bern 0 elemento que
contem os dais outros. Por que nao contentar-se [81] com dois fluxos,
minha dura<;ao e 0 voo do passaro, por exemplo? E que dois fluxos
jamais poderiam ser ditos coexistentes ou simultaneos se nao esrives-
sem contidos em urn mesmo e terceiro fluxo. 0 voo do passaro e mi-
nha propria dura<;ao sao simulraneos somente porque minha propria
durat;ao se desdobra e se reflete em uma outra que a contem, ao mes-
mo tempo que ela mesma contem 0 voo do passaro: ha, ponanto, uma
triplicidade fundamental dos f1uxos 113 . E nesse sentido que minha
durat;ao tern essencialmente 0 poder de revelar outras durat;6es, de
englobar as outras e de englobar-se a si mesma ao infinito. Todavia,
ve-se que esse infinito da reflexao ou da atent;ao restitui a durat;ao suas
verdadeiras caracterfsticas, que e preciso relembrar constantemente:
ela nao e simplesmente 0 indivisivel, mas aquilo que tern urn estilo
muito particular de divisao; ela nao e simplesmente sucessao, mas
coexistencia muito particular, simultaneidade de fluxos. "E esta nos-
sa primeira ideia da simultaneidade. Entao, denominamos simultane-
os dois fluxos exteriores, que ocupam a mesma dura~ao, porque urn
e outro se mantem na durat;ao de urn mesmo terceiro, a nossa [... ] [E
essa] simultaneidade de fluxos que nos conduz a dura<;ao interna, a
dura<;ao real,,114.
Reportemo-nos as caracterfsticas pelas quais Bergson definia a
dura<;ao como multiplicidade virtual ou continua: de urn lado, ela se
divide em elementos que diferem por natureza; de outro, tais elemen-
tos ou [82] partes so existem atualmente quando a divisao e efetiva-
mente feita (de modo que, se nossa consciencia "para a divisao em
alguma parte, af tam bern para a divisibilidade"115). Se nos nos colo-
113 DS, 59: "Nos nos surpreendemos desdobrando e multiplicando nossa
consciencia [...]". Este aspecto reflexivo da durar;ao aproxima-a particularmente
de urn cogito. Sabre a triplicidade, d. 70: ha, com efeito, tres formas essenciais da
continuidade: a de nossa vida interior, a do movimento voluntario, a de urn movi-
menta no espar;o.
114 DS, 68 e 81.
115 MM, 341; 232.
I
64 Bergsonismo
l Uma ou varias durar;6es?
camos em urn momento em que a divisao e feira, isto e, no virtual, e
evidente que ha ai urn s6 tempo. Em seguida, coloquemo-nos em urn
momento em que a divisao e feita: do is fluxos, por exemplo, 0 da
corrida de Aquiles e 0 da corrida da tartaruga. Digamos que eles dife-
rem par natureza (assim como cada passo de Aquiles e cada passo da
tartaruga, se levamos a divisao ainda mais longe). Que a divisao este-
ja submetida a condi<;ao de ser feita atualmente, isso significa que as
partes (fluxos) devem ser vividas, ou devem ser pelo menos postas e
pensadas como podendo se-Io. Ora, toda essa tese de Bergson consis-
e
te em demonstrar que apenas na perspectiva de urn s6 tempo que essas
partes podem ser viviveis au vividas. 0 principio da demonstra<;ao e
o seguinte: quando admitimos a existencia de varios tempos, nao nos
contentamos em considerar 0 fluxo A e 0 fluxo B, ou mesmo a ima-
gem que 0 sujeito de A faz para si de B (Aquiles tal como ole concebe
ou imagina a corrida da rartaruga como podendo ser vivida por ela).
Para colocar a existencia de dois tempos, somos for<;ados a introdu-
zir urn estranho fator: a imagem que A faz para si de B, sabendo que
B, para si, nao pode viver assim. E urn fator rotalmente "simbolico",
isto e, que se opee ao vivido, que exclui 0 vivido; e e somente gra<;as a
ele que 0 pretenso segundo tempo se realiza. Bergson conclui dai que,
tanto no nivel das partes atuais quanto no nivel do Todo virtual, existe
urn Tempo, e somente urn. (Mas que significa [83] essa obscura de-
monstra<;ao? E 0 que veremos em seguida.)
Se tomamos a divisao no outro sentido, se remontamos, vemos
sempre que os fluxos, com suas diferenr;-as de natureza, com suas di-
ferenr;as de contrar;aa e de distensao, comunicam-se em urn so e mes-
mo Tempo, que e como que sua condi<;ao. "Vma mesma dura<;ao vai
recolher ao longo de sua rota as acontecimentos da totalidade do mun-
do material; enos poderemos entao eliminar as consciencias huma-
nas que haviamos inicialmente disposto de quando em quando como
outras tantas alternancias para 0 movimento do nosso pensamento;
havera tao-somente 0 tempo impessoal, onde se escoarao todas as
coisas"116. Daf a triplicidade dos f1uxos, sendo nossa dura<;ao (a du-
ra~ao de urn espectador) necessaria ao mesmo tempo como £luxo e
como representante do Tempo em que se abismam todos os fluxos.
- E nesse sentido que os diversos textos de Bergson se conciliam per-
116 D5, 59.
65
 feitamente e naD comportam qualquer contradi<;ao: ha tao-somente urn
tempo (monismo), embota haja uma infinidade de fluxos atuais (plu-
ralismo generalizado) que participam necessaria mente do mesmo todo
virtual (pluralismo restrito). Bergson em nada renuncia it ideia de uma
diferen<;a de natureza entre os fluxos atuais e nem rampouco ideia
de diferen,as de distensiio ou de contra,iio na virtualidade que englo-
ba os fluxos e que neles se atualiza. Mas Bergson estima que estas duas
certezas naD excluem, antes pele cantraric implicam, urn tempo uni-
co. Em suma, nao s6 as multiplicidades virtuais implicam urn 56 tem-
e
po, como a dura<;ao, como multiplicidade virtual, esse tinieD e mes-
mo Tempo. [84]
Mas pareee que continua ainda obscura a demonstra<;ao berg-
I' soniana do carater contraditario da pluralidade dos tempos. Tornemo-
l' la precisa, levando em conra a teeria cia Relatividade, pais, parado-
xalmente, e56 essa teeria que permite torna-la clara e convincente. Com
deito, enquanto se trata de fluxos qualitativamente distintos, pode ser
dificil saber se os dois sujeitos vivem e percebem ao mesmo tempo ou
nao. Aposta-se na unidade, mas somente como ideia rna is "plausivel".
Em troca, a teoria da Relatividade situa-se na seguinte hip6tese: nao
rna is fluxos qualitativos, mas sistemas "em estado de deslocamento
reciproco e uniforme", onde os observadores sao intercambiaveis, pois
nao ha sistema privilegiado 117. Aceitemos essa hip6tese. Einstein diz
que 0 tempo dos do is sistemas, S e S', nao e 0 mesmo. Mas qual esse
outro tempo? Nao e nem 0 de Pedro em S, nem 0 de Paulo em S',
porque, por hip6tese, esses dois tempos s6 diferem quantitativamente,
e porque essa diferent;a se anula quando se toma ora Sora S' como
sistema de referencia. Dir-se-ia, pelo menos, que esse outro tempo seria
aquele que Pedro concebe como vivido ou como podendo ser vivido
por Paulo? Tampouco - e at esta 0 essencial da argumentafao berg-
soniana: "Sem d6vida, Pedro cola sobre esse Tempo uma etiqueta em
nome de Paulo; mas, se Pedro representasse para si Paulo consciente,
Paulo vivendo sua propria durat;ao e medindo-a, entao, grat;as a isso,
Pedro veria Paulo tomar seu proprio sistema como sistema de referencia
e colocar-se nesse Tempo tinico, interior a cada um dos sistemas de
que falamos: [8S] alias, tambem gra,as a isso, Pedro abandonaria
117 Sobre esta hipotese da Relatividade, que define as condi\oes de uma es-
pecie de experiencia crucial, d. DS, 97,114,164.
66 Bergsonismo
provisoria mente seu sistema de referencia e, por conseguinte, sua exis-
tencia como fisico e, tam bern por conseguinte, sua consciencia; Pedro
s6 veria a si mesmo como uma visao de Paulo,,118. Em resumo, 0 outro
tempo e algo que niio pode ser vivido nem por Pedro nem por Paulo,
a nem por Paulo tal como Pedro 0 imagina para si. E urn puro simbolo,
que exclui 0 vivido e que somente marca que tal sistema, e nao outro,
e tornado como referencia. "Pedro nao rna is ve em Paulo urn fisico,
nem mesmo urn ser consciente, nem mesmo urn ser: cia imagem visual
de Paulo, ele esvazia 0 interior consciente e vivo, retendo do persona-
gem tao-somente seu envoltorio exterior."
Assim, na hipatese da Relatividade, torna-se evidente que so pode
haver urn so tempo vivivel e vivido. (Essa demonstra<;:ao e estendida
para alem cia hip6tese relativista, pois diferen<;:as qualitativas, por sua
vez, nao podem constituir as distin<;:6es numericas.) Eis por que Bergson
acredita [86J que a teoria da Relatividade esteja demonstrando, de fato,
o contrario do que ela afirma no concernente a pluralidade dos tem-
pos119. Todas as outras recrimina<;:6es feitas por Bergson derivam dar,
pois em qual simultaneidade pensa Einstein quando declara ser ela va-
riavel de urn sistema a outro? Ele pensa em uma simultaneidade defi-
nida pelas indica,6es de dois relagios distanciados, e e verdade que tal
e
simultaneidade variavel au relativa, mas, precisamente porque sua
relatividade exprime nao alguma coisa de vivido ou vivivel, mas 0 fa-
e
118 DS, 99. Diz*se, freqiientemente, que 0 raciocfnio de Bergson implica urn
contra-senso em rela\ao a Einstein. Todavia, tambem £reqiientemente, comete-se
urn contra-senso em rela\ao ao proprio raciocinio de Bergson. Este nao se conten-
ta em dizer: urn teI1)po di£erente do meu nao e vivido nem POt mim nem par ou-
trem, mas implica uma imagem que me £a\o de outrem (e teciprocamente). Bergson
nao se contenta em dizer isto, porque a legitimidade de uma tal imagem, que ele,
par sua vez, nunca deixard de reconhecer, e petfeitamente admitida par de como
aquilo que exprime as tensoes diversas e as rela\6es entte as durac;oes. a que ele
censura na tearia da Relatividade e coisa totalmente distinta: a imagem que, para
mim, £ac;o de outrem, a que Pedro se faz de Paulo, e, entao, uma imagem que nao
pode ser vivida ou pensada como vivivd sem contradi\ao (por Pedro, por Paulo,
au par Pedro tal como ele imagina Paulo). Em termos bergsonianos, isso nao e
uma imagem, mas sim urn "simbolo". Se nos esquecermos deste ponto, todo 0 ra-
ciocfnio de Bergson perde seu sentido. Dar todo 0 cuidado que ele investe ao lem-
brar, no final de DS, p. 234: "Mas esses ffsicos nao sao imaginados como reais ou
como podendo se-lo [...]"
119 DS, 112-116.
I Vma au varias durac;6es? 67
 tor simb6lico a que nos referimos 120. Nesse sentido, tal simultaneidade
supoe duas outras a ela ligadas no instante em que elas nao sao varia-
veis, mas absolutas: a simultaneidade entte dois instantes destaeados
de movimentos exteriores (urn fen6meno pr6ximo e urn momento de
relogio) e a simultaneidade desses instantes com instantes destaeados
por eles de nossa dura~ao. E essas duas simultaneidades, elas proprias,
supoem uma outra, ados fluxos, que e ainda menos variavel 121 . A
teo ria bergsoniana da simultaneidade vern, pois, confirmar a concep-
~ao da dura~ao como coexistencia virtual de todos os graus em urn s6
e mesmo tempo.
Em resumo, 0 que Bergson, do come~o ao fim de Dura~jjo e si-
multaneidade, eensuta na teoria de Einstein e tet ela confundido [87J
o virtual e 0 atual (a introdu,ao do fator simbolico, isto e, de uma fie-
~ao, exprime tal confusao). Censura, portanto, ter ela confundido os
dois tipos de muItipIieidade, virtual e atual. No fundo da quesrao "e
a durayao una ou multipla?", encontra-se urn problema totalmente
distinto: a dura,ao e uma multiplieidade, mas de que tipo? So a hipo-
tese do Tempo tinico, segundo Bergson, da conta da natureza das multi-
plieidades virtuais. Confundindo as dois tipos, muitiplieidade espaeial
atual e multiplicidade temporal virtual, Einstein apenas inventou uma
nova maneira de espacializar 0 tempo. Nao se pode negar a originali-
dade do seu espa,o-tempo, a eonquista prodigiosa que ele representa
para a ciencia (nunca, antes, fora levada tao longe a espacializa~ao e
nem dessa maneira)122. Mas essa conquista e a de urn simbolo para
exprimir os mistos, nao a de urn vivido capaz de exprimir, como diria
Proust, "urn pouco de tempo em estado puro". 0 Ser, ou 0 Tempo, e
uma multiplicidade; mas, precisamente, ele nao e "multiplo", ele eUno,
eonforme seu tipo de multiplieidade.
* * *
120 DS, 120-121.
121 Bergson, portanto, distingue, em uma ordem de profundidade crescente,
quatro tipos de simultaneidade: a) a simultaneidade relativista entre relogios dis-
tanciados (DS, 71 e 116 ss); b) e c) as duas simultaneidades no instame, entre acon-
tecimento e relogio proximo, e tambern entre esse momenta e urn momento de nossa
dura~ao (70-75); d) a simultaneidade dos fluxos (67-68, 81) - Merleau-Pomy
mostra bern como 0 tema da simultaneidade, segundo Bergson, vern confirmar uma
verdadeira filosofia da "coexistencia" (d. Eloge de la philo.sophie, pp. 24 ss).
122 DS, 199 e 233 55.
68 Bergsonismo
Quando Bergson defende a unieidade do tempo, ele a nada re-
nuncia do que disse anteriormente em relayao a coexistencia virtual
dos diversos graus de distensao e de eontra,ao e a diferen,a de natu-
reza entre os fluxos ou ritmos atuais. E, quando ele diz que espayo e
tempo nunca "mordern" urn ao outro e nem "se entrelac;am", quan-
do ele sustenta que somente sua [88J distin,ao e reaI123, ele a nada
renuncia da ambi~ao de Materia e memoria, qual seja, a de integrar
algo do espac;o na durac;ao, a de integrar na durac;ao uma razao sufi-
ciente da extensao. 0 que ele den uncia, desde a inicio, e toda combi-
na~jjo de espa~o e de tempo em urn misto mal analisado, no qual 0
espa~o e considerado como ja feito e a tempo, entao, como uma quarta
dimensao do espayo 124. Sem duvida, essa espacializa~ao do tempo e
insepanivel da cieneia. Mas 0 que e proprio da teo ria da Relatividade
e ter impulsionado essa espacializa~ao e ter soldado 0 misto de uma
maneira totalmente nova: com efeito, na ciencia pre-relativista, 0 tempo
assimilado a uma quarta dimensao do espac;o nao deixa de ser uma
variavel inde pendente e realmente distinta; na teoria da Relatividade,
ao contrario, a assimilac;ao do tempo ao espa~o e necessaria para expri-
mir a invariancia da disrancia, de modo que ela se introduz explicita-
mente nos ca.lculos e nao deixa subsistir distinc;ao real. Em resumo, a
teoria da Relatividade formou uma mistura partieularmente ligada, mas
que cai sob a critica bergsoniana do "misto" em geral.
Em troca, do ponto de vista de Bergson, podem-se, devem-se con-
eeber combina,oes que dependam de urn principio totalmente distin-
to. Consideremos os graus de distensao e de contra~ao, todos eles coe-
xistentes: no limite da distensao, temos a materia 125. Sem duvida, a
materia nao e ainda 0 espa,o, mas ela e ja [89J extensao. Uma dura,ao
infinitamente relaxada, descontraida, deixa exteriores uns aos outros
os seus momentos; urn deve ter desaparecido quando 0 outro aparece.
o que esses momentos perdem em penetra,ao reciproea, ganham em
desdobramento respectivo. 0 que eles perdem em tensao, ganham em
extensao. Assim, a cada momento, tudo tende a desenrolar-se em urn
123 Cf. DS, 199 e 225 (denuncia de urn "espa~o que ingurgita tempo", de
urn "tempo que, por sua vez, absorve espa~o").
124 Contra a idc§ia de urn espa~o que nos damos ja pronto, d. Ee, 669; 206.
125 Neste sentido, a materia e 0 sonho tern uma afinidade natural, ambos
representando urn estado de distensao em nos e fora de nos: EC, 665, 667; 202, 203.
Vma ou varias dura~6es? 69
continuum instantaneo, indefinidamente divisivel, que nao se prolon-
gara em outro instante, mas que morred. para renascer no instante se-
guinte, em urn piscar de olhos ou fremito sempre recomec;ado 126 . Bas-
taria impulsionar ate 0 fim esse movimento da distensao para obter 0
espa<;o. (Mais precisamente, no final da linha de diferencia<;iio, 0 espa-
<;0 seria entao encontrado como sendo esse termo extremo que nao mais
se combina com a durac;ao.) Com efeito, 0 espac;o nao e a materia ou
a extensao, mas 0 "esquema" da materia, isto e, a representac;ao do termo
em que 0 movimento de distensao desembocaria, como 0 envolt6rio
exterior de todas as extens6es possiveis. Nesse sentido, nao e a mate-
ria, nao e a extensao que esta no espa<;o, mas bern 0 contrario 127 . E, se
consideramos que a materia tern mil e uma maneiras de se distender ou
de se estender, devemos dizer que ha toda sorte de extensos distintos,
todos aparentados, mas ainda qualificados, e que acabarao por se con-
fundir, mas s6 em nosso esquema de espa<;o.
o essencial, com efeito, e notar 0 quanto a distensao e a contra-
<;ao sao relativas, e relativas uma a outra. 0 que e que se distende, a
nao ser 0 contraido - [90} e 0 que e que se contrai, a nao ser 0 exten-
so, 0 distendido? Eis por que hd sempre extensos em nossa durafaO e
sempre hd dUrafaO na materia. Quando percebemos, contraimos em
uma qualidade sentida milhoes de vibrac;oes ou de tremores elemen-
tares; mas 0 que n6s assim contraimos, 0 que n6s "tensionamos" as-
sim e materia, e extensao. Nesse sentido, nao ha por que perguntar se
ha sensac;6es espaciais, quais sao e quais nao sao: todas as nossas sen:-
sa<;6es sao extensivas, todas sao "voluminosas" e extensas, embora em
graus diversos e em estilos diferentes, de acordo com 0 genero de con-
tra<;ao que elas operam. E as qualidades pertencem a materia tanto
quanto a n6s mesmos: pertencem a materia, estao na materia em vir-
tude de vibrac;6es e de numeros que as decompoem interiormente. Os
extensos, portanto, sao ainda qualificados, seodo inseparaveis de con-
trac;6es que se distendem nas qualidades; e a materia nunca esta sufi-
cieotemente distendida para ser puro espa<;o, para deixar de ter esse
minimo de contra<;ao pelo qual ela participa da dura<;iio, pelo qual ela
e dura<;iio.
126 EC, 666-667; 203-204 - e MM, cap. IV, passim.
127 Sobre 0 espa~o como esquema ou plano, d. MM, 341; 232. 344-345;
235-236. EC, 667; 203.
70 Bergsonismo
l
Inversamente, a duraC;ao nunca esta suficientemente contraida
para ser independente da materia interior em que ela opera e da ex-
tensao que ela vern tensionar. Retornemos a imagem do cone inverti-
do: seu vertice (nosso presente) representa 0 ponto mais contraido de
nossa dura<;ao, mas ele tam bern representa nossa inserc;ao no menos
contraida, isto e, em uma materia infinitamente distendida. Eis por que
a inteligencia, segundo Bergson, tern dois aspectos correlativos, que
formam uma ambigiiidade que Ihe e essencial: ela e conhecimento da
materia, ela marca nossa adapta<;iio a materia, [91) ela se amolda a
materia, mas ela s6 0 faz a for<;a de espirito ou de dura<;ao, a for<;a de
inserir-se na materia em urn ponto de tensao que the permite domina-
lao Na inteligencia, portanto, devem-se distinguir a forma e 0 sentido:
ela tern sua forma na materia, ela eneontra sua forma com a materia,
isto e, no rnais distendido, mas ela tern e encontra seu sentido no mais
contraido, pelo qual ela domina e utiliza a materia. Dir-se-ia, pois, que
sua forma a separa do seu sentido, mas esse sentido esta sempre pre-
sente nela e deve ser reencontrado pela intuic;ao. Eis por que, finalmen-
te, Bergson recusa toda genese simples que daria conta da inteligencia
a partir de uma ja suposta ordem da materia, ou que daria conta dos
fenomenos da materia a partir de supostas categorias da inteligencia.
56 pode haver uma genese simultanea da materia e da inteligencia. Urn
passo para uma, urn passo para a outra: a inteligencia se contrai na
materia ao mesmo tempo em que a materia se distende na dura<;ao;
ambas encontram no extenso a forma que lhes e comurn, seu equili-
brio; e possivel a inteligencia, por sua vez, levar essa forma a urn grau
de distensao que a materia e 0 extenso nunea teriam atingido por si
mesmos - a distensao de urn espa<;o puro 128.
128 CE. EC, cap. III.
Uma ou varias dura~6es? 71
 5.
o IMPULSO VITAL COMO
MOVIMENTO DA DIFERENCIA<;:Ao
[92J

Nossa problema e agora 0 seguinte: passando do dualismo ao

monismo, cia ideia de diferem;as de natureza a ideia de niveis de dis-
tensao e de contra<;ao, nao estaria Bergson reintroduzindo em sua fi-
losofia tudo 0 que havia denunciado - as diferen<;as de grau ou de
intensidade, tao criticadas em as dados imediatos 129 ? Bergson ora diz
que 0 passado e 0 presente diferem por natureza, ora que 0 presente e
somente 0 nivel au 0 grau mais contraido do passado: como conciliar
essas duas proposi~6es? 0 problema naG e mais 0 do monismo; vimas
como os graus de distensao e de contra<;ao coexistentes implicavam
efetivamente urn tempo unico, no qual os proprios "fluxos" eram si-
multaneos. 0 problema e 0 do acordo entre 0 dualismo das diferen-
~as de [93 J natureza e 0 monismo dos graus de distensao, entre os do is
momentos do metodo ou os do is "para alem" da viravolta da expe-
riencia -levando-se em conta que 0 momenta do dualismo nao e to-
talmente suprimido, mas guarda inteiramente seu sentido.
A critica da intensidade, tal como aparece em as dados imedia-
los, e muito ambigua. Teria sido ela dirigida contra a propria no~ao
de quantidade intensiva au somente contra a ideia de uma intensida-
de de estados psiquicos? A pergunta se imp6e, vista que, se e verdade
que a intensidade nunca e dada em uma experiencia pura, nao e ela
que propicia todas as qualidades de que temos experiencia? Assim,
Materia e memoria reconhece intensidades, graus au vibra~6es nas qua-
lidades que vivemos como tais fora de nos e que, como tais, perten-
cern a materia. Ha numeros envolvidos nas qualidades, intensidades
compreendidas na dura<;ao. Trata-se ainda de falar em contradi<;ao nos
textos de Bergson? Ou e preciso sobretudo falar em momentos dife-
rentes do metoda, acentuando ora urn ora outro, mas tomando todos
as momentos como coexistentes em uma dimensao de profundidade?
1. - Bergson come~a par criticar toda visao do mundo fundada
sabre diferen~as de grau ou de intensidade. Em tais vis6es, com efei-

