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lntrodu9ao a Cosmovisao Reformada

Anotacoes de Aula da dis


ciplina Cosmovistio Ca/vinista,
ministrada no Curse de Bacha
rel em Teologia do Seminario
Presbiteriano Rev. Jose Mano
el da Conceicao, Sao Paulo,
SP.

Sao Paulo, fevereiro de 2015.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
Sumario

Surnario 1
introducao a Cosmovisao Reformada 5
I ntrod ucao 6
1. Pressupostos e Percepcoes 9
2. Todos os ho mens e um desejo A contracultura Crista (Mt 5.3) 16
A. Tentacao da Autossuticiencia 18
B. A Felicidade Humana ea BernAventuranca Divina 21
1) 0 Sentido da palavra "pobreza" 22
2) A Nossa Pobreza: desconstrucao e reconstrucao 23
3) A Lei de Deus ea nossa mlserla 24
4) "Perdoanos as nossas dividas" (Mt 6.12) 26
Algumas apucacoes 27
3. A Reforma Protestante .30
lntroducao 30
A. 0 Divina e o Humane no Tempo e na Hist6ria 31
B. A Reforma: Suas Origens , 34
C. A Reforma como Movimento Religioso e Teol6gico 36
D. A Reforma e o HumanismoRenascentista 40
E. A Reforma ea Propaqacao das Escrituras 43
F. A Origem, Autoridade e Suficiencia das Escrituras 48
lntroduc;ao: A Perfeita Vontade de Deus 48
1) A Autoridade das Escrituras 52
2) A Origem Divina e Humana das Escrituras 54
3) A "insuficiencia" das Escrituras? 57
4) Tradlcao & Escritura?! 60
A) Novo Eixo Hermeneutico 60
B) "Sola Scriptura" x Tradicao? 61

5) Uma Cornpreensao Reformada das Escrituras 63


A) Autoridade lnterna 64
B) Autoridade Herrneneutica 65
C) Autoridade Norteadora , , , 66
DJ Autoridade para nos Conduzir a Deus 70
E) Autoridade para Julgar a Nossa Teologia .71
F) Autoridade Completa , , , , 72
G) Autoridade Escrita Final 72
G. A lgreja sob as Escrituras 73
4. A Reforma: Trabalho e Vocacao 76
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lniroducao , 76
A. O Sabado do Senhor 77
1) Terminologia 77
2) A Origem 78
3) 0 Significado 80
a) Significado Espiritu al 81
b) 0 Significado Social 82
4) O Sabado como resultado do trabalho , 83
B. 0 Trabalho como algo essencial ao homem 83
1) 0 Compartilhar de Deus 84
2) Defini9ao de Trabalho 87
3) 0 Homem e o Trabalho 88
a) Algumas Perspectivas Hist6ricas e Filos6ficas 88
b) A Perspectiva de Calvino 96
1) Trabalho, Poupanca e Frugalidade 105
2) Fundamentos da nossa Etica 107
3) 0 Com portamento Cristao na Riqueza e na Pobreza 111
a. Em ludo devemos contemplar o Criador, e darLhe GRAt;:AS 112
b. Usemos deste mundo coma se nae usassernos dele 114
c. Suportemos a Pobreza; usemos moderadamente da abundancia 115
d. Somos Administradores dos Bens de Deus 117
e. Socorro e Oracao 124
f. Uma Advertencia geral , 125
c) Desafio e Service: uma reflexao ernbrionaria 127

Anotacoes Pontuais , 128


C. Oracao, Trabalho e Descanso 132
1) Moderacao 135
2) Confianca 136
3) Total Dependencia 138
4) Disposicao para Trabalhar 138
5) Humildade 139
6) Generosidade 139

D. Trabalho, Arte e Culto 140


1. "Um hino ressoa ao Senhor!" 140
2. A arte onipresente , 146
3. Deus, as Escrituras ea arte 150
4. Cosmovisao e arte 155
A) Boa qualidade com uma cosmovisao defeituosa 157
B) Boa Cosmovisao com baixa qualidade 158
C) Cosmovisao e avaliacao 159

5. Culto Espiritual, com arte, inteliqencia e subrnissao 167


A) Musica: lmportancia e limites 168
B) 0 Espirito e o Culto com integridade e discernimento 170
C) Culto na Liberdade do Espirito, conforme a Palavra 178
D) A Palavra ea Sua Forca Centripeta e Centrifuga 181
E) A Palavra, o Culto e as nossas experiencias 183
F) A Relevancia dos Canticos na Vivencia Reformada 186
G) Teologia do Culto ou Culto da Experiencia 189

Consldcracoes Finais: vocacao como alegre mordomia no Reino 192


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5. A Reforma ea Educacao 198


A. O Significado da Educacao 199
1) 0 Homem como Ser Social 199
2) 0 Homem como Ser Comunicativo 201
3) O Homem como Ser Educavel 203
1) 0 Sentido de Cultura 207
2) Cultura, Etica e Testemunho 209
3) A Educacao e o Curriculo 217
B. A Necessidade da "Fe Explicita" ea Educacao 224
C. Lutero e o ensino obrigat6rio 226
D. Calvino ea Academia de Genebra: Um Estudo de Caso 231
1) Calvino, o Humanista 231
2) 0 Conceito de Graca Comum e suas implicacoes culturais 233
3) A Academia de Genebra: Missao como vocacao 238
6. A Mente Cativa 247
A. Conflito de Senhorio 248
B. A Corrupcao da Mente 249
C. Armas Poderosas em Deus 252
D. A Mente Cativa ea preqacao do Evangelho ,, 257
1. Mente Cativa: Obediencla 257
2. Uma proclamacao poderosamente submissa e inteligente 262
7. Defendendo a Verdade em um mundo relativista 269
lnlroducao 270
A. Nada Podemos Contra a Verdade 271
B. Alguns Valores Contemporaneos 271
1) Anlidogmatismo 27 4
2) Relativismo, Subjetivisrno, Pragmatlsmo e Utilitarismo 277
3) Pluralismo 291
4) 0 Marxismo 295
5) 0 Positivismo 297

C. A Verdade do Deus Verdadeiro num mundo de Mentiras 300


1) Jesus Cristo, a Fiel Testernunha 303
e
2) 0 Deus Triune Verdadeiro 305
3) 0 Ensino Verdadeiro do Verdadeiro Deus 306
a
4) A Recepcao e Apego Verdade , .307
5) Discernimento Necessario 31 O
6) A Manipulac;:ao da Verdade: Uma Tentaeao Sutil 313
7) A lgreja ea Preservai;:ao da Verdade 315
D. A Verdade Objetiva de Deus 318
1) Verdade Real 318
2) Verdade Autoritativa 320
3) Verdade que Perrnanece 320
4) Verdade Reveladora 321
5) Verdade Libertadora .322
A) 0 Conhecimento da Verdade 322
B) Jesus Cristo, a Palavra Encarnada e o Seu poder libertador 329
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E. A Verdade como um todo unificado 339


F. A lgreja como Temple de Deus no Mundo: A Hstoritlcacao do Reino 341
G. A lgreja e o seu testemunho autoritativo 344
1) Deflnicao de lgreja 344
2) 0 Significado da Evangelizai;:ao 344
3) Evanqelizacao por Conteudo 344
4) A lgreja como testemunha Comissionada por Deus 345

Consideracoes finais 353


A. Autonomia secular ea prepacao Reformada 353
B. 0 desafio e console de ser Reformado 362
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Introducao a Cosmovisao Reformada


"O Cristianismo tern um conleudo
para ser acreditado e uma vtsoo de
mundo a ser adquirida" Perry G.
1
Downs.

"A menos que Deus mude a maneira


de pensarmos o que Ele faz em alguns
pelo milagre do novo nascimento
nossas mentes sempre nos dirco para
nos virarmos contra Deus o que e
precisamente o que fazemos" James
. 2
M . Boice.

"Se a cosmovlsco crista pudesse ser


restabelecida no lugar de destaque e
respeito na universidade, isso teria um
efeito de termentccoo no meio da
sociedade. Se mudarmos a
universidade, mudaremos nossa cultura
por intermedlo dos que a moldam"
J.P. Moreland;William L. Craig.3

"Ora, se conseguirmos fazer com que


os homens fiquem a formular perguntas
assim: 'isto est6 em consononclo com as
tendencies gerais dos movimentos
contemporoneose E progressista, ou
revolucion6rio? Obedece
Hist6ria?' entoo
amarcha da
os levamos a
negligenciar as quest6es efetivamente
e
relevantes. E o caso que as perguntas
que assim insistirem em formular soc
irrespondfveis; vista que nco conhecem
nada do futuro e o que o futuro hoverc
de ser dependero muitfssimo,

1
Perry G. Downs, tntroductio a Educa9ao Crista: Ensino e Crescimento, Sao Paulo: Editora Cultura
Crista, 2001, p. 178.
2
James M. Boice, 0 Evangelho da Graca, Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 111.
3
J.P. Moreland; William L. Craig, Filosofia e Cosmoviseo Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 2005, p. 16.
Vejase tambern: William L. Craig, Apologetica Crista para Questoes diffceis da vida, Sao Paulo:
Vida Nova, 2010, p. 14.
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exatamente, daquelas preterenclcs a


prop6sito dos quais buscam socorro do
futuro. Como consequenclo. enquanto
suas mentes ficam assim a zumbir nesse
verdadeiro vacuo, temos nossa melhor
oportunidade de ate imiscuirnos para
torcolos a occo correspondente
nossos prop6sitos. aos
A obra j6 realizada
neste sentido e enorme" C.S. Lewis.4

INTRODU<;AO

Ha uma relacao indissoluvel entre comportamento e o que voce ere. Quando


sabemos no que cremes, as decisces tornamse mais faceis. No entanto, uma das
questoes dificeis de responder e: no que voce ere? A resposta a esta questao
revelara uma serie de pressupostos conceitos implicitos em sua fala , muitos dos
quais talvez jamais tenham ocorrido, pelo menos de forma te6rica, ao entrevistado. E
possfvel que sem percebermos o nosso pensamento revele uma serie de
inconsistenclas e, ate mesmo, excludencias, 0 fato e que nossos conceitos,
explicitos ou nao terminarao por se juntar a outros e, deste modo, sem consciencia e
mesmo conslstencia, vamos aos poucos formando uma maneira de ver o mundo5 e,
conseguintemente, de avalialo, "De fato, escreve Cheung, se pensarmos
profundamente o suficiente, perceberemos que coda proposicoo simples
que falamos ou coda ccco que realizamos pressupoe uma serie de
princf pies ultimos interrelacionados pelos quais percebemos e respondemos
a realidade. Essa e nossa cosrnovisoo" .6

Esta percepcao deterrninara de forma intensa o nosso comportamento na


sociedade em que vivemos, tendo impllcacoes em todas as esferas de nossa
exlstencia, A epistemologia antecede a 16gica e esta, por rnais coerente que seja, se
partir de uma premissa equivocada nos conduzira a conclusoes erradas e, portanto,
a uma etica com fundamentos duvidosos e inconsistentes. Deve ser dito que toda
verdade e 16gica, no entanto, por alga nos parecer 16gico, nao significa que seja
a
verdadeiro. Portanto, a questao epistemol6gica antecede praxis e em grande parte
a determina. "Uma cosrnovlsoo contern as respostas de uma dado pessoa as
questoes principais do vida, quase todas com significante conteudo
filos6fico. E a infraestrutura conceituaL pcdroes ou arranjos dos crencos
dessa pessoa" .7

4
C.S. Lewis, Carias do Inferno, Sao Paulo: Vida Nova, 1964, p. 160161.
5Cf.
Ronald H. Nash, Questoes Ultimas da Vida: uma lntroductio a Filosofia, Sao Paulo: Cultura
Crista, 2008, p. 8. Vejase tarnbem: Franklin Ferreira; Alan Myatt, Teologia Sisiemeiice, Sao Paulo:
Vida Nova, 2007, especialmente, p. 810.
6Vincent
Cheung, Retiexoes sabre as Questoes Ultimas da Vida, Sao Paulo: Arte Editorial, 2008, p.
61.
7Ronald
H. Nash, Questoes Ultimas da Vida: uma introdu9ao a Filosofia, p. 13. "Modo pelo qual a
pessoa ve ou interpreta a realidade. ( ... ) Ea estrutura por meio da qual a pessoa entende os
dados da vldo. Uma cosrnovlsco influencia muito a maneira em que a pessoa ve Deus,
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Ainda que nao pretendamos ser exaustivos, podemos, inspirandonos em Nash


(19362006),8 dizer que a nossa cosmovisao e constituida por um conjunto de
crencas que estabelecem essencialmente a sua distincao de outras cosmovis6es
ainda que haja no cerne de cada cosrnovlsao diterencas importantes, porem, que
nao sao excludentes. Vejamos algumas dessas crencas:

a) Deus: Ainda que o nome de Deus nem sempre apareca em nossas


discuss6es, a fe em Deus envolvendo, obviamente, o conceito que temos Dele
e ponto capital em qualquer cosmovisao. Deus existe? Ele se confunde com a
rnateria? Ha um s6 Deus? Ele age? E soberano? E um ser pessoal? As
respostas que dermos a estas quest6es sao cruciais para identificar a nossa
cosmovisao.

b) Metafisica: A Metafisica trata da existencia e da natureza e a qualidade


daquilo que e conhecido. A nossa cosmovlsao determinara um tipo de
cornpreensao de quest6es tais como: Todos os homens tern a mesma
essencia? Todo evento deve ter uma causa? Ha realidade alern daquilo que
podemos ver? Existe um mundo espiritual? Ha um prop6sito para o universe?
Qual a relacao entre Deus e o universe?

