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I ' IWS BE UMUANDA, OCULTISMO E MAGIA


I II If) UlVINlli\lt 0 FUTURO NA BOLA DE CRISTAL.
I 11 , 10 ( ' 0 U~A''''':lt 0 FEITI~O - Maria Helena Farelli.
( II 10 I'. l 'I'Alt 0 OLHO GRANDE - Carlos Francisco Xavier.
I 0 10 I" :l.lo:Jt ' IMPATIAS .- Maria Bebiana Ferreira dos santos.
I I 1'I11,'OH n/) CATIMBO - Prof. Severino Cavalcante.
I II'ICI,; HHIONANTES CASOS DE MAGIA NEGRA - Antonio A. Teixeira.
1.1 itO UA BRUXA OU FEITICEIRA DE £VORA - Amadeo de Santander.
",VllO COMPLE'IO DOS SONHOS - Mahal Bathan.
1,IVn() no FEITICEIRO ATHANASIO
,.IVltO GIGANTE DE SAO C:fi>RIANO CAPA DE A<;O .
... VltO GIGANTE DE SAO CIPRIANO CAPA PRETA.
J,lVltO DE ORA~OES.
J,lVltO DA PODEROSA CRUZ DE CARAVACA.
'.tVRO DA SAGRADA CRUZ DE CARAVACA.
I.lVRO DA SANTtSSIMA CRUZ DE CARAVACA.
l.IVRO DE SAO CIPRIANO DAS ALMAS - J. Botelho Sabugosa.
I.lVRO DOS SONHOS DE GAGLIOSTRO.
UVRO DA Vl!:RDADEIRA CRUZ DE CARAVACA.
MANUAL DA CARTOMANTE - Yllema Hormazabal.
MANUAL DE REZAS E MANDINGAS - Candido Emanuel Felix.
I'ODEROSO LIVRO DE SAO CIPRIANO.
TAROT 0 BARALHO DA FORTUNA - Nicodemus del Valle.
VERDADEIRO BREVIARIO DE NOSTRADAMUS - M. Nostradamus.
IlANlIOS DE DESCARGA E AMACIS (Defumac;oes e OJerendas).
mtEVIARIO DO UMBANDISTA - Altair Pinto.
OARTILHA DA UMBANDA - Candido Emanuel Felix.
('ATECISMO DO UMBANDISTA - Pompilio Possera Eufrasio.
( 'OMO DESMANCHAR TRABAI.HOS DE QUIMBANDA - Vol. I.
COMO DESMANCHAR TRABALHOS DE QUIMBANDA - ' Vol. II.
('lmAS, MANDINGAS E FEITI~OS DE PRETO VELHO.
UI('IONARIO DA UMBANDA - Altair Pinto.
GIRA DA UMBANDA E DAS ALMAS - Dr. Byron Torres de Freitas.
(HIlA E RITUAL PARA ORGANIZA~AO DE TERREIROS DE UMBANDA.
I.IVJ(O DOS EXUS - Antonio de Alva.
Olt <,:(m DA UMBANDA - JOse de Arimatea Nunes.
.. . I.A - Lucius.
.. ()SS( - Antonio A. , Teixeira.
() l'OIUm DASERVAS NA UMBANDA - Jose Ribeiro.
1.1 It() no MtDIUNS DE UMBANDA - Antonio A. Teixeira.
I ca H HA UMBANDA - Jota Alves de Oliveira.
MIn',': I"OR<;AS DA UMBANDA - Maria Helena Farelli.
I III n . I.II0S DE PRETOS-VELHOS - Luely Figueir6.
I I III NUA I'ARA TODOS - DECELSO
1 (I ... A A, TROLOGIA DOS CIGANOS - Maria Helena Farelli.
I It A 0 AMOR - Maria Helena Farelli.
(I': SCRAVA E MARTIR NEGRA) AntOnio A. Teixeira.

DITORAECO
o Verdadeiro logo daB Buzios
233
BABALAWO OJU -OBA

()

• NO BRASIL
DITORAECO ~
PlRlruAUSMO EM fORMA DE UVRO.
--
PRINTED IN BRAZIL

RESERVADOS A EDITORA
o
lIustra~ii.o da eapa
HILTON MENDES MENDONCA
Verdadeiro
Fotolitos e cliches
CLICHERIA GARCIA VIDA.
Jogo dos Buzios
3? EDICAo
o jogo de buzios e uma das praticas divinatorias mals po-
Revisiio pulares trazidas pelos negros Yoru.banos para 0 BrasU. l'l: pra'-
IlAASSON VIEIRA PEIXOTO ticamente encontrado como elemento liturglco em todas as
casas de culto aos Orlshas, possul varlas denominat;oes, e co-
nhecldo popularmente como !fa, Delogum, Buzios ou Caurla.
!fa ou Fa e 0 termo empregado pelas tribos Male, conhecldas
PabUcado pela EDITORA MANDARINO LTDA. 110 Brasil como Mussurumlm, e tamMm as tribos Jeje, orlun-
C.G.C. 34.026.245/0001-00 - INSC. 81.202.540 das do Daome (atual Republica Popular de Benim).

RUA MARQU£S DE POMBAL.


172 - CAIXA POSTAL 11 GOt
20.230 - Telefone: 2Z1-5016 - IOITOR!. .CO
RIO DE JANEmO - RJ - BRASo.

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indice

Fundamentos dos Buzios . .. . . . . ..... . .... . .. . .. . . 7 a 12


Jogo de Buzios . . . ..... . . . .. . . . .. . . . . . 13 a 26
Jogo de Odu . ... . . .... . . .. .. . . ... .. .. . . .. .. . . 27 a 37
Como Ofertar Obi ao Orisha . . . ..... . .. . .. . .. . . . . . 38 a 55
Jogo de Buzios, do Obi e do OrobO .. . .. . .. . .. . . . . . 56 a 59
Os BabalawDs ... . ... . ..... . . . .... . ..... . ........ . 60 a 69
EMs dos Odus 70 a 88
Culto aos Orishas - 0 Candombh~ ... . ... .. . . ... . . 89 a 116
Animais Sacrificados para cada Orisha . . . . ..... .. . 117 a 125
Crendices, Costumes, Agouros e Outras Particulari-
dades dos Angolanos ............ . . . . . ... . . . .. 126 a 143
o Angoroci, Preparac;ao para a Primeira Festa . . .. 144 a 167

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"Fundamentos das Buzios"
Os pratlcantes de llturgla Afro-Negra consideram alguna
aspectos essenciais, chamando-os de "fundamentos"; efetiva-
mente, 0 segredo do Jogo dos Buzios est a ligado ao medi-
unismo de quem 0 exercita, caracterizando-se por alguns fatOs
insOlitos, entretanto existem algumas regras usuais que facill-
tam 0 estudo e 0 entendimento logico desta pratica levando-
se em conta a experiencia pessoal de cada ser, a pratica da
pSicologia empirica, 0 uso das tradi<;6es orais e a Uga<;ao cos-
mogonicas entre seres e deuses. Temos ouvido varios rela~os
de 13abalawos que concordam com nossa assertiva de que ,.
margem de acertos nas perguntas aos Odus deve-se em con.ta
a grande experiencia em manuseii-Ios, 0 conhecimento das
emo<;6es humanas e finalmente a liga<;lio auricular homem
Orisha, as intui<;6es pessoais e a grande faciUdade que essas
pessoas tem em manusear e libera-las, trazendo para os ter-
reiros 0 aviso de prudencia ou cobrando obriga<;6es. Sabemos
que a sabedoria dos negros afric.lnos, originarios do tribalis-
mo, tem sofrido serias restri<;6es, no seu contesto comumente
denominado "sagrado", chegando °aos grandes centr~s urbano!
e servin do para consumo rapido e enriquecimento de alguns
falsos Babalawos. Tido como base de todas as interpreta<;Oes
do Ashe, os buzios foram incorporados tambem a outro! ritos
oriundos do Candomble, aparecendo tambem na Umbanda no
Rio de Janeiro e em Slio Paulo, interpretados por cabocl05,
pretos-velhos e Eshus. De tudo pode concluir-se tratar-se do
que chamamos de "fundamentos", sendo fundamentos todas 8.
partes ritualistic as Que compoem 0 Candomble; especiflcar, por

7
1 " '1,111 Ijlll (I ILl'rlfielo de urn quadrtipede seja fundamento , ma, perdendo, em parte, a forl;a espiritual. E fundamental que
o corpo esteja limpo.
I II I 1111 1111 III r qUI' 0 pade e as danl;as rituais dos Orlshas
" " I \11111 hill Ludo estao contidos os sinais vivos do ashe.
o jogo de buzios nao tem como objetivo adivinhar mas
II, (.11'11 (10) ('sta contido nas interpreta<{oes que 0 Orishs.
slm, interpretar e orientar os consulentes e os iniciados n~ ca~··'
III 11I1t-1I\dos no conhecimento pelo menos aprox1mado do Candomb1e, sendo a melhor maneira do Babalawo conver ~·
II f IIdl l clo, lluzlos 0.0 serem lanl;ados. Podemos afirmar que sar com 0 Orisha. No Candomble, os direitos espirituais sao
I pll' IlIlCl "Jogo de buzios" se baseia no conhecimento arit-
quase os mesmos, tratando-se de Babalorishas. Se os demals
1\ I II II q II I' ~( tem para entende-los, toda via, optamos pela· iJ:liciados sentirem-se prejudicados na Cas a do Candomble deve-
X jll l IllI! "lntcrpretac;ao dos buzios" Bubstitulndo a de "jogo
rao pedir licenl;a aos irmaos mais velhos ou it Yalorisha, indo
I Im)';lo. " Os buzios sao entregues aos Inieiados pelo Baba- &0 peji, batendo a cabel;a no chao e fazendo sua queixa dire-

I lI rI ~ IIII Oil Yalorisha e recebem as mesmas obrigal;oes de seus tamente ao Orisha. 0 Babalorisha devera entao jogar os buzios
111 11 t.n cl ort'S, Isto e, eles tambem sao Inlc1ados e levam os nomes para saber se a queixa do iniciado tem fundamento e como
tim Orl"hus aos Quais sao eonsagradO/l. Os Babalorlshs.s expe- devera atende-Ia. 0 que for determinado pelo jogo sera cum-
rlt nt,c' snbem Ident1fh~ar se urn buzl0 e masculino ou feminino. prido. Esta consulta e um direito inalienavel, pois constitui
llc'IX> \S das obrigac;6es, os buzios saO guardados nos quartos um direito do filho-de-Santo. 0 jogo de buzios e uma decisao
cll'lIt,\tllldos aos Orlshas, recebendo as cerimfmias e preceitos e livre e espontanea, porem a desobediencia a esta decisao pro-
rI" 111ll vltaUzando-se all por urn periodo nunca inferior 3. dois duz efeitos imprevisiveis, nao sendo aconselhado ao filho ou
rnc' • /I filha-de.,Santo nao cumprir as ordens do Orisha. Em se tra-
() Inlclados que se dedicam ao mister da interpretc..l;ao tando de consulente estranho it Casa, mas que necessita de
1111 ""'l;l o/! eornec;am seus estudos, para melhor conhece-los, em socorro espiritual, 0 Babalawo e obrigado a traduzir os btlZios
I Il IK ) de' quatro, sendo cada grupo consagrado a um Orisha contando-Ihe fielmente as respostas recebidas. 0 Babalawo qU~
" ,h'lIInls compondo as qualidades desse Orisha. Por exem- assim nao procede, preferindo enganar 0 cliente, devera sofrer
lIlt I IIlIlIllr /I Afonja, Shango Eshe, Shan go Lube e Shango puni-;;oes de seu anjo da guarda. Assim , quando alguem e de-
terminado para colocar uma oferenda em um lugar para urn
Orisha, devera faze-Io de qualquer maneira.
A interpretac,:ao dos buzios devera ser feita em uma mesa
tendo ela uma vela e urn copo de agua sobre uma toalha bran~
ca, estando os buzios entre os fios de conta do iniciado. Para
compreender-se 0 sentido das caidas e necessario que se co-
nhel;a 0 simbolismo das lendas dos Orishas.
Assim sendo :
Oshala : Orisha que representa todo 0 sentido da crial;aO:
I'll, IIl1tl11110 I . II" 1.11' 11111'1 1 Vl. llo
Orisha de branco, 0 homem justo, pai e amigo, representa
I'HIII Il 11111 I pl l'I.II~'lIo du hu'l;\U, 0 Bo.balawo, como
0 con- tambem a paz universl,l.l.
ml n tl d l VI I' I) I' t ill (:UIll bOI I udt' f1s1ca OU pelo
menos
control;\dll, ('0 111 ve , 1,1' Ilmpl18 /I m ve Ug10s de excital;ao sexual Shan.go: Orisba dos raios e da justil;a, homem de meia-
ou ' I 001, pod l ndo, I'Ill CI 80 contTllrlO, n ao obter resposta algu- idade, Justo, conselheiro.

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a
()Kun: 0 deus do ferro e de todos os metais, mllitar guer- fOm forma de concha, e lan~a-os, sobre uma toalha, formando,
lro r pr senta a coragem e a decisio. t'gundo a maneira que caem, combinac;6es que sao reveladas,
r (~. hOSS!: 0 deus da cac;a. Curioso, rapido e eficiente. de acordo com as interpretac;oes dadas pelos Orishas.
omulu/Obaluaye: urn velho decrepito, ,curador de doen~s
lrop'cnl e outros males fisicos, representa a vida e a morte. "ORUMILA IFA, 0 ORISHA DOS VATICtNIOS"
Oshum: a deusa das parturientes, das gestantes, da facei-
ric • do den~o. . Divindade representada pelo dendezeiro (pe de coco de
. Oy&.: a deusa das tempestades, moc;a faceira, lmpetuosa, dende).
III lulante. o Orisha Ha tambeI'n e representado p~r do is potes de
Yemanja: uma mulher de meia-idade, conselheira mAter- ceramic a que tern quatro orlficios cada urn. Dentro dos potes
ual. sao colocadas dezesseis sementes do dendezeiro. Com esses po_
Nana: mae e avo. A senhora da morte. tes, sao realizados vaticinios, sendo os mais comuns atual-
Ybeji: as crianc;as de urn modo gem!. mente os efetuados pelo "jogo de buzios" que sao, tambem, em
Bombogira: interpretac;ao de mulher leviana, arrogante. numero de dezesseis. Esses vaticinios sao realizados pelos Ba-
Eshu: intermediario entre os homens e 08 deuses. balawos (sacerdotes do !fa) ou Olowos (adivinhos). - Olowo:
olhador de !fa.
"A LEND A DE ODU" o jogo do Ha e leito nos cultos afro-brasileiros p~r raris-
slmos Babalawos, e atualmente esta quase extinto,
Havia na cidade de Ybadan, Nigeria. (Africa QcidentaD, o Orisha !fa e conhecido p~r adivinho, isto e, aquele que
dois irmaos negros que nunc a tinham brigado, mas um di~ t.lldo revela.
:;al~am a passeio pelo campo, iam alegres e felizes, quando Odu !fa aprendeu os misterios do oraculo com Elegba (0 fel-
resolveu aparecer e faze-los se desintenderem. Colocou em sua ticeiro) .
cabec;a urn barrete contendo duas cores: preto e Termelho e Entre Ha e Elegba existe urn pacto.
. sou ~ntre os do is irmaos bruscamente. Os dois f1c~ram Ha e urn porta-voz de Orum1la e dos Orishas. Em suma,
pas e comentaram ' viu aquele sujeitinho de chapeuzmho e 0 Orisha da revelac;iio.
Nurpresos . . 0 tro' vi
)« to q'.le passou entre nos sem pedir llcenc;a. ou . , Em toda casa de culto tern que haver 0 culto a !fa. e
:lItlS 0 chapeuzinho dele nao era preto, era vermelho. Dat o~ todo Babalorisha deve ter 0 seu !fa proprio, pessoal, consti-
c1ol:.; 'ntrarem em discussao, ate sairem aos tapae. Quando Odu tuido de duas maos de dezesseis nozes de palma consagrados
vnlt.oll, os dois viram que a carapuc;a era de duas eorell. a Orumila. Com 0 segredo c6smico, no exterior-Eshu, no in-
terior-Oshala.
"B -0 Z lOS" o chapeuzinho de !fa - 0 Odu (Signos) .
Merindologum - sig~ifica dezesseis: abrevia tura: Delo-
BII1.IO aberto: uma das faces, quebrada. gum ou Dilogum.
B\l1.lo f chado: uma das faces, intacta. Conta a lenda que Eshu Elegba tinha outrora, como men-
() \)111.10 C urna concha (Cauwri) oriunda dal praias da sageiro dos ou.tros Orishas, a faculdade de fazer adivinhaC;ao.
t I . II I krlna ' Os buzios sao usados para 0 jogo de -adivlnhar.
•. . unidas
Mas, a pedido seu, Orumila transmitiu seus poderes a !fa e~
CI 1llIlItlnw() OR sacode, fechados entre as duas maos troca de priv1legios, agora concedido a Eshu: de sempre re-

11
('lObI r enl prlmeiro lugar as 01erendas e os sacrlncios, antes
dl' qlllllqu r Orisha..
Oshum era companheira de lfa e os homens the pediam
('olll;l.anl.cmente que responde sse as suas perguntas, Oshum
(~olllou 0 caso a Orumila, que concordou que ela fizesse a adi-
vlnha<;ao, com a ajuda de dezesseis buzios, mas as respostas
:Icrlam indicadas por EshU. Este, entiio, retomou as suas anti-
~as 1un~6es e come<;ou a responder as perguntas (ia Oshurn. logo de Buzios
t. por isso que 0 espirito de vingan<;a de Eshu atormenta mais
as filhas Yawos da Oshum. METODO OBANIKA
A funC;ao de lfa e de guia e conselheiro. Os sacerdotes da KETO
Oshum, os Oloshuns, sao os que Itspecialmente recebern as qua- (Traduzindo para 0 Omoloco) Angola
I1ficac;6es do jogo dos Diloguns.
o intermediario do Dilogum nao e !fa, e sim, Eshu Elegba, nuZIOS
por isso as primeiras cerimonias e os primeiros sacrl1ic1os de VINCA - de pe CINCAN - deitado
~ nimais sao realizados no assentamento do lfa no dendezelro .
Eshutambem e assentado com 0 lfa. "A LENDA DE OBARA"
Tradicionalmente 0 presente de Eshu e separado e reaUza-
EXistem dezesseis irmaos na cldade
. de lfe na Nigeria.
do na porte ira da ro<;a.
o Orisha tem como sua cor ritual 0 branco.
Seu dia de culto e as quintas-feiras. 1 - OKARAN XOXO (Eshu)
Sua festa e no dia 25 de dezembro .. 2 - EGI OKO (Ybejl)
No seu oraculo, ha 0 culto a Odu, onde sao depositados 3 - OOUNDA (ogun)
aos seus pes os buzios, obi, orobo, pimenta da Costa, pc;- 4 - IROSUN (Osh6ssi - Shan go )
5 - OSHE': (Oshum)
drinhas, moedas etc.
No sincretismo, lfa representa 0 Divino Espirito santo. 6 - OBARA (Shango)
7 - 6DI (Eshu)
~ - EJIONILE': (Oshala - Yemanja - Oshum-Mare - N -)
lJ _ OQA (Yansa _ Oshala) ana
10 - OFUN (Oshala)
11 - OWANRIN SOOBE (Eshu)
12 -- EOI LAXE BORA (Shango)
13 - EOI OLUBO (Xapana)
14 -- IJA (Obaluaye)
15 - IFALAHi!! (!fa)
J6 - ORUMILA BABA (!fa) (adivinh~ao)

l3
I'
() 111 II. pobrc era Obara. Os irmaos se reuniram sem Obara Obara. Ai come~ou a chover, chover e choveu tres dias; a
1111 I I ('UlnO eles tinham negocios e cram ricos, todos os mulher de Obara reclamava e dizla que as ca~as tinham co-
1111. )11 t!l'uravam urn Babalawo. Chegaram na easa do sacer- mido a carne seca, tambem as frutas, entao ele, Obara, lem-
clo!." t' lH'ulrnm que ele botasse uma mesa. Esta faltando uma brou-se das abOboras, va busca-Ias, vamos come-las, mas ao
III'., Olt do. familia aqui, quem e? Eles se entreolharam e disse- nbrir a primeira, dentro dela so encontrou moedas de ouro, ao
1'11111 to Obara, nosso irmao mais pobre, nos nunca 0 procura- abrlr a segunda so tinha brilhantes, na terceira so tlnha pe_
mo. para nada, e a ovelha negra da familia. 0 sacerdote jo- Tolas e assim aconteceu com todas as outras aboboras, cada
gou, jogou e tirou os ebos necessarios para os 15 irmaos. uma tinha uma riqueza dentro dela. Entao urna voz gritou:
Como na Africa os Babalawos dao sempre urn presente a nao digas nada do que tens a ninguem, senao voltaras ao
p ssoa que val consultar 0 sacerdote, virou-se e disse: eu, como que eras.
no momento nao tenho nada, YOU dar a cada um urna abo- Obara prosperou, prosperou; passados meses os lrmaos fi-
bora, para voces levarem. Entregou as aboboras e eles se re- :r.eram os ebos e nada resolveram. Entao tiveram que pro-
tlraram. No caminho, uns comentavam com os outros que 0 eurar urn novo Olowo, :se reuniram ·e 130 foram eles novamente.
Olowo nao lhes tinha dado 0 valor merecido, pois dera a cada o sacerdote fez os preparativ~s e ao jogar os deloguns disse:
um apenas uma abobora, presente insignificante, e gritavam Calta uma pessoa de sua familia aqui, quem e? Eles respon-
dizendo que 'somente os porcos la de sua casa e que comiam deram: e Obara. Voces fizeram uns eb6s e nada resolveram.
aquilo; urn deles, falando bastante alto, disse: como faz muito cada urn de voces recebeu urn grande presente, mas jogaram
f;empo que nao vamos visitar 0 nosso irmao Obara. e ser ja rora; eles responderam: de fato, 0 outro sacerdote deu a cada
quase noite, pernoitaremos na casa dele e, ao amanhecer, ire- lim de n6s uma ab6bora. Respondeu entao 0 Olowo: voces
mos todos embora. Todos concordaram e 0 mais novo sugeriu dcram a riqueza que era de voces a este seu irmao. Neste
que, ao sairem de la, deixariam as abo,boras para Obara comer. momento, eles escutaram' toques de elarins na rua e 0 povo
Ao chegarem na cas a de Obara a nOitinha, bateram na porta todo correndo e gritando que vinha um homem muito rico
e quem velo atender foi a esposa de Obara. oCerecer presentes ao rei Os irmaos correram para a janela.
Os lrmiios entraram e saudaram Obara. vlram, de longe, um hom em todo de branco, que, montando
Obara fieou satisfeito com a visita dos 15 irm~os e per- llum cavalo branco, de 100 em 100 metros mudava para outro
guntou 0 que era aquilo; eles olharam entre si e disseram: rnvalo da mesma cor. 0 cavalo tinha os seus arreios em prata,
fomos a urn Babalawo e ele nos declarou que este ana voce 11m sequito de escravos e soldados 0 aeompanhavam.
val morrer, entiio, como voce e nosso irmao, viemos nos des- Eles, surpreendidos, gritaram: e Obar.a, nosso irmao. 0
ped1r. ncerdote entao jogou os deloguns e gritou: e a 'riqueza que
Obara abanou a cabe~a, a mulher come~ou a choral,' com , Lava nas ab6boras. Eles se entreolharam, co«aram a cabel;a
os Whos. I' dlsseram: amanha vamos 130 toma-Ia. 0 sacerdote, ao ter-
Obara, entao, respondeu: como e ritual, quando se val minal,' 0 jogo, ofereceu uma moeda a cada urn, dizendo que
morrer, ofereeer-se um jantar, neste caso, voces jantarao aqui II guardassem, pois aquele ana nada seria born para eles.
eomlgo. Nem havia amanhecido 0 dia, os irmaos estavam na por-
Os lrmaos aproveitaram a oportunldade e eomeram tudo III do palacio de Obara, que, antes, era uma pequenina casa
dn eMa de Obara; no outro dia, bem cedo, Ie arrumaram, ae ,It barro. 0 chefe da guarda perguntou a quem deveria anun-
<it· pcdiram ~, ao sair, cada um deixou sua abObora para e lilt; voltando, logo depois, 0 chefe da guarda trouxe, de parte

14 15
cit OIJar , 0 scguinte reeado: que nao podia atende-Ios, porque ESHtl' representa 0 bem e 0 mal; por isso traz a jogada
t tl com vlsltas import antes em easa e tinha vergonha de
Vil lit tres pontos: 0 tridente
IpT(' (nta-Ios como innaos, entao eles grltaram que querlam ESHU e para a nossa defesa, se soubermos trata-Io
IIH I b6boras de volta. Sete espadas - representa«;ao em ferro signiflea os seta
bara, de elma, determinou que abrissem 0 ehiqueiro dos "I mlnhos da vida
pureos e devolvessem as aboboras que ja estavam podre!!, pOis
os poreos ja as havlam eomido. · "ESHU XOROKE"
Entao a mesma voz respondeu: Obara, nao digas nada do
que tens a ninguem, senao voltaras ao que ' eras. Os irmaos ESHtl' OKARAN - ODtl'
respondiam: queremos as abOboras de volta, Obara respondeu: Fala 1 buzio aberto - 15 feehados
apodreeeram.
Por isso e que quem e deste Odu devera dar-Ihe eomlda ESHU - VILA MAVAMBO
1.0 eseravo de OSHALA
dpntro de uma abO bora todo inieio de mes.
Dono do Ponto
Obara e 0 Odu pobre que se torna rico; se a pessoa desse
Odu falar do que .tern aos irmaos (os outros Odus) tomam
Neste Odu - representa maus augUrios. Signiflea tudo de
tudo e a pessoa volta de 2 a 6 vezes pior do que era. Em
mal: roubo, ambi«;ao; no trabalho: dlseussoes, brigas, inirntza.-
vista disso e que as pessoas de Obara usam 0 vlntem com a
des, priSM, polieia, perdas, desastres, ruina ou trabalhos feltos.
eoroa para frente e a eara para tras, a fim de que ninguem
veja a eara de Obara.
"TIPOS DE ESHUS"
tINCA - OKUNRIN (HOMEM) ESHtl' ~;SHtl' ALAKETO
CINCAN - OBINRIN (MULHER) .. LEGBA (BOMBOGIRA) ESHtl' TIRIRI
BSHtl' BARAKESSAN
o dono do ponto e 0 Cine a, que responde de pe. ESHtl' YANGUI
1. a jogada: 1 buzio aberto e qulnze feehados - Odu (sig- ESHtl' TEIMOSO
no) OKARAN fala Eshu. ESHtl' CAVElRA
ESHtl' BARABO OU MARAOO
LISTA DE TIPOS DE ORISHAS ESHtl' TRANCA RUAS DAS ALMAS
ESHtl' BARA
3 OSHALAS ESHtl' IJELtl'
4 OSH6SSIS LABORE FUMEM
7 OGUNS PAVENA
7 YEMANJAS MOJUBA
9 YANSAS OLODll:
12 SHANOOS EMB.ARAB()
16 OMULUS
HOMBOGIRO (maeho/femea)
21 ESHtl'S

III 17
Calu um buzlo sobre 0 outro: Eshu e 0 intermediario entre o consulente vem fazer uma consulta:
os Orlsh ns 0 crente.
1.0) saber se 0 mal que 0 aflige e material ou espirltullJ;
Cad a Orlsha tem 0 seu escravo: a for (fa de choque.
2.°) obtida a certeza, jogar os buzios;
Trnbalho de comunica(fao dos Orishas :
Rep; as vias de acesso, os caminhos, as encruzilhadas, as 3.°) Interpretar a resposta dos buzios, conforme as It' _
cstro.dns (Inclusive as estradas de ferr:o) . pOlltas, se e fisica ou espiritual.
Juntamente com Eshu percorrendo os caminhos, temos os Assentamento de !fa - dezesseis cocos de dende.
leus lrmaos:
Omulu do Tempo - senhor da vida e da morte. "OUTRAS MODALIDADES DE JOGO DE BUZIOS"
Ogun Tempo Xhire - senhor da guerra, embates e ques-
tOes. Uma das muitas maneiras de jogar buzios se processa atr
Shango Alra - senhor do trovao, justi(fa. yeS da caida de buzios, que e uma maneira bastante popular
Yroko - senhor do tempo Looko, nascer e morrer. 110S terreiros como veremos a segulr:
Eshu e 0 primeiro filho de Nana com Oshala.
Assentamento de Eshu: Comoro de cupim e barro (arglla) 1 aberto, 15 fechados - Eshu fala
ou em madeiras. 2 abertos, 14. fechados - Ybeji fala
3 abertos, 13 fechados - Ogun fala
JUJUS 4 abertos, 12 fechados - Shango fala
5 abertos, 11 fechados - Yemanja e Ogiin falam
Eshu e uma divindade falica e metamorfosica. 6 abertos, 10 fechados - Yansa fala
Legba - macho; 7 abertos, 9 fechados - Eshu fala
Legbara - femea; 8 abertos, 8 fechados - Oshala fala
Bombogiro - macho/femea. 9 abertos, 7 fechados - Yemanja fala
10 abertos, 6 fechados - Eshu fala
"ORO DE ESHU" (rito de Ketu) 11 abertos, 5 fechados - Eshu fala
Eshu Tiriri 12 abertos, 4 fechados - Shan go fala
Bara 0 bebe Tiriri Lona 13 abertos, 3 fechados - Nana fala
Eshu Tiriri 14 abertos, 2 fechados - Oshum-Mare fala
Bara 0 bebe Tiriri Lon.a 15 abertos, 1 fechado - Oba fala
Eshu Tiriri 16 abertos ou 16 fechados - anular 0 jogo e recomecar

(Repetir 3 vezes) - Bater pao "JOGO DE BUZIOS PARA ESHU"


ANG{)NGORONG6 AROL1!: (Araloe) Os quatro buzios abertos para (;lma: a resposta e S1M.
ANG{)NGORONG6 AROL1!: TUDO BEM - ALAFIA.
ANG6NGORONG6 AROL1!: Os tres buzios abertos para clma e um fechado para bnl
ANG6NGORONG6 AROLE "0: a resposta e NAO-ETAWA.

JK J II
(). dol:-; bllZlos a bertos para cima e do is fechados para .':"..,U'O e para a nossa defesa.
buixo ' n rcspost a e FAVORAVEL, CAMINHO ABERTO - EJA- N ssa jogada traz 0 tridente ern pe : A pessoa esta em (11
I.A KttTO rlc'lItd ades para realizar 0 que deseja (maus pressaglos): dot II
Um b lll~l o aberto para cima e tres fechados para baixo: I I, mortes, brigas, perdas etc.
• reli t ta e TUDO MAL, NEGATIVO, ESHU NOS CAMINHOS.
PF.H.IOO A VISTA - OYACU (OKARANl. PROVID~NCIAS A TOMAR:
Os quatro biizios caem uns por cima dos outros: a res- Tomar tres banhos de descarga forte, em urn s6 din;
pos ta e TUDO EM DESORDEM, IMPEDIMENTOS, JOGO FE- Ervas: pinhao roxo, beldroega, brinco de princesa., VRSSOU
CHADO, ESHu TRANCANDO TUDO, . E NECESSARIO FAZER Iluh de relogio ;
NOVA JOGADA E OBRIGAQOES PARA LEGBA. Fazer sacudimento de folhas de beladona ( a que cura
Os quatro biizios caem para cima : a resposta e JOOO IImta) ;
NULO, ESH'O FECHANDO 0 JOGO, FAZER OBRIGAQAO DAS Rasgar as roupas ;
BETE ENCRUZILHADAS. Fazer tres defumagoes de bagago de cana-de-aqiicar ('III
(' 1l1l0 de ser dificil, 0 agiicar serve);
"ALAFIA" Acender tres vel as em triangulo e fazer 0 sacudimento com
o ryaciente no meio;
Os quatro buzios abertos - FALA ESHlJ QUE ESTATUDO Mudar tres roup as limpas e brancas ;
BEM PROVIDENCIAS A TOMAR : BANHO DE DESCARGA DO Oferecer 0 pade de tres farofas em uma encruzilhada. No
PESCOQO PARA BAIXO, DE ARRUDA, PAU D'ALHO, FOLHAS l' l ~nto , colo car 0 alguidar com tres farofas (mel, dende, ('Il
DE MANGUEIRA. FAZER SACUDIMENTO COM VASSOURI- ('ha qa); tres ovos; vinte e urna moedas de qualquer valor,
NHA DE RELOGIO COM UMA VELA QUEBRADA; OFERECER Fazer 0 sacudimento de tres ' ovos na encruzilhada;
QUATRO BOLOS PARA ESHU, sendo urn de farinha com agua ' Defumar a casa toda e jogar tres cop os de agua pela por
- EGlJN ~. um de dende, urn de cachal(a, urn de mel e, ainda, 1.1l da rua;
uma garrafa de parati, uma rosa vermelha (sem esplnhos ), um Fazer nova jogada de biizios.
charuto, sete moedas de qualquer valor, uma caixa de f6sforos,
tres velas acesas em forma de triangulo, com 0 pade no melo. "EJI ALAKETO"
Fazer a s!ludaqao a Eshii Tranca-Ruas e a Bombogiro; ba-
ter pa6 e se retirar. Oferenda no canto da encruzllhada. A as dois biizios abertos para cima e dois fechados. Fill"
cacha~a e despejada em quatro partes, em cruz (nao ha pre -
11:shii que esta tudo favoravel - ESHU ALAKETO ;
dll e ~ ao por onde comel(ar) .
Caminhos abertos - 0 paciente esta sendo vitima de lnVI
No mato d8Spachar 0 Que sobrou do sacudimento.
In. e e necessario retirar as perturbaqoes para que Esh u POSIIII
trabalhar em sua defesa.
"ETAWA" OBRIGAQ6ES A FAZER:
0., t r~s bt\zlos abertos para cima e urn fechado ; resposta Sacudimento com vassourinha de relogio ;
Nl':OI\T1VA. ESHlJ FALA PELA MAOIA BOA E MA (conforme Urn banho de descarga forte com "comigo-ninguem-po(\t ",
1\ 1l4'rVllll lltl. fcdegoso, pinhao roxo;

' II , I
F'lllll'f uma vassourinha de tedegoso e varrer a casa; Vassourinha de relogio; pinhao roxo, pau d'alho, figueira.
RI lIr.ltr as roupas usadas, trocando-as por brancas e novas; II Ilr defumador "Baga!(o de Cana";
DdumaC(ao com baga!(o de cana-de-a!(ucar; Acender tres velas brancas com urn copo de agua e aUrar
Po..'1sar tres vel as no corpo do paciente e quebra-Ias nas Iris cop os de agua com sal grosso para fora da porta da rua.
JUlltQII e despacha-Ias;
Defumar a casa toda com incenso, benjoim, alecrim, alta-
Oferecer na encruzllhada um pade em cima de uma tolha {.I'lIla e jogar 0 carvao e as cinzas na rua e jogar sete copos
de' mamona, farofa de dende, cacha!(a, moedas, charutos, pi- Ih' agua para fora pela porta da rua.
pocas.
Oferecer pade de sete encruzilhadas para Eshu e tazer
lIova consulta para ouvir a fala do Orisha.
. "OKARAN" Obs.: Caso necessario, fazer outras obriga~Oes conforme
II caso.
Um buzio aberto para cima e tl"eS fechados. Fala EShu 2.a jogada/2.a mao - fala OMULU/OBALUAY1i: - OrLsha
que esta tudo mal: desastres, brigas, prisoes, trabalhos feitos, IlllS doen!(as.
demandas, questoes, inlmizades, perdas em negocio, ruinas ou 2 buzios abertos e 14 fechados.
ate morte.
1. a jogada ou mao: Fala Eshu, 0 chicote da justiC(a.
1 buzio aberto e 15 fechados.
"ODti EDINEGE'::"

Representa esta jogada 0 Orisha das doen!(as - Vida e


"ODti ONICAN<;AN" Morte' - e das grandes dlficuldades.
Representa esta jogada a magia boa e rna. Quando este Orisha fala, e que esta pronto para defender
11 consulente no que for possivel.
Indica este jogo que 0 consulente tern dificuldade em rea-
llzar qualquer coisa na vida, qu.er no setor fisico, moral, sen- Revela' 0 tim de sofrimento e tendencia para triunfar nas
timental, juridico ou financeiro. ltribula!(oes da vida.
Os caminhos estao fechados e se nao tratarmos a Eshu o consulente possui grande inteligencia, mas tern tido va.-
convenientemente, como fala este jogo, 0 cliente tera maus rlas perturba!(oes e decep!(oes amorosas, apesar de seu bom
pressagios, discussoes, brigas, inlmizades, trabalhos feitos, per- I'cnso e genio comunicativo.
das em negocios e amores, ruina. Para poder vencer, tern de fazer obriga!(Oes para 0 OrLsha..
Eshu tambem e para nossa defesa, pois representa uma Teve uma doen!(a e a venceu.
dupla personalidade: a do bern e a do mal. E capaz de destruir seus inimigos.
Nem tudo esta perdido para se livrar dessas perturba<;oes.
PROVIDE'::NCIAS A TOMAR:
PROVIDE'::NCIAS A TOMAR:
Tomar tres banhos de rosas e cra vos bran cos em tres se-
l<'nz r sacudimento completo de Eshu e de Egun; '1mdas-feiras ou em tres dias seguidos junto com 0 banho de
'I'omn.r tres banhos de descarga e defesa (no mesmo dial; IIbo; Se nao tiver abo, tomar banho de defesa e descarga com
Y"rv(\1l pn ra os banhos: 11<; seguintes ervas: cenza, salva, babosa, velame.

23
Accnd r tres velas brancas e se defumar, trocar SUIlS rou- )11. . Nao e necessario que a pergunta do cliente !I( ju
pas por bran cas claras e limpas. t m voz alta; 0 que pretende saber, 0 sacerdote da-Io ~
Fazcr 0 sacudimento de pipocas (flores de Obaluaye) - II 11I1A'rpretar as respostas : sim - 03.0 - talvez. Em caso d
doburU - e entregar num obero (alguidar) urn pouco de pl- vIII", rcpete-se 0 jogo, mas agora com outra eebola.
pocas com dende ou puras, conforme 0 jogo determinar. 1':1Il Lodos os atos de fundamento nos eultos de naC;;ao Con
Fazer 0 despacho de akuko (galo preto com doburU (pi- I / An~:oJa se exige bastante concentrar;ao, respeito, silenclo,
pocas). 11I1I11I'1.1L corporal do Zelador e dos assistentes.