129 Cf. pagina [74J.

! o impulso vital como movimento da diferencia~ao 73

 to, perde-se a essencial, isto e, as articula~6es do real au as diferen~as
qualitativas, as diferen~as de natureza. Ha uma diferen~a de natureza
entre 0 espa~o e a dura~ao, entre a materia e a memoria, entre pre- ° viravolta da experiencia. Mas a unidade se faz em uma segunda vira-
°
sente e passado etc. N6s s6 descobrimos essa diferen~a a for~a de
decompor os mistos dados na experiencia, indo alem da "viravolta".
Descobrimos as diferen<;as de natureza entre duas tendencias atuais,
entre duas dire,aes atuais [94J em estado pum que partilham cada
°
misto. E momento do puro dualismo ou da divisao dos mistos.
2. - Mas ja vimos que nao basta dizer que a diferen<;a de natu-
°
reza esta entre duas tendencias, entre duas dire~6es, entre espa<;o e
a dura,ao... Pois uma das duas dire,aes e portadora de todas as dife-
ren~as de natureza; e todas as diferen<;as de grau caem na outra dire-
,ao, na outra tendencia. E a dura,ao que compreende todas as dife-
ren<;as qualitativas, a tal ponto que ela se define como altera~ao em
rela<;ao a si mesma. E 0 espa<;o que apresenta exclusivamente diferen-
~as de grau, a tal ponto que ele aparece como 0 esquema de uma divisi-
bilidade indefinida. Do mesmo modo, a Memoria e essencialmente
diferen~a e a materia e essencialmente repeti<;ao. Portanto, nao ha di-
feren~a de natureza entre duas tendencias, mas diferen<;a entre dife-
ren<;as de natureza, que correspondem a uma tendencia, e diferen<;as
de grau, que remetem a outra tendencia. E 0 momento do dualismo
neutralizado, compensado.
3. - A dura<;ao, isto e, a mem6ria ou 0 espirito, e a diferen~a de
natureza em si e para si; e 0 espa~o, ou a materia, e a diferen<;a de grau
fora de si e para nos. Entre as duas dire<;6es, portanto, ha todos os graus
da diferenl;a ou, se se prefere, toda a natureza da diferen<;a. A dura,ao
e tao-so mente 0 mais contraido grau da materia, e a materia e grau °
mais distendido da dura<;ao. Mas, do mesmo modo, a dura<;ao ecomo
que uma natureza naturante, e a materia e como que uma natureza
naturada. As diferen<;as de grau sao 0 mais baixo grau da Diferen<;a; e
as diferen<;as de natureza sao a mais elevada natureza da Diferen<;a.]a
nao ha qualquer dualismo [95J entre a natureza e os graus. Todos os
graus coexistem em uma mesma Natureza, que se exprime, de urn lado,
nas diferen<;as de natureza e, de ourro, nas diferen~as de grau. Eeste 0
momento do monismo: todos os graus coexistem em urn s6 Tempo, que
e a natureza em si mesma 130. Como momentos do metodo, monismo
130 Este "naturalismo" omologico aparece nitidamente em MR (sobre a
Natureza naturante e a Natureza naturada, d. 1024; 56). E at que aparece a no-
74 Bergsonismo
-I
1
e dualismo nao esrao a1 em contradi<;ao, pois a dualidade valia entre
tendencias atuais, entre dire~6es atuais, que levam para alem da primeira
volta, em uma reviravolta: a coexistencia de todos os graus, de todos
os niveis, e virtual, somente virtual. 0 proprio ponto de unifica<;ao e
virtual. Esse ponto rem alguma semelhan,a com 0 Uno-Todo dos pla-
tonicos. Todos os niveis de distensao e de contra<;ao coexistem em urn
Tempo unico, formam uma totalidade; mas esse Todo e esse Uno sao
virtualidade pura. Esse Todo tern partes, esse Uno tern urn numero, mas
somente em potencia 131. Eis por que Bergson nao se contradiz ao falar
de intensidades ou de graus diferentes em uma coexistencia virtual, em
urn Tempo unico, em uma Totalidade simples.
[96J Uma tal filosofia supae que a no,ao de virtual deixe de ser
vaga, indeterminada. E preciso que ela tenha em si mesma urn maxi-
mo de precisao. Essa condi<;ao s6 sera. preenchida se formos capazes
de, a partir do monismo, reencontrar 0 dualismo e de dar conta deste
em urn novo plano. Aos tres momentos precedentes, portanto, e pre-
ciso acrescentar urn quarto, 0 do dualismo reencontrado, dominado
e de algum modo engendrado.
o que Bergson quer dizer quando fala em impulso vital? Trata-
se sempre de uma virtualidade em vias de atualizar-se, de uma simpli-
cidade em vias de diferenciar-se, de uma totalidade em vias de divi-
dir-se: a essencia da vida e proceder "por dissocia<;ao e desdobramen-
to", por "dicotomia,,132. Nos rnais conhecidos exemplos, a vida divi-
<;:ao aparentemente estranha de "plano da natureza" (1022; 54). Apesar de certas
expressoes de Bergson ("querido pela natureza", 1029; 63), nao e 0 caso de inter-
pretar tal no<;:ao em urn sentido demasiado finalista: hi virios pianos, e cada urn,
como veremos, corresponde a urn dos graus ou niveis de contra<;:ao, todos eles coe-
xistentes na dura<;:ao. Mais do que a urn projeto ou a uma meta, a palavra "pia-
no" remete aos cortes, as se<;:oes do cone.
131 Segundo Bergson, a palavra "Todo" tern urn sentido, mas com a condi-
<;:ao de nZio designar algo atual. Ele lembra constantemente que 0 Todo nao edado.
Ism nao significa que a ideia de todo seja destitufda de sentido, mas que ela desig-
na uma virtualidade, sendo que as partes atuais nao se deixam totalizar.
132 Cf. EC, 571; 90 e E MR, 1225; 313: "A essencia de uma tendencia vital
e desenvolver-se em forma de feixe, criando, tao-so pelo fato do seu crescimento,
o impulso vital como movimento da diferencia~ao 75
 de-se em planta e animal; 0 animal divide-se em instinto e inteligen-
cia; urn instinto, por sua vez, divide-se ern varias direyoes, que se atua-
lizam ern especies diversas; a propria inteligencia tern seus modos ou
suas atualiza<;6es particulares. Tudo se passa como se a Vida se con-
fundisse com 0 proprio movimento da diferenciayao em series rami-
ficadas. Sem duvida, esse movimento se explica pela insen;ao da du-
ra<;ao na materia: a durayao se diferencia segundo os obst1culos que
ela encontra na materia, segundo a materialidade que ela atravessa,
segundo 0 genero de [97] extensao que ela contrai. Mas a diferencia-
<;ao nao e somente uma causa externa. E em si mesma, por uma for<;a
interna explosiva, que a durayao se diferencia: ela s6 se afirma e so se
prolonga, ela s6 avanya em series ramosas ou ramificadas 133 . Preci-
samente, a Dura<;ao chama-se vida quando aparece nesse movimen-
to. Por que a diferencia<;ao e uma "atualiza<;ao"? E que ela sup6e uma
unidade, uma totalidade primordial virtual, que se dissocia segundo
linhas de diferencia<;ao, mas que, em cada linha, da ainda testemunho
de sua unidade e totalidade subsistentes. Assim, quando a vida divi-
de-se em planta e animal, quando 0 animal divide-se em instinto e
inteligencia, cada lado da divisao, cada ramifica<;ao, traz consigo 0 todo
sob urn certo aspecto, como uma nebulosidade que acompanha cada
ramo, que da testemunho de sua origem indivisa. Daf haver uma au-
reola de instinto na inteligencia, uma nebulosa de inteligencia no ins-
tinto, urn que de animado nas plantas, urn que de vegetativo nos ani-
mais 134 . A diferencia<;ao e sempre a atualizayao de uma virtualidade
que persiste atraves de suas linhas divergentes atuais.
Reencontramos, entao, urn problema proprio do bergsonismo:
ha dois tipos de divisao que nao se devem confundir. De acordo com
o primeiro tipo, partimos de urn misto, da mistura espayo-tempo, por
direi.;oes divergentes entre as quais se distribuid. 0 impulsa". [E tambem EC, 579;
100] - Sobre 0 primado, aqui, de uma Totalidade inicialmente indivisa, de uma
Unidade au de uma Simplicidade, d. EC, 571-572; 90~91 e 595; 119 ("a identi-
dade original").
133 Ee, 578; 99.
134 Com efeito, os produtos da diferenciai.;ao nunca sao completameme puros
na experiencia. Alem disso, cada linha "compensa" 0 que e1a tern de exclusivo:
por exempla, a Iinha que chega a ime1igencia suscita nos seres imeligentes urn equi-
valente de instimo, urn "instinto virtual", representado pela fabular;ao (d. MR,
1068; 114).
76 Bergsonismo
exemplo, ou da mistura imagem-percepc;ao e imagem-Iembranc;a. [98]
Dividimos urn tal misto em duas linhas divergentes atuais, que diferem
por natureza e que prolongamos para alem da viravolta da experien-
cia (materia pura e pura dura<;ao, ou entao puro presente e passado
puro). - Mas, agora, falamos de urn segundo tipo, de urn tipo total-
mente distinto de divisao: nosso ponto de partida e uma unidade, uma
simplicidade, uma totalidade virtual. E essa unidade que se atualiza
segundo linhas divergentes que diferem por natureza; ela "explica",
ela desenvolve 0 que tinha virtualmente envolvido. Por exemplo, a pura
dura<;ao divide-se a cada instante em duas dire<;6es, das quais uma e
o passado e a outra 0 presente; ou entao 0 impulso vital dissocia-se a
cada instante em do is movimentos, sendo urn de distensao, que recai
na materia, e outro de tensao, que se eleva na dura<;ao. Ve-se que as
linhas divergentes obtidas nos dois tipos de divisao coincidem e se
superpoem, ou pelo menos se correspondem estreitamente: no segun-
do tipo de divisao, reencontramos diferen<;as de natureza identicas ou
anaJogas as que tfnhamos determinado de acordo com 0 primeiro tipo. d
Nos dois casos, critica-se uma visao do mundo que s6 retem diferen- 'I
yas de grau ali onde, mais profundamente, ha diferen<;as de natureza 135. 1
Nos dois casos, determina-se urn dualismo entre tendencias que dife-
rem por natureza. Mas de modo algum e 0 mesmo estado do dualismo, .,:1
de modo algum e a mesma divisao. No primeiro tipo, tem-se urn dua-
lismo reflexivo, que provem da decomposifiio de urn misto impuro: ·1
11
ele constitui 0 primeiro momento do metodo. [99] No segundo tipo, "
tem-se urn dualismo genetico, saido da diferencia,ao de um Simples II
ou de um Puro: ele forma 0 ultimo momenta do metodo, aquele que
reencontra, finalmente, 0 ponto de partida em urn novo plano.
Entao, uma questao se imp6e cada vez mais: qual e a natureza
desse Virtual, dito uno e simples? Como entender que, ja em Os da-
dos imediatos, depois em Materia e mem6ria, a filosofia de Bergson
tenha dado tanta importancia a ideia de virtualidade no momento em
que ela recusava a categoria de possibilidade? E que, de dois pontos
de vista pelo menos, 0 "virtual" se distingue do "possivel". Com efei-
to, de urn certo ponto de vista, 0 possivel e 0 contrario do real, op6e-
135 A grande contestai.;ao que Bergson dirige as filosofias da Natureza e a de
terem e1as vista, na evolui.;ao e diferenciao:;:ao, tao~someme difereni.;as de grau em
uma mesma linha: EC, 609; 136.
o impulso vital como movimento da diferenciai.;ao 77
111
'I se ao real; porem, 0 que e totalmente diferente, 0 virtual opoe-se ao
atual. Devemos levar a serio esta terminologia: 0 passivel naG tern
I
rea Iidade (em bora possa rer uma atualidade); inversamente, 0 virtual
naG e atual, mas possui enquanto tal uma rea/idade. Ainda ai, a me-
Ihor formula para definir os estados de virtualidade seria a de Proust:
"reais sem serem atuais, ideais sem serem abstratos,,136. De autra parte,
de urn outro ponto de vista, 0 passivel e 0 que se "realiza" (ou nao se
realiza); ora, 0 processo cia realizar;ao esta submetido a duas regras
essenciais: a cia semelhan<;a e a cia limitac;ao. Com efeito, estima-se que
oreal seja a imagem do possivel que ele realiza (de modo que ele, a
mais, 56 tern a existencia ou a realidade, 0 que se traduz dizendo-se
que, do ponto de vista do conceito, naG ha diferenc;a entre 0 passive!
e 0 real). E como nem rodos os possiveis se realizam, a realiza~ao
implica uma limita~ao, pela qual certos possfveis sao considerados
recha~ados ou impedidos, ao passo que outros "passam" ao real. 0
virtual, ao contra.rio, nao tern que [1 DO] realizar-se, mas sim atuali-
zar-se; as regras da atualiza~ao ja nao sao a semelhan~a e a limita~ao,
mas a diferen~a ou a divergencia e a cria~ao. Quando certos biologos
invocam uma no~ao de virtualidade ou de potencialidade organica, e
sustentam, todavia, que tal potencialidade se atualiza por simples li-
mita~ao de sua capacidade global, e claro que eles caem em uma con-
fusao do virtual e do possivel13 7 , Com efeito, para atualizar-se, 0 vir-
tual nao pode proceder por limita~ao, mas deve criar suas proprias
linhas de atualiza~ao em atos positivos. A razao disso e simples: ao
passo que 0 real e a imagem e a semelhan<;a do possivel que ele reali-
za, 0 atual, ao contrario, nao se assemelha a virtualidade que ele en-
carna. 0 que e primeiro no processo de atualiza~a:o e a diferen~a - a
diferen~a entre 0 virtual de que se parte e os atuais aos quais se chega,
e tambem a diferen~a entre as linhas complementares segundo as quais
a atualiza~ao se faz. Em resumo, e proprio da virtualidade existir de
tal modo que ela se atualize ao diferenciar-se e que seja for<;ada a atua-
lizar-se, a criar linhas de diferencia~ao para atualizar-se.
136 [M. Proust, Le temps retrouve, Paris, Pleiade, III, 873, conforme refe-
rencia presente em G. Deleuze, Proust et les signes, Paris, PDF, 1976, p. 74 (N. do
R,T.),]
137Filosoficamente, encontrar-se-ia em urn sistema como 0 de Leibniz uma
hesita~ao semelhante entre os conceitos de virtual e de possfvel.
78 Bergsonismo
Por que Bergson recusa a no~ao de possivel em proveito da de
virtual? Eque, precisamente em virtude das caracteristicas apontadas
antes, 0 possivel e uma falsa no<;ao, fonte de falsos problemas, Sup6e-
se que 0 real se Ihe assemelhe, Isto quer dizer que damos a nos mesmos
urn real ja feito, pre-formado, preexistente a si mesmo, e que passara a
existencia segundo uma ordem de limita<;6es [101J sucessivas, Ja esta
tudo dado, 0 real todo ja esta dado em imagem na pseudo-atualidade
do possive!. Assim, torna-se evidente a magica: se se diz que 0 real asseme-
Iha-se ao possivel, nao seria porgue, de fato, esperou-se que 0 real acon-
tecesse com seus proprios meios para "retroprojetar" dele uma imagem
ficticia e, com isso, pretender que ele fosse a todo momenta possivel antes
mesmo de acontecer? Na verdade, nao e 0 real que se assemelha ao
possivel, mas 0 possivel e que se assemelha ao real, e isso porque nos 0
abstraimos do real, uma vez acontecido este; nos 0 extraimos arbitraria-
mente do real como urn duplo esteril 138 , Entao, nada mais se compreende
nem do mecanismo da diferen~a, nem do mecanismo da cria~ao.
A evolu~ao acontece do virtual aos atuais. A evolu~ao e atualiza~ao
e a atualiza<;ao e cria<;ao. Quando se fala em evolu<;ao biologica ou
vi vente, e preciso, portanto, evitar dais contra-sensos: au interprera-la
em termos do "possivel" que se realiza, ou interpreta-la em termos de
puros atuais. 0 primeiro contra-senso aparece, evidentemente, no pre-
formismo. E, contra 0 pre-formismo, 0 evolucionismo tera sempre 0
merito de lembrar que a vida e produ<;ao, cria<;ao de diferen<;as, 0 pro-
blema todo e 0 da natureza e das causas dessas diferen~as. Podem-se,
certamente, conceber essas diferen~as ou varia~6es vitais como pura-
mente acidentais. Mas tres obje~6es surgem contra tal interpreta~ao:
1a, por menores que sejam essas varia~6es, sendo elas devidas ao acaso,
permaneceriam exteriores, "indiferentes" umas as outras; 2\ sendo
exteriores, elas, logicamente, so poderiam entrar umas com as [10l]
outras em rela~6es de associa~ao e de adi~ao; 3 3 , sendo indiferentes, elas
nao teriam nem mesmo 0 meio de entrar realmente em tais rela~6es (pois
nao haveria qualquer razao para que pequenas varia~6es sucessivas se
encadeassem e se adicionassem em uma mesma dire~ao; nao haveria
tam bern qualquer razao para que varia~6es bruscas e simultaneas se
coordenassem em urn conjunto vivivel)139, Se se evoca a a~ao do meio
138 Cf. PM, "Ie possible et Ie reel".
139 EC, 549, 554: 64, 70.
o impulso vital como movimento da diferencia~ao 79 j
 e a influencia das condi<;6es exteriores, as tres obje<;6es subsistem sob
uma outra forma, pois as diferen<;as continuam sendo interpretadas da
perspectiva de uma causalidade puramente exterior; em sua natureza,
eIas somente seriam efeitos passivos, elementos abstratamente combina-
veis ou adicionaveis; em suas rela<;6es, elas seriam, todavia, incapazes
de funeionar "em bloeo" de maneira a dominarou utilizar suas causas 140.
A falha do evolueionismo, portanto, esta em coneeber as varia<;6es
vitais como outras tantas determina<;6es atuais, que deveriam, entao,
eombinar-se em uma s6 e mesma linha. As tres exigencias de uma filosofia
da vida sao as seguintes: 1a A diferen<;a vital so pode ser vivida e pen-
sada como diferen<;a interna; esomente nesse sentido que a "tendencia
para mudar" deixa de ser acidental, sendo que as proprias varia<;6es
encontram nessa tendencia uma causa interior. - 2 a Essas varia<;6es
nao entram em rela<;6es de associa<;ao e de adi<;ao, mas, ao contrario,
em rela<;6es de dissocia<;ao ou de divisao. - 3a Essas varia<;6es implicam,
[1 03} portanto, uma virtualidade que se atualiza segundo linhas de diver-
gencia; desse modo, a evolu<;ao nao vai de urn termo atual a urn outro
termo atual em uma serie unilinear homogenea, mas de urn virtual aos
termos heterogeneos que 0 atualizam ao longo de uma serie ramificada 141.
Todavia, hii de perguntar COmo a Simples au a Uno, a "identi-
dade original", tern 0 poder de se difereneiar. A resposta ja esta con-
tida precisamente em Materia e memoria, e 0 encadeamento de A evo-
IUfiio criadora com Materia e memoria e perfeitamente rigoroso a esse
respeito. Sabemos que 0 virtual, como virtual, tem uma realidade; essa
realidade, estendida a todo 0 universo, consiste em todos os graus
coexistentes de distensao e de contra<;ao. Gigantesca memoria, cone
universal, onde tudo coexiste com tudo com maior ou menor diferen-
<;a de nivel. Sobre cada urn desses niveis encontram-se alguns "pontos
140 fC, 555; 72: como teria podido uma energia fisica exterior, a luz por
exemplo, "converter uma impress8.o deixada por ela em uma rna-quina capaz de
utiliz.1-la"?
141 Sem duvida, a ideia de linhas divergentes ou de series ramificadas nao e
desconhecida dos classificadores, desde 0 sec. XVIII. Mas 0 que importa a Bergson
e que divergencias de dire(foes so podem ser imerpretadas da perspectiva da atualiza-
(fao de urn virtual. - Hoje em dia, em R. Ruyer, encontramos exigencias anilo-
gas as de Bergson: ape10 a urn "potencial rrans-espacial, mnemico e invemivo",
recusa de interpretar a evolu~ao em term os puramente atuais (d. Elements de
psycho-biologie, PDF).
80
Bergsonismo
brilhantes" , pontos notaveis que sao proprios de cada nivel. Todos esses
niveis ou graus, assim como esses pontos, sao, des pr6prios, virtuais.
Eles pertencem a urn Tempo unieo, coexistem em uma Unidade, sao
envolvidos em uma Simplicidade, formam as partes em potencia de urn
Todo, ele proprio virtual. Eles sao a realidade desse virtual. E esse a
sentido da teo ria das multiplieidades virtuais que, desde 0 inicio, ani-
mava a bergsonismo. - Quando a [104} a virtualidade se atualiza, se
diferencia, se "desenvolve", quando ela atualiza e desenvolve suas
partes, ela 0 faz segundo linhas divergentes, mas cada uma delas cor-
responde a tal au qual grau na totalidade virtual. Ai jii nao hii tada
coexistente; h<i somente linhas de atualiza<;ao, sendo umas sucessivas,
outras simultaneas, mas cada qual representando uma atualiza<;ao do
todo em uma dire<;ao e nao se combinando com as outras linhas ou
outras dire<;6es. Nao obstante, cada uma das linhas corresponde a urn
dos graus que coexistem no virtual; a linha atualiza urn nivel do vir-
tual, separando-o dos outros; ela encarna pontos notaveis do virtual, I
ignorando tudo 0 que se passa nos outros niveis 142 . Devemos pensar ,I
que, quando a dura<;ao se divide em materia e vida, depois a vida em 'I
planta e animal, atualizam-se niveis diferentes de contra<;ao, niveis que I
s6 coexistiam enquanto permaneciam virtuais. E quando 0 proprio ins-
tinto animal divide-se em instintos diversos, au quando urn instinto I,
particular divide-se, ele proprio, segundo especies, separam-se ainda
niveis au se segmentam na regiao do animal ou do genero. E, par mais
.1
estreitamente que as linhas de atualiza<;ao correspondam aos niveis ou
:101
graus virtuais de distensao ou contra<;ao, nao e 0 caso de acreditar que :i
elas se contentem [lOS} em decalea-Ios, em reproduzi-los par simples
semelhan<;a, pois 0 que coexistia no virtual deixa de coexistir no atual
e se distribui em linhas ou partes nao somaveis, cada uma das quais
retem 0 todo, mas sob urn cerro aspecto, sob urn certo ponto de vista.
E mais: tais linhas de diferencia<;ao sao verdadeiramente criadoras; elas
142 Quando Bergson diz (EC, 637; 168): "Parece que a vida, desde que se
contrai em uma especie determinada, perde contato com 0 resto dela mesma, sal-
vo, entretanto, em urn ou dois pontos que inreressam a especie que acaba de nas-
cer. Como nao ver que a vida procede aqui como a consciencia em geral, como a
memoria?" - 0 leitor deve pensar que esses pontos correspondem aos pomos bri-
lhantes que se destacavam a cada nivel do cone. Cada linha de diferencia(f8.o ou
de atualiza(fao constitui, portanto, urn "plano da natureza", plano que retoma a
sua maneira uma se(f8.o ou urn nlvel virtual (d. supra, p. 74, n. 130 [95, n. 1J.
81
o impulso v1tJS'fifm~~~~~ d,. ~11'i'i"Etjb'JA _ UFRGS
BIBLlJTECA
 so atualizam por inven<;ao; nessas condi<;6es, elas edam 0 represen- "0
'0
0 0
tante fisico, vital ou psiquico do nivel ontologico que elas encarnam. '" t£
Se retivermos tao-so mente as atuais que terminam cada linha,
0.>
0 ~ '"
'"0 .::;<.> U"
"
.:::: ~'i::
<.> "
estabeleceremos entre eles rela,6es seja de grada,ao, seja de oposi,ao. '"
~
~
0.>
0
0.>
~
o ._
1-< .....
C '(I,)
0.>
>
~
0.- 'C E ~
Entre a planta e 0 animal, par exemplo, entre 0 animal e 0 homem, 0
oE~
._ ~ 0 E
veriamos tao-somente diferen<;as de grau. AU enta~ situariamos em cada 0
e5 u >
X '0
"" 0.>
"
'0
urn deles uma oposi<;ao fundamental: veriamos em urn 0 negativo do 'a
~/
0
0 '0.>
bIl
outro, a inversao do outro, ou 0 obstciculo que se op6e ao outro. Ocorre 0 0 o ..
-" ~ ~ 0
frequentemente a Bergson exprimir-se assim, em termos de contrarie- ~
.'=0' 0'0
~
0
dade: a materia e apresentada como 0 obstaculo que 0 impulso vital deve
"u0 C ~ >
~
is
0 '0
0
'0
(1,);":::; 0.> '0
'u"
contornar, e a materialidade como a inversao do movimento da vida 143. '0 0
a
0
"0 0
" 0
"E l3
~
0 0 0 0
No entanto, nao se trata de acreditar que Bergson esteja retornando a
::l
E
0
u 0.> ~ '"<.> '"x
<.> "E ~

0.>
~
0
"o .-B
~
'0.>
bIl

- ~-
0.> 'C 0.>
uma concep<;ao do negativo que ele havia denunciado antes, menos ainda "
'0
E
0.>
~
0
0
"0
~
"x
'-i:
"
'-i:
~

.~
VJ '0
U
~
(I,)
~

..9
~
~

Vi 0.>
u ..9
u 0
que ele esteja voltando a uma teoria das degrada,6es. Com efeito, bas- "
U 0.>
~
0.> ~

~\1 ~/
~ 0
ta recolocar os termos atuais no movimento que os produz, relaciona- E
0.> "0. t< 00.> U
los avirtualidade que neles se atualiza, para ver que a diferencia<;ao nunca oS " 0 >
~
0.>
0.> ~
::l-
~ -;;;- 0
e uma nega<;ao, mas uma cria<;ao, e que a diferen<;a nunca e negativa, ~
0 O'G '0
0.>
o 0.> 0 > ". a
0.>

0 .~ ."
'0 ~'O > ~
'0 ::l
" 'E .::0
0.>
..... '0
mas essencialmente positiva e criadora. ~ ~
u
0
"0;, ~'"' '(;J 0
.~bIlO
0 '>
::l ::l 0 ~

E '0.> -"
~
0
~
,5 -ax "E t: -aX
~
0.>
~
"E 0 " ~

~ ::l
0.> ,"0<.> 0.>
0
0.>
0
~
o 0.> 0.>
~
~
0
0.>
0
U
~
0.> 0.>
0 0.>
0 0' ::l
~
u
~ .;;; .::;""0 0
:;" " "0
[1 07J Reencontramos sempre leis comuns a essas linhas de atua- '0
l liza<;ao ou de diferencia<;ao. Entre a vida e a materia, entre a distensao
0.>
~
0.>
~
0 "
~

~
~
0
~

~ 0.> ";; E
::l
~
" " ~

"0 ::lE 'il0 "E

~ N
I,,,, '0 0. 0 0
~
~
E 'il 0 ~
0 0
a 00
~
'C
~ " e a contra<;ao, ha uma corre1a<;ao que da testemunho da coexisrencia ~ 0.> ~

0:" " "E "E '0

~ ~ U
::l
.::: «: -':0
i
~ ~ 0.>

I:!' dos seus respectivos graus no Todo virtual e de sua relarividade essen- 0 0 0
"
'II::
cial no processo de atualiza<;ao. Cada linha de vida relaciona-se com
urn tipo de materia, que nao e somente urn meio exterior, mas e aqui-
10 em fun<;ao do que 0 vivente fabrica para si urn corpo, uma forma.

ij Eis por que, em rela<;ao a materia, 0 vivente aparece antes de tudo como
posi,ao de problema e capacidade de resolver problemas: a constru-
,ao de urn olho, por exemplo, e antes de tudo solu,ao de urn proble-
ma posto em fun<;ao da luz 144 . E, a cada vez, dir-se-a que a solu<;ao
era tao boa quanto poderia se-lo, de acordo com a maneira pela qual
o problema fora colocado e de acordo com os meios de que 0 vivente
dispunha para resolve-lo. (:E assim que, se compararmos urn instinto

143 Sobre este vocabulario negativo, d. EC, todo 0 cap. III.

144 Este carater da vida, posi~ao e solu~ao de problema, parece a Bergson
mais importante que a determina~ao negativa da necessidade.