c) Epistemologia: A Epistemologia e o estudo das questoes relacionadas aos


problemas filos6ficos do conhecimento. 0 seu objetivo e conhecer, interpretar
e descrever filosoficamente, os princlpios essenciais que conduzem ao
conhecimento cientifico ou, em outras palavras, "estudar a genese e a
estrutura dos conhecimentos cientfficos".9 A Epistemologia trata de
quest6es tais como: Como conhecemos alguma coisa? E possfvel um
conhecimento certo a respeito de alguma coisa? Os sentidos nos dao um
conhecimento certo a respeito dos objetos sensiveis? Nossas percepcoes dos
objetos sensiveis sao identlcas a esses objetos? Qual a relacao entre o
intelecto e a materia? Qual a relacao entre a razao e a fe? Podemos conhecer
algo sobre Deus? E o metodo cientifico o melhor rnetodo para o
conhecimento?

d) Etica: Lalande (18671963) interpretando determinada cornpreensao, define


etica como o "conjunto dos regras de conduta admitidas numa epoco
ou por um grupo social".10 A Etica filos6fica analisa a vida virtuosa no seu
valor ultimo, e a propriedade de certas acoes e estilos de vida. Ela se refere a
origens, mal, natureza humana, valores e destino" (Oosmovisao: Norman Geisler,
Encictopeaie de Apologetica: respostas aos criticos da fe crists, Sao Paulo: Editora Vida, 2002, p.
188).
8Ronald
a
9Hilton H. Nash, Questoes Ultimas da Vida: uma introouceo Filosofia, p. 15ss.
F. Japiassu, tntroouceo ao Pensamento Epistemol6gico, 3. ed. rev. e amp. Rio de Janeiro:
Livraria Francisco Alves, 1979, p. 38. Vejamse descricoes complementares In: Thomas R. Giles,
lntroduceo a Filosofia, Sao Paulo: EPU/EDUSP, 1979, p. 121; Franklin L. da Silva, Teoria do
Conhecimento: In: Marilena Chaul, et. al. Primeira Filosofia, 4. ed. Sao Paulo: Brasiliense, © 1984, p.
175; Johannes Hessen, Teoria do Conhecimento, 7. ed. Coimbra: Armenia Amado Editor, 1976, p.
25.
10Moral:
In: Andre Lalande, vocebiuerio Tecnico e Crftico da Filosofia, Sao Paulo: Martins Fontes,
1993, p, 705. Para uma dlstincao entre Etica e Moral, vejase: W. Gary Crampton; Richard E. Bacon,
Em Direr;ao a uma Cosmoviseo Crista, Brasllla, DF.: Monergismo, 2010, p. 56.
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conduta humana, as normas e principios a que todo o homem deve ajustar


seu comportamento nas relacoes com seus semelhantes e consigo mesmo. 0
fil6sofo moral nao e apenas um cientista te6rico envolvido em especulacoes
abstratas, ele e alquern comprometido com a realidade, buscando solucoes
para os problemas pratlcos que nos cercam e que deram origem a pesquisa. A
sua preocupacao tarnbem, nae se limita a acao certa, mas, tarnbern, ao
principio que a justifica. Perguntas comuns a esta disciplina: E justo falsificar a
declaracao de impasto de renda? 0 aborto e correto? E financiar mstitulcoes
que em suas pesquisas contemplem a pratica do aborto? E viavel a pena de
morte? A eutanasia? Ha um padrao absolute de moral au ele e relative a
epocas, culturas e pessoas? A moralidade transcende ao lugar, epoca e
cultura? Como distinguir o bem do mal?

e) Antropologia:0 conceito que temos a respeito do homem revela aspectos de


nossa cosmovisao. 0 ser humane e apenas materia? De que forma a morte
determina o fim de nossa existencia? Existe algum tipo de recompensa ou
punlcao ap6s a morte? A alma e imortal? 0 homem e um ser livre ou
determinado por forcas deterministas? Qual o prop6sito da vida?

f) Hist6ria: "A Filosofio do hist6rio e o retlexoo crftico ocerco do ciencio


hist6rico e inclui ton to elementos onolfticos quonto especulotivos".11 Ela
parte do principio de que o homem e uma sintese entre o passado e o
presente, tendo as suas decis6es atuais relacao direta com as suas
experiencias preteritas, dai algumas perguntas: 0 alvo da explicacao hist6rica
e predicao, au meramente entendimento? Vista que escrever a hist6ria
envolve selecao de material pelo historiador, um documento hist6rico pode ser
considerado objetivo? A Hist6ria e linear12 au ciclica?13 Existe alguma
finalidade, ou um padrao que confira sentido a Hist6ria?

11N.L.
Geisler; P.O. Feiberg, tntroducso a Filosofia, Sao Paulo: Vida Nova, 1983, p. 27.
12
"O importante princfpio que devemos manter sempre vfvido na mente e que a (mica
maneira de entender a longa hist6ria do rcco humana e darse conta de que ela e
resultado da Queda. Essa ea (mica chave da hist6ria, de qualquer especie de hist6ria, tanto
do hist6ria secular como desta hist6ria mais puramente espiritual que temos no Bfblia. Nao se
pode entender a hist6ria do humanidade se nee se leva em conta este grande princfpio. A
hist6ria e o registro do conflito entre Deus e Suas torcos. de um lodo. e o diabo e suas forces,
de outro; e o grande princfpio determinante e de imensa importancia, noo s6 para
entenderse a hist6ria passada, como tombern para entenderse o que esto acontecendo
no mundo hoje. E, igualmente, a (mica chave para compreenderse o futuro. Ao mesmo
tempo, e a (mica maneira pela qual podemos compreender as nossas experiencics
pessoais" (D.M. LloydJones, 0 Combate Crisieo, Sao Paulo: Publicacoes Evanqellcas Selecionadas,
1991, p. 72). "A hist6ria nco saiu dos moos de Deus" (D. Martyn LloydJones, As lnsotideveis
Riquezas de Cristo, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas, 1992, p. 64).
13
"O conceito grego do hist6ria como um processo cfclico trancava os homens num
moinho onde eles podiam lutar com todas as forces, mas nem deuses nem homens
conseguiam ovoncor. 0 conceito crlstoo do julgamento indica que a hist6ria caminha rumo
a um objetivo" (Leon Morris, A Doutrina do Julgamento na Bfblia: In: Russel P. Shedd; Alan
Pieratt, eds. lmortalidade, Sao Paulo: Vida Nova, 1992, p. 62).
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1. PRESSUPOSTOS E PERCEP<;OES14

"As pessoas agem de acordo com a


sua visco de mundo. ( ... ) De maneira
que pensa, um homem e" Francis
15
Schaeffer.

"Um falso deus leva a


torrnccoo de
uma falsa cosrnovlsco" Nancy
16
Pearcey.

"Vivemos a nossa cosmovisco ou ela


nco e a nossa cosmovlsco" James W.
. 17
S ire.

Qual e a matriz de nosso pensamento? Queiramos ou nao, gostemos ou nae,


temos matrizes
como tal. que conferem
A realidade e o que determinado
e; no entanto,sentido realidade por
n6s a percebemos aela ser contornos
mediante percebida
conferidos e mediados por nossa experlencia. No que acreditamos, de certa forma,
determina a construcao de nossa identidade. Todos temos a nossa filosofia,
adequada ou nao, de vida.18 Esta filosofia e a nossa cosmovisao.19 E esta
cosrnovisao que nos permite ser como somos, fornecendo elementos de
padronizacao para a nossa cultura. Schaeffer esta correto ao declarar que "as
ideios nunco sco neutras ou obstratos. Tern consequenclos no moneira como
vivemos e ogimos em nosso vido pessool e no culturo como um todo" .20 Toda
cosrnovisao traz consequencias epistemol6gicas determinantes de nossa conduta.

A nossa forma de aproximacao do objeto ja indica onde estamos. Recentemente,


vi parte de um filme no qual o criminoso foi fotografado enquanto assassinava sua
vftima. Quando o fot6grafo o procurou com a foto, o assassino disse para ele em
qual predio e andar ele estava no memento do clique; isto apenas pelo angulo da
foto. Digamos assim: vemos o que vemos e como vemos pelo andar e janela na qual

14
Vejase: Hermisten M.P. Costa, A necessidade e a lmportancia da Teologia Sisternatica. In:
Franklin Ferreira, ed. A Gloria da Grece de Deus: ensaios em honra a J. Richard Denham Jr, Sao
Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, p. 239262.
15
FrancisA. Schaeffer, Como Viveremos? Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 144.
16Nancy
Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 46.
17
James W. Sire, Dando name ao elefante: Cosmovistio coma um conceito, Brasilia, OF.:
Monergismo,2012, p. 195.
18
Vejase: J.P. Moreland; William L. Craig, Filosofia e Cosmovisiio Crista, Sao Paulo: Vida Nova,
2005, p. 2728.
19"Uma
cosrnovisoo e uma serie de crenc;::as, um sistema de pensamentos, sobre as questoes
mais importantes do vida. A cosmovisoo de uma pessoa e sua filosofia" (W. Gary Crampton;
Richard E. Bacon, Em Dire9ao a uma Cosmoviseo Crista, Brasilia, OF.: Monergismo,2010, p. 13).
2°Francis
A. Schaeffer, 0 Grande Desastre Evenqelico. In: Francis A. Schaeffer, A lgreja no Seculo
21, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 258.
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nos encontramos. A partir dai, podemos ate dizer em que tipo de construcao
intelectual estamos abrigados.

Todo conhecimento parte de um preconhecirnento que enos fornecido pela


nossa condicao ontologicamente finita e pelas circunstancias temporais, geograficas,
intelectuais e sociais dentro das quais construimos as nossas estruturas de
conhecimento. Afinal, a humanidade atesta a sua humanidade; a criatura demonstra
a sua condicao. Nao existe neutralidade existencial porque de fato, nae ha
neutralidade ontol6gica.21 Esta realidade prejulqadora na maioria das vezes enos
imperceptive!. 0 que pensamos determina a nossa visao e compreensao do objeto.
Numa relacao de conhecimento, o cerebro influencia mais o olho do que o olho ao
cerebro. E por isso que a visao que tenho, ainda que tenha um forte elemento
referente, e minha visao, com suas particularidades.22

S6 existe possibilidade de conhecimento porque, entre outras coisas, antes de


n6s percebermos, ha um objeto referente que, por existir, possibilita o conhecer.
Deste modo, o ser antecede ao sujeito que conhece e, portanto, ao pr6prio
conhecer. Somente em Deus ha a perfeita harmonia e coexistencia entre o ser e o
conhecer. Em nossa finitude, a essencia precede a experiencia. E esta modela a
nossa cosmovisao. Fazer uma inversao aqui seria algo avassalador para a nossa
epistemologia e, consequentemente para a nossa praxis.

Somes em muitos sentidos parte de um produto cultural, filhos de uma gera9ao


com uma serie de valores que determinam em grande parte as nossas pre
compreensces.

Valendose de uma figura de Arist6teles (384322 a.C.), Mohler faz uma


aplicacao interessante e elucidativa:

"A ultimo criatura a quern voce deveria perguntar como e se sentir


molhado e a um peixe, porque ele nco faz ideia de que esteja molhado.
Uma vez que nunca esteve seco, ele nco tern um ponto de reterencio.
Assim somos n6s, quando se trata de cultura. Somos como peixes no
sentido de que nco temos sequer a capacidade de reconhecer onde a
nossacultura nos influencia. Desde a epoco em que est6vamos no berco.
a cultura tern formado nossas esperanc;as, perspectivas, sistemas de
significado e interpretocoo. e ate mesmo nossos instrumentos

21
Vejase: H.R. Rookmaaker, A Arte nao precisa de justificativa, Vicosa, MG.: Editora Ultimate, 2010,
p. 39.
22"Voce
nco precisa acreditar em tudo o que pensa, e a rozco e simples: n6s vemos o que
queremos ver. ( ... ) O nervo 6ptico, o (mica nervo com ligrn;oo direta com o cerebra, no
verdade transmite mais impulsos do cerebra para o olho do que viceversa. lsto significa que
se cerebra determina o que o olho ve. Voce j6 est6 precondicionado. E par isso que, se
quatro pessoas presenciarem um acidente, coda uma vai relatar alga diferente. Precisamos
nos lembrar, e ensinar aos outros. que nee devemos acreditar em tudo o que pensamos"
(Rick Waren, A batalha pela sua mente. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar - Amar - Fazer,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2013, p. 27).
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intelectuais" .23

Portanto, a realidade se mostra a n6s com contornos pr6prios delineados nae


simplesmente pelo que ela e, mas, tambern, pelos nossos olhos que a enxergam e
pincarn fragmentos desta realidade conferindolhes novas confiquracoes com cores
mais ou menos vivas, atribuindolhes valores muitas vezes bastante distintos dos
reais.

As nossas enfases revelam nae simplesmente os nossos pensamentos e valores


como tarnbern, aspectos da realidade como os percebemos. A concatenacao de
nossas ideias e a estruturacao de prioridades, dentro da fluidez hist6rica, assumem
aspectos relatives. Deste modo, por exemplo, quando lemos um autor devemos
entender tarnbern o seu tempo, a sua forma de pensar e os pontos que visava
destruir, consolidar ou mesmo transformar. Toda obra e, de certa forma, dialogal,
explicita ou implicitamente.24 Portanto, ninquem pode se ufanar de passar inc61ume
por este processo. Cada epoca nos diz algo de seus atores e, cada ator hist6rico
nos fala direta ou indiretamente do cenario que o inspira, dentro do qua! ele foi
criado e, de certa forma, delimita a sua pr6pria percepcao da realidade.