Multas coisas ~boas acontecerao para 0 consulente e sera Ir.mbora rudimentar, 0 jogo da eebola orienta perfelta
o flm de seus sofrimentos. II I 111.1' a clientela dos terreiros, dependendo, e claro, da for«1l
pll It,ual do Zelador. E com 0 poder do eaboelo que muitn
A entrega do caranguejo, feito de sete maneiras para
III IIl llS, durante horas e horas, podem ser respondidas. 11: 0
OMULU/OBALUAYE, so podera ser feito em caso de vida OU
IM,,1t r do eaboelo Juremeiro, dono da aloba~a , que desvendn
morte, como a troca de caber;a. OBS.: So podera entrar 0
caranguejo para Omulu em ocasi6es de feituras de santo ou ruturo, investigando 0 presente.
obrigar;6es extremas. Fazer e de spa char logo.
o galo do despacho do akuko nao e cortado 0 pescot:;O; "OBI DAGUA"
faz-se 0 ritual de lavar os pes etc. Falar no ouvido etc., e 0
II: [eito com deitada de tres ou sete dias .
!langue deve escorrer diretamente para 0 alguidar (da faca
para 0 alguidar). () obi e cortado em quatro partes, sendo que duas part II
II r ladas. As partes raladas se destinam para fazer a agun
o dobur.l do alguidar e para 0 Orisha. h"rll'ltda em tigela de agata (Nage) ou de lour;a branca, com
1m de por;o, de ehuva ou de fonte e com agua de canjlc
"0 JooO DE ALUBOSA"
I II de Oshala).
Alubolla e uma palavra Yoruba que signiflea "eebola". J!: Dcvera ser bebida na hora da deitada.
tambem eonhecida pel a eurruptela de alobar;a (cebola do ma- Vma das partes do obi, aquela que nao foi ralada , e co
to, eern cem), e tipicamente uma pratica divinatOria de ca- I,"nda. dentro de urn copo com agua, fieando na cabeceira ,
boelos, e geralmente os caboclos que respondem ao cair das IIl1tllmente com a mesa de Oshala. A parte rest ante e dividldn
I m er mastigada pelo paeiente e pelo Zelador, mlsturando
metades da cebola. E utilizada tambem para a matanlta de
cI pois, os dois bolos com sangue de pombo. A mistura rc
Eshu. Utilizando-se uma alubosa de born tamanho (medio),
IIILlmte e passada nas palpebras, labios, ouvidos, e tamMm
Rcm defelto, nova. Arma-se no chao sobre uma decisa (estei-
I ""wnda no ory do paciente por sete dias, descarregando depol!1
ra) uma toalha branca, com uma vela acesa, urn copo de
111 l\.gua corrente.
'gua e 0 zelador invoca Oshossi. Com urna faca vir gem (nova),
de acto, parte a eebola ao meio e atlra-se sobre a toalha. Ca-
OBRIGA<;6ES DE OBI NO RONC6 CONSTAM D •
tular a cebola e corta-Ia (neste caso cortar a cehola ao melo).
CUDIMENTOS, BANHOS, BORI DE AGUA (FRIA)
Uma das tres respostas da a alobar;a: sim - nao - tal~,
depcndendo da maneira como as dullS partes da cebola (me- H.ecolher-:se ao Ronco; eolocar sobre 0 ory tres ' folhas d
t.adt's ) vcnham a cairo potc de Oshala (no centro da cabe~a , na nuea, na testa)

14 25
obr enda tolha, eoloear eanjiea e aea~a.. Enrolar 0 torso e
d itnr para 0 anjo da guarda.
C bolas eatuladas: uma no. eabe~a; uma no umbigo; uma
nos pes.
OBS.: Os fuxieos do Orisha (Aloba~a) sao eolocados em-
baixo da dec1sa (esteira) com as folhas dos Orishas. As ce-
bolas deverao ser escolhidas de acordo com 0 Ortsha a sel'
boric ado : se tor Orisha. homem, cebola macho; se for Orisha
mulher, cebola femea.
Para 0 6BORY DE BANGUE de sete dias: a quantidade
"logo de Od""
de folhas para eada Orisha. e de sete. I aberto, 15 fechados -
ESHU ODUN OKARAN
2 abertos, 14 fechados -
OGUN - ODUN OSA
A) OSHALA ADJUNTO (SHANOO) 3 abertos, 13 fechados -
OSH6SSI - IOWOARIN MEGI
Parreira Brada mundr "" abertos, 12 fechados -
OBALUAn - ODUN - ESI ....:..
(uva branea) Levante OLACHEBORA
Saiao Manjerieao !J abertos, 11 fechados -- OBALUAY~ - ODUN OSSO
Tapete de Oshala MARE
Palmas de Jerusalem B) OSHALA - OSHUM G abertos, 10 fechados - OSO MARE - ODUN OLA-
Petalas de Girassoi Idem Alamanda CHEBORA
Yuca (cacho floral) '( abertos, 9 fechados - ESHU - ODUN ONIKASAN
ORISHA (YANSA)
Oriri de . Oshum
n Il.bertos, 8 fechados - YEMANJA - ODUN ETA-
Erva prata OGUNDA - MEGI
Carqueja Oripepeu rl nbertos, 7 fechados - NANA - ODUN ANI MEGI
Dormideira Maea-;a I() o.bertos, 6 fechados - NANA - ODUN NANZI
BURUKO
OSH6SSI II n.bertos, 5 fechados - SHANOO - ODUN OBARA
Goiabeira I' ftbertos, 4 fechados - SHANOO - ODUN OBARA
Mangueira la nbcrtos, 3 feeliados - YANSA - ODUN OSO - MEGI
Bredo II I bCl'tos, 2 feehados - YANSA - ODUN OSO - MEGl
Pega pinto 1/1 abertos, 1 fechado - 'ESHU - ODUN ONIKASAN
If Ilbe.rt05 -- OSHALA - ODUN - EFUN
A seguir tres folhas para cada Orisha (Obi de agua) ou
para cada Orisha (6bory de Sangue).
~:I'Le
"C)I{ARAN" - 1 aberto e 15 fechados. - ESHU
As roupas usadas sao as de Na~ao, brancns: 0 camisu-ax6, '.lIla Eshu nesta jogada. Eshu representa a magia boa e
Jlllr isso traz jogada de tres pontos em sua mao. Eshu
rnmLsa ceroula (que vai ate os joelhos), caicolao, tor~o (para
bC9a ). - II I l\Ossa defesa, se soubermos trata-Io convenientemente.
I 'Illl~, temos maus pressagios: significa roubo, ambi~ao,

27
dlscussiio, Inlmlzade, trabalhos feitos, perda em negoclos, rui- III t I I'n forga pessoal e revelara qualquer dificuldade, intriga
nn, susto, prisao. 1,111 1111, perdas compensadas com lucros, doenga passagelra
o consulente sente dificuldades em realizar seus negocios, " uHII£" - 5 abertos e 11 fechados - OMULtJ
provocadas por inimigos invejosos. E necessario retirar as per- 1""lIl em Oshum e Yemanja.
turba~aes para que Eshu possa trabalhar em sua defesa. 'l'I'IIIOS em nossa frente urn Orisha que trata de grandes
Quando este Odu vem, levanta-se e despacha-se na rna. III lit l' csta pronto a defender 0 consulente no que for pos-
"ODIOKO" - 2 abertos e 14 fechados - Oshalli ma1s velho IVI I It vela tim de sofrimento e tendencia para urn grande
eo Ybeji, I II 1111 ro . Fala em grandes homens. misterios, carater, mediuni-
Este Odu fala em uniao, amizade, casamento, amiga~ao, boa I 'h', ,'hefe de terreiro.
noticia, aemanda, indecisao, fim de sofrimento, tendencia para I ror este Meje e falsidade de mulher, promessa de homem
grande triunfo, inimigos ocultos impedindo 0 progresso, reali- III IlIlIlher, gosta muito de prazer, influente, ampicioso. Fra-
zara seu intento. Il 110 amor, pensa em grandes lucros, nao sabe agir e perde

"ETAOGUNDA" - 3 abertos e 13 fechados - oaON I lIel,'S oportunidades. Seus inimigos ocultos impedem qu~ seus
Neste Odu, fala ogun, que representa a. espada da lei e e rllll'O!; sejam bern recompensados, contudo espera vencer, tera

o senhor da batalha. Consulta as tuas forgas, para nao recuar, 1!lI Itt l\ reallzara seu pensamento. Teve uma doenga e a ven-

mas para destruir obstaculos, 0 mal com 0 bern. 0 consulente I II fI: capaz de destruir seu proprio inimigo. Ele e tambem
esta sob as vistas do Orisha e este pade dar protegao. 0 con- I Itlll tl. Ifa, Shango, ogun e Eshu.
sulente esta lutando com dificuldades para realizar urn gran- " .. UARA" - 6 abertos e 10 fechados - SHANGO, ESHU
de projeto. Enfrentara serias consequencias e projuizos se nao 1\. pessoas qu.e estao sobre a influencia deste Orisha sao
tiver calma. Deve aglr conforme a justiga. Nao confiar dema- 11111111. de calunias, fuxicos, questao na Justiga as vezes, casos
sladamente no amigo, para "nao s~r traido. Tera lucro com seu 11111 IlIlOS, sentimental. Tera auxilio inesperado e nao deve per-
esforgo. Cuidado com uma decepgao e uma doen~a passageira. lit I " oportunidade. Tern grandes ideias a realizar, mas nao
Este Odu fala tambem de prisao, briga, pancadaria, desfecho ,111'/11 como comegar. Fracassam as vezes por nao pedirem
de caso em Justi~a, papeis. Vencera os maiores obstaculos com IlItlll, mas 0 sofrirrtcnto nao e duradouro, pOis vencerao pela
razao. '''I I'll d vontade, porque dispaem dc protegao espiritual. Pro-
"IOROSSUM" - 4 abertos e 12 fechados - YANSA e OGUN III I Oil amigos que estao prontos a auxiliar.

OSHOSSI e YEMANJA
Neste Odu fala Yansa, que representa decisao, traigao, ca- Obara - Odi - Ossae ~ Feitigo
lunia, sangue, grandes desgragas, desastres, ciladas, roub'.), em 1\ Se Obara cair tres vezes e perda e nao ganho.
falsidade dentro de casa, Indecisao. Tem prote~ao de Shan go
e Oshala. Vive cercado de amigos que, na realidade, nao 0 sao. "UUI" -7 abertos e 9 fechados OSHUM, OSHOSSI,
Se a jogada anterior tiver sido Odi, tera noticia de morte ; I II 1\ I.UFAN,
oGUN
se Odi'saiu depois, 0 consulente tera grandes prejuizos, rou- I,: L,' Odu pade falar tambem nos Orishas Logum, Ossae,
bo, ou pessoas queridas a perder: I ttl//Il Mare.

Em casos de amor OU questao, este Odu exerce grande in- p ssoas ligadas a este Orisha sao influentes, gostam
flu ncia em Odi e em Ofum, ou entao existe grande choque I. 1'1111'; res, sao ambiciosas, pensam em grandes lucros e via-
de correntes, mas, se forem outros Odus, fica tudo normal. 0 IlI'mpre fracassam no amor. Sofrem perturbagaes por coi-

"H 29
IIns lIimpies. Nao sabem agir e perdem grandes oportunidades.
r cisam de orienta~ao. o consulente precisa ser orienta.do por causa de uma serie
11 pl'rturbac;oes e nao sa be por onde come<;ar: amores, traba-
Este Odu podera ser muito bom as vezes. Significa des- I." dlnheiro, inimigo, ate doen.;a, talvez.
gosto, banalldade, imoralidade, perda de virgindade. Para pes-
J':ste Odli fala em doen<;a, gravidez, doen<;a de barriga.
soa doente,' significa morte. Grandes desfechos que poderao
t, dmlho feito, consequencias amorosas, com prejuizos pessoais
ser vencidos se a pessoa tiver fe em Deus. Fala em guerra,
I I.,' caso de honra. Ele nao gosta de cor preta. Ele s6 ganha
barulho, persegui~ao, fuxico. A pessoa estasempre sofrendo
, VI r duas vezes. Se comec;ar com Ofum Meje (no inicio).
porem e do futuro. Odl-M~je signIfica doen¢a, choro por morte.
)' 1111 0 jogo. No meio, idem. E velho, teimoso. Faia de paz. Tem
uEJONIU" - 8 abertos e 8 fechados - SHANGO, OSHA- III' :-1C ter cuidado, pois fala em perigo de morte. E aconse-
GUIAM. Tambem fala numa Oshurn. As pessoas sob este Odu !lIIIY( I, banhos Ieves (folhas de Oshala) e dar um 6bory. Quan-
tem grande prote~ao espirituaI, boas amizades. Procuram a cal- 111 «'I chega, consulente e jogador se levantam. Se for Meje.
ma, mas tern muito genio. As vezes sao vingativas, porem, em 111'111' de frente para a rua, levar a mao a barriga e levn.-la a
geraI, sao dellcadas, honestas, de grandes paixoes e sofrem por )1111110 para a rua. Ele, sozinho, quer dizer problemas de bar-
amigos. 0 Orlsha avlsa sobre acidentes, doen.;as grandes, ma- 11,'11 C aconselha ir ao medico.
les diversos, trai~6es, roubos etc. Descanso. Quando este Odu
"AWARIN" - 11 abertos e 5 fechados - YANSA, ESHU
sai tern que se levan tar tres vezes em reverencia. Ele pede
Pcsado, carregado, pessoa de rna influencia, perturbada.
asseio, e muito perlgoso para a pessoa doente. Engana a mor-
te, e mentiroso. Sempre que aparece, ele ganha dos outros Odus. c for homem, e vollivel e sem fe. Luta com grande difi-
o Odu verdadeiro e 0 Odu de Shang6. ,"I!lnde para urn grande projeto. Calma , do contrario perde
"OSSAE" - 9 abertos e 7 fechados - YEMANJA, YANSA, 'IltiO . Vencera obstaculos com a razao. Doenca passageira. Este
OSH6SS1 '11111 diz quem tern que morrer, nao adoece, morre louco.

A pessoa consultante derrama Iagrimas, sempre tern em "EJILACHEBORA - 12 abertos e 4 fechados - SHANG6
mente grandes projetos, mas nao ·procura realiza-Ios. E inteli- I" rninistros)
gente, vive cercado de pessou que fingem ser amigas. Tern 1"ala em Yemanja e Ossae
muita prote.;ao de Oshala e Shango. Deve ter for.;a de vOh- As pcssoas sob a influencia deste Odil sao boas, pre.stati-
tade para vencer os obstaculos e realizar seus projetos, con- I , inteligentes, arrogantes, mas de born coracao, justas. Mes-
t.ando com esses doIs OrIshas. Este Odu fala em autoridade, I III quando nao ocupam posic;ao social elevada, nao deixam
capricho, teimosia, grandes desastres, caminhos de abismos,. I, Jlossuir as grandes qualidades do seu Orisha.
caminhos perigosos, viagens, espiritos com rna noticia, falsi-· (~uando esse Odu aparece , joga-se agua na rua . Repre-
dade, persegui~ao de mulher ou ~omem. Uma perda the trara 111.1\ Shango e sua corte e de doze ministros , seis que con-
desgosto. 1IIIlm e seis que absolvem.
Se calr tres vezes e felicidade, boas noticias.
quando ele sai, a pessoa subira muito ou se afundara.
"OFUM" - 10 abertos e 6 fechados - OSHALA, OSHUM I '001 de cabega, pessoa doida na familia. E mais urn Lomem
Fala em Shan go Ogodo.
I ".1 0 campo. Encontrara ajuda de urn amigo. Uma heranqa
As pessoas, lob a influencia deste Odu, sao sinceras, ho- 11111 l'1'ande futuro. Uma mulher ou um homem trara difi-
ne tas, Intel1gentes e lIabem fazer boas amizades.
ilrilid s.
\0
31
Ej Ua - Ossae = ebrio Orishii. que responde por todos os Orishas. Representa ele
" 01, a luz, 0 desembarac;o, a verdade, a felieidade tranqtiila.
Salndo esta jogada, sopra-se 0 jogo para a rua. Salndo gste Odli signifiea triunfo, lueros, heranc;as, vlagem feliz,
na eabe!;a, 0 jogo esta feehado. Nao pode sair de casa sem IOIiR propostas, amcres a realizar.
fazer EM. Fala em desgra~a, prisao, briga, miseria, sangue, Niio fique aflito, pois tern a felieidade nas maos, neees-
ruina, perda de tudo. It IIndo apenas de uma boa orienta<;ao. Deve eonsagrar 0 dia
"OGILABAM" (Odilabam) - 13 abertos e 3 feehados - Ii,' domingo aos negoelos, usando sempre 0 branco, e as sex-
NANA e OBALUAn I.t. felras e sabados para 0 banho de limpeza.
Este Orisha e um dos mais velhos da seita. As pessoas
que estao sob seu dominio veneem as maiores dificuldades. "AMARRAQAO DO IB6 (pedras)"
mas nao tem muita sorte com amores e sofrem de pertur- Os Odus na amarra<;ao do lbo tornam-se mais velho pela
ba!;Oes. Sao trabalhadores, honestas, ao extremo e possuem IIn\ m dos Odus do jogo. 0 mais velho e Okaran e 0 mais novo
vontade propria ecentuada. Este Odli representa morte, des- ,. rumila.
gosto, destrui!;ao, tral!;ao. Pode ser 0 !lm de um sofrimento, Na 1.a jogada, se 0 Odu for mais velho do que 0 Odu da
isto e, morrendo 0 passado e surgindo um mundo novo. Tam- " " jogada, manda-se abrir a mao esquerda.
bem pode ser morte em familia ou trabalho feito, doenc;a ou Na La jogada, se b Odu for mais novo do que 0 Odu da
decepc;ao e feitic;os em eemiterios. 'f ,\ jogada, manda-se abrir a mao direita.
"IKA" - 14 abertos e 2 fechados - OSHUM-~, ·NANA., Na La jogada e na 2.R jogada, se der Meje, ou seja, se
OSSAE e YBEJI. Inrem as ' mesmas eaidas, sempre sera a mao esquerda .
Este Odli mostra despertar, surpresa, cartas, dlnheiro, lu-
eros OU negocios, amores, fel1cldades, novas amizades. As pes- N B. - Na amarra<;ao do lbo, as pel'guntas sao sempre diri-
soas influenciadas por ele sao confiantes e deixam passar a gidas a Orumila, sen do neeessarias duas jogadas para
fel1cidade para se arrependerem depois. Signifiea que novi- eada uma delas .
dades estao para aeontecer: demanda, algo pendente, paixoes
"PARA DESPACHAR 0 ODU - PARTE NEGATIVA"
e doenc;as passageiras. Surgem novas esperanc;as, mas nao tem
firmeza no que querem, sao inconstantes. Fazem boas amiza- ATRAPALHAQAO (livrar do feitiGo)
des, bons calculos, sao bons amigos, gostam dos prazeres.
"OBEOGUNDA" - 15 abertos e 1 feehado - OBA, YEMAN- Urn galo, duas galinhas. dois pombos, dinheiro, alguidar,
JA,OSHUM. mel, vinho, velas.
n~eite,

Este Odli representa guerra e apaga a justic;a com retidao, Uma panela . uma pedra bruta , agua dentro da panela.
mudan<;a repentina, desvios, perdas, amores eom perturbac;ao, Tomar banho com urn aea<;a, urn buzio, mel, ' azeite, obi, orobo.
guerra de homem ou mulher por sua causa. "EB6 PARA AFASTAR EGuN"
As pessoas sob a influencia deste Odli sao favoreeidas em
11 g6cios de poueo luero, poueas probabilidades de sueesso, Tres ovos, tres aca<;as. tres moedas, tres quiabos , tres ve-
llposar di3S0, porem, podem vencer obstaculos e realizar .seus ias, tres bolos de piriio branco, tres bolos de pirao preto, tres
proj tos. holos de pirao vermelho , urn metro de cadar<;o .
"ALAFlA" - 16 abertos - ORUMILA.
()DS ,: Passar tudo no eorpo e botar numa estrada longa.
I'J 33
"EB6 ABIYKU" "ODI MtJE"
Pedat;o de came fresca, uma faca, efum ossun (fazer um 11111 111 tro de corda, um metro de morim branco, sete ve-
snco de morim e passar no corpo de todos de casa) e botar I 1.1 ovos, pade de mel, sete moedas antigas.
no saco, jogando-o ao mato, bem longe do local.
III "!Ii Le Eb6 somente podeni ser despachado em lua cre:;-
"OUTRO EB6 ABIYKU" ,'(lnte.
Deixar a criant;a brlncar com um boneco durante tres
dias. Fazer comida seea, cozida sem sal. Levar a cria~a para "IJILOCHEBORA"
o mato, estourar um ovo na testa, coloeando-o no meio da
11111 pombo, um metro de corda, acaqa, doburu, sete velas ,
comida e jogando tudo, depois, ao mato.
I, II VOIi. um metro de mOrim branco e um Eb6 de Oshala.
OBS.: Pal e mae nao podem fazer.
Ao passar 0 ebo no 'corpo da pessoa, cobre-se-Ihe a
"EB6 :EFUN" face com 0 morim. A curda devera ser cortada em
sete pedaGos; 0 pombo nao ·devera ser sacrificadq.
Quatorze cabras, quatorze Inhames, uma pet;a de cadart;o,
azeite bastante, quatorze buzios, quatorze mU rels, quatorze "OBEOGUNDN'
gaUnhas, mUho cozido, ekurU, quatorze esteiras, botar no mato.
Quijila - nao viajar sozinho, nao tirar 0 chapeu para run- ( IlllLorze acarajes, um metro de morim branco, cangica,
g uem, nao comer na vista de ninguem. I 01111 , sc te espigas de milho verde abettas, um pombo bran-
t 1(· pratos brancos (para quebrar).

"EB6 OBARA" pombo branco nao deve ser saerificado, usa -se sol-
la-Io e pedir que 0 tempo leve toda a parte n egatlvu
Uma prea, um peixe de escamas, sete metros de corda, (Ieste Odu.
azelte, agua (salpicada).
Salvar os Odus em primeiro lugar 0 proprio, em seguida "OKARAN"
o segundo etc.
Levantar-se do pe de Eshu com tres dias e, com sete, bo- I J III pade de mel. um pade de agua, uma pade de cachaqa,
tar uma abobora crua, com mel e. dinhelro, no .mato. 1111, · C' um acaGas. um .m etro de corda, urn metro de mOl'im
I, 1111 ' 0 . Eb6 de Oshala e milho verde cozido .
"EB6 EJONI~"
"OSSAE"
Um fran go pequeno, uma garrafa de azelte, um pacote de
V('\(l., sete acat;as, farinha de mesa, um metro de cadarl(o, uma 1h't' acarajes, tres abaras, tres abanos, sete espigas de mi-
III mba. branca, dOis pacotes de enxofre, uma garrafa de vlnho I !I Hllcrtas, pade de agua , eb6 de Oshala, bolo de arroz, um
tint 0 uma rapadura. III fill d corda, um metro de morim branco e um pombo.

35
OBS. : Todos esses despachos devem ser feitos em centro de "IwbRIN-M~JI"
mato ou campina. Ao despachar as partes negativas
deste Odu devemos dizer 0 seguinte: "ODt)' LONA ME- pombo branco, tres abanos de palha, vinte e um aca-
11111

JIKEBA AKIAKAN" (dizer-se 0 nome do Odu). A pes- villiI' ' urn acarajes, vinte e urn quiabos, bolo de arroz,
soa pede tudo de bom e que afaste a parte negativa. 1" lXI' vermelho, urn metro de morim branco, urn metro
lit I Ill'l1l1 ca , feijao fradinho torrado, .feijao branco cozidG,
"IRETE" I I PIli los brancos.

Odu de bom aspecto nao se despacna. It )s pratos devem ser quebrados. Esta obrigac;ao nor-
malmente sera entregue em local que tenha agua doce.
"OTUWA"
"IKA-M~JI"
Odu de bom aspecto nao se despacha.
prea, urn balaio de palha, vinte e um acaqas, um
IJII1:t

"OSHE" corda, sete palmos da altura da pessoa em morim,


I II 1111 (Ie
I 1(. cll' Oshala, bolo de arroz, feijao fradinho ton'ado, um
Urn pombo branco, omala, sete quiabos, sete acarajes, urn 11 I' vcnnelho, vinte e urn acac;as amarelos.
alguidar de barro, urn metro de marim branco, sete palmos de
corda, vinte e urn acaltas e EbO de Oshala. ,n Aprea deve ser imolada e colocada dentro do balaio
junto com as cord as e os acac;as amarelos. Passa-Io no .
OBS.: 0 pombo nao pode ser sacrificado. Solta-Io a tempo. corpo da pessoa e despacha-lo em uma encruzilhada.

"OFUM"
Eb6 de Oshala, vinte e urn acaltas, bolo de Inhame, farlnha
branca, sete palmos da altura da pessoa em morlm branco,
um pombo branco.

OBS.: Ao despachar eite Odu, faz-se um defumador na pessoa.

"IROSSUN-MtlJI"
Urn pombo branco, uma quartinha de barro) mllho verde
cozido, pade de mel, pade de agua, bolo de arroz, sete buzlos
nbertos, urn obi fechado, .(um obi branco), urn metro de mo-
rim branco, EbO de Oshala, sete acarajes, sete acac;as, uma
preS. para ser imolada e sete moedas antigas (derttro de urn
('('lIto de :palha).

36 37
cll ' novo a caida . Caso eaia outra vez 0 Orisha aeeitou.
11 11 (' ntregar a oferenda.
II OKARA - 0 Orisha se omitiu, isto e, nao aeeitou 0
I II, () Babalorisha ou a Yalorisha, neste caso, deve ofereeer
1' '' I () Orisha adjunto do inieiado.
!, I OKARA OBlKARA - 0 Orisha se nega a aeeitar a
II 1I H'nda , po is ha interfereneia de um Eshu., 0 Babalorisha
1111 II Yalorisha deve consu~tar 0 jogo de bu.zios.
"Como Ofertar Obi ao Orisha"
·'OBRIGA<;A.O DE OBI DAGUA NA CABE<;A"

l)Pergunta-se ao Yawo se possui pai e mae vivos, se I.: usado para a s obrigaqoes de obory e do abalaxe de ory
houver morrido qualquer um dos genltores, proferir as seguln- Il'il ura de cabega ),
tes palavras: "ORISHA (dizer 0 nome do Orisha) IKU ARA (0: feito a maneira do jogo de alobaga. 0 obi e eatulado

UM LO, dizer 0 nome da pessoa que morreu e dizer as pa- I III quatro pedagos; a posit:;ao em que os pedaGos caem indica
lavras 1'6, 1'6, 1'6", fazendo um circulo com os dedos polegar f f) Orisha esta ou nao satisfeito.
e indicador da mao esquerda e batendo tres vezes com 0. mao !Sf' os quatro peda.~os caem com a parte interna para eima,
II ill'uses respondem SIM, a resposta que Ihe foi feita e ALAFIA.
direita espalmada sobre 0 circulo.
'c tres pedaGos eaem com a parte interna para cima e
2) Partir 0 obi em quatro partes, tirando 0 seu umbigo.
It l ll para baixo , a resposta e NAO - ETAWA.
3) Pronunciar as seguintes palavras : "MOBOSSUM, MO- :-3c dois pedagos eaem com a parte intern a para elma e
GORUM, OLOFIM UNTO, OLOFIM RAIO, OBI RERE, OBI NI- II ,,"tros dois para baixo, a resposta e favoravel : EJI ALA-
BIKU, OBI NIBARU, OBI MEGIKEBA."
4) Jogar 0 obi ever qual das posiltOes aparece para 1n- um pedago eai com a parte interna para eima, a res-
I-)C
terpretaltao. As posiltoes sao: ALAFIA, IGIALAKETU, ETAWA, III I {~ e desfavoravel:
OKARAN.
OKARA e OKARA OBIKARA. He todos os pedagos caem com as partes internas voltadas
I Iru baixo, a resposta e desfavoravel : OYAKU.
"DEFINI<;OES DAS POSI<;OES" He eairem os pedaGos em desordem, uns par cima-dos
II lros - JOGO N.ULO ; Eshu. e ~ t9. fechando. Fazer tudo de
1) ALAFIA - Quando as quatro partes do obi caem para IIlI vn.
cima, significa que 0 Orisha aeeitou a oferenda, entregando- ) jogo de obi e feito em recin to consa grado e limpo
se, no caso, 0 obi. 1I f) I'gi ou no Ronco - , apos as ora Goes.
2) IGIALAKETU - 0 Orlsha aceitou 0 obi, mas 0 Baba- obi e jogado na toalha - TARAMESSO.
I071sh a ou a Yalorisha deve averiguar no jogo de buzlos, pols Abertos : Sao os pedaGos que caem com a parte intern a
o Orisha nao esta satlsfeito. 11'11 eima.

3) ETAWA - 0 Orisha aeeita 0 obi, mas quando acon- )"cehados : Sao os pegados qu e ca em com a parte externa
t ll' ( ('~sa caida 0 Babalorisha ou a Yalorlsha se obriga a fa- ti ll eima.

.K 39
o JOGO DE OBI E PARA RESOLVER 80MENTE PRO- "COMO TIRAR MAO DE IKU"
BLEMAS DE ORISHA. \
II tltn a mao de cera. verduras de toda qualidade, Ebe de
OBS.: Obi maCho - 2 peda((os; Obi femea - 2 peda((os. 11010 de arroz, bolo de inhame. feijao preto cozido ,
II "I IIIlCO , doburii, pade de farinha, urn fran go branco, uma
Ha dez possibilidades em vez de cinco. 1111 1 .1 (II' barro, tres abanos. Fazer uma mesa de Egiin com
I I I ,II !"Os de sete ou dezesseis ma<;os , flores e morim bran-

YDARA: Um peda((o masculino aberto signif1ca salva((ao, t •• II!lt'l" todos os cigarros. colocam-se tambem sete pratos

trlunfo, sucesso. 11·11


AJE: Um peda<;o feminino aberto significa riqueza, di-
nheiro, lucros. II moringa deve ser quebrada aos pes da Yawo , jun-
IIlt11ente com os pra tos.
EJINE: Um pada((o masculino aberto e um peda((o fe-
mino aberto significa amizade .
Apes 0 sacu.dimento. procede-se a matan<;a de Eshii ,
OKARAN: Dois pe((ados masculinos abertos e dois femi- j ill lIa1 semelhante ao da feitura do Santo.
n inos fechados signlfica chIme, disputa, empate, brigas, difi-
Apes a matan<;a de Eshii , sacrifica-se para todos os
culdades.
II II I " ; endo que no momento do sacrificio tira-se 'um pouco
Y~ n ORAM ou TABI SILAGBARA: Dois peda((os femi- I oI",ln de cada canto do ory, isto e, das partes laterais e
ninos abertos e dOis masculinos fechados signlfica acidentes, 111111
danos, fraqueza, perdas.
AKITA : Dois peda((os masculinos abertos e dois femini- MODO PARA LAVAR 0 JOGO DE BUZIOS"
nos fechados signlfica sucesso, depois de transpor barreiras,
e dificuldades (precisa abrir os caminhos). I "Ihilli de trevo, de colonia , de santa luzia , de saiao ou da
OBITA: Um peda((o masculino aberto e dois femininos I . 01" rva fortuna, de oripepe, de rna ca.<;a , de leva.nte.
abertos significa jogada neutra. Fazer nova jogada.
OFUNTABIALAFIA ou ALAFIA : Significa tudo bem, ca- dMODO DE FAZER"
minhos abertos, sucesso, felici~ade, dinheiro, lucros.
ODI IDIMO : Significa jogo nulo, impedimentos, Eshii fe- t os biizios no sereno, em noite de lua cheia. De
111111' 111'

chando, fazer ' nova jogada apOs a Obriga((ao de Odii. /I II I Illvar os biizios com as folhas acima mencionadas e
I III ' d scansar por tres dias .
"METODO PARA PREPARAQAO DO ESHt}" I t 1"1 II ciisso, dar aos biizios urn casal de pombos brancos
.lt l orobo, azeite de Oliva e mel de abelha. Tres dias de-
Pega-se a cabe((a da galinha-d'angola (conquem) que foi Ii IILal' a obrigaC;ao e colocar os ashes no pe de uma arvo-
sacrlficado no obory, adicionando efum, ossum, mage. ApOs I Ili dull n e sem espinhos. Para finalizar , passe pedra d'ara

fn zer a mistura de tudo, ainda se adiciona carvao virgem, obi '" IwnLa no jogo de biizios.
br nnco seco, aridan, peregum, moidos a pilao. A mistura deve 1/1 Quando fizer a matan<;a para 0 jogo, colocar os
Ii r feita com agua de Oshahl. III fr nte dele.

1\0 <41
"COMO ASSENTAR 0 ESHU DO JOGO" ' "1'1 U ~ (' tiois fe chados - Mli:GE: confirma 0 recado
Uma panela de barro, um obi, um orobO, terra de uma
ti ll I to c i res fechados - ORUSSUM: tudo de ruim.
pra!(a movlmentada, teJ:ra de uma estrada movlmentada, terra
de um ou sete bancos ou Caixa Economica, terra de sete en-
cruzilhadas, urna folha de jornal do dia, vinte e urn b~zios, pl- ' N"MI': DOS ODUS DO JOaO DE BuZIOS"
menta da costa socada, multo azougue, muitos lmas, ferro,
I II ARAN - Bara (ESHU )
a!(o, lama do Mangue, folha de corredeira, folha de fogo, fo-
Iha de fortuna, um peda!(o de ouro, vermelhao, um peda!(o de MI':OlOKO - ogun
minerio, um garfo de ferramenta de Eshu, uma pedra de en- ";" 'A GUNDA . - Obaluaye
11)1 OSSUM - Yemanja
cruzilhada, aca;<a, bebida de todasas. qualldades.
II. r.: - Oshum
Assenta-se este Eshu na Iua crescente, entre 12 e 16 horas.
IIIlARA - Osh6ssi e Logun-Ede
Leva-Io a rua de tres em tres meses e fazer, atraves do jogo
(11)1 - Omulu e Oshala
de buzios, os pedidos que 0 cliente tenha fp.ito, dinheiro, etc.
II 1"( II NILE - Oshoguia
/I () .' A - Yemanja e Yansa
"REZA PARA SALVAR 0 JOGO DE BUZIOS IItI (lJrUM - Oshalufan
ANTES DE JOGAR" (IWARIN - Yansa
":OILAXEBORA - Shango
"ODUDUA DADA ORUMILA
1': (lfOLIGrnAN - Anambuke
BABA MIM ALARI QUI BABA
1J(A - Oshum-Mare e Ossaln
OL6DUMAR1) BABA MIM
(IBEOGUNDA - Ewa e Oba
BAQU1) on DE OU LOGUM
AI.AFIA - O1'ishala ou O1'isha-Nlla
BARA LONAN
COU FIE BABA MIM II III 1'1 sha de' pe tum aberto e quinze fechados)
EMIM LO XIR1) BABA
II INIIM Eshu pedindo comida (quinze abe1'tos e um fe-
ITA BEMIM MOJUBAR:@: 11 11111 1
rnA ORUM MOJUBAR:m
BABALORISHA MOJUBAR1) " DO OKARAN (BARA au ESHU) "
OSHALA MOJUBARt!:
EXt)" MOGIBA (Bater 0 pe tres vezes) 1I111( 'I ~do : Susto, gra ndes perigos. roubos . prisao, ruina
o QU1) OXE IFA AGO."
\11I \( lu aparecer es te Odll, desp acha-se depress a na rua.
"JOGO DE BUZIOS COM QUATRO BUZIOS"
II I I'AHA FAZER ' (NO CASO DE ESHU HOMEM) "
Quatro abertos - ALAFIA: tudo b~m .
Quatro fechados - IKU: mal, pes so a morta. I III I>I"('io , ve1'melho e b1' an co ; acaraje, aca<;as , branco e
II I" vI'las, cha1'utos, um f1'an go, t res pades sendo um df
Tres fechados e um aberto - TAUAR: noticias.
11 11 el l' ct nd e e um de ag uu .

41 ,
Passar tudo no corpo da pessoa, capar 0 frango e abri-Io EBO:
pelas costas, colocando tudo dentro do bicho e despacha.-Io.
Dep01s, defumar a pessoa e dar-Ihe banho de folhas ou d 11111 cachorro e alua par a 6 gUn . Se nao souber dar 0
om1ero. 1111 l'l\l'('\ta -lo com fitas e ojas e apresentar a 6gun. Sol-
II \101'1'0 vivo na estrada e depois dar comida para Ogun,
I I f I lI('in urn bode. Deve-se . em seguida , dar tres banhos
EB6 PARA FAZER (NO CASO DE ESHU ~MEA)

sete pades, sendo um de mel, urn de dende, urn de agua, 1IIIIhO de milho vermelho;
urn de cachaga, urn de aniz, urn de azeite de oliva e urn d 11111\110 de feijao fradinh o torrado ;
champanha ; sete acagas branco~, sete acagas vermelhos, set II "'Ilho de canjica .
velas, sete caixas de fosforos, sete cigarrllhas, sete rosas ver-
melhas, urna gal1nha. "SE FOR CASO DE PRISAO"
Passar tudo no corpo da pessoa, arrumar num alguidar,
depois despachar numa encruzilhada em lugar alto. se 0 nome do preso em vinte e urn ovos. Quebra-
III voiLa da delegacia ou presidio, chamando pOl' Eshu e
,,\0111 Ilt'pois fazer urn caruru para sete criaucas e dar para
"COMO DESPACHAR 0 ODU-OKARAN"
,lInneas comam de mao. Limpar as maos das criancas
Sete folhas de mamona com talo, quatro pades, sendo um da pessoa e despacha- las na cachoeira . LevaI' a
de dende, urn de mel, urn de agua e urn de cachaga; seu f' la nao estiver presa, para da r-Ihe banho de ca-
palmos de morim preto, vermelho e branco; sete velas, um
frango .
III / ','1\.OGUNDA OU ETAOGUNDA" (OBALUAY~)
Abril' as sete folhas de mamona no chao, colocar urn bo
cado das quatro farofas em cada folha. Passar no corpo da 11111 'ado: doenea, golpe, paixao, suicidio e h eranea .
pessoa. Bater os talos de mamona nas costas da pessoa. Ma-
t.ar 0 frango , deixando 0 sangue cair nas sete folhas de rna- " EBO DE SAUDE P,ARA ESTE ODu"
mona. Dividir, em seguida, 0 frango em sete pedagos e co-
local' urn pedaeo em cada folha . Correr sete encruzilhadas I I pelo corpo urn quilo de figado, peito. miolo, cora-
Ill'
diferentes e em cada uma deixar uma mamona com essa co- 1111 • Aarganta , buchada, vinte e urn aca<;~s brancos, um
mida. Depois, dar comida seca para Ogun. 01. lullho vermelho torrado, pane preto. milho branco
I Ulllo , sete ' velas.
'''ODn MEGIOKO ou EGIORO-oGUN" 11I1" l'a r , depois de passar no corpo da pessoa, este car-
1111 porta do Bale.
Significado : prisao, demanda, tendencia para grandes tri- " II , (1I'pois, tres banhos de canjica na pessoa e fazer tres
unfos , inimigos ocultos. lit polvora e queima-los. dando . em segulda . com!da
Saudaeao para este Odu : EO! KOMAOE - ODr KOAMr terra.