82 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferencia~ao 83

 semelhante em especies diversas, nao se devera dizer que ele e mais ou
menos completo, mais ou menos aperfeic;:oado, mas que ele e tao per-
feito quanto pode se-lo em variados graus 145 Eevidente, todavia, que
cada soluc;:ao vital nao e em si urn sucesso: dividindo 0 animal em dois,
Artr6podes e Vertebrados, nao nos demos conta de outras duas dire-
c;:oes, Equinodermos e Moluscos, que, para 0 impulso vital, sao urn
fracasso 146 . [108J Tudo se passa como se tambem os viventes colo-
cassem falsos problemas, arriscando-se a se perderem. Alem disso, se
toda soluc;:ao e urn sucesso relativo em relac;:ao as condic;:oes do pro-
blema ou do meio, ela e ainda urn fracasso relativo em relac;:ao ao
movimento que a inventa: a vida, como movimento, aliena-se na for-
ma material que ela suscita; atualizando-se, diferenciando-se, ela per-
de "contato com 0 resto de si mesma". Toda especie e, portanto, uma
parada de movimento; dir-se-ia que 0 vivente volteia sobre si mesmo
e se fecha 147 • Nao pode ser de outro modo, pois 0 Todo e tao-somen-
te virtual, dividindo-se quando passa ao ate e nao podendo reunir suas
partes atuais, que permanecem exteriores umas as outras: 0 Todo nunca
e "dado" e, no atual, reina urn pluralismo irredutivel tanto de mun-
dos quanto de viventes, estando todos eles "fechados" sobre si mesmos.
Porem, de outro ponto de vista, em outra oscilac;:ao, devemos nos
regozijar pelo Todo nao ser dado. E esse 0 tema constante do berg-
sonismo, desde 0 infcio: a confusao do espac;:o e do tempo, a assimila-
1', c;:ao do tempo ao espac;:o, isso nos faz acreditar que tudo esta dado,
mesmo que 56 de direito, mesmo que apenas sob 0 olhar de urn Deus.
::1 E bern essa a falha comum ao mecanicismo e ao finalismo. Urn sup6e
que tudo seja calcuLivel em fun<;ao [109J de urn estado; 0 outro su-
145 EC, 640; 172 e MR, 1082; 132 ("[.. J a cada parada, uma combina~ao
perfeita em seu genera").
146 EC, 606; 132.
147 Sobre a oposi~ao vida-forma, EC, 603 ss; 129 ss: "Como rurbilh6es de
poeira levanrados pelo vento que passa, os viventes volteiam sobre si mesmos,
pendenres do grande alento cia vida. Eles sao, pois, relativamente estaveis, e che-
gam a imitar tao bern a imobilidade... ". - Sobre a especie como "parada", MR,
1153; 221. - E esta a origem da no~iio de fechado, que vai ganhar uma impor-
tancia tao grande no estudo da sociedade humana. :E que, de urn cerro poore de
visra,o Homem e tao voltado sobre si, encerrado sobre si, e tao circular quanto as
ourras especies anima is: dir-se-a que ele e "fechado". Cf. MR, 1006; 34 e 1193;
273.
84 Bergsonismo
poe que tudo seja determinavel em func;:ao de urn programa: seja como
for,o tempo ai s6 apareee como uma tela que nos oculta 0 eterno ou
que nos apresenta sucessivamente 0 que urn Deus ou uma inteligencia
sobre-humana veria de urn s6 golpe 148 . Ora, tal ilusao e inevitavel,
desde que espacializemos 0 tempo. No espa<;o, com efeito, basta dis-
por de uma dimensao suplementar aquelas nas quais se passa urn fe-
nameno para que 0 movimento, que esta em vias de oeorrer, aparec;:a-
nos como uma forma ja pronta. Se considerarmos 0 tempo como quarta
dimensao do espac;:o, acabaremos, por conseguinte, supondo que essa
quarta dimensao contem em bloeo todas as formas possiveis do uni-
verso; e 0 movimento no espac;:o, assim como 0 transcurso no tempo,
sera tao-somente aparencia ligada as tres dimens6es 149 . Mas, na ver-
dade, que 0 espac;:o real tenha s6 tres dimens6es, que 0 Tempo nao seja
uma dimensao do espac;:o, tudo isso significa 0 seguinte: ha uma efi-
cacia, uma positividade do tempo, que se confunde com uma "hesita-
c;:ao" das coisas e, assim, com a criar;ao no mundo 150 .
Ecerto que hi urn Todo da dura<;ao. Esse todo, porem, e virtual.
Ele se atualiza segundo linhas divergentes; mas, precisamente, tais li-
nhas nao formam urn todo por conta pr6pria e nao se assemelham ao
que elas atualizam. Entre 0 mecanicismo e 0 finalismo, e preferivel este
ultimo, mas sob a condi<;ao de submete-la a [11 OJ duas carreyoes. De
urn lado, tem-se razao em comparar 0 vivente ao todo do universe;
mas equivoca-se ao interpretar tal comparac;:ao como se ela exprimis-
se uma especie de analogia entre duas totalidades fechadas (macro-
cosmo e mieroeosmo). Ao eontrario, se 0 vivente tern finalidade e por
ser ele essencialmente aberto a uma totalidade tam bern ela aberta: "ou
a finalidade e externa ou e absolutamente nada ,,151. Portanto, e toda
comparac;:ao classica que muda de sentido; e nao e 0 todo que se fe-
cha a maneira de urn organismo, mas a organismo e que se abre a urn
todo e a maneira desse todo virtual.
148 EC, 526, 528; 37, 40.
149 DS, 203 ss (sobre 0 exemplo da "curva plana" e da "curva com tres di-
mens6es").
150 DS, 84: "uma certa hesita~ao ou indetermina~ao inerente a uma certa
parte das coisas", e que se confunde com "a evolu~ao criadora".
151 EC, 529; 41.
o impulso vital como movimento da diferencia~ao 85
 Por outro lado, ha certamente uma prova da finalidade, iusta-
mente a medida que sao descobertas atualiza<;6es semelhantes, estru-
turas au aparelhas identicas sabre linhas divergentes (par exempla, a
olho no molusco e no vertebrado). 0 exemplo sera tanto mais signifi-
cativo quanto rna is separadas estejam essas linhas, e quanto mais se-
melhante seja a orgaa abtida atraves de meias dessemelhantes 152. Ve-
se aqui como a propria categoria de sernelhan'.;a encontra-se, nos pro-
cessos de atualiza'.;ao, subordinada as de divergencia, de diferen<;a ou
de diferencia<;ao. Embora formas ou produtos atuais possam asseme-
lhar-se, os movimentos de produ'.;ao nao se assemelham e nem os pro-
dutas se assemelham a virtualidade que eles encarnam. Eis par que a
atualiza,aa, a diferencia,aa saa uma verdadeira cria,aa [111]. E pre-
ciso que 0 Todo erie as linhas divergentes segundo as quais ele se atua-
liza e as meias dessemelhantes que ele utiliza em cada linha. Ha fina-
lidade, porque a vida nao opera sem dire'.;6es; mas nao ha "meta",
porque tais dire<;6es nao preexistem ja prontas, sendo elas proprias
criadas na "propor<;ao" do ate que as percorre 153 . Cada linha de atua-
liza<;ao corresponde a urn nfvel virtual; mas, a cada vez, ela deve in-
ventar a figura dessa correspondencia, criar os meios para 0 desenvol-
vimento daquilo que estava tao-somente envolto, criar os meios para
a distin'.;ao daquilo que estava em confusao.
>r ~. *
A Dura'.;ao, a Vida, e de direito memoria, e de direito conscien-
cia, e de direita liberdade. De direita significa virtualmente. A ques-
taa de fata (quid facti?) esta em saber em que condi,6es a dura,aa
torna-se de fato consciencia de si, como a vida tern acesso atualmente
a uma memoria e a uma liberdade de fato l54 . A respasta de Bergsan e
a seguinte: e somente na linha do Hornem que 0 impulso vital "pas-
sa" com sucesso; nesse sentido, 0 homem e certamente "a razao de ser
152 EC, 541 ss.; 55 ss. ("Como supor que causas acidentais, apresentando-
se em uma ordem acidental, tenham chegado varias vezes ao mesmo resultado, sen-
do que as causas sao infinitamente numerosas e sendo que 0 efeito e infinitamente
complicado?" [543; 57]) - L. Cuenot expos toda sorte de exemplos no sentido
da teoria bergsoniana, d. Invention et {ina/ite en biologie.
153 EC, 538; 51.
'54 Cf. EC, 649: 182 e ES, 818 55: 5 55.
86 Bergsonismo
,
1.
da totalidade do desenvolvimento" 155 . Dir-se-ia que no homem, e
somente no homem, 0 atual torna-se adequado ao virtual. Dir-se-ia
que 0 homem e capaz de reencontrar todos as nfveis, todos os graus
de distensao e de contra<;ao que coexistem no Todo virtual, como se
ele fosse capaz de todos os frenesis e fizesse acontecer nele tudo a que,
alhures, [112] so pade encarnar-se em especies diversas. Ate nas sa-
nhos 0 hornem reencontra ou prepara a materia. E as dura'.;6es que
lhe sao inferiores ou superiores sao ainda interiores a ele. Portanto, 0
homem cria uma diferencia<;ao que vale para 0 Todo e so ele tra'.;a uma
dire<;ao aberta, capaz de exprimir urn rodo aberto. Ao passo que as
outras dire<;6es se fecham e volteiam em torno de si proprias, ao pas-
so que urn "plano" distinto da natureza corresponde a cada uma des-
sas dire<;6es, 0 homem, ao contrario, e capaz de baralhar os planos,
de ultrapassar seu proprio plano como sua propria condi<;ao, para
exprimir, enfim, a Natureza naturante 156 .
De onde vern tal privilegio do homern? A. primeira vista, sua ori-
gem e humilde. Senda tada contra,aa da dura,aa ainda relativa a uma I
distensao, e toda vida a urna materia, a ponto de partida encontra-se I
em certo estado da materia cerebral. Recordemos que essa materia
I
"analisava" a excita<;ao recebida, selecionava a rea<;ao, tornava possfvel
urn intervalo entre a excita<;ao e a rea<;ao; nada ultrapassa aqui as
propriedades ffsico-qufmicas de uma materia particularmente compli- I
cada. Mas e toda a memoria, como vimos, que se infiltra nesse intervalo I,
e se tarna atual. E tada a liberdade que se atualiza. Sabre a linha de
diferencia<;ao do hornern, 0 impulso vital soube criar com a materia
I
urn instrumento de liberdade, soube "fabricar uma rneca.nica que triun-
fava sobre 0 mecanismo", soube "empregar a deterrninismo da natu-
reza para atravessar as malhas da rede que ele havia distendida,,157.
[113] A liberdade tem precisamente este sentida fisica: "detanar" um
explosivo, utiliza-Io para movimentos cada vez mais potentes 158 .
155 MR, 1154; 223.
156 Sabre 0 homem que engana a Natureza, transpoe seu "plano" e reen-
contra a Natureza naturante, d. MR, 1022-1029; 55-64. - Sobre 0 ultrapas-
samento, pelo homem, de sua condi~ao, MR, passim, e PM, 1425; 218.
157 EC, 719; 264.
158 ES, 825-826: 14-15.
o impulso vital como movimento da diferencia~ao 87
 Mas ao que parece levar urn tal ponto de partida? A percep~ao;
e tambem a uma memoria voluntaria, pois as lembran~as uteis se atua-
lizam no intervalo cerebral; a inteligencia como 6rgao de domina~ao
e de utilizac;ao da materia. Compreende-se, inclusive, que os homens
formem sociedades. - Nao que a sociedade seja somente ou essencial-
mente inteligente. Sem duvida, desde a origem, as sociedades huma-
nas implicam certa compreensao inteligente das necessidades e cerra
organizac;ao racional das atividades. Mas elas tam bern se formam e
so subsistem gra~as a fatores irracionais ou mesmo absurdos. A obri-
gaC;ao, por exemplo, nao tern fundamento racional. Cada obrigaC;ao
particular e convencional e pode roc;ar 0 absurdo; a unica coisa fun-
dada e a obriga<;ao de ter obriga<;6es, e 0 "todo da obriga<;ao"; e isso
nao esta fundado sobre a razao, mas sobre uma exigencia da nature-
za, sobre uma especie de "instinto virtual", isto e, sobre uma contra-
partida que a natureza suscita no ser racional para compensar a par-
cialidade de sua inteligencia. Cada linha de diferencia<;ao, mesmo sendo
exclusiva, procura alcanc;ar por meios que the sao proprios as vanta-
gens da outra linha: assim, em sua separac;ao, 0 instinto e a inteligen-
cia sao tais que aquele suscita em si urn sucedaneo de inteligencia, e
esta urn equivalente de instinto. E essa a "funC;ao fabuladora": instinto
virtual, criador de de uses, inventor de religi6es, isto e, de representa-
<;6es ficticias "que farao frente a[114} representa<;ao do real e que, por
intermedio da propria inreligencia, terao exito em suscitar dificuldades
ao trabalho intelectual". Assim, do mesmo modo que a obrigaC;ao, cada
deus e contingente ou mesmo absurdo, mas 0 que e natural, necessario
e fund ado e ter de uses, e 0 panteao dos deuses 159. Em resumo, dir-se-
a que a sociabilidade (no sentido humane) so pode existir nos seres
inteligentes, mas nao se funda sabre sua inteligencia: a vida social e
imanente a inteligencia, comec;a com ela, mas nao deriva dela. Desse
modo, nosso problema parece complicar-se mais do que resolver-se,
pois, se consideramos a inteligencia e a sociabilidade, ao mesmo tempo,
em sua complementaridade e em sua diferenc;a, vemos que nada justi-
fica ainda 0 privilegio do homem. As sociedades que ele forma nao sao
menos fechadas do que as de especies animais; elas fazem parte de urn
plano da natureza, tanto quanto as especies e as sociedades animais;
159 MR, 1145; 211. - Sobre a fun~ao fabuladora e 0 insrinro virtual, 1067
ss; 113 ss e 1076; 124. - Sobre a obrjga~ao e 0 instimo virtual, 998; 23.
88 Bergsonismo
eo homem gira em circulo em sua sociedade tanto quanta as especies
em torno de si mesmas ou as formigas em seu dominio 160 . Nada, aqui,
parece conferir ao homem a abertura excepcional anunciada preceden-
temente, como 0 poder de ultrapassar seu "plano" e sua condiC;ao.
Isso ecorreto, a menos que essa especie de jogo da inteligencia e
da sociedade, esse pequeno intervalo entre os dois, seja, ele proprio,
urn fator decisivo. Ja 0 pequeno intervalo intracerebral tornava pos-
sivel a inteligencia e a atualizac;ao de uma memoria util; mais ainda,
grac;as a ele 0 corpo imitava a vida do espfrito em sua totalidade e
podiamos, de subito, [115} instalarmo-nos no passado pure. Encon-
tramo-nos agora diante de urn autra intervalo, intercerebral, entre a
propria inteligencia e a sociedade: nao e essa "hesitac;ao" da inteligencia
que vai poder imitar a "hesitac;ao" superior das coisas na durac;ao e
que vai permitir ao homem romper, de subito, 0 circulo das socieda-
des fechadas? A primeira vista nao, pois, se a inteligencia hesita e as
vezes se rebela, e, primeiramente, em nome de urn egofsmo que ela
procura preservar contra as exigencias sociais 161 . E, se a sociedade se I
faz obedecer, isso ocorre gra<;as a fun<;ao fabuladora, que persuade a !
inteligencia a ser do interesse desta ratificar a obrigac;ao social. Parece,
portanto, que somos sempre remetidos de urn termo a outro. - Mas
tudo muda a medida que algo se venha inserir no intervalo. I
,
o que vern inserir-se no intervalo inteligencia-sociedade (tal co- .1
mo a imagem-lembranc;a se inseria no intervalo cerebral proprio da inte- .1,
ligencia)? Nao podemos responder: e a intuic;ao. Com efeito, trata-se
de operar uma genese da intuiC;ao, isto e, de determinar a maneira pela ;1
qual a propria inteligencia se converte e e convertida em intuic;ao. E se
nos - lembrando-nos de que a inteligencia, de acordo com as leis da
diferenciac;ao, ao separar-se do instinto, guarda todavia urn equivalente
de instinto - dissermos que este seria como que 0 nucleo da intuic;ao,
nada de serio estaremos dizendo, pois esse equivalente de instinto en-
contra-se totalmente mobilizado pela fun<;ao fabuladora na sociedade
fechada enquanto ta1 162 . - A verdadeira resposta de Bergson e [116}
160 MR, 1006; 34.
161 MR, 1053; 94 e 1153; 222.
162 Bergson, todavia, sugere essa explica~ao em certos textos, em MR, 1155;
224, por exemplo. Mas ela tern ai um valor apenas provis6rio.
o impulso vital como movimemo da diferencia~ao 89
 totalmente distinta: 0 que se vern inserir no intervalo e a emo(:ao. Nes-
sa resposta, "nao temos a escolha"163. Por natureza, so a emo~ao di-
fere ao mesmo tempo da inteligencia e do instinto e, tam bern ao mes-
mo tempo, do egoismo individual inteligente e da pressao social quase
instintiva. Ninguem, evidentemente, nega que emo~6es possam advir
do egoismo e mais ainda da pressao social, com todas as fantasias da
fun~ao fabuladora. Mas, nesses dois casos, a emo~ao esta sempre liga-
da a uma representa~ao,da qual se considera que aque1a dependa. Ins-
talamo-nos, assim, em urn misto de emo~ao e representa~ao, sem ver-
mos que a primeira e a potencia, sem vermos a natureza da emo~ao co-
mo elemento puro. Na verdade, a emoc;ao precede toda representa~ao,
sendo ela propria geradora de ideias novas. Propriamente falando, e1a
nao tern urn objeto, mas tao-so mente uma essencia que se difunde so-
bre objetos diversos, animais, plantas e toda a natureza. "Esta musica
su blime exprime 0 amor. Nao e, porem, 0 amor de alguem [... ] 0 arnor
sera qualificado pela sua essencia, nao pelo seu objeto"164. Pessoal, mas
nao individual; transcendente, ela e como 0 Deus em nos. "Quando a
musica chora, e a hurnanidade, e a natureza inteira que chora com ela.
Verdadeiramente dizendo, e1a nao introduz tais sentimentos em nos,
mas, sobretudo, nos introduz neles, como [117] passantes levados a dan-
c;ar". Em suma, a emo~ao e criadora (primeiramente, porque ela exprime
a cria~ao em sua totalidade; em seguida, porque ela propria cria a obra
na qual ela se exprime; finalmente, porque ela comunica aos especta-
dores ou ouvintes urn pouco dessa criatividade).
o pequeno intervalo "pressao da sociedade-resistencia da inte-
ligencia" definia uma variabilidade ptopria das sociedades humanas.
Ora, acontece que, gra~as a esse intervalo, algo de extraordinario se
produz ou se encarna: a emoc;ao criadora. Esta nada tern a ver com as
pressoes da sociedade, nem com as contesta,oe5 do individuo. Ela nada
tern a ver com urn individuo que contesta ou mesmo inventa, nem com
16.1 MR, 1008; 35. (A teoria da emo<;ao criadora e ainda rna is importante
por dar a afetividade urn estatuto que the faltava nas obras precedentes. Em Os
dados imediatos, a afetividade tendia a confundir-se com a dura<;ao em geral. Em
Materia e memoria, ao contrario, eta tinha urn pape! mais preciso, mas era impu-
ra e sobretudo dolorosa.) - Sobre a emo<;ao criadora e suas rela<;6es com a intui-
<;ao, deve-se reportar ao estudo de M. Gouhier em L'histoire et sa philosophie (Vrin,
pp. 76 55).
164 MR, 1191-1192; 270 e 1007-1008; 35-36).
90 Bergsonismo
uma sociedade que constrange, que persuade ou mesmo fabula 165. Ela
somente se serve desse jogo circular para romper 0 drculo, assim como
a Memoria se servia do jogo circular excita~ao-rea~ao para encarnar
lembranc;as em imagens. E 0 que seria essa emo~ao criadora senao,
precisamente, uma Memoria cosmica, que atualiza ao mesmo tempo
tados os niveis, que libera 0 homem do plano ou do nivel que the e
proprio para fazer dele urn criador, urn ente adequado a todo 0 movi-
mento da criac;ao?166 Tal encarnac;ao damemoria cosmica em erno-
c;6es criadoras, talliberac;ao ocorre, sem duvida, em almas privilegia-
das. A emo,ao criadora salta de uma {llS] alma a outra, "de quando
em quando", atravessando desertos fechados. Mas, a cada membro
de uma sociedade fechada, se ele se abre a emo~ao criadora, esta co-
munica a ele uma especie de reminiscencia, uma agita~ao que lhe per-
mite prosseguir e, de alma em alma, ela tra~a 0 desenho de uma socie-
dade aberta, sociedade de criadores, na qual se passa de urn genio a
outro por intermedio de discipulos, de espectadores ou de ouvintes.
A emo~ao criadora e a genese da intui~ao na inteligencia. Por-
tanto, se 0 homem acede a totalidade criadora aberta, epor agir, e por
criar, mais do que por contemplar. Na propria filosofia, ha ainda muita
contempla~ao suposta: tudo se passa como se a inteligencia ja fosse
penetrada pela emoc;ao, pela intui~ao, portanto, mas nao ainda 0 su-
ficiente para criar em conformidade com tal emo~ao 167. Por isso, mais
profundamente que os filosofos, as grandes almas sao as dos artistas
e dos misticos (pelo menos os ligados a uma mistica crista, que Bergson
descreve como sendo, inteiramente, atividade superabundante, a~ao,
criac;ao)168. No limite, e 0 mistico que goza de toda a criac;ao, 0 que
dela inventa uma expressao que e tanto rna is adequada quanto mais
dinamica for. Serva de urn Deus aberro e finito (sao essas as caracte-
16S Lembremos que a arte, segundo Bergson, tern tambem duas fontes. Hi
uma arte fabuladora, seja coletiva, seja individual (MR, 1141-1142; 206-207), e
hi uma arte emotiva ou criadora (1190; 268). Talvez toda arte apresente esses dois
aspectos, mas em propor<;ao variavel. Bergson nao esconde que 0 aspecto fabula<;ao
parece-Ihe inferior em arte; 0 romance seria sobretudo fabula<;iio; a musica, ao
contrario, seria emo<;ao e criar;;ao.
166 Cf. MR, 1192; 270: "[...] criar criadores".
167 MR, 1029; 63.
[68 Sobre os tres misticismos, grego, oriental e cristao, d. MR, 1158 ss; 229 ss.
o impulso vital como movimento da diferencia<;ao 91
rlsticas do Impulso vital), a alma mfstica goza ativamente de todo 0
universo e reproduz a abertura de urn Todo, no qual nada hci para ver
ou contemplar. Ja animado pela emo,ao, 0 fil6sofo destacava linhas
que partilhavam entre si os misras dados na experiencia; e ele prolon-
gava 0 rra,ado dessas linhas para alem da "viravolra" da experiencia,
indicando no longfnquo 0 ponto virtual em que todas se reencontra-
vam. Tudo se passa como se 0 que permanecia [119J indeterminado
na intui\=ao filosofica recebesse uma determina~ao de um novo gene- APENDICES
ro na intui~ao mistica - como se a "probabilidade" propriamente
filos6fica se prolongasse em certeza mistica. Sem duvida, 0 fil6sofo s6
pode considerar a alma mistica tao-somente de fora, e do ponto de vista
de suas linhas de probabilidade 169 . Parem, a propria exisrencia do
misticismo propicia, justamente, uma probabilidade superior a essa
transmuta~ao final em certeza e como que urn envoltorio au urn limi-
te a todos as aspectos do metoda.