Quando nao percebemos estes aspectos, tendemos a ser extremamente


rigorosos em nossos julgamentos ou facilmente somos conduzidos a cometer
anacronismos injustificados. lsto se da, especialmente, quando lemos autores de
seculos anteriores ao nosso que, alem da distancia temporal, viveram em outro
continente, com valores pr6prios, percepcoes delimitadas pela sua epoca, tendo que
se deparar com desafios gigantescos alguns dos quais sac quase que
imperceptfveis em nossa epoca, Al surge o nosso problema; e impossfvel ter todas
as visoes: a nossa, alern de varies condicionantes, e feita a partir de nossa epoca,
sob o feitico de nossos valores e concepcoes, os quais por si s6 ja produzem um
preconhecimento. 0 anacronismo condenat6rio e facil de ser praticado e
extremamente diffcil de ser percebido por quern o exerce. Deste modo, a
consciencia destas questoes deve produzir em n6s um salutar sentido de lirnitacao
e, portanto, de maior prudencia em nossos jufzos, reconhecendo que a nossa
epoca, dentro da qual estamos inseridos e mais cativos do que imaginamos, tern as
suas palxoes e feitic;:os plenamente justificados, digase de passagem, pelos seus
cidadaos bem socializados ou seja; aculturados , assim como a de nossos
personagens analisados. 0 que torna a nossa visao melhor do que a deles? Talvez
seja a pr6pria hist6ria que constantemente nos fornece um leque mais amplo e
ilustrativo de fracassos da humanidade ...

Nash (19362006) parecenos correto em sua observacao: "A obtencco de

23R.
Albert Mohler Jr., Pregar com a cultura em mente: In: Mark Dever, ed. A Prega9ao da Cruz, Sao
Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 66. Lewis se vale parcialmente desta figura, argumentando: "N6s
nos sentimos molhados, se cairmos no agua, porque nee somos animais aqu6ticos: um
peixe noo se sente molhado" (C.S. Lewis, A Essencl« do Cristianismo Auientico, Sao Paulo:
Alianca Bfblica Universltaria, (s.d.), p. 2021). Do mesmo modo: R. Albert Mohler Jr., 0 modo como o
mundo pensa: Um encontro com a mente natural no espelho e no mercado. In: John Piper; David
Mathis, orgs. Pensar-Amar- Fazer, Sao Paulo: Cultura Crista, 2013, p. 53.
24
Posteriormente Ii Mohler nos Agradecimentos de seu livro, afirmando: "Salvo rarfssimas
excecoes. livros representam uma conversa" (R. Albert Mohler, 0 Desaparecimento de Deus,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 9).
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 12/3741

maior consclencio de nossa cosmovisoo pessoal e uma dos coisas mais


importantes que podemos fazer, e compreender a cosmovisoo de outros e
25
algo essencial para o entendimento que os torna distintos".

***
Como sabemos, todos trabalham com os seus pressupostos,26 explicitos ou nae,
consistentes ou nao, plenamente conscientes deles ou apenas parcialmente.27
Como as ralzes de nosso pensamento estao fundadas em nosso coracao, o centro
vital do ser humano,28 nem sempre temos clareza intelectual quanto a direcao que
seguimos visto que o nosso perceber e influenciado pelo nosso sentir sem que este
indique de forma objetiva a sua presen9a.29

Os pressupostos, com toda a complexidade inerente, se constituem na janela


e
(quadro de referenda) por meio da qual vejo a realidade; o dificil identificar a nossa
janela, ainda que sem ela nada enxerguemos.30 Assim, falar sobre a nossa
cosmovisao,31 alem de ser dificil verbalizala, e paradoxalmente desnecessario,

25Ronald
H. Nash, Questoes Ultimas da Vida: uma introdu9ao a Filosofia, p. 14.
26
"Nenhum homem, seja ele um cientista ou noo. consegue trabalhar sem pressuposicoes"
(Henry H. Van Til, 0 Conceito Ca/vinista de Cultura, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p.
23).
27
"Todas as pessoas tern seus pressupostos, e elas voo viver de modo mais coerente possfvel
com estes pressupostos, mas ate do que elas mesmas possam se dar conta. Por pressupostos
entendemos a estrutura b6sica de como a pessoa encara a vida, a sua cosmovisco b6sica,
o filtro ctroves do qual ela enxerga o mundo. Os pressupostos apoiamse naquilo que a
pessoa considera verdade acerca do que existe. Os pressupostos dos pessoas funcionam
coma um filtro, pelo qual passa tudo o que elas lcncorn ao mundo exterior. Os seus
pressupostos fornecem ainda a base para seus valores e, em consequenclo disto, a base
para suas decis6es" (Francis A. Schaeffer, Como Viveremos?, Sao Paulo: Editora Cultura Crista,
2003, p. 11 ).
28"
Assim como o corocoo no sentido ffsico e o ponto de origem e de torco propulsora do
circulccco do sangue, assim tornbem. espiritual e eticamente ele e a fonte do mais elevada
vida do homem, a sede de sua outoconsclenclo. de seu relacionamento com Deus, de sua
a
subservlenclo Sua lei, enfim, de toda a sua natureza moral e espiritual. Portanto, toda a sua
vida racional e volitiva tern seu ponto de origem no corccco e e governada por ele"
(Herman Bavinck, Teologia Slsiemetice, Santa Barbara d'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 19). Para um
estudo mais detalhado do conceito de coracao na Escritura, vejase: Hermisten M.P. Costa, O Pai
Nossa, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001 ).
29"Cosmovis6es
sco uma questco do corocoo" (James W. Sire, Dando name ao elefante:
Cosmoviseo coma um conceito. Brasflia, DF.: Monergismo, 2012, p. 181).
3011seria
atenuar os fatos dizer que a cosrnovlsoo ou vlsco de mundo e um t6pico
importante. Diria que compreender como soo formadas as cosmovis6es e como guiam ou
limitam o pensamento e o passo essencial para entender tudo o mais. Compreender isso e
algo como tentar ver o cristalino do pr6prio olho. Em geral, nco vemos nossa pr6pria
cosmovlsoo. mas vemos tudo olhando por ela. Em outras palavras, e a janela pela qual
percebemos o mundo e determinamos, quase sempre subconscientemente, o que e real e
importante, ou irreal e sem lrnportonclo" (Phillip E. Johnson no Prefacio a obra de Nancy
Pearcey, A Verdade Absoluta: Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural, Rio de Janeiro:
Casa Publicadoradas Assembleias de Deus, 2006, p. 11 ).
3111Em
essencio. e um conjunto de pressuposlcces (hip6teses que podem ser verdadeiras,
parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos (consciente ou
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Parece que ha um pacto lnvoluntario de silencio o qual aponta para um suposto


conhecimento comum: todos sabemos a nossa cosmovisao.32 Deste modo, s6
falamos, se falamos e quando falamos de nossa cosmovisao, e
para os outros, os
estranhos, nae iniciados em nossa forma de pensar. Sire resume bem isso: "Uma
cosmovisoo e
composta de um conjunto de pressuposicoes b6sicas, mais ou
menos consistentes umas com as outras, mais ou menos verdadeiras. Em
geral, nco costumam ser questionadas por n6s mesmos, raramente ou nunca
soc mencionadas por nossos amigos, e sco apenas lembradas quando
somos desafiados por um estrangeiro de outro universo ideol6gico".33

Em outra de suas obras, Sire retina a definlcao anterior:

"Cosrnovlsoo e um compromisso, uma orlentccco fundamental do


corccoo que pode ser expresso como uma est6ria ou num conjunto de
pressuposicoes [suposicoes que podem ser verdadeiras, parcialmente
verdadeiras ou totalmente falsas) que sustentamos (consciente ou
subconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a
constituicoo b6sica da realidade, e que fornece o fundamento no qual
vi. vemos. nos movemos e exr.s titmos " . 34

0 conhecimento, seja em que nivel for, nao ocorre num vacuo asseptico
conceitual quer seja religioso, quer filos6fico, quer cultural.35 A nossa percepcao e
acao fundamentamse em nossos pressupostos os quais saos reforcados,
transformados, lapidados ou abandonados em prol de outros, conforme a nossa
percepcao dos "fatos". A questao epistemol6gica antecede
nos aprofundar no campo intelectual se abandonamos
a
praxis. Contudo, como
as quest6es
epistemol6gicas? As palavras de J.G. Machen (18811937) no inicio do seculo XX
nao se tornam ainda mais eloquentes na atualidade?: "A igreja est6 hoje
perecendo por falta de pensamento, nee por excesso do mesmo" .36

Ha sempre o perigo de nos tornarmos cativos de nossa perspectiva e, portanto,


da nossa percepcao, Como obviamente nao conseguimos ter "todas as vis6es",
permanecemos, de certo modo, cativos de nossa perspectiva,37 em outros termos:

inconscientemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a tormccco b6sica do nosso


mundo" (James W. Sire, 0 Universo ao Lado, Sao Paulo: Hagnos, 2004, p. 21).
32"Pensamos
com a nossa cosmovlsoo e por causa do nossa cosmovlsco. nee sobre a
nossa cosrnovlsoo" (James W. Sire, Dando name ao elefante: Cosmovisiio coma um conceito.
Brasilia, OF.: Monergismo, 2012, p. 182).
33
James W. Sire, 0 Universo ao Lado, p. 2122.
34Jarnes
W. Sire, Dando name ao elefante: Cosmovistio coma um conceito. Brasilia, OF.:
Monergisrno, 2012, p. 179.
35Nancy
R. Pearcey; Charles B. Thaxton, A Alma da Ciencie, Sao Paulo: Cultura Crista, 2005, p. 9
12; 294.
36
J.G. Machen, Cristianismo y Cultura, Barcelona: Asociaci6n Cultural de Estudios de la
Literatura
Reformada, 1974, p. 19.
37
Li par meio de Peter Burke, que Fernand Braudel (19021985) gostava de afirrnar que o
historiador
e prisioneiro de suas suposicoes e mentalidades (Peter Burke, 0 Renascimento Italiano: cultura
e sociedade na Italia, Sao Paulo: Nova Alexandria, 1999, p. 11 ). Paul Cezanne (18391906),artista
de
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prisioneiro de sua percepcao, Oaf a irnportancia basica de conhecer e avaliar outras


percepcoes. "Ate mesmo uma boa compreensco de uma 6rvore exige que
andemos ao red or dela e a observemos de v6rios angulos", alertanos
Frame.38 A assirnllacao de outras perspectivas, limitadas, sem duvida coma a nossa,
certamente nos fornecera uma visao mais abrangente e completa, ainda que
limitada, da realidade.

Nern sempre e facil submeter as nossos valores ao rigor daquilo que cremes.
Como o cientista tern dificuldade em revisitar os seus paradigmas, n6s tarnbern
temos dificuldade em rever a nossa cosrnovisao. E muito diffcil talvez por ser
doloroso demais , aplicar e avaliar em nosso pr6prio sistema as lrnpllcacoes do que
sustentamos. Podemos, sem nos darmos conta, nos ferir com as nossas pr6prias
armas, que julqavamos serem bisturis. Alias, o mal uso do bisturi pode ser fatal,
assim coma o "fogo amigo" nas guerras. 0 antidogmatismo pode se constituir num
dogma.

A nossa cosrnovisao nae deve servir apenas alias, um "apenas" injustiflcavel em


si mesmo , para um exibicionismo pretensamente acadernico, ufanismo ignorante
au mesmo coma dernarcacao de terreno no qual nada se sucede, exceto a
presuncao compartilhada e demarcada par outras cosrnovisoes, A nossa
cosmovisao consciente deve estar comprometida com a busca de coerencia
perceptiva e existencial.39 lsto n6s chamamos de integridade, o nao esfacelamento
condescendente e excludente daquilo que cremes, falamos e fazemos. Ainda que
nae haja a ideia de orgulho merit6rio na fe,40 ela e responsavel pelo nosso agir e
pensar. "A fe nee concerne a um setor particular da vida denominado
religioso, ela se aplica a
existencio em sua totalidade" .41 Contudo, a genufna
te nae pode ser autorreferente. Ela parte da Palavra e para la se direciona.
Par buscarmos a coerencia do ere e viver dal a extrema irnportancia de uma fe

grande sensibilidade, escreveu a seu filho um mes antes de morrer: "Devo dizer que, como
pintor, estou cornecondo a enxergar melhor a natureza. Mas, comigo, a reolizocco de
minhas sensccoes e sempre muito diffcil. Nao consigo captor a intensidade de tudo
que se desdobra diante de meus sentidos, nco olconco a riqueza da natureza. Aqui, na
beira do rio. os motivos sec tantos que um mesmo objeto visto de um cnqulo um pouco
diferente j6 daria para estudos de maior interesse; e tao variados sco que eu poderia
trabalhar por meses a fio sem mudar de lugar, simplesmente olhando um pouco mais para
a direita ou para a esquerda" (Apud Fayga Ostrower, A Grandeza Humana: cinco secuios, cinco
genios da arte, Rio de Janeiro: Campus, 2003, p. 127).
38
Apud John Piper; David Mathis, Pensar-Amar- Fazer, Sao Paulo: Cultura Crista, 2013, p.
13.
39
"Todo indivfduo tern uma vlsoo de mundo. A visco de mundo d6 respostas as quatro
perguntas essenciais perguntas que dizem respeito a origem, ao sentido, a moralidade e a
esperonco que garante um destino. Essas respostas devem ser verdadeiras e coerentes
como um todo" (Ravi Zacharias, A Marte da Reztio: uma resposta aos neoateus, Sao Paulo: Vida,
2011, p. 25).
4011Nao
existe orgulho no fe. Fe e simplesmente a crenco de que nada podemos fazer para
nos solver. mas que confiamos plenamente no grac;a de Deus" (Peter Jones, Verdades do
Evangelho x Mentiras pagas, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p.
34).
41
Karl Barth, Esboco de uma ooomettce, Sao Paulo: Fonte Editorial, 2006, p.
24.
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inquiridora ,42 ha compromissos series entre o que cremes e como agimos. Um


distanciamento consciente e docemente acalentado e justificado entre o crer e o
fazer, produz uma esquizofrenia intelectual, emocional e espiritual, cuja solucao
definitiva envolvera um destes caminhos: ou mudar a nossa crenca ou abandonar a
nossa praxis. Para o cristao, cosmovisao e compromisso de fe e pratica. E, como diz
LloydJones: "A fe crlsto nee e algo que se manifeste a superffcie do vida de
um homem, nco e
meramente uma especle de camada de verniz. Nao, mas
e algo que est6 sucedendo no amago mesmo de sua personalidade".43

Como temos insistido, somos o que cremos; pelo menos, esta deve ser a nossa
atitude cotidiana; esforcarnos por viver conforme aprendemos nas Escrituras. A
nossa fe tern irnplicacoes decisivas e fundamentais em nossa existencia a cornecar
aqui e agora. Fe crlsta e crer de tal modo que buscamos transformar a nossa vida
num reflexo daquilo que acreditamos.