44 4S
"ODU IOROSUM" (YEMANJA) "EB6 PARA ESTE ODO'''
Slgn1f1cado: calunia, falsidade, c1lada, desastres, Indeciaiio, IJIII Iurado, urn saco de morim, urn ageb6, cinco
01150
falsidade dentro de cas a ou da familia. 1111 mllho branco.
f'

I', 11\1' tudo isso pelo corpo da pessoa e despachar em mato


"EM PARA 0 ODU" J) pois dar comida a Oshum nas aguas.

Colocar um qullo de a'rroz nos quatro. Qantos da casa e, "COMO DESPACHAR ESTE ODU"
ap6s tres dias, varrer a casa e levar 0 lixo para 0 mar. Em se-
guida, dar tres defumadores de arroz em casca e a~ucar em casa. I '"11 I)(\cia de agata, cinco acagas brancos, cinco espelhos
1111 "" , cinco bolos de farinha, cinco moedas, cinco pedac,;os
"COMO DESPACHAR ESTE ODU NOS I' III" lira nco e cinco pedagos de pano amarelo.
CAMINHOS DE YEMANJA" I " I cinco trouxas e, em cad a uma, colocar urn acac,;a,
farinha, urn espelho e 'rna moeda.
Passar pelo corpo vinte e urn ovos e vinte e urn aca~~s corpo, depois colocar · na bacia e despa-
brancos. Em segulda, Ievar tudo para 0 mar, quebrar os ovos 19uas.
e urn prato branco.
Passar pelo corpo 0 seguinte: urn caranguejo, urn cadea- , (mU OBARA" (OSH6SS1 e L6GUM-t:DE)
do, quatro ecurus, uma corrente, uma pe~a de cadar.c;o, urn
frango branco, azeite de oliva, cacha~a, uma vela. do: riquezas - Este Odu e 0 mais rico. Chama-
Colocar tudo numa panel a com tampa e despachar no mar. bara em voz alta, nas quartas-feiras de Iua cr.°ta.

"COMO DESPACHAR ESTE ODU NOS "EB6 PARA 0 ODU OBARA"


CAMINHOS DE YANSA"
""" PI'C':l., urn peixe de escamas, sete palmos de corda,
Quatro ecurus, quatro velas, quatro torcidas de algodiio, II. ollva, mel de abelha, agua, p6 de bambu.
quatro peda~os de morim branco. I I !,udo pelo corpo. Colocar, depois, 0 carrego no pe
,II
Passar tudo no corpo da pessoa, colocando, depols, os lell ,. clC'l'ipacha-lo, com tres ou sete dias, dentro de uma
ecurus dentro dos pedagos de morim e ir batendo com eles I I II II lI'anga, com mel de abelha e muitas moedas' em
pelo quintal ate a rua, a fim de mostrar 0 caminho. it Yansa. 1.1 till r(' hada.
Levar tudo, com 0 restante do carre go, a urn bambuzal e,
ai, amarra-se tudo na ponta de um bambu e acendem-se as " 1':110 PARA 0 ESHu DO ODU . OBARA"
quatro velas em volta do bambuzal.
'jllltlltindes de legumes cortados em seis pedagos, sels
"ODU OSHE" (OSHUM) I" "!f'U , seis velas, seis palmos de morim branco, seis
I I d,' tnllho vermelho cozido, seis punhados de milho
SlgnJ.flcado: llusao, noticlas, vingan!{a, questoes amorosas I ' " Ido, M is bolos de farinha com mel.

47
Passar pelo corpo e despacha-lo em casa comercial de I lie, PARA ODu OBARA NO SEXTO MltS DO ANO"
grande movlmento ou em pra<;a.
1111111 abobora moranga grande. Fazer urn buraco, colocar
"EBO PARA CHAMAR PELO ODU OBARA" moedas correntes e fazer 0 pedido que se
I' I': ncher a abobora com mel e coloca-Ia numa bacia de
Colo car seis acagas brancos abertos com seis biizios abertos I I grande .
enfiados nos aca<::as e mais seis moedas correntes, seis frutas 11111 volta da abo bora colocaI': seis acagas brancos, seis
diferentes, seis doces diferentes, seis pedagos de obi, um orobo 1111,1:, 'orrentes, seis conchas do mar, seis punhados de areia,
partido no meio, sels conchas de .praia, seis punhados de areia I tluLns e seis doces, seis peda()os de fume de' rolo, um copo
do mar apanhados em lua cheia. III vi nho moscatel, seis punhados de pade de: mel, agua

Arriar na cumieira da casa e oferecer ao deus Axopa, com ," IleI .


~eis folhas da costa. 1'.111 ['ega-Io no alto de um morro e, na volta, oferecer urn
1111 It cabega com seis vintens OU seis moedas correntes
"COMO SE ASSENTAR 0 ODu OBARA" 11 '1-0 de Oshala.

Uma panela de barro com tampa, plntada de branco, sels "ODU ODI (OMULU e OSHALA)"
acagas, urn pedago de ouro, um orobo partido no melo, um
pedago de obi, sels moedas correntes, seis punhados de arela IIf',uificado: miseria, desgraga, embaragos. E 0 piot' Odu..
sels conhas ou conchas do mar, da lua chela, de mare chela. 11111 Lem este Odti atrapalha os outros.
Embrulhar num pane branco e guardar num lugar que
nlnguem veja. Tudo de Obara e felto na lua chela, "COMO DESPACHAR 0 ODu ODI"
"COMO ASSENTAR 0 ESHU DE OBARA" Illil saco de estopa, urn novelo de linha branca, urn no-
linha vermelha, sete velas vermelhas, um pinto, um
Terra de seis encruzilhadas de movimento, terra de felra I " lInguado (aramaga), sete punhados de sal grosso, um
livre, terra de praga de movimento, terra de porta de banco IIpll branco, uma franga branca, sete acagas brancos, sete
ou Caixa Economica, areia de praia, terra de casa comerclal 'III, vermelhos, sete velas bran cas, sete palmos de morim
de grande movlmento, seis vintens, sels folhas de fortuna, 111'0, sete palmos de morim vermelho, urn alguidar, bastan-
um 1ma, urn orobo, uma pedra de ceva, sels pedac;os de obi, IIlpo('a feita na areia, alpiste, bastante milho de canjica
um pedago de ouro, seis buzlos abertos, multas moedas cor-
, Ido, lima garrafa de cachac;:a, sete ovos, tres bifes de porco.
rentes,
Fazer-se uma massa com todos os ingredlenres menclo- I 'nssar tudo !la pessoa, pedindo para despachar 0 Ade. Por
nados e mals: azeite de dende, mel de abelha, azeite de oliva, I 111111 ,passa-se a linha e 0 pinto para retirar a linha. Ai se
sal, vinho moscatel, tabatinga branca, clmento. branco. I Iillmn a canjica, a pipor.a e 0 alpiste e da.-se um banho
Uma ferramenta de Eshii e assenta-se. Depots, da-se co- I"" soa. Em seguida, ......coloca-se tudod'e ntro do alguidar e
mlda e a matanc;a e despachada em lugar de grande mo- de ntro do sa co de estopa. Amarra-se 0 saco de estop a
vlmento, It pllcha-se numa sapucaia que fique longe de rlbanceira.

49
Da-se, entao, banho de ervas na pessoa, defuma-se tudo HEBe PARA ESTE ODU "
p chama-se logo urn novo Odu para aproveltar 0 ensejo do
afastamento de Odi, dando-se logo comida ao novo Odu. 111 '/, vdas brancas, dez acagas brancos, dez acarajes,. dez
I, rll' Inrtnha com mel, dez moedas correntes, dez pedagos
"ODu EGIONILE (OSHAGUIAN)" 111111'1111 com 10 cm cada um, dez bolos de arroz, dez car-
I I ell' Iinha branca, dez bolos de canjica.
Significado: briga, desavenga, fuxico, traigao, mentira. Este I'll 11lL' Ludo pelo corpo e i1' colocando em cima dos panos.
Odu engana ate amorte, e muito mentiroso. Quando este Odu
aparecer, Ievantar-se tres vezes em reverencia a Oshala.
I'"'' rI,'smanchar as linhas todas. Colocar tudo em um s~co,
,till 1 un boca com urn cadarGo e amarrando-o, em segUlda,
I 1" III uma arvore na mata.
"EB6 PARA ESTE ODO" I'Clpols disso, dar um eba ou um abory a. cabeca.
Olto acagas brancos, oito ecurus, oito velas, oito bolos de
arroz, oito palmos de morim branco, olto carreteis de linha "ODO OWARIN (YANSA.)"
branca, milho bran co cozido - Eba.
Igllificado: pessoa de muito boa ou de muita ma influen-
Passar tudo pelo corpo, colocar dentro de uma paneia bran- t' lOr homem, e voluvel, lutas para um grande progresso, .
ca e despachar no mar. 111'1111, gun em eima. Este Odu tem uma filosofia: se apa-
I' \111m um doente, nao da preocupaGao, porque, quando diz
"ODU OQA eu OSSAE (YANSA. eu YEMANJA)" I IH' • oa vai morrer,. este nao chega a adoecer, mone logo.

Significado: a utoridade, capricho, teimosia, viagens, noti- "EBO PARA ESTE 000"
cias, espiritualidade, inicio de muitas coisas e amor.
1111' p 'lxe vermelho , sete dinheiros de esmola, sete palmos
"EB6 PARA ESTE ODU" 11111 11111 branco, sete bolos de farinha de dende, fitas de sete
I lido um metro de cada uma.
Urn frango, nove acarajes, nove acagas brancos, nove ecurus, III II' 0 peixe vermelho , tirar as tripas. Passar tudo na
nove velas, nove charutos, pade de azeite-de-dende, pade de I" " (' locar dentro do peixe. Despachar no mar e depois
mel de abelha, pade de agua, canjica cozinhada, morim bran- ,tlllllda a Yansa.
co, nove cebolas, nove palmos de morim preto, nove palmos de j, .. p ssoa estive1' doente, passar urn pombo branco em
morlm vermelho, nove palmos de morim branco, feijao fradi- I "II"PO, Se, durante 0 eba, a pessoa levar um susto, de
nho torrado ou cozinhado, urna roupa velha da pessoa. III,· rkn fora de perigo.
Passar tudo no corpo da pessoa e despachar no mato.
"COMO SE DESPACHA ESTE 000"
"ODU OFUM (OSHALUFAN)"
VIlli" (' urn metros de morim branco, urn rolo de barban-
Significado: doenga, trabalhos feitos e casos amorosos, 1111' IIt'nl'o velho, uma roupa velha.
grandes perigos, sujeito a morte. Este Odu e velho e teimoso. I ,1I11"'I'Il, d ve-se tapar os olhos da pessoa, depois enrolar
N 0 gosta de cor preta, mas ~ urn Odv. muito rico. '" till c'n l) Ga aos pes com 0 morim e, enquanto se canta

51
as cantigas de Axexe, se enrol a a pessoa com 0 barb ante pas- I I V 1111 \I an tes do sol nascer, colo car as folhas nas maos
,('

sando por clma do morim branco. Depois dlsto, comece a 11111111 1111 boca, chamando por Obaratam, e pedir 0 que
tlrar 0 barbante e 0 morim e, cantando cantigas de Yansa, ,IU I
Nana 0 Omulu, va colocando essas colsas dentro do penico. " 111 • 11> <llsso, fazer 0 seguinte: eolocar as folhas dcbaixo
Em seguida, levar 0 penlco a urn abismo, joga-Io e dizer \I 111110 (\ bllZlos e 0 orobo em cima de Shango. Agora
muitos palavr6es. Em prossegulmento, de banho na pessoa com ddumador de raspa de cebo e benjoim da porta do.
folhas de Yansa. e de fume a pessoa. E, agora, de vlnte e urn
acarajes para 018, Bale.
11:1 () PARA DESPACHAR 0 ODU DE AFONJA"
"EBO PARA YANsA NOS CAMINHOS DE OBARA
(OlA ONlRA)" 11111 batido com agua e mel de abelha, um miolo de
111111 il'onha virgem, uma cabega de cera.
Uma ab6bora moranga, quatro buzlos, quatro nozes mos- I I no. cabega e jogar para tras. Um Oga apanha e
II'
cadas, quatro' moedas, quatro acarajes, quatro metros de flta I' 10 1111 nns aguas ou nO mato.
vermelha e branca, run saeo de morlm. ".fonja e 0 Odu das brigas e das discOrdias.
Fazer urn buraeo na ab6bora e, atraves dele, colocar as
moedas e bastante mel. Colo car 0 restante dentro do saeo I )1 HJ EGIOLIGIBAM (ANAMBUKU e NAN1\.) "
com os nomes. Tapar a ab6bora e amarrar com fitas. Entre-
gar no alto de lim morro e oferecer a Ola Onira nos camlnhos If IIlIlendo: inveja, duvida, homem mau, venee as difl-
de Obara. ,lit·, s m sorte no amor, feitigo feito no cemiterio, morte
I 11111111, [{olpe e paixao.
"ODtI EGlLAXEBORA (SHANGO)"
"EBO PARA 0 ODU"
SignIficado: casos de justi~a, dor de cabe~a, heran~as e
bebldas. Aparecendo este Odu, despachar na rua. Este Odu re- f" (ku .
presenta doze Obas, onde sels absolvem e sels condenam. II plll1. :;r da comida it terra c a Iabaim .

"EBO PARA ESTE ODtI" •1 Du lKA (OSSAE e OSHUM-MARE)"


Doze aca~as brancos, doze velas brancas, doze vlntens, urn 11'1I111t'ado: novidades, demandas, paixocs, doengas pas-
ageb6, doze palmos de morlm vermelho e branco. II I,
Despachar debaixo de uma pedra e depots oar urn amala
para Shango. "EB6 PARA ESTE ODU"
II 11111 Omolocun com quatorze ovos pelo corpo, sete
"EBO PARA SHANGO NOS CAMINHOS DE OBARA"
,t' ll' cores diferentes, quatorze acagas brancos, qua-
Tr~s folhas de fortuna, tres folhas ds costa ou folhas de I' II IliO N de morim de cores diferentes.
/1I\1ft.o, urn orobo. p,lI'l1ar Ludo em uma cachoeira.

2 53
"ODU OBEOGUNDA (EWA e OBA) " N IIIW d lt s quedas dos obis:
bi Bitlcum,
Significado: pessoa com problema nas pernas ou nas vis- Obi Tinbijo,
tas. Guerra de homem p~r homem ou de mulher por mulher bi Uibaum,
negocios ruins. bi omim bafum.
Saudagao para este Udli: OBETEGUNDA TI OMON KI.
, '11111 bi de quatro gomos:
"EM PARA ESTE ODU" IIlwdes - ALAFIA - (tudo bem),
I r, '('IHldos - OKARAN - (ruim) .
Tomar sete banhos seguidos d.e canjica. III Ill' de novo, dizendo antes de jogar: OKARAN KlKARA
Oferecer um eOO ou um prato de frutas a Obeogunda, , I" NFA KOMA FIKAN KIA-KONSlKAN.
na lua cheia. Em seguida. defumar a casa toda com mirra , "Iwries e 2 fechados - MEJE - (bom).
e aclicar. I .tiH'rio e 3 fechados - ETAWA - (negativo). Torna-
, III Ill' para ter certeza de que esta querendo saber, di-
"ODU ALAFIA (ORISHALA au ORISCHA-MILA)" I" IIlli s de jogar: EWA GUM EWA K6. Se cair a mesma
II • III~cr: EWA LOF6. Se cair ainda a mesma coisa, dizer:
Significado : tudo de bom, felicidade, lucros e heranga. II MANE LOBA IKA META LOKOKAN.
Quem tem este Odli deve vestir-se de branco e fazer negocios
, dlNtes e 1 fechado - ODI - (ruim). Dizer: ODI IKI
sempre aos domingos.
DOFO ADEJ6, e, em seguida, jogar outra vez.
Saudagao para este Odli: ALAFIA ONAN.

"EM PARA 0 ODU ALAFIA"


Canjica cozinhada com bastante mel de abelha. Matar urn
Ibi em cima e passar tudo no corpo. Embrulhar num pane
branco e entre gar no alto de um morro. Fazer, depois, tres
defumadores com: alfazema, incenso, alecrim, mirra e benjoim.

"JOGO DE OBI"
Para partir um obi para 0 Santo, pedir Ago aos Orishas:
1.0) Para 0 gomo que ficar na mao direita, dizer:
"OWO OTUM MOFIM RAMO."
2.°) Para 0 gomo que ficar na mao esquerda, dizer:
"OWO OCI MOFIM RAMO."
3,°) Molha-se 0 obi, juntam-se as duas maos e diz-se:
"000 BOREMAN EMIM BOJE 1mJE KEBA OB:.
(nome do Orisha) A UM LO."

ss
d,l'lll1 t' 15 fechados - Eshu esta falando.
I I" fechados - Ejioko - Ybeji fala.
I I:t lechados - Etaogunda - ogUn fala.
t 'chados - Orosum - Shango fala.
1 chados - Oxe - ogun e Yemanja falam
I' 10 fechados - Obara - Yansa fala.
l) fechados - Odi - Eshu fala.
8 fcchados - Ejionile - Oshala fala.
7 fechados - Osa - Yemanja fala.
"logo de Buzios, do Obi e do Orob6" o fechados - Ofu - Oshala fala.
5 fechados - Owanrin - Eshu fala.
o conhecimento e a interpreta!(ao dos buzios, do obi c 4 fechados - Ejila Sebola - Shango fala.
do orob6 constituem a parte do ritual nao revelada, senao 3 fechados - Eji Ologbon - fala 0 Orisha
aqueles que, iniciados nas seitas, ja alcan!(aram grau na hie- Obeteagunda.
rarqu1a do culto. 0 conhecimento do Delogum (Buzio) e urn 2 fechados - Ika - Oshum-Mare.
Er6 (segredo) do Santo e ninguem podera joga-lo sem pos- 1 fechado - Ory-babo-baja - Obatala fala.
III I till 0\1 fechados, a jogada e nula.
suir 0 ashe (for!(a espiritual).
1 ,I , Oli nomes dos dezesseis Odus que representam
Cada configura~ao representa a fala de urn Orisha e e ass 1m
II ()IH'd cendo a mesma ol'dem exposta, teremos nos
identificado:
I I I' outros a seguinte identificagao dos Odus do
Ojecu-meigi - Eshu fala.
Kigimeigui - ogun fala.
1 u Otubi ou Imicau-du.
Obare-meigi - Yansa fala.
Ocaiara-meigi - responde Eshu. ;'" Mejl.
Orete-meigi - fala E-shu. :1" Ogunda-meju ou Ogunda-massa.
Jori-meigi - Ibeje fala. I" Ejila-Iobo-male ou Age-merila-age.
Urimeigi e Crose meigi - fala Shango. h II Oxetura.
Nani-meigi - respond~ ogun e Yemanja. n." Be-ofum ou Oba ra-sheke.
'/11 Ossatinico ou Odi-kankam.
Egunda-meigi - fala Oshala.
1\11 Ajanile ou Ojenile.
Temos ainda: Ica-meigi, Ashe-meigi, Eturafam-meigi, I" Eji-bara ou Ashe-oja.

Eogio, Of urn, cada urn representando a fala de urn Orisha. In" Obiurussum ou Osa tura.
Entretanto 0 rna is usado entre os povos de origem Yoruba, II" Oriahabe.
I~" EUge-sebora ou Olokam-ile.
os Nagos, por exemplo, se utilizam de outra designa!(ao e que
1:1 II Opete-gunda ou esta metala.
m verdade e mais usada nos candombles da Bahia, pelos Ba- 1·1" Obejoco ou Odan-merila.
hnlol'ishas e Yalorishas e que assim se interpreta: I/>" Obeonone ou Ori-babo-baja.

57
AI~m dessas configura~6es. em numero de dezesseis, que
representam cada Odu, em correspondencia ao Orishs. que fala, n,,) Dois masculinos e urn feminino abertos - Akita -....:
elas se multlplicam por dezesseis, formando urn alfabeto de 256 qu r dizer sucesso depois de dificuldades.
palavras. I'" lJm masculino .e dOis femininos abertos - Obita _
o quarto de santos e 0 lugar onde deve ficar, cuidadosa- (Ill r dizer neutro.

mente guardado, 0 !fa (buzios do jogo), assim como 0 Ibodo- I'}) lOis masculinos e dOis femininos abertos _ Ofunta-
!fa (especie depeneira, com 0 qual se joga os buzlos). Ill -Alafia - quer dizer bem-estar.
Para 0 jogo de buzios faz-se necessaria uma mesa na qual 'I 'I'odos fechados - Odi Idimo - quer dizer impedi-
se processa 0 jogo e que tern como 0 de Temerassu. mentos.
Para 0 jogo do obi e do orobo, reque"r-se nao sO 0 Ashe, III'" llns sobre os outros, confirma a" jogada anterior.
como tamMm conhecimento do seu significado. 0 obi e 0
orobo respondem a cinco Odus, em seguida ideIitUicados.
Quando a parte interna do obi ou oroM esta voltadapara
elma dlz-se que esta. aberto, quando voltada para baixo, est a
fechado. 0 que vamos dizer se refere ao obi de 4 gomos e
o orobo cortado em 4 partes:
1.0) 4 abertos -- ALAFIA - quer dizer SlM.
2.°) 3 abertos e 1 fechado - ETAWA - quer dizer NAO.
3.°) 2 para clma e 2 para baixo - EJIALAKETU - quer
dizer MUlTO BOM.
4.°) 1 aberto e 3 fechados - OKARAN - quer dizer RUIM.
5.°) 4 fechados - OYAKA - quer dlzer pessimo desas-
troso.
Com 0 obi de 5 gomos, ha dois femininos e 3 masculin~s,
e tern a seguinte leitura :
1.0) Urn masculino aberto e outros fechados - Idaraou
lyara - quer dizer salva~ao.
2.°) Urn feminino aberto e os outros fechados - Aje -
quer dizer riqueza.
3.°) Urn masculino e urn feminino aberto - Ejire --: quer
dizer a,mizade.
4.. °) Dois masculinos abertos - Oko Oram - quer dizer
crimes, dificuldades, amea~as e disputas.
5.°) DOis femininos a.b ertos - Ye e Or an ou Tabi-Ailag-
bara - quer dizer fraqueza.

59
\,111 , llm processo de adivinha<;ao no interior dos Candom-
" IH\S paginas precedentes ja vim os sua utilizaC;ao pelo
t dOl'\sh a ou de seus assistentes, por exemplo no 6bory ; e
IIIII'I'SSO que utiliza as nozes de kola (obi, oubl ou orobo) ,
, IIlldas em quatro peda<;os. Depois de consagrada a sal a e
Il/IIdns ora<;oes, jogam-se os quatro peda<;os no chao.
'" os quatro peda<;os caem com a paTte interna dirigida
I !'lilla, os deuses respondem "sim" a pergunta que lhes foi
"Os Babalawos" I I (Alafia); se nao h80 senao tres fragmentos com a parte
1' 11111 dirigida para cima, a resposta e "nao" (Etawal; se
De duas maneiras podem os Orishas tornar conhecida dos II III 'druIos tem as partes internas volt ad as para cima e os
homens sua vontade : pela possessao dos fieis - e entao lhes I IIl1tros nao, a resposta e favoravel (Ejiala Ketu) ; se urn
revelam 0 futuro no decorrer de sew; transes -, ou por melD 111J·\lnento tern a parte interna voltada para cima, a res-
de nozes, de buzios ou de outros processos de adivinhaC;ao. t II (' desfavoravel (Okanran) . Finalmente, se todos os pe-
Poderiamos chamar estas duas maneiras de adivirihaC;ao sub- (I I, m aii partes intern as voUadas para baixo, a resposta
jetiva e adivinha<,;ao objet!va. A primeira nao e possivel se- III Illi Lrosa (Oyaku).
n ao atraves da celebra<,;ao de um ritual especial que tern lu- I Ill. caso d~ resposta negativa, repete-se 0 exercicio tres
gar durante 0 periodo de inicia<,;ao da Yao ou logo em se-
guida a sua conc1usao e que tem 0 nome de "ritual de dar !'oel , acontecer que, com a promessa de sacrificio apro-
a palavra". Nao temos, infelizmente, nenhuma indicaC;ao sobr l illo, 0 deus se acalme e acabe por aceitar 0 que primei-
o modo pelo qual 0 dom da profecia, em estado de transe, till III.I' tinha recusado. Esta tecnica de tirar a sorte e pe-
dado aos "cavalos de santo". Poderiamos citar muitas histo- It II , pols, aos membros do Candomble, nao lnteressa ao Ba-
rietas em que tal dom se manfesta : Yalorisha prevenida da t \' 11 , mas tambem nao po de dar , grande quantidade de in-
persegui<;ao da policia e a quem se recomenda que esconda
os objetos do cuI to ; Babalorisha que adivinha que a policla rishas respondem somente por um "sim" ou "nao",
vai entrar em seu terreiro e que recebe conselhos sobre 0 qu r III 111'1' scentar nenhuma outra palavra.
se devera fazer entao ; Yalorisha que e posta a par de um II IInbalawo, que no Brasil e tambem chamado, as vezes,
futuro movimento revolucionario ·que se desencadeara na re- '1' IIII'nte" (Oluwo), mas erradamente, pois 0 Oluwo e urn
giao, 0 que the permite guardar provisOes para nao sofrer 11 111 hl !'nirquico a' certos Babalawos e nao uma designaC;ao
fome em tal ocasiao, etc. Esta adivinha<;ao subjetiva concerne, I II. IIl spoe, entretanto, de dois processos que the permitem
bern entendido, aos membros do Candomble e nada tem que 1t 1 1' 1'1' 0 grande numero de palavras : 0 colar de !fa ou Kpoli
ver com os babalawos, os quais, ao contra rio dos BabalorishaA I I I (' os buzios de Eshu ou Edilogum (Dilogum).
e das Yalorishas, nao podem jamais "cair no santo", isto ~, I ',,")() sacerdote de !fa, 0 Babalawo e 0 unico que tem 0
cair em estado de transe. It II tiC' tocar no opele OU nos cocos de dend'e. 0 mesmQ
I ' (I a com 0 Edilogum. Com efeito, certa tradigao, mito
Os Orishas s6 aparecem pessoalmente em casos multo
raves . A cada instante, no entanto, e necessario saber 0 qur 111111111 na Bahia, explica como Elegba, que e outr~ nome
d sejam e nao se pode consultar constantemente 0 babalawos, I hll , deu as filhas de Oshum a possibilidade de, alem do
prlnclpalmente quando se tern urgencia de uma respost.a. Exis· I III I, Lambem tirarem a sorte com bi\zios:

61
!fa era um pobre pescador que vlvla miseravelmente. Fez
xistindo bllzios nas praiai' do Brasil; nao sao em-
um dia um contrato com Elegba, comprometendo-se a !he
dill lin Esta s6 pode ser praticada com ca-
adivinha~ao.
servlr de escravo devotado durante dezesseis anos. Elegba. en-
Ii 11\11 villdos da Africa e que no mercado sao vendidos a
viou-o a floresta para buscar coquinhos de dende e enslnou-o I 1'1 I C'Il , Cad a buzio tem uma das faces quebrada, de ma-
a prepara-Ios para a adlvinha!;ao. Mas como chegasse tanta I IIPl' sentar urn lado aberto e outro fechado. 0 adivi-
gente para consulta-Io, !fa teve necessidade de uma mulher II ntit'-os entre as duas maos unidas em concha e lan-
que se ocupasse de sua casa; tomou uma apetebl, que nao era II',lIndo a maneira pela qual caem, le-se a palavra
outra senao Oshum. As pessoas que nao consegulam chegar a II 11111 jogo mais utilizado e 0 de dezesseis buzios. Eis.
ver 0 proprio Ifa, pediam a Os hum que flzesse 0 favor de tirar I I cc Irll'ltO ao jogo, a lista das c0il1bina~6es possiveis e os
a sorte para elas. Entao Oshum se queixou ao marido de que I IlIc'lIelo. peculiares a Bahia:
nao conhecla a arte de ler 0 futuro e, depois de muita insis- I lI\)prto e 15 fechados - Nome do Odu - Okaran: Eshu
tencla, !fa tomou dezessels coquinhos, preparou-os e pediu a
Elegba que respondesse por intermedlo deles as perguntas fei- I IIlwrtos e 14 fechados - Nome do Odli - Ejioko: os
tas por Oshurn. Elegba aceitou de ma vontade tal imcargo e II II lam.
se hOje realmente responde as questoes das apetebis, em re- I fill rtos e 13 fechados - Nome do Odli - Etaogunda:
presaJia persegue os filhos de Oshum com mais furor alnda \I I flillt.
do que os filhos de qualquer outro Orisha. I r IJ rtos e 12 fechados - Nome do Odli - Orosun:
Cada Babalawo tem, entao, perto si uma mulher que e \1'1 10Ja.
mha de Oshum, mas nao de qualquer Oshurn, pOis cada dl- I lib .rtos e 11 fechados - Nome do Odu - Oshe: Ye-
vindade e multipla; e preciso que seja da mals velha de todas I I ol',un falam.
C

as Oshuns, Yaba Omi, s6 esta e que pode ser apetebl do Ba- II 1\)C'rtos e 10 fechados - Nome do Odtl - Obara: Yansa
balawo. Mas nao nos enganemos: trata-se de uma sacerdotisa,
de urna especie de Babalawo feminlno e nao de mulher legi- II I> rtos e 9 fechados - Nome do Odli - Odi: Eshll
tima do Eabalawo. Antigamente se dizia mesmo que eia es-
tava voltada i!. castidade. Mas , e evidente que a pOligamia, ' que II 1I1Prtos e 8 fechados - Nome do Odu - Ejionil: Osha-
os negros conservani.m no Brasil, reinterpretando-a, natural- I ",I
I IIt)('rtos e 7 fechados - Nome do Odli - Osa: Yeman-
mente, em term os ocidentais de mulher legitim a e de ' uma OU
11111
varias concubinas, pode tornar a apetebi uma das mulheres
III 111>( rtos e 6 fechados - Nome do Odu - Ofu: Oshala
do adlvlnho.
Certas apetebis e os babalawos de nivel inferior utilizam t I 1I11 rtos e 5 fechados - Nome do Odli - Owanrin:
somente quatro buzios, os quais, como 0 obi, podem responder I \I filiI .
apenas "sim" ou "nao". As apetebis e os babalawos de grau I I 1Ij)(.rtos e 4 fechados - Nome do Odli - Ejilaxebora
superior utilizam-se de dezesseis buzios. Finalmente, certos ba- I 11111 Sebora: Shango fala.
balawos t~m um jogo de trinta e dois buzios. Todavia, as II IIIl rtos e 3 fechados - Nome do Odu - Eji Ologbon:
apetebis nao tem 0 direito de ultrapassar as dezesseis letras, I, v,1I11da fala.
como se diz muitas vezes no meio africano. I 111)( rtos e 2 fechados - Nome do Odu - Ika: Oshum-
t,,11l
02 63
15 abertos e 1 fechado - Nome do Odu - ? - Obatalli 1'111 f'!;crcve-lo. pronunciando em voz alta seu nomc c inter-

fala. prt'Lando-o. Nao vimos nunca na Bahia. sem duvida por nao
, .. !'mos feito nosso Kpoli , nenhum Babalawo escrever os Odus;
16 abel'tos e 16 fechad03 - - a jogada e nula, e preciso re-
Illns como e mais comodo para a leitura desenha-los do que
come~ar.
dt'Rcreve-los minuciosamente, damos, a titulo de indicaC;ao, 0
No interior dos Candombles ha filhas de Oshum; tern 0 ,,\lndro dos dezesseis sinais duplos .
direito de tirar a sorte com os buzios devido a sua filia~ao
1) Direito : 4 m etades de nozes caidas sobre 0 lado con-
espiritual. Assim, 0 Edilogum nao e privativ~ dos Babalawos.
Pode-se ve-Io praticado tambem no interior dos terreiros por vexo.
Yawo que pertencem a Oshum. 0 colar de Ifa, ao contrario, Esquerdo: 4 metades de nozes caidas do lado convexo :
e privilegio dos Baoalawos unicamente e estes, para utiliza-Io, Obge-meji.
tem de se submeter a uma iniciac;ao e aprendizagern especiais. 2) Direito : 4 metades de nozes caidas do la<:lo concavo.
Este colar ou opele e composto de quatro metades de nozes Esquerdo: 4 metades de nozes caidas do lado conca vo:
de kola presas a uma cadeiazinha de ferro que se joga solilre Oye-ku-meji.
:t mesa de modo a cair formando um "U" cuj a abertura fica
3) Direita e Esquerda : duas meta des de nozes caidas sobre
colocada diante do adivinho (segundo 0 metodo Yoruba que o lado concavo entre duas metades de nozes caidas
neste ponto se dlstingue do metodo Dahomeano); ' as duas ex-
sobre 0 la do convexo: Iwori-meji.
tremidades do "U" sao de sexos diferentes, e neste sistema
Yoruba a extremidade masculina esta a direita do Babalawo, 4) Dois lados, duas metades de nozes caidas sobre a face
a extremidade feminina a sua esquerda. A diferenc;a de sexo convexa entre duas meta des de nozes caidas sobre a
esta lndicad!l ~imbolicamente POl' um pequeno no, para 0 sexo parte conca va: Ode-meji.
masculino; POl' uma pequena franja de quatro a cinco peda- 5) Dos dois lados, duas meta des de nozes caidas sobre a
cinhos de linha, para 0 sexo feminino. As meta des de nozes face convexa, seguidas de duas meta des de nozes cai-
ao cairem apresentam ou os lados convexos, ou os lados con- das sobre a face concova: Irosun-meji.
cavos, obtendo-se entao dizesseis palavras ou Odu. 6) 0 Odu seguinte e inteiramente 0 inverso do preceden-
Antigamente existiam na . Bahia, e talvez ainda existam te: Dwonrin-meji.
hoje, pequenas pranchas de madeira ou oponifa, sobre as quais 7) Dos dois lados, meia noz sobre a face convexa e tres
eram inscritos os Odus, de acordo com 0 que mostrava 0 opele : sobre a face c6ncava: Obara-meji.
duas linhas para cada metade de noz caida sobre 0 lado con-
8) 0 inverso do precedente: Okaran-meji.
cavo, uma linha para a que caia sobre 0 lado convexo. Como
existem dois lados, masculino e feminin~, e quatro meta des !) I Dos dois lados, duas meias nozes caidas sobre as faces
de nozes de cada lado, temos duas series de linhas que se convexas, e uma sobre a face c6ncava: Oguda-meji.
marcam na prancha e que sao Hdas da direita para a es- 10 ) 0 inverso da jogada precedente: Osa-meji.
querda. Esta claro que esta marca~ao de linhas nao e neces- 11) De cada lado , uma meia noz caida sobre a face con -
saria em todas as cerimonias, nao e obrigat6ria senao para cava, uma sobre a face convexa, as duas ultimas sobre
quem quer fazer seu !fa pessoal ou Kpoli. Quando se trata de as faces c6ncavas : Ika-meji.
Il mil consulta comum, 0 Ba~alawo se contenta em ler 0 Odu I '») 0 inverso da figura precedente : Oturuson-meji.

65
13 ) Dc cada lado, uma meia noz caida sobre a face con-
veXlI, lUna sobre a face concava d " 'I'lvemos urn em nosso poder. Ora, e interessante notar que
d , as uas ultJmas cai- mitos assim copiados sao tambem encontrados em Cuba
a~ sobre as faces convexas: Otura-m~i. II,

14) 0 mve~so da figura precedente: Irete-meji, I na Africa,


15) Dos dOlS lados, alternativamente, uma Tais sao os qu.etro processos principais de adivinhagao
d meia noz cai-
a sobre a face convexa, e uma mel' a dOll africanos da Bahia, resurnidos brevemente, Somente os
noz caida sObre
a f ace concava: Ose-meji. dols ultimos pertencem aos Babalawos, embora os Babalorishas
16) Dos dois lad?s, alternativamente, mel'a noz lC'ntem usurpar-Ihes hoje 0 Edilogum, E verdade que, mesmo
b f - caida so- c'onseguindo os Babalorishas obter vit6ria neste dominio, os
re a ace conca va , meia noz caida sobre a face con-
vexa: Ofu-meji. lIabalawos continuariam unicos detentores do colar de !fa, In-
lc 'llzmente, estes apresentam atualmente tendencia para aban'-
Estes sinais estao colocados e~ certa or ' _ clonar !fa por Eshu, 0 Opele pelo Edllogum. Os informantes
considerados mhos de !fa nasceram um ,dem , Os Odus sao
velho - t'd ' t
apos ou ros e os mais qlll' pude interrogar a respeito deste estranho enfraquecimen-
A est: sao. 1 ~s, por isso, ~om? mais fortes que os mais jovens. III de !fa deram-me duas razoes diferentes, mas nao contra-
. t pnmelra observagao e pre()iso acrescentar outra tao IlillI : a primeira e que 0 sacerdote de !fa deve obrigatorla-
lmpor ante quanta ela ' e muito r ' II IC'nte formar, antes de morrer, urn aprendiz em sua arte;
dos lados direito . d . aro que as metades de nozes
dezesseis Odus e esquer 0 calan: exatamente simetricas; os 1'llIlO !fa condenar-Ihe-a a alma a errar em torno da Terra,
b' que apresentamos sao os Odus-meji mas podem C' IIl poder se reencarnar nem encontrar descanso; ora, e dl-

~~:a l~~~a~:t~: ~ime d~~rma: assi~ ate 25e, figu~as, da qual rtdl hoje encontrar alguem que queira consagrar sua vida a
reita do opele po de f Odus-meJl ; por exeznplo, a parte di- I III ,. A segunda razao, como se vai ver, longe de se opor a.
- ormar wna das metad d I'llmclra, explicaria, ao contrario, aquela amarga constatagao
parte esquerda, uma das metades de Irosun es e Irete, : a 1I11Il1, e que, quanto mals se sabe na hierarquia sacerdotal,
rnetade mais forte do Odu m ., . Neste caso e a
acabamos de dar, seria 0 I~OS~~ que v:nce ; no exemplo que 11111/1 numerosos sao os tabus que manietam as pessoas; as obri-

Irete tem ° ' ,que em 0 n .o 5, enquanto I\~' OP S ou as proibigoes concernentes aos Babalawos que tra-
Ve-se 0 n . 14 e e, por conseguinte, muito mais jovem "Illillm com os opeles sao muitissimo mais rigorosas do que
que 0 modo de pro ceder na B h ' - . , clo Babalawos que se contentam em trabalhar com dezessels
ca mente nada de muito dificiI. a Ia nao apresenta teori-
' III trlnta e dois buzlos; ora, hoje em dia os jovens querem
Mas, isto posto, cada Odu simetric
significado diferente; esta lig;dO to OU c~~~lexo, tern urn
" ., lI' (l vida e, uma vez que os buzios respondem tao bem
1l llIclIl,o 0 colar de !fa, os BabalawOs de nossa epoca, para evi-
sulente deve fazer e que variam : c~r os sa.cnflclOs que 0 con-
II ('Ilrga que se tornou pesada demais para -seus ombros,
cle sinal para sinal e tambem ~ dmpor~ancia e composigao
I" II rem nao trabalhar senao com 0 Edilogum.
nhas que miticame~te explicam a ~ o. ~onJunto de historiazi-
11 fasto do Odu It ' .. 0 slgmflCado, fasto, neutro ou 11ol)re 0 culto de !fa paira, pois, ameaga de desaparecl-
, . s 0 e verdadelro nao a / II til, mbora subsista ainda na Bahia,
, (,Is sinais do Edilogum penas para os dezes-
t. modo, compreende-se q~ apresen~a_mos ~nteriormente. Des- Mi ll , trabalhem os Babalawos com !fa ou com Eshu, de-
Vlcill O s r Ba balawo e posq ~ abcondlgao prmcipal para 0 indi- III oilt'decer em suas jogadas a certo numero de regras que
SUlr oa memoria Mas .. , 1/ ' Ln agora dennir, Primeiramente, a consult a niio pode
III, ('ollscrva-se a lista dos sacrificio ' . '. para auxllla-
11 11 I' Ill cncicrnos escolar ,s e as hlstonetas registra- 1IIIIbmr em qualquer lugar, Tornamos a encontrar aqu1 0
es ao abngo de olhares indiscretos. nn l':1do, com 0 qual ja nos tinhamos deparado no

67
Candomble. Toda cas a de Babalawo contem, afora os aposen- I) A consult a comec;a. 0 Babalawo formula uma questao, .de-
tos da hablta~ao, um quarto especial, no qual !fa ou Eshu sao pOis atira 0 opele. Retornemos 0 exemplo ja dado anteno~­
interrogados. Nao e tudo; neste como do, ja consagrado por sua mente. Imaginemos que a parte dire ita do colar, ao calr,
fun«;ao e multas vezes pela sua ornamenta«;ao, ha um lugar apresente uma metade do Irete, e a parte esquerd~ uma
que apresenta como que um grau mais alto de santifica«;ao: metade de Irosun (uma vez que 0 Odu e sempre lIdo da
e a mesa sobre a qual sao atirados 0 colar ou os buzios. Pode dire ita para a esquerda). .
ser uma pequena. bandeja de palhas ttan~adas, bem ehata, Neste caso, Irosun ganha por ser 0 mais velho dos fllhos
com os bordos ligeiramente revirados, ou, entao, uma grande
mesa formando um circulo constituido pelos colares dos deu- ch' I:;"Babalawo faz 0 consulente abrir a mao corres?onden~e,
ses (0 primeiro, 0 mals exterior, de Shango, 0 segundo de Osha- I mao esquerda. Se con tern a pedrinha, a resposta a qu:stao

la, 0 tercelro de ogun e 0 quarto, 0 mals interior, composto lormulada e afirmativa; se e 0 buzio duplo, a resposta e . ne-
de todas as cores para todos os outrus Orishas): 0 opele ou 'L E claro que a cada questao proferida 0 consulente lun-
II. va. b' . drinha mu
os buzlos devem calr no interior deste circulo "encantado". III as maos e as sacode, de modo a fazer UZiO e p e . -
Encontramos igualmente na consulta a lei de partlcipa~ao cillrem de posiC;ao. Mas nao e 0 caso que leva a pedn~h~ ora
que tanto nos chamara a atenl(ao em capitulo anterior. Para para a mao direita, ora para a mao esquerda, como nao e por
que !fa ou Eshu possam responder, e preclso que uma parti- IIc'llSO que 0 colar recai no espac;o sagrado apresentando esta
cipa~ao seja previa mente efetuada entre 0 colar, os buzios e 1111 aquela metade de noz sobre a face concav~ ou conve~a. A
o consulente, de um lado, e 0 mundo sobrenatural, de outro. c!lIpla participa<;ao do consulente com 0 opele e, at~aves ~a
Eis par que cada consulta obedece ao segulnte esquema: IIIll«aO do opele com Ifa, faz com que 0 mo~o de delxar cal~
I ' metades das nozes, ou a pasiC;ao da pedrmha obedec;am a
1) 0 Babalawo come«;a par fazer ora«;ao em lingua africana, ClnLade do dono do destino. Acontece ~lgumas vezes que, ape-
para pedir a !fa ou a Eshu que tenha bondade de respon- ,Ill' de tudo, a resposta permanece amblgua; neste caso, :anc;a-
der as perguntas que the serao felt as ; I' Ilma segunda e mesmo uma terceira jogada. A manelra de

2) 0 consulente toma na mao esquerda um buzio que nao es- I" (leeder do Babalawo com 0 Edilogum e semel~ante;
teja quebrado, ou dois buzios colados urn ao outro pela Mas, por que certas respostas podem ser ~~blguas. It que
base: 0 akoueo, e na mao direlta urna pedrinha, 0 adji- . t do Odu e dada pelo conjunto de mltos, de le?das
I I .spos a . . terpreta las
koni. Se a pedrinha responde: "sim", 0 resultado e posi- CIII de historias a ele referent!!s, sendo preciso m . -_
tivo, ibo-Iotum; se 0 buzio duplo responde: "nao", 0 re- ck Ilcordo com 0 senti do da pergunta for~ula~a. Ora, urn en.
sultado e negativo, ibo losi; IIno e possivel nas Interpretac;6es; a obrlgac;aO do Babalawo
3) Antes de come«;ar, 0 Babalawo coloca os buzios em parti- lois , pedir sempre uma ou duas confirmac;6es, de modo a
• J
cipa«;ao com 0 consulente, tocando com os buzios, ou com I llll' seguro de que nao se enganou. . .
o colar, sucessivamente, a testa deste ultimo que e a sede Sua responsabilidade de adivinho esta em logo, e ele t:m
do ori ou espirito, 0 cora«;ao que e 0 centro da persona- 1111 clencia dos deveres de seu cargo. Compreende-se, tambem,
Udade, e as duas maos que seguram os buzios ou. a pedra, I IIII' que se diz algumas vezes que nao e suficiente ter bO~ m~­
pois estes devem responder de acordo com a vontade de :lIlIrln. para ser bom Babalawo, pois outra qualidade, a mtUl-
!fa ou de Eshu; c () ae exige dele tambem. Esta intuic;ao ele a demons~ra na
4) 0 Babalawo conversa em voz baixa com seu colar ou com It IL;lrn. do Odu, no modo pelo qual tira uma conclusao dos
s us buzios; 11111.0 • conclusao aplicavel ao caso particular que tem de re-

CliVI r . 69
"EBO PARA UNIAO"
Um coragiio de boi. Cortar de 4, pedagos, oferecer a egiln
rom os nomes dentro e botar mel.

"OUTRO EBo PARA VOLTAR"


Dois bruxos brancos, Colocar os bruxos num alguidar, no
·~Ebos d08 OdU8" IHacho 0 nome dela, na feme a 0 nome dele . Matar dois pom-
I os em cima. enfeitar com ecuru e legumes e eolocar mel.
"EBO PARA BRIGAR"
"EB6 PARA GAMAR"
Uma pancla, d .
~
.. gua d e pro.1a no e barro com areia de " praIa, urn poueo de Um obi, uma lata de terra, defecar dentro e deixar sete
"no corr era.
d i p or melo dn are1a, com tres folhas de eansaneao - 111(\$, depois tirar e oferecer na comlda ou no cafe.
1 eccr para Es h u' em volta scte cr1as de pata ou galinha '. ofe-
.
·t 0 c f6 s f oro.
cOm um blfe acebolado. Paratl, vela, charu-
"EBO PARA AMANSAR"
Of~recerft uma comida para 0 Santo dele, no meio da co-
"EBO PARA VOLTAR" til ida oferecida matar urn pombo carij6 e botar cabe!(a, pes
Um pinto no\, . . I ,so. e 0 resto dos ashes em elma; matar 0 pombo derra-
d . 0 sem asa, botar 0 pmto no ehao chamar IIHlndo 0 sangue em cima de uma pega de roupa dele e de po is
a pessoa , epOls colocar no bico do pinto 0 nome ' iI., tres dias enterrar na amendoeira a comida, a roup a, 0
com me l e enterl" da pessoa
Of ar virado para dentro de casa. • tlrpo do pombo, botar na travessa com folhas de Yansa, egun,
erecer a EShu Mirim.
, I ilnla.

"EBO PARA UNffi" "EB6 PARA MUDAR"


Eb6 de Oshala.
Cozinhar c a n g l . . . Uma espiga de mllho assado, untar com azeite-de-dende
bollnhos de inha ca co~ mel, dOlS po~bos brancos, dezesseis , hl)Lar no pratoe oferecer a Yansa.
d Ille, acara cozldo, depols os nomes dele e dela
co;n en er~~o, ma tar os dois pombos dos nomes e os Ashes, "EOO PARA NAMORADOS"
co
ocatr mdie e os bOlinhos p6r en'!. volta e tampar com vela
d e se e as, b ranca. Um corac;ao de bol, partir em quatro peda~os, botar mel
II "b Iha com 0 nom.e da pessoa e oferecer a ogun.
"EBO P~A nIVERSAS POMBAGffiAS"
"EB6 PARA CASAMENTO AMARRADO"
Uma faro fa, uth bife em clma com dende, acebol:a r t
('llll11. por em volta. e se e P gar tres piies pequenos, passar no corpo e oferecer as
lrllU/! no. igreja, com eravos braneos e rosas.

71
---------.:

" 1~ I PARA SACUDIMENTO DE EGUN"


"EBo PARA OSHUM"
I'n. , n I' no uns bolinhos de farinha , botar na folha
COl' PO
ti,' 1J II1I 110na e despachar na estrada, Feijao fradinho cozido com camarao inteiro, dois ovo'" e
Mllho, alho, milho vermelho, amendoim torrado, botar tu- enfeitar com alface.
do Ilum tabuleiro forrado com toalha branca e entregar para
T('mpo, "OUTRO EBO PARA AMANSAR"
"EBO DE OBALUAY~"
Escrever nove vezes 0 nome da pessoa, botar numa garra-
Coloque milho vermelho de molho, passe na maquina, pe- J'a com agua, azeite doce, mel, sacudir, depois tampar, enrolar
n irando depois , fazer os bolinhos, colocar na folha da ma- lIuma roupa dele. Todos os dins sacode e pede.
m ona, amarrar e botar em banho-maria para cozinhar.
"EBo PARA BRIGAR"
" EBo PARA SUBIR"
Quarenta e nove graos de pimenta-malagueta, pimenta da
o
milho picado com agua mineral Lindaia, Colocar num Costa, sete pedras de sal grosso , espalhar no portao, no te-
a lguidar sete nomes de pessoas altas, colocar no alto e ofe- Ihado ou no canto da casa on de pisa.
recer a Shango.
"OUTRO EBo PARA BRIGAR"
"EBO PARA RESOLVER"
Sacos de pimenta-malagueta em numero impar, colocar os
Torrar feijao fradinho no azeite-de-dende, botar num al- nomes dos dois no meio, botar aC(ucar conforme a quantidade
guidar ou na folha de mamona. d pimenta. LanC(ar em urn formigueiro.
" EBO PARA UNIAO" '''BANHO PARA GAMAR"
Urn prato raso branco, os nomes no meio, matar urn casal
de pombos em cima dos nomes, depois de mortos coloca-Ios Erva-doce, alfazema, ac;.ucar, colocar 0 nome do candidato
em cima e amarrar a ambos com morim branco e colocar em 110 banho e jogar do pescoGo para baixo. Nao deixar a agua
ferver.
elma de uma arvore . Oferecer a Tempo.

"EBO PARA ER~" "DEFUMADOR PARA CHAMAR CLIENTE"

F al'ofa de mel, enfeitar com banana ouro. Fumo de rolo e a<;ucar, defumar de . denti:o para fora e
til' tora para dentro.
"OUTRO EBo PARA OBALUA~"
"OUTRO EB6 PARA VOLTAR"
1"l\l'ofa de mel, enfeitar com banana da terra, colocar no
11 1'1 lei Urn obi em dma. 0 retrato dos dois, colocar mel, acender
IlIlI\s velas e colocar numa tigela branca.

73

- - - - - -- - - -

, .'
"EHO PARA VIRAR"
"OSHA LA"
Sete pimentas-malngu ta comlnho, nome dele e dela, \lma
vela acesa de fundo par bnlxo. Milho branco com ori.

"OUTR 1 AI A VIRAR" "OSHALA ECURE"


Sete sardlnhn. InL('lrll, (m ('I dll un 0 nome da pessoa Inhame cozido e socado.
dentro, aecnd r m v()lt.a dl' I'Hdn IIml veil (' outra no meio,
entregar aos r('1 do... lr. hll - "SHANG<) MENINO"

"EB6 Dr·; OMULU PAl A VIHAR" Chuchu, -abobora num alguidar. Botar sete punhados de
aglicar, despachar na pedreira.
Sete ear O{{\lcjo, III' \1 I l'oh"'1I1' U 1I0JlH dn pcsson dentro ,
eoloear dontro d \\lit Illl\lIllh\ l , I IIrl ILIII l'OJil plpoea de mllho "EB6 DE AMARRAY.A.O"
de gallnha, lumlnclolm 1.11I'I'lIdu, 111'1 IIdl I' vI'hlll m volta.
Um cora~lio de bOi, urn casal de frangos, woa panela com
tampa, pano de ambos, uma galinha vermelha, um pombo, um
"E PAHA 1m, MANClIAlt NAMORO" obf, pimenta-da-Costa. Tudo dentro do cura~lio, amarrar com
Urn COl' 'tno til' hoi, 11111 IIl1tU III. 1110 fI pau, sete espl- arame 'de- c,obre, enterrar numa bananeira. Chamar Yansli.
nh03 de laranJ 1m,
Tudo junto 1\lI1IlI'I',ulll rtt.n "OGUN"
1'0111 1111 t.ll 'olocar dentro ~o
cora~lio e boLar pi II H' II t. I - dll ('0 III I IIIL"IV.III' pombagira.-Bu- Feijlio milido torrado, dOis ovos cozidos, cortados em ro-
capongn. delas, sobre elas colo car rodelas de cebola, POl' clma uma fa-
rofa, dende com camarlio, cinco rodolas de cebola, cinco ro-
fly ANHI\ AI.OP YI'A" delas de ovo.
Feijlio fradlnho )11\ • III ICl 11I1 11111111111 l. Por c bola, camario
e dende. ' . "EB6 PARA CHAMAR ALGUEM"
Acaraje com 0 nome, colocar 0 mel (acaraje recheado).
" GUN"
"MAIS OUTRO · EB6 PARA BRIGAR"
Ecuru de aipim cozlCl , Il?,( r \)011l1ho, oloenr mel e azelte
doce. Acaraje regado com pimenta-malagueta, colocar 0 nome
da pessoa e entregar a Yansli.
"EM DE OSHALA"
"COMIDA PARA EGUN"
Milho cozido e coco ralad9 mlsturado. Colocar nil. cabec;a
da pessoa e dar urn pouco para a pessoa comer. Colocar ·ott. Carne do pesco~o do bOi, urn pirlio de farinha de mesa,
sets rodelas de pio em fatia, vlnho tinto moscatel, uma mo ..
74
75
"EBO PARA IR EMBORA"

sete ovos, quebrar na estrada. Soprar cinza.

ringa com agua, sete bo}inhos d farlnha com carviio virgem, "GARRAFADA PARA BRONQUITE"
urn bolo de mel, urn bolo d dcnd, urn bolo de terra, urn
peda<;o de pane brancO para pa. f1ar no corpo, vinte e urn aca- Tres caramujos, tres molhos de agriao, tres rapaduras.
cas e vinte e uma vel fI, d IIPl). 'hl\r no rio, depois dar urn
banho de oshala, rva snbu ,ut 11'0, plitUl n,. folha da costa. "GARRAFADA FORTIFICANTE"
Um milho quinado, 250 gramas de ameixa. um peda<;o de
liE AM " breu, saiao, erva-cidreira. noz-moscada, uma cenoura, lima-
"a-persia verde, canela em pan. chocolate em po. Tudo moido.
Tres peclatfOfl elt' enl'VIIII v "1'(111, \'1' H (' plnhos de rosa, 0
nome no melo, 0 Hpllll () ('Ill 1'111111 do nom, botar azeitc-de- eolocar no vinho.
dende, colocar no p(' d rVOl'l' "GARRAFADA PARA POT"E:NCIA"
lW ) I AHA AMA RAGAO" . Pimenta de macaco, pau de resposta, raiz de marmelo, cu-
" UTI
tlngueira rasteira, danda da Costa, espinho, cigano (raiz eu
Uma qua.rtttllH\ ('0111 1.1\1111)1\ vlrl'l'llI, 11111 v 60 de planta, mel, folha), vinho moscatel, amendoim, canela em po. noz-mosca-
azelte, vlnho, \l1lI 0\)1, 1111111111,11, IZIlIII'tlI, dols Santo Antonios, cia, mUho de galinha torrado, cravo do reino.
l.Iina ora<;5.o dt' Hnnl,l) Alit. 1110, U1111l 1111 (\Itl\ da meia dele, duas
velas pequeno. de ('I I'll, I 1.1 III' \.1'0. (II' t It.n d todas as cores, "ATIM DE oGUN"
fotografia dos dol, (o\1w til dIIlVIlI'I\ Pemba azul, pixurum, noz-moscada, danda naje, aje ossum,
.. AN.A" ~antos olhos, sandalo.

Um pombO c rljl), ~1r:\1 01\.\1 pI'li I, (1(' • cia, asa, cabe«a, os "PARA CHAMAR DINHEIRO"
. pes e colocar d ntro Nu till II , 1111\ oil ~ plmenta-da-Costa. Arroz cru, milho de galinha cozido e misturado.

"OUT PAHA V LTAR"


"ATIM DE OBALUAY"E:"
Urn coco verdc, eortill' (. l'oltWIII u nome dentro, coloear Feijao preto torrado, noz-moscada e pixurum.
1'.0 pe do coqueire, acen(\l'l' do 11 do, boio.r gua com mo;)l.
"EBO PARA PEDRA NOS RINS"
"EB6 PARA AMAN8AR SH6SSI"
Pata de vaca, sipo cabeludo, cabelo de mulher, quebra-
Amendoim cozldo com '{)'O l!I' !1l d scascar, matar urn pedra, coiocar no chli uma colher de cha de dessopedra, usar
pombo. ligua mineral.
"EBO PARA SUMIR" (OBALUAYE)
77
Urn caraaguejo, com nome dentl'o da casca, botar dentro
de uma caixa, acender uma vela e jogar no riO.

76

._ -~'Ii
"l,U6 PARA DOR NOS RINS E HERNIA" "EBd PARA BOTAR NA PIOR"
colocnr perfume, mel, uma quartinha, acender vela, mu- Uma galinha de pescoGo pelado, colocar 0 nome no edi
cllll' todn quinta-feira. c no bico, depois esgana pelas costas, 0 nome dentro com pi-
mE':;tta e cacha<;a, enterrar no fOrmigueiro ' e entregar a pom-
"EBd PARA CASAMENTO" bagira da Figueira. '

OiLo espinhos de ourigo cacheiro, dois pratos bran cos : um "EEd PARA PRENDER"
lllSO e um fundo. Um casal de pombos, dois copos lisos, duas
ma<;iis, cangica, dende., mel, um feijiio fradinho com cebola, de- Fa va de pixurum, uma medida de cal<;a, colo car dentro
pOis ovos, tres espigas de milho com mel e den de, tres pedras do copo virgem com>, mel, matar urn pombo branco, colo car
de carviio, meio quilo de arroz japones, passar na pessoa, duas com os ashes, colocar no saco branco e entre gar para Tempo
velas de sete dias. numa arvore bem alta.

"EBO PARA TIRAR DO EMPREGO" "EBo PARA DESCARREGO"


Quebrar na porta do emprego tres ovos chocos em clma Uma galinha. Cortar nas costas e cuspir tres vezes den-
de uma boneca de cinza. Quebrar na presen<;a do patriio e iro da mesma, urn pano branco, depois passar a galinha no
~mpregado . corpo, umas flores, milho, alho, milho de galinha torrado,
:;,mendolm tOl'rado, acaga, despachar na encruzilhada.
"ATIM DE ESHti'''
"OUTRO EBd PARA PRENDE:R"
Palmat6ria, -folha de fogo , marica, pemba preta, sete qua-
lldades de pimenta, urn pOllCO de cinza, um punhado de lima Uma pedra de carviio virgem, botar no feijiio , depois bo-
de sete encruzilhadas, dormideira, espinho de cigano, rebenta tal' para secar e ralar 0 carviio para fazer atim, uma noz-
cavalo, uma casa de marimbondo, terra de formigueiro , sete moscada, oripepe, ameixa branca, aridii, uma pemba. Tudo tor-
pedras de sal grosso, p6lvora, rado.
"PERFUME PARA ATRAQAO"
"EBC> PARA DESMANCHAR NAMORO"
Um vidro de perfume, atim de Oshala, erva amol' do cam-
Um bife passado no dende, debaixo do bife 0 nome, em po, azougue.
cima tres rodelas de cebola, um pouco de arroz, sete pimenta- "EBO DE ESHU"
dn-Cost.a, cigarrilha, farofa .
Cansan<;ao, pimenta-da-Costa, pimenta-malagueta , depols
"EBO DO TEMPO" a matan<;a.
"SACUDIMEN.TO DE ESHti'''
Um metro de morim branco, umas flores , vinho moscatel,
l llll rrnngo branco , matar e!ll elma do morim, vela,- fazer esse Galhos de pinhiio roxo, sacudir 0 quarto todo, colocar nos
(1m n t. mpo. pes de Eshll , depois sacudir com uma vela roxa, ofere eel' a Eshu

79
"

- - --- . -

._1 J'
"" II IIldlll HIIIIH\ \1 nizl1hadn. Botnr cRcha<;a para Eshu., dar "EB6 PARA VIRAR A PESSOA"
1\ 1111111111 p I l'I n p IIS0fi .
Dois quilos de pimenta-malaguete, socada, dentro 0 nome,
<lEBo PARA 0 MAL" os bifes em eima, bofe. Botar dende, mel, atlm de Eshli, en-
tregar 8. pombagira do Inferne;) da Calunga.
S t· avos COZl'd os para pombagira num alguidar, colocar'
o nomes e tampar. "EBO PARA CHAMAR CLIENTE"

. "EEd PARA IR EMBORA" Dois quilos de milho eozido no fundo de uma vasilha, sete
raeedas. Sair de manha antes do sol naseer, fazer a volta
cortar 0 jilo em cruz. colocar 0 nome da p~ssoa den~ro e jogando pela rua. Gritar por 6gun, entrar no portao,. tlrar as
!!Ioedas e colocar no jogo.
tochar com alfinete, depois de quatro horas, tlrar 0 .alfmete
Artiar num omolocum para Oshum e Yansa AS acarajes.
pregar no jilo novamente , sal dentro do jilo ~om plmenta-
Depois de sete dias dar um ajab6 para Shango dentro de
da-Costa e dende quente , depois colocar em agua corrente casa com nove moedas, botar no canto do quintal e pOr em
para sumir. cima da easa., as moedas colacar no jogo.
<lEBo PARA VOLTAR" "OUTRO EB6 PARA PRENDER"
A mesma coisa de cima, fermentar 0 jilo, coloear no fun- Sete ma~as, sete santo Antonios, em eada ma9a botar mel,
'do os names e ado<;ar com mel e atim de Oshala. deJ}de em cada santo Antonio, colocar 0 nome e amarrar eom
Ulna Uta branca e depo1s tampa!'. Ofereeer para os Eres no
"COMIDA PARA 0 JOGO DE BuZIOS" mato ou jardim, colocar bala, coeada, guarana.
Um pombo branco, urn obi, urn orobo, na tigela earnida para "EBO PARA PERTURBAR A PESSOA"
o fogo, as buzios, 0 obi, orobo, mel, vinho, azeite doce.
Um cabrito pequeno, matar pela cabe9a, deixando-o ainda.
"SACUDIMENTO PARA ER£'" vivo, eolQcar 0 nome. Soltar 0 mesmo, quatro frangos ainda
vivos, um pombo earij6 atras. Antes desse servi90 botar co-
Tudo que e qualidade de frutas, picar e passar . no corpo mida Para. Eglin. Acaraje, aberem, aCa99., apade, cangica, amen-
da erian<;a ou pessoa, matar urn fran go branco novo, des- doim 'Wirrado, legumes, mingau.
})nchar. na gl'ama .
"EB6 PARA ESHU DO LODO"
"OUTRO EB6 PARA VOLTAR"
Vnla garrafa de parati vlr ada para baixo com vinte e Ul. ~a
Urn cra<;ao de boi, partir ao meio , numa banda eolocar tiras de papeicoBturada com 0 nome. Toda a roupa usada
II nom dele, na ou:t ra 0 nome dela, cobrir de eangica, depots aa pessoa, tampar e enterrar de cabe9a para baixo no lOUe.
II tlrr r a OShalufa com vela de sete dias .
Em olma sete aearajes, sete vel as ao contrarIo.

IHI 81

- .-....- -
"EBO pARA UNIR" "EM PARA ATRASAR ALGUEM"
d de ambos trocar as imagens, Um lenc;o branco. sete espinhos de laranjeira. urn santo
Virar os anjos da guar a de rou~a dentro de uma ti- AntonIo. arroz com casca. " tudo dentro de uma caixa.
unir de frente. enrolar uma pec;a ima e colocar m d .
gela. bator tres claras de ovo em c "ABO DE QUINTAL"
"EBC> DE PRAGA" Um pote, dentro colocar manjericao, alecrim. guine. co-
de ols amarrar e jogar no. es- lOnia. eucalipto. obi. oroM. revante, saiao, tudo quinado.
Passar sete velas no cO~PO'ua ~e bol no corpo e rasgar a
trada. depois passar um~Ul:ePOls 0 bll.nho llmpo e abo. "COMIDA DE OSHUM"
roupa. despachar no roo. •
Milho torrado com den de e mel.
"EBO DE :tG'C'N"
"EBC> PARA ARRASAR"
_ nove veIns para passar e quebrar.
Papa de feljao frad1nho. d b ~. dols panos brancos no Vinte e uma agulha, vinte e um alfinetes. azougue" e pi-
I.. apa de arroz. 0 uru. -
papa de acac; .... P t.as nove pedras de carvao, menta de todas as qualidades, dende, fazer um buraco em
chao e outro para l1mpar, nove P;:e dOlocar champanha para urn repolho, colo car tudo dentro e enterrar na sepu.ltura com
llove galhos de armeira pnra so. •
Yansa. Lumlnar 0 l'llgun. resto de comlda ou roupa usada.

"EB6 PARA TIRAR A BEBlDA" "OUTRO :E::B6 PARA ARRASAR"


de no fundo do sete peplnos em rodela, crivar de alfinetes com nome
Chamuscar sete blfes de figoasd~1f~~ ~~~ocar na casa de
0
do. pessoa, um alguldar de barro, colQcar no dende. pimenta,
alguldar, f or rar com mamona edlr 0 mesmo,
, . ent re gar
depOlS fezes do. pessoa, enterrar na lama.
Eshu, untar com cachac;a e P
a Eshu. "MAIS UM EB6 PARA ARRASAR"
"EBO pARA TOCAR FOGO"
nhado dentro sete nomes, Uma panel a de barro. sete caranguejos, os nomes das pes-
Urn mamao com retrato de~:ndo t~doS os dlas, no final soas, pimento., dende, sal grosso, sal de sardinha, olho de bol.
deixar tres dias no tempo. Acen ullha de Eshu, tres ovos chocos, depois colocar pemba e me-
de tres dias tocar p6lvorano mesmo. xer, colher de pau lnteira no. lama. oito alguidares grandes,
duas facas virgens, tesoura vlrgem, navalha com cabo, sels
"EBC> pARA OBTER ALGO" tigela brancas, doze pratos brancos: seis fundos, e seis rasos.
. icao no. palma da mao, ofe- cinco quartinhas: uma com alc;a. duas tigelas de barro. quatro
Pegar lima folha de maIlJerpedldo, depots colocar no iba baclas de " agata, urn quilo de palha do. Costa, urn qul!o de
recer para 0 tempo. Fazendo 0 buzios. todas as pembas sendo duas do. cada cor, dezesseis
de Ob9.luaye. Iba da Oshum, botar mel. pulseiras amarelas, urn pente, urn espelho.
Tela de aranha no
83
H2
"EBO PARA PROTEGER A CASA"
Sete paes de sanduiche, circular em cada um uma moeda
com mel e enfeitar com acaga e Eb6 de Oshala, urn par de vermelho. Fazel' tambem uma matanga na encruza com tres
olhos de cera, entre gar a Oshum. Colocar no telhado do bar- acagas vermelhos, um fran go avermelhado, um litro de mel,
rac8.o, deixar vinte e um dias, despachar em uma arvore. (;PO, vela, cachaga, barufa os quatro cantos, chamar por Bara
Gitossu-Alakesso, Bara Bassuva.
"EBO PARA PAZ"
"EBO DE MISERICoRDIA"
Um metro de morlm e um d~ cetim, cozinhar' em um
qullo de arroz, depois colocar uma camada de arroz, uma de Uma tainha, pidio de epo, travessa de barro, sete velas. A
aGucar cristal, Iazer uma trouxa e pendurar no fulano que cabe~ada tainha, as vel as no rabo do peixe.
passa.
"MATANQA DE EGlIN"
"EBO DE YAWO"
Um galo vermelho, sete aca~as vermelhos, sete aca<;as
Tudo cru P rto d ncruza, chamar pOl' Baba Ecure .. amarelos, mel, dende, sal, uma cerveja, vinho branco de mesa,
salvaI' ogun Ware Xoroke.
"1.() dia - 2.Q-Feira" ChamaI' POl' Oia Ozangue, balangama.

Uma gurrafe. de cacha~a, carne seca, carne fresca, f~ba, "EBO DE OSHALA, TEMPO e RIO"
macarrao, cafe, f6sforo, charuto, legumes, todas as especles
de fel~ao, passar no corpo, despachar na porta do. calunga. Uma tigela branca, Eb6 de Oshala, seis ovos cozidos com
Chamar Alapori6 e Ala PaUl. mel, vinho branco, vinho mosca tel, sete palmas brancas, jogar
seis e um quebrar em tres, depois de passar no corpo.
"2.0 dia"
"EBO DE PRAIA"
Feijao cozido, pano vermelho e preto, acaga amarelo, linha
vermelha e preta; passar no corpo e pOl' tudo no mato. Balaio, ebo, fruta, flores, fitas, espelho, perfume, vinho
branco, champanha, pente, sete velas e mel.
"3. 0 dia"
"ADOCHO DE YAW6"
Eb6 branco - Este e no rio, bolo de arroz, bolo de farinh~,
doburu, fetJao bTanco, pade de mel, pade de agua, sete acagas Ossum, Wage, ori d'Angola feito do. cabe<;a da conquem,
brancos, sete velas para quebrar, frango branco e linha branca. sabao da Costa, folha da Costa, obi ralado, sandalo, bejerecum,
OBS.: No din que Iizer 0 primeiro eM tem que fazer este pixurum, dende, atim, folha de aioco.
para sete ca.lungas, um bife, sete caixas de f6sforos, sete cha-
rulos, sete veIas, tres garrafas de cachac;a, pano preto, pano "ASSENTAMENTO DE ESHu"

H4 Enxofre, pena de Omulu, azou.gue, pimenta, Ima, po de


ferro, carvao de coque natural, sal grosso, osso de Egun, var-

85

- -

k · - L ~
.... r;.--
-E-r'
----+-''''" -
."\'''''''."r''- J_
~
trd lro. de chao, terra de sete encruzilhadas, areia de praia, "SHANGO"
1 rna do rio do mangue da beira da lagoa.
Quiabo, rabada, jenipapo, banana d'agua.
"CORPO HUMANO" "OSH6SSI"
ALAN, femea; ORI, cabec;a, IJARO, nuca; ETU, orelha; Tatu, salsa, porco, tangeriria, coelho, manga.
JMUN, nariz; mAM, queixo; IRUN, cabelo; IREM-BEN, barba;
EFIN, dente; ETt, labio; APA, brac;o; ON~, mao; :£CANA, unha; "YEMANJA"
ESSE, pe; ITAM-KO, coxa; IDI, vagina; KITAB~, anus; EIPA,
testiculo, osso; ENA, carne; ANC2, carne; IJE, sangue; EJ1)', Meliio, salsa, chuchu.
olho; OJe, olho; ENIM, boca; ~BO, nadegas; OALN, corac;ao;
AKO, macho. "CANTIGA PARA BORY"
"VESTUARIO"
oQUI LAJAE:, 0 QUI LAJAO, 0 QUILAPAPA,
ACRO, roupa; ABATA, sapato; OJA, faixa; ABETE, cha- [COMO ONO
peu; PEKE PETRO, chapeu de sol; TlLAF, gorro; AXO DUDU, OLORO CODABORO
OLORO CODABORO
roupa suja.
"CARGOS RELIGIOSOS" OR! ASIm
OLORO CODABORO
BABALORISHA, pai-de-santo; BABALAW~, sacerdote que ETUN CONQUEM
consulta com jogo; YALORlSIiA, mae-de-Santo; ALUFA, sa- ETUN ALUA CONQU~
cerdote de Oassulumin; PEJIGEM, zeladora de peji; bGA, pa- ETUN ALUA CONQUEM
drinho; bGA NILU, chefe de tocadores de atabaques; OSRO-
GUM, sacrificador de animais de 4 e 2 pes; ABAB:£, chefe dos
"EF6"
tocadores de atabaques; IAKAKER11:, mae-pequena; PATOLIM, "COMIDA PARA OBALUAY~"
pessoas antlpaticas.
Ferm~ntar a mustard a, depois bater, colocar camarao se-
"RESGUARDO OBALUAY£" co socado, azeite doce, um pouco de dende, ·cebola, um pouco
de agua.
Abacaxi, jaca, banana d'agua, couve, pepino, carangueJo. "ALGUIDAR DE OBALUAY£"
"OGUN" Camarao de molho, depots passar na maquina~ depots ne.
peneira, mexer 0 pirao, enrolar na folha da bananelra.
Alplm, manga, carne de porco, cabrito, peixe de pele, pe
111 n.llnha. "XIM-XIM"
"OSHUM" Tudo plcadlnho com cebola, rabada, azelte-de-dende, abe-
Ovo, J) Ixe vermelho, melancla, tangerlna, salsa. rem, banana da lima, fritar com dend~, e. sobra do dende

87
I II
Inzer a farofa no mel. Enfeitar com as bananas em volta.
Colocar ovos cozidos no melo das fatias das bananas, jogar
a:-:elte nos OVo.lS.

"COMIDA PARA NANA' ,

Cozinhar feij.ao. branco, depois so.car, co.locar cebola, ra- "Culto aos Orishas - 0 Candomble"
bada, azeite-de~dende, co.locar no. fogo, enfeltar com alface.
Cozinhar feijao - prete com dend ~, cebola, camarao. Trazldo, sem qualquer duvida , para 0 Brasil pelas varlas
tribos ou nac;loes de negros que a~ui chegaram como eseravos,
"PEIXE DE YEMANJA" aparece, em nossa terra, 0 que, de urn modo geral, e deno-
minado de Candomble.
Assar sem tlrar as barbatanas, colocar farofa ao lado do
peixe, enfeitar com eebola, ovos, tomate. Nao se pode dizer, de forma alguma, que 0 Candomble e
uma seita e, menos ainda, uma religiao. E, na verdade, uma
"PARA EGtrN" terie variadissima de danqas, costumes, rituais, folclore e com
certa influencia religiosa que ; tudo junto, l'ecebeu aquele nome.
Meio quilo. de carne, urn alguidar para plrao., urn par de E tanto e que, nas suas diferentes modal1dades de rituais,
ecuru, fumo de rolo. Para enfeltar, os acurus brancos e 0 dende, vamos encontrar, com os nomes de ANGOLAO, CONGO, AN-
passar no corpo. as velas, quebra-Ias, passar no corpo, depo!s, GOLA-PAQUETA, K1!JTO-MUSSURUMIM, CONGO DE OURO,
as folhas para sacudir com a ultima. KETO-ABICU, CATIMB6, NAGa , JEJE, IGEXA e multos outros,
todos ol'iginados do feitichismo afl'icano, ou em outras pala-
vl'as, resultantes das praticas fetichistas dos antigos escravos,
o aquilo a que chamamos de Candomble.
Nab impol'tando, de modo algum, a modalidade em que 0

~eja praticado, uma s6 e unica caracteristica se podera notar


co esta caracteristica, justamente, nada mais e 1;10 que meios
oou tnetodos de se render homenagem a DEUS ou, melhor, aos
diferentes de uses que, como ORISHAS, tinham os negros es-
cravos.
Comec;lando, logicamente, com toda a sua pureza, fol 0
Candomble, pouco a pouco, se difundindo e se modificando,
num ou noutro estado, numa ou noutra regiao deste nosso
imenso Brasil.

89
para. nOBsa terra, como se sabe, vieram negros de Angola. cravos, tres espiritos malignos que se chamavam Zumbi, Guin-
du 'ongo, bern como os negros mUGulmanos Males, . celebres zumbi e Gangazumbi. Tais espiritos, qlie eram ~scravos antro-
)wln r volta qu.e aqui fizeram em 1865 e muitos outros .e;. cada pofagos da terra, comiam a carne e roiam os oSSos dos de-
lima dcssas ragas, vamos dizer, praticava 0 Candomble a sua funtos e, por iSso, para os Zeladores terem licenr;a de erguer
moda, atendendo, realmente, a uma ritualistica que perdurou suas rogas, eram obrigados a presentear 0 centro de suas sen-
ainda perdura, embora em muito pequena parte, ate os dias zalas com urn cadaver e, ao mesmo tempo, terem algo para
ntuais. seguranga propria, de sua cas a e dos seus.
De todas as n"ag6es hegras que aqui estiveram enos dei-
Isso, na realidade,. levou os Zeladores da epoca a serem
xaram suas 'raizes relig'iosas ou candomblecistas, a mais anti-
perseguidos na Bahia, onde de inicio apareceram, pOis que,
{:?,a e a de Angola. constantemente, se constatava a falta de alguns corpos nos
Os Bantus, a .seu turno. tambem deixaram sinais fortes cemiterios 0 que, muitas vezes, vinha a ser sabido por de-
de sua influencia nos rituais candomblecistas. nuncias feitas.
Realmente , porem, do verdadeiro e puro Candomble afri-
cano, muito pouco ou quase nada resta entre nos, a nao ser Os referidos espiritos, ou seja: Zumbi, Gunzumbi e Gan-
em Bahia on de vamos encontrar muito do pur~ e tradicional gazumbi, logicamente, eram espiritos desencarnados ou EgUns
Candomble e, qu.anto a isso, pedimo~ que nos perdoem os que e. como a pratica citada nao podia ser continuada, os Zela-
vierem a nos honrar com a sua preferencia ou, pelo menos, dores tiveram, na ocasiao, de encontrar umoutro meio de rea-
com a leitura deste ·nosso livr~ . 0 verdadeiro Candomble mes- lizarem suas praticas que, ns' real1dade, eram como uma Ne-
mo, ainda e so existe em Africa, na Nigeria , na costa do cromancia (trabalho com cada veres), sendo os Zeladbres, por
Marfim e em algumas outras regtoes do continente Africano. Is so, cham ados de nicromantes ou feiticeiros negros ou, ainda,
Para aqui mesmo, desde 0 se~l inicio. justamente por t er so- mais tarde, de quimbandeiros. Seriam essas, coerentemente, as
frido a pressao forte e indiscutivel do catolicismo imperante denominar;6es que poderiam ser dadas a esses Zeladores.
e irnpiedoso naqueles tempos , fOl'arn, desde logo, feitas e im- Aconteceu, entao, que os Zeladores resolveram apanhar os
plantadas diversas e marcantes modificac;oe.s, tais c'omo, por seus Eguns em moedas de cobre e esconjura-los e subjuga-Ios
exemplo, 0 sincretismo religio~o Pelo. qual passaram, sern ne- nas praticas que julgavam por bern fazer. Dai ter nascido a
nhumaduvida, toclas as ' religioes que existiram e ainda .exis- pratica de "plantar os Eguns" e, como nao lhes seria possivel
tern no Brasil. conseguir mais ou pelo menos usar cadaveres, serviam-se eles
De qualquer forma . pOl·em. ainda podemos nos referir ao exatamente das moedas de cobre. Queriam asslm os zeladores
Cnndomble e, neste BOSSO livro. vamos. exatamente, pretender que os Eshus aceitassem urn perispirlto negativo nas tals moe-
mostra-Io de um modo m.ais pur~. real e compreenslvo . das e elas, no final das contas, representavam os proprios
Mas como acima dissemos , 0 ritual de Angola e dos mals Eshus ou i!:guns outros:
n ntlgos ~qUi existentes e, a seu respeito. poderemos dizer. antes Dai 0 se encontrar, ate hoje, em alguns trabalhos feitos
Ii(' mais nada, que 0 principal fundamento dele I' l'a. j usta- nas encruzilhadas ou outros lugares, uma porr;ii.o de moedas
IllI'nl(', os fllndamentos da cusa ou das :;ell zal[\~ l' que eram de cobre que, _como se verifica, representam as entidades
til'dlcndos a La- Buru Oll dono do. terra. 0 qual tinha . por es- (i!:gtins) a que e entregue 0 trabalho.

91
N 10 t1caram os Zeladores, ' apenas, no USO ou emprego das
lI\lwdtl/ld cobre para representarem os Eguns ou outras enti- tinham denominac;Oes por demais vaTiadas. de acordo com os
(hId '1\ ,toi justamente quando apareceram outros materiais, que 0 praticavam, tais como:
tlill como : bambuzal de liualidade, azocrim, azougue, pimenta-
dn -Costa, outros tipos de pimenta, limalhas de ferro, de a~o, ANGOLA: OUTRAS NAQOES:
(I cobre, de metal, de bronze, carvao de pedra, enxofre, galo
preto, um pombo pre to ou um diabo de ferro ou algumas outras LEMSA OSHALA
fcrramentas, tudo isso para que os Zeladores e seus seguido- ROXQ MACUMBO OGUN
res. fossem representados os Eguns. TANANIM ou TAUAMIM OSH6SS1
ZAZE QUE;NDENBALA ou KASSUBETA SHANGO
De acordo com a pratica, 0 Zelador esperava vinte e um BANBURURUOURA YANSA
dias, findos os quais, ele levava para sua Roga os materiais que NANa-IACO NANA
iivesse utilizado para, com eles, firmar, em sua Roc;a, seus VIAG() OMULU
pontos de apoio ou de seguran<;a , CATEND:B: OSANI
Alem disso, os Zeladores tambem ofereciam as entidades DANDABUNGA YEMANJA
CAMBA-LACINDA, RERl!: IZAQUITALA OSHUM
festas com bodes pretos, galos pretos, pombos pretos e comi- LA~BURU . PO.
das secas, cacha~a , velas, farofas,' etc., tudo isso, porem, sem
c\eixar de cumprir com suas ,mais serias promessas para con-
'NaAngola, em seus primitivos tempos, QS escravos (Eshus)
veneer as entidades ' a aderirem a tal sistema de vida. Essas eram cbamados de Bombogira ou Aluvai~, porque, para os Can-
promessas constavam de dar liberdade as referidas entidades. aomblecistas, os Eshus nao tem direito de entrar nas Roc;as e, '
Uberdade total, nos seus dias de festas. As festas das mascaras jpstamente por isso, e que se prepara 0 Pade para ser despa-
eram, entre outras. as que se realizavam com tal finaUdade e, ehadQ- antes do inicio das sessoes nas Ro~s. Para os candom-
lias mesmas, davam 0 nome do Afoxe que, para mu1tos, era bleeistas, portanto, eram os Eshus, praticamente, considerados
apenas distrac;ao, enquanto que, para outros, um desabafo pelos como lliuvaias, isto e, perturbadores.
1leus cansativos dias de escravidao, durante todo 0 ano, de so! Com 0 passar dos tempos, muita eoisa de sua pureza pri-
a l::ol, e ate mesmo pel a madrugada adentro. 0 Carnaval, tam- fnitiva mudou no Candomble pra'\;icado , no, Brasil. Em seus co-
bern, era incluido em tais festas , embora, ita verdade, se tenha me~os, por exemplo, os negros africal1o~ tlnham como ponto
o Carna val como originario das festas , pagas dos romanos. ioictaI da vida de seus filhos uma felha e que, segundo eles,
ql,lancio nascia uma crianc;a, essa folha era levada ao' curan-
deiro da tribo para que ele a purificasse, por meio da folha
"ORISHAS DE ANGOLA E CORRESPONDENTES o espirito da crian9a e, assim, para tel' a possibilidade de dize;
DE OUTRAS NA<';OES" se a crianc;a tlnha ou nao condic;ao de vida para resistir as
lutas futuras que, como criatura humana, teria, logicamente.
Embora nao muito logica, dentro do amago dos Candom- ,de enfrentar. . '
hI I,
11111'01
c, justament,e em conseqtiencia da grande quanti dade .de
n gras vind'a s para' o BrasH, os Ori'shas do Candomble
e
Essa follia era cortada, raspada curada e, assim, era feito
o Santo na crianc;a, ao contrario de como e [eito hoje em dia.
A crlanc;a era enrolada nessa tolha e posta aos pes do santo
Ij

93
pur tl t rmlnado tempo. Note-se, porem, que esta folha e por Em outrus palavras. is:;o quer dizer que, nas Rogas, a
(II mnls perlgosa. de vezque tanto pade matar como curar. nrimeira coisa que deve ser feita e 0 tratamento a Eshtt. Ele
S monte pessoas credencladas e conhecedoras dessa folha e p.. portanto, 0 ponto de partida para tudo 0 mais dentro de uma
quo poderiam colhe-la e Udar com ela e, na conformidade da Roga ou Barracao de Candomble. Fosse para as obriga~6es dos
ontlga f1losona ' 'baiana, entre os escravos, representava essa filhos da Roga, fosse para atendimenta de pessoas que neces-
folha tudo .Q que e falso, mesquinho ou indesejavel. sitassem dos Orishas ou outras entidades, antes de mals nada,
Passando 0 tempo em que a crian~a, envoI vida na folha, tera de ser tratado 0 Eshu, mesmo porque, como se sabe, cada
flcava aos pes do Santo, ia-se ver se ela tinha ou nao resls- Orisha tem 0 seu proprio Eshu como, tambem, 0 seu proprio Ere.
tldo ao veneno, sem dar sintomas de qualquer doen~a e por- Nos antlgos Candombles, as obrigagoes feitas para Eshu
tanto, com a saude boa e com 0 seu corpo compativel com tinham, geralmente, 0 nome de "venda dos escravos". Eram
o seu Orlsha ou vice-versa. eles, como bem se podera dizer, uma enorme festan~a para 0
Felizmente, porem. essa pratica, isto e, 0 usa dessa folha bem de uma so pessoa, pols, sempre que eram feitas, sua 1i-
desapareceu com 0 tempo, de vez que tal pratica foi condenada. nalidade era justamente favorecer a alguem. A esse respeito,
as abias (iniciadas) recebiam orienta~ao e instru~ao especials.
Na reaUdade, em seu Inicio, 0 Candomble e, de um modo
geral, todas as demais praticas religiosas trazidas pelos afrl- Havia melodias liturgicas especiais e apropriadas para
canos para nos eram repletos de atos que bem poderiam ser tudo Isso e, hOje em dia, infelizmente, sao elas cantadas total-
conslderados de atrocidades, selvageria ou coisa pareclda; no mente alteradas, de vez que sao usadas para 0 Tempo e para
eutanto, 0 tempo passou, as mentalidades dos proprios negros Omulu quando, na realldade, deverlam ser cantadas, apenas,
africanos do Brasil se esclareceram, leis foram criadas pelos para as chamadas "vendas dos escravos". 0 que entao se can-
governos e, assim, fol modificado, em tudo por tudo, 0 que era tava e que hoje foi modificado sem que, para isso, haja uma
feita quanto a pratica dessas religi6es ou seitas, entre elas 0 razao que justifique, era 0 seguinte:
CandombIe.
"PEQUENININHO COMO GATO DO MATO
Todavia', como ja dissemos antes, 0 verdadeiro e puro Can- ABAIXADINHO COM A BARRIGA NO CHAO
domble 11300 existe; na verdade, nos dias de hoje em nossa
TATA VODUM QUE AM1!:
terra, nota-se, porelll, que e na Bahia que ainda se encontra PAPAl E MAMAE TA NO CALABET~O.
muito, mas multo mesillo., do antigo e verdadeiro Candomble.
Sao todos eles tradicionais e sua pratlca fol legada aos t!: .A£ Ai!:. PEQUENININHO cAFUU:CONGO
tlcscendentes ou herdeiros dos antigos Sacerdotes ou Zeladores CONGO MAVULt:r, MAVULU, QUE .A£, Ai!:
tI Santo e Ista, para nos, e motivo de satisfat;ao e alegria. CONGO MAVULU, MAVULU, QUE Mil .A£
I~ntre outros, por exemplo, poderemos citar Menininha do Gan- [cAFUL1!:CONGO."
ton., Senhora e alguns outros.
Uma colsa, realmente, existe, por parte de todos os ·que Tais melodias liturgicl;l.s eram importantes para as Abias.
)JI'nLlcam 0 Candomble, justamente por ser uma especie de no inieio ' de sua vida nas Rogas de CandombIe e, portanto,
prlndplo basico ou regra fundamental 0 fato de que e a Eshu de grande importancia para 0 aprendizado de um modo geral.
1'111 • I lit s de serem feitas obriga~oes oli cerimonias outras nas Eram, tambem, importantes para mexer com os sentlmentos
11111'11, (' dO. os primeiros e maiores cuidados. das pessoas, tal 0 seu significado.

III 95
Era tambem impoi'tante se observar que, depois dos Orlshas Minutos depois dos Eres terem saido para se esconder, 0
tins Abias terem "virado" nelas, falava-se com eles cantando- Zelador ordenava a quem quisesse participar da brlncadelra,
se 0 seguinte: que procurasse os Eres e a Yawo, a cujo Orlsha l>ertencesse' 0
Ere, terla dlrelto de "comprar 0 escravo". Seria, entao, 0 "pa-
"SIMB~:E, VODUM NO SIMB:EU:-CO drlnho do Santo", 0 "padrlnho da Yawo" propriamente dlto e,
SIMB:EL1!!, lAIA NO SIMB:EL1!! CCI-Q:E." como tal, tlnha a obrlgat;ao de participar de todas as cerimo-
11ias relativas a feitura de sua afilhada, isto e, da Yawc) que
Dizendo-se os nomes dos Orishll.s que iam se recolher, passava a ser sua afilhada no Santo. Terla, por 1sso, que ofe-
cantava-se 0 seguinte: recer 0 bicho de quatro patas e algumas outras coisas neces-
sarias a feitura de sua afilhada.
"SIMB:EL:E LENBA NO SIMB:EL:E:-C6 Uma coisa importante e, antes que tudo, necessaria para
SIMBtL:E TAMAMIM NO SIMB:EL1!:-CO a feitura de urn ou uma Yawo, era 0 que se segue:
SIMB:EL:E KASSUB:ET A SIMB:EL1!:-CO 1) 0 iniciado, com sete ou quatorze anos da primeira
SIMB:£L:£ DANDALUNGA SIMB:EL:E-CO, etc .... " obriga!(ao e cura, ia se recolher para fazer 0 Santo. Para iS30,
era levado a visiter sete senzalas para que os CUl'adores con-
Uma cerimonia tambem import ante nos Candombles era firmassem 0 Santo que estava para ser feito. Nao que houvesse
a "festa dos escravos", ou melhor, "festa para a compra de dlivida a respeito, pois, desde recem-nascido, . como j60 dissemos
E:scravos". antes, tinha sido visto 0 Santo ou Orisha que regeria a vida
Nos Candombles de Angola, as "festas para a compra de cia crianlta. Tlnha essa cerimonia, por outro lado, a final1dade
escr.avos" eram feitas da seguinte forma: . de evitar que aparecessem espertalhoes que qulsess&m se apro-
vel tar para ficar com 0 "mho" para ele e, dai, pregarem men-
Um mes antes do recolhimento da Abia ou Yawo, 0 Ze- tiras e contrariarema verdade inicialmente feita.
Iador, no meio da festa, "virava" os Orish~s de todos. Isso era 2) A seguir, passavam-se, tanto 0 iniclado como os ani-
felto com uma toalha COm a qual os Zeladores enxugavam os mals que iam ser sacrificados na sua feltura, por sete a-guas
Orishas, tanto das Abias (iniciadas mais novas) como das correntes eisto s6 deveria ser feito as 4 horas da lllanha,
Yawos(iniciadas mais antigas). Alguns Zeladores, porem, usa- antes de come~ar 0 banho de "maionga" destinado a purifi-
yam recolher uma cur.a de todos os Orishas que raspavam em cacao dos corpos de uns e de outros, ou seja, dos animals e
uma t'oalha . e, usando essa toalha, fazlam "virar" todos os do Iniciado.
Orishas de todos, de uma s6 vez, colocando todos em urn cir- 3) Finalmente, era feita "venda do escravo" na festa ja
culo e passando a toalha sobre todos eles. cit ada da "compra dos escravos" e is so era feito·, justamente, '
Nessa ocasiao, suspendiam todos os Orishas dos que jll. para ser encontrado urn padrinho que pudesse arear com as
eram feitos e das Abias que nao iriam recolher, ficando, ape- despesas, em parte, da feitura, naoem dinheiro, e claro, mas
n:1S, os Orishas dos que ja estavam prontos para recolhcr. Ai, com animais e algumas Qutras coisas necessarias a feltura.
e:utao, cantavam-se para os Orishll.s subirem e deixassem ficar Na Angola 0 recolhimento e felto durante nove meses,sen-
os Eres para prosseguirem na cerimonia da "compra dos es- do seis dentro do Ronc6 e os outros tres no Barracao e, entRo,
rnvoB" . Os E·res., como era naturaL Sall'l,m correndo por todo o Yawo ou a Yawo val aprender a fazer seus apetrechos para
o arracao ou Ro~a, para se esc.o nder e de tal forma 0 fa- a salda do Santo e, tambem, aprender as ora~Oes adequadas
1.1l1ID que era bern dlficil se localiza-Ios depots que se chamavam "ingoS()cl."

97

- --- .
1 _-=i!iiI _
Apos os tres meses finais, ou seja, os tres meses pa~sad05 Muitas outl'9.S cerlmollias e colsas eram feitas no passado,
110 T3nrrncao, chega 0 grande dia que e, justamente. 0 elia da pOl'em, hoje em dla, nao mals sao elas encontradas,
IH'lm ira siada e esta. devera ser feita antes da "catulagem".
Dc urn modo gera!, essa cerimonia come!;a as seis horus da "FESTAS DO CANDOMBLE DE ANGOLA"
tarde (18 horas) quando entao come!;am a ser tocadas as "cn-
gomas" e a ser entoados os cantos de abertura da casa para, Sao sem conta as festas que se realizam nos Barracoes dos
depois, todos os Orishas terem os seus cantos proprios e a Iamo- Candombles de Angola. Ja nos referimos, anteriormente, a algu-
)'0 entoar 0 seguinte:
mas delas, . mas, a seguir, falaremos a respeito das seguintes:
"Festas do povo da rua", "Afoxe", "Axexe". Esta ultima, no.
"MONZENZE, MONZENZE realidade, era muito trlste porque se referia justamente a
CATULA GIRA A YAWO morte ou desencarne de pessoas do Barracao, fossem os Zela-
MONZENZE CATULA GIRA dores ou quaisquer outros elementos. Realmente, portanto, 0
CADE TATETO MONZENZE CATULA GIRA nome dessas festas deveria ser, ao contrario e apenas, "ceri-
CADE MAMETE." monias"; em outras palavras, cerimonias do culto, podendo,
assim, ser consideradas como parte integrante do mesmo,
Nessa ocasiao, 0 Zelador sai do Ronco com os Abias (fu- Vejamos, a seguir, cada uma das cerimonias mencionadas.
turos Yawos), do jeito que estiverem recolhidos e ainda 'sem
terem feito nenhuma obriga!;ao desde que tenham sido reco- "FESTAS DO POVO DA RUA"
lhidos. Dao tres voltas no Barracao, dando "gikar" na porta Como sabemos, ogun e Eshu constituem, ou melhor, fazem
da rua «especie de sauda!;ao), nos pes dos engomas, na porta parte do "povo da rua ou dos camlnhos". 0 ogun, POl' exem-
do Ronco e na porta do Santo e, entao, volt am 0.0 'Ronco plo, e 0 verdadeiro "dono das encruzilhadas" e 0 Eshu, 0 "mo'-
para entregarem seus cabelos 0.0 seu Santo e. nessa oeasifio. rador das mesmas."
cantu-se 0 seguinte: Sabemos, tambem, que e para Eshu que se tern de fazer
a entrega, em primeiro lugar, de tudo, antes, portanto, de qual-
HE At!:. .AE COM SENZE CATULA GIRA 0 YAWO quer outra obriga~ao. .
~ AE .AE COM SENZE CATULA GIRA 0 YAWO Para essa cerimonia, a prime ira coisa a ser feita era urn
E .AE .AE COM SENZE CATULA GIRA 0 YAW6." "unge", 0 qual constava do seguinte: tres costelas tiradas das
rabras das santas mulheres e, depois que levantavam as obri-
A segulr, 0 Zelador se recolhe com os In1ciados e, no Ron- ga!;oes, faz.ia-se a "festa da iebara" com os restos das comidas
("), .In est a sendo esperado pelo pessoal do Runto da casa ca- e {'om as tres costelas. Tinhamos, entao, 0 "pade" que era feito
I n('jiado para ajuda-lo e, tambem, por . tres ou quatro Zela- com a cabe.~a do boi de Shango ou de ogun. Depois da festa,
(loJ'( II de outras Ro!;as para assistirem as cerimonlas a 'serem com 0 resto se fazia a fest a para Eshu. Tais fest as eram to-
11'1I11",adns nequeles Iniclados e, futuramente, dar-ihes todos talmente independentes dos "despachos de Eshu", para segu-
I' llto c\e fe e conflan!;a perante 0 publico que ali se encontra- ranga da Casa.
,I I, llotnndo-se que devem ser Zeladores de toda a confianga. "AFOXE"
Ii I '110, d toda a fe publica. Tudo 1sso, alias, nao e mals fdito
I flJ' f III lin, tendo mudado complctamente 110 Candomble., A Quaresma, pertencente ao ritual cat6lico, come!;a sem-
1111 IlIII 110 etc Angola. pre na quarta-feira de clnzas, quando os fieis vao as 19rejas

II 99
Finalmente, chegava a morte e, como se alguem tivesse
rrc bel' cinzas na tr sta, com isso fazendo-lhes lembrar que a ncionado urn dispositivo de aviso geral, duas coisas aconteciam
rrla-turn h\un:ma nada mais e do que po e que ao 116 rever- simultaneamente: a morte do Zelador e 0 lamento dos pre:sen-
tt!ra aO mon'er, isto e, ao desencarnar, tes que, logo em seguida, era aumentado pelo Iamento de todos
No culto do Candomble de Angola, existe tamMm uma os demais pertencentes ao Barracao,
cE:rimonta que se inicia justamente na quarta-feira- de cinzas o lamento era iniciado pelos mais velhos da Casa, que,
e dura quarenta dias e, durante sua realizac;ao, ficam fechadas pela convivencia, conheciam todos os detalhe~ que preenchiam
as Rogas ou Barracoes, nada sendo feito neste tempo, ou seja, a vida do falecido e eram os mais indicados .p ara dar inicio
ficando tudo em descanso, a essa parte dos preceitos que, durante urn longo espago de
Os Afoxes comec;avam tres dias antes do Carnaval e du- tempo, iriam ter serias repercussoes ate <lue tudo voltasse ao
ravam sete. dias (incluidos os dias de Carnaval, propriamen- llorma!.
1.e ditOs). Os elementos da Roga saiam para as ruas duran- 11: import ante e oportuno se observar que 0 silencio man-
t e esses sete dias e, 'justamente na quarta-feira de cinzas, tido junto ao moribundo pelos que 0 acompanhavam tinha
f azi3.-5e 0 Aiox.e com tudo que se tinha ganho, pedindo, das tambem uma grande significagao e essa, justamente, era a pos-
cas as particulares, nas ruas, nos Terreiros e, com 0 que sobrara, sibilidade de 0 moribundo, em seus illUmos momentos de vida
da festa anterior. material, contempla-los com alguma coisa, Quanto ao Ero (se-
gredo), propriamente dito, de sua pessoa, como Zelador, ja es-
" AXEX1!:" tava designado para alg-uem escolhido pelo Santo da Casa ,
Voltando ao lamento, temos a dizer que 0 mesmo era uma
Os Zeladores sabiam, com seguranga, 0 .dia em que lriam ora.cao que fazia parte da vida do moribundo, Resava-se 0 seu
morrer ou desencarnar e disso davam ciencia aos demais par- llas~imento, seu progresRO e sua morte, tudo cantado, Termi-
ticipantes de sua Roga ou Barracao, os quais, a bern da ver- ll~do 0 l'1mento, tinham lugar o~ preparativos para a remogao
dade, fi<;avam apresados de enorme tristeza pelo fato, ficando, do eorpo para 0 centro do Barracao,
assim preparados para 0 acontecimento.
Tais preparativos constavam de cercar 0 Barracao com
Todos os Abias, Yawos, Adoches, eram recolhidos .ao Ronco mario, peregum e outros apetrechos e cobrir os Santos, menos
comum; no enta-nto, em urn quarto to do cercado de peregum,
0S da Casa,
maruo, etc., para que nao sofressem nenhuma influencia es-
piritual por parte do espirito do morto. . ' A· esta altura, ja se tinham preparado os acagas brancos,
o milho branco, 0 mingau de tres qualidades, comidas essas
Os que pos~uiam grau de Yalorishas ou Babalorishas ou
que eram colocadas em lug-ares apropriados, Havia urn c?n-
gt;au acima desses, fieavam ao lado do moribundo, por tres,
junto de engomas que nae- parava de rufar - urn rufado tnstc
q,i latro Oll mais dias, a espera da "chegada da morte" para 0
e melancolico, constante, enq 11anto as engomas que eram usa-
morihundo e; durante to do esse periodo de espera, ficavam
eles num verdadeiro exercicio da Yoga, sem fazer quase ne- das nos xires dos Santos seriam tambem cobertas,
llhum mOvimento e 0 minimo harulho possive!. Respiravam 0 Depois de tudo iESO, 0 corpo era trazido para 0 centro do
sllencio do mOl'ibundo e se associavam a ele, podemos dizer, Barracao, colocado sobre uma esteira (Adecisa) e, na mesma .
m seu sofrimento, em sua ansia de ver chegar, d ! uma hora tambem parte dos pertences do morto, 0 corpo ·era colocado
pura outra, 0 seu fim material, 0 termino de sua vida ou pas- com os· pes para dentro do Barracao e a cabega para fora dele.
I\(\n m pela Terra,
101
100
Segundo se acreditava e 15to, na verdade, ainda acontece d) logo depois, partiam para 0 assentamento deste ltgun
com os espiritos que desencarnam, isto e, os mortos; 0 Zelador em uma nova Cas a, feita exclusivamente para ele e a remo<;ao
de Santo, ao morrer, seu corpo saia de casa; no entanto, seu dos seus pertences para eIa;
espfrito permanecia dentro dela, junto a seus pertences e tam- e) todos estes atos e eerimonias tinham a dura<;ao de sete
bem se acreditava que seu corpo nao salrla pela porta, pols, dias, a partir do faIecimento do ZeIador e tudo , era feito em
com ele, fica ria 0 espirlto sileneio e com 0 maior sigilo, por parte dos leigos;
o espirito, como se acredltava, seguia 0 corpo ate que tos- f) isto feito, os trabaIhos eram eneerrados a cada qual
se no cemiterio colocada a prlmelra pa de terra sobre seu p()deria ir para sua casa e fiear it espera dos sete meses, tem-
ataude. Como 'era necessarlo que 0 espirlto ficasse no Barracao, po esse que se esperava que 0 il;giln descansasse para. entao,
nao acompanhando 0 COl'po do morto ao cemUerio, era teito dar inicio ao axexe, 0 qual era perigoso, devendo ser feito ape-
urn buraco, caso nao houvesse janela, para que, por esse bu- nas par pessoas eseolhidas e com capacidade para tal ato ,
raeo, passasse apenas 0 eorpo, pois 0 destin~ da Casa estava na eonclusao deste ato. lriam
tirar 0 espirito do seu sossego para come<;ar tudo de novo. S6
Os corp os dos Zeladores nao eram coloeados em ataude e o Egun poderia dizer quem fiearia com isto ou aquilo que Ihe
lcvados pelas alr;as, como aeontece comumente. Eram carre- pertencera em vida, confirmando, assim, as palavras dos jogos
gad08 em bangu~ sobre os ombros do runto (pessoal) da Casa. feitos anteriormente pelos mais antigos e, eseolher onde seriam
o eortejo funebre tlnha de ser feito numa determinada despachadas as sobras.
hora e todos os aeompanhantes (adeptos) vestidos com roupas Esses carregos eram perigosos, nao s6 para a propria Ro<;a
carijos. Ao ehegar ao cemiterio, seguiu-se uma serie de cantos como, tambem, para todos que acompanhassem as eerimonlas
e dan<;as em volta do calxao, ate 0 orador da Casa se dar preparatorias do axexe.
por saUsfelto e ordenar que se baixasse 0 corpo it sepultura'. Essas cerimonias, de um modo geral, duravam sete dlas.
Tendo isso acontecido, 0 eortejo volta va ao Barracao e, durante os quais se faziam oferendas de eomidas, lamentos e
entao, eram feitos os preparativos para 0 axexe propriamente xires, isto e, cantos, dan-;as e ora<;oes, ate que ehegasse 0 ultt-
dUo, que constava do segulnte: mo dos sete dias e que era 0 decisivo e mais perigoso. lsto
porque 0 Egun (espirito do Zelador morto) , tinha de entrar
a) com ida para 0 ltgun com um xire exclusivam:ente feito
no Barracao, dan<;ar 0 seu xire e exigir que terminassem as
para ele, a fim de que eIe permitisse que fossem feUos 03
cerim6nias para que ele pudesse vol tar ao seu sossego ou, entao,
demais trabalhos, sem nenhuma perturba<;ao por parte de seus
promovesse a destruic;:ao de tudo e, justamente por isso, 6 que
escravos;
o Egun ficava ansioso para ver tudo terminado.
b) limpeza das,Yawos, com a retlrada da mao fria (vum- Preenchidos ou atendidos todos os detalhes a que estamcs
be) do morto de suas cabe<;as e xLres para seus Orishas, para nos teferindo, chegava, entao, a hora da saida do carre go do
que estes permitissem que seus filhos nao sofressem as influ- Eglin e todos os assistentes eram munidos de atoris, pereguns,
ericias das eerimonias que se seguiam; etc., e, a seguir, eram colocados determinados "Santos" em
c) realizava-se, em seguida, a reuniao dos antigos com 0 lugares apropriados para 0 caso.
runto da Casa, a fim de confirmarem, pelo jogo, para quem Assim, por exemplo, tres Yansas, aeompanhadas de tres
ficaria algo do falecido, a posi<;ao em que fica ria aquele Egun, 6guns, eram colocadas da seguinte forma: urn par na porta da
e ainda quem fkarla encarregado de zelar por eles; rua, um par na porta dos fundos e 0 outro par num canto

102 lO3
1 'I'

fl l\ ' Il n. Quando dizemos par, queremos dizer uma Yansa E


.ante do cerimonial, ocaslao em que 0 aquirijebo voltava para.
\l1lI Ogun.
sua casa. Estava assim feito e terminado 0 axexe.
Colocava-se, tambem, urn Omulu em cada canto restante
d. Casa . "FECHAMENTO DE CORPO"
Tres Oshossis eram espalhados pelo Terreiro da Cas a e uma
Nan a era encostada na porta da rua, para que , na hora pro- As curas ou incis6es que sao feitas nos Yawos (homens
picia, ela abrisse a porta para 0 Egun entrar. ou mulheres), nada mais sao , n a verdade, do que um fecha-
Por vezes, colocava-se, tambem, Yemanja tomando conta mento de corpo, is to e, uma prepara Gao do corpo para ser
dos comodos da Casa. Diversos "Santos". portanto, nao toma- ctefendido de todo e qualquer mal.
yam parte nesta cerimonia. Eram elas feitas pelo ashogun (sacrificador de animais) e
Nessa ocasiao, exatamente, comegavam as cerimonias. sob em numero de sete, a sabel' : uma na cabe<;a (na coroa), uma
os gritos do Egun, os estalos dos manguas, os toques de abanos na frente do corpq (peitoJ, uma em cada brac;o (duas, por-
rias bocas das panelas e alguns arquivadis tocando nos aba- tanto) e uma em eada pe (duas, tambem), uma nas costas.
nos colocados nas bocas das panelas e isto era feito ate che- Um total, portanto, de sete curas ou incis6es e que so pode-
gar a hora de abrir a porta da Casa. riam ser feitas com navalha nova e virgem.
Essas curas, devemos dizer, eram feitas de acordo com 0
Era este, . exatamente, 0 momento do m aior alvorogo . por-
Orisha do Yawo (homem ou mulher) e que era dado pelo Jogo
que, se 0 Egun fosse incomodado, sairia dali como uma fern ,
('uerendo destruir tudo que encontrasse em sua frente . Encon- de Buzios anteriormente feito.
t'r ava, porem, os "Santos", a que nos referimos linhas atras,
que, com suas ferramentas, fustigando-lhe ate acalma-lo, deI- "ADOSHUM - CONE RITUAL PARA COMPLETAR
xando-o em condig6es de encontrar. a porta da Casa, pela qual A FEITURA"
devera entrar e, entao, encontra Nana abrindo a porta e entra
11ara 0 centro do Barracao.
o que, em primeiro lugar, se fazia quanta ao Adoshum era
o seguinte:
Come~ava , entio, 0 verdadeiro ritual do axexe, com can-
Do lado de fora do Barraeao, mae-pequena (Yakekere),
tos e dangas, sob gritos e chicotadas para que ele (0 Egim
fm eompanhia do Zelador, sentadosa beira do fogo, prepara-
do Zelador) nao saisse do centro do Barracao, ate que ele
yam a massa, digamos, assim, para 0 Odoshum.
pr6prio e 0 Orador se dessem por satisfeitos, hora essa em que
o Egun gl'itava e exigia que levassem 0 que ele nao que ria dar Era armada, inieialment e, uma trempe de tijolos ou pedras
para ninguem e que colocasse tudo em um determinado lugar. e. nela, fazia-se fogo com laseas de carvalho (era a madeira
Exigia, tambem, 0 Egun, que fosse dado a quem de dIre ito 0 l".propriada) .
8 U era (segredo do Santo) para que, daB em ' diante, as coisas Sobre 0 fogo, colocava-se uma panela e em seu interior
ontinuassem como de costume e ninguem quebrasse mais 0 eram colocados varios eondimentos colhidos nas matas e 0 san-
11 u sossego, a nao ser a pessoa por ele mesmo indicada para gue dos anima is sacrificados para os Orishas, desde 0 inicio
'/ lllr por ele. e'l) recolhimento do Yawo ou da Yawo, ate a penultima festa
dedicada a feiturados mesmos.
aia, finalmente, 0 aquirijeb6 (quem leva 0 carrego do
l'll'(m), acompanhado de alguns Ogas para cumprir com 0 res- . Deixava-se tudo cozinhar a ponto de ficaremse desman-
chando e, entao, 0 Zelador tirava uma porC;ao do material da
1114
105
panela, jUlntava a ele uns determinados ·pos, obis e orobos Eshu, subordinado ao reino de Ifa, resolveu tomar para
l'alados atۤ ficar uma especie de argamassa dura, com a qual si proprio 0 segredo e, entao, nao the foi dificil aprencler e,
f::ra feito, ~ntao, 0 Adoshum e este nada era mais do que uma mais ainda, aprimora-lo e 0 fez aumentando em comeco de
especie de cone que era a seguir colocado sobre a cabec;a do quatro para sete buzios ; u seg uil', de sete p~ra dezessels: de
Yawo. Este! cone que completava a feitura e que era 0 Adoshum. dezesseis para vinte e um; de vinte e um para trinta e seis;
. Alguns: Zeladores simplificavam, usando um processo mais de trinta e seis pOll"a setenta e sete e, finalmente , de setenta
Sl~Ples, 0 qual consistia em tirar 0 tampo da cabe<;a de um
e sete para trezentos e sessenta e cinco, ou seja. um buzl0
gahnholo Llsado na feitura e, na concavidade que ficava, eram para cada dia do ano e, justamente ai, deu ao jogo 0 nome
colocados c)s materiais ou, em outras palavras, a argamassa de que ate hOje perdura, de Jogo do Ifa. mais conhecido em
y.ue ja fala.mos. Estava assim feito 0 Adoshum que, em seguida, Angola com 0 nome de Jogo dos Buzios.
era coloca<clo na cabec;a do Yawo ' ou da Yawo. Seria, entao, Eshu coroado como 0 Rei das Adivinhaqoes;
no entanto, 0 tempo passara para ele e, ja envelhecido, tinha
A clar~ de urn ovo era derramada sobre a cabec;a do ini-
~lado para. colocar 0 Adoshum, antes se fazia 0 mesmo ficar
nao obstante, se tornado um 61uw6. Tal titulo, POl'em, jamais
mconscien1t,e POl' alguns segundos. pertenceu, ao que sabemos, a uma mulher e is to porque 0
aprendizado de tal jogo dm'ava nada menos que trinta anos,
o Ad o1shum era pintado com um po que contem 0 Ossum, durante os quais se aprendia tudo a seu respeito , como a sua
o qUal terrl muitas utilidades. pratica, em primeiro lugar, a sua teoria e, assim, somente os
.. Para qlue melhor se compreenda 0 que e 0 Ossum, vamos Voduncis, com trinta anos de prepar~, poderiam faze-lo.
Olzer que ۤ uma especie de bucha que contem urn grande po- Os 6luwos nao cuidavam do Santo, levavam sua vida quase
del' e valo,r nos Candombles . que totalmente a jOgar e, assim, a fazer vaticinios ou adivi-
nhagoes, dizendo, POl' exemplo, qual 0 Orisha de uma pessoa,
"0 JrOGO DOS BtrZIOS OU JOGO DO IFA" o que poderia ser feit.o ate mesmo a uma crianc;a de tres anos
de Idade, ou melhor, da gestaqao no ventre materno ate quan-
A este respeito, devemos dizer, Inicialmente, que existe uma
do morria. Diziam tudo sem vacilar e nunca errayam, podendo,
enorme e injustificavel confusao quanto a origem ao nasci-
.nent 0 ou, se preferirmos, aparecimento nos rituais' dos cultos
l ate mesmo com detalhes , descrever tudo a respeito de um
afro-brasilfeiros do Jogo dos Buzios. Orisha, de sua familia, sua dinastia e filosofia. Eram os Oluwos
os verdadeiros donos da verdade ou, se preferirmos , os adivi-
A dar ouvldos a tudo que se diz ou se escreve nesse par-
ticular, jaInais chegariamos a uma conclusao, justa, certa e nhos precisos ou vaticinadores.
razoavel. Para eles, praticamente, nao havia segredos a respeit.o de
A bem da mais pura verdade, podemos muito bem aceitar fosse quem fosse.
que, Inicial.mente, Oshum foi quem descobriu, atraves dos bu- Uma coisa de capital importfmcia era 0 Urupy, 0 qual se
zlos, 0 seg'redo da .vida da crlatura humana sobre a Terra fazia com todas as comidas e eshes das obriga<;;oes da Casa
FOi, alias, :a Oshum, a unica a fazer tal descoberta. . que sao destinados ao Abo, menos da ultima obriga<;;ao da fei-
. Como bao poderia ela andar POl' ai afora a fazer 0 jogo, tura de Santo, pois esta era destinada ao Urupy do Santo dos
~esolveu d.l\r ao seu afilhado Eshu, como presente, quatro bu- Yawos, No entanto, para maior compreensao, vamos , a seguir,
:iIlos (caoms) e the ensinar 0 segredo que eles continham. ialar com abundancia de detalhes do Urupy,

106 107
"URUPY" os atenda, pm outras palavras. lhes fa«am uma obrlgacao. POI'
lI1ais simples. POl'em eficif'nt.e, que seja.
Em um tabuleiro forrado com uma toalha branca de 10-
Isto acontecendo, a vida dessa pessoa, de modo geral, co-
lhas, cOlocava-se. no meio, 0 Mocuna do Yaw6; a cabe~a do
me~a a sofrer uma serie incrivel de modificaGoes, todas elas.
quadrupede sacrificado para 0 Santo, em cima; muito milho
praticamente , para pi~r, tais como: doen~as, perturba~oes em
branco, multo mel e as outras comidas e eshes tambem POI' negocios, desempl'ego ou seja la 0 que for. E, entao, chegada
cima, colocando-se 0 tabuleiro, com tudo isso, em cima de uma a hora de ser feito 0 Bory d'Agua.
mesa. Tudo isso era feito obedecendo a uma ordem cronolo-
gica e, depois de tudo arrumado , cobria-se com muitas pipo- Nada mais simples e, POl' isso mesmo, faci! de ser feito,
cas e enfeitava-se com penas. fste Bory d'Agua, com' veremos a seguir.
A seguir, recolhiam-se todas as ervas nas quais 0 Yaw6 E ele composto, tao-so e simplesmente, de tres ou sete ce-
esteve deitado durante seu recolhimento. colocando-se em cima bolas comuns. E um grande preceito. tanto pessoal como ma-
da ade('isa (estelraJ usada tambem pelo Yawo, enrolando-se as terial e, em muitos casos, destinado a acalmar a Ira de seus
lc;abas nesta e, assim, estava pronto 0 Urupy, 0 qual seria en- Orishas, como acima dlzemos e, neste caso. 0 Bory fica ex-
tregue no lugar de direito do Santo e escolhido POI' este, atra- posto no Ronco para que, alem de ser lido ou interpretado no
ves do Jogo de Buzios ou, entao, em lugar, ou melhor, na momenta de sel' feito, seja, tambem, lido nos seus progressos
porta do Barracao ou na porta do Ronco, para que os Yaw6s durante sete dias consecutivos quando, entao, 0 Zelador da
dessem Adoba (batessem com a cabe~a no chao, diante do Casa dara a ultima palavra, posltiva ou negatlva. Para tanto,
Urupy) e rezassem 0 Ingorossi para a saida. A seguir, 0 Yaw6, as cebolas devem ser escolhidas de acordo com os Orishas a se-
a que pertenc~a 0 Urupy, carregava-o na cabe<;a e 0 arriavam rem borizados. Se for Orisha homem, as cebolas deverao ser
no lugar que fora indica do previamente (era, na realidade, machos e, se for Orisha mulher, as cebolas deverao ser femeas.
urn carrego) e, ao faze-Io, batlam Pao e rezavam 0 Ingorossi No caso em que os Abias (homens ou mulheres) estejam
0.utra vez, antes de 0 entregarem ao rio ou ao mar ou, ainda,
ja l'ecolhidos, 0 Bory tera de ser colocado no meio das ervas
nas matas. So entao, depois disso tudo, os Yawos estavam ver-
que formam a cam a do Santo, junto com outros materiais fun-
(iadeiramente com 0 seu Santo bern feita e sem faltar nada.
damentais e necessarios para a conclusao da feitura e, entao,
De urn modo geral, todas as ROl;as ou Barracoes de Can- colocado em determinados lugares convencionais para 0 bern
domble tinham seus lugares apropriados e determinados pelos
da saude do futuro Yaw6s (ou futura Yawo) e para 0 bern do
Orishas da Casa, para entregarem todos os seus Urupys.
propriO Zelador da Casa.
"0 BORY" "BORY DE SANGUE - 0 MAIOR E PRINCIPAL
NA FEITURA"
Uma das mais belas e fundamentais praticas ' dos Can-
dombles e 0 Bory ou, mais exatamente, 0 Bory d'Agua. Alem do Bory d'Agua, de que ja nos ocupamos, faz-se, tam-
Para . que se possa entender 0 porque de sua importancia, bP.ffi, como parte integrante da feitura de urn Yaw6 (ou de
V&mos admitir que uma deter min ada pessoa (neste caso urn uma Yawc» , 0 Bory de Sangue que e, a bern da verdade, 0 mais
Abia ou uma Abia), estejasendo pressionada pelos seus Orishall importante e que so podera ser feito ap6s 0 Bory d'Agua e
que, de todo modo e a qualquer custo, querem que essa pessoa obedece a uma complicada serie de exigencias e condicoes.

108 109
1)1 )J111 ~ de [elto 0 Bory c! 'Agua , 0 ZeJador, que ja fez a :sua }Joucos, vai colocando sobre a eabega do iniciado, dizcndo pa-
PILl't ·, cntrega 0 restante a ser feito a quem de direito, no lavras convencionais e acompanhadas dos can~os proprios para
Harraeao ou, mais exatamente, ao Ashogun e a Yakekere (sa- cste caso. Vai enfeitando 0 mesmo com pen as arrancadas dos
crifieador ou matador de animais e a Mae-pequena). bi( hos sacrificados naquele ato.
Apos dar a folha da cur a e seus complementos para 0 ini-
Reza-se, entao, urn novo Ingorossi, eantam-se novamente os
dado comer, da a vasilha . ~ontendo tambem parte da cura e
cantos proprios dos Orishas e, finalmente, os cantos para 0
sangue para ele beber, completando sua tarefa e ficando ape -
Bory, propriamente dlto .
nas faIt an do a parte do Ashogun e da Yakekere que se cons-
Cortada a cebola em quatro partes, cebola essa em que 0 titui da organizal(ao, arrumal(ao e dos enfeites das vasilha1;
Orisha respondeu, 0 Zelador ainda faz duas ou tres perguntas qUE' contem os Eshus dos Santos e acomodagao do inicado que
referentes a citfl.l(ao daquela obrigal(ao e do bem-estar do ini- ficara em repouso durante 0 tempo exigido pelo Santo. Cum-
clado. Recebendo as respostas, 0 Zelador pega um dos pedal(os prindo essa tare fa, levanta-se 0 iniciado pela madrugada para
em que foi cortada a cebola e dele tira uma fatia que e co- se preparar, a fim de assistir a primeira missa . que seja ce-
locada dentro de uma vasilha eontendo vinho braneo e mel e, lebrada na igreja mais proxima e, depois de assistir essa mis-
tambem, um pouco de ab6 da Casa . 0 outr~ pedago e para sel' sa, 0 iniciado estara pronto para enfrentar a luz do dia e
juntado com a folha do Santo e, finalmente, a ultima fatia para. seguir em frente, sem medo e receio dos atropelos da
da cebola vai fazer parte dos fundamentos do iniciado. vida.
o obi e 0 orob6, ou melhor, com eles, 0 Zelador cruza 0
corpo do iniciado e sao tambem cortados em quatro partes, "COMPROMISSO OU JURA DE OBEDI:l!:NCIA"
para as confirma,l(oes de praxe e cortados em outras tantas
fatias, para os mesmos fins. Uma das fatias, alias, e cortada Sempre que se assume um compromisso com outra pessoa,
em pedacinhos para ser distribuida pOl' todos os que se encon- ~€ja Ill. quem for, e claro, de assuntos materiais, justo e ne-
trarem presentes n o Barracao. Ao receberem os seus pedal(os cessario e que haja algo que possa garantir esse compromisso.
de obi e orob6, cada pessoa faz 0 seu pedidO ao Santo, tanto Se se trata, POl' exemplo, de urn aluguel de casa, escrito-
para si como para 0 iniciado e, no final, entrega 0 bagago 1'10 ou seja 0 que seja, devera haver, para que tudo fique
ao Zelador que, junto com os qu.e ficaram inteiros, arruma a certo e ajustado, um fiador que, POl' um contrato assinado,
maneira que quiser, em cima da cabe~a do inieiado, colo cando servira de garantia para a transagao em questao.
um pouco dos Eshes ali arriados, formando , assim, uma espe- No que diz respeito, tambem, com a feitura de Santo, on
eie de camada no lugar convencionado POl' ele (pelo Orisha) . f.eja , a iniciagao, isto tambem devera existir, porem, logica-
Enquanto isso, 0 Ashogiln, junto com a Yakekere da Casa, mente, de forma diferente.
cruzam 0 iniciado com os bichos e cortam os mesmos, deixan- E, de fato, tal existe e, no Candomble, toma 0 nome de
clo cair 0 sangue dentro da vasilha propria e, de todos os ani- jura. A jura e, na realidade , uma cerim6nia de grande impor-
mais sacrificados, colocam um pedago dentro da vasilha que tancia e que, atualmente, quase nao Se ve mais realizada.
f'on tem um pouco de cura, fatia de cebola, de obi, de orob6, Ao ser feita uma jura, tomam parte, por um lado, 0 lnI-
dp vinho, mel etc. Tudo is so e destinado a cura interior do ciado, POl' outro os proprios Orishas dele e, tambem , os pa-
IJo l'lzuclo. drlnhos da feitura.
Entao, 0 Zelador, vai tirando (da vasilha que contem todo Pela jura feita, assumem todos eles - iniciado (Yaw6),
() l\ I\ Rll misturado com os outros materiais), 0 sangue e, aos
Orishas e padrinhos - 0 compromisso de obedecer plamente

I 1() 111
nOli IIIIs v Ihos da Casa, as regras all normas da mesma, aos Os Yaw os, assim . p:1ssavam setf! dias nas matas, rcunin-
rituals a tudo a mais que tenha relagao com sua feitura clo-se, geralmente, as seis horas da tarde (18 horas) ao pe
com 0 Santo, de urn modo gera!. de uma cajarana ou de um murici , para fazerem a Ingorossi
Essa jura e coisa muito seria e, de modo algum, nao po- C, desta forma, ficarem subordinados a todos os minimos de-

dera deixar de ser respeitada. talhes de sua feitura. Era muito raro se soltarem, ao mesmo
Uma coisa, e certo, podeni acontecer, no caso do Yawo rempo, seis ou mais Eres e. quando Isso acontecia, uns se iso-
(iniciado) ou dos Orishas quebrarem com essa jura e isto se lavam dos outros ou, entao, se juntavam para invadir plan-
lCflete na vida dos padrinhos que, de uma hora para outra. tag6es que viessem a encontrar e delas tirar 0 que bern en-
poderao ver suas vidas se encherem de dificuldades e outros tendessem.
mil desacertos e isto, sem duvida alguma, e conseqiiencia da Ao fim dos sete dias, os Yawos voltavam para Casa e
que bra da jura feita. pntao, com 0 que tivessem conseguido fazer sozinhos, dariam
Quanto aos padrinhos da feitura, deverao eles acompanhar uma prova cabal ou nao, da possibilidade que tinham de so-
todas as cerimonias e detalhes a ela relacionados, so nao lhes breviver em quaisquer circunstancias ou enfrentarem a vida
sendo pCrITLitido entrar no Ronco, a nao ser que sejam pes- de todo 0 modo possivel e necessario.
soas suficientemente credenciadas como conhecedoras do Culto Como 0 periodo em que estiveram nas matas tivesse sido
ou, em outras palavras, Babalorishas ou Yalorishas. aproveitado pelos Yawos para aprenderem a dangar e a cantar
para 0 Santo, era, ao chegarem, de volta, em Casa, celebrada
"CERIMONIAS DO "LAVA-PES" DA YAWO" com eles a cerimonia chamada de "Lava-pes."
Para is so eram 'escolhidos os padrinhos para cad a Santo
Como se sabe, a cerimonia do "lava-pes" e do catolicismo c os padrinhos segura yam as bacias contendo 0 "banho da
e consiste em que, por urn ato de extrema humildade, 0 sa- sabedoria" (os padrinhos homens) enquanto que as madrinhas
cerdote catolico, imitando Nosso Senhor Jesus Cristo,. lava e lavavam e enxugavam os pes dos Yawos.
beija os pes das pessoas, para isso previamente escolhidas e Terminada essa cerimonia, os Yawos volta vam para o .
preparadas. Ronco, para serem entao batizados e comeGarem a se preparar
Em Angola, como ja foi dito, os Eres eram as entidades . para os dias seguintes e a continuaGao do ritual de sua feitura.
que ficavam com os Yawos durante sua feitura e em sua per-
manencia nos Roncos. :l uxiliando em tudo por tudo. Os Eres, "A SAIDA DO YAW6 COM 0 SANTO"
portanto, tin ham parte import:1nte e indispensavel, na feitura
do Santo. A saida do Santo ou, mais apropriadamente, a saida do
Pois muito bem. Dai, para que os Yawos ~e acostumassem Yawo com 0 Santo, feita pela primeira vez, constava do se-
a. tratar de si mesmos, se adaptassem a vida que iriam levar, guinte: enquanto 0 Babalorisha ou Yalorisha conduzia 0 Yawo
sob todos os pontos de vista e pudessem ticar habilitados a (com 0 Santo) para 0 Barracao, pela primeira vez, as Sambas,
nfrentarem a vida sob todos os aspectos, era de praxe nos o.~ Ogas, as Ialases iam preparando os animais sacrificados:
'undombles de Angola soltarem os Yawos nas matas, com seus tiravam 0 couro dos anima is de quatro patas, depenavam os
pr6prlos recursos, para que eles, nas matas e por sua propria de duas patas, isto e, as aves; outros iam tire.ndo os Ishes
ronta, colhessem ervas para sua feitura , ervas para a cura de au Eshes; outros ja iam cozinhando as galinhas de qualquer
ctO( n<;as que por acaso os viessem atacar, enfim, pudessem se jeito, galinhas essas a que eles chamavam currute e, dessa
hit v('r, sozlnhos , com os seus proprios recursos. i'm'ma, seguia a festa.

112 113
ll.I1Cjuunt.o isso, 0 Pai ou Mae-pequena (Yakekere) estavan! Pelo K~le, sabemos , de fato , a que Nagao de Candomble
\l1cparnnclo as tlnL:l.I; r-ara pint.ar 0 Santo , aprontando , nsslm, pertence 0 iniciado,
n segunda ,'aida do Santo.
Os que se encontravam presentes ao Barracao assistiam "QUITANDA DE Y AW6"
a tudo isso e, entao, eram escolhidos os Zeladores de Santo
mais velhos para tomarem 0 nome do Santo, Embora sejam as Yawos que, propriamente dito, saem a
. E-nquanto isso, 0 Zelador que viesse trazendo 0 Yawo to- rua, sao os Eres, digamos assim, os verdadeiros donos da festa .
cava 0 Adeja sobre a cabe<;a dele e, nos Jugares adequados o nome mesmo dessa cerimonia e "quitanda dos Eres", no
do Barracao, ia tomando a ben gao aos demais Zeladores dos ent-anto, muitos a cham am de "quitanda de Yawo,"
Santos, nao Importando que fossem mais mogos do que ele.
Vinha, a seguir, 0 passeio de praxe, 0 jogo de lingua e Essa festa consta de muito.., doces, frutas, muita comida
POl' fim , 0 santo dava 0 seu nome.
de Santo, farofa, bolinhos dos mais variados e 0 tradicional
Era POI' demais curioso a escolha do nome do Santo, pois "atori" que era usado para castigar os que tentassem roubar
Se tratava de uma verdadeira maratona de palavras, pelas suas comidas, sem pagar,
quais os presentes que tivessem capacidade e conhecimento Antes do inicio dessa cerimonia, as maes-pequenas (Yake-
do idioma falado iam anotando tudo 0 que viam e ouviam ~eres) davam duas voltas no quarteirao, com os Yawos, mos-
para, depois, de acordo com as regras apropriadas, saberem 0 trando a eles as encruzilhadas e eles, ao chegarem as encru-
nome do Santo e a Djina do Yawo, pela qual, dai em diante, zilhadas, ficavam abaixados (joco) e mandavam bater palmas
spria ele conhecido e chamado, dentro do Barracao p na Casa para Eshu, em agradecimento POI' terem tido paz e tranqiiUi-
a que pertencesse, dade durante sua feitura, Note-se que os Eres, justamente, es-
tavam nos Yawos e, como ja dissemos POI' varias vezes, eram
"0 NOME DO SANTO - DJINA DO YAWo" eles ou sao os que ajudavam a feitura de Santo, A seguir, da-
yam tres voltas na entrada do Barracao, 0 corpo para um lado
Tres dias antes da festa do nome, os Zeladores mandavam e para 0 outro, como se estivessem em transe e, entao, vol-
os Eres dos Yawos recolhidos irem buscar 0 nome, tanto dele tavam para 0 Barracao, onde estava tudo pronto, esperando
proprio, como do pai e da mae e, em seguida, despachavam a cbegada deles serem recolhidos ao Ronco. No Ronco, os Yawos
os Eres e ficavam ali esperando. Decorridos uns dez minutos, trocavam suas vestes e, depois, eram "virados" no Santo.
chamavam de volta os Eres e lhes perguntavam qual serta 0
nome do Santo. Posteriormente, eram novamente "virados" nos Eres, Do
n.onco, com todos os seus pertences, davam uma volta pelo
"KELE - INDICA<QAO DA NAQAO DO YAWo" Barracao e regressavam ao Barracao, ou melhor, ao Ronco,
donde entao saiam com seus tabuleiros de co midas, dangando
o Kele, usado pelos Yawos, nada mais e, na verdade. do sob a orientagao da Yakekere (mae-pequena), com cantos
C'ju 0 simbolo ou sinal de identificagao da Nagao a que eJe apropriados para a' cerimonia, A frente, vinha as Ekedes (uma
p('rtence, ou duas) com as adecisas (esteiras) e os atoris. Depois de te-
Devera obedecer, portanto, a uma serie de ques!tos: a cor rem dangado e cantado, os "tabuleiros eram colocados em cima
da Itsa a que pertencer 0 Yawo e 0 modo de ser colocado e das adecisas em um canto do Barracao e cada Ere, sentado,
u'll(lo p<,10 Ya wo .
tomando cant a do sen tabulelro.
11-, 111::
unndo todos estavam arrwnados, tendo cada Ere 0 .~r.u
II tori.era iniciada a venda das bugigangas e comidas. En-
quanto os Eres negociavam suas mercadorias ou os outros
Yuwos e 0 Runt6 (acompanhantes ou pertencentes ao Barra-
dio) da Casa dangavam e cantavam. Nessas festas. muitos
compram, outros roubam e, por isso, muitos levam pancadas
a valer dos atoris (bastao) dos Eres que justamente fazem llSO
dele para isso. Tudo isso, porem, na mais perfeita harmonia
e por fim, depois de tudo vendi do ou roubado pelo povo pre-
sente. inclusive os tabuleiros e dinheiro. a Yakekere pergunta
"Animais Sacrificados
ao:; Eres se eles tem ou nao autoriza«ao para vender aqllelas
mercadorias, se tem Nota Fiscal, etc., tudo isso, e claro, em para cada Orisha"
sentido de brincadeira. Nao obstante, alguem da Casa diz que
os Eres nao tem autoriza«ao e, entao, que vai chamar a Policia . Vamos, inicialmente, cltar os anima is de duas patas ou,
Os Eres, entao, tentam fugir, mas dao de cara com os melhor dizendo. as aves que devem ser sacrificadas de acordo
"POLICIAIS" e dai, sobem, dando lugar aos Santos que ficam com 0 Orisha de cada YawD. Vejamos, portanto.
cspalhados pelo Barracao e assim ficam recolhidos a um can·-
to, esperando que 0 RuntO diga aos Ogas para cantarem os "OSHALA:"
xires para eles, pois, do xire de cad a Santo presente, e cons-
tituida a fase final da cerimonia e, quando isso termina, esta Frangos, galinhas e pombos de cor branca. Catasol, em
cncerrada a festa, que e mais um capitulo na vida dos no'los ('·:\SOSde doenGas muito graves.
Yawos.
"OOUN:"
Galos caboclos.

"OSH6SSI: "
Galos indios.

"SHANGO:"
Galos lorna.

"OMULU:"
Galos carijOs.

"NANA:"
Galinha lorna.

117

--
.~-
"YANSA:" "YANSA:"

Galinha vermelha . Cabra vermelha, no entanto, nos Terreiros de Yansa, nao


se sacrificavam nem a cabra vermelha, nem 0 carneiro, sendo
"YEMANJA:" este em respeito a Shango.
Galinha branca.
"SHANGO:"
"OSHUM:"
Carneiro marrom e cagado, mas nao se sacrificavam estes
Galinha amarela. :lnimais, a nao ser para 0 dono da Casa. Assim como, quando
um cagado era sacrificado para 0 Santo da Casa, dobravam-se
"OSANI au OSSAGNI:" as engomas durante vinte e um dias, em respeito aos dias de
luta contra os Egiins junto a Yansa, pela sua coroa e pelo ~eu
Galinha cacurutada. trono, etc.
"TEMPO:" "OMULU:"

Galo arrepiado. Para este poderoso Orisha, sacrificava-se bode preto e


branco ou porco e tinham, por principio, dar caranguejos como
"CHAO:" parte fundamental ou, de um modo geral, faziam isso porque
o c.aranguejo era eonsiderado, por todos, como animal a que
Galo polaeo. se deve todo 0 respeito . Era praxe nao se deixar entrar em
Casa 0 earanguejo, a nao ser para dar comida a: Omulu au
"ANIMAlS DE QUATRO PATAS, para fazer feitic;arias contra alguem.
PARA CADA ORISHA:"
"NANA.:"
"OSHALA: "
Antes de mais nada, devemos dizer que Nana e 0 oposto
Cabrito branco, mas, nos Terreiros de Oshala, nao se sa- de todos os outros Orishas, pOis, de um modo geral, faz parte,
crifica este animal na eor branca, a nao ser para doenps. quanto it comida, da mesa de seu filho Omulu, com pequenas
modificac;6es. Come, tambem, b1chos de quatro patas, mas nun-
"OGUN:" ea e aconselhavel para nenhum Zelador oferecer tal cOisa, sem
que, primeiro, tivesse certeza do que e para que iria oferta:'-
Cabrito vermelho; tambem nao se saerificava este animal Ihc tal oferenda.
llfl cor vermelha, a nao ser para 0 dono da Casa. Quanto a Nana, ainda poderemos dizer 0 que se segue:
a) E um Orisha que nao se raspa, nao porque seja um
"OSH6SSI: "
Or1sha abicu eomo dizem, mas, s1m, por ser Nana a
Cabrito malhado; tambem nao se sacrificava este animal pr6pria morte e a morte nao se representar, como se
nn '01' malh ada, a nao ser para 0 dono da Casa. costuma dizer.

IIX 119

I
e Yemanja nao se agia como nas casas dos demais Ori8h8.8.
bi Nan a e a n1a- e de todos os Orl' s h as,
' por lS30
. que ela Entravam, para elas, os mesmos animais de quatro patas e isto,
e a vida e a morte, a dona do lodo e do ouro e com porque os males eram cortados por Eshu, que, como se sabe
eles vive. e ja foi dito, era filho de Yemanja e afilhado de Oshum. Nada
cl E urn_ Orisha feminino e deve ser assentado no ba ~o ,. de mal, portanto, poderia acontecer aos f11hos de Oshum e
e nao em louga como se costuma fazer. Yemanja, pois eles eram os proprlos males para combater
dl Nana, tam bern, e urn Orishi que representa a propria outros males a favor delas e de seus mhos. Tinham, portanto
f:ltura, P~lS, como nao se raspa a. morte, e isso impos- o seu mundo a parte,
~lvel; a nao ser em ultimo caso e como ultimo recurso
e que se raspa para Nana e, para isso ser feito, raspa-
" OTAS ou PEDRAS PARA ASSENTAMENTO
se nos fllhos c:e. Nana 0 proprio Eglin e, assim. so- DE ORISHA"
mente ·ele . (~ Egun ) podera dizer 0 bicho de quatro
patas que. lr~ querer para salvar a vida da AbEt . To- Sao de grande e capital importaneia os Otas ou pedras de
dos os Onshas Se curvam diante de Nana e ta b ' a:;sentamento dos Orishas, pois, como bern se compreende, re-
toda Ab'- ' m. em.
s as las , Yaw6s e ate os proprios Zeladores da presentam elas os proprios Orishas, tendo, portanto, enorme
casa ._ por_ tudo isso se compreende que esse Orisha e decisiva influencia na vida dos Abias e Yawos e, de um modo
~~ana) nao t ern bicho definido, no que diz respeito a geral, dos filhos pertencentes ao Barracao.
lchos .de quatro patas, nem tampouco pega galinho- A guisa de eselarecimento, devemos dizer que duas pedras
las, POlS, na concepc;ao dos negros de Angola, 0 g~.1i­ comuns e do mesmo tamanho terao, logicamente, peso identico,
nhola representa tudo 0 que se encontra no Yaw6. t.al isto e, 0 mesmo peso. No entanto, sendo uma pedra e urn pe-
c~mo a paz, a vida , a felicidade, 0 poder de concen't ra- dar;o de barro de formato parecido ao dela, ela pesara mais.
<;ao, enfim, tudo . Uma pedra das comuns e uma outra do mesmo tamanho ou
Esse Orisha, por si so, ja e tudo da vida, pois, SI)I:n forma, mas que seja, em verdade, urn pedar;o de mine rio , 0
o seu consentimento, ninguem sobrevive. minerio pesara mais, 0 que e logico. Entretanto, entre uma
pedra que seja urn Ota de urn determinado Orisha e uma outra
"OSHUM:" pedra perfeitamente identica, a que for 0 ota, logieamente,
pesara mais. E 0 que existe de certo e correto, a esse respeito.
Para Oshum, se sacrifica cabra amarela, sendo que ha
E importante se observar que 0 ota ou pedra de ota tem
duas quahdades de Oshum , por fazer parte da vida de Oshossi
Que tel' a forma tal e qual do formato da gera~ao humana
e: por ma.ls alrruma coisa, a Oshum participa da mesa d'e Osh6~­
e isto porque, segundo a tradic;ao e os ensinamentos dos mais
~I.. Tambem se podera sacrificar, alem de cabras amarelas, ca-
velhos e antigos no Santo, 0 homem e forma do ao comprido
bntos malhados de amarelo, no entanto de uma determinada
e a mulher e tormada ao redondo ou, em outras palavras. 0
rc>,c;a, somente do conhecimento dos verdadeiros e honestos Ze-
homem e de forma comprida e a mulher de forma redonda.
1.l dores de Santo.
"YEMANJA:" "TOQUES OU ZUELAS NO ANGOLA"
E ~sa e uma Orisha, para a qual se sacrifica cabras brancas o Candomble de Angola, tambem conhecido como seita do
(I ti l' acordo com sua qU.alidade, tambemse dava cahrito~
Angola, embora seja demais e profundo fundamento, e uma
I I'lI ll eos. E importa nte observar-se que , nascasas de Oshltm
121
I )II
1 sllILnnL , podemos dizer, da adesao de seus praticantes, a ~lll-se urn cerimonial, podemos assim dizer, que chegava 3,ii
lUlllius outras seitas. Mesmo assim, 0 Angola se mantem firme , ra.ias do dificil e inaceitavel.
vamos dlzer, quanto ao ritmo dos canticos, danc;as e toques . Como uma s6 entidade, tinha ele os seguintes nomes: Baru,
o vocabulario Angola e, na verdade, muito restrito e, nao Zazuani, Chapanan, Wart-Waru, Duzina, Caviungo, Gargamela,
Lora a influencia das outras seitas, como dissemos, is so perma- Sakpata, Jagun, Afoman, Lapanan, Babaiu-Ale, Sumbu, Aloze,
neceria. Abalau, Burungunc;o, Kajanja, Jonssu e muitos outros.
Com a influencia e uniao das outras seitas que falavam. Admitia-se, em principio, que com 0 n ome de Omulu era
inclusive, 0 mesmo idioma, digamos, espalhou-se, depois de se cle 0 senhor da peste e, de urn modo geral, de tudo quanto
ter formado 0 Candomble de Angola pelo Norte e Nordeste tla fosse doenc;;a de pele.
Bahia, cada vez '11ais criando e fazendo Babalorishas e Yalo-
rishas que, por sua vez, iam ensinando e divulgando seus co- No entanto, os tempos passaram, a mentalidade do povo
nhecimentos, mas, em sua estrutura original, seria 0 "Congo de Candomble, em principio, e das demais, s~i~~~ ., tamtem mE-
de aura e prata", pois esse era 0 ritmo original. Entretanto, ji dou e, assim, chegou-se a aceitar .. nao ·'apenas urn, mas, na
contava com 0 Barra-vento, 0 Cabula, 0 Congo e muitos outros. verdade, dois e poderosos Orishas com os nomes de Omulu e
Obaluaye. 0 primeiro, OmuIu, como 0 senhor do cemiterio e
Para enriquecer ainda mais os toques de Angola, seus
o segundo, Obaluaye, como 0 medico dos pobres.
cantos e suas dangas, podemos con tar tambem com 0 Igexa,
entretanto, todos esses toques eram praticados apenas com :l.S A proposito da enorme confusao reinante a principio, vem
maos sobre os instrumentos. Eram adaptados em grandes rit- ao caso relembrar a seguinte lenda, da qual, alias, se originou
mos e harmonias, tanto das cordas vocais (cantos) dos seus c fato de que Omulu e Obaluaye nao devem permanecer nos
8 deptos como dos seus variados instrumentos. pejis ao lado dos demais Orishas, mas, ' ao contrario, terem
De tudo is so podemos dizer que, atualmente, 0 Angola sua propria Casa, fora do Barracao au do Terreiro.
conta com uma media de qu.ase sete mil cantos ou xires, nao Diz a lenda que, certa feita, houve uma festa no reino
precisando, portanto, de reformas como muitos dos seus atuais dos ceus, ou seja: Obatala e, para a mesma, 6lorun, 0 Deus
adeptos ou praticantes querem incluir, de vez que sao as mcs- Supremo, convidou todos as Orishas, inclusive Omulu (Cha-
mas, na realidade, influencias da Umbanda, do Keto, Xamba, panan), que era coxa.
Omoloc6 e por ai adiante.
Iniciadas as danc;;as, todos os Orishas tomaram parte e,
quanta a Chapanan, por ser coxo, trope<;ou e caiu no meio
"OMULU e OBALUAYE"
do salao. Isso, haturalmente, provocou gargalhadas par parte
No comego, muita mistura, muita incompreensao, muito de dos demais ali presentes, razao pela qual, enraivecido, Cha-
err ado e ate mesmo de muito absurdo havia quanta a esses 11anan esbravejuu, prometendo que iria empestiar a todos. Jus-
dois gran des Orishas que, na realidade, eram ate considerados tamente por essa razao, foi ele expulso do reino dos ceus e,
como urn s6 e lmico, alem de se os tel' na conta de maus , dai 0 que foi resolvido e ate hoje em dia vigora, quanto a
).J l'igosos, tanto que , ate se aceitava, para se lhes pedir alguma $ua permanencia fora dos pejis, porem, nao importa que seja
(oisn, t r-se-ia que pedir justamente 0 contni.rio do que 5e de- cJe urn grande e poderoso Orisha e, atualmente, tanto como
NI'Jnvn . Quanto a seu respeito, chegava-se ao absurdo de se mulu quanto como Obaluaye, screm enorme e constantemente
('vItaI' pronl1nciar ate mesmo 0 nome. Quando ele baixava, fa- ultuados e festejados .
I~ I 123
No qu diz respeito, particularmente, a Omulu, acredita-
jlousadas na bengala, a qual tem de ser apoiada ao chao, pri-
VII 1;,m principiO, que havia um Omulu velho (assimilado
m'iro pelo peso do material carregado e, segundo, para senir
a Sao Roque) e um Omulu novo (assimilado a Sao Lazaro ).
de apoio ao Orisha. Era conhecido POl' trazer no pe tres guizos
Como Omulu, encontramos, entre outros, Sao Braz ( 0 Ori-
, seu assentamento conter sete cabagas, sete langas, tres ban-
sha dos engasgos).
(teiras 'simples e uma com uma pomba em cima, setenta e setc
Atualmente, portanto, hi uma perfeita distingao quanta buzios, quatorze moedas de cobre com um Egun em cada uma.
a Omulu e Obaluaye, cada um na sua especialidade propria, Pega cuscuzeiro, mas nao pega massa. Alem disso, dezesscte
suas proprias e definidas caracteristicas, seu modo proprio de alguidares para sua forma gao pessoal, nove colheres de pau
ser, agir e ser aceito e cultuado, ate mesmo nos dias que lhes c urn porrao. Suas roup as sao todas desfiadas porque seu COl'pO
sao consagrados. nao tem lugar para elas, comido que foi pela doenga . Tem
No que se relaciona com Omulu, na Umbanda, como ja por contraste um cao bem gordo. Suas folhas sao de trcs
dissemos antes, tem penetrado um pouco do Candomble, nao qualidades de carrapicho e 0 eterno sangue-Iava.
pm todos , e claro, mas em alguns, existe, a respeito de Omu]ll, Quanto a Obaluaye, era ele aceito como urn homem todo
o seguinte: atrofiado que se dedicou, desde a infancia, a vida do cemiterio,
1) tratando-se, propria mente dito, de Omulu, tudo se deve estudando a morte e todos os que fossem para la. E urn Orisha
pedir-Ihe como, de fato, se Quer; rar~ .

2) no en tanto, como a Umbanda, com sua importante Seu assentamento e muito dificil porque tem de ser gu:1l'-
caracteristica, penetra muito profundamente no t.ene- dado por 365 Eguns, todos em moedas de cobre, uma caveira,
no da Quimbanda ou Magia Negra, devemos notal' q'.le, nove lan!{as, nove cabagas, nove punhais, dezenove alguidares,
entre os Espiritos que trabalham na Quimbanda, ex.is- um porrao, quatorze colheres de pau, tudo is so para dar ?
tem os chamados da linha de Omulu, chefiados por formato de atrofia. Alem disso, terra de varios lugares. No pc,
Omulu-Rei e que se apresentam como caveiras, pelu- leva tres guizos. Suas cores sao: preta, vermelha e branca ou,
dos e sao especialistas em fazer 0 mal ou, melhor di- entao, preta e vermelha. Nao usava roupas, embora as tiveSiie
zendo, ate mesmo em matar. E tanto 0 e que, ai se e, assim, usava uma tanga, de vez que a atrofia atrapalhava
in corpora rem nos mediuns, atiram ou jogam os me- para se vestir. Suas folhas sao 0 dendezeiro, 0 bambuzal e a
diuns para tras, com a possibilidade de baterem com jaqu.eira, pois, todas essas folhas sao refugios de Eguns. Tam-
a base do cranio no chao e, dai, virem a sofrer de bem se completava com folhas de outros Omulus e eles se
fratura da base do cranio que , facilmente, podera leva- complementavam com as suas, dependendo do ato a ser reali-
los a morte. zado e do momenta de ser.
Quanto a Omulu, propriamente dito, era ele considerado
"PARTICULARIDADES" como Tempo, havendo, portanto, os seguintes': Tempo Lam-
bara, Tempo Zara, Tempo da Buriganga, Tempo Perepepe,
Como estamos escrevendo sobre Candomble, justo sera que, Tempo Macura de Le, Tempo Taperua e Tempo Z+E.
quanto a Omulu, aceito como Omulu velho, digamos que e ele
('onh cido dos velhos angolanos e que suas bugigangas sao:
1111111 b ngala na qual traz pendurada uma trouxa, uma cabaga
I' 11111 Ilocnpiu. No chapeu, carrega uma pomba e tem outras

1' 1
125
Illl11Los lugares, nao se acendia fogo, sendo tudo feito na terga-
Irlm e conservado durante 0 dla e a notte, sobre urn braselro
q\le eles cobriam com areia, para usa-Io, deste modo, na quar-
tn-fetra.
Para os angolanos, as quintas-feiras nao era permitido
('orner fosse 0 que fosse de buchadas e devia se evitar isso,
tanto para comer, quanto para se comprar ou vender ou mes-
mo para dar ou receber e isso porque a maior parte dos negros
"Crendices, Costumes, nfricanos fazia almogo, de fato, no dia de Sao Pedro, em ho-
menagem a Shango e, assim, eles estavam respeitando e nao
Agouros e Outras evitando. Sabiam que se assim nao fizessem, estariam enfren-
tando a possibilidade de contrail' qualquer fettlgaria atraves
Particularidades das Angolanos" desse material, justamente porque Shango foi mercador desse
material.
Para os angolanos, segunda-feira era dia de Eshu e, POl' As sextas-feiras, para os angolanos, eram urn dia do maior
Isso, nao se emprestava nada de uso pessoal e, embora eles respeito e isso porque, para eles, era 0 dia consagrado e de-
nao tivessem me do do EShu nem das bruxarias que alguem dicado a Oshala. Nesse dia, nao batiam em criangas, nao var-
pudesse fazer com os objetos emprestados, tinham enorme res- riam casa, nao colhiam mato OU qualquer coisa e nao sacrl-
peito pelo Eshu e pelo dia de segunda-feira. Tambem nao ficavam animais, nem mesmo os bichos pegonhentos.
emprestavam dinheiro nos dias de segunda-feira e isto porque, Muitos adeptos nao tomavam banho as sextas-feiras e de-
para os angolanos, 0 dinheiro era cruzado e, assim, era impos- dicavam esse dia quase que exclusivamente as oragoes e ao
sivel alguem apanhar dinheiro emprestado logo no primelro jejum, evitando, assim, 0 contato com qualquer coisa, inclu-
cita da semana. S6 0 faziam , quando 0 dinheiro era para ser sive sexo, e muitos ate diziam que a sexta-feira era 0 dia de
batizado e usado como arma forte para destruir seu proprio Lemba-Deus Todo-poderoso, Deus de tudo e de todos.
dono. Dessa forma, seus visitantes e ate mesmo parentes, eram Os sabados, para os angolanos, eram 0 dia das reunioes,
l'ecebldos em suas casas, com sal e cinza e despachados tam- dedlcado a trabalhos de Magia. Todos estavam presentes para
bern com sal e cinza. os sacudimentos, isto e, para se sacudir de possiveis males
Ter<;a-feira, para os angolanos, era 0 dia de ogun e, POI' contraidos durante a semana e, entao, faziam comida para
isso, eles nao passavam pelo meio das encruzilhadas, em res- ~gun: verduras, legumes, arroz, feijao, enfim, urn pouco de
pelto a ogun de Ronda que era 0 dono das encruzilhadas, no- tudo que tinham para dar a Baba-~gun, ou seja, ao primeiro
iando-se que Eshu era quem respondia por ogun, sendo este conselheiro de Obaluaye por ter esse permitido muita paz e
iiltlmo, ogun de Ronda, 0 rei dos Eshus e 0 dono dos frutos muito progresso para eles, sem lhes expor suas terriveis doen-
(Ie ram a que tambem eram proibidos neste dia de terga-feira gas ou, mesmo, destruir suas plantagoes. Isto porque, para os
f' bem assim os legumes de rama.
angolanos, Obaluaye, Omulu e Baba-Egun eram os tres 01'1-
As quartas-feiras eram consideradas como 0 fogo e, assim, shas donos da ciencia medica e espiritual; eram tres vidas
II 10 IW emprestava fogo , 0 fosse 130 0 que fosse orlginario do llum s6 corpo; os tres se coincidiam em quase tudo, excegao
(II /ot O. Ounl'davam este dia com muito carinho a Yansa e, em f Ita a Omulu que, para eles, tinha as seguintes caracteristi-

I ) II
127
1 I' ()IllIIlII Tempo Junso; Omulu-Tempo Junsun; Omulu-Tem- "BRAJA"
1111 ('I\Vullg . Os outros dois em nada se diferengavam.
1l'lnaimente, tinha-se os domingos. Era 0 dia de todos. E caracteristico de Oshala, no entanto, muitos adeptos dos
') dla de festa para todos. Eles sabiam que nada podia Ihes atuais Candombles costumam da-Io a Omulu.
l\Contecer, porque os Orishas tinham permitido que chegasse o Braja nada mais e do que um colar de buzios, contendo
o rim daquela semana, sem maiores novidades e isso gra<;as uma cabacinha de palha da Costa. E feito com 365 buzios,
a sua crenGa e a sua fe neles. representando esses os 365 dias do ano. Na cabacinha, leva.
sete azeviches e, no seu fecho, devera levar uma cruz de ossos.
Alem de tudo isso, os angolanos tinham certos costumes
Talvez seja, justamente, do fato de levar essa cruz de ossos,
C0P10, por exemplo, nao podiam passar por baixo de cercas,
que muitos dos atuais Candomblecistas 0 consider am como de
de cordas de roupas; nao podiam ver enxadas, facas, facces Omulu. Os sete azeviches representam os seus dias de tra-
ou foices ou nada de corte com 0 gume para cima. Nao da- balho, sufocado sob 0 globo terrestre e a cruz determina 0
vam uma topada que nao falassem: Que Deus the salve. Suas come<;o e 0 fim de tudo ou. melhor dizendo, fim dos dias de
roup as podiam ser remendadas, nao podendo, porem, ter n6s. t.rabalhos e, portanto, a oportunidade do descanso.
Tambem nao permitiam que se passasse com fogo, POl' tras
deles. 0 interessante e que eles eram super-inteligentes, POl' "PAXoR(j"
isso diziam: Daqui para 0 fim do seculo, teremos mil e urn
ralsos profetas. Este mundo se desenvolvera tanto que ninguem o Pax6r6 representa 0 escudo para 0 seu povo, isto e, 0
sabera 0 que esta esperando, se a verdade da vida ou a men- seu meio de defesa e e 0 simbolo dos seus tormentos sobre
tira da mesma, se a paz ou a guerra, a saude ou a doen<;a. a Terra. 0 pilao representa 0 eterno criador e 0 sacrificlo de
Pen a e que nao estaremos mais aqui para comprovar isso. sua governante e cozinheira Nana.
Isso, alias, era dito e repetido nas senzalas de Nage, em Tambem pertence a Oshala.
especial, onde 0 Angola era bastante cultuado.
"LAGUIDIBA"
"UTENSiLIOS E OUTROS PERTENCES
E de propriedade do grande Orisha Omulu, emhora os ne-
DOS ORISHAS"
gros africanos, vindas para 0 Brasil e iniciadores dos cultos
Todos os Orishas, logicamente, tern coisas a que poderemos r..fro-brasileiros, tenham aderido, ou melhor, tenham juntada
chamar de pertences, apetrechos ou simbolos e que, na ver- r. ele outras cores, para poder presentear seus Orishas e, ao
mesmo tempo, se destacarem em suas . dinastias, mas, de qual-
clade, nao s6 sao de grande importancia como, por s1 mesmos,
quer forma, pertence a Omulu.
a uma simples vista, indicam 0 Santo ou Orisba que e dono
da cabe<;a au Orisha principal do Yaw6, seja ele homem ou
"BIJOGUM"
mulher.
Sao feitos de buzios, missangas e, de acordo com a cor ou Pertence a divisao de uma familia de Santos e pode ser
('or s que tern, in die am justamente 0 Orisha. Sao muitos e os f ito para Omulu, em preto, branco e vermelho; no entanto
11111 1/1 vllriados, como veremos a seguir. II Zelador tem de ter a cui dado de colocar 0 seu filho Oshossi,

I :l H 129
'II 11(,(0 Logum. sua mae Nana e, se existir outra geraGao
,'''raves dc LogUnl. tent que Bliogum. para que seja allt€mtico o fato desse Orisha ser Eshu durante seis meses E' nos
outros seis meses se apresentar como ogun se prende a que,
c somente usado por quem tiver mais de tres anos de Santo.
rOm 0 tempo de Vodunci, ele devera descansal' para, entao,
ciaI' lugar ao Junto do filho que, tambem, devel'a trabalhar
"RUNGEBE" om 0 Filho.
o Rungebe, tanto pode ser um caroc;o grande como fun- Uma particularidade tambem import ante a l'espeito de
damento dentro da seita. Pode tambem ser empregado como um Logum e que esse Orish9. e 0 tmico conhecido pelos negros
colar com maio ria de form as e devera obedecer a dinastia de Igexa e Mussurumin.
do Orisha a que pertencer 0 filho-de-Santo. Para os adeptos de Igexa e Mussurumin, Logum e um 01'1-
1:ha unissex e senhor absoluto tanto do sexo masculino como
o QUE DEVE SER CONSIDERADO COMO CERTO, do feminino. Ele domina as duas partes dos sentimentos ma-
A RESPEITO DE L6GUM" t.eriais da criatura humana.
Traz, como simbolo da demonstrac;ao dos seus pocieres, a
Muita confusao eXiste, POI' parte dos atuais Zeladores de ferramenta conhecida ibe e uma adaga, enquanto que seu
Santo dos Candombles, a respeito de Logum ou Logum-Ede. filho traz um calice encimado POl' uma estrela e uma espada
Sera ele, de fato, nm Orisha ou apenas uma lenda, ou melhor, ou um abebe e uma adaga.
uma fabula?
Para os verdadeiros entendedores do Santo, Logum, POl' ser
Inicialmente, vamos dizer que existem os seguintes Loguns: filho de Yemanja, e misto de Oshossi e Oshum. Pelo lado de
a) L6GUM - OSH6SS1 - OSHUM - Como tal, Oshossi Yemanja, apresenta-se como ogun-Te e veste azul e prata.
e marido ou homem e Oshum e a mulher; Seu filho veste verde e OUIO. Suas roup as sao a bombacha
b) ~6GUM - OGUN - OSHUM - Neste caso, ogun e com cadarc;o na canela e saiote curto.
remador e Oshum e rainha;
Uma coisa import ante quanto a esse Orisha e que, como
c) L6GUM - SHANG6 - OSHUM - Shango e pai c Logum-Ede, ele e 0 oposto de Logum. Para tanto, basta que
Oshum e a filha.
esse Orisha se aproprie de uma criam;a recem-nascida em uma
Sao, portanto, tres Loguns que, POI' serem duplos, ou me- determinada lua, de janeiro a junho, e, nos meses restantes,
lhor, pOl' serem constituidos, cada urn, de duas entidades ou ele os deixa para sua irma gemea, que e Logum-Ede.
Orishas diferentes, passam a nos apresentar seis Loguns. QU9.n-
do trazem a mulher de frente, passam a ser Logum-Ede.
o mesmo acontece com ogUn-Ede que, de julho a dezem-
bra, tern uma Iua que Ihe pertence, deixando ele as outras
Esses seis LOGUNS podem ser conhecidos como ogun-Ja,
duas para seu irmao gemeo, que e Logum.
ogun-Xoroke ou ogun de Ronda e isto porque, durante seis
A respeito ainda de Logum, ha uma outra versao que nos
meses do ano, responde como Eshu e os outros seis meses. como
apresenta sete Loguns que tambem sao autenticos, pois nos
6gun. E urn Santo de Jeje, no entanto, para alguns Zela-
ciaI' s tern parte com Oshala. foram trazidos pela sabedoria dos negros Congos e Abicus. Sao
esses sete Loguns, as seguintes: tres Loguns, tres Loguns-Ede
Para se fazer este Santo, e necessario muita sabedoria,
c urn ogun, sendo que este ultimo, embora tendo as mesmas
multo e profunda conhecimento, pais, antes de mais nada.
caracteristicas dos outros, divide SUll. vida com Eshu, forman-
dt VI mas dlzer que, para sua feitura, 0 cachorro e que deve
I l' Rnrl'lficado.
do, assim, a chave de ouro, podemos dizer, dos Loguns, como
patrimonio 00 Angola.
110
131

, .
- .~ - -
Nas maos, traz 0 simbolo deste amor propagado, repre-
Entao, pelo que acima foi dito, teremos, de acordo com scntado por urn calice e uma estrela e, na outra mao, urna
0 1; ncgros Congos e Abicus, os segulntes: Osh6ssi-Oshum, adaga. Para sua feitura que e multo complexa, tudo devera
Shango-Oshum, 6gun-Oshum, Oshum-Osh6ssi, Oshum-Shango, ser dlvidido a come!1ar pelo batismo e indo ate as matan~as
OShum-6glin e Logum-~de. finais. A cabega e dividlda da seguinte forma: 0 lado dlreito
para Osh6ssi e 0 esquerdo para Oshurn. 0 Junt6 ficara para
"LOGUNS, DE OSH6SSI e OSHUM" a parte de tras da cabega, enquanto que 0 Ere e 0 Escravo
Hcam com determinada parte da frente da cabe~a, retirados
Dizendo a verdade a respeito, temos a explicar 0 seguinte: os pertences dos Odus que se complementam em urn s6 Orisha.
a) no Angola, este santo e tao falso como seus pr6prios
cultuadores e lsto porque, na realidade, nao 'pertencem "LeGUM DA FAMiLIA DE SHANOO-OSHUM"
a selta e nem tern ramifica~ao alguma com a mesma,
salvo 0 Logum de 6gun de Ronda; Por sua qualidade, e esse Orisha, filho de Shango-Aia,
santo esse que, para os cultuadores de grande conhecimento,
b) esses Orishas sao patrimonio dos Igexa, tanto por suas carrega Oshala nas costas, nao por gratidao, mas sim, por urn
descend~ncias, como por suas ramifica~6es familiares castigo por sua trai~ao com 0 surgimento desse filho.
e, dai, sua aparic;ao em outras seitas como, por exem- Shango-Aia e Oshum-Aleua, como Logum se apresenta
plo, 0 Keto-Mussurumin e 0 Keto-Abicu, nunca, po- tendo Shan go como pai e Oshum como filha. Esse Orlsha obe-
rem, no que diz respeito ao Angola; dece as regras de todos os outros, dividindo sua cabe~a, sua
c) por serem eles filhos de determinados Orishas que, por pintura e sua roupa. Suas cores sao marrom e dourado, tanto
suas qual!dades e descendencias nao sao cultuados no para seus Bales-xires como para suas vestes.
Angola e isto porque, nessa seita ha urn limite de co- Ele tambem traz 0 sim:bolo da tra!~ao e uma folha de
nhecimentos para cada especie de Orisha, que chegam palmeira. Seu assentamento e muito delicado, por tratar-se de
a tres para cada descenclencia. Oshum filha e, assim, devera ser feito urn ao Iado do outro,
isto e, 0 de Shango (pai) e 0 da Oshum (filha).
"LOGUM DA FAMiLIA OSHOSSI-OSHUM" Como Shango, esse Orisha segue as regras de todos os
demais Shangos e, desta forma, seu assentamento traz uma
Como tal, seus pais sao OSH6SS1 ODE e OSHUM ONIRA, gamela, dentro da qual urn alguidar e, ao lado deste algui-
representando este ultimo, 0 amor livre e, ao mesmo tempo, dar, dentro da mesma gamela, 0 assentamento da OshuIn
o falso amor e 0 poder profissional. (filha) .
U'>GUM, como OSH6SS1 e OSHUM, significa marido .e mu- Apesar de toda sua ira contra os familiares, esse Orisha
Iher e 0 poder desse Orisha esta nas .maos do homem. Dai nao e a favor nem contra 0 matrimonio. Exige, apenas, dos
o nao ser necessario se dividir seus preceitos nem seus Bales- seus filhos uma reparagao para a vida desregrada, condenan-
Xires ou seu Kele. do a mulher se ela s6 tiver filhos homens e, sendo homem
o seu filho homem, s6 ter ele filhas mulheres. Somente em
Seu Delogurn e baseado nas cores dos dois, isto e, verde
casos rarissimos, abre ele mao desse ' ponto de vista. De urn
( dourado. Suas vestes sao 0 saiote, cal~a bombacha com ca- modo geral, seus filhos s6 encontram a paz e 0 bem-estar
drlCl;o na canela, oja e na cabe~a urn turbante, tudo combinado quando na idade madura.
Jlf\/l r s dos dois.
133
112
EsS Orisha e dono do equilibrio monetario e da eeonomia. quem no mesmo nivel pessoal, mas sem que a mulher perea
Seus fllhos sao dotados, em geral, de grande facUidade para sua primazia.
o acerto de suas finan<;as. Plj,ra que is so possa, de fato, aeontecer, esse Orisha, em
seus aspectos, devem tel' dois keles, dois adoguns, duas sen-
"L6GUM DA FAMiLIA DE OGUN-OSHUM" zalas, dois contra-eguns (embora 0 Yawo s6 use urn par), duas
penas pena:;; no codide, dois xaoros, urn ota represent an do do is
Inicialmente, vamos dizer que esse Orisha e filho de ogun sexos ou dois otas; 0 mocuna em dois; suas curas devem ser
Perere e Oshum Aboto, sendo ele assim definido: ogun Re- muito bern repartidas, sendo que, em tudo iSso, a parte da
mador, empregado de Oshum Rainha. Obedece as mesmas re- santa fique sempre ppr eima da do homem e em primeiro lugar.
gras e fundamentos dos demais LOGUNS. Suas cores sao as mesmas; suas vestes sao as vestes das
Sua pintura, suas missangas, suas vestes, enfim, tudo 0 santa,s mulheres, porem, com urn la<;o atras ou no ombro, de-
que os Zeladores faziam para os outros LOGUNS, fazia tam- t.erminando 0 direito do santo homem.
bem para esse. Esse Orishll. tern, POl' principio, 0 casamento ou 0 amor
Sua.s cores sao 0 azul e 0 dourado. Traz em uma das maos derno.
o simbolo da traic;ao e, na . outra, 0 simbolo do seu sacrifiel.o, Para seus filhos, 0 casamento e a coisa mais importante
representado POI' urn barquinho a vela, com duas espadas cru- da vida; no entanto, eles nao se adaptam, com facilidade a
zadas em seu mastro. isso, pois nao go starn de receber ordem do conjuge.
Seu assentamento acarreta a mesma imposlc;ao do homem,
sendo 0 de ogun em cima e 0 de Oshum embaixo. As comidas "LOGUM (EXPLICA<;AO)"
para sua feitura sao divididas, tanto os animais de quatro pes,
como os de dois pes. Muito bern, escrevendo sobre Logum e ehegando em Logum
A mitologia, no que se relaciona com esse Orisha, e toda de Shango e Oshum, lembrei-me de algo muito importante
ela baseada no mar e coisas do mar e, assim, seus filhos, em que para mim seria indispensavel abrir os olhos dos leigos
geral, sao pescadores, maritimos, etc. para tais fatos, pois sei que nao sao poucos os que estao sendo
tapeados e iludidos POI' uns tantos que se dizem cultuadores
E muito favoravel a vida a dois; no entanto, cheia de
de Oba, porquanto e desta ficC;ao que me recordei e que pre-
dramas e desentendimentos. Seu ponto principal e a vinganc;a.
tendo abrir os olhos dos leigos ,para tais complexos.
Aos seus filhos, ele dll. poucos bens, porem, constantes,
Na seita do Angola nao existe tal Orisha com este nome
nao deixando que lhes falte nada, embora nada sobrando
e nem com a coreografia que pint am POl' ai. Assim escuto di-
tambem.
zer:' eu sou filho ou filha de tal Shango que carrega oba. Sen
Ate aqui, vimos esses tres Orishas LOGUNS nos dominios assentamento e em uma panela com Shango POI' cima ou em
do homem; no entanto, quando se apresentam no dominio da urn pote com Shan go POI' cima, ou uma panela com seus fu-
mulher, e que se chama ou de nomina Logum-~de. xicos dentro e paralelo a Shango em sua gamela.
Nesse caso, temos Orishas muito meticulosos em tU.do POl' o que oba e? Uma deusa sem uma orelha ou foi a pri-
tudo, uma vez que nem tudo pod era ficar POl' conta da mulher. meira mulher de Shango ou coisa parecida, ou ainda, qUf~ oba
Eis porque tudo que the diz respeito deverS. ser muito bern carrega uma peneira em sua vestimenta; pois bern, tudo isso
dlvldldo e multo bern equll1brado, para que, assim, ambos fi- (> pura tapea<;iio, e pure. patifaria, digna dos proprios vende-

135
dores de ilusoes, pois nada dis so e verdade, segundo entendo. Oba IOj6 egum ecuQ (Shango)
Oba significa Rei , deuses superiores, isto de acordo com os ogun
term os e temas da conversaC;ao no dialeto ao qual pertence Axexe.
esta palavra. Pelo que aprendi, Oba representa Justiea Coor-
dena C;ao, 0 Poder Juridico , 0 Judieiario, ou ainda, 0 POder Di- Assim, ai esta Oba, agora tirem suas conclus6es.
nastico, mas nunca uma mulher como querem pintar com 0 Seu assentamento nada difere dos outros, a nao ser que
firme proposito de viver as custas dos leigos. Mesmo este tipo o Orisha mulher fique por cima do outro e este por seu lade
de Logum, como ja citei, nao tem este tipo de coreografia e multo bem calgado com algodao para nao dar tombo e nem
muito menos pega os apetrechos que querem the impor por virar. 0 outro.
simples prazer de the deturpar a sua autenticidade. Quero lem- o mal dos seus tUhos e nao ter 0 dom da maternidade.
brar aos que nao conhecem qu.e quem carrega peneira em suas E muito raro conseguir uma reforma para tal fato, a nao ser
vestes e um Orisha que por certo nao e mais cultuado hOje com muitas promessas e muitos cuidados espirituais.
em dia por falta de material adequado para ela, Orisha este Todas as comidas deste Orisha devem ser cozidas de acor-
reconhecido como Bessa, ou seja, a freira como era conhecida do com as mesmos; metade de um e metade de out.ro, sem
por seus cultuadores a tres ou quatro mil anos. fugir a regra.
E Egun que, para vesti-Io , e necessario urna peneira, tanto Tambem os tres trazem a mao direita 0 simbolo da trai-
("Ie como Bessa trazem a peneira na cabec;a com 0 manto gao de seus pais e na mao esquerda 0 seu abebe, sem esquecer
por cima the cobrindo toda a sua anatomia e ainda um ou porem de seus Bales-Xires, e na cabe<;a trazem 0 ade, sim-
dois Orishas carregam a peneira, mas e melhor para por aqui, bolo da divindade e pureza femininas .
uma vez q'Ue vamos entrar em certas historias que nao tern Este Orisha tem a obrigaC;ao de danc;ar nao so para os
nada a ver com a seita clo Angola. Mas, para terminar, mos- seus xires como tambem para seus pais e seus avos . .. Asslm,
trarei mais um poueo da origem da forca e da manifestacao eles estarao fazendo jus aos titulos recebidos no reino do pai,
da palavra Oba. . . atraves dos avos, porem. Pois bem, ate ai temos seis Orishas
Oba-Rei unissex e logo a seguir temos 0 setimo Orisha LOgum "A chave
Oba-Shango: titulo este ganho quando de sua coroagao de Ouro."
como rei (coroado).
Cantam: "A eHAVE DE OURO"

Oba-Ioja laoje (Bis )


o chamado no Angola de ogun de Ronda. Este por ca-
pricho do destino e filho de Oshum com Eshu, sen do que este
Tiana Logum por si so e a propria praga. Isso por ele ter nascido
Oba-Ioja laoje parana (Shango) de uma gestac;ao forc;ada por parte de Eshu com Oshum, sen-
Oba corumana lode-o do 0 pai Vila-Mavumbe - este, por sua vez, na concepc;ao
Oba corum ana dos antigos angoloes .e 0 primeiro eseravo de Oshala - e a
Obalado corumana-Iefa (Shango) mae Apanda, a qual, mediante tal fato, se transformou em
Obalado corumana lode-o urn rio, dizendo: condenado seras tu por toda -a etemidade, pols
Oha oluo-o eu fni 0 corpo que concedeu a tua -alma; e tu seras a pragll
Xinxin toro megi a (Yansa) que perseguiras 0 .seu pr6prio eu.
11/1
137
A 111m t mos cultuado no Angola 0 Orisha mistico, 0 qual
Este Orisha nao pode ser feito dentro de Casa e nem per-
I'lIull lillO, d ()gun de Ronda, sendo que metade dele e homem
manecer 0 seu assentamento dentro de Casa. Para a sua fei-
1Il111 l' n outra metade, homem demonio.
tura, e preciso muito conhecimento e pratlca; para ele as
A J1lol'ada deste Orisha e no meio da rua, nao pl'eeisando, coillas tern que ser tudo bern dividido, sem que a balanlta
as:-;im, de easa para se abrigar, pois sua morada permanente pese para' urn lado ou para 0 outro. Tambem tudo e duplo,
C no meio das encruzas. Ao passo que, tanto 0 pai dele lVila-
do kele aos bichos, pois na maioria dos casos nao e possivel
mavumbe) como qualquer outro Eshu, isso para 0 povo que se fazer este. Orisha sem se sacrificar, para tal ato, urn ca-
cultuava esta seita, nao se aproximavam do meio das eneru- chorro, a fim de se completar suas obrigac;:oes.
zas porque ali esta va 6gun de Ronda a lhes castigar com
. Suas ferramentas sao: urn espada, uma lanlta e urn obe-
suas lanc;:as, obrigando-os, assim , a vivel'em pelos cantos das
fara e para as suas vestes, no lado direito, e roupa simples,
mesmas, sem terem eondigoes de se aproximar do meio destas ,
e no lado esquerdo, em alguns lugares, e cheia de nozes.
visto que foi jurado que um dos seus descendentes seria 0 seu
Suas comidas tanto podem ser as comidas comuns de egun,
proprio castigo. Os entendidos desta seita nunca botavam seus
/como podem ser os despachos feitos para os escravos e pos-
despaehos no meio destas, mas sim, pelos cantos porque la
estava Eshu pronto para reeeber suas oferendas e a retribuir- tos no meio das encruzas. A este Orisha todos os Eshus pres-
lhes com seus poderes e seus trabalhos, enquanto que bern tam satisfaltao dos atos praticados durante 0 dia, e ele, POl'
proximo a eles estava 6gun pronto para fazer justic;:a contra sua vez, presta satisfac;:ao a quem de direito. Seus mitos sao
muito longos, profundos e complexos. Os filhos deste Orisha
eles e cotnra quem fosse lhes ofertar algo que servisse de mal
contra alguem. sao destemidos e muito temidos, quando cuidam deles conse-
guem tudo que querem na vida, mas quando nao cuidam, em
egun de Ronda, 0 eterno guerreiro, 0 enearnigado perse- geral se acabam sempre no meio das ruas. A major parte dos
guidor dos Eshus, 0 eterno protetor dos mendigos e dos alcoo- f11hos dele sao espraguejados, sendo que uns pagam quando
latras, 0 juiz j.usto dos zombadores e profanadores. mOltos e outros quando velhos, mas, no fundo, sao boas pes-
Este Orisha deixa muito a desejar aos leigos, que, ou POl' so as para se Udal'.
zombaria, ou POl' ignorancia, VaG as encruzilhadas arriar seus Quero esclarecer que este Orisha pega massa no seu assen-
despachos bern no meio delas para qualquer Eshu. Depois tamento, ou melhor, sao dois assentamentos: urn de Eshu,
entao fieam a esperar que seja aceita suas oferendas e que sem massa, e outro de ' egun, com massa, sendo que este e
Eshu ao receber as mesmas lhes proporcione algum beneficio , disposto sobre 0 de Eshu.
mas ficam esperando e esperando ate 0 desespero, porque Eshu Danc;:a tanto para Eshu como para 6gun e Oshum. Dizem
nem sequel' sente 0 cheiro de tal oferenda, pois tudo e posto que egun de Ronda e a chave de Duro da familia Logum, por-
nos pes de egun de Ronda . que ele, POl' forc;:a de circunstancias e POl' forga da propria
egun de Ronda , Orisha este que requer muito cuidado, vida, e urn Orisha LOgum e tambem pelas suas duas me-
tanto em sua cultuac;:ao simples, como em sua feitura, pois, tamorfoses.
para tal, tem que ser feito 0 filho no dominio do pai e ambos Existem milhares e milhares de mentiras em torno da mi-
no dominio da mae, ou. vice-versa. Em outra analise, feito tologia deste Qrisha, pois so se ve Abias e Yawos POl' ai pre-
l':shu escl'avizado POl' ogun, tendo, para tanto, que assentar gando que sao filhos de egun Xoroke e que foram feitos no
Oahum. Angola para ele, ou, entao, filhos de ogun Ja. Para bem da
verdade 0 que estao fazendo e se tornarem ridiculos perante
IIH
139

".t_-
. -
n, (' 1i11 cedores da mitologia dos mesmos, pois este Orisha "CANDOMBLE - F'INALIDADE"
qlll'/'n Lodo custo mudar a sua mitologia que e patrimonio do
,l('j' do Keto. Para 0 bern espiritual e 0 mal pessoal de quem o Candomble, por si, e uma associa<;ao dc rellgioes sem
IIOj 0 cultua, querendo ou nao, tera que se conformar unica- l'estrieao desta ou daquela e, por conseguinte, um mundo de
mente com seu titulo, PQrque para aquel~s que se prezam, que atos, de sacrificios, de resigna<;oes pelo qual terao que passar
Lenham 0 conhecimento da vida e dos habitos dos mitos des- os iniciados, que tern como base para esses sacrificlos 11 pre-
t,es Orishas, nao vao pregar que estao feitos para os mesmos para<;ao para 0 futuro promissor e tambem para as atrlbul-
Orishas.
r,oes acarretadas por este futuro.
0
1.
) Porque, para se fazer este Orisha, e preciso urn pe de . Esta preparaqao representa 0 encontro de voce com 0 seu
loco e, segundo os meus poucos conhecimentos, nao se ve esta proprio eu, e a preparaqao de voce para 0 melhor e 0 pior.
arvore por ai a disposigao de qualquer urn. Exemplo:
2.0) POl'que, como ja disse, ainda nao acredito que exista
Se formos raciocinar pela Biblia, temos Deus e 0 demo-
material competente para se fazer este Orisha'. nio. Entao voce esta com Deus, viv~ndo a fellcldade deste fu-
0
3.) Porque seus vicios e costumes sao os mais variados turo glorioso, que, para voce, e tudo que importa. Logo, voce
possiveis, a comer,ar pelas comidas e suas roupas. E, assim sen- se esqueceu que 0 mundo esta dividido em do is pIanos, 0
do, nao vejo como simplificar os seus vicios e costumes, a me- positivo e 0 negativo, e por is so voce esta a merce do plano
nos que tirem os seus sentimentos e sua sensibilidade. negativo.
0
4. ) Pelo seu oruko, pOis ele nao tem outro que nao seja Se voce esta vivendo 0 positivo e tern urn grande abalo em
o Xoroke, nome que faz jus a mitologia Jeje, a qual so seus sua vida promissora, mas sem . urn· preparo para ele, que fara
Orishas, ao serem feitos , nao gritavam outro oruko que nao voce, se nem para 0 bem estava preparado?
fosse 0 nome em demanda de sua existencia, 0 qual explico: Ai esta a final1dade do Candomble: a prepara<;ao mate-
Os negros Jejes nao adotavam as diginas em sellS Orishas, rial e espiritual, 0 encontro de voce com 0 bern e 0 mal, 0
pOis ja traziam seus nomes de batismo, os quais eram ba- encontro de voce com voce mesmo, a prepara<;ao para viver
seados em sua propria mitologia, e por isso seus Orishas nao a vida promissora, pronto para 0 mal imprevisto e vivendo
gritavam outros que nao foss em de sua hierarquia no Ronco. sua vida com a convic<;ao de urn amanha futllroso, sem que
Enquanto que 6g(m-Ja e tambem outro Orisha Logum, fa- isso Ihe cause eomplexo, I>0is voce est a pronto para se en-
zendo parte da mitolog'ia do Keto-Abicu e portanto do Ala- contrar com 0 bem e 0 mal.
Keto, do Keto-Mussurumim ; trazendo consigo pequenas modi- Outra observagao muito importante que podemos (com
fica<;oes em relar,ao a outros. Enquanto os outros permanessem base espirita) tomar: sao as caracteristicas fisicas e mentais
integrais em sua materia aqui na Terra, este se divide em de toda geraC;ao. Exemplo: Todos os deuses cultuados e ado ..
dOis seres diferentes, sendo que Eshu domina a materia du- rados pelos nossos antepassados, hOje nossos deuses ritualis-
l'unie seis meses e 6gun domina durante os outros .sels meses. tieos, eram todos dotados de grandes poderes magicos e gran-
Porcm sua feitura 11aO e tao complex a quanto ados outros de sabedoria. Eram detentol'es de grande poder aqulsitivo d
]l rquanto se pode fazersimplesmente 6gun cona. a certeza d~ doengas, tanto fisicas como mentais e, POl' isso, 0 mundo d
qUI' 'ntre ele e Eshli nada se modifica na entrega .de seus (lntem, de hoje e 0 de amanha participara de suas vldas, d
domlnlos .
suas glorias, de suas miserias.
I I/)
" CATULAGEM DO SANTO" 1'0, enfim, tudo que eles chamam de bale-xlr . Depots de cum-
prida esta parte, era que iam fazer as matan<;as para que
bsta cerimonia e repleta de gr?ndes fundamentos e sin- nao s6 os Orishas comessem em cima do Abia., como tambem
C'(ros segredos, pOis contem a maior parte dos atos que com-
todos os seus bales-xires comessem e ficassem conflrmndos c
pI men tam a feitura do Santo. Primeiro, pelas rezas, ou seja,
reforc;ados para 0 ja agora Yawo.
pelo angoroCi, porquanto, para este ato, a primeira cOisa que
.fazem e rezar, depois cantam sete cantigas para cada Santo Todos os animais que iam ser sacrificados para 0 Santo
cultuado dentro desta seita. Terminado este ato, sentam 0 em hip6tese alguma podiam ser tocados pOl' maos profnnnl'l
Orisha no apoti e comec;am os outros atos. depois de passados pelos banhos de purificac;ao. Eles SaO sa-
crificados sabre a cabega do Yaw6 e nao se pode afastar 0
Uma bacia com sete tipos de ervas trituradas, agua, rai- animal da altura em que se en contra, nao se podendo afasta.-
zes raladas, abo da Casa, toalhas bran cas, pembas de todos 10 dali para pOl' 0 sangue onde quer que seja antes que a vIda
as tipos, estas feitas pelos propriOs cultuadores com frutos do animal se expire. Isso porque os otas e os outros funda-
folhas, raizes e complementadas com tabatinga (esta, muita~ mentos devem estar sob os pes do Yawo, quando entao rece-
das vezes, comprada em lugal'es que classificavam como lugar . bern juntos a sua parte. Mais se assim nao fosse, os mesmos
sagrado e, as vezes, cavavam 0 chao onde sabiam que encon- ja tinham tido suas partes atraves do sangue colhido das
trariam a pura tabatinga). curas do Yawo, pois as mesmas sao colhidas em uma folha
Depois dos atos aCima, comec;avam 0 dividir da cabeca do e juntas com dende e mel saO distribuidas entre os funda-
abia, separando 0 cabelo em cruz, quando de Santo hom~m, e mentos da Cas a e os fundamentos do Santo que esta sendo
de outro modo, quando de Santo mulher; assim agindo, tlra- feito.
yam sempre a parte de cima em primeiro lugar, pOis diziam Depois de tudo pronto, se retira 0 bero que esta nas maos
que a parte de cima era 0 Odu do Abia (Odu _ 0 primeiro do Yawo e 0 poe junto com 0 assentamento do Santo, retiram
Santo), do lado direito do junto, e 0 lado esquerdo era divi- os eshes dos animais e os poem dentro do mesmo, junto com
dido entre urn e outro Santo, 0 Caboclo, 0 Ere e urn pouco para as partes a serem cortadas dos animais, dende, mel, vinho
o fund amen to da Casa. Para Eshu, cabia urn pouco de nuca branco, urn pouco de abo e os enfeites com as pen as das aves.
c urn pouco do meio da testa, este porem era tirado logo assim Terminados estes atos, van arriar as comidas secas em
que recolhido 0 Abia; assim iam cortando 0 mucuna do Abia volta do Yawo e entao e so esperar sete dias para levantarem
com muito cuidado e respeito, sempre que terminavam de cor- as mesmas, fazerem ligeiro osse nos otas enos fundamentos
t.ar uma parte eles botavam uma tintura feita de ervas que, que estlio carentes do osse e arrumarem novas comidas para
POl' certo, era dedicado ao Orisha guardiao daquela parte. a proxima saida.
Quando terminavam de cortar 0 mucuna, comec;avam a fazer
as curas, estas eram feitas com pequenos cortes nos lugares
proprios para as mesmas, enquanto is so se dava iam pondo
lIali curas feitas os ingredientes acima citados.

Quando acabavam de fazer as curas, iam colocando sobre


Ij I hla os bales-xires do Orisha em questao, os quais se re-
I 1IIIl I'lll ('In : kele, codide, senzala, contra-egun, missangas, xa6-

I I
14~

..... 1,--
Ma1s uma vez volto a meu subconsciente, ao passado, a
rim de que ele, ao retornar ao presente, deixe bem claro em
minha memoria os atos e fatos contidos na seita espirlta, cul-
tuada pelos antigos angoler.ses, para que eu possa descreve-
los para aqueles que, porventura, venham precisar de algo ou
mesmo que pensem em cultiva-la com toda a seriedade e sin-
ceridade, vejam com todo carlnho as realidades contidas den-

o "Angoroci"
trq desta esplendorosa seita e nao as necessidades pessoais de
quem as cultua.
Para melhor esclarecer, quero dizer que tanto no Rio de
"Prepara(}oo para Janeiro, em toda a baixada fluminense, bern como em outros
Estados vlzinhos do Rio de Janeiro, vemos muitos Zeladores
de Santo que se dizem feitos no Candomble e que, para tanto,
a Primeira Festa" uao tern 0 conhecimento da boa parte dos cantos dos Orishas
e dos seus significados e, assim sendo, vivem cantando os pou-
A primeira festa do Santo, quatorze dias ap6s 0 regresso cos que conhecem e, mesmo assim, sem saberem se estao fa-
da mata, e 0 Angoroci.
zen do bern ou mal, mas 0 certo e que vern ostentando 0 ti-
Quero explicar que tenho vis to em alguns terreiros que t.ulo de Zeladores de Santo.
executam muitos destes atos darem gritlnhos, batendo na Assim como estes, estiio os cantos dos Caboclos, pois, de
boca, e cantarem cantos funebres e, a isto, darem 0 nome modo geral, representam urn desafio ao resto da gerac;ao. Os
de Angoroci. cantos destes, tanto e urn desafio comum, ou um grito de guer-
Para dirimir tais dllvidas, resolvi descreve-lo em seu re- ra, ou ainda pode ser um sotaque; 0 certo e que todo este
trato original : 0 Angoroci sempre fol e sera uma serie de complexo s6 deveria ser executado por pessoas que t1vessem
orac;oes, rezadas e muitas vezes cantadas, mas sempre com conhecimentos, nao s6 dos maleficios acarretados por estes
muito ritmo e harmonia, pois se trata de algo serio e de mui- c.antos como de certos cantos que desfazem as mas Impres-
to respeito. Ao dizer Angoroci digo tudo sobre a estrutura das soes do ja citados, isto e, cantos de Caboclos como dos Orishas.
vidas. paixoes e mitologia dos santos cultuados. Ele e a fonte Vou ainda mais longe em minhas explicac;oes, citarei as re -
que emana a paz, e atraves desta, esta tudo para as pessoas &as, por exemplo: se vice reza 0 "quibuque" devera rezar 0
suportarem a vida nesta epoca de grandes lutas pela sobre- "lele" ; se voce reza 0 "voce-kece", est a desafiando alguem.
vlvencia no planeta Terra. Para desfazer este mal-entendido, devera rezar 0 muxaca, etc.
o Angoroci e a primeira saida do Santo por ser dedicada
It Osh ala e. por assim ser, esta festa e s6 para os filhos dn "QUIBUQUE - L~L~ - VOC~-K~C~ - MUXACA"
asa.
Muitos dos cultuadores de meio seculo passado afirmavam ·
BS.: - Tudo deve ser branco: os bichos sacrificados as que quase todos os fundamentos do Angola estava coneen-
('(Jllllclas e as roupas . A pintura dos Santos e toda branc'a e t rado nestas rezas, podendo ate dizer que as mesmas eram
o. ('ant s sao somente de Oshala e do Santo que esta ~endo fonte de todo 0 conhecimento para a cultuac;ao desta tao ci-
If ILo A pnla vra Angoroci tambem significa ben~ao. t ada seita. 'As pessoas que nao tiverem 0 conhecimento, tanto

, I" 145
(Ill!! rezas como dos seus significados, nao poderao jamais di- Como ja fomos urn pouco longe nellte assunto, alongar-
'I r que sao Zeladores de Santo e nem que os seus seguidores nos-emos escrevendo partes do Angoroc1, esclarecendo, entre-
estao feltos, pois, assim sendo, se falta 0 conhecimento ao que I.anto, que certas rezas que ja citamos, evidentemente nao as
se diz pai, logo faltara muito mais ao filho. fscreveremos porque as mesmas sao de excluslvldnde daque-
Por falar em cantos e danl,!as, lembramo-nos de algo lido les que tiveram 0 privilegio de aprende-Ias.
em uma obra estruturada nas religioes espiritas, algo que dei-
xaria os Orishas muito tristes se chegassem a tomar conhe- " ANGOROCI"
cimento de tal imundicie e tambem arrepiaria 0 proprio Sa-
tanas, caso conseguisse urn exemplar desta obra e se dispu- Dito tres vezes pelo Zelador: Angorocl, Angoroci, Angoroci
sesse matar 0 tempo com uma boa leitura, visto que de sujeira Respondido pelos filhos: Angoroci no zambi
ela foi estruturada do principio ao fim, chegando ao cumulo
de escrever que 0 Angoroci sao umas oral,!oes funebres e que , "Angorocigle-e zae
ao serem elas oradas, se batem as maos na boca e se emitem ocubano maca
gritinhos abafados. Angoroci
Pelo que sabemos so se bate a mao na boca para chamar Tateto zambi apongo
Caboclo, ou melhor, para sugestionar alguem que esteja le- Que dinanbura
vando barravento de Caboclo, mais nunca em Angoroci, salve Que vira-angola
no abecedario de Nana quando entao se en costa a mao no. Iram una glena
boca para se pronunciar a letra "U", isso tres vezes conse- Tateto que lao-diriri
cutivas, ou com louval,!ao aos Eguns, pois, para estes, tanto E urn tata que malembe
se pmite 0 canto dos galos em tom rouco e ao mesmo tempo Tule-dura tule-dura
se pronuncia a palavra Egun, ou se poe as maos, em conchas, E catura vira-engonga reco
na boca e se emite sons convencionais aos Eguns. ogun de dol a
Fora esses atos, nunca foi do nosso conhecimento algo ogun-de-Ie e 0 dola
tao ridiculo quanto 0 que se escreveu para milhares de adeptos Tata mona que umluce-ame (bis)
de todas as seitas espiritas. Isso, porem, a titulo de ensina- Tata mona que urn se que diz
mento, 0 que torna a escrita muito mais grave.
resposta
Por tudo isso queremos dizer a quem ler esta obra que 0
Angoroci e alguma coisa de muito sagrado. 0 Angoroci e urn Direi, direi, direi
Jo.mento do tempo para com voce e de voce para com 0 tem- Tata mona que urn lude-ame
po, pois, ao rezar 0 Angoroci, voce desabafa todas as suas Tata mona que urn se que diz
elorcs e as suas magoas. Assim sendo, ao reza-Io, voce en car- Meu caja munganga meu que banda
I"( ,o.ra 0 tempo de transmitir todos os seus problemas para
Eru den de dende 0 cuta
() /. 'U Orisha e este, entao, tendo conhecimento dos seus la-
Ae tateto Oshossi dend~ () cutll
lilt uto , procurara dentro do seu merecimento the melhorar
Tateto Oshossi dende a cuta
v\(irl.
Dende cuna cauizo-6-xetrua-a eui

1111
147
:£:re-e-guidi e d.o CaUlZ.o xetrua-a eui la loxum no Mlo
Omo-o-Iue omo-o-Iue-e
E d.o cauizo cauizeui
E de tu ipepee erulo erulo
M.ona ja oco cauizeut"
Fiapa, de congo flapo de congo ae
OBS.: T.odas as rezas sao repetidas tres vezes, alias, .0 Que sanga na calunga Uumina no
Ang.or.oci e um c.omplex.o de tres .ora<;6es para cada Orisha e Ganga ae
c.om exce<;a.o de umas quatr.o .oU cinc.o que sao cantadas, as Que sanga no alonin salonin caiangO
.outras Sa.o repetidas tres vezes. Omulu esta no alonin salonin caiang6
Tambem se c.ome<;a .0 Ang.or.oci t.omando-se par base .0 Lao-burica la-a-burica-arere-rucala
Orisha da Casa; assim send.o, as rezas a ele dedlcadas sa.o e um a e run i e um si erucala
oradas em primeir.o lugar. e de mi-cambra Osi :reui zeui
eru-cala Hi-a.-burica rere rucala
"Acara e bo que e de fumfum ebo Gumzumbi gumzumbi-a-de: laburica
Ele chama cogegum tobe tobe Gumzumbi gumzumbi-a-de: ala-dora
M.oSS.ola so de La-a-burica rere ru.cala
Glguidlm giguidim ade
- resP.osta Zumbi erucala
Giguidlm giguidim ade
Aduque-re m.oSS.ola so de Grunbumbi erucala
M.oSS.ol,a so de MossoHi. de dobe Giguidim giguidlm ade
Cao cabiecile (bis) Ganga-zumbi erucala
cab.oclo maya C.ole La-a-burica rere rucala
o OU OU cabiecile Cauizo caiu-i-zeui i
cabl.oco maya cole Cauizo caiu-i-zeui i /
o Ol.oUO tama-gege teu amoringui Dlnge-Ie dinge e eru catende /

ol.odoque e ol.orum ja coro-o Dinge-Ie dinge e maroro marne


izo izo Dlnge-le dinge e ern catende
Ia vodunumcium mere zaza (bis) A minha tata a nileua
lao n.o belo iao n.o belo E de mamae alaxe eu!
Ia loxum n.o bel6 lemanja a nUeua
A minha tata a nileua
6du mamae a minha tata eui (vai-se dizendo tudo que exlste dentro da seita)
A minha tata a nileua
Que tao bela come que tao bele come
(vai-se dizendo .os nomes dos Orishas e r~zand.o
Ingle cuta
a ora<;ao)
Ae lemanja ingle cuta
Merei merei merel-zanza Iemanja Ingle cuta
lao no belo lao no beIo Xala vodunclum merei zanza

1111
149
lao no blUo iao no belo ANGOROCl DE TATA-OUDUM 1l:MANA
lemanja no bela lNG1l:RUA ABENQA TATETO OOUM-mANA
la6 mamae ialoia ta no borio rio 0 lN01l:RUA, VAl-SE FALANDO OS NOMES
Que munhasa que munhasa oro [DOS U'I'R S
Moxi de mamae iaba que belo-do nicojo SANTOS E TOMANDO A BENQA ACIMA.
~ ie ie eia e muzenza e
ela e fllha de mamae que sanga Nenhuma destas rezas como outras que as precedem nno
Ela e filha de mamae Yansa sao como preees oratorias, mas slm: sao sincero3 lament01l
A umge mana i6co extraidos do mais profundo da alma de eada urn dos adeptos,
tambem de todos os presentes que tenham 0 privilegio de pre-
A umge mana ioco 0
senciar estes atos. Tambem os cantos que sao executados entre
Daxo-e-e- nago
os lamentos de urn Orisha e outro sao cantos que mexem com
Daxo-e-e nago ia as sensibilidades do mais rustico ser humano, pois sao cantos
Axalofa que nos angoroci-i que traduzem a vida, a paixao e a morte de toda a existencia
Daxue-e-nago humana.
Dide dide dide-na Entao, como diz a Filosofia, 0 senso do saber e 0 senso do
Dide dide dide axalofa e dona viver, por isso 0 saber morrer com 0 seu dono .
Dide dide dide val-se falando Tanto POl' isso, como por algo mais, e que queremos apren-
der, queremos saber e perguntamos: como pode uma mente
Os nomes das manas e repetindo as frases acima que se diz limpa e pura de certos atos e fatos e, por assim
ser, estar a disposi<;ao dos Orishas? Como pode esta mesma
Olhe 0 pembe mente distorcer todos estes atos e fatos veridicos a ponto de
6 que pemba 0 iza casange transforma-los em certos atos executados dentro da seita, mas
6 iza de angola que nem de longe tern ligac;6es com os mesmos?
o que pemba mana-gola Nao, no Angoroci nao existe gritinhos nem pancadinhas
Adeus land ira na boca, pois esses atos pertencem aos indios, aos caboclos e
Adeus pemba as chamadas dos Eguns nas horas necessarias dentro das sei-
tas espiritas.
Adeus landira
Com pemba yOU me curar
"DESPACHO DE EGUN"
Olha 0 pembe
Mana mana. Ao segundo despacho, feito nos abias que vao se recolher,
6 segura de Ie dao 0 nome de despacho de Egun e e feito em urn campo 0\1
Mana mana perto de urn rIo para que, depois, os abias com <;nsst!m 1\
tomar os banhos de preceitos. Este despacho compo(' sc de
(E 0 Zelador ia fazendo cruzes com pemba na todos os legumes e todas as verduras, varias qunl1dndcll de tol
testa dos mhos) ja~, arroz, cafe, ac;ucar, farinha, carne fresco., Hnho., Cumo,

I " 151
pre 0, enflm, tudo que se come e que uma pessoa possa usar. sentindo, eles viio para 0 meio do mato e volt am com ervas e
l'; ntiio, a mae-pequena passa tudo no corpo da pessoa em ques- raizes. Trituram e dao ao abla para beber ou parD. comer e
tao, multas folhas apanhadas no mato e na mesma hora pas- em poucos mlnutos vemos que a preocupac;ao passou o.s orvas
so. a vela, por ultimo passa uma gallnha branca. ftzeram 0 efelto esperado.
Depois de tudo feito, coloca a galinha de pernas para clma
dentro do alguidar e poe por cima da mesma milho branco " LAVA-PES"
cozido, muita pipoca, bolo de farinha sem carvao.
Por ultimo poe mel, pedindo para 0 Egun aceltar todos Uma cerimonia ja urn pouco extinta pelos praticantes dcs-
os azares do abHi e para que a feitura do abia corra na mais ta seita, mas executada a rigor pelo moc;o que, com sacrlficlo,
perfeita paz e harmonia e para que ele proprio alcance a consegue ganhar 0 grau na hierarquia espirita. Este . alabe exe-
perfeita paz. cuta com seus acompanhantes e adeptos desta selta a cerl-
monia do lava-pes. Esta cerimonia era executada pelas igrejas
etA CRIA<;AO DOS YAW6S NAS MATAS E 0 cat6licas em um determinado dia do ano, quando, depois da
SACUDIMENTO DE EGuN" cerimonia do lava-pes, iria beijar os pes do senhor. Mas per-
tencia a mitologia espirlta, assim eles 0 executam:
Depois do abia ter bolado e ter sido recolhido para raspar o capitao do mato colhe umas ervas e raizes, enq~anto os
c Santo, faz-se 0 despacho de Eshu no Barracao e 0 despacho Yawos estao sendo criados no mato e entrega a ekedys que
de Eshu que poem no caminho indicado pelos bilzios. Depois tritura tudo em uma bacia branca e aguarda a chegada de
destes despachos, transferem 0 abia para as matas, para fa- todos eles no Barracao. Dao, entao, uma festa em h~mena­
zerem outros despachos, a fim de que os mesmos sejam cria- gem por terem regressado saos e salvos, a para que n ao .sen-
dos ali, durante sete ou quatorze dias, tempo este em que eles Ussem nenhuma influencia negativa com o .regresso. ~epOls da
aprendem a curar suas dores e a cicatrizar suas feridas, tanto pequena festa , sentam os Santos dos abias nos ap.ot ls, com a
material como espiritual. Estas curas sao feitas atraves de t.rltura das ervas e raizes ; 0 padrinho e a madnnha lavam
raizes, folhas e frutos, tudo recolhido pelos proprios, dentro os pes dos Santos e enxugam com toalhas brancas. Parte da-
das matas. quela agua e espalhada pelo Barracao para dar sorte e outra
"A MAIONGA NO MATO" parte fica na bacia onde alguns adeptos fazem pedidos a~
Santo em questao, pondo dentro da me sma dinheiro, j61as,
o banho em agua corrente. Ao to do sao vinte e urn ba- outros escrevem 0 pedido em folha , pondo-a la. tamhCm, f9.-
nhos, sendo tornados as 4 horas da manha, ao meio dia e as zendo algumas promessas. Ent ao a bacia com os pcdldos, di-
6 horas da tar.de. Antes, a mae-.pequena observa e prova a nheiro, joias, fica ali no Ronco ate 0 termino da f lLur9. do
agua, depots joga urn pouco sobre 0 abia, benze com um pouco Santo, quando entao e despach ada com tudo, junto com 0
de agua, ordenando a,pos que 0 abia entre embaixo da ca- urupy, ou seja, carrego do Santo.
choeira. Com seuadeja na mao vai sacudindo enquanto 0 abia
·ntra na agua, quando entao e possuido pela entidade. Quan- "ARRUMA<;A.O DA CAMA DE FOLHAS
do preenchido ~ste ato, volta para Slla cabana, onde vao rezar P ARA 0 SANTO"
o seu Angoroci. E neste momento que os Zeladores dao quase
I.udo de si, pois perguntamsempre aos abias se estao sentlndo o alabe e a mae-pequena fazendo a cam a para 0 Santo.
II" quando alguns respondem que sim e dizem 0 que estao Ai se coloca umas qutnze qualldades de ervas. 0 Santo a ser

Hi ' 153

- - -- ---~-- -

'~~--'
rn::;pndo C Oshum com Oshossi. Para estes dois Santos sao tres Os padrinhos ficam responsaveis POl' d Lel'mlno.das partes
ctunl1dades de ervas que 0 mesmo nao quis dar nome , limitan- dest.a vida que comeQa dnll pOl' dlante. Os po.clrlnhos, com ve-
do· se a dizer que a Yaw6 tinha sIn tom a de duas doencas e las aeesas e toalhas bran cas, cruzam 0 ablii. com vf'iIlS de-
que as ervas eram cOlocadas de acordo· com as doeng;s da pois acompanham a feitura do Santo, sempr com as v las
Yaw6, sendo, porem, da propriedade de seus santos. clareando as coisas a serem feitas pelos Zelador s Lnmb m
A outra erva era de grande fundamento para 0 Santo e ajudando em alguma coisa que for preciso, sempr com llutO-
as outras eram tambem para certas enxaquecas que por acaso riza<;ao dos Zeladores.
pudesse perseguir a Yaw6, sendo as mesmas uma de cada
Santo. Tres delas eram de Oshala, porque para tudo e preciso "COZINHANDO OS ESImS PARA FAZER
t.er 0 apQio de Oshala e serve como forro para todos os Santos. o "ADOSHUM"
"PREPARO DOS SEGREDOS DA (Principais fundamentos do Orisha)
CAMA DO SANTO"
Ai temos a Mae-pequena e 0 Zelador de Santo cozinhando
Aqui eles estao pondo 0 fuxico, como eles dizem, no meio os eshes e retirando 0 necessario para fazer 0 Adoshum, 0 qual
das folhas e em perfeita ordem. Os fuxicos sao tres cebolas esta sendo feito pelo Zelador, enrolando nas maos e amass an-
que eles cruzam 0 Yaw6 da cabega aos pes e pOem uma onde do. Posso dizer que e muito material para a conclusao de uma
fica a cabega do Yaw6, outro no umbigo e a outra onde fieam coisa pequenina. Eis 0 que eles usam: como foi dito no inieio,
os pes, sempre 'c ortando as mesmas em quatro partes. Quando o macassa-poranga, macassa, era tupi, pichulim, patiehul1,
elas se abrem, eles gritam "Alafia" e batem palmas. Ai entao enda, danda, bepereeum, gergelim e em alguns easos, a fava
continuam, pondo uns pos de certas frutas que eles ralam para do azeviehe. Fazem urn fogo com lenha de carvalho e poe uma
fazer suas pembas e mais algumas coisas que nao se pode citar. panel a de barro em elma com os primeiros eshes do angorocl
Feito isso, colocam a esteira em cima e est a prontp urn do Santo, ou seja, 0 obi, 0 orobo, a eabe<;a de eonquem, 0 co-
dos maiores atos a serem praticados na feitura de urn Santo. ragao deste, a eabega, 0 coragao do pombo e algumas ervas
Queremos salientar que tudo isso e feito na presenga de varias dos Santos em demanda, finalmente urn poueo de agua de uma
pessoas entendidas no assunto, as quais ele disse ao comegar: naseente. Deixa cozinhar ate se desentegrarem; quando a pll
"se voces virem algum erro, critiquem sem do e sem piedade nela seear, eles retiram os ossos e alguns talos das el'vns
pOis, tudo que quero e me aperfeigoar e pr.a ticar boas a<;oes.': o resto VaG amassando junto com urn obi e urn orobo rnlndo
e llm poueo da propria cinza do carvalho. Vao amassnncio aL
"BATISMO DO ABIA NO RONCd" formar uma pasta meia dura . Entao eles dao 0 fOl'IllllLo do
adoshum deixando urn pequeno buraeo no m 10, no quu1 (Ih'.
o abia, por mais velho que seja na Cas a de Santo, nao poem urn ou dois graos de arela eonseguida de chl,t'l'mltlltdu
eonsegue tomar conhecimento do que diz respeito ao Ronco. lugar de uma igreja e junto com este coloc'~m \mlll !H'llU
Ao se recolher para realizar seu sonho, torna-se digno da colhida do priqueiro conquem dado ao santo em slIn prlmclrn
tndieat;;ao, dai entao 0 batismo, onde seUi Orisha, sob forte obrigagao.
.iurn, se compromete a colocar seu aparelho em seu devido Ai esta pronto urn dos maiores fundnrncnio1. dOll Santos,
Infrar e castiga-lo quando ° mesmo quiser sair do caminho que, para tanto, so e preclso ser eoloc!\d no Jlu'smo. quando
Il'1u.:ndo por seus pais e seu Orisha. eles usam de grande artimanha proflsslonal qu I0 seguinte:

1', I 155
C'OIlIO 8 USatos eram feitos todos na hora, eles con tam com "PRONTO PARA A SAtDA DO ADOBA"
U o.ngue, alnda quente, dos anImals sacrlf1cados, mas, mesmo
!lNstm, pegam urn ovo e batem em cima da cura da cabec;a Depois do sacrificio, rodam os an1mais em volL do Yaw6
do Yawo. Eles batem muito rapldo a ponto de 0 ovo, ao que- tres vezes, e passam pOl' todos que participaram daqu 1 ato.
brar, delxa um pouco de sua clara no lugar, quando eles dl- o Yawo, entao, sera puxado ao Barracao para 0 at d ndoba.,
zem umas palavras e colocam 0 adoshum que, por sua vez, tambem em certos pontos. Sera novamente recolhldo r t r-
esta fixo, tanto pelo sangue como pel a clara do ovo ao secar. nara todo pintado so para dar 0 gika pelo Barraciio voltnt:
ao Ronco para, quando tornal' a sair, grltar 0 nome no. I>ro.~ll.
"SACRIFiCIO PARA OS ORISHAS DE ANGOLA"
Aqui 0 temos to do pintado para 0 gika pelo Barraciio. Umu
No dia do nome do Orisha, na hora de tal ato, e que se coisa que deve ser observada, porque achamos multo impor-
fazem as matanc;as. Porem antes de sacrificarem os anlmais, tante neste ato, e como vemos os Santos serem pintados hoj
e necessario fazer a prlmeira puxada pelo Barracao, quando por a1. Qualquer pessoa pode observar que e pintado co~ os
o Orisha, no Yawo, da 0 gika em certos pontos. Quando 0 dedos, por isso os Santos saem todos riscados, com ~s pmtu-
Yawo sai do Ronco, seus padrinhos, mae-pequeno. e Yawos ja ras todas atravessadas, coisa que confessamos nunca Vlmos nem
graduados saem todos carregando os animals que VaG ser en- nos terrenos de nossa propria familia e nem nos outros que
tregues ao Orisha. Depois de darem a volta pelo Barracao e tivemos 0 privilegio de assistir a certos atos bem de perto. ~e­
que VaG para 0 Ronco e neste momento dao inicio aos sa- gundo nosso conhecimento, os Orishas antigamente eram pm-
crificios, enquanto que a festa continua la fora, tados com bolinhas e nao com riscos, e todos eles traziam
Ate para as matanc;as existe uma regra: 0 padrinho se- um determinado sinal de seu mito pintado no. cabec;a, porem
gura nas patas traseiras do animal, a madrinha nas patas da seguinte forma .
cllanteiras, enquanto que 0 pai segura na cabec;a para que 0
Oshossi trazia em formato de arco e flecha ou uma folha.
alabe possa cortar, ou entao ele proprio sacrifica 0 animal 8
a mae-pequena fica na organizac;ao dos atos. ogun trazia uma cruz.
Shango trazia tres cruzes ou uma pena.
"SACRIFICANDO OS ANIMAlS" OmuJu trazia varios circulos com uma cruz.
Depois de preenchidos todos os itens, cruza 0 Yawo com Oshala trazia a cabec;a toda branca, mas sem qu com
o animal, batendo a cabec;a deste na do Yawo tres vezes, testa isso deixasse de trazer uma especie de duas penas fll7.o.dlt
com testa, para entao fazer 0 sacrificio, Yansa trazia tres circulos ' com uma bolinha me d .
Outra coisa tambem importante e que 0 animal nao pode Oshum e Yemanja traziam uma especie marlnhll, p()r m
R r arriado em hip6tese alguma antes que sua vida se exale, tudo ~sso entremeado por bolinhas nas cor s d co. I( IIIn
qnando entao VaG para 0 sacrificio dos animais de dois pes, nao riscos com dedos como fazem hoje m dll,
Iwudo que tudo isso e sacrif1cado em cima do Yawo, sem va- Podemos adiantar que alguns Zelador 1111 VllJU 0 sum
IIl1ho. alguma para aparar nada, Se eles quiserem um pouco para a pintura dos Santos, dando a sua tlntl 1)( nl mlaturar
!1I1(111(11 sacrificio, usam uma vasilha, tambem no alto, mas nas outras, como usavam sua bucho. pltr t 7.1'1' I\S bollnhns
IIII)H'I rrlam 0 animal por qualquer motivu. no cor1>O do Yaw6.
Ilh 157
"0 NOME DO SANTO" qual esteve recolhida, como tambem para que seu Orls ~a, atra-
ves da missa, se sinta mals coniiante em suas pr t nso s par a.
Aqul temos 0 Orisha ja pronto para dar 0 nome na praga. com 0 Yawo.
J~II Lc
e urn pouco complicado perante todos os outros Orishas
(' ultuados em outras seitas. Exemplo: Os Orishas de determi- Urn outro grande mito de hoje est a sendo simpl1f1cndo em
nadas seitas grit am 0 nome pelo qual 0 Yaw6 sera chama do milhares de Barrac6es: a mlssanga, sua forma~ao 0 Slm po-
dali por diante, mas este Orisha, cultuado no Angola, grita sigao nos adeptos das divers as seitas.
umas tres ou quatro palayras para dai ser tirado a digina. Em primeiro lugar, sua forma~ao varia de acordo com 0
Estas palavras ditas pelo Orisha serao submetidas a uma antepassados dos Orishs.s em demanda e nao com se u miLo
complexa divisao matematica, dividindo-se sHabas e mais si- atual. Exemplo: se 0 Orisha em demand a e Osh6ssi, pelos S WI
labas e por fim somando-se as sHabas restantes, encontrando- habitos, costumes, seus gostos, seu mito e suas missangas t~m
se 0 nome autentico do Orisha em questao. Mesmo assim, por obrigagao ser verde fosco, porem, em determinada seita
este nome sera submetido a urn serio processo de COmparagao e para determinada qualidade de Osh6ssi, usam-se missan gas
com 0 mito, os vicios e costumes do Orisha, para poder entao de urn verde mais para azul claro. Nestes casos, t em-se que
o Zelador se dar por satisfeito. buscar sua procedencia e sua descendencia, para colo car algo
em suas missangas que ponha em destaque seus pais e sua
"FIM DE CERTQS SACRIFfCIOS" procedencia. Fugindo a este tema, sendo ele do Angola, t em-se
que por em destaque seu juntO, quando entao, tanto seu kele
o Yaw6, depois que sai do Ronco, ataviado com os seus como seu delogum terao que ser divididos entre os dois. No
pertences e com os pertences do seu Orisha. Eis a tipica da caso de ele ser feito no Angola, pode-se usar 0 verde cristal
YawQ dos cultos do Angola: pes no chao, touca na cabega, bern escmo. Em outras seitas, nao, pOis, para os Orish as mas-
sala amarr ada por baixo da barriga por urn ataca com as culinos, as cores sao foscas e para os femininos sao brilhantes,
cores pertencentes ao seu Orisha. Assim, suas vestes tambem cnquanto que os feixes de suas miss an gas sao feitos de com-
obedecera a uma regra mitol6gica. Para onde quer que va, vai binagao com os ad6guns e, para tanto, tem que t er a cobcr-
com ela seu prato de agata enfiado na cintura e tambem tura de Oshala. Quero dizer que nao e s6 est e Orisha, mas
seu caneco de agata, ambos us ados no Ronco dmante seu re- todos eles, tanto masculino como feminino, que t em dc ob •
colhimento. Carrega tam bern sua moringa com agua para, decer as regras de suas na~6es.
quando sentir sede durante 0 tempo em que estiver de kele .
Outro fato importante e sua posic;ao no corpo d . CI18
Nao ests. entrando onde nao e permitido para pedir ou com-
prar qualquer cOisa. Para onde quer que ande, seu Zelador adeptos. Hi quem diga por ai que santo homcm obrl 'ndo
ests. sabendo por intermedl0 do seu Shang6, pois este nao a colocar suas missangas a tlracolo, porem isso r(liIlO, ll!ll
estas eram as posigoes adotadas pelos Oluw6s pllm pon' lll (Ill
para de tocar 0 tempo todo. Para os Zeladores de certos co-
destaque sua hlerarquia e tamMm as mitologlns til • (' U. 0 1'1 -
nhecimentos e muito banal escutar 0 tilintar dele, mesmo que
shas. No caso, todos os que conhecl era Yab(\lI. Jl; lI t MJ. (' 01110
() YawQ esteja dormindo. Como disse urn dos Omulu Tempo:
se explica que hoje dig am que para santo hom('111 n. 111 1.. til '(\S
" 0 poder da missa afasta pequenos males de senzalar,"
sao a tiracolo? Nao enrendo, pols se 10 em IIllJlo. Ln. ('sitls
Por lsso e obrigado, depois de entre gar 0 orupy, 0 Yawo regras para. 0 runtO das Casas em d mnnci ( t,(\Vu b('Itl, mas
I Or I mlssa, tanto para afastar os males de senzala pela para os AbUis e Yaw6s, nao.
1I
159

- - - -- - --

~ , . • • ~&.a,,-
T mbem queremos sa lien tar a respeito de roupas dentro Singe no gango-Ie
(/< umo. Ro!{a de Santo : 1) Porque para 0 Abie. ao se recolher Tate no gango-Ia
a prhneira roupa no Ronco e 0 camisu; este e uma especie de Ai ai singe no Ie
Nnlo. comprlda com uma maneira de um lado, onde 0 AbUi Singe no gango-Ie
mete 0 brago, 0 outro brago fica l1vre e assim fica ate 0 final Tate no gango-Ia
de sua primeira obriga!{ao. Entao passa a usar a chamada ca- Ai ai singe no Ie
mlsa de crioula, uma especie de blusa sem cava e toda feita Q lao bota <l lao gira
em renda ate a cintura. Seu complemento e feito com morim Oxosse e mutalande
ate 0 joelho, levando COm esta quatrQ anos. Entao passa a usar
a chamada bata, esta tambem feita de rendiio ou bordada a Em to do Iugar se canta isso e ainda se faz mimlcn d('
mao, chegando ate a cintura quase justa e bern recortada para quem esta atirando, ao passo que este canto. man.d a susp .n
da cintura sobressair urn babado regular, bern feito, para quan- der as roupas intimas ou faz parte de uma ~er.lm6ma de :a:guu,
do depois de vestido e enrolado 0 pano na clntura, ele se es- auando chega a hora de homenagear OShOSSI: canta-se par
palhar mostrando toda beleza possive!. Todo Yaw6 tem por s'uspender algo que esta arriado, mais faz mUlto mal estarem
obrigac;ao andar com seu pane da costa. As Yawos com ele cantando por qualquer motivo,
amarrado abaixo da cintura e os Yawos na cintura. 0 oja e Assim cantam para Yemanja,
uma tira de pano, co~ mais ou menos cinco metros, proprio
para dar os lac;6es que embelezam os Santos. 0 ataca e Micaia zelum bamba
identico a uma toalha, so que mais comprido e mais largo, Zelo-bimba e de mamae e
e tam bern proprio para 0 Orisha e nao para a pessoa. Temos Micaia zelum bamba
o xale que e uma especie de toalha com uns babados nas pon- Zelo-bimba e de mamae e
tas, proprio para as mocotonas, ebamis ou voduncis, etc. o micaia ae

"ALGUMAS OBSERVAQOES A RESPEITO Por certo pode-se can t ar csta pa ra YemanJ'a. Isto, por ' m,
DE CANTICOS" no dia certo e na hora certa.

Como foi dito no inicio, muita gente canta sem saber 0 Ja mande caia
que esta cantando, prejudicando, assim, nao so a si proprios Ja mande caia
como aos leigos acompanhantes e os assistentes de suas ceri- Ja mande caia seu sobrado
monias. ExempIo: muita gente canta assim: Zelo bumba ja mande caia
o seu bi61e biola-ta .. pOlS. e d :a:y,uu
Esta, certamente, nao e de Yemanja, , qlll ,
E congo maiongo por certo, tern sobrado, mais nao ~e Yeman~9., pol. (\11 lllW
Biole biole biola-ta tern sobrado caiado, esta cantiga e de axexe.
E congo maiong6 Outro erro sao os canticos das Santas, cant clOIl pam 0
Santos, assim temos:
Crentes que estao cantando para Oshossi, quando, na ver.
(Ind, stao cantando para EShu e pedindo-Ihe determinada Adeus quitala zinge ora zln
«( truiciio.
Adeus quitala zinge ora zing
IhO
161
Minha iza quitala caiza tura
Ai ai ai ai ai adeus quitala zinge mesmo tempo, 0 que e puramente falso , tanto os pals-d -Santo
como os proprios Santos que por isso ou aquilo se subm t ram.
Todos cantam para Oshossi, quando este cantico e de
O. hum. Canta-se para Oshossi dangar para Oshum, mas nao "OS ORISHAS, SEU TEMPO E SEU
que 0 cantico seja de Oshossi. DESENVOLVIMENTO SOB A MATERIA"

Quem me fareua Po de nao ser tao importante, do ponto de vista comum,


Quem me fareua que os Orishas usem constantemente as materias que esco-
Iheram para suas miss6es aqui na Terra, mas e muito im -
Minha iza quit ala calza cura portante, do ponto de vista religioso, hierarquico e espiritual.
Mesmo do ponto de vista fundamental e social, tanto para seus
Tambem e em homenagem a Oshum.
filhos como para eles proprios, pois e uma farsa vermos os
cham ados Zeladores fazerem escada para seu poderia econo-
Mamae c6qe 0 rerere ela e mico e social, usando como madeira a crenga e a boa-fe, tanto
Danda-Iunda ela e mae imbanda dos seus clientes, Celino dos seus fllhos , que querem constante-
Coqe coqe minha iza quitala mente vel' e lou val' os Orishas de seus pais e Zeiladores, sem
Mi cojo 0 cojo 0 mamae imaginarem que sao dignos de uma explicagao bastante elemen-
tal', tanto pOl' parte destes, como das pessoas que dizem que
Esta, alguns cantam para Yemanj a, quando em homena- os recebe, mas. . . tal explicagao nao vem, pOis, se aSSlm fo r
g'em a Oshum. ou se tal coisa for explicada, os tais Zeladores irao se sentir
Assim, cantam para Omulu: ta,o pequenos que serao incapazes de controlar 0 seu povo para
o bom anda mento e desenvolvimento de sua seita. Para tant o,
Massa vem de Angola s6 se sentem seguros quando se dizem com Orisha incorporado.
E sibuca lele Pois bem, explicamos b que e.
Massa vern de Angola Todos os Zeladores, com mais de nove anos de Santo, qu
E sibuca leleco se prop6em a dizer que estao recebendo seus Orishas POl' quo.l
quer motivo, POl' certo que estao mentindo, pOis seus Orlshns
Nem todo dia e nem toda hora pode-se can tar, pois faz ja galgaram com eles os pequenos graus na hierarquia es plrlLIt
parte da festa de Omulu com os Eguns. e no aperfeigoamento, tanto mental, como material, pam !llll ,
desta perfeigao, eles pO.ilsam descansar em paz no munelo (111t
Outro serio problema e 0 de recolhimento, pOis, POl' todos
os cantos que andamos hOje em dia, escutamos dizer que tal criaram atraves de tantos sacr'ificios, deixando, asslm, 1111 /II II '
)wi-de-Santo recolheu um barco de dez Yawos, tal mae-de- mhos fagam jus it sua preparagao, pondo em prntlci l Mf II ,
Hnnto recolheu oito, nove, ou treze Yawos, entao nos nos per- conhecimentos e sua capacldade espiritual.
I ll11tnmos e ao mesmo tempo perguntamos a estes fulanos, como
Estes atos fundamentais nao se limitam 11m " Oil II II l.

f ' 1. .'0 ou ainda, que nome eles dao a isso, Nossa pergunta
seitas, mas, pelo que sabemos todas as selLas <tIll I' db'a III
till IIl'a s m resposta ou dirao que puseram dois barcos ao
com raizes africanas obedecem aos m(,Rmos pre 'plto hilI' r-
quicos.
1I
163
"l!:KEDY" sinamentos possiveis, para que , quan do adulto dentro da selta,
saiba e possa controlar seu povo para 0 bom andamento d
Disse ela ; sou filha do Osani, com muito orgulho, mas nao
(I ssa Osani homem como dizem por ai multos cambonos de 8ua seita. Como Yawo seu Orisha tem t res anos para se d -
Zcladores de Santo, po is sei muito bem que minha inteligencia senvolver, quando, entao, ceder a 0 lugar a outro Orlsha S u
6 feminina (Osani) e sei que 0 homem desta dinastia chama- Junt6, para que ele possa, assim, desenvolver-se para ajuda-Io
se Odani, bem como 0 filho de ambos e conhecido como Ll- em mlss6es futuras .
rosani.
Podemos adiantar que 0 Santo nao e apenas raspar a cabe- TERCEIRO;
!;a, can tar duas cantigas, despachar Eshu e abrir um Barra-
cao. Nao, os Orishas sao puro amor, sao gl6rias que Se alcan~am Tres anos depois de feito, 0 Yaw6 ganha mais um grau
com Iutas e muita consciencia para com os nossos semelhantes, deixando de ser Yaw6 para ser Ad6xi, posi~ao esta que 0 Junt6
t' , por assim dizer, eles sao renunclas constantes, sacrificios
do seu Odu usufluiu durante quatro anos. Entao, 0 a~a relho
eternos e no nosso entender quem nao estiver preparando e dls- contara com sete anos de feito, data em que 0 Junto torn a
posto a estes sacrificios 0 melhor que faz e nao se meter nestes a entregar 0 Iugar ao Odu, para que este, por sua vez, possa
assuntos, ao inves de viverem destruindo as vldas de multos receber os seus pertences e os pertences do seu aparelho. Jun-
leigos que, com muita boa-fe nos Orlshas, procuram esses cam- to com os pertences recebe mais um grau na hie.rarqula, sen do
bonos de Zeladores de Santo. este de alto nivel quando seu aparelho recebe 0 Dekar e deixa
de ser Ad6xl para ser Vodunci ou outro nome correspon dent e
"HIERARQUIA ESPIRITUAL" na sua selta. Depols seus Orishas terao mais um ana de pre-
ceito sob 0 aparelho para dai deixa -Io e seguir a vida que
PRIMEIRO; escolheram, tendo a certeza de que eles estarao prontos para
socorre-Ios em qualquer imprevisto, mais sem que, para Isso,
Todas as pessoas espiritas ou nao, mas que ainda nao fo- tenham que estar lncorporado, s6 aglndo assim em filtl~a
ram iniciadas ou feitas , sao, para qualquer fim esplritual, Abla, analise. Atraves destes principios, a farsa dos Orlshas qu: estao
e como Abia as regalias sao bastante restritas, sobrando-Ihe feltos com mais de nove anos e que constantemente estaa sob
apenas os direitos de algumas coisas; ver, aprender e obedecer, seus aparelhos para, ass1m, fazerem vontades aos fllhos -d -
isto sem distingao de nivel de qualquer especle, pOis, para tan- Santo do seu aparelho e BOS clientes do mesmo.
to, ninguem pode pre cisar com absoluta certeza 0 Santo que
encarna 0 Abia, ate 0 momento em que este e recolhldo para QUARTO :
1:'er felto .
Tendo alcan~ado este nivel espirit ual, tudo qu It S P HUIl Il
SEGUNDO;
terao que fazer e seguir em frente, pois, mais P TIL 1 . 11"110
encontrar outros graus que iraQ galgando p SSQ lUH'utI' ('0 1\1
Depois de ser feito, 0 AbHi faz jus a mals um grau na o passar dos anos. Portan to, n ada custa dlz r Jlltm 1If'l1 IW
hlerarquia; deixa de ser Abia para ser Yawo e com ele 0 seu guldores que nao po de ser como eles quer m, POIH l'xIHL(\ nol' -
r lsh a, pois este e tao crianr,a como seu aparelho ao nascer, mas para tudo e que em qualquer ev nLu lJdlldc ('1t'H Hlo.riio
pI" (' Isnndo, assim, de toda atengao, to do amor e todos 01 en. prontos para socorre-Ios,
1M
165

- - --

_.jii..,
QUINTO: Recolhe-se urn barco completo (sate Yawils)

De tudo 1sso, 56 uma seiia requer uma observagao, esLa e 1.0 - Dofono
o Angola, pois a ela esta aderida 0 Cabula e para tanto os 2.° - Dofonotim
espiritos indigenas que os adeptos desta seita recebem, nao 3.° - Forno
contam tempo, simplesmente eles respeitam os tempos dos 4.0 - Fomotim
Orishas pais dos aparelhos para depois ficarem a disposiC(ao
5.° - Garno
de quem precisar. Tambem junto com os Caboclos esta 0 es-
cravo do Orisha, que por lei tern dire ito a incorporagao um~ 6.° - Gamotim
vez por ano. Isto depois que 0 aparelho ja ultrapassou os sete 7.° - Romboni
anos de feitura.
Mediante este ponto de vista, podemos citar outros ainda Sendo que cada seita tern sua filosofia independente, mas
mais graves e mais falsos, pois e que muitas pessoas leigas e sem que nenhuma tenha independente uma hierarquia, e com
usando 0 nome da seita vao se dizendo entendidos, 0 que tam- base em nossos conhecimentos dentro das seitas espiritas, po
bern e muito falso, porque com is so e se dizendo estar com demos ate dizer qu.e todos os barcos que forem recolhidos
Eshu ou com preto ou mei>mo com Santo ou Caboclo, quando que ultrapassem esta regra, continuam carentes de feitura, pols
estes espiritos se prop6em a fazer jogo de buzios ou jogar sao tao Abias quanto quem nunca viu falar em espiritismo.
cartas para os clientes. Estes atos sao para as pessoas exe- 1ss0 para nao falar em dialeto, pois n6s nao somos nada,
cutarem e nao para os espiritos, pois eles, por serem espir1tos, nem ninguem como muitos possam dizer p~r ai, mas uma coi
nao precisam recorrer a tais estrategias para saberem 0 que sa e certa, n6s nunca vimos maior besteira falada por uns
querem ou estarao sentindo ou mesmo precisando seus clientes. tantos ou quantos que por qualquer motivo aprendem umn
Com 1sso s6 conseguem se diminuir per ante os verdadejros quantas palavras de varios dialetos tribais e saem por ai exl
sabios no ass unto e ao mesmo tempo pondo por terra todas bindo-se como urn grande conhecedor da linguagem dos Orl
as no goes pessoais e espirituais de todos e de toda estrutura shas, quando esta e bastante completa em todos os senLldOM.
espiritual em questao de preparagao material e pessoal, dei- Exemplo:
xando assim lugar a urna serie de perguntas a estes pr6prios A linguagem dos Orishas nunca foi assim gritada como
espirLtos, que, acreditamos, ficariam sem resposta. Por nossa querem fazer crer hoje em dia, mas, sim, sussurrada ou nll1dll
-parte perguntariamos em que devemos acreditar, no espirito em mimica, mas nao gritada. Nesta mesma linguagem \1m 1'11111 ,
ou no jogo que ele mesmo esta fazendo, ou ainda, com quem urn rum rum, um e ou ainda urn e e; um 0 ou aindn \lI1l 0
esta 0 saber, com 0 espirito que se diz muito sabio ou com o 0 0, etc., cada um destes term os correspondia longnll 11'11 I
os buzios com os quais ele joga. A esta farsa, ao dizer isso, para todos os verdadeiros no assunto. Mas uma colsn (. ('I 1'111,
dizemos com convicgao e com base na filosofia estrutl,lral tanto quem tinha ou uns poucos que hoje tem alguns conlwt'lllil 11111
dos Oris has como das religioes espiritas afro-brasileiras, pois do verdadeiro dialeto dos Oris has e nao triballsmo 1I1I1't1l11.l11l1l
as seitas em geral obedecem a certa filosofia, esta por sua vez que nao daria a qualquer urn para depois ouvl Iu I III
obedece a estrutura das seitas, enquanto que esta estrutura os canticos e em qualquer boca como vr1l1o. ('0111 II 11111 I
obedece, por sua vez, a hierarquia de todas as seitas reunidas, palavras dos dialetos tribais.
que, segundo entendemos, tem por base as seguintes normas
hierarquicas,

1) Ih7

-
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~ ; ~~! ~. -' ...--
I mpresso por
Grafica Portinho Cavalcanti L tda.
Rua Santana, 136/138 (ediflcio proprio)
Tel.: 224-7732 (PABX)
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