,~ * *
Pergunravamos inicialmente: qual e a rela~ao entre os tri~s con-
ceiros fundamentais de Dura,ao, de Memoria e de Impulso viral? Que
progresso marcam eles na filosofia de Bergson? Parece-nos que a
Dura,ao define essencialmente uma mulriplicidade virtual (0 que di-
(ere por natureza). A Memoria aparece, entao, como a coexistencia
de todos os graus de diferen<;a nessa mulriplicidade, nessa virtuali-
dade. Finalmente, 0 Impulso viral designa a arualiza,ao desse virtual
segundo linhas de diferencia<;iio que se correspondem com os graus
- are essa linha precisa do homem, na qual 0 Impulso vital toma
consciencia de si.

169 Cf. MR, 1184; 260 -lembremo-nos de que a no~ao de probabilidade

tern a maior impordncia no metodo bergsoniano, e que a intui~ao e tanto urn
metoda de exterioridade quanto de interioridade.

92 Bergsonismo

A paginac;ao da publicaC;ao original (Gilles Deleuze, "La con-
ception de la difference chez Bergson" , Les Etudes bergsoniennes, vol.
IV, Paris, Albin Michel, 1956, pp. 77-112) esta anotada entre calehe-
res aD longo desta tradu~ao. Tambem entre colchetes aparecem TIaras
do revisor teenico.
Luiz B. L. Orlandi
I.
A CONCEP<;:Ao DA DIFEREN<;:A EM BERGSON
(1956)
[79] A nOC;ao de diferenc;a deve lanc;ar uma certa luz sobre a fi-
losofia de Bergson, mas, inversamente, 0 bergsonismo cleve trazer a
maior contribuiC;ao para uma filosofia da diferenc;a. Uma tal filosofia
opera sempre sobre do is pIanos, metodologico e ontologico. De urn
lado, trara-se de determinar as diferenc;as de natureza entre as coisas:
esomente assim que se padeni "retornar" as proprias coisas, dar ccnra
delas sem reduzi-las a Dutra coisa, apreende-las em seu ser. Mas, por
Dutro lado, se 0 ser das coisas esta de urn certo modo em suas diferen-
c;as de natureza, podemos esperar que a propria diferenc;a seja algu-
rna coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiara. enfim 0 t
Ser. Esses dais problemas, metodol6gico e ontologico, remetem-se I
perpetuamente urn ao outro: 0 problema das diferen~as de natureza e I
o da natureza da diferen~a. Em Bergson, nos os reencontramos em seu
harne, nos os surpreendemos na passagem de urn ao outro.
o que Bergson censura essencialmente a, seus antecessores enew
terem vista as verdadeiras diferent;as de natureza. A consrancia de uma
tal critica nos mostra ao mesmo tempo a importancia do tern a em
Bergson. Ai onde havia diferen~as de natureza foram retidas apenas
diferen~as de grau. Sem d6vida, surge por vezes a censura inversa; ai
onde havia somente diferenc;as de grau faram postas diferenc;as de
natureza, par exemplo entre a faculdade dita perceptiva do cerebro e
as fun~6es reflexas da medula, entre a percep~ao da materia e a pro-
pria materia 170. Mas esse segundo aspecto da mesma critica nao tern
a freqiiencia nem a importancia do primeiro. Para julgar acerca do rna is
importante, [80] e preciso que se interrogue a respeito do alvo da fi-
losofia. Se a filosofia tern uma rela\=ao positiva e direta com as coisas,
170 MM (T ed.l, pp. 9; 66 [pp. 175; 19 e 219; 76. Como Deleuzefez em Le
bergsonisme, 0 primeiro algarismo, a esquerda do ponto e virguIa, remete a pagina-
~ao da propria Edirion du Cemenaire, Oeuvres, Paris, PDF, 1963, ao passo que 0
segundo algarismo, a direita do ponto e virguIa, remete a antiga pagina~ao dos li-
vros publicados antes e, depois, incorporados aEdition du Centenaire (N. do R.T.)].
A concep~ao da diferen~a em Bergson 95
isso somente Dearre na medida em que ela pretende apreender a coisa
mesma a partir daquilo que tal coisa e, em sua diferen<;a a respeiro de
e
tudo aquilo que nao ela, ou seja, em sua diferen,a interna. Objetar-
se-a que a diferen<;a interna nao tern sentido, que uma tal 00<;:10
absurda; mas, entao, negar-se-a ao meSilla tempo que haja diferen~as
de natureza entre coisas do meSilla genera. Ora, se h<i diferen<;as de
natureza entre indivfduos de urn meSilla genera, deveremos reconhe-
eer, com efeito, que a propria diferen<;a naG e simplesmente espa<;o-
temporal, que nao e tampouco generica au especifica, enfim, que naG
e a e
exterior au superior coisa. Eis par que importante, segundo Berg-
500, mostrar que as ideias gerais nos apresentarn, ao menos mais fre-
quentemente, dados extremamente diferentes em urn agrupamento tao-
s6 utilitario: "Suponhamos que, examinando os estados agrupados sob
o nome de prazer, nada de comum descubramos entre eles, a nao ser
serem estados buscados pelo homem: a humanidade ted classificado
coisas muito diferentes em urn mesmo genero, porque encontrava nelas
.
o mesmo mteresse , . e reagla
pratlCo . a to das d a mesma manelra
. ,,171"
. J:,
nesse sentido que as diferen<;as de natureza sao ja a chave de tudo: e
preciso partir delas, e preciso inicialmente reencontra-las. Sem prejulgar
a natureza da diferen<;a como diferen<;a interna, sabemos ja que ela
existe, supondo-se que haja diferen(as de natureza entre coisas de um
mesmo genero. Logo, ou bern a filosofia se propora esse meio e esse
a
alvo (diferenc;as de natureza para chegar diferenc;a internal, ou bem
ela s6 ted com as coisas uma rela<;ao negativa ou generica, ela desem-
bocara no elemento da critica ou da generalidade, em todo caso em
urn estado da reflexao tao-s6 exterior. Situando-se no primeiro ponto
de vista, Bergson propoe 0 ideal da filosofia: talbar, "para 0 objelO,
um conceito apropriado tao-so mente ao objelO, [81J conceito do qual
mal se pode dizer que seja ainda urn conceito, uma vez que s6 se apli-
ca a esta unica coisa"172. Essa unidade da coisa e do conceito e a di-
feren<;a interna, a qual nos elevamos pelas diferen<;as de natureza.
e e
A intuic;ao 0 gozo da diferenc;a. Mas ela nao somente 0 gozo
do resultado do metodo, ela e 0 pr6prio metodo. Como tal, ela nao e
171 PM, (12' ed.), pp. 52-53. [1293-1294: 52-53. (N. do R.T.). [Como a in-
forma<;ao posta entre colchetes e sempre Nota do Revisor Tecnico, a sigla N. do
R. T. sera doravante suprimida].
172 PM, p. 197. [1408: 197J
96 Apendice I
urn ato unico, ela nos propoe uma pluralidade de atos, uma pluralidade
de esfon;os e de dire<;oes 173 . Em seu primeiro esfor<;o, a intui<;ao e a
determina<;ao das diferen<;as de natureza. E como essas diferen<;as es-
e tao entre as coisas, trata-se de uma verdadeira distribui<;ao, de urn
problema de distribuic;ao. E preciso dividir a realidade segundo suas
articulac;oes l74 , e Bergson cita de bom grado 0 famoso texto de Pla-
taO sobre 0 corte e 0 born cozinheiro. Mas a diferen<;a de natureza entre
duas coisas nao e ainda a diferen<;a interna da pr6pria coisa. Das arti-
cula,oes do real devemos distinguir as linhas de fatos 175, que definem
urn outro esfor<;o da intui<;ao. E, se em rela<;ao as articula<;oes do real
a filosofia bergsoniana se apresenta como urn verdadeiro "empirismo",
em rela<;ao as linhas de fatos ela se apresentara sobretudo como urn
"positivismo", e mesmo com urn probabilismo. As articula<;oes do real
distribuem as coisas segundo suas diferen<;as de natureza, formam uma
diferencia<;ao. As linhas de fatos sao dire<;oes, cada uma das quais se
segue ate a extremidade, dire<;oes que convergem para uma unica e
mesma coisa; elas definem uma integra<;ao, constituindo cada qual uma
linha de probabilidade. Em A energia espiritual, Bergson nos mostra
a natureza da consciencia no ponto de convergencia de tres linhas de
faros 176 . Em As duas fontes, a imortalidade da alma esta na conver-
gencia de duas linbas de [82J fatos 1 ?? Nesse sentido, a intuic;ao nao
se opoe a hip6tese, mas a engloba como hip6tese. Em resumo, as arti-
cula<;oes do real correspondem a urn corte e as linhas de fato correspon-
dem a uma "interse<;ao,,178. 0 real, a urn s6 tempo, e 0 que se corta e
se interseciona. Seguramente, os caminhos saO os mesmos nos dois ca-
sos, mas 0 importante e 0 sentido que se tome neles, seguindo a diver-
gencia au pegando 0 rumo da convergencia. Pressentimos sempre dois
aspectos da diferenc;a: as articulac;oes do real nos dao as diferenc;as de
natureza entre as coisas; as linhas de fatos nos mostram a coisa mesma
identica a sua diferen<;a, a diferen<;a interna identica a alguma coisa.
173 PM, p. 207. [1416; 2071
174 PM, p. 23. [1270: 23J
175 ES, (T ed.), p. 4. [817: 41
176 ES, cap. I.
177 MR (12' ed.), p. 266. [1188: 2661
178 MR, p. 296. [1211-1212: 296J
A concep<;ao da diferen<;a em Bergson 97
l
 Negligenciar as diferen<;:as de natureza em proveito dos generos
e, portanto, mentir para com a filosofia. Perdemos as diferen<;as de
natureza. Encontramo-nos diante de uma ciencia que as substituiu par
simples diferenr;as de grau, e diante de uma metaffsica que, mais es-
pecialmente, as substituiu par simples diferel1r;as de intcnsidade. A
primeira questao e concernente a ciencia: como fazemos para ver so-
mente diferen~as de grau? "Dissolvemos as diferen~as qualitativas na
homogeneidade do espa~o que as subtende,,179 Sabemos que Bergson
invoca as opera~6es conjugadas cia necessidade, da vida social e da
linguagem, da inteligencia e do espa~o, sendo 0 espa~o aquilo que a
inteligencia faz de uma materia que a isso se presta. Em resumo, subs-
tituimos as articula~6es do real pelos modos so utilitcirios de agrupa-
mento. Mas nao e isso 0 mais importante; a utilidade nao pode fun-
dar 0 que a torna possive!. Assim, e preciso insistir sobre dois pontos.
Primeiramente, as graus tern uma realidade efetiva e, sob uma outra
forma que nao a espacial, estao eles ja compreendidos de urn certo
modo nas diferen~as de natureza: "par detras de nossas distin~6es de
qualidade", ha quase sempre numeros 180 Veremos que uma IS3} das
ideias mais curiosas de Bergson e que a pr6pria diferen~a tern urn nu-
mero, urn numero virtual, uma especie de numero numerante. A utili-
dade, portanto, tao-so mente libera e exp6e os graus compreendidos
na diferenc;a ate que esta seja apenas uma diferenc;a de grau. Mas, por
outro lado, se as graus podem se liberar para, por si s6s, formar dife-
renc;as, devemos busear a razao disso no estado da experiencia. 0 que
o espac;o apresenta ao entendimento, 0 que 0 entendimento eneontra
no espa~o, sao coisas, produtos, resultados e nada mais. Ora, entre
coisas (no sentido de resultados), s6 ha e s6 pode haver diferen~as de
proporC;ao 181 . 0 que difere por natureza nao sao as coisas, nem os
estados de coisas, nao sao as caracteristicas, mas as tendencias. Eis por
que a concepc;ao da diferen~a espedfica nao e satisfatoria: e preciso
estar atento nao a presen~a de caracterfsticas, mas a sua tendencia a
desenvolver-se. "0 grupo nao se definid. mais pela posse de certas ca-
racteristicas, mas por sua tendencia a acentua-las,,182. Assim, em toda
179 EC, (52" ed.), p. 217. [679; 2171
180 PM, p. 61. [1300; 61]
181 EC, p. 107. [585; 1071
98 Apendice I
,
,
1
sua obra, Bergson mostrad que a tendencia e primeira nao so em re-
la~ao aD seu produto, mas em relac;ao as causas deste no tempo, sen-
do as causas sempre obtidas retroativamente a partir do proprio pro-
duto: em si mesma e em sua verdade ira natureza, uma coisa e a ex-
pressao de uma tendencia antes de ser 0 efeito de uma causa. Em uma
palavra, a simples diferen~a de grau sera a justo estatuto das coisas
separadas da tendencia e apreendidas em suas causas elementares. As
causas sao efetivamente do dominio da quantidade. Consoante seja ele
encarado em seu produto ou em sua tendencia, 0 cerebro humano, por
exemplo, apresentacO com a cerebro animal uma simples diferen~a de
grau ou toda uma diferen~a de natureza183. Assim, diz Bergson, de um
certo ponto de vista, as diferenc;as de natureza desaparecem ou antes
nao podem ap<:\recer. [84J "Colocando-se nesse ponto de vista", es-
creve ele a proposito da religiao estarica e da religiao dina mica, "aper-
eeber-se-iam uma serie de transic;oes e como que diferenc;as de grau,
la onde real mente ha uma diferen~a radical de natureza,,184. As coi-
sas, os produtos, os resultados, sao sempre mistos. 0 espac;o apresen-
tara sempre e a inteligencia s6 encontrara mistos, misro do fechado e
do aberto, da ordem geometrica e da ordem vital, da percep~ao e da
afec~ao, da percep~ao e da memoria... etc. Eprecise compreender que
o misto e sem duvida uma mistura de tendencias que diferem por na-
tureza, mas, como mistura, e urn estado de coisas em que e impossi-
vel apontar qualquer diferen~a de natureza. 0 misto e 0 que se ve do
ponto de vista em que, por natureza, nada difere de nada. 0 homoge-
neo e 0 misto par defini~ao, porque 0 simples e sempre alguma coisa
que difere por natureza: somente as tendencias sao simples, puras.
Assim, s6 podemos encontrar 0 que difere realmente reencontrando a
tendencia para alem de seu produto. E precise que nos sirvamos da-
quilo que 0 misto nos apresenta, das diferen~as de grau ou de propor-
~ao, uma vez que nao dispomos de outra coisa, mas delas nos servire-
mos somente como uma medida da tendencia para chegar a tenden-
cia como a razao suficiente da proporc;ao. "Esta diferen~a de propor-
~ao bastara para definir 0 grupo em que eia se encontra, se se pode
m EC, p. 107. [585, 107]
183 EC, pp. 184; 264-265. [650·651; 184 e 718·719; 264-2651
Ii< MR, p. 277. [1157; 227J
A concep~ao da diferen~a em Bergson 99
estabelecer que ela nao e acidental e que 0 grupo, a medida que evo-
lufa, tendia cada vez mais a por 0 acento sobre essas caracterfsticas
particulares" 185.
A metaffsica, por sua vez, so retem diferen~as de intensidade.
Bergson nos mostra essa visao da intensidade percorrendo a metafisi-
ca grega: como esta define 0 espa<;o e 0 tempo como uma simples dis-
tensao, uma diminui<;ao de ser, ela s6 encontra entre os seres propria-
mente ditos diferen<;as de inrensidade, situando-os entre os do is limi-
tes de uma perfei<;ao e [85J de urn nada 186 Precisamos ver como nas-
ce tal ilusao, 0 que funda essa ilusao por sua vez nas proprias diferen-
<;as de natureza. Notemos, desde ja, que ela repousa menos sobre as
ideias mistas do que sobre as pseudo-ideias, a desordem, 0 nada. Mas
estas sao ainda uma especie de ideias mistas 1S7, e a ilusao de intensi-
dade repousa em ultima instancia sobre a de espa<;o. Finalmente, s6
ha urn tipo de falsos problemas, os problemas que nao respeitam em
seu enunciado as diferen<;as de natureza. :E urn dos papeis da intui<;ao
o de denunciar seu carater arbitra.rio.
Para chegar as verdadeiras diferen~as, e preciso reencontrar 0
ponto de vista que permita dividir 0 misro. Sao as tendencias que se
opoem duas a duas, que diferem por natureza. E a tendencia que e
sujeito. Urn ser nao e 0 sujeito, mas a expressao da tendencia, e ainda
urn ser e somente a expressao da tendencia a medida que ela e contra-
riada por uma outra tendencia. Assim, a intui<;ao apresenta-se como
urn metodo da diferen<;a ou da divisao: dividir 0 misto em duas ten-
dencias. Esse metodo e coisa distinta de uma analise espacial, e rna is
do que uma descri<;ao da experiencia e menos (aparentemente) do que
uma analise transcendental. Ele eleva-se ate as condi<;oes do dado, mas
tais condi<;oes sao tendencias-sujeito, sao elas mesmas dadas de uma
certa maneira, sao vividas. Alem disso, sao ao mesmo tempo 0 pure e
o vivido, 0 vivente e 0 vivido, 0 absoluto e 0 vivido. Que 0 fundamen-
to seja fundamento, mas nao seja menos constatado, e isso 0 essen-
cial, e sabemos 0 quanto Bergson insiste sobre 0 carater empfrico do
impulso vital. Nao devemos entao nos elevar as condi<;oes como as
185 EC, p. 107. [585; 107)
1R6 EC, p. 318. [764 S5; 318 55J
187 EC, p. 233, 235.[692, 694; 233-235]
100 Apendice I
condir;.:oes de toda experiencia possivel, mas como as condir;.:oes da ex-
periencia real: Schelling ja se propunha esse alvo e definia sua filoso-
fia como urn empirismo superior. A f6rmula e tam bern adequada ao
bergsonismo. Se tais condi<;6es podem e devem ser apreendidas em uma
inrui<;ao, e justamente porque elas sao [86J as condi<;6es da experien-
cia real, porque elas nao sao mais amplas que 0 condicionado, por-
°
que conceito que elas formam e identico ao seu objeto. Porranto, nao
e 0 caso de se espantar quando se encontra em Bergson uma especie
de principio de razao suficiente e dos indiscerniveis. 0 que ele recusa
e uma distribui<;ao que poe a razao no genero ou na categoria e que
deixa 0 indivfduo na contingencia, ou seja, no espa~o. E preciso que a
razao va ate ao individuo, que 0 verdadeiro conceito va ate a coisa,
que a compreensao chegue ate 0 "isto". Por que isto antes que aqui-
10, eis a questao da diferenc;a, que Bergson coloca sempre. Por que uma
percepc;ao vai evocar tallembranc;a antes que uma outra?188 Por que
a percep~ao vai "colher" certas freqiiencias, por que estas antes que
outras? 1S9 Por que tal tensao da dura~ao? 190 De fato, e precise que a
razao seja razao disso que Bergson denomina nuan~a. Na vida psiquica
nao ha acidentes 191 : a nuanc;a e a essencia. Enquanto nao achamos 0
coneeito que s6 convenha ao pr6prio objeto, "0 conceito unico", con-
tentamo-nos com explicar 0 objeto por meio de varios conceitos, de
ideias gerais "das quais se supoe que ele participe"192: 0 que escapa,
entao, e que 0 objeto seja este antes que urn outro do mesmo genero,
e que neste genero haja tais proporc;oes antes que outras. S6 a tenden-
cia e a unidade do conceito e de seu objeto, de tal modo que oobjeto
nao e mais contingente nem 0 conceito geral. Mas e provavel que to-
das essas precis6es concernentes ao metodo nao evitem 0 impasse em
que este parece culminar. Com efeiro, 0 misto deve ser dividido em duas
tendencias: as diferen~as de propor<;ao no proprio misto nao nos di-
zem como encontraremos tais tendencias, qual e a regra de divisao.
188 MM, p. 179. [308-309; 184 - e nao 179]
189 PM, p. 61. [1300; 611
190 PM, p. 208. [1417: 2081
191 PM, p. 179. [1394; 1791
192 PM, p. 199. [1410; 199J
A concepr;ao da diferenr;a em Bergson 101
 Ainda rnais, das duas tendencias, qual sera a boa? As duas [87[ nao
se equivalem, diferem em valor, havendo sempre uma tendencia do-
minante. E e somente a tendencia dominante que define a verdadeira
natureza do misto, apenas e1a e conceito tinico e so ela e pura, pois
eIa e a pureza da coisa correspondente: a outra tendencia e a impure-
za que vern comprometer a primeira, conrraria-Ia. Os comportamen-
tos animais nos apresentam a instinto como tendencia dominante, e
os comportamentos humanos apresentam a inteligencia. No misto da
percep<;ao e da afec<;ao, a afec<;ao desempenha a papel da impureza
que se mistura a percepr;ao pura 193 . Em outros termos, na divisao, ha
uma metade esquerda e uma metade direita. Sabre a que nos regula-
~os para determina-las? Reencontramos sob essa forma uma dificul-
dade que Platao ja encontrava. Como responder a Aristoteles, quan-
do este notava que 0 metodo plat6nico da diferenr;a era apenas urn
silogismo fraco, incapaz de conduir em qual metade do genero divi-
dido se alinhava a ideia buscada, uma vez que 0 termo medio faltava?
J4t; ~ :: E Plarao parece ainda mais bern armado que Bergson, porgue a ideia
I· de urn Bern transcendente pode efetivamente guiar a escolha da boa
metade. Mas Bergson recusa em geral 0 recurso a finalidade, como se
(.,
"", ele quisesse que a metoda da diferen<;a se bastasse a si proprio.
r:: A dificuldade talvez seja ilusoria. Sabemos que as articula<;6es do
real nao definem a essencia e a alva do metoda. A diferen<;a de natu-
reza entre as duas tendencias e sem dtivida urn progresso sobre a dife-
renr;a de grau entre as coisas, sobre a diferen<;a de intensidade entre
os seres. Mas ela nao deixa de ser uma diferen,!a exterior, uma dife-
ren'!a ainda externa. Nesse ponto nao falta a intuir;ao bergsoniana, para
ser completa, urn termo exterior que Ihe possa servir de regra; ao con-
tnirio, ela apresenta ainda muita exterioridade. Tomemos urn exem-
pto: Bergson mostra gue 0 tempo abstrato e urn misto de espa,!o e de
dura<;ao [88J e que, mais profundamente, a proprio espa<;o e urn mis-
to de materia e dura,!ao, de materia e memoria. Eis entao 0 misto que
se divide em duas tendencias: com efeito, a materia e uma tendencia,
ja que e definida como urn afrouxamento; a durar;ao e uma tenden-
cia, sendo uma contra'!ao. Mas, se consideramos todas as defini,!oes,
as descri,!oes e as caracterfsticas da dura,!ao na obra de Bergson, aper-
193 MM, p. 50. [207; 60 - nao 501
102 Apendice I
cebemo-nos que a diferen,!a de natureza, finalmente, nao esra entre
essas duas tendencias. Finalmente, a propria diferen<;a de natureza e
uma das duas tendencias, e se opoe a outra. Com efeito, 0 que e a
dura,!ao? Tudo 0 que Bergson diz ace rca dela volta sempre a isto: a
durar;ao e 0 que difere de si. A materia, ao cantrario, e 0 que nao di-
fere de si, a que se repete. Em as dados imediatos, Bergson nao mos-
tra somente que a intensidade e urn misto que se divide em duas ten-
dencias, qualidade pura e quantidade extensiva, mas sobretudo que a
intensidade nao e uma propriedade da sensa'!ao, que a sensa'!ao equa-
lidade pura, e que a qualidade pura au a sensa<;ao difere par natureza
de si mesma. A sensar;ao e a que muda de natureza e nao de grande-
za 194 . A vida psiquica, ponanto, e a propria diferen,!a de natureza: na
I
vida psfquica ha sempre outro sem jamais haver numero OU vdrios 195.
: Bergson distingue tres tipos de movimentos, qualitativo, evolutivo e
extensivo l96 , mas a essencia de todos eles, mesmo da pura transla,!ao
como 0 percurso de Aquiles, e a alterar;ao. 0 movimento e mudan,!a
qualitativa, e a mudan,!a qualitativa e movimento 197 . Em suma, a
dura,!ao e 0 que difere, e 0 que difere nao e mais 0 que difere de autra
coisa, mas 0 que difere de si. 0 que difere tornou-se ele proprio uma
coisa, uma substancia. A tese de Bergson poderia exprimir-se assim:
a tempo real e altera<;ao, e a altera<;ao e substancia. A diferen<;a [89J
de natureza, portanto, nao esta mais entre duas coisas, entre duas ten-
dencias, sendo ela propria uma coisa, uma tendencia que se opoe a
outra. A decomposi,!ao do misto nao nos da simplesmente duas ten-
dencias que diferem por natureza, ela nos da a diferenr;a de natureza
como uma das duas tendencias. E, do mesmo modo que a diferenr;a
se tornou subsrancia, 0 movimenta nao e mais a caracteristica de al-
guma coisa, mas tomou ele proprio urn carater substancial, nao pres-
supoe qualquer outra coisa, qualquer move1 198 . A dura,!ao, a tenden-
°
cia e a diferen,!a de si para consigo; e que difere de si meSillO e ime-
diatamente a unidade da substancia e do sujeito.
194 DI, 41" ed., cap. 1.
195 DJ, p. 90. [80-81; 901
196 EC, p. 303. [752; 303]
197 MM, p. 217. [337-338; 227 - nao 217]
198 PM, pp. 16.1, 167. [1381-1382; 16.1 e 1384-1385; 167J
A concep~ao cia diferen~a em Bergson 103
L
 Sabemos ao mesmo tempo dividir 0 misto e escolher a boa ten-
dencia, uma vez que ha sempre a direita 0 que difere de si mesmo, ou
seja, a dura<;ao, que nos e revelada em cada caso sob urn aspecto, em
uma de suas "nuan'fas". Notar-se-a, entretanto, que, segundo 0 mis-
to, urn mesmo termo esta ora a direita, ora a esquerda. A divisao dos
comportamentos animais poe a inteligencia do lado esquerdo - uma
vez que a dura<;ao, 0 impulso vital, se exprime atraves deles como ins-
tinto - , ao passo que esta a direita na analise dos comportamentos
humanos. Mas a inteligencia s6 pode mudar de lado ao revelar-se, por
sua vez, como uma expressao da dura'fao, agora na humanidade: se a
inteligencia tern a forma da materia, ela tern 0 sentido da dura'fao,
porque e orgao de domina<;ao da materia, sentido unicamente mani-
festado no homem 199 . Nao e de admirar que a dura<;ao tenha, assim,
varios aspectos, que sao as nuan<;as, pais ela e 0 que difere de si mes-
rna; e sera precise ir rna is longe, ate 0 fim, ate ver enfim na materia
uma derradeira nuan<;a da dura<;ao. Mas para compreender esse ulti-
mo ponto, 0 mais importante, precisamos, inicialmente, lembrar a que
se tornou a diferen<;a. Ela nao esta entre duas tendencias, ela propria
e uma das tendencias e se poe sempre a dire ita. A diferen<;a externa
tornou-se diferen<;a [90J interna. A diferenr;a de natureza, efa propria,
tarnou-se uma natureza. Bern mais, ela 0 era desde 0 inicio. E nesse
sentido que as articula<;oes do real e as linhas de fatos rernetiam umas
~I as outras: as articula<;6es do real desenhavam tam bern linhas de fatos
:1 que nos mostravam ao menos a diferen<;a interna como 0 limite de sua
" convergencia, e, inversamente, as linhas de fatos nos davarn tambem
II
as articula<;oes do real, como, par exemplo, a convergencia de tres li-
nhas diversas, em Materia e memoria, nos leva a verdadeira distribui-
<;ao do que cabe ao sujeito, do que cabe ao objet0 200 . A diferen<;a de
natureza era exterior somente em aparencia. Nessa mesma aparencia,
ela ja se distinguia da diferen<;a de grau, da diferen<;a de intensidade,
da diferen<;a espedfica. Mas, no estado da diferen'fa interna, outras
distin<;6es devem ser feitas agora. Com efeito, se a dura<;ao pode ser
apresentada como a propria subsdncia, e por ser ela simples, indi-
visivel. A altera<;ao deve entao manter-se e achar seu estatuto sem se
199 EC, pp. 267, 270. [721: 267 e 723-724; 2701
200 PM, p. 81. [1316; 81)
104 Apendice I
deixar reduzir a pluralidade, nem mesmo a contradi<;ao, nem mesmo
a alteridade. A diferen<;a interna deved se distinguir da contradir;iio,
da afteridade e da negar;iio. E ar que a metoda e a teoria bergsoniana
da diferen<;a se oporao a esse outro metodo, a essa outra teo ria da
diferen<;a que se chama dialetica, tanto a dialetica da alterrdade, de
Platao, quanto a dialetica da contradi<;ao, de Hegel, ambas implican-
do a presen<;a e 0 poder do negativo. A originalidade da concep<;ao
bergsoniana esra em mostrar que a diferen<;a interna nao vai e nao deve
ir ate a contradi<;ao, ate a alteridade, ate 0 negativo, porque essas tres
no<;6es sao de fato menos profundas que ela ou sao vis6es que inci-
dem sabre ela apenas de fora. Pensar a diferen<;a interna como tal, como
pura diferen<;a interna, chegar ate 0 puro conceito de diferen<;a, ele-
var a diferen<;a ao absoluto, tal e 0 sentido do esfor<;o de Bergson.
[91 J A dura<;ao e somente uma das duas tendencias, uma das duas
metades; mas, se e verdadeiro que em todo seu ser ela difere de si
mesma, nao conteria ela 0 segredo da outra metade? Como deixaria
ainda no exterior de si ista de que ela difere, a outra tendencia? Se a
dura<;ao difere de si mesma, isto de que ela difere e ainda dura<;ao, de
urn certo modo. Nao se trata de dividir a dura<;ao como se dividia 0
misto: ela e simples, indivisivel, pura. Trata-se de uma outra coisa: 0
simples nao se divide, ele se diferencia. Diferenciar-se e a propria es-
sencia do simples ou 0 movimento da diferen<;a. Assim, 0 misto se
decompoe em duas tendencias, uma das quais e 0 indivisivel, mas 0
indivisivel se diferencia em duas tendencias, uma das quais, a outra, e
o principio do divisivel. 0 espa'fo e decomposto em materia e dura-
<;ao, mas a dura<;ao se diferencia em contra<;ao e distensao, sendo a
distensao 0 principio da materia. A forma organiea e decomposta em
materia e impulso vital, mas 0 impulso vital se diferencia em instinto
e em inteligeneia, sendo a inteligeneia principio da transforrna<;ao da
materia em espa<;o. Nao e da mesma maneira, evidentemente, que 0
misto e decomposto e que 0 simples se diferencia: 0 metodo da dife-
ren'fa e 0 conjunto desses dois movimentos. Mas agora e a respeito
desse poder de diferencia<;ao que e preciso interrogar. E ele que nos
levara ate 0 eonceito puro da diferen<;a interna. Determinar esse con-
eeito, enfim, sera mostrar de que modo 0 que difere da dura<;ao, a outra
metade, pode ser ainda dura<;ao.
Em Dura~ZlO e simultaneidade, Bergson atribui a dura<;ao urn
curioso poder de englobar a si propria e, ao mesmo tempo, de se re-
partir em £luxo e de se concentrar em uma so corrente, segundo a
A concep~ao da diferen~a em Bergson lOS
 natureza da aten\a0 20I . Em as dados imediatos, aparece a ideia fun-
damental de virtualidade, que seni tetomada e desenvolvida em Ma-
°
teria e memoria: a durac;ao, indivisivel, nao e exatamente que nao
se deixa dividit, mas 0 que muda de natuteza ao dividit-se, [92J e 0
que muda assim de natureza define 0 virtual ou 0 subjetivo. Mas e
sobretudo em A evolu~ao criadora que acharemos os ensinamentos
necessarios. A biologia nos mostra 0 processo da diferenciac;ao ope-
rando-se. Buscamos 0 conceito da diferen\a enquanto esta nao se dei-
xa reduzir ao grau, nem a intensidade, nem a alteridade, nem a con-
e
tradic;ao: uma tal diferenc;a vital, mesmo que seu conceito nao seja
ptoptiamente biol6gico. A vida e 0 ptocesso da difetenc;a. Aqui Betgson
pensa menos na diferencia\ao embriologica do que na diferenciaC;ao
das especies, ou seja, na evoluc;ao. Com Darwin, 0 problema da dife-
l renc;a e 0 da vida foram identificados nessa ideia de evolw;ao, ainda
"
que Datwin, ele pr6ptio, tenha chegado a uma falsa cancepc;ao da
diferen\a vital. Contra urn certo mecanicismo, Bergson mostra que a
diferen\a vital e uma diferenc;a interna. Mas ele tam bern mostra que
a diferenc;a interna nao pode ser concebida como uma simples deter-
mina~ao: uma determinac;ao pode ser acidental, ao menos ela so pode
dever 0 seu ser a uma causa, a urn fim ou a urn acaso, implicando,
portanto, uma exterioridade subsistente; alem do mais, a rela\ao de
varias determinac;oes e rao-somente de associac;ao ou de adic;a0 202 . A
diferenc;a vital nao s6 deixa de ser uma determinaC;ao, como e ela 0
contra.rio dissoj e, se se quiser, a propria indeterminac;ao. Bergson in-
siste sempre no carater imprevisivel das formas vivas: "indeterminadas,
quero dizer, imprevisiveis"203; e, para ele, 0 imprevisivel, 0 indeter-
minado nao e 0 acidental, mas, ao contrario, a essencial, a nega\ao
do acidente. Fazendo da diferenc;a uma simples determinac;ao, ou bern
a entregamos ao acaso, ou bern a tornamos necessaria ern func;ao de
alguma coisa, mas tornando-a acidental ainda em relac;ao a vida. Mas,
em relac;ao a. vida, a tendencia para mudar nao e acidental; mais ain-
da, as pt6ptias mudanc;as nao sao [93 J acidentais 204 , sendo 0 impul-
201 DS (4" ed., p. 67). [Sabe-se que este texto naa coosta cia Edition du Cen-
tenaire]
202 EC, cap. I.
203 EC, p. 123. [598-599; 1231
204 EC, p. 86. [568; 861
106
so vital "a causa profunda das variac;oes,,20S. 1sso quer dizer que a
diferenc;a nao euma determinac;ao, mas e, nessa rela\ao essencial com
° a vida, uma diferenciac;ao. Sem duvida, a diferenciaC;ao vern da resis-
tencia encontrada pela vida do lado da materia, mas, inicialmente, ela
vern sobretudo da forc;a explosiva interna que a vida traz em si. "A
essencia de uma tendencia vital e desenvolver-se em forma de feixe,
criando, tao-s6 pelo fato do seu crescimento, direc;oes divergentes entre
as quais se distribuid 0 impulso''206: a virtualidade existe de tal modo
que se realiza dissociando-se, sendo forc;ada a dissociar-se para se rea-
lizar. Diferenciar-se e 0 movimento de uma virtualidade que se atua-
liza. A vida difere de si mesma, de tal modo que nos acharemos dian-
te de linhas de evoluc;ao divergentes e, em cada linha, diante de pto-
cedimentos originais; mas e ainda e somente de si mesma que ela dife-
re, de tal modo que, em cada Iinha tam bern, acharemos certos apare-
lhos, certas estruturas de orgaos identicos obtidos por meios diferen-
tes 207 . Divergencia das series, identidade de certos aparelhos, tal e 0
duplo movimento da vida como urn todo. A noc;ao de diferenciaC;ao
traz ao mesmo tempo a simplicidade de urn virtual, a divergencia das
series nas quais ele se realiza e a semelhan~a de certos resultados funda-
mentais que ele produz nessas series. Bergson explica a que ponto a
semelhanc;a e uma categoria biol6gica importante208 : ela e a identidade
do que difere de si mesmo, ela prova que uma mesma virtualidade se
realiza na divergencia das series, ela mostra a essencia subsistindo na
mudanc;a, assim como a divergencia mostrava a propria mudanc;a agin-
do na essencia. "Que chance haveria para que duas evolw;oes total-
mente diferentes culminassem [94J em resultados similares atraves de
duas series inteiramente diferentes de acidentes que se adicionam?,,209
Em As duas fontes, Bergson retorna a esse processo de diferen-
ciac;ao: a dicotomia e a lei da vidallO. Mas aparece algo de novo: ao
205 EC, p. 88. [570; 881
206 MR, p. 317. [1225; 313, nan 3171
207 EC, p. 55. [541 55; 55 55J
208 PM, p. 58. [1298; 58]
209 EC, p. 54. [541; 54J
210 MR, p. 317. [1226; 313-314, nan 3171
Apendice I A concep<;ao cia diferen<;a em Bergson 107
 lado da diferencia~ao biologica aparece uma diferencia~ao propriamen-
te historica. Sem duvida, a diferencia~ao biologica encontra seu prin-
cipia na propria vida, mas ela naa esta menas ligada a materia, de tal
modo que seus produtos permanecem separados, exteriores urn ao
outro. "A materialidade que elas", as especies, "deram a si as impede
de voltar a unir-se para restabelecer de maneira mais forte, mais com-
plexa, mais evolufda, a tendencia original". No plano da historia, ao
contrario, e no mesmo individuo e na mesma sociedade que evoluem
as tendencias que se constituiram por dissocia~ao. Desde entao elas
evoluem sucessivamente, mas no mesmo ser: 0 homem ini 0 mais lon-
ge possivel em uma dire~ao, depois retornani rumo a outra 211 . Esse
texto e ainda mais importante por ser urn dos raros em que Bergson
recanhece uma especificidade da historico ern rela~aa aa vital. Qual e
o seu sentido? Significa que Com 0 hornem, e somente com 0 homem,
a diferen~a torna-se consciente, eleva-se a consciencia de si. Se a pro-
pria diferen~a e bialogica, a cansciencia da diferen~a e historica. E
verdade que nao se deveria exagerar a fun~ao dessa consciencia his-
torica da diferen~a. Segundo Bergson, mais ainda do que trazer 0 novo,
'",
,,'
ela libera do antigo. A consciencia ja estava ai, com e na propria dife-
I~" ren~a. A dura\=ao por si mesma e consciencia, a vida por si mesma e
consciencia, mas ela 0 e de direito 212 . Se a historia e 0 que reanima a
consciencia, ou antes 0 lugar no qual ela se reanirna e se coloca de fato,
e somente porque essa consciencia identica a vida estava [95J ador-
mecida, entorpecida na materia, consciencia anulada, nao conscien-
cia nula 213 . De maneira alguma a consciencia e historica em Bergson,
[' e a historia e somente 0 tinico ponto em que a consciencia sobressai,
tendo atravessado a materia. Desse modo, ha uma identidade de di-
reito entre a propria diferen\=a e a consciencia da diferen\=a: a historia
sempre e taa-samente de fata. Tal identidade de direita da diferen~a e
da consciencia da diferen\=a e a memoria: ela deve nos propiciar en-
fim a natureza do pure conceito.
Porem, antes de chegar ai, e preciso ainda ver como 0 processo
da diferencia\=ao basta para distinguir 0 metodo bergsoniano e a dia-
211 MR, pp. 318-319. [1226; 314, nao 318-3191
212 EE, p. 13. [824; 13J
213 EE, p. II. [822-823; 111
108 Apendice I
1
letica. A grande semelhani;a entre Piatao e Bergson e que ambos fize-
ram uma filosofia da diferen\=a em que esta e pensada como tal e nao
se reduz a contradi\=ao, nao vai ate a contradii;ao214 . Mas 0 ponto de
separa\=ao, nao 0 tinico, mas 0 rna is importante, parece estar na pre-
sen~a necessaria de urn principia de finalidade ern Plataa: apenas a Bern
da conta da diferen\a da coisa enos faz compreende-la em si mesrna,
como no exemplo famoso de Socrates sentado em sua prisao. Ademais,
em sua dicotornia, Platau tern necessidade do Bern como da regra da
escolha. Nao h<i intuic;ao em Platao, mas uma inspira\=ao peIo Bern.
Nesse sentido, pelo menos urn texto de Bergson seria muito plat6ni-
co: em As duas fontes, ele mostra que, para encontrar as verdadeiras
articula\=6es do real, e preciso interrogar a respeito das func;6es. Para
que serve cada faculdade, qual e, par exempla, a fun~aa da fabula-
c;au?215 A diferenc;a da coisa the vern aqui do seu uso, do seu fim, da
sua destina\=ao, do Bern. Mas sabemos que 0 recorte ou as articula-
~6es da real saa taa-samente uma primeira expressaa [96J da meto-
da. 0 que preside 0 recorte das coisas e efetivamente sua funi;ao, seu
fim, de tal modo que, nesse nivel, elas parecem receber de fora sua
propria diferen\=a. Mas e justamente por essa razao que Bergson, ao
mesmo tempo, critica a finalidade e nao se atem as articulai;6es do real:
a propria coisa e 0 fim correspondente sao de fato uma (mica e mes-
rna coisa, que, de urn lado, e encarada como 0 misto que ela forma no
espa\=o e, por outro, como a diferenc;a e a simplicidade de sua dura-
~aa pura 216 .]a naa se trata de falar de fim: quanda a diferen~a tar-
nou-se a propria coisa, nao h<i rna is lugar para dizer que a coisa rece-
be sua diferen~a de urn fim. Assim, a cancep~aa que Bergsan tern da
diferen\=a de natureza permite-Ihe evitar, ao contrario de Platao, urn
verdadeira recursa a finalidade. Da mesma mada, a partir de alguns
textos de Bergson, podem-se preyer as objei;oes que ele faria a uma
dialetica de tipa hegeliana, da qual, alias, ele esta muita rna is lange
214 Entretanto, sobre esse ponto, nao pensamos que Bergson tenha sofrido
a influencia do platonismo. Mais perto dele havia Gabriel Tarde, que caracteri-
zava sua propria filosofia como uma filosofia da diferen~a e a distinguia das filo-
sofias da oposi~ao. Mas a concep~ao que Bergson tern da essencia e do processo
da diferen~a e totalmente distinta da de Tarde.
215 MR, p. 111. [1066; 11IJ
216 EC, p. 89. [570 ss; 89 ssl
A concep~ao da diferen~a em Bergson 109
do que daquela de PIatao. Em Bergson, e gra~as a no~ao de virtual, a
coisa, inicialmente, difere imediatamente de si mesma. Segundo He-
gel, a coisa difere de si mesma porque ela, primeiramente, difere de
tudo 0 que ela nao e, de tal maneira que a diferen~a vai ate a contra-
dic;ao. Pouco nos importa aqui a distinc;ao do contd.rio e da contra-
dic;ao, sendo esta tao-s6 a apresentac;ao de urn todo como contra.rio.
De qualquer maneira, nos do is casos, substituiu-se a diferen~a pelo jogo
da determina~ao. "Nao ha realidade concreta em relac;ao a qual nao
se possa ter ao mesmo tempo as duas visoes opostas, e que, por con-
seguiote, nao se subsuma aos do is cooceitos antagonistas,,217. Com
essas duas visoes pretende-se em seguida recompor a coisa, dizendo-
se, por exemplo, que a durac;ao e sintese da uoidade e da multiplici-
dade. Ora, se a obje<;ao que Bergson podia fazer ao plaronismo era a
de ater-se este a uma concepc;ao da diferem;a ainda externa, a obje-
~ao que ele fez a uma dialetica da contradi~ao e a de ater-se esta a uma
concep<;ao da diferenr;a [97[ somente abstrata. "Essa combina<;ao (de
dois conceitos conrradit6rios) nao podeni apresentar nem uma diver-
sidade de graus oem uma variedade de formas: ela e ou nao e,,2 t 8. 0
que nao comporta nem graus nem nuan~as e uma abstrac;ao. Assim, a
dialetica da contradi<;ao falseia a propria diferen<;a, que e a razao da
nuanc;a. E a contradic;ao, final mente, e tao-s6 uma das numerosas ilu-
soes retrospectivas que Bergson den uncia. Aquilo que se diferencia em
duas rendencias divergentes e uma virtualidade e, como tal, e algo de
absolutamente simples que se reabza. Nos 0 tratamos como urn real,
compondo-o com os elementos caracteristicos de duas tendencias, que,
todavia, so foram criadas peIo seu pr6prio desenvolvimento. Acredi-
tamos que a durac;ao difere de si mesma por ser ela, inicialmente, 0
produto de duas determinac;oes cootrarias; esquecemos que ela se di-
ferenciou por ser de inicio justamente 0 que difere de si mesma. Tudo
retorna a cdtica que Bergson faz do negativo: chegar a concepc;ao de
uma diferenc;a sem negac;ao, que nao contenha 0 negativo, e este 0
maior esfon;o de Bergson. Tanto em sua cdtice. da desordem, quanto
do nada ou da contradi<;ao, ole tenta mostrar que a nega<;ao de urn
217 PM, p. 198. [1409; 198J
m PM, p. 207. [1416; 207J
219 MR, p. 321. [1228; 317 nao 321J
110 Apendice I
1
termo real por outro e somente a realizac;ao positiva de uma virtua-
lidade que continha ao mesmo tempo os dais termos. "A luta e aqui
tao-s60 aspecto superficial de urn progresso"219. Enrao, e por igno-
d.ncia do virtual que se ere na contradic;ao, na negac;ao. A oposic;ao
dos do is termos e somente a realiza<;ao da virtualidade que continha
todos dois: isso quer dizer que a diferenc;a e mais profunda que a ne-
gac;ao, que a contradic;ao.
Seja qual for a importancia da diferenciac;ao, ela nao e 0 rna is
profundo. Se 0 fosse, nao haveria qualquer razao para falar de urn
conceito da diferenc;a: a diferenciac;ao e uma ac;ao, uma realizac;ao. 0
que se diferencia e, primeiramente, 0 que difere de si mesmo, isto e, 0
virtual. A diferencia<;ao nao e 0 [98J conceito, mas a produ<;ao de
objetos que acham sua razao no conceito. Ocorre que, se e verdadei-
ro que 0 que difere de si deve ser urn tal conceito, e necessario que 0
virtual tenha uma consistencia, consistencia objetiva que 0 torne ca-
paz de se diferenciar, que 0 torne apto a produzir tais objetos. Em
paginas essenciais consagradas a Ravaisson, Bergson explica que ha
duas maneiras de determinar 0 que as cores tern em comum220 . Ou
bem extraimos a ideia abstrata e geral de cor, "apagando do verme-
Iho 0 que faz dele vermelho, do azul 0 que faz dele azul, do verde 0
que faz dele verde", 0 que, entao, nos coloca diante de urn coneeito
que e urn genero, diante de objetos que sao varios para urn mesmo
conceito, de modo que 0 conceito e 0 objeto fazem dois, sendo de
subsunc;ao a relac;ao entre ambos, enquanto permanecemos, assim, nas
distinc;6es espaciais, em urn estado da diferenc;a exterior a coisa. Ou
bem fazemos que as coisas sejam atravessadas por uma lente conver-
gente que as conduza a urn mesmo ponto, e, neste caso, 0 que obte-
mos e "a pura luz branca", aquela que "'fazia ressaltar as diferenc;as
entre as tintas", de modo que, entao, as diferentes cores ja nao sao
objetos sob urn conceito, mas as nuanc;as ou os graus do proprio con-
ceito, graus da propria diferenc;a, e nao diferenc;as de graus, sendo agora
a relac;ao nao mais de subsunc;ao, mas de participac;ao. A luz branca e
ainda urn universal, mas urn universal concreto, que nos faz compreen-
der 0 particular, porque esta ele proprio no extrema do particular.
Assim como as coisas se toroaram nuanc:;as ou graus do cooceito, 0
proprio conceito tornou-se a coisa. E uma coisa universal, se se quer,
220 PM, pp_ 259-260. [1455-1456; 259-260J
A concep~ao da diferen~a em Bergson 111
 uma vez que os objetos se desenham ai como graus, mas urn concre-
to, nao urn genero ou uma generalidade. Propriamente falando, nao
ha varios objetos para urn mesmo conceito, mas 0 conceito e identico
a propria eoisa; ele ea diferenc;a entre si dos objetos que the sao rela-
eionados, nao sua semelhanc;a. 0 eoneeito tornado eoneeito da dife-
renc;a: [99] e esta a diferenc;a interna. 0 que era preeiso fazer para
atingir esse objetivo filosofico superior? Era preciso renunciar a pensar
no espac;o: a distinc;ao espacial, com efeito, "nao comporta graus,,221.
Era preciso substituir as diferenc;as espaciais pelas diferenc;as tempo-
rais. 0 proprio da diferenc;a temporal e fazer do coneeito uma eoisa
concreta, porque as coisas al sao nuanc;as ou graus que se apresentam
no seio do conceito. E nesse sentido que 0 bergsonismo pos no tempo
a diferenc;a e, com ela, 0 conceito. "Se 0 mais humilde papel do espi-
rito e ligar os momentos sucessivos da durac;ao das coisas, se e nessa
operaC;ao que ele toma contato com a materia, e se e tam bern grac;as a
essa operac;ao que ele, inicialmente, se distingue da materia, conee be-
f,: se uma infinidade de graus entre a materia e 0 espirito plenamente
~II desenvolvido"222 As distinc;6es do sujeito e do objeto, do eorpo e do
IIII espirito sao temporais e, nesse sentido, dizem respeito a graus223 , mas
." nao sao simples diferenc;as de grau. Vemos, portanto, como 0 virtual
, torna-se 0 conceito puro da diferenc;a, e 0 que urn tal conceito pode
I' ser: urn tal conceito e a caexistencia passive! das graus au das nuam;as.
Se, malgrado 0 paradoxo aparente, chamamos memoria essa caexis-
~
• tencia possivel, como 0 faz Bergson, devemos dizer que 0 impulso vi-
I tal e menos profundo que a memoria, e esta menos profunda que a
durac;ao. Durar;ao, memoria, impulso vital formam tres aspectos do
conceito, aspectos que se distinguem com precisao. A durac;ao e a di-
ferenc;a consigo mesma; a memoria e a coexistencia dos graus da dife-
renc;a; 0 impulso vital e a diferenciaC;ao da diferenc;a. Esses tres niveis
definem urn esquematismo na filosofia de Bergson. 0 sentido da me-
moria edar a virtualidade da propria durac;ao uma consistencia obje-
tiva que fac;a desta urn universal concreto, que a torne apta a se reali-
zar. Quando a virtualidade se realiza, isto e, quando ela se diferencia,
221 MM, p. 247. [355: 249 nao 2471
222 MM, p. 48. [355: 249 nao 2481
223 MM, p. 65. [218: 74 nao 65]
112 Apendice I
i
1
e pela vida flOOJ e esob uma forma Vital; nesse sentido, e verdadeiro
que a diferenc;a evital. Mas a virtualidade so pode diferenciar-se a partir
dos graus que coexistiam nela. A diferenciaC;ao esomente a separac;ao
do que eoexistia na durac;ao. As difereneiac;6es do impulso vital sao
mais profundamente as graus da propria diferenc;a. E as produtos da
diferencia~ao sao objetos absolutamente conformes ao conceito, pelo
menos em sua pureza, porque, na verdade, sao tao-somenre a posic;ao
complementar dos diferentes graus do proprio conceito. Esempre nesse
sentido que a teoria da diferenciac;ao e menos profunda que a teo ria
das nuanc;as au dos graus.
o virtual define agora urn modo de existeneia absolutamente
positivo. A duraC;ao e0 virtual; e este ou aquele grau da durac;ao ereal
a medida que esse grau se diferencia. Por exemplo, a durac;ao nao e
em si psicologica, mas 0 psicologico representa urn certo grau da du-
rac;ao, grau que se realiza dentre outros e no meio de outros 224 . Sem
duvida, 0 virtual e em si 0 modo daquilo que nao age, uma vez que
ele so agini diferenciando-se, deixando de ser em si, mas guardando
algo de sua origem. Mas, por isso mesmo, ele e 0 modo daquilo que
e. Essa tese de Bergson eparticularmente celebre: 0 virtual ea lembran-
c;a pura, e a lembranc;a pura ea diferenc;a. A lembranc;a pura evirtual,
porque seria absurdo buscar a marea do passado em alga de atual e
ja realizado225 ; a lembranc;a nao e a representac;ao de alguma coisa,
ela nada representa, ela e, ou, se continuamos a falar ainda de repre-
senta<;ao, "ela nao nos representa algo que tenha sido, mas simples-
mente alga que e[... J e uma lembranc;a do presente,,226 Com efeito,
ela nao tern que se fazer, formar-se, nao tern que esperar que a per-
cep<;ao desapare<;a, ela nao e posterior a percep<;ao. A coexistencia do
passado com a presente que ele [101] foi eum tema essencial do berg-
sonismo. Mas, a partir dessas caracteristicas, quando dizemas que a
lembranc;a assim definida ea propria diferenc;a, estamos dizendo duas
coisas ao mesma tempo. De urn lado, a lembranc;a pura ea diferenc;a,
porque nenhuma lembranc;a se assemelha a uma outra, porque eada
lembranc;a e imediatamente perfei:a, porque ela e uma vez a que sera
224 PM, p. 210. [1419: 210]
22S MM, p. 145. [282; 155 nao 1451
226 EE, p. 146. [921 55: 141 551
A concep~ao da diferen~a em Bergson 113
 sempre: a diferen<;a e 0 objeto da lembran<;a, como a semelhan<;a e 0
objeto da percep<;a0 227 . Basta sonhar para se aproximar desse mun-
do onde nada se assemelha a nada; urn puro sonhador jamais sairia
do particular, ele s6 apreenderia diferen<;as. Mas a lembran<;a e a di-
feren<;a em urn autro sentida ainda, ela Ii partadara da diferen<;a; pais,
se e verdadeiro que as exigencias do presente introduzem alguma se-
melhan<;a entre nossas lembran<;as, inversamente a lembran<;a intro-
duz a diferen~a no presente, no sentido de que ela constitui cada mo-
mento seguinte como algo novo. Do fato mesmo de que 0 passado se
conserva, "0 momento seguinte contem sempre, alem do precedente,
a lembran<;a que este the deixou"228; "a dura~ao interior e a vida con-
tinua de uma memoria que prolonga 0 passado no presente, seja por-
que 0 presente encerra diretamente" [Bergson diz distintamente] "a
imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo porque ele, pela
sua continua mudan<;a· de qualidade, da testemunho da carga cada vez
mais pesada que alguem carrega em suas costas a medida que vai cada
vez mais envelhecendo"229. De uma maneira distinta da de Freud, mas
tao profundamente quanto, Bergson viu que a memoria era uma fun-
~ao do futuro, que a memoria e a vontade eram tao-so uma mesma
fun<;ao, que somente urn ser capaz de memoria podia desviar-se do seu
passado, desligar-se dele, nao repeti-Io, fazer 0 novo. Assim, a pala-
vra "diferen~a" designa, ao mesmo tempo, 0 particular que Ii e a novo
que se faz. A lembran<;a e definida em rela<;aa Ii percep<;aa da qual e
contemporanea e, ao mesmo tempo, em rela<;ao ao momento [102l
seguinte no qual ela se prolonga. Reunindo-se os dois sentidos, tem-
se uma impressao incomum: a de ser agido e a de agir ao mesmo tem-
po230. Mas como deixar de reunir esses dois sentidos, uma vez que
minha percep<;ao e ja 0 momento seguinte?
Comecemos pelo segundo sentido. Sabe-se qual e a importancia
que a ideia de novidade ted. para Bergson em sua teoria do futuro e
227 MM, p. 169. [292-2931
22S PM, p. 183. [1398; 183-1841
229 PM, p. 201. [1411; 200·201. Bergson escreve "distinctemenr", nao "di·
rectement" como esra aqui transcrito par Deleuze, que, par sua vez, cita correta-
mente a mesma passagem em Le bergsonisme, Paris, PDF, 1966, p. 45, e a p. 39
desta edir;ao]
230 EE, p. 148. [926-927; 1481
114 Apendice I
da liberdade. Mas devemos estudar essa no<;ao no nivel mais preciso,
quando ela se forma, parece-nos que no segundo capitulo do Ensaio
sobre os dados imediatos. Dizer que 0 passado se conserva em si e que
se prolonga no presente e dizer que 0 momento seguinte aparece sem
que 0 precedente tenha desaparecido. Isso sup6e uma contrar;iio, e e a
contra~ao que define a dura~a0231. 0 que se opoe a contra<;ao e a
repeti~ao pura ou a materia: a repeti~ao e 0 modo de urn presente que
so aparece quando 0 outro desapareceu, 0 proprio instante ou a exte-
rioridade, a vibra~ao, a distensao. A contra~ao, ao contra.rio, designa
a diferen<;a, porque, em sua essencia, ela tarna impossivel uma repeti-
<;aa, porque ela destr6i a pr6pria candi<;aa de tada repeti<;aa passive!.
Nesse sentido, a diferen~a e 0 novo, a propria novidade. Mas como
definir a apari<;aa de alga de novo em geral? No segundo capitulo do
Ensaio, encontra-se a retamada desse problema, ao qual Hume tinha
vinculado seu nome. Hume colocava 0 problema da causalidade, per-
guntando como uma pura repeti~ao, repeti~ao de casos semelhantes
que nada produz de novo no objeto, pode, entretanto, produzir algo
de novo no espirito que a contempla. Esse "algo de novo", a espera
da milionesima vez, eis a diferenra. A resposta era que, se a repeti~ao
produzia uma diferen~a no espirito que a observava, isso ocorria em
virtude de principios da natureza humana e, notadamente, do princi-
pia do habita. Quando Bergson analisa a exempla das batidas do re-
16gia au do martela, ele colaca a problema do mesma modo e a [103 J
resolve de maneira analoga: 0 que se produz de novo nada enos obje-
tos, mas no espirito que os contempla, e uma "fusao", uma "inter-
penetra~ao", uma "organiza~ao", uma conserva~ao do precedente que
nao desaparece quando 0 outro aparece, enfim, uma contra~ao que
se faz no espirito. A semelhan~a vai ainda mais longe entre Hume e
Bergson: assim como, em Hume, os casos semelhantes se fundiam na
imagina~ao, mas permaneciam ao mesmo tempo distintos no enten-
dimento, em Bergson os estados se fundem na dura~ao, mas guardam
aa mesma tempo alga da exteriaridade da qual eles advem; egra<;as a
esse ultimo ponto que Bergson da conta da constru~ao do espa~o.
Portanto, a contra~ao come~a por se fazer de algum modo no espiri-
to; ela e como que a origem do espirita; ela faz nascer a diferen<;a. Em
seguida, mas somente em seguida, 0 espirito a retoma por sua conta,
231 EC, p. 201. [664-665; 2011
A concepr;iio da diferenr;a em Bergson 115
 ele contrai e se contrai, como se ve na doutrina bergsoniana da liber-
dade 232 Mas ja nos basta ter apreendido a no,ao em sua origem.
Nao somente a durac;ao e a materia diferem por natureza, mas 0
que assim difere e a propria diferenc;a e a repetic;ao. Reencontramos,
entao, uma antiga dificuldade: havia diferen,a de natureza entre duas
tendencias e, ao mesmo tempo e mais profundamente, ela era uma das
duas tendencias. E nao havia apenas esses dois estados da diferenc;a,
mas dois outros ainda: a tendencia privilegiada, a tendencia direita
diferenciando-se em do is estados, e podendo diferenciar-se porque,
mais profundamente, havia graus na diferenc;a. Sao esses quatro esta-
dos que epreciso agora reagrupar: a diferent;a de natureza, a diferen-
ya interna, a diferenciayiio e os graus da diferenya. Nosso fio condu-
tor eeste: a diferen,a (interna) difere (por natureza) da repeti,ao. Mas
vemos muito bern que uma tal frase nao se equilibra: simultaneamen-
te, a diferenc;a af e dita interna e difere no exterior. Entretanto, se
antevemos 0 esbo,o de uma solu,ao, {l04] eporque Bergson se dedi-
ca a nos mostrar que a diferenc;a e ainda uma repetic;ao e que a repe-
tic;ao e ja uma diferenc;a. Com efeito, a repetic;ao, a materia e bern uma
diferenc;a; as oscilac;6es sao bern distintas, uma vez que "uma se es-
vanece quando a outra aparece". Bergson admite que a ciencia tente
atingir a propria diferenc;a e possa consegui-Io; ele ve na analise infini-
tesimal urn esforc;o desse genero, uma verdadeira ciencia da diferen-
c;a 233 . Mais ainda, quando Bergson nos mostra 0 sonhador vivendo
no particular ate apreender somente as diferenc;as puras, ele nos diz
que essa regiao do espfrito reencontra a materia 23 4, e que sonhar e
desinteressar-se, e ser indiferente. Portanto, seria incorreto confundir
a repetic;ao com a generalidade, pois esta, ao contnirio, supce a con-
tra,ao do espirito. A repeti,ao nada cria no objeto, deixa-o subsistir,
e mesmo 0 mantern em sua particularidade. A repetic;ao forma gene-
ros objetivos, mas em si mesmos tais generos nao sao ideias gerais, pois
nao englobam uma pluralidade de objetos que se assemelham, mas nos
apresentam somente a particularidade de urn objeto que se repete iden-
tico a si mesm0 235 . A repetic;ao, portanto, e uma especie de diferenc;a,
232 DI, 3° cap.
233 PM, p. 214. [1422; 214J
234 EC, p. 210. [672: 2101
235 PM, p. 59. [1292; 591
116 Apendice I
mas uma diferenc;a sempre no exterior de si, uma diferenc;a indiferen-
te a si. Inversamente, a diferenr;a, por sua vez, euma repetir;iio. Com
efeito, vimos que, em sua propria origem e no ato dessa origem, a di-
feren,a era uma contra,ao. Mas qual e 0 efeito de tal contra,ao? Ela
eleva a coexistencia 0 que se repetia em outra parte. Em sua origem,
o espirito e tao-somente a contrac;ao dos elementos identicos, e por isso
ele e memoria. Quando Bergson nos fala da memoria, ele a apresenta
sempre sob dois aspectos, dos quais 0 segundo e rnais profundo que 0
primeiro: a mem6ria-Iembran,a e a mem6ria-contra,a0236 . {lOS] Con-
traindo-se,o elemento da repetic;ao coexiste consigo, multiplica-se se
se quer, retem-se a si mesmo. Assim, definem-se graus de contrac;ao,
cada urn dos quais, no seu nivel, apresenta-nos a coexistencia consigo
mesmo do proprio elemento, ou seja, 0 todo. E sem paradoxo, por-
tanto, que a memoria seja definida como a coexistencia em pessoa, pois,
por sua vez, todos os graus possiveis de coexistencia coexistem consi-
go mesmos e formam a memoria. as elementos identicos da repeti-
c;ao material fundem-se em uma contrac;ao; tal contrac;ao apresenta-
nos, ao mesmo tempo, algo de novo, a diferenc;a, e graus que sao os
graus dessa propria diferenc;a. :E nesse sentido que a diferenc;a e ainda
uma repetic;ao, tema este ao qual Bergson retorna constantemente: "A
mesma vida psicologica, portanto, seria repetida urn numero indefi-
nido de vezes, em niveis sucessivos da memoria, e 0 mesmo ate do
espfrito poderia efetuar-se em alturas diferentes,,237; as sec;ces do cone
sao "outras tantas repetic;6es de nossa vida passada inteira,,238; "tudo
se passa, pois, como se nossas lembranc;as fossem repetidas urn numero
indefinido de vezes nessas mil redu,6es possiveis de nossa vida passa-
da ,,239. Ve-se a distinc;ao que resta a fazer entre a repetic;ao material e
essa repetic;ao psfquica: e no mesmo momento que toda nossa vida
passada einfinitamente repetida; vale dizer, a repetic;ao evirtual. Alem
disso, a virtualidade nao tern outra consistencia alem daquela que re-
cebe de tal repeti,ao original. "Esses pianos nao sao dados [...] como
coisas prontas, superpostas umas as outras. Eles existem sobretudo
virtualmente, gozam dessa existencia que e propria das coisas do es-
236 MM. p. 21. [176; 211
237 MM, p. 108. [250; 115 nao 1081
238 MM, p. 184. [307; 188 nao 184J
239 MM, p. 185. [308; 188, nao 1851
A concep<;ao da diferen<;a em Bergson 117
pirito,,240. Nesse ponto, seria quase possivel dizer que, em Bergson, e
a materia que e sucessao, e a dura<;ao, coexistencia: "Uma atenc:;ao a
vida que fosse suficientemente potente, e suficientemente destacada de
todo interesse [1 06J pratico, abarcaria assim em urn presente indiviso
toda a historia passada da pessoa consciente,,241. Mas a dura<;ao e uma
coexistencia virtual; 0 espa'r0 e uma coexistencia de urn genero intei-
ramente distinto, uma coexistencia real, uma simultaneidade. Eis por
que a coexistencia virtual, que define a dura<;ao, e ao mesmo tempo
uma sucessao real, ao passe que a materia, finalmente, nos da menos
uma sucessao do que a simples materia de uma simultaneidade, de uma
coexistencia real, de uma justaposi<;ao. Em resumo, os graus psiqui-
cos sao outros tantos pianos virtuais de contra<;ao, de niveis de ten-
sao. A filosofia de Bergson remata-se em uma cosmologia, na qual tudo
e mudan<;a de tensao e de energia e nada mais. 242 A dura<;ao, tal como
se da a intui~ao, apresenta-se como capaz de mil tens6es possiveis, de
uma diversidade infinita de distens6es e contra<;6es. A combina<;ao de
conceitos antagonistas e censurada por Bergson pelo fato de so poder
nos apresentar uma coisa em urn bloco, sem graus nem nuan<;as, ao
passo que a intui~ao, contrariamente, nos da "uma escolha entre uma
infinidade de dura<;6es posslveis,,243, "uma continuidade de dura<;6es
que devemos tentar seguir seja para baixo, seja para cima"244.
Como se reunem os do is sentidos cia diferen~a: a diferen<;a como
particularidade que e, e a diferen\=a como personalidade, indetermi-
na<;ao, novidade que se faz? Os dois sentidos so podem se unir por e
nos graus coexistentes da contra\=ao. A particularidade apresenta-se
efetivamente como a maior distensao, urn desdobramento, uma expan-
sao; nas se<;6es do cone, e a base a portadora das lembran<;as sob sua
forma individual. "Elas tomam uma forma mais banal quando a me-
moria se fecha mais, mais pessoal quando ela se dilata "245. Quanto
240 MM, p. 270. [371; 272 nao 2701
241 PM, p.170. [1387; 169-1701
242 MM, p. 224. [335; 224J
243 PM, p. 208. [1417; 208]
244 PM, p. 210. [1419: 210J
245 MM, p. 185. [308; 188 nao 1851
118 Apendice I
mais a contra<;ao se distende, mais as lembranc;as saO individuais, [1 07j
distintas uma das outras, e se localizam 246 . 0 particular enconrra-se
no limite da distensao ou da expansao, e seu movimento sera prolon-
gado pela propria materia que ele prepara. A materia e a durac;ao sao
dois niveis extremos de distensao e da contra<;ao, como 0 sao, na pro-
pria dura<;ao, 0 passado puro e 0 pure presente, a lembran\=a e a per-
cep\=ao. Ve-se, portanto, que 0 presente, em sua oposi\=ao a particula-
ridade, se definira como a semelhan<;a ou mesmo como a universali-
dade. Urn ser que vivesse no presenre puro evoluiria no universal; "0
habito e para a a~ao 0 que a generalidade e para 0 pensamento,,247.
Mas os dois termos que assim se op6em sao somente os do is graus
extremos que coexistem. A oposi<;ao e sempre apenas a coexistencia
virtual de do is graus extremos: a lembran<;a coexiste com aquilo de
que ela e a lembran<;a, coexiste com a percep\=ao correspondente; 0
presente e tao-somente 0 grau mais contraido da memoria, e urn pas-
sado imediato 248 . Entre os dois, portanto, enconrraremos rodos os
graus intermediarios, que sao os da generalidade ou, antes, os que
formam eles proprios a ideia geral. Ve-se a que ponto a materia nao
era a generalidade: a verdadeira generalidade supae uma percep~ao das
semelhan\=as, uma contra\=ao. A ideia geral e urn todo dinamico, uma
oscilac;ao; "a essencia da ideia geral e mover-se sem cessar entre a es-
fera da a<;ao e a da memoria pura", "ela consiste na dupla corrente
que vai de uma a outra,,249. Ora, sabemos que os graus intermedia-
rios entre dois extremos estao aptos a restituir esses extremos como
os proprios produros de uma diferencia<;ao. Sabemos que a teoria dos
graus funda uma teoria da diferencia~ao: basta que do is graus possam
ser opostos urn ao outro na memoria para que, ao mesmo tempo, se-
jam a diferenciac;ao do intermediario em duas rendencias ou movimen-
tos que se [108J distinguem por natureza. Por serem 0 presente e 0
passado dois graus inversos, eles se distinguem por natureza, sao a di-
ferencia<;ao, 0 desdobramenro do todo. A cada instante, a dura<;ao se
desdobra em do is jatos simetricos", urn dos quais recai em dire\=ao ao
246 MM, p. 187. [307-308; 1871
247 MM, p. 169. [296; 173 nao 1691
246 MM, p. 163. [288; 1631
249 MM, p. 176 e 177. [301-302; 180 nao 176 e 177J
A concep~ao da diferen~a em Bergson 119
passado, enquanto 0 Dutro se lanc;a para 0 £uturo,,250. Dizer que 0
presente e 0 grau mais contraido do passado e dizer tam bern que ele
e
se opoe por natureza ao passado, que urn futuro iminente. Entramos
e
no segundo sentido cia diferenc;a: alga de novo. Mas 0 que esse novo,
exatamente? A ideia geral e esse todo que se diferencia em imagens par-
ticulares e em atitude corporal, mas tal diferenciac;ao e ainda 0 todo
dos graus que vaa de urn extrema a outro, e que poe urn no ourr0 251 ,
e
A ideia geral 0 que poe a lembran<;a na ac;ao, 0 que organiza as lem-
bran<;as com as atcs, 0 que transforma a lembranc;;a em percepc;;ao; mais
e
exatamente, ela 0 que tarna as imagens oriundas do proprio passa-
do cada vez mais "capazes de se inserir no esquema motor,,252. 0
particular posto no universal, eis a fun~ao da ideia geral. A novidade,
o algo de novo, e justamenre que 0 particular esteja no universal. 0
novo nolo e evidentemente 0 presente puro: este, tanto quanto a lem-
bran<;a particular, tende para 0 estado da materia, nolo em virtude do
seu des dobra mento, mas de sua instantaneidade. Mas, quando 0 par-
ticular desce no universal ou a lembran<;a no movimento, 0 ato auto-
matico da lugar a a~ao volunt.ria e livre. A novidade e 0 proprio de
urn ser que, ao mesmo tempo, vai e vern do universal ao particular,
opae urn ao outro e coloca este naquele. Urn tal ser pensa, quer e lem-
bra-se ao mesmo tempo. Em resumo, 0 que une e reune os do is senti-
dos da diferen~a sao todos os graus da generalidade.
Para muitos leitores, Bergson da uma cerra impressao de vagueza
e de incoerencia. De vagueza porque [109j 0 que ele nos ensina, .fi-
nalmente, e que a diferen<;a e 0 imprevisivel, a propria indetermina-
<;010. De incoerencia porque ele, por sua vez, parece retomar uma apos
outra cada uma das no<;aes que criticou. Sua critica incidiu sobre os
graus, mas ei-Ios retornando ao primeiro plano da propria dura\ao,
e
a tal ponto que 0 bergsonismo uma filosofia dos graus: "Por graus
insensiveis, passamos das lembran\as dispostas ao longo do tempo aos
movimentos que desenham sua a\ao nascente ou possrvel no espa-
; asslm, a Iem bran\a trans f orma-se gra d ua Imente em percep-
\0 "253,,'
250 ES, [918-922; 137-147].
251 MM, p. 176. [302: 180 naD 1761
252 MM, pp. 134-140. [266-271: 135-141 naD 134-140]
253 MM, p. 75. [225; 83 nao 75]
120 Apendice I
J
C;aO,,254. Do mesmo modo, ha graus da liberdade255 . A critica berg-
soniana incidiu especialme me sabre a intensidade, mas eis que a dis-
tensao e a contra\ao sao invocadas como principios de explicac;ao fun-
damentais; "entre a materia bruta e 0 espirito mais capaz de reflexao,
ha todas as intensidades possiveis da memoria ou, 0 que da no mes-
mo, todos os graus cia Iiberdade"2s6. Finalmente, sua crrtica incidiu
sabre 0 negativo e a oposi~ao, mas ei-los reintroduzidos com a inver-
sao: a ordem geometrica diz respeito ao negativo, nasceu da "inver-
sao da pasitividade verdadeira", de uma "interrupc;ao,,257; se com-
paramos a ciencia e a filosofia, vemos que a ciencia nolo relativa, e
mas "diz respeito a uma realidade de ordem inversa,,258 - Toda-
via, nolo acreditamos que essa impressao de incoerencia seja justifica-
da. Inicialmente, e verdadeiro que Bergson retorna aos graus, mas nolo
as diferen~as de grau. Toda sua ideia e a seguinte: que nao ha dife-
renc;as de gra u no ser, mas graus da propria diferenr;a. As teorias que
procedem par diferenc;as de grau confundiram precisamente tudo,
porque nao viram as diferen\as de natureza, perderam-se no espa\o
enos mistos que este nos apresenta. Acontece [11 OJ que 0 que difere
e,
par natureza final mente, aquila que, por natureza, difere de si pro-
e
prio, de modo que aquila de que ele difere somente seu mais baixo
grau; a que assim difere de si proprio e a durar;ao, definida como a
diferen~a de natureza em pessoa. Quando a diferen~a de natureza
entre duas coisas torna-se uma das duas coisas, a outra e somente a
ultimo grau desta. E assim que, em pessoa, a diferen\a de natureza e
exatamente a coexistencia virtual de dois graus extremos. Como eles
sao extremos, a dupla corrente que vai de urn a outro forma graus
intermediarios. Estes constituirao 0 principio dos mistos, enos farao
crer em diferen\as de grau, mas somente se os consideramos em si
mesmos, esquecendo que as extremidades que reunem sao duas coi-
sas que diferem por natureza, sendo na verdade os graus da propria
diferen<;a. Partanto, 0 que difere e a distensao e a contra<;ao, a mate-
214 MM, p. 139. [274: 144 naD 139]
255 DI, p. 180. [1.16: 1801
216 MM, p. 248. [3.1.1: 2.10 nao 248]
257 EC, p. 220. [681; 2201
25' EC, p. 231. [690; 2311
A concep<;:ao da diferen<;:a em Bergson 121
ria e a duraC;ao como graus, como intensidades da diferenc;a. E se conceito de diferenc;a. Finalmente, nao pensamos tarnpouco que a
Bergson nao cai assim em uma simples visao das diferenc;as de grau indeterminaC;ao seja urn conceito vago. Indeterminac;ao, imprevisibi-
em geral, ele tampouco retorna, em particular, a visao das diferenc;as lidade, contingencia, liberdade significam sempre uma independencia
de intensidade. A distensao e a contra<;ao sao graus da propria dife- em relac;ao as causas: e neste sentido que Bergson enaltece 0 impulso
renc;a tao-somente porgue se opoem e enguanto se opoem. Extremos, vital com muitas contingencias 261 . 0 que ele quer dizer e que, de al-
eles sao inversos. 0 que Bergson censura na meraffsica e nao rer e1a gum modo, a coisa vern antes de suas causas, que e precise comec;ar
visto que a distensao e a contrac;ao sao a inverso, e ter, assim, acredi- pela propria coisa, pois as causas vern depois. Mas a indeterminac;ao
tado que se tratava apenas de dois graus rnais ou menos intensos na jamais significa que a coisa ou a ac;ao teriam podido ser outras. "Po-
degradac;ao de urn mesmo Ser imovel, estcive1, etern0 259 . De fato, as- de ria 0 ato ser outro?" e uma questao vazia de sentido. A exigencia
sim como os graus se explicam pela diferenc;a e nao 0 contra.rio, as bergsoniana e a de levar a compreender por que a coisa e mais isto
intensidades se explicam pela inversao e a sup6em. Nao ha no prin- do que outra [112J coisa. A diferen<;a e que e explieativa da propria
cipio urn Ser imovel e estavel; aquila de que e precisa partir e a pro- coisa, e nao suas causas. "E precise buscar a liberdade em uma certa
pria contrac;ao, ea durac;ao, da qual a distensao e a inversao. Encon- nuanc;a ou qualidade da propria ac;ao e nao em uma relac;ao desse ate
trar-se-a sempre em Bergson esse cuidado de achar 0 verdadeiro co- com 0 que ele nao e ou teria podido ser,,262. 0 bergsonismo e uma
mec;o, 0 verdadeiro ponto do qual e precise partir: assim, quanto a filosofia da diferen<;a e de realiza<;ao da diferen<;a: ha a diferen<;a em
percep<;ao e it afee<;ao, "em lugar [lllJ de partir da afee<;ao, da qual pessoa, e esta se realiza como novidade.
nada se pode dizer, pois nao ha qualquer razao para que ela seja 0
que e e nao seja qualquer outra coisa, partimos da ac;ao,,260. Por que
e a distensao 0 inverso da contrac;ao, e nao a contrac;ao 0 inverso da Tradu<;clO de Lia Guarino e Fernando Fagundes Ribeiro
distensao? Porque fazer filosofia Ii iustamente come<;ar pela diferen-
fa, e porque a diferenc;a de natureza e a duraC;ao, da qual a materia e
somente 0 mais baixo grau. A diferenc;a e 0 verdadeiro comec;o; epor
ai que Bergson se separaria mais de Schelling, pelo menos em aparen-
cia; comec;ando por outra coisa, por urn Ser imovel e estavel, coloca-
se no principio urn indiferente, toma-se urn menos por urn mais, cai-
se numa simples visao das intensidades. Mas, quando funda a inten-
sidade na inversao, Bergson parece escapar dessa visao, mas para tao-
somenre retornar ao negativo, a oposic;ao. Mesmo nesse caso, tal cen-
sura nao seria exata. Em ultima instancia, a oposic;ao dos dois termos
que diferem por natureza e tao-so a realizac;ao positiva de uma virtua-
lidade que eontinha a ambos. 0 papel dos graus intermediarios esta
justamente nessa realizaC;ao: eles poem urn no outro, a lembranc;a no
movimento. Nao pensamos, portanto, que haja incoerencia na filo-
sofia de Bergson, mas, ao contrario, urn grande aprofundamento do

259 EC, pp. 319-326. [765-773; 319-326J 261 EC, p. 255. [710-711; 2551
260 MM, p. 56. [211; 65 nao 561 262 DI, p. 142. [120; 137 nao 1421

122 Apendice I A concep<;ao da diferen<;a em Bergson 123

!
j
 II.
BERGSON
(1956)

A pagina,ao da publica,ao original (Gilles Deleuze, "Bergson",
in Maurice Merleau-Ponty [arg.], Les philosophes celebres, Paris, Ma-
zenod, 1956, pp. 292-299) esta anotada entre coIchetes ao longo des-
ta tradu~ao.
Luiz B. L. Orlandi
1292J Urn grande fil6sofo e aquele que cria novas conceitos: es-
ses conceitos ultra passam as dualidades do pensamento ordinaria e,
ao mesma tempo, dao as coisas uma verdacle nova, uma distribuic;ao
nova, urn recorte extraordinario. 0 nome de Bergson permanece Ii-
gada as no\=oes de durar;iio, memoria, impulso vital, intuir;Czo. Sua in-
fluencia e seu genic se avaliam gra<;as a maneira pela qual tais concei-
ros se impuseram, foram utilizados, entraram e permaneceram no mun-
do filos6fico. Desde Os dados imediatos, a conceito original de dura-
~ao estava formado; em Materia e memoria, urn conceito de memo-
ria; em A evolur;ao criadora, a de impulso vital. A rela,ao das tres
no<;6es vizinhas cleve indicar-nos 0 desenvolvimento e 0 progresso cia
filosofia bergsoniana. Qual e, pais, essa rela\ao?
Em primeiro lugar, entretanto, nos nos propomos estudar somen-
te a intui\ao, nao que ela seja 0 essencial, mas porque ela e capaz de
nos ensinar sobre a natureza dos problemas bergsonianos. Nao e por
acaso que, falando da intui\ao, Bergson nos mostra qual e a impor-
tancia, na vida do espfrito, de uma atividade que poe e constitui os
problemas 263 : ha mais falsos problemas do que falsas solu,6es, e eles
aparecem antes de haver falsas solu,6es para as verdadeiros proble-
mas. Ora, se uma certa intui\ao encontra-se sempre no cora\ao da
doutrina de urn fil6sofo, uma das originalidades de Bergson esta em
que sua propria doutrina organizou a propria intui\ao como um ver-
dadeiro metodo, metodo para eliminar os falsos problemas, para co-
locar os problemas com verdade, metodo que os coloca entao em ter-
mos de durar;2io. "As questoes relativas ao sujeito e ao objeto, a sua
distin\ao e a sua uniao, devem ser colocadas mais em fun\ao do tem-
po do que do espa,0"264. Sem duvida, e a dura,ao que julga a intui-
\.1.0, como Bergson lembrou varias vezes, mas, ainda assim, e somen-
263 La Pensee et Ie Mouvant, II.
264 Matiere et Memoire, I.

Bergson 125
I

j
te a intuic;ao que pode, quando tomou consciencia de si como meto-
do, buscar a durac;ao nas coisas, evocar a durac;ao, requerer a dura-
c;ao, precisamente porque ela deve a durac;ao tudo 0 que ela e. Por-
tanto, se a intuic;ao nao e urn simples gozo, nem urn pressentimento,
nem simplesmente urn procedimento afetivo, nos devemos determinar
primeiramente qual e 0 seu carMer realmente met6dico.
A primeira caracterfstica da intuic;ao e que, nela e por ela, algu-
rna coisa se apresenta, se da em pessoa, ao inves de ser inferida de outra
coisa e conclufda. 0 que esra em questao, aqui, e ja a orientac;ao geral
da filosofia; com efeito, nao basta dizer que a filosofia esti na origem
das ciencias e que ela foi sua mae; agora que elas estao adultas e bern
eonstituidas, epreeiso perguntar por que hi ainda filosofia, em que a
cioneia nao basta. [293 J Ora, a filosofia respondeu de apenas duas
maneiras a uma tal questao, e isto porque, sem duvida, ha somente
duas respostas possfveis: uma vez dito que a ciencia nos da urn conhe-
cimento das coisas, que ela esta, portanto, em cerra relac;ao com elas,
a filosofia pode renunciar a rivalizar com a ciencia, pode deixar-lhe
as coisas, e so apresentar-se de uma maneira crftica como uma refle-
xao sobre esse conhecimento que se tern delas. au entao, ao contra-
rio, a filosofia pretende instaurar, ou antes restaurar, uma Dutra rela-
c;ao com as coisas, portanto um Dutro conhecimento, conhecimento e
rela<;ao que a ciencia precisamente nos ocultava, de que ela nos priva-
va, porque ela nos permitia somente conduir e inferir, sem jamais nos
apresentar, nos dar a coisa em si mesma. E nessa segunda via que
Bergson se empenha, repudiando as filosofias criticas, quando ele nos
mostra na ciencia, e tam bern na atividade tecnica, na inteligencia, na
linguagem cotidiana, na vida social e na necessidade pra.tica, enfim e
sobretudo no espa<;o, outras tantas formas e rela<;6es que nos separam
das eoisas e de sua interioridade.
Mas a intui<;ao tern uma segunda caracterfstica: assim compreen-
dida, ela se apresenta como urn retorno. Com efeito, a relac;ao filoso-
fica que nos insere nas coisas, ao inves de nos deixar de fora, e mais
restaurada do que instaurada pela filosofia, e mais reencontrada do
que inventada. Estamos separados das coisas, 0 dado imediato nao e,
portanto, imediatamente dado; mas nos nao podemos estar separados
por urn simples acidente, por uma media<;ao que viria de n6s, que con-
cerniria tao-somente a nos: e preciso que esteja fundado nas pr6prias
coisas 0 movimento que as desnatura; para que terminemos por perde-
las, e preciso que as coisas comecem por se perder; e preciso que urn
126 Apendice II
I
j
esquecimento esteja fundado no ser. A materia e justamente, no ser,
aquilo que prepara e acompanha 0 espa<;o, a inteligencia e a ciencia.
Egra,as a isso que Bergson faz coisa totalmente distinta de uma psi-
cologia, uma vez que, mais do que ser a simples inteligencia urn prin-
cipio psicologico da materia e do espa<;o, a propria materia e urn prin-
cipio ontologico da inteligencia 265 . E par isso tam bern que ele nao
recusa direito algum ao conhecimento cientffico, enos diz que esse
conhecimento nao nos separa simplesmente das coisas e de sua ver-
dadeira natureza, mas que apreende pelo menos uma das duas meta-
des do ser, urn dos dois lados do absoluto, urn dos dois movimentos
da natureza, aquele em que a natureza se distende e se poe ao exterior
de si 266 . Bergson ira mesmo mais longe, uma vez que, em certas con-
di<;6es, a ciencia pode unir-se a fi10sofia, ou seja, ter acesso com e1a a
uma compreensao tota1267 . De qua1quer maneira, nos podemos dizer
desde ji que nao haveri em Bergson a menor distin,ao de dois mun-
dos, urn sensivel, outro inteligivel, mas somente do is movimentos ou
antes dois sentidos de urn tinico e mesmo movimento: urn deles e tal
que 0 movimento tende a se congelar em seu produto, no resultado
que 0 interrompe; 0 outro sentido e 0 que retrocede, que reencontra
no produto 0 movimento do qual ele resulta. Do mesmo modo, os do is
sentidos sao naturais, cada urn asua maneira: 0 primeiro se faz segundo
a natureza, mas esta corre ai 0 risco de se perder a cada repouso, a
cada respira<;ao; 0 segundo se faz contra a natureza, mas ela af se re-
encontra, ela se retoma na tensao. 0 segundo so pode ser encontrado
sob 0 primeiro, e e sempre assim que ele e reencontrado. Nos reen-
contramos 0 imediato, porque, para encontra-Io, e precise reternar.
,~,Em fi10sofia, a primeira vez e ja a segunda; e essa a no<;ao de funda-
mento. Sem duvida, de certa maneira, 0 produte e que e, e 0 movi-
mento e que nao e, que nao e mais. Mas nao e nesses termos que se
deve colocar 0 problema do ser. A cada instante, 0 movimento ja nao
e, mas isso porque, precisamente, ele nao se comp6e de instantes, por-
que os instantes sao apenas as suas paradas reais au virtuais, seu pro-
duto e a sombra de seu produto. 0 ser nao se comp6e com presentes.
265 L'Evolution Cniatrice, Ill.
266 PM, II.
267 PM, VI.
Bergson 127
 De outra maneira, portanto, 0 produto e que nao e e 0 movimento e
que iii era. Em urn passo de Aquiles, os instantes e os pontos nao sao
segmentados. Bergson nos mostra isso em seu livro mais dificil: nao e
. j 0 presente que e e 0 passado que nao e mais, mas 0 presente e (nil, 0
ser e 0 passado, 0 ser era 268 - [294] veremos que essa tese funda 0
imprevisivel e 0 contingente, ao inves de suprimi-los. Bergson substi-
wiu a distinc;ao de dois mundos pela distinc;ao de dois movimentos,
de dois sentidos de urn unico e mesmo movimento, 0 espirito e a ma-
teria, de dois tempos na mesma durac;ao, 0 passado e 0 presente, que
ele soube conceber como coexistentes justamente porque eles estavam
na mesma durac;ao, urn sob 0 outro e nao urn de pois do outro. Trata-
se de nos levar, ao mesmo tempo, a compreender a distinc;ao necessa-
ria como diferen,a de tempo, e tam bern a compreender tempos dife-
rentes, 0 presente e 0 passado, como contemporaneos urn do outro, e
formando 0 mesmo mundo. Nos veremos de que maneira.
Por que dar 0 nome de imediato aquilo que reencontramos? 0
que e 0 imediato? Se a ciencia e urn conhecimento real da coisa, urn
conhecimento da realidade, 0 que ela perde ou simplesmente corre 0
risco de perder nao e exatamente a coisa. 0 que a ciencia corre 0 ris-
co de perder, a menos que se deixe penetrar de filosofia, e menos a
propria coisa do que a diferenc;a da coisa, 0 que faz seu ser, 0 que faz
que ela seja sobretudo isto do que aquilo, sobretudo isto do que ou-
tra coisa. Bergson denuncia com energia 0 que lhe parece ser falsos
problemas: por que ha sobretudo algo do que nada, por que sobretu-
do a ordem do que a desordem 269 ? Se tais problemas sao falsos, mal
colocados, isso acontece por duas razoes. Primeiro, porque eles fazem
do ser uma generalidade, algo de imutavel e de indiferente que, no
conjunto imovel em que etornado, pode distinguir-se tao-so mente do
nada, do nao ser. Em seguida, mesmo que se tente dar urn movimen-
to ao ser imutavel assim posto, tal movimento sera apenas 0 da con-
tradic;ao, ordem e desordem, ser e nada, uno e multiplo. Mas, de fato,
assim como 0 movimento nao se compoe de pontos do espac;o ou de
instantes, 0 ser nao pode se compor de do is pontos de vista contradi-
torios: as malhas seriam muito frouxas 270 . 0 ser e urn mau conceito
268 MM, III.
269 EC, III.
270 PM, IV.
128 Apendice II
enquanto serve para opor tudo 0 que e ao nada, ou a pr6pria coisa a
tudo aquilo que ela nao e: nos dois casas, 0 ser abandonou, desertou
das coisas, nao passa de uma abstrac;ao. Portanto, a questao berg-
soniana nao e: por que sobretudo alguma coisa do que nada?, mas:
por que sobretudo isto do que outra coisa? Por que tal tensao da du-
ra~a0271? Por que sobrerudo esta velocidade do que uma outra 272 ?
Por que tal propor~a0273? E por que uma percepc;ao vai evocar tal
lembranc;a, ou colher cerras frequencias, sobretudo umas do que ou-
tras 274 ? Isso quer dizer que 0 ser e a diferenc;a, e nao 0 imutavel ou 0
indiferenre, tampouco a contradic;ao, que e somente urn falso movi-
mento. 0 ser e a propria diferen,a da coisa, aquilo que Bergson cha-
ma frequentemente de nuan~a. "Urn empirismo digno deste nome [...]
talha para 0 objeto urn conceito apropriado ao objeto apenas, con-
ceito do qual mal se pode dizer que ainda seja urn conceito, uma vez
que ele so se aplica unicamente a esta coisa"275. E, em urn texto cu-
rioso, no qual Bergson atribui a Ravaisson a intenc;ao de opor a in-
tui,ao intelectual a ideia geral como a luz branca a simples ideia de
cor, le-se ainda: "Em lugar de diluir seu pensamento no geral, 0 fil6-
sofo deve concentra-Io no individual [...] 0 objeto da metafisica e
reapreender, nas existencias individuais, seguindo-o ate a fonte de que
ele emana, 0 raio particular gue, conferindo a cada uma delas sua
nuanc;a propria, torna assim a liga-Ia a luz universal"276. 0 imediato
e precisamente a identidade da coisa e de sua diferenc;a, tal como a
filosofia a reencontra ou a "reapreende". Na ciencia e na metafisica,
Bergson den uncia urn perigo comum: deixar escapar a diferenc;a, por-
que uma concebe a coisa como urn produto e urn resultado, porgue
a outra concehe 0 ser como alga de imutavel a servir de prindpio.
Ambas pretendem atingir 0 ser ou recompo-lo a partir de semelhan-
c;as e de oposic;oes cada vez mais vastas, mas a semelhanc;a e a oposi-
~ao sao quase sempre categorias praticas, nao ontol6gicas. Donde a
271 PM, VII.
272EC, IV.
27.:; EC, II.
274 MM, III.
275 PM, VI.
276 PM, IX.
Bergson 129
insistencia de Bergson em mostrar que, grac;as a uma semelhanc;a,
corremos 0 risco de por coisas extremamente diferentes sob uma mes-
rna palavra, coisas que diferem por natureza 277 . 0 ser, de fato, f295}
esta do lade da diferenc;a, nem uno nem multiplo. Mas 0 que e a
nuanc;a, a diferenc;a da coisa, 0 que e a diferenc;a do pedac;o de ac;u-
car? Nao e simplesmente sua diferenc;a em relac;ao a uma outra coi-
sa: n6s s6 teriamos at uma rela~ao puramente exterior, remetendo-
nos em ultima insrancia ao espac;o. Nao e tampouco sua diferenc;a em
rela~ao a tudo 0 que 0 peda~o de ac;ticar nao e: serfamos remetidos a
uma dialetica da contradiC;ao. Ja Platao nao que ria que se confundis-
se a alteridade com uma contradi~ao; mas, para Bergson, a alterida-
de ainda nao basta para fazer que 0 ser alcance as coisas e seja ver-
dadeiramente 0 ser das coisas. Ele substitui 0 conceito plat6nico de
alteridade por urn conceito aristotelico, aquele de alterac;ao, para fa-
zer desta a propria subsrancia. 0 ser e alterac;ao, a altera~ao e subs-
tancia 278 . E e bern isso que Bergson denomina dura~iio, pois todas
as earacteristicas pelas quais ele a define, desde Os dados imediatos,
voltam sempre a isto: a durac;ao e 0 que difere ou 0 que muda de na-
tureza, a qualidade, a heterogeneidade, 0 que difere de si mesmo. 0
ser do peda~o de ac;ucar se definini por uma durac;ao, por urn certo
modo de durar, por uma certa distensao ou tensao da dura~ao.
Como a duraC;ao tern esse poder? A quesrao pode ser coloeada
de outra maneira: se 0 ser e a diferen~a da coisa, 0 que daf resulta para
a propria coisa? Encontramos aqui uma terceira caractertstica da in-
tuic;ao, mais profunda que as precedentes. Como metodo, a intui~ao
e urn metodo que busca a diferenc;a. Ela se apresenta como buscando
e encontrando as diferen~as de natureza, as "articula~6es do real". 0
ser e artieulado; urn falso problema e aquele que nao respeita essas di-
ferenc;as. Bergson gosta de citar 0 texto em que PIatao compara 0 fi-
losofo ao born cozinheiro que corta segundo as articulac;6es naturais;
ele censura constantemente a ciencia e a metafisica por terem perdido
esse sentido das diferen~as de natureza, por terem retido somente di-
ferenc;as de grau at onde havi-a uma coisa total mente distinta, por te-
rem, assim, partido de urn "misto" mal analisado. Vma das passagens
rna is celebres de Bergson nos mostra que a intensidade recobre de fato
277 PM, II.
278 PM, V; MM, IV.
130 Apendice II
diferen~as de natureza que a intui~ao pode reencontrar 279 . Mas sabe-
mos que a ciencia e mesmo a metaffsica nao inventam seus proprios
erros au suas ilusoes: alguma coisa os funda no ser. Com efeito, en-
quanto nos aehamos diante de produtos, enquanto as coisas com as
quais estarnos as voltas sao ainda resultados, nao podernos apreender
as diferenc;as de natureza pela simples razao de que elas nao estao ai:
entre duas coisas, entre dois produtos, so ha e s6 pode haver diferen-
~as de grau, de proporc;ao. 0 que difere por natureza nunea e uma ,,,
coisa, mas uma tendencia. A diferenc;a de natureza nao esta entre dois
I
produtos, entre duas coisas, mas em uma tinica e mesma coisa, entre
duas tendencias que a atravessam, esra em urn tinieo e mesmo produ-
to, entre duas tendencias que at se eneontram 280 . Portanto, 0 que e
puro nunea e a eoisa; esta e sempre urn misto que e preciso dissociar;
somente a tendencia e pura: isso quer dizer que a verdadeira coisa ou
a substancia e a propria tendencia. Assim, a intuic;ao aparece como urn
verdadeiro metodo de divisao: ela divide 0 misto em duas tendeneias
que diferem por natureza. Reconhece-se 0 sentido dos dualismos ca-
ros a Bergson: nao somente os tftulos de muitas de suas obras, mas
cada urn dos capitulos, e 0 anuncio que precede cada pagina, dao tes-
temunho de urn tal dualismo. A quantidade e a qualidade, a inteligeneia
eo instinto, a ordem geometrica e a ordem vital, a eiencia e a metafi-
sica, 0 fechado e 0 aberto: essas sao as figuras mais conhecidas. Sabe-
se que, em ultima instancia, elas se reeonduzem a distinc;ao, sempre
reeneontrada, da materia e da dura~ao. E materia e durac;ao nunca se
distinguem como duas coisas, mas como dois movimentos, duas ten-
dencias, como a distensao e a contrac;ao. Mas e preciso ir rna is longe:
se 0 tema e a ideia de pureza tern uma grande importancia na filoso-
fia de Bergson, eporque as duas tendeneias nao sao puras em cada caso,
ou nao sao igualmente puras. 56 uma das duas tendencias e pura, au
simples, sendo que a outra, ao contrario, desempenha [296] 0 papel
de uma impureza que vern eompromete-Ia ou perturba-Ia 281 . Na di-
visao do mista, ha sempre uma metade direita, a que nos remete a
durar;ao. Com efeito, mais do que diferen~a de natureza entre as duas
tendencias que reeartam a eoisa, a propria diferenc;a da eoisa era uma
279 Essai sur fes Donnees Immediates de fa Conscience, I.
280 EC, II.
lRl MM, 1.
Bergson 131

das duas tendencias. E se nos elevamos ate a dualidade da materia e
da durac;ao, vemos bern que a durac;ao nos apresenta a pr6pria natu-
reza da diferenc;a, a diferenc;a de si para consigo, ao passe que a ma-
teria e apenas 0 indiferente, aquilo que se repete ou 0 simples grau, 0
que nao pode mais mudar de natureza. Nao se ve ao mesmo tempo
que 0 dualismo e urn momento ji ultrapassado na filosofia de Bergson?
Com efeito, se ha uma metade privilegiada na divisao, e precise que
tal metade contenha em si 0 segredo da outra. Se toda diferen~a esti
de urn lado, e preciso que este lado compreenda sua diferenc;a em re-
lac;ao ao outro, e, de uma certa maneira, 0 proprio outro ou sua pos-
sibilidade. A dura~ao difere da materia, mas porque ela e, inicialmen-
re,o que difere em si e de si, de modo que a materia da qual ela difere
e ainda durac;ao. Enquanto ficamos no dualismo, a coisa esta no pon-
to de encontrO de dois movimentos: a durac;ao, que nao tern graus par
si propria, encontra a materia como urn movimento contrario, como
urn certo obstaculo, uma certa impureza que a perturba, que interrompe
seu impulso, que lhe di aqui tal grau, ali tal outro 282 . Porem, rna is
profundamente, e em si que a durac;ao e suscetivel de graus, porque
ela e 0 que difere de si, de modo que cada coisa e inteiramente defini-
da oa durac;ao, ai compreendida a propria materia. Em uma perspec-
tiva ainda dualista, a durac;ao e a materia se opunham como 0 que
difere por natureza e 0 que so tern graus; porem, mais profundamente,
ha graus da propria diferenc;a, sendo a materia somente a mais baixo,
e
o proprio ponto onde a diferenc;a, justamente, tao-somente uma di-
feren~a de grau283 . Se e verdadeiro que a inteligencia esti do lado da
materia em func;ao do objeto sobre 0 qual ela incide, resta que 56 se
pode defini-la em si, mostrando de que maneira ela, que domina seu
objeto, dura. E, se se trata de definir, enfim, a propria materia, nao
bastara mais apresenra-Ia como obstaculo e como impureza; sed. sem-
pre precise mostrar como ela, cuia vibrac;ao ocupa ainda varios instan-
tes, dura. Assim, toda coisa ecompletamente definida do lado direito,
reto, por uma certa durac;ao, par urn certo grau da propria durac;ao.
Urn misto se decompoe em duas tendencias, das quais uma e a
durac;ao, simples e indivisivel; mas, ao mesmo tempo, a durac;ao se
diferencia em duas direc;oes, das quais a outra ea materia. 0 espa\=o e
282 EC, III.
283 MM, IV; PM, VI.
Apendice II
132
1
r
"
decomposto em materia e em durac;ao, mas a durac;ao se diferencia em
contrac;ao e em distensao, sendo esta 0 principio da materia. Portan-
to, se 0 dualismo e ultrapassado em direc;ao ao monismo, 0 monismo
nos da urn novo dualismo, dessa vez controlado, dominado, pois nao
e do mesmo modo que 0 misto se decom poe e 0 simples se diferencia.
Assim, 0 metodo da intuic;ao tern uma quarta e ultima caracteristica:
ele nao se contenta em seguir as articulac;oes naturais para segmentar
as coisas, ele remonta ainda as "linhas de fatos", as linhas de diferen-
ciac;ao, para reencontrar 0 simples como uma convergencia de proba-
bilidades; ele nao apenas corta ou segmenta, mas recorta, torna a cor-
tar 284 . A diferencia~ao e 0 poder do que e simples, indivisivel, do que
dura. Aqui e que vernos sob qual aspecto a propria durac;ao e urn im-
pulso vital. Bergson encontra na Biologia, particularmente na evolu-
c;ao das especies, a marca de urn processo essencial a vida, justamente
o da diferenciac;ao como produc;ao das diferenc;as reais, processo do
qual ele vai procurar 0 conceito e as conseqiiencias filosoficas. As
paginas admiraveis que ele escreveu em A evalu(iio criadora e em As
duas (antes nos mostram uma tal atividade da vida, culminando na
planta e no animal, ou entao no instinto e na inte1igencia, ou ainda
nas diversas formas de urn mesmo instinto. Para Bergson, a diferen-
cia~ao pareee [297J ser 0 modo do que se realiza, se atualiza ou se faz.
Uma virtualidade que se realiza e, ao mesmo tempo, 0 que se diferen-
cia, isto e, aquilo que da series divergentes, linhas de evoluc;ao, espe-
cies. "A essencia de uma tendencia e desenvolver-se em forma de fei-
xe, criando, tao-so pelo fato do seu crescimento, direc;6es divergen-
tes,,285. 0 impulso vital, portanto, sera a propria durac;ao a medida
que se atualiza, a medida que se diferencia. 0 impulso vital e a dife-
renc;a a medida que ela passa ao ato. Desse modo, a diferenciac;ao nao
vern simplesmente de uma resistencia da materia, mas, rna is profun-
damente, de uma for~a da qual a durac;ao eem si mesma portadora: a
dicotomia e a lei da vida. E a censura que Bergson dirige ao rnecani-
cisrna e ao finalismo em biologia, assim como a dialetica em filosofia,
e que eles, de ponros de vista diferentes, sempre compoem 0 movimento
como uma relac;ao entre termos atuais, em vez de at verem a realiza-
2S4 Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, III; L'Energie Spi-
rituelle, l.
285 MM, IV.
Bergson
IN5TIT P - - ~- - -, - ~, CGIA • t:t'RG'5
133
l::H b L. • - :.: CA
<;ao de urn virtual. Mas, se a diferencia<;ao e assim 0 modo original e
irredutivel pelo qual uma virtualidade se realiza, e se 0 impulso vital e
a dura<;ao que se diferencia, eis que a propria dura<;:ao ea virtualidade.
A evolU!;iio criadora traz a Os dados imediatos 0 aprofundamento
assim como 0 prolongamento necessarios, pois desde as dados ime-
diatos a dura<;ao se apresentava como 0 virtual au 0 subjetivo, por-
que ela era menos 0 que nao se deixa dividir do que 0 que muda de
natureza ao dividir-se 286 . Compreendemos que 0 virtual nao e urn
atual, mas nao e menos urn modo de ser; bern mais, ele e, de certa
maneira, 0 proprio ser: nem a dura<;ao, nem a vida, nem 0 movimen-
to sao atuais, mas aquila em que toda atualidade, toda realidade se
distingue e se compreende, tern sua raiz. Realizar-se e sempre 0 ato de
urn todo que nao se torna inteiramente real ao mesmo tempo, no mes-
rno lugar, nem na mesma coisa, de modo que ele produz especies que
diferem por natureza, sendo ele proprio essa diferen<;:a de natureza entre
as especies que produz. Bergson dizia constantemente que a dura<;:ao
era a mudan,a de natureza, de qualidade. "Entre a luz e a obscurida-
de, entre cores, entre nuan<;:as, a diferen<;:a e absoluta. A passagem de
uma a outra e tambem urn fenorneno absolutamente real,,287.
Temos, portanto, como dois extremos, a dura<;:ao e 0 impulso
vital, 0 virtual e sua realiza<;ao. E preciso dizer ainda que a dura<;:ao e
ja impulso vital, porque e da essencia do virtual realizar-se; portanto,
e preciso urn terceiro aspecto que nos mostre isro, urn aspecto de al-
gum modo intermediario em rela<;:ao aos dois precedentes. E jusramente
sob este terceiro aspecto que a dura<;:ao se chama memoria. Por todas
as suas caracterfsticas, com efeiro, a dura<;:ao e uma memoria, porque
ela prolonga 0 passado no presente, «seja porque 0 presente encerra
distintamente a imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo
porque ele, pela sua continua mudan,a de qualidade, da testemunho
da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a
medida que vai cada vez mais envelhecendo"288. Anotemos que a me-
moria e sempre apresentada por Bergson de duas maneiras: memoria-
lembran<;a e memoria-contra<;ao, sendo a segunda a essencial 289 . Por
286 DI, II.
287 MM, IV.
288 PM, VI.
289 MM, I.
134 Apendice II
que essas duas figuras, figuras que VaG dar a memoria urn estatuto
filosofico inteiramenre novo? A primeira nos remete a uma sobrevi-
vencia do passado. Mas, dentre todas as teses de Bergson, ralvez seja I
esta a rna is profunda e a menos bern compreendida, a tese segundo a
qual 0 passado sobrevive em si 290 . Porque essa sobrevivencia mesma
I
e a dura<;ao, a dura<;ao e em si memoria. Bergson nos mosrra que a
lembran<;:a nao ea represeota<;:ao de alguma coisa que foi; 0 passado e
isso em que nos nos colocamos de subito para nos lembrar291 . 0 pas-
sado nao tern por que sobreviver psicologicamente e nem fisiologica-
mente em nosso cerebra, pois ele nao deixou de ser, parou apenas de
ser utili ele e, ele sobrevive em si. E esse ser em si do passado e tao-
somente a conseqiiencia imediata de uma boa coloca~ao do proble-
ma: pais se 0 passado devesse esperar nao mais ser, se ele nao fosse de
imediato e desde ja "passado em geral", jamais poderia ele rornar-se
o que e, jamais seria ele este passado. Porranro, 0 pa·ssado e 0 f;m si, 0
inconscienre ou, justamenre, [298] como diz Bergson, 0 virtua[292. Mas
em que sentido e ele virtual? E ai que devemos encontrar a segunda
figura da memoria. 0 passado nao se constitui depois de ter sido pre-
sente, ele coexiste consigo como presente. Se refletirmos sobre isto,
veremos bem que a dificuldade filosofica da propria no,ao de passa-
do vem do estar ele de algum modo interposto entre dois presentes: 0
presente que ele foi e 0 atual presente em rela,ao a qual ele e agora
passado. A falha da psicologia, colocando malo problema, foi ter retido
o segundo presente e, conseqiienremenre, rer buscado 0 passado a partir
de alguma coisa de atual, alem de, final mente, te-Io mais ou menos
posto no cerebro. Mas, de fato, "a memoria de modo algum consiste
eIP: Ull].~_ regressao d() presenre aopassado"293. 0 que Bergson nos
mostra e que, se 0 passado nao e passado ao mesmo tempo em que e
presente, ele jamais podera constituir-se e, menos ainda, ser recons-
titufdo a partir de urn presente ulterior. Eis, porranto, em que sentido
o passado coexiste consigo como presente: a dura<;:ao e rao-somente
essa propria coexistencia, essa coexistencia de si consiga. Logo, 0 passa-
290 MM, III.
291 ES, V.
292 MM, III.
293 MM, IV.
Bergson
135
 do e 0 presente devem ser pensados como dais graus extremos coe-
xistindo na durac;ao, graus que se distinguem, urn pelo seu estado de
distensao, 0 Dutro p'or seu estado de contrac;ao. VIDa metafora cele-
bre nos diz que, a cada n_l~,~l do cC?,~~_~~__t.2do _?_!1:<?_~.~Q-lli!§sag.9.>.~_~s
em g9_~?,<?if.erer:t~~s:o-presente e somente 0 grau mais contraido do
p-;ssado. "A mesma vida psiquica seria, portanto, repetida urn mime·
fa indefinido de vezes, em camadas sucessivas cia memoria, e 0 mes-
rna atc do espirito poderia se exercer em muitas alturas diferentes";
"tudo se passa como se nossas lembranc;as fassem repetidas urn nu-
mera indefinido de vezes nessas milhares de reduc;6es possiveis de nossa
vida passada"; tudo e, mu d an<;a d e energta,
. d e tensao,- e na d a mats . 294 .
A cada grau ha tudo, mas tudo coexiste com tudo, ou seja, com os
outros graus. Assim, vemos finalmente 0 que e virtual: sao os proprios
~~-. graus coexistentes e como tais 295 . Tem-se razao em definir a dura<;ao
comO uma sucessao, mas falha-se em insistir nisso, pois ela s6 e efeti-
vamente sucessao real por ser coexistencia virtual. A proposito da
intui<;ao, Bergson escreve: "Somente 0 metodo de que falamos permi-
te ultrapassar 0 idealismo tanto quanto 0 realismo, afirmar a existen-
cia de objetos inferiores e superiores a n6s, conquanto sejam em certo
sentido interiores a nos, e faze-los coexistir juntos sem dificuldade"296.
Ese, com efeito, pesquisamos a passagem de Materia e memoria a Evo-
lu¢o Criadora, vemos que os graus coexistentes sao ao mesmo tem-
po 0 que faz da dura<;ao algo de virtual e 0 que, entretanto, faz que a
dura<;ao se atualize a cada instante, porque eles desenham outros tan-
tos pIanos e niveis que determinam todas as linhas de diferencia<;ao
possiveis. Em resumo, as series realmente divergentes nascem, na du-
ra<;ao, de graus virtuais coexistentes. Entre a inteligencia e 0 instinto,
ha uma diferen<;a de natureza, porque eles estao nos extremos de duas
series que divergem; mas 0 que essa diferen<;a de natureza exprime en-
fim senao do is graus que coexistem na dura<;ao, do is graus diferentes
de distensao e de contra<;ao? Eassim que cada coisa, cada ser e 0 todo,
mas 0 todo que se realiza em tal ou qual grau. Nas primeiras obras de
Bergson, a dura,ao pode parecer uma rea Iidade sobretudo psicol6gi-
294 MM, III e IV.
295 MM, III.
296 PM, VI.
136 Apendice II
ca; mas 0 que e psicologico e somente nossa dura<;ao, ou seja, urn cer-
to grau bern determinado.
"Se, em lugar de pretender analisar a dura<;ao (ou seja,
no fundo, fazer sua sintese com conceitos), instalamo-nos
primeiramente nela por urn esfor<;o de intui<;ao, teremos 0
sentimento de uma certa tensao bern determinada, cuja pro-
pria determina<;ao aparece como uma escolha entre uma
infinidade de dura<;6es possiveis. Perceberem os entao nu-
merosas dura<;6es, tantas quanto queiramos, todas muito di-
ferentes umas das outras. ,,297
Eis por que 0 segredo do bergsonismo esra sem duvida em Ma-
teria e memoria; alias, Bergson nos diz que sua obra consistiu em re-
fletir sobre isto: que tudo nao esta dado. Que tudo nao esteja dado,
eis a realidade do tempo, Mas 0 que significa uma tal realidade? Ao
mesmo tempo, que 0 dado supoe urn movimento que 0 inventa ou cria,
e que esse movimento nao deve ser concebido a imagem do dado 298 .
a que Bergson critica na ideia de possivel e que esta nos apresenta 12991
urn simples decalque do produto, decalque em seguida projetado ou
antes retroprojetado sobre 0 movimento de produ<;ao, sobre a inven-
<;a0299 . Mas 0 virtual nao e a mesma coisa que 0 passivel: a realidade
do tempo e finalmente a afirma<;ao de uma virtualidade que se reali-
za, e para a qual realizar-se e inventar. Com efeito, se tudo nao esta
dado, resta que 0 virtual e 0 todo. Lembremo-nas de que 0 impulso
vital e finito: 0 todo e 0 que se realiza em especies, que naa sao a sua
imagem, como tampouco sao elas a imagem umas das outras; ao mes-
mo tempo, cada uma corresponde a urn certo grau do todo, e difere
par natureza das outras, de maneira que 0 proprio todo apresenta-se,
ao mesmo tempo, como a diferen<;a,de natureza na realidade e como
a coexistencia dos graus no espfrito.
Se a passado coexiste consigo como presente, se 0 presente e 0
grau mais contraido do passado coexistente, eis que esse mesmo pre-
297 PM, VI.
298 Ee, IV.
299 PM, III.
Bergson 137
 sente, por ser 0 ponto preciso onde 0 passado se lan<;a em dire<;ao ao c;ao geral da filosofia e sob varios de seus aspectos participa do em-
futuro, se define como aquilo que muda de natureza, 0 sempre novo, pirismo ingles. Mas 0 metodo e profundamente novo, assim como os
.::( a eternidade de vida 300 . Compreende-se que urn tema lirico percorra tres conceitos essenciais que the dao seu sentido.
toda a obra de Bergson: urn verdadeiro canto em louvor ao novo, ao
imprevisivel, a inven<;ao, a liberdade. Nao ha ai uma renuncia da filo-
sofia, mas uma tentativa profunda e original para descobrir 0 domi- TradU!;ao de Lia Guarino
nio proprio da filosofia, para atingir a propria coisa para alem da ordem
do possivel, das causas e dos fins. Finalidade, causalidade, possibili-
dade estao sempre em rela<;ao com a coisa uma vez pronta, e supoem
sempre que "tudo" esteja dado. Quando Bergson critica essas no<;oes,
quando nos fala em indetermina<;ao, ele nao nos esta convidando a
abandonar as razoes, mas a alcan<;armos a verdadeira razao da coisa
em vias de se fazer, a razao filosofica, que nao e determina<;ao, mas
diferen<;a. Encontramos todo 0 movimento do pensamento bergsoniano
concentrado em Materia e memoria sob a triplice forma da diferen~a
de natureza, dos graus coexistentes da diferen<;a, da diferencia~ao.
Bergson nos mostra inicialmente que ha: uma diferen<;a de natureza
entre 0 passado e 0 presente, entre a lembran<;a e a percep<;ao, entre a
dura<;ao e a materia: os psic610gos e os fi16sofos falharam ao partir,
em todos os casos, de urn misto mal analisado. Em seguida, ele nos
mostra que ainda nao basta falar em uma diferen~a de natureza entre
a materia e a dura~ao, entre 0 presente e ° passado, uma vez que toda
a questao e justamente saber ° que e uma diferen~a de natureza: ele
mostra que a propria dura~ao e essa diferen<;a, que ela e a natureza
da diferen<;a, de modo que ela compreende a materia como seu mais
baixo grau, seu grau mais distendido, como urn passado infinitamen-
te dilatado, e compreende a si mesma ao se contrair como urn presen-
te extremamente comprimido, retesado. Enfim, ele nos mostra que, se
os graus coexistem na dura<;ao, a dura<;ao e a cada instante 0 gue se
diferencia, seja porgue se diferencia em passado e em presente ou, se
se prefere, seja porgue 0 presente se desdobra em duas dire<;6es, uma
em dire~ao ao passado, outra em dire~ao ao futuro. A esses tres tem-
pos correspondem, no conjunto da obra, as no~6es de dura~ao, de me-
moria e de impulso vital. 0 projeto que se encontra em Bergson, 0 de
alcanc;ar as coisas, rompendo com as filosofias criticas, nao e absolu-
tamente novo, mesmo na Fran<;a, uma vez que ele define uma concep-

300 PM, VI.

Bergson
138 Apendice II i 139

1
 fNDICE DE NOMES E CORRENTES FILOs6FICAS
'i
I

Para cada urn dos textos aqui traduzidos (Bergsonismo, A concepfJo da diferen-
a
fa em Bergson e Bergson), as numeros correspondem pagina~ao da respectiva
edi~ao francesa, paginac;ao preservada entre colchetes ao longo da traduc;ao. A lecra
n indica citac;ao em nota de rodape.

Bergsonismo Riemann, B., 31, 32, 32n, 33, 39

Husser!, E., 32n
Arist6teles, 400
Robinet, A., 29n
Idealismo, 25, 76
Husson, L., 2n
Berkeley, G. 34
Ruyer, R., 103n
Kant, E., 10, 13,41
Hyppolite, J., SIn
Bi6[ogos classificadores, 103
Weyl, H., 32n
Kierkegaard, S.A., 380, 53
Zenao,42
Cuenor, L., 110n
Leibniz, G.W., 69, lOOn
Einstein, A. 32, 33, 79, 80 A concepr;iio da diferenr;a em Bergson
Marx, K., 380, 84, 85n, 6, 87
Mecanicismo, 108, 109 Aristoteles,87
Empirismo superior, 22 Mecanicismo, 92
Merleau-Ponty, M., 860 Darwin, c., 92
Evolucionismo, 101, 102 Platao, 81, 87, 90, 95, 96
Nietzsche, F.W., 380 Empirismo superior, 85
Feuerbach, L.A., 380 Ravaisson-M., ].G.F, 98
Platao, 11, lIn, 24, 39, 390 Grega (metafisica), 84
Filosofias da natureza, 980, 40n, 55 Schelling, F.W.J., 85, 111
Filosofias da vida, 102 Hegel, G.W.F., 90, 96
Plat6nicos, 39, 95 Tarde, G., 95n
Finalismo,108-110 Hume, D., 102
Pos-kantianos, 41
Freud, S., 50
Bergson
Pre-formismo, 101
Gouhier, H., 116n Empirismo ingles, 299
Probabilismo superior, 22 Mecanicismo, 297
Hamelin, 0., 38 Finalismo, 297
Proust, M., 55n, 87, 99 PIa tao, 295
Hegel, G.W.F., 38, 38n Filosofias criticas, 299
Realismo, 25, 76 Realismo,298
HOffding, H., 1, 2n Idealismo, 298

Bergsonismo 141
i
L
 ,

COLE<;:Ao TRANS Jacques Ranciere Stanley Cavell

dire~ao de Eric Alliez Politicas da escrita Esta America nova, ainda
Jean-Pierre Faye inaborddvel
Para alem do mal-entendido de urn pretenso "fim cia filosofia" intervindo
no contexro do que se admire chamar, ate em sua alreridade "tecno-cientifi- A raziio narrativa Richard Shusterman
ca", a crise cia razaa; contra urn cerro destino cia carefa cr[rica que nos incita- Monique David·Menard Vivendo a arte
ria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza code a A loucura na raziio pura Andre de Muralt
experiencia ramada intriga cia acesso a novas figuras do ser e cia verdade... A metafisica do fenomeno
Jacques Ranciere
TRANS quer Jizer transversalidade das ciencias exatas e anexatas, humanas o desentendimento Fran<;ois ]ullien
e naa humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma, transforma-
Tratado da eficcicia
c;ao uuma pratica cuja primeiro comeudo e que ha linguagem e que a lingua- Eric Alliez
gem nos cauduz a dimens6es heterogeneas que nao tern nada em camum com Da impossibilidade da Georges Didi-Huberman
o processo cia metafora. fenomenologia o que vemos, 0que nos olha
A urn s6 tempo arqueol6gica e construtivista, em todo caso experimen- Michael Hardt Pierre Levy
tal, essa afirma<;ao das indaga<;oes voltadas para uma explora<;ao polif6nica Gilles Deleuze Cibercultura
do real leva a liberar a exigencia do conceito da hierarquia das questoes ad-
Eric Alliez Gilles Deleuze
mitidas, agu<;ando 0 trabalho do pensamento sobre as pniticas que articulam
Deleuze filosofia virtual Bergsonismo
os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientifica do Colegio Internacional de Esrudos Pierre Levy
Filos6ficos Transdisciplinares, TRANS vern propor ao publico brasileiro nu- o que e 0 virtual? A sair:
merosas tradUi;oes, incluindo textos ineditos. Nao per urn fascinio pelo Ou- Fran<;ois Jullien Alain de Libera
tro, mas por uma preocupa<;ao que nao hesitarfamos em qualificar de politi- Figuras da imanencia Pensar na Idade Media
ca, se porventura se verificasse que s6 se forjam instrumentos para uma outra
realidade, para uma nova experiencia da hist6ria e do tempo, ao arriscar-se Gilles DeIeuze Etic Alliez (otg.)
no horizonte multiplo das novas formas de racionalidade. Critica e clinica Col6quio Deleuze

Gilles Deleuze e Felix Guattari Andre Parente (erg.)

o que e a filosofia? Imagem-maquina
Felix Guattari Bruno Latour
Caosmose ]amais fomos modernos
Gilles Deleuze Nicole Loraux
Conversa~i5es Inven~iio deAtenas
Barbara Cassin, Nicole Loraux, Eric Alliez
Catherine Peschanski A assinatura do mundo
Gregos, barbaros, estrangeiros Maurice de Gandillac
Pierre Levy Geneses da modernidade
As tecnologias da inteligencia
Gilles Deleuze e Felix Guattari
Paul Virilio Mil platos
o espa~o critico (Vols. 1,2,3,4 e 5)
Antonio Negri Pierre Clastres
A anomalia selvagem Cronica do indios Guayaki