Nash parecenos oportuno aqui:

"Cosmovisoes deveriam nco apenas ser testadas em uma aula de


filosofia, mas tornbem no laborat6rio do vida. Uma coisa uma
cosmovisoo passar no teste te6rico (rozoo e experiencio]: outra e passar
e
no teste pr6tico. As pessoas que professam uma cosmovisoo podem viver
consistentemente em harmonia com o sistema que professam? Ou
descobriremos que elas foram torccdos a viver segundo crencos
emprestadas de sistemas concorrentes? Tai descoberta, eu acho, deveria,
produzir mais do que embcroco" .44

0 fato e que todos n6s construimos, conscientemente ou nae a nossa casa, a


nossa vida, sobre pressuposicoes, sobre nossas crencas, A questao e se estas
crencas suportarao as internperies pr6prias da existencia.45

A nossa chave epistemol6gica e


a Escritura, portanto, a nossa cosmovisao
partindo de uma perspectiva assim, nos conduzira naturalmente de volta a Deus.46 A
Educacao Crista, por exemplo, fundamentandose nas Escrituras oferecenos um

4211
A te cristo noo e uma fe ap6tica, uma te de cerebros mortos, mas uma fe viva,
inquiridora. Como Anselmo afirmou, a nossa fe e uma te que busca entendimento" (William
L. Craig, Apo/ogetica Crista para Questoes dificeis da vida, Sao Paulo: Vida Nova, 2010, p. 29. De
igual modo: Garrett J. Deweese; J.P. Moreland, Filosofia Concisa, Sao Paulo: Vida Nova, 2011, p.
158).
43
David M. LloydJones, Estudos no Setmeo do Monte, Sao Paulo: Editora Fiel, 1984, p.
89.
44Ronald
H. Nash, Questoes Ultimas da Vida: uma introdur;ao a Filosofia, Sao Paulo: Cultura Crista,
2008, p. 29.
45
Adaptei esta figura inspirandome em Harris (Joshua Harris, Cave mais fundo: o que voes
acredita?
par que isso importa? Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2011, p. 308309).
4611Numa
cosmovlsco crlsto logicamente consistente, a primeira e absoluta pressuposlcoo
essencial e que a Bfblia somente e a Palavra de Deus, e ela tern um monop61io sistem6tico
sobre a verdade" (W. Gary Crampton; Richard E. Bacon, Em Direceo a uma Cosmovistio Crista,
Brasilia, OF.: Monergismo, 2010, p. 20). "O Cristianismo e um sistema filos6fico complete que e
fundamentado sabre o ponto de partida axiom6tico do Bfblia como a Palavra de Deus"
(Ibidem., p. 77).
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15-16/3741

escopo do que Deus deseja de n6s e, nos fala de qual o prop6sito de nossa
exr• s tAencr a em t o d as as suas es feras.
o
47

2. TODOS OS HOMENS E UM DESEJO - A CONTRACULTURA


CRISTA (MT 5.3)

"A visoo ncocrlstc da vida faz de


n6s criaturas mlnuscuios. porque nos
estima e nos julga segundo aquilo que
possumf os, nco considerando nada
sobre nossa alma, espfrito e o que nos
liga a Deus e as possibilidades da
eternidade. Ela nada sabe sobre essas
coisas. E um insulto a natureza humana"
David Martyn LloydJones.48

"Se ser crlstco significa obedecer o


Serrnco do Monte, nlnquern pode ter
esperoncos de chegar a selo" E.F.
49
Scott.

Um desejo comum a todos os seres humanos, ainda que disfarcado sob outros
nomes, e o de autossuflclencia: de bastarse a si mesmo. Este desejo esta vinculado
a busca pela felicidade, dai a associacao natural entre autossuflciencla e felicidade.
Queremos ser felizes nae abstratamente, antes eu quero ser feliz individualmente,
50
pessoalmente. 0 desejo pela minha felicidade e alga que marca profundamente a
minha individualidade. Podemos ter duvidas quanta ao caminho a seguir, no entanto,
estamos convictos do que queremos. Este desejo revela aspectos essencias da
Criacao e da Queda. Fomos criados para a felicidade plena em comunhao com Deus
e com o nosso semelhante. 0 pecado tirounos isto. Agora revelamos a nossa
carencla, o desejo ansioso de termos o para que fomos criados.51 Ai esta o nosso
dilema. A felicidade que se origina essencialmente em Deus, nae pode ser
concedida par Deus fora Dele. Deste modo, ser feliz sem Deus e uma contradicao
de termos.52

Geralmente colocamos a nossa felicidade na concretizacao de determinados


objetivos; no entanto, realizalos, pode revelar os nossos equfvocos: concretizamos

47" A cosmovisco cristc tern coisas importantes a dizer sobre a totalidade da vida humana"
(Ronald H. Nash, Questoes Ultimas da Vida, p. 19).
48
David Martyn LloydJones, Uma Na9ao sob a Ira de Deus: estudos em Isaias 5, 2. ed. Rio de
Janeiro: Textus, 2004, p. 41.
49
E.F. Scott, El Caracter de la Iglesia Primitiva, Buenos Aires: La Aurora, 1967, p. 28.
50
Vejase: Julias Marias, A Fe/icidade Humana, Sao Paulo: Duas Cidades, 1989, p. 18-20.
51
Vejase: R.C. Sproul, A Alma em Busca de Deus: Satisfazendo a fame espiritual pela comunhtio
com Deus, Sao Paulo: Eclesia, 1998, p. 170.
52vejase:
C.S. Lewis, A essencie do Cristianismo, Sao Paulo: ABU Editora, 1979, p. 27.
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nossos prop6sitos, no entanto, nem por isso nos sentimos felizes.53 A rotina do
prazer pode e, em geral, se torna enfadonha: isto nao e felicidade. As nossas
escolhas envolverao sempre as exclus6es. Como dizer sim sem dizer nao?. E, como
contingentes que somos precisamos acertar em nossas selecoes, lsso nos causa
anqustia e dor. Queremos ser felizes e a felicidade envolve perpetuidade. Na
rnensuracao temporal a cronologia da felicidade costuma ser tao rapida que, par
vezes, temos a irnpressao de que nunca o fomos suficientemente. A intensidade
parece se submeter ao tempo de sua duracao, Contudo, fizemos e voltamos a fazer
as escolhas certas? Pareceme correto Nicholi Jr, ao dizer que "nenhum aspecto
da vida e mais desej6vel, mais esquivo e mais espantoso do que a
felicidade" .54

Agostinho (354430) discorreu sabre isso com humor e maestria falando de nosso
desejo pela felicidade e, ao mesmo tempo, das respostas incoerentes e
contradizentes.55 "Todos no verdade clesejam a felicidade, mas a maioria
desconhece a maneira de a obter ( ... ). De fato, ser feliz e um bem tao
grande que o desejam bons e maus. Nao e de admirar que para serem
felizes os bons sejam bons; mas e espantoso que por isso os maus sejam
56
maus"

No entanto, Calvino (15091564), sem ignorar a importancia da busca da


felicidade, com discernimento bfblico, afirma:

"Tudo quanta os fil6sofos tern inquirido sobre o summum bonum revela


estupidez e tern sido infrutffero, visto que se limitam ao homem em seu ser
intrf nseco, quando e necess6rio que busquemos felicidade fora de n6s
mesmos. 0 supremo bem humano, portanto, se acha simplesmente no
unioo com Deus. N6s o olconcomos quando levamos em conta a
conformidade com sua sernelhonco" .57

As bernaventurancas (Mt 5.312) fazem parte do chamado Sermiio do Monte (Mt


57), conforme expressao empregada primeiramente par Agostinho (354430) no seu

53
"Porte do cruel ironia do exlstencio humana parece ser que as coisas que, em nossa
oplnlco. iriam nos fazer felizes, deixam de fazelo" (Alister McGrath, O Deus Desconhecido: Em
Busca da Reelizeceo Espiritual, Sao Paulo: Loyola, 2001, p. 9).
54Armand
M Nicholi Jr., Deus em questtio: C.S. Lewis e Sigmund Freud debatem Deus, amor, sexo e
o sentido da vida, Vicosa, MG.: Ultimato, 2005, p. 109. Mar[as que escreve uma obra de f61ego
sobre a felicidade, depois de observar que nae existe um verbo para este substantivo (tanto em
espanhol quanto em portuques), diz a respeito de seu objeto: "uma lnvestiqccoo sobre essa
estranha realidade, procurada e raramente encontrada, que chamarnos felicidade" (Julias
Marias, A
Felicidade Humana, Sao Paulo: Duas Cidades, 1989, p. 1314). A frente: "Verernos ao longo deste
estudo que a felicidade e possfvel de modo parcial, deficiente, inseguro; mas a pretensco e
insepar6vel do condicco hurnana" (p. 38).
55
Vejase: Agostinho, A Trindade, Sao Paulo: Paulus, 1994, Xlll.3.6ss.
56
Agostinho, Comenterio aos Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1998, Vol. 3, (SI 118), p. 369,370.
57
Joao Calvino, Exposi<;ao de Hebreus, Sao Paulo: Paracletos,1997, (Hb 4.10), p. 105.
lntrodw;ao a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/1518/374/

comentario exeqetico, De Sermone Domini in monte (393394)58 e depois inserida


na Bfblia de Coverdale (1535).59 Neste serrnao temos uma virada metaffsica.
Enquanto que os homens buscam intensamente a sua felicidade nas coisas
materiais60 ou, se valem do transcendente materializandoo em suas conquistas,
Jesus Cristo, 62
por a
meio de paradoxos61 relatives nossa percepcao, nestes "oraculos
demonstra
de bencaos" que a verdadeira felicidade esta numa relacao correta com
Deus, consigo mesmo e com os homens. Portanto, tudo isso parte do
restabelecimento de nossa comunhao com Deus.

Agostinho, nao sem razao, afirma que no Sermao da Montanha temos "um
programa perfeito de vida crisro destinado a direcoo dos costumes".63

Jesus Cristo nos desafia a nao simplesmente criticarmos a cultura que reflete e
reforca determinada cosrnovisao, mas, a criar a cultura a partir da obediencia a
Palavra, apresentando uma nova cosmovisao. Formos redimidos pelo Senhor para
agir de forma renovadora no meio de uma cultura que agoniza.

A. Tentacao da Autossuflclencia

"A autonomia humana pecaminosa,


longe de ser o caminho para a auto
reollzocoo humana, e. em si mesma,
uma clstorcco daquilo que e humano"
64
Robert D. Knudsen.

No Paralso, Satanas tentou os nossos primeiros pais por meio do desejo, que
certamente de alguma forma cultivavam, de serem iguais a Deus. Eles se

58
Agostinho, 0 Sermeo do Monte, Sao Paulo: Paulinas, 1992. Vejamse: H.L. Drumwright Jr.,
Sermao do Monte: In: Merril C. Tenney, ed. Encic/opedia da Biblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008,
Vol. 5, p. 569570; John R.W. Stott, A Mensagem do sermso do Monte, 3. ed. Paulo: ABU., 1985, p.
11.
59A
Biblia traduzida por Miles Coverdale (14881569), foi a primeira edlcao completa das Escrituras
impressa em ingles (04/10/1535). A sua impressao provavelmente ocorreu na Aleman ha.
Coverdale nao se baseou nos Originais Hebraicos e Gregas, mas, sim, na Vulgata e em outras
traducoes existentes, tais coma, a de Lutero (AT.: 1522; NT.: 1534), de Leo Judas (Bfblia de
Zurique, 1529); William Tyndale (NT.: 1525; AT.: 1535), etc. Os ap6crifos foram impresses coma um
apendice ao Antigo Testamento.
60
"Quando a alma se encontra envolta em desejos carnais, busca sua felicidade nos coisas
desta terra" (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo, Novo Seculo, 2000, p. 60).
61Vejamse:
F. Hauck, Mcoccpioc: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, 8. ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982,
Vol. IV, p. 368; William Hendriksen, Mateus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001, Vol. 1, p. 368.
62conforme
expressao de Sproul (R.C. Sproul, Oh! Como amo a tua lei. In: Don Kistler, org. Crer e
Observar: o cristeo e a obediencl«, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 11 ).
63
Agostinho, 0 Sermeo do Monte, Sao Paulo: Paulinas, 1992, 1.1.1. p. 23.
64
Robert D. Knudsen, 0 Calvinismo Como uma Forca Cultural: In: W. Stanford Reid, ed. Calvino e
Sua lnfluencia no Mundo Ocidenta/, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 20.
lntrodu<;ao a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 19/3741

esqueceram de todo o hist6rico de sua relacao com o Deus fiel, amoroso, justo e
sabio;65 o seu desejo ja em si mesmo, pecaminoso, falou mais alto aos seus
coracoes,

Paulo interpretando o acontecimento hist6rico registrado em Genesis, ·diz: "Mas


receio que, essim coma a serpente enganou (£~cxncx:tcico = desviou, seduziu,
desencaminhou) a Eva com a sue astUcia (ncxvoupy{cx66 = "ardi/", "truque",
"mequineceo", "trapar;a'), essim tembem sejam corrompidas as vossas mentes, e se
apartem da simplicidade e pureza devidas a Cristo" (2Co 11.3). Novamente: "A
mu/her, sendo enganada, (£~cxncx'tcico) ceiu em trensqresseo" (1 Tm 2.14).

0 verbo grego67 tern o sentido de enganar completamente, conseguindo


totalmente o seu objetivo; deste modo, Eva, segundo o texto nos diz, foi
completamente enganada par Satanas: assim, quando ela cede a tentacao, esta
plenamente convencida de que o que faz e certo dentro de seus objetivos
duvidosos. Daqui podemos concluir que a certeza subjetiva nae significa
necessariamente a correta interpretacao dos fatos. Nao devemos nos esquecer de
dois aspectos fundamentais: a Ilmitacao de nossa compreensao. Somos seres
finitos, ainda que com aspiracoes infinitas e, a realidade do pecado como elemento
que permeia a nossa exlstencia e, por isso mesmo, a nossa perspectiva e,
decorrentemente, a nossa epistemologia e 16gica.

Na realidade, Adao e Eva desejaram a autonomia;68 ter um conhecimento


independentemente de Deus; queriam ser iguais a Deus, autossuficientes. Satanas
lhes oferece uma cosmovisao concorrente, na qual o ponto de referenda nao mais
. ~
e
D eus, mas, o meu desejo.

0 pecado e enganoso, dandonos a irnpressao, num primeiro memento, de plena


e completa satisfacao. Ele tende a satisfazer os nossos desejos mais imediatos,
muitos dos quais ate legitimos ainda que nem sempre ; no entanto, fornecenos
caminhos que conflitam com a Palavra de Deus, que nos conduzem ao fracasso ou
a perda da oportunidade de nosso amadurecimento, da lapidacao do nosso carater e
vida espiritual.

0 pecado tarnbern nos indispoe contra a Palavra de Deus, tornandonos


insensiveis aos seus ensinamentos, avessos as advertencias divinas, fazendonos,
com frequencia, arrogantes, nos julgando autossuficientes, contentandonos com os
prazeres passageiros desta vida, distanciandonos de Deus e da Sua Lei. Dai o
escritor de Heb re us orientar a lgreja: ".... Exortai-vos mutuamente cada die,
durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de v6s seja
endurecido pe/o

65"0
pecado original foi o pecado de esquecer Deus. Adee e Eva deram as costas a Ele
daf os problemas" (David Martyn LloydJones, Uma Nagao sob a Ira de Deus: estudos em lsafas 5,
2. ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 47).
66
Ocorre 5 vezes no NT.: Le 20.23; 1 Co 3.19; 2Co 4.2; 11.3; Ef 4.14.
67
t~mtcx'td.c.o (exapata6)* Rm 7.11; 16.18; 1Co 3.18; 2Co 11.3; 2Ts 2.3; 1Tm 2.14.
68
"O corccco da rebellco de serenes e do homem estava no desejo de ser outonorno''
(F.A. Schaeffer, O Deus que intervem, Sao Paulo: Cultura Crista, 2002, p. 256).
69
Vejase: R.K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida, Sao Paulo: Cultura Crista, 1998, p. 248.
introduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 20/374)

engano (cinci'tTJ = tescineceo, sutileza, mistifica<;ao) do pecado" (Hb 3.13).

0 Humanismo renascentista que durou aproximadamente quatro seculos (XIII


XVI) vindo na esteira do pensamento grego cujos valores foram herdados pelo
lluminismo (Secs. XVIIXIX) teve o seu elf max nos humanistas seculares
modernos.70 0 traqico de todos estes movimentos, e que o homem longe de Deus
tentou de todas as formas encontrar a sua autonomia, por isso mesmo, nae
alcancou a cornpreensao de que toda a vida e relacional. Deste modo, se a ldade
Media foi pretensamente o tempo de Deus, o Renascimento foi o tempo do homem,
o /luminismo o tempo da razao, o seculo XX da ciencia e da tecnica, hoje, nao temos
mais referencias, o homem ja nae e o centre de todas as coisas, visto que ja nae ha
mais centro.71 Estamos "perdidos no espaco" ainda buscando a nossa satisfacao,
Sem absolutes nao sabemos ao certo o valor do homem e o seu papel no universo.
Sem princfpios universais nae existem absolutes; sem estes, tudo e possfvel. Deste
modo, sem conceito de verdade, a felicidade ficou circunscrita ao conceito de prazer
de cada um, independentemente de princfpios e valores divines universais. Como
escreve Ravi Zacharias, ele mesmo um exateu: "A realidade e que o vazio
resultante da perda do transcendente e absoluto e devastador, tanto no
sentido filos6fico quanto existencial".72

0 problema da existencia e uma questao basicamente metaffsica. Alias, o homem


e um ser metaffsico. A neqacao pratica dessa realidade acarreta uma percepcao
errada e tristemente limitante da natureza humana. Por isso, o homem "pos
moderno" dispoe diante de si de todas as safdas possivels, porem, nenhuma delas
conduz ao "fim" necessario. Os seus pressupostos descartam o unico caminho real
do significado da vida e do ser: 0 Deus transcendente e pessoal. 0 Deus que Se
revela como tal conferindo sentido a todo o real e a nossa existencla. Ao mesmo
tempo, ele, em seu pretenso humanismo autonomo nao consegue encontrar um
a
ponto de inteqracao que confira sentido realidade.73 Daf o sentimento constante de
insatisfacao e frustracao, como escreveu McGrath:

"Deixar de relacionarse com Deus e deixar de ser completamente


humano. Ser realizado e ser pleniticado por Deus. Nada transit6rio pode
preencher esta necessidade. Nada que nco seja o pr6prio Deus pode
esperar tomar o lugar de Deus. Assim mesmo, por causa da decodencio
da natureza humana, h6 hoje a tendencio natural de se tentar fazer com

70
Vejase: Hermisten M.P. Costa, Raizes da Teo/ogia Contemporenee, Sao Paulo: Cultura Crista,
2004.
71
Cf. Gene Edward Veith, Jr., Tempos P6s-Modernos, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1999, p.
68.
72
Ravi Zacharias, A Morie da Rezeo: uma resposta aos neoateus, Sao Paulo: Editora Vida, 2011,
p.
13. "Nenhuma filosofia acerca de um mundo sem Deus traz esperoncc" (p. 14).
73110
humanismo, em seu sentido mais ornplo. mais inclusivo, e o sistema pelo qual homens e
mulheres, partindo absolutamente de si mesmos, procuram racionalmente construir a partir
de si mesmos, tendo exclusivamente o homem como ponto de lnteqrccco para encontrar
todo o conhecimento, significado e valor" (Francis A. Schaeffer, 0 Deus que lnietvem, 2. ed.
Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 27). "O humanismo e uma neqocco hostil do Deus que
existe e, em um gesto de provococco. coloca o homem no lugar de Deus como medida de
todas as coisas" (Francis A. Schaeffer, 0 Grande Desastre Evenqeiico. In: Francis A. Schaeffer, A
lgreja no Secuio 21, Sao Paulo: Cultura Crista, 201 O, p. 315).
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 21/3741

que outras coisas preencham essa necessidade. 0 pecado nos afasta de


Deus, e nos leva a p6r outras coisas em seu lugar. Essas vem para substituir
Deus. Elas, porern. nee satisfazem. E, como a crionco que experimenta e
expressa insotlsfocoo quando o pino quadrado nco se encaixa no oriffcio
redondo, passamos a experimentar um sentimento de lnsotistocco. De
alguma forma, permanece em n6s a sensccco de necessidade de a/go
indefinfvel de que a natureza humana nada sabe, s6 sabe que nee o
possui".74

B. A Felicidade Humana e a BernAventuranca Divina

Calvino cementa que ".... enquanto to dos os homens naturalmente


desejam e correm ap6s a felicidade, vemos quco quanta deterrnlnocco se
entregam a seus pecados; sim. todos aqueles que se afastam ao m6ximo do
justice. procurando satisfazer suas imundas concuptscencics. se julgam felizes
em virtude de olconcorern os desejos de seu corocco" .75

A palavra traduzida por "bem-aventurado" (iw~) ('esher) no Salmo 1 quer dizer:


"quso fe/iz e". Para OS gregos a ideia de bernaventuranca (µaKclptoc;) estava
geralmente associada a algum bem terreno: saude, bemestar, filhos e riquezas,
ainda que nae exclusivamente, podendo se referir ao conhecimento e a paz
interior.76 A palavra grega carrega consigo o sentido de beleza e harmonia.77 Era
uma expressao comum nos epitafios para descrever a vida feliz.78 Em sua origem a
forma preponderante (Homere) para se referir a bem
palavra era empregada de 79
aventuranca dos deuses. No entanto, nas bemaventurancas, o aspecto
preponderante, nae e o material, antes referemse a vida espiritual e a cornunhao
com Deus.80

0 Antigo Testamento contem muitas advertencias contra o julgamento puramente


externo; de forma que a verdadeira bernaventuranca, de modo especial nos

74Alister
E. McGrath, Paixao pela Verdade: a coerencie intelectua/ do Evangelica/ismo, Sao Paulo:
Shedd Publicacoes, 2007, p. 68.
75
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos,1999, Vol. 1(SI1.1), p.
51.
76Cf.
U. Becker, Benc;ao:In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 19811983, Vol. 1, p. 297; F. Hauck, MaKd.ptoc;: In: G.
Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed. Grand Rapids,
Michigan:WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. IV, p. 362363.
77
Vejase: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, BuenosAires: La Aurora, 1973,Vol. 1,
(Mt 5.3), p. 9798.
78
F. Hauck, Mcocdptoq: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. IV, p. 363.
79
Cf. F. Hauck, Mcocdptoc: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the
New

°
Testament, Vol. IV, p. 362; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado,
97.
8
Vol. 1, (Mt 5.3), p.

Cf. R.T. France, Mateus. In: D.A. Carson, et. al., eds. Comentario Bfb/ico Vida Nova, Sao Paulo:
Vida Nova, 2009, p. 1369.
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a
Salmos, esta associada contience em Deus (SI 40.4; 84.12);81 refugiar-se em Deus
(SI 2.12; 34.8);82 ser disciplinado e educado por Deus (SI 94.12);83 andar na Lei do
Senhor (SI 119.12);84 ter a Deus por auxflio, esperence (SI 146.5)85 e Senhor (SI
33.12; 144.15);86 ser escolhido de Deus (SI 65.4);87 ter os pecados perdoados (SI
32.1 );88 temer a Deus e andar nos Seus caminhos (SI 128.1 ).89 Sproul resume: "Ser
obencoodo. na mentalidade hebraica, significa ter a alma cheia da
capacidade de experimentar o encanto, a excelencio e a docuro do
, . D eus ,, . 90
propno

Nas "Bemaventurancas" (Mt 5.312), Jesus Cristo em suas "exclomccoes


enf6ticas"91 corneca per dizer: "Bem-aventurados os humildes (n'tooxo~) de
e
espfrito, porque de/es o reino dos ceus" (Mt 5.3). A bernaventuranca nao esta na
pobreza, mas, na consciencia de sua pobreza espiritual, em sua total carencia de
Deus.

1) 0 Sentido da palavra "pobreza"

Sem pretender supervalorizar a enfase, devemos acentuar que a palavra


empregada per Jesus Cristo para pobreza indica geralmente, nae simplesmente a
situacao de um "assalariado", mas, de um homem em total indigencia financeira;
mais propriamente um mendigo92 que depende da boa vontade de terceiros para

81
"Bem-aventurado o homem que poe no SEN HOR a sua contience e nao pende para os arrogantes,
nem para os afeir;oados
confia" (SI 84.12).
amentira" (SI 40.4). "6 SENHOR dos Exercitos, feliz o homem que em ti
82
".... Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (SI 2.12). "Oh! Provai e vede que o SENHOR
e born; bem-aventurado o homem que nele se refugia" (SI 34.8).
83"Bem-aventurado
o homem, SENHOR, a quern tu repreendes, a quern ensinas a tua lei" (SI 94.12).
84"Bem-aventurados
os irrepreensiveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR. Bem-
aventurados os que guardam as suas prescricoes e o buscam de todo o coracao" (SI 119.12).
85"Bem-aventurado
aquele que tern o Deus de Jac6 por seu auxilio, cuja esperence est« no
SENHOR, seu Deus" (SI 146.5).
86
"Feliz a nar;ao cujo Deus e
o SENHOR, e o povo que ele esco/heu para sua herence" (SI 33.12);
"Bem-aventurado o povo a quern assim sucede! Sim, bem-aventurado e o povo cujo Deus o e
SENHOR"(SI 144.15).
87
"Bem-aventurado aque/e a quern escolhes e aproximas de ti, para que assista nos teus etnoe;
ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa -- o teu santo temp/a" (SI 65.4).
88"Bem-aventurado
e e
aquele cuja iniquidade perdoada, cujo pecado coberto" (SI 32.1 ).
89
"Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda nos seus caminhos!" (SI 128.1 ). Seguir
fielmente o caminho do Senhor nos torna irrepreensfveis (SI 119.1 ).
90R.c.
Sproul, Oh! Como amo a tua lei. In: Don Kistler, org. Crere Observar: o cristao ea oaeoiencie,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p.12.
91
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 1, (Mt 5.3),
p. 96. Compare com: R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament: The Interpretation of St.
Matthew's Gospel, [s. cidade]: Hendrickson Publishers, 1998, (Mt 5.3), p. 183.
92"Havia
iembem certo mendigo (:n:i:wxoc;), chamado Lazaro, coberto de chagas, que jazia a porta
daquele" (Le 16.20).
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.
sob reviver. 93

2) A Nossa Pobreza: desconstrucao e reconstrucao

"A humildade e a primeira letra no


alfabeto do Cristianismo. Para se
construir um ediffcio e necessorlo
comecor pelos alicerces" J.C. Ryle.94

Jesus Cristo apresenta um conceito totalmente oposto aos nossos valores


que falam de poder, saber, status, cultura e dinheiro. Ele diz que bemaventurado e o
homem indigente espiritualmente, que sabe que nada tern para oferecer a Deus,
antes, depende totalmente de Sua gra9a. Aqui nosso Senhor ataca frontalmente o
desejo humano tao arraigado em seu coracao de ter uma vlsao bastante otimista a
seu respeito, considerandose acima dos demais. Esta tentacao e tao comum e, ate
mesmo, tao aceitavel socialmente dentro de determinadas condicoes, que nem
sequer paramos para pensar nela. Costumeiramente ha uma contradicao entre a
nossa compreensao intelectual deste assunto e o nosso comportamento, ainda que
com alguns disfarces, avido por evidenciar alguma forma de poder, mesmo que seja
de uma humildade superlativa.

E por isso que o nosso primeiro contato com Evangelho, com frequencia, antes de
trazer paz espiritual provoca uma especie de guerra interior, uma "crise". 0
Evangelho desestabiliza a nossa estrutura de pensamento e, por vezes, a tao bem
arrumada concepcao de vida e valores que sustentamos ainda que nem sempre
conscientemente , e divulgamos alguns de seus aspectos mais evidentes em nossa
cornpreensao. Este conflito, portanto, comae previsivel, d6i e, por vezes, d6i muito.
Contudo, o Evangelho nos desafia, transforma e concede, pelo nova nascimento
espiritual, uma dimensao nova da vida; do tempo e da eternidade, mostrandonos o
quanta estavarnos equivocados em nossa forma de nos ver, interpretar e nos
posicionar em relacao a realidade. 0 Evangelho evidencia de modo contundente o
quanta somos carentes de Deus e da Sua gra9a.

Enquanto que os homens querem ter coisas para serem felizes, Jesus Cristo
comeca mostrando a necessidade que temos de nos esvaziar. A construcao da
verdadeira felicidade corneca pela desconstrucao de nosso eu, nossa pretensa
riqueza, referencia e escala de valores. Percebam o drama: Eu que durante toda a
vida, desde o nascimento, tenho coma referenda de valores o eu, agora sou
redirecionado para uma esfera totalmente distinta, passando a ter Deus coma

93
Vejamse, entre outros: Richard C. Trench, Synonyms of The New Testament, 7. ed. (revised and
enlarged.), London: Macmillan And Co., 1871, § xxxvi, p. 121123; F. Hauck; E. Bammel, mwx_o~: In: G.
Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed. Grand Rapids,
Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VI, p. 885915; William Hendriksen,
Mateus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001, Vol. 1, p. 375377; p. 147148; D.A. Carson, Comentario
Biblico de/ Expositor: Mateo, Miami, Florida: Editorial Vida, 2004, (Mt 5.310), p. 148; A.T. Robertson,
Word Pictures in the New Testament, Volume 1: The Ages Digital Library, [CDROM], (Rio, Wi: Ages
Sofware, 2002, (Mt 5.3).
94
J.C. Ryle, Comenterio Expositivo do Evangelho Segundo Mateus, Sao Paulo: lmprensa Metodista,
1959, (Mt 5.112), p. 23.
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referencia e centro. Mudei de uma visao "egoreferente" para outra, oposta,


"Teoreferente". Por isso nos
incapacidade. Quando e
quesentirmos
a primeiraassim,
bernaventuranca
poderemos aponta
entao para
ser areconstruldos,
nossa total
restaurados pelo Senhor Jesus. A qraca como a verdade, sempre nos surpreende.
Maravilhosa gra9a !

3) A Lei de Deus e a nossa miserla

e
"Pobreza de espfrito o resultado de
apenas se ter tido um vislumbre daquilo
que vcce realmente e, e ver que voce
nee e nada e nee tern nada e new
pode fazer nada, s6 isso pode
recomend6lo a grac;a e ao poder
salvador de Deus" Albert N. Martin.95

A Lei de Deus e boa; foinos dada para o nosso bem. Ela tornouse maldicao
para n6s devido ao nosso pecado; a quebra da Lei fez com que rnerecessemos o
justo castigo. Alias, a lei precisa ser enfatizada para que o homem, por gra9a, se
disponha a ouvir o Evangelho. Sem a Lei, a impressao que fica, e que temos uma
vida correta e satisfat6ria; de nada precisamos, muito menos de salvacao,

A Lei de Deus como que por um espelho reflete a nossa miseria espiritual
resultante de nossa total incapacidade de cumprir as exiqencias divinas. 0 confronto
com a Lei de Deus e
algo profundamente angustiante e destruidor de alguma
presuncao orgulhosamente autonoma, A Lei de Deus nae afaga as nossas
pretensoes entusiasticamente eqocentricas, antes, revela as nossas lmperfelcces. Via-
nos saciados e ricos, com trajes finos e elegantes. A Lei vem nos mostrar que
estamos famintos, carentes e nus. As nossas vestes aut6nomas com todos seus
valores agregados par marcas, etiquetas e names ex6ticos , s6 servem para
demonstrar de forma eloquente a nossa nudez; nae passam de folhas arrancadas as
pressas de um jardim ja corrompido pelo pecado. Evidenciam, as vezes de modo
abrupto, as nossas imperfeicoes. Como tratar consciente, consistente e eficazmente
de um mal nao percebido? A Lei coloca em destaque a nossa condicao de pecador,
revelando de forma contundente os nossos pecados.

A pobreza de espfrito em geral esta associada a um confronto honesto com a Lei


de Deus por meio do qual vemos coma de fato somos, nae mais por meio da
benevolencia criada por n6s mesmos em nosso autoexame bastante comprometido.
A Lei de Deus, portanto, e boa; foinos dada para o nosso bem. Ela tornouse
rnaldicao para n6s devido ao nosso pecado; a quebra da Lei fez com que
merecessernos o justo castigo. Alias, a lei precisa ser enfatizada para que o homem,
par gra9a, se disponha a ouvir o Evangelho. Sem a Lei, a impressao que fica, que
temos uma vida correta e satisfat6ria. De nada precisamos; muito menos de
e
salvacao.

95
Albert N. Martin, As lmplicecoes Preiices do Ca/vinismo, Sao Paulo: Os Puritanos,2001, p. 29.
fntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 25/3741

Paulo diz que "Cristo nos resgatou da maldi<;ao da lei" (GI 3.13). Ele satisfez
perfeitamente todas as exigencias da Lei; por isso Ele pode nos libertar
definitivamente do seu aspecto condenat6rio, nos restaurado a cornunhao com Deus
por meio de Sua obra sacrificial, fazendose maldito em nosso lugar.
19
Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que
20
se cale toda boca, e todo o mundo seja cu/pave/ perante Deus, vista que
ninquem sere justificado diante dele por obras da lei, em rezeo de que pela lei
21
vem o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem lei, se manifestou a
22
justi<;a de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justic« de Deus
mediante a fe em 23Jesus Cristo, para todos e sabre todos os que creem;forque2
nao ha distim;ao, pois todos pecaram e carecem da g/6ria de Deus, sendo
justificados gratuitamente, por sua qrece, mediante a redenc;ao que ha em Cristo
25
Jesus, a quern Deus propos, no seu sangue, coma propicieciio, mediante a te,
para manifestar a sua justic«, por fer Deus, na sua ioterencie, deixado impunes os
26
pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a menltestecso da sua iustice
no tempo presente, para ele mesmo ser Justo e a justificador daque!e que fem fe
27
em Jesus. Onde, pois, a jectencie? Foi de todo exclufda. Par que lei? Das
Conclufmos, fois, que o homem e
28
obras? Nao; pelo contrerio, pela lei da fe.
justificado pela fe, independentemente das obras da lei.
2
E, porventura,
Deus
30
somente dos judeus? Nao o e iembem dos gentios? Sim, tembem dos gentios,
vista que Deus e um s6, o qua/ justiticere, por fe, o circunciso e, mediante a fe, o
31
incircunciso. Anulamos, pois, a lei pe!e te? Nao, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei. (Rm 3.1931 ).

A Lei, portanto, no seu aspecto moral, nae foi abolida. " .... A lei moral de Deus e
a verdadeira e perpetuo regra de jusflco. ordenada a todos os homens, de
todo e qualquer pafs e de toda e qualquer epocc em que vivam, se que e
pretendem reger a sua vida segundo a vontade de Deus. Porque esta e a
vontade eterna e imut6vel de Deus: que Ele seja honrado por todos nos. e
que todos n6s nos amemos uns aos outros".96

A Lei nao nos salva; contudo, nos mostra a necessidade que temos do perdao e
da purfficacao efetuada por Deus. "A regra de nossa santidade e a lei de
Deus" .97 0 anuncio do Evangelho envolve a Lei, a mesma que evidenciou o nosso
pecado, apontou para a necessidade de salvacao, se concretizando em Cristo
Jesus: "O Evangelho e a Lei nco devem ser separados, constituem uma
(mica entidade no interior da qual o Evangelho e a coisa primordial e a Lei
permanece contida no Boa Nova".98 Sem Lei nae ha Evangelho.

Por intermedio de Cristo somos libertos da tentativa insana de tentar ser salvo
pelo cumprimento da Lei, o que e impossfvel. Diante a Lei restamnos
hipoteticamente duas opcoes honestas: cumprir as suas exigencias, o que nos e

96
Joao Calvino, As !nstitutas da Re/igiao Crista: edi<;ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 4, (IV.16), p. 160.
97
J.I. Packer, O Plano de Deus para Voce, 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assernbleias
de Deus, 2005, p. 155.
98Karl
Barth, Esboco de uma Doqmetice, Sao Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 22.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 26/3741

impossivel, arcando, assim, com o reto juizo condenat6rio de Deus. Ou buscar


refUgio na miseric6rdia de Deus por meio de Jesus Cristo. "Na Lei de Deus nos
apresentado um podroo perfeito de toda a justice que pode, com rozco. ser
e
chamada de vontade eterna do Senhor. Deus condensou completa e
claramente nas duas t6buas tudo o que Ele requer de n6s. Na primeira
t6bua, com uns poucos mandamentos, Ele prescreve qual e o culto
agrad6vel a Sua majestade. Na segunda t6bua, Ele nos diz quais sco os
offcios de caridade devidos ao nosso pr6ximo. Ouc;:amos a Lei, portanto, e
veremos que ensinamentos devemos tirar dele e, similarmente, que frutos
devemos colher dela" .99

Contudo, o que a Lei exige, ela nao nos capacita a cumprir, deixandonos
sozinhos.100 Esta capacitacao e somente pela gra9a que, se envolve a Lei, nao se
restringe a ela. "Pela lei Deus exige o que lhe e devido, todavia nco concede
nenhum poder para cumprila. Entretanto, por meio do Evangelho os
homens sec regenerados e reconciliados com Deus otroves da graciosa
rernlssco de seus pecados, de modo que ele
vida".101
e
o rninisterlo da justice e da

Por isso, desprezar a Lei de Deus e um ato de insanidade pecaminosa. Na Lei de


Deus temos o principio de sabedoria que deve nortear a nossa vida. Devemos,
portanto, nos aplicar no estudo da Lei,102 visto que "a Escritura outra coisa nco e
senco a exposicoo da lei" .103

4) "Perdoa-nosas nossas dividas"(Mt 6.12)

"Os homens, pois, s6 seroo bem


aventurados depois que forem
gratuitamente reconciliados com Deus
e reputados por ele como justos" Joao
. 104
C a vino.
I
Nesta peticao, entre outras coisas, estamos confessando que nao temos

99
Joao Calvino, lnstru9ao na Fe, Goiania, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p.
21.
100
"A lei deixa o homem entregue as suas pr6prias forces e o desafia a empreg6las ao
rnoximo: o Evangelho, porem. coloca o homem diante do dom de Deus e lhe pede que
fac;:a deste dom lnetcvel o verdadeiro fundamento de sua vida" (J. Jeremias, O sermeo do
Monte, 4. ed. Sao Paulo: Paulinas, 1980, p. 57).
101
Joao Calvino, Exposir;ao de Segundo Corfntios, Sao Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.7), p.
70.
102calvino
cementa:" .... s6 sec dignos estudantes da lei aqueles que se achegam a ela com
uma mente disposta e se deleitam com suas lnstrucoes, nee considerando nada mais
desejovel e delicioso do que extrair dela o genufno progresso. Desse amor pela lei procede
a constante meditocoo nela .... " (Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos,
1999, Vol. 1, (SI 1.2), p. 53).
103
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 1.2), p. 53.
104
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 32.1 ), p.
39.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 27/374]

condicoes de pagar a nossa divida (Le 7.4142; Mt 18.2527).105 A Lei ja nos


ensinou isto. Estamos inadimplentes espiritualmente; temos consciencia de que a
nossa divida cada vez aumenta mais, "porque ainda que vivendo como
crlstoos. vamos aumentando sem cessar nossa dfvida e agravando a
embrulhada do nossa situccoo, A dfvida cresce de dia em dia. E imagino
que a medida que envelhecemos, mais conta nos damos de que nco temos
possibilidade alguma de cancelar essa dfvida. As coisas voo de mal a
pior".106 Por isso, s6 nos resta suplicar o perdao. "A suplico por perdoo
subentende que o suplicante reconhece que nee existe outro rnetodo pelo
qual sua dfvida seja cancelada. Portanto, e uma suplico por grrn;a".107 Diria
mais: e impossivel uma autentica vida crista sem esta consciencia: de sermos
pecadores e da necessidade do perdao de Deus.108 Enquanto nao admitirmos isso,
estamos, na realidade, sustentando algum tipo de autossuflciencia.

A miseric6rdia de Deus e o unico caminho da rernlssao. E, todas as vezes que


confessamos a Deus os nossos pecados, arrependidos de telos cometidos,
desejosos de nao mais praticalos, podemos ter a certeza que Deus, por Sua grac;a,
nos perdoa.

Os humildes em espirito sac bemaventurados porque reconhecem a sua total


falencia espiritual confessando diante de Deus a sua indignidade e absoluta
dependencia de Sua miseric6rdia.109 Somos totalmente dependentes da grac;a de
Deus. Nesta consciencia sincera, somos bemaventurados.

ALGUMAS APLICACOES

1. A presuncosa igreja de Laodiceia, o Senhor Jesus indica a falacia de sua


presumida riqueza, descrevendo a sua real situacao: "Assim, porque es morno
e nem es quente nem trio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; pois
dizes: Estou rico e abastado e nao preciso de coisa a/guma, e nem sabes que
tu es infeliz, sim, miserevel; pobre (n'tWX,oc;), cego e nu" (Ap 3.1617). A nossa
suflciencia esta em Deus, Aquele que prove todos os recursos necessaries a
nossa salvacao e rnanutencao ja nesta vida. Paulo fala neste sentido a tarnbem
pretensiosa lgreja de Corinto: "Pois quern e que te faz sobressair? E que tens

105·A1 42
Cerio credor tinha dois devedores: um /he devia quinhentos denerios, e o outro, cinquenta.
Nao tendo nenhum dos dais com que pagar, perdoou-/hes a ambos. Qua/ de/es, portanto, o emsr«
mais?" (Le 7.4142). "25 Nao tendo ele, porem, com que pagar, ordenou o senhor ~ue fosse vendido
2
e/e, a mu/her, os filhos e tudo quanta possufa e que a dfvida fosse paga. Entao, o servo,
27
prostrando-se reverente, rogou: Se paciente comigo, e tudo te pagarei. E o senhor daquele servo,
compadecendo-se, mandou-o embora e perdoou-/he a dfvida" (Mt 18.2527).
106
K. Barth, La Oraci6n, Buenos Aires: La Aurora, 1968, p. 76.
107
William Hendriksen, Mateus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001, Vol. 1, p. 470.
108
Vejase: David M. LloydJones, 0 Clamor de um Desviado: Estudos sobre o Sa/mo 51, Sao
Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas, 1997, p. 53.
109
"Humildes soo aqueles que estco convencidos dos seus pecados e nco procuram
ocult6los a Deus" (J.C. Ryle, Comenterio Expositivo do Evange/ho Segundo Mateus, Sao Paulo:
lmprensa Metodista, 1959, (Mt 5.112), p. 23).
fntroduqao a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 28/374[

tu que nao tenhas recebido? E, se o recebeste, par que te vanglorias, coma se


o nso tiveras recebido?" (1 Co 4.7).

2. Colson (19312012), ap6s convertido ao Cristianismo, relata aspectos da


existencia que p6de aprender ap6s a sua prisao resultante de sua partlcipacao
em atos criminosos: "Compreender os paradoxos do vida e a chave para
encontrar e viver a boa vida. ( ... ) Temos de aprender como a vit6ria
pode surgir do sofrimento e do derrota, e como perdemos a vida a fim
de ganh6la. Temos de ser obedientes ao chamado a fim de sermos
livres, e temos de reconhecer o mal que h6 em n6s a fim de obrccor o
bem. Essas verdades inversas soc contraintuitivas, decididamente
contraculturais. Sao tornbern sabedoria elem de nosso
entendimento" .110

3. Devemos eliminar de n6s todo e qualquer espirito de altivez que nos conduza a
pensar em nossa capacidade e autonomia. Somos sempre devedores a qraca
de Deus. E precise manter a nossa constante atencao neste flanco. "Devemos
no tar que os resfduos desta doenco chamada orgulho persistem mesmo
nos santos, de modo que eles mui cmlude precisam ser reduzidos a
extremos, a fim de despirse de toda a sua outoconfionco e aprender a
humildade. As rafzes deste mal sco tao profundas no corocoo humano
que ainda o mais perfeito dentre n6s jamais se livra inteiramente delas,
ate que Deus o confronte com a morte. Podemos perceber o quanta a
nossa outoconfionco desagrada a Deus, ao vermos coma, a fim de
cur6la, temos de ser condenados a morte".111

4. A nossa considerada pobreza perante os homens nao passa despercebida a


Deus. Ela, em muitos sentidos pode representar, na realidade, riqueza diante
de Deus. A atribulada igreja de Esmirna, prestes a passar por intensa
provacao, Jesus Cristo diz: "Conheco a tua tribula<;ao, a tua pobreza
(n'tcox£ia)(mas tu es rico) e a blestemie dos que a si mesmos se declaram
judeus e nao sao, sendo, antes, sinagoga de Seienes" (Ap 2.9).

5. Os pobres em espirito sao aqueles que encaram toda a realidade pelo prisma
teol6gico, reconhecendo que todas as coisas s6 sao relevantes a partir da
irnportancia conferida par Deus.
6. 0 caminho da verdadeira pobreza em espirito nao comeca par olhar para n6s
112
mesmos ou para o nosso pr6ximo, antes, tern seu inicio quando nos fixamos

11° Charles Colson; Harold Fickett, Uma boa vida, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, p. 43.
111
Joao Calvino, Exposiceo de 2 Corintios, Sao Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.9), p.
23.
112
"Nao se pode duvidar de que um dos mais tormentosos pecados e tentocoes que
assediam o crlstco mediano ea tendenclo de examinarse de maneira errada. ( ... ) Voce e
introspectivo quando passa o tempo todo olhando para si mesmo, olhando para dentro de
si e preocupado (mica e supremamente consigo mesmo" (D.M LloydJones, Salvos desde a
Eternidade, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p.
86).
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em Deus contemplando a Sua majestade e, partindo dai, voltamos para n6s


mesmos e, assim, percebemos o quanto somos carentes de Sua grac;a.

7. Cultivar o espirito de humildade: "Ninquern possui coisa alguma, em seus


pr6prios recursos, que o toco superior; portanto, quern quer que se
ponha num nfvel mais elevado nee passa de imbecil e impertinente. A
genuf na base do humildade erista consiste, de um I ado, em noo ser
presumido, porque sabemos que nada possufmos de born em n6s
mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum bem em nos. que o
mesmo seja, por esta Razao, totalmente debitado a conta da divina
grac;a".113

8. 0 Reino de Deus (= Reino dos Ceus),114 o governo soberano de Deus sobre


todas as coisas, envolve todas as bencaos espirituais e materiais relativas a
nossa salvacao e ao nosso bemestar. Os pobres em espirito sac aqueles que
tern o Reino porque estes sabem que tudo que sao e tern pertence a Deus, o
Senhor eterno. Portanto, recebem com alegria o seu reinado, participando,
deste modo, da vida de Seu Reino.

9. Os pobres em espirito ja participam das bencaos do Reino (Mt 5.3). No


entanto, aguardam e oram pela sua plena manifestacao. "N6s estamos no
Reino e, mesmo assim, aguardamos sua monltestccoo completa; n6s
compartilhamos de suas bencoos mas ainda aguardamos sua vit6ria
total; n6s agradecemos a Deus por ternos trazido para o Reino do Filho
que Ele ama, e ainda assim continuamos a orar: 'Venha o teu reino' ."115

10. A nossa eleicao eterna em Cristo revela a riqueza da gra9a de Deus e a


nossa total carencla de miseric6rdia: "Ouvi, meus amados lrmsos. Nao
escolheu (£KA.e:yoµat} Deus os que para o mundo sao pobres (rr'twxoc;}, para
serem ricos em fe e herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam?"
(Tg 2.5). A nossa bem aventurada pobreza em espirito se revela em qratidao a
Deus.

11. 0 Cristianismo apresenta respostas as mais inquietantes perguntas do ser


humano. As suas propostas se forem levadas a serio se constituem em
verdades conflitantes com os valores hodiernos. No entanto, a seriedade das
reivindicacoes biblicas se constitui de modo bastante elucidativa no Sermao
do Monte na alternativa divina para a "desordem do homem". A genuina
teologia crista e compreensivel, transformadora e operante. A lgreja como
rnanifestacao hist6rica do Reino e desafiada a apresentar em sua fe
113 Joao Calvino, Exposir;ao de 1 Corintios, Sao Paulo: Paracletos, 1996, (1 Co 4. 7), p. 134135.
114 Sabre a similaridade das expressoes "Reino de Deus" e "Reino dos Ceus", vejase: A.A.
Hoekema, A Biblia e o Futuro, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 62.
115A.A.
Hoekema, A Biblia e o Futuro, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989, p. 72. "A vinda
do reino de Deus representa o estoqlo final da redencco c6smica no qual Deus e as suas
criaturas habitam em harmonia, justic;:a e deleite. Na realidade, a 'vinda do reino de Deus' e
apenas a forma neotestament6ria de escrever shalom" (Cornelius Plantinga Jr., O Crente no
Mundo de Deus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 107).
tntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 30/374j
a e f'rca' d a e. de J
crr. s t o e, d emons t rar o
operan te 116 ( pra' xr. cr.a t'rca esus
s)117 a

quanto a lgreja leva a serio o Seu Senhor.

3. A REFORMA PROTESTANTE118

"Do prisma teol6gico, um dos servlcos


prestados pelos humanistas do seculo
XVI a causa da verdade foi o de
levantar duvidos quanta a
legitimidade
dos esteios humanos sobre os quais a te,
a lgreja e a teologia pensavam .Roder
19
apoiarse" Jacques de Senarclens.

"Apesor de toda sua entose no


retorno a
Testamento igreja primitiva patrfstica,
e da epoco do Novoa
Reforma consistiu essencialmente num
movimento visando ao futuro. Foi um
movimento dos 'ultimas dias', vividos
numa forte tensco escatol6gica entre o
'nee mais' da antiga dispensocoo e o
'ainda noo' do reino perfeito de Deus"
Timothy George.120

lntroducao

Devemos ter em mente que as fronteiras hist6ricas sao sempre dificeis de


demarcar, sendo de certo modo arbltrarias, vista que as transforrnacoes nae
ocorrem simplesmente por decreto ou par decisao de um lfder ou concflio; estes,
sem duvida, sao muitas vezes fundamentais para um processo, contudo, nao
estabelecem o limite. Um outro aspecto, e que normalmente aquilo que caracteriza
um periodo, geralmente esta ainda coma que um sobrevivente incornodo para o
historiador digase de passagem , no posterior e, por sua vez, os elementos
saudados coma a grande marca de uma nova fase, ja viviam ainda que
embrionariamente e tantas vezes anonirnos, na anterior. Ou seja, ainda que nem

116
Paulo fala da operosidade da fe (1Ts 1.3).
117
Jeremias denomina isso de "fe vivencial" (J. Jeremias, 0 sermso do Monte, 4. ed. Sao Paulo:
Paulinas, 1980, p. 57).
118
Este capftulo com algumas variacoes encontrase em diversos textos meus. Ele e colocado aqui
apenas para que possamos entender suficientementecoma a Reforma fundamentou a sua fe a
partir das Escrituras.
119
Jacques de Senarclens, Herdeiros da Reforma, Sao Paulo: ASTE, 1970, p. 103.
120Timothy
George, Teologia dos Reformadores, Sao Paulo: Vida Nova, 1994, p. 319.
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sempre prontamente percebido, os movimentos interagem e coexistem com outros


movimentos e culturas; ha sempre um entrelacarnento dos tempos e dos
movimentos.

A. 0 Divino e o Humano no Tempo e na Hist6ria

"Quanta a hist6ria do lgreja, que se


poderia cometer o erro de desprezar,
eu devo ocrescentar que suo toncoo e
enciclopedicc: ela tern o honro de ser
constontemente requisitado e ocupa
um posto legitimo dentro do
ensinamento crlstco" Karl Barth.121

A concepcao crista de tempo, mesmo com as suas variacoes, influenciou


diretamente todo o mundo ocidental. A cornpreensao de que o tempo tern um infcio,
meio e fim era totalmente estranha as culturas pagas.122 A questao da hist6ria e do
e
tempo fundamental para o Cristianismo pela sua pr6pria constituicao.
Conforme falamos em outro lugar:123

0 Cristianismo e uma religiao de hist6ria.124 Ele nao se ampara em lendas, antes,


em fatos os quais devem ser testemunhados, visto que tern uma relacao direta com
a vida dos que creem. 0 Cristianismo e
uma reliqiao de fates, palavra e vida. Os
fates, corretamente compreendidos, tern uma relacao direta com a nossa vida. A fe
crista fundamentase no pr6prio Cristo: 0 DeusHomem. Sem o Cristo Hist6rico nao
haveria Cristianismo.125 A sua forca e singularidade estao neste fate, melhor

121Karl
Barth, Esboco de uma Doqmeilc«, Sao Paulo: Fonte Editorial, 2006, p. 12.
122
Cf. Gene Edward Veith, Jr, De Toda o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p.
22-
23.
123
Hermisten M.P. Costa, Teologia da Evange/izaqao, Sao Paulo, 2011. (Trabalho
lnedito),
124
Vejase a exposicao de Alan Richardson, Asi se hicieron los Credos: Una breve introducci6n a la
historia de la Doctrina Cristiana, Barcelona: EditorialCUE, 1999, p. 1 Sss.
125
Georges Duby (1919-1996), dentro de uma perspectiva puramente hist6rica, admite: "O
Cristianismo, que impregnou fundamentalmente a sociedade medieval, e uma reliqloo da
hist6ria. Proclama que o mundo foi criado num dado momenta e que. num outro. Deus fez
se homem para salvar a humanidode. A partir dlsso. a historia continua e e Deus quern a
dirige" (Georges Duby, Ano 1000, ano 2000, na pista de nossos medos, Sao Paulo:
Editora
UNESP/lmprensaOficial do Estado, 1999, p. 16). "Os historiadores insistiram com justeza sobre o
fato
comodetol"que o cristionismo
(Jacques e
uma In:
Le Goff, Tempo: rellqlco hist6rica,
Jacques Le Goff;oncorada noSchmitt,
JeanClaude hist6riacoords.
e se afirmando
Dicionerio
Temetico do Ocidente Medieval, Bauru, SP/Sao Paulo:SP.: Editora da Universidade Sagrado
Coracao/hnprensa Oficial do Estado, 2002, Vol. 2, p. 534). "O cristianismo, como tcmbern o
religioo de Israel, do qual ele nasceu, se apresenta como uma rellqico hist6rica de torma
absolutamente concreto, em cornporccco a
quol nenhuma dos outras reliqioes do mundo
pode se equiparar nem mesmo o Isla, apesar de este se aproximar mais do cristianismo e
do judofsmo, nesse sentido, que quolquer outra rellqlco" (Christopher Dawson, Dinemices da
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 32/3741

dizendo: na pessoa de Cristo, nao simplesmente nos seus ensinamentos.126 0


Cristianismo e o pr6prio Cristo. A encarnacao e toda e inclusivamente mlsslonaria: o
Verbo fezse came e habitou entre nos (Jo 1.14).

Bavinck (18541921 ), corretamente destaca a singularidade de Cristo para o


Cristianismo:

"Ele ocupa um lugar completamente unico no Cristianismo. Ele nco foi o


fundador do Cristianismo em um sentido usual, ele e o Cristo, o que foi
enviado pelo Pai e que fundou Seu reino sobre a terra e agora expandeo
ate o fim dos tempos. Cristo e o pr6prio Cristianismo. Ele noo est6 fora, Ele
est6 dentro do Cristianismo. Sem Seu nome, pessoa e obra, nee h6
Cristianismo. Em outras palavras, Cristo nco e aquele que aponta o
caminho para o Cristianismo, Ele mesmo e
o caminho" .127
Se as reivindlcacoes divinas e redentivas do Jesus Cristo hist6rico sac
verdadeiras come de fate sao, a mensagem do Evangelho deve ser anunciada ao
mundo para que aqueles que crerem sejam salvos.

Noll resume bem ao dizer que: "Estudar a hist6ria do cristianismo e lembrar


continuamente o car6ter hist6rico do te cristo" .128

Sem o fate hist6rico da encarnacao, morte e ressurreicao de Cristo, podemos


falar ate de experiencia religiosa, mas nae de experiencla crista. A experiencia crista
depende fundamentalmente destes eventos.129 Quando focamos o nosso olhar na
experiencia, corremos o risco de perdermos a dimensao da essencia, do referente,
que e Deus. Neste processo, come escreveu Barth (18861968), "a passagem do
expeiiencia do Senhor a
experiencio de Baa/ e curta. O religioso e o sexual
sec extremamente semelhantes" .130

Jesus Cristo e o climax da Revelacao; e a Palavra Final de Deus. Nele temos nao
uma metafora ou um sinal, antes, temos o pr6prio Deus que Se fez homem na
hist6ria. "Jesus Cristo e a revelocoo final e especial de Deus. Porque Jesus

Hist6ria no Mundo, Sao Paulo: E Realizacoes Editora, 2010, p. 343). Do mesmo modo: Marc Bloch,
Apologia da hist6ria, ou, 0 offcio do historiador, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 58).
126
Vejase: Alister E. McGrath, Peixtio pela Verdade: a coerencie intelectua/ do Evangelicalismo,
Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2007, p. 23ss. "Qualquer coisa que se apresente coma
cristianismo, mas que noo insista no absoluta e essencial necessidade de Cristo, noo e
cristianismo. Se Ele nee for o corocco. a alma e o centro, o prindpio e o fim do que e
oferecido coma sclvccoo. nco e a solvocoo crlsto. seja 16 o que for" (D.M. LloydJones, O
supremo prop6sito de Deus: Exposic;ao sabre Etesios 1.1-23, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas
Selecionadas,1996, p. 143).
127
Herman Bavinck, Teo/ogia Sisiemeiice, Santa Barbara d'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 311.
128Mark
A. Noll, Momentos Decisivos na Hist6ria do Cristianismo, Sao Paulo: Editora Cultura Crista,
2000, p. 16. Vejamse tarnbern: Clyde P. Greer, Jr., Refletindo Honestamente sobre a Hist6ria: In:
John F. MacArthur Jr. ed. ger. Pense Bibficamente!: recuperando a vistio crista do mundo, Sao Paulo:
Hagnos,2005, p. 400401.
129
13 ° Cf. J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo, Sao Paulo: Os Puritanos,2001, p. 77.
Karl Barth, A Pa/avra de Deus ea Palavra do homem, Sao Paulo: Novo Seculo, 2004, p. 217.
tniroduceo a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 33/374J

Cristo era verdadeiramente Deus Ele nos mostrou mais plenamente com
quern Deus era semelhante do que qualquer outra forma de revelccoo.
Porque Jesus foi tornbern completamente homem, Ele falou mais claramente
a n6s do que pode fazelo qualquer outra forma de revelocoo" .131

A Hist6ria da lgreja, bem como da Teologia, tern um lado divino: Deus dirige a
Hist6ria e, um lado humano: os fates compartilhados por todos n6s que a vivemos.
Os atos de Deus na Hist6ria nao sao objeto de analise do historiador; nao somos
Lucas, inspirados infalivelmente por Deus, apresentando uma interpretacao
inspirada. A relacao entre a hist6ria e a teologia e
extremamente complexa e de
dificil interpretac;ao.132 Alern disso, e precise delimitar a esfera de dominio do
historiador e do te61ogo. Somes homens comuns, que procuramos estabelecer
metodos, examinar documentos, fazerlhes perguntas e interpretalos a bem da
melhor compreensao possfvel do que aconteceu.

Neste sentido, a Hist6ria e uma ciencia social "cujo objeto e o conhecimento


do processo de tronsformocoo do sociedade ao longo do tempo" .133 Ela tern
como pressuposto, a consciencia de determinada iqnorancia alias, a consciencia
da ignorancia e um requisite fundamental para o historiador , para a qual
134
b uscaremos uma so ucao.
I

Contudo, nao captamos o fato absolutamente; ele, como "conhecimento


au t e~ n tiico e " , sempre nos escapa; 135 compreen d emos su. n as verso es,
seguro as
nossas vers6es dos fates que, julgamos serem coerentes com eles. No entanto, ha
uma interacao mutativa: as evidencies interferem em nossa cosrnovisao e esta, por
sua vez, fornecenos novos canones provis6rios e verdade , de aproximacao das
mesmas evidencias que, agora, podem [a nao ser consideradas evidencias,

0 estudo do passado, se devidamente compreendido, ainda que nae


exaustivamente, pode nos levar a reavaliar as nossas pr6prias suposicoes que, em
muitos cases, sao "crencas correntes"136 ja tao bem estabelecidas que julqavarnos
acima de qualquer "suspeita". 0 grande historiador contemporaneo Georges Duby
(19191996), colocou isto de forma bela e ao mesmo tempo angustiante: "Todo
historiador se extenua para conseguir a verdade; essa presa escapalhe

131James W. Sire, O Universo ao Lado. Sao Paulo: Hagnos, 2004, p. 40.


132 Ver: Michel De Certeau, A Escrita da Hist6ria, 2. ed. Rio de Janeiro: Forense Unlversltarla, 2002,
p. 33ss.
133Nelson W. Sodre, Formeceo Hist6rica do Brasil, Sao Paulo: Brasiliense, (1962), p. 3.
134Vejase: R.G. Collingwood, A ldeia de Hist6ria, Lisboa: Editorial Presence, (s.d.), p. 21.
135
"O homem sente necessidade absoluta de chegar ao conhecimento outentlco do que
verdadeiramente aconteceu, ainda que tenha consciencio do pobreza dos meios de que
para isso disp6e" (Johan Huizinga, El Concepto de la Historia y Otros Ensayos, 4. reimpresi6n,
Mexico: Fonda de Cultura Economica, 1994, p. 92).
136vejase:
Quentin Skinner, Liberdade antes do Liberalismo, Sao Paulo: Editora UNESP/Cambridge,
1999, p. 90.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 34/3741

sempre".137

A Hist6ria da lgreja, por exemplo, e uma ciencia que nao esta atrelada a nenhuma
ciencia em particular. Como ciencla hist6rica, deve apresentar um quadro hist6rico e
cronol6gico dos principais fatos da vida da lgreja do periodo analisado. Para que
isso seja feito com clareza, tornamse necessarias fontes documentais, nas quais
possamos nos basear para exaurir as informacoes de cada epoca, a fim de formular
um quadro interpretative coerente com os documentos disponiveis.

B. A Reforma: Suas Origens

Antes de adentrarmos a Reforma Protestante do Seculo XVI, enumeremos


alguns pontos que caracterizavam a igreja romana no inicio do seculo XVI; eilos:

1) 0 papado era uma potencia religiosa e politica e, grande parte da vida


economica girava em torno das igrejas paroquiais, ocasionando uma
insatisfacao par parte das autoridades civis, devido a
inqerencia do papa em
seus neg6cios.

2) Havia uma corrupcao polftica, economlca e moral generalizada na "igreja" e no


clero, contribuindo para um sentimento anticlerical.138

3) Uma profunda carencia espiritual: A igreja tornarase extremamente


meticulosa no confessionario e, ao mesmo tempo, induzia os fieis a realizarem
boas obras que, coma nao poderiam deixar de ser, eram sempre insuficientes
para eliminar o sentimento de culpa latente.139 Tillich (18861965), resume:

137
Georges Duby, 0 Prazer do Historiador: In: Pierre Nora, et. al. Ensaios de Ego-Hist6ria, Lisboa:
Edicoes 70, (1989), p. 110.
138Vejase:
Alister E. McGrath, The Intellectual Origins of The European Reformation, Cambridge,
Massachusetts:Blackwell Publishers, 1993, p. 5556. Os Reformadores "consideravam o papado
como colossal tolsificocco do crenc;a de que professava ser o expoente autorizado" (JohnT.
McNeill, A Reforma Era Necessarla?. In: William K. Anderson, dir. Espirito e Mensagem do
Protestantismo, Sao Paulo: Junta Geral de Educacao Crista da lgreja Metodista do Brasil, 1953, p.
13~.
13
Ainda que Erasmo (14661536) pudesse declarar de forma ambfgua: "Por certo sco numerosos
e fortes os argumentos contra a lnstltulcoo do conflssoo pelo pr6prio Senhor. Mas como
negar a seguranc;a em que se encontra aquele que se confessou a um padre qualificado?"
(Erasmo, Opera Omnia, Leyde, 1704, v, col. 1456. Apud Jean Delumeau, A Contisseo e o Perdeo:
As Dificuldades da Confissao nos Seculos XIII a XVIII, Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991, p.
37). Este sentimento nao parece ser generalizado: "Depois de tal ccnfissco ser feita, ainda era
preciso realizar obras de reporocoo. antes que a cbsolvlcoo pudesse ser solicitada. Oaf o
ativismo febril do religiao no fim do ldade Media: a construcoo de novas igrejas, o cornerclo
de lndulqencics. o esforc;o incessante para obter rneritos" (Timothy George, Teologia dos
Reformadores, p. 30).
A experiencia de Lutero durante o seu noviciado e depois como monge Agostiniano, se constitui
num born exemplo de que a confissao auricular, os jejuns e as penitencias os quais ele praticava
com frequente rigor , nao lhes proporcionavaa paz esperada, daf ele se exceder cada vez mais
aos da sua ordem que a partir da reforma de 1503 foita por Joao von Staupitz (c. 14691524), era
ainda mais severa , em penitencias, buscando encontrar a paz com Deus e a certeza da salvacao
de sua alma. (Vejamse: Vicente Themudo Lessa, Lutero, 3. ed. Sao Paulo: Casa Editora
Presbiteriana,
lntroduc;ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 35/3741

"Sob tais condicoes jamais olquern poderia saber se seria salvo, pois
jamais se pode fazer o suficiente; ninquern podia receber doses
suficientes do tipo rncqico do grac:;:a, nem realizar nurnero suficiente de
meritos e de obras de ascese. Como resultado desse estado de coisas
havia muita ansiedade no final do ldade Media".140

141
4) As tentativas reformistas eram cruelmente eliminadas pela lnquisicao e,
algumas vezes, onde nae se podiam achar culpados, queimavamse os
. t 142
lnocen es.

5) 0 Culto ha muito que se tornara apenas num ritual meramente externo, repleto
de supersticoes, consistindo em grande parte na leitura da vida dos santos.
"Os deuses, deusas e semideuses do Paganismo, as suas imagens e
estotuos sagradas, transformaram os her6is do Cristianismo e as suas
supostas effgies, em objetos de culto id61atra, em padroeiros, protetores
e medianeiros. 0 politefsmo e a idolatria inundaram a lgreja".143

0 nome protestantismo aplicado a Reforma surgiria alguns anos depois, tendo


sua origem na Segunda Dieta de Spira (abril de 1529), quando, cristaos imbuidos do
mesmo espirito de Lutero, declaram o seu protesto, reafirmando o seu apego a
a
Biblia e necessidade de preqaIa continua e exclusivamente. A pergunta, "qual a e
igreja verdadeira e santa?", respondem: "Nao ha nenhuma preqccoo ou
doutrina segura senco aquela que permanece fiel a Palavra de Deus.
Segundