O presente trabalho de antropologia cultural pretende a bordar a cerca do conceito
antropológico de cultura. No presente trabalho iremos a bordar a cerca do conceito de cultura, na sua totalidade, também a bordearemos a cerca do determinismo da cultura, e os seus aspectos inerentes a cultura. No desenvolver do trabalho iremos abordar, na medida do possível, utilizaremos exemplos referentes à nossa sociedade e às sociedades tribais que compartilham connosco um mesmo território. Para uma boa compressão. 4
1. Conceitos antropológicos da cultura
Uma das primeiras preocupações dos estudiosos com relação à cultura refere-se a sua origem. Em outras palavras, como o homem adquiriu este processo extra-somático que o diferenciou de todos os animais e lhe deu um lugar privilegiado na vida terrestre? Uma resposta simplificada da questão seria a de que o homem adquiriu, ou melhor, produziu cultura a partir do momento em que seu cérebro, modificado pelo processo evolutivo dos primatas, foi capaz de assim proceder. Não resta dúvida de que se trata de uma resposta insatisfatória, com um odor tautológico, e que não deixa de nos conduzir a unia outra pergunta: mas como e por que modificou-se o cérebro do primata, a ponto de atingir a dimensão e a complexidade que permitiram o aparecimento do homem. (LARAIA, 1932: 9)
Pretende-se aqui delinear a evolução do conceito de cultura, partindo da ideias defendidas no
passado tais como, o determinismo biológico, geográfico, antecedentes históricos do conceito de cultura, mostrando a conciliação da unidade biológica e da Grande diversidade cultural da espécie humana.
2. biológico Determinismo
Os antropólogos estão totalmente convencidos de que as diferenças genéticas não são
determinantes das diferenças culturais. Segundo Felix Keesing, "não existe correlação significativa entre a distribuição dos caracteres genéticos e a distribuição dos comportamentos culturais. Qualquer criança humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o início em situação conveniente de aprendizado Os dados científicos de que dispomos actualmente não confirmam a teoria segundo a qual as diferenças genéticas hereditárias constituiriam um factor de importância primordial entre as causas das diferenças que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizações dos diversos povos. No estado actual de nossos conhecimentos, não foi ainda provada a validade da tese segundo a qual os grupos humanos diferem uns dos outros pelos traços psicologicamente inatos, quer se trate de inteligência ou temperamento. As pesquisas científicas revelam que o nível das aptidões mentais é quase o mesmo em todos os grupos étnicos.
2.1. Determinismo geográfico
O determinismo geográfico considera que as diferenças do ambiente físico condicionam a
diversidade cultural. São explicações existentes desde a Antiguidade, do tipo das formuladas por Pollio, Ibn Khaldun, Bodin e outros, como vimos anteriormente. A partir de 1920, 5
antropólogos como Boas, Wissler, Kroeber, entre outros, refutaram este tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limitação na influência geográfica sobre os factores culturais. E mais: que é possível e comum existir uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente físico. O espírito criador do homem pode assim envolver três alternativas culturais bem diferentes apanha de víveres, cultivo, pasto-reio no mesmo ambiente natural, de sorte que não foram factores de habitar que proporcionaram a determinante principal. Posteriormente, no mesmo habitat, colonizadores americanos tiveram que criar outros sistemas de vida baseados na pecuária, na agricultura irrigada e na urbanização. As diferenças existentes entre os homens, portanto, não podem ser explicadas em termos das limitações que lhes são impostas pelo seu aparato biológico ou pelo seu meio ambiente. A grande qualidade da espécie humana foi a de romper com suas próprias limitações: um animal frágil, provido de insignificante força física, dominou toda a natureza e se transformou no mais temível dos predadores.
3. Origem da cultura e antecedentes históricos do conceito de cultura
O termo cultura segundo o Novo Dicionário da língua portuguesa significa ato, efeito ou modo de cultivar. Complexo dos padrões de comportamento, das crenças, das instituições e de outros valores Espirituais e materiais transmitidos colectivamente e característica de uma sociedade. Segundo laraira com a definição acima apresentada Tylor abrange em suma só palavra todas As possibilidades de realização humana, além de marcar fortemente o carácter de aprendizado da cultura em oposição a idéia de aquisição inata, Transmitida por mecanismos biológicos. O conceito de Cultura, pelo menos como utilizado actualmente, foi portanto definido pela primeira vez por Tylor. Mas o que ele fez foi formalizar uma ideia que vinha crescendo na mente humana. A ideia de cultura, com efeito, estava ganhando consistência talvez mesmo antes de John Locke (1632-1704) que, em 1690, ao escrever Ensaio acerca do entendimento humano, procurou demonstrar que a mente humana não é mais do que uma caixa vazia por ocasião do.
4. Desenvolvimento do conceito de cultura
O determinismo biológico, bem como o geográfico é ideias que no passado foram
consideradas relevantes para conceituar cultura. Com o passar do tempo diversas investigações foram realizadas e chegou-se a conclusão de que estas teorias, apesar de transido Importantes para o entendimento de algumas dimensões da natureza humana, apresentando limitações e inconsistência para o entendimento do conceito de cultura. Aí 6
então, inaugura-se uma nova fase de estudos e interpretação de culturas(ibdem, p 24).
Segundo Leibniz apud (Laraia, 1986) a natureza nunca age por saltos, analogamente conclui- se que, a cultura também não age por saltos, ela é resultado do acúmulo das acções dos homens, que inclusive altera a própria natureza, pois é necessário compreender a época em que se viveu e consequentemente o background intelectual de quem ou do que está se analisando. A comunicação é um instrumento decisivo para a assimilação da cultura, pois a experiência de um indivíduo é transmitida aos demais, criando assim um interminável processo de acumulação permeado por valores cristalizados, o que nos leva a afirmar que a linguagem humana é um produto da cultura. Daí a necessidade de identificar as determinadas formas de comunicação que atinja todos as pessoas da organização quando da transmissão de uma mensagem.
Pois, para Hoebel apud (Barros & Prates, 1996: 15), O homem é o único animal que fala de sua fala, pensa o seu pensamento, que responde à sua própria resposta, que reflecte o seu próprio reflexo e é capaz de diferenciar-se mesmo quando está se adaptando As causas comuns e estímulos comuns.
Comportamentos compartilhados são componentes da cultura o que nos leva inclusive a
afirmar que, teorias behavioristas (Watson - condicionamento), Cognitivos (Piaget- psicogenética) quando aplicadas, mesmo que inconscientemente por um grupo de Pessoas determinam algumas características culturais em relação ao padrão de comportamento. Normas impostas por organizações determinam padrões de comportamento, marcando de forma indelével a cultura organizacional. (ibdem,p 34)
5. Teorias modernas sobre cultura
Keesing refere-se, inicialmente, às teorias que consideram a cultura como um sistema
adaptativo. Difundida por neo-evolucionistas como Leslie White, esta posição foi reformulada criativamente por Sahlins, Harris, Carneiro, Rappaport, Vayda e outros que, apesar das fortes divergências que apresentam entre si, concordam que: Culturas são sistemas (de padrões de comportamento socialmente transmitidos) que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embalamentos biológicos. Esse modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modos de organização económica, padrões de estabelecimento, de agrupamento social e organização política, crenças e práticas religiosas, e assim por diante. Mudança cultural é primariamente um processo de adaptação equivalente à selecção natural. O homem é um animal e, como todos animais, deve manter uma relação adaptativa com o meio circundante 7
para sobre viver. Embora ele consiga esta adaptação através da cultura, o processo ê dirigido pelas mesmas regras de selecção natural que governam a adaptação biológica A tecnologia, a economia de subsistência e os elementos da organização social directamente ligada à produção constituem o domínio mais adaptativo da cultura. É neste domínio que usualmente começam as mudanças adaptativas que depois se ramificam. Existem, entretanto, divergências sobre como opera este processo. Estas divergências podem ser notadas nas posições do materialismo cultural, (Ibidem p 40). Em segundo lugar, Roger Keesing refere-se às teorias idealistas de cultura, que subdivide em três diferentes abordagens. A primeira delas é a dos que consideram cultura como sistema cognitivo, produto dos chamados "novos etnógrafos". Esta abordagem antropológica tem se distinguido pelo estudo dos sistemas de classificação da análise dos modelos construídos pelos membros da comunidade.
A segunda abordagem é aquela que considera cultura como sistemas estruturais, ou seja, a perspectiva desenvolvida por Claude Lévi-Strauss, que define cultura como um sistema simbólico que é uma criação acumulativa da mente humana. O seu trabalho tem sido o de descobrir na estruturação dos domínios culturais mito, arte, parentesco e linguagem os princípios da mente que geram essas elaborações culturais. A última das três abordagens, entre as teorias idealistas, é a que considera cultura como sistemas simbólicos. Esta posição foi desenvolvida nos Estados Unidos principalmente. O primeiro deles busca uma definição de homem baseada na definição de cultura. Para isto, refuta a ideia de uma forma ideal de homem, decorrente do iluminismo e da antropologia clássica, perto da qual as demais eram distorções ou aproximações, e tenta resolver o paradoxo. (ibdem,p 45).
Para isto, a cultura deve ser considerada não um complexo de comportamentos concretos mas um conjunto de mecanismos de controlo, planos, receitas, regras, instruções que os técnicos
de computadores chamam programa para governar o comportamento". Assim, para Geertz,
todos os homens são geneticamente aptos para receber um programa, e este pro-grama é o que chamamos de cultura. David Schneider tem uma abordagem distinta, embora em muitos pontos semelhante à de Geertz. O ponto de vista de Schneider sobre cultura está claramente expresso em sua introdução do seu livro American Kinship: A Cultura é um sistema de símbolos e significados. Compreende categorias ou unidades e regras sobre relações e modos de comportamento. O status epistemológico das unidades ou `coisas' culturais não depende da sua observado mesmo fantasmas e pessoas mortas podem ser categorias culturais. 8
6. Participação dos indivíduos na cultura
A participação do indivíduo em sua cultura é sempre limitada; nenhuma pessoa é capaz de
participar de todos os elementos de sua cultura. Este fato é tão verdadeiro nas sociedades complexas com um alto grau de especialização, quanto nas simples, onde a especialização refere-se apenas às determinadas pelas diferenças de sexo e de idade.
Com excepção de algumas sociedades africanas nas quais as mulheres desempenham papéis importantes na vida ritual e económica a maior parte tias sociedades humanas permite uma mais ampla participação na vida cultural aos elementos do sexo masculino. Grande parte da vida ritual.
Existem limitações que são objectivamente determinadas pela idade: uma criança não está apta para exercer certas actividades próprias de adultos, da mesma forma que um velho já não é capaz de realizar algumas tarefas. Estes impedimentos decorrem geralmente da incapacidade do desempenho de funções que dependem da força física ou agilidade, como as referentes à guerra, à caça etc. Entre outras funções podemos incluir as que dependem do acúmulo de uma experiência obtida através de muitos anos de preparação. Torna-se fácil entender por que estas são interditadas às crianças e aos jovens e reservadas às pessoas maduras, como certos cargos políticos. O importante, porém, é que deve existir um mínimo de participação do indivíduo na pauta de conhecimento da cultura a fim de permitir a sua articulação com os demais membros da sociedade. Todos necessitam saber como agir em determinadas situações e, também, como prever o comportamento dos outros. Somente assim é possível o controle. de determinadas acções. Apesar disso tudo há sempre o risco de perda do controle da situação, porque "em nenhuma sociedade todas as condições são previsíveis e controladas De fato, os indivíduos podem perder o controle da situação, embora na maioria dos casos isto não seja verdadeiro. E não o é porque o conhecimento mínimo referido abrange um certo número de padrões de comportamento que são regulares e, portanto, permitem a previsão. Todos os membros de nossa sociedade sabem que uma forma cortês de solicitar algum tipo de favor é a de preceder o pedido com a expressão por favor. Sabem também da necessidade de agradecer formalmente o atendimento conseguido com as palavras "muito obrigado", sob a pena de não mais conseguir nada de seu interlocutor se esquecerem de pronunciar estes simples vocábulos. Estas palavras, pois, fazem parte de nossos padrões de comportamento e ignorá-las significa o rompimento de uma regra e, consequentemente, a impossibilidade de prever a resposta. Assim, a solicitação de um favor em termos imperativos 9
pode provocar, entre outras, as seguintes acções o interlocutor atende ao pedido; finge não ouvir o pedido; nega em termos ríspidos atender ao pedido, ou retruca com um forte palavrão. Estas alternativas somente ocorreram porque foram rotos padrões de comportamentos que asseguravam a possibilidade de uma previsão (ibdem p 47)
7. A CULTURA TEM UMA LÓGICA PRÓPRIA
A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence. Um trabalho fundamental para a compreensão deste problema é o livro de ClaudeLévi-Strauss, O pensamento selvagem, que refuta a abordagem evolucionista de que as sociedades simples dispõem de um pensamento mágico que antecede o científico e que, portanto, lhe é inferior. O pensamento mágico diz Lévi-Strauss não é um começo, um esboço, uma iniciação, a parte de um todo que não se realizou; forma um sistema bem articulado, independente deste outro sistema que constituirá a ciência, salvo a analogia formal que as aproxima e que faz do primeiro uma expressão metafórica do segundo. Assim, ao invés de um contínuo magia, religião e ciência, temos de fato sistemas simultâneos e não sucessivos na história da humanidade. (ibdem p 50) A ciência não depende da dicotomia entre os tipos de pensamento citados acima, mas de instrumentos de observação, pois como enfatizou Lévi- Strauss: sábio nunca dialoga com a natureza pura, senão com um determinado estado de relação entre a natureza e a cultura, definida por um período da história em que vive, a civilização que é a sua e os meios materiais de que dispõe.
Nem sempre as relações de causa e efeito são percebidas da mesma maneira por homens de culturas diferentes. E hoje todos sabem que o homem só pode compreender o mistério da vida quando dispõe de instrumentos que lhe permitam desvendar o mundo do infinitamente pequeno. O homem tribal não possuía microscópios. E teve que construir a partir de suas simples observações as teorias que durante séculos e ainda hoje têm a validade das verdades científicas. Para os habitantes das ilhas Trobriand, no Pacífico, não existe nenhuma relação entre a cópula e a concepção. Sabem, apenas, que uma jovem não deve mais ser virgem para ser penetrada por um "espírito" de sua linhagem materna, que vai gerar em seu útero uma criança. Esta criança estará ligada por laços de parentes, apenas, aos parentes da jovem, não existindo em Trobriand nenhuma palavra correspondente à que utilizamos para definir. Finalmente, entender a lógica de um sistema cultural depende da compreensão das categorias constituídas pelo mesmo. Como categorias entendemos, como Mauss, esses princípios de juízos e raciocínios constantemente presentes na linguagem, sem que estejam necessariamente 10
explícitas, elas existem ordinariamente, sobretudo sob a forma de hábitos directrizes da
consciência, elas próprias inconscientes. A noção de mana é um desses princípios: ela está dada na linguagem; está implicada em toda uma série de juízos e raciocínios, tendo por objectos.
8. A cultura e dinâmica
A cultura ele e dinâmica por que a cultura ela deve obedecer o tempo histórico ele deve a acompanhar o desenvolvimento que hoje estamos a ultrapassar, a cultura ele deve estar em harmonia com o desenvolvimento, tecnológico social, não só mas também, a cultura deve estar em sincronia. 11
Conclusão
Com tudo podemos a que concluir que conceitos antropológicos da cultura, e um estudo que visa dar a entender como que a cultura pode ser entendida em diversas formas bem como no hábito filosófico, politico, sociológico, biológico geográficos contudo estes aspectos podem determinar acultura ou o indevido cultural. 12
Referência bibliográfica
LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropológico. 14 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001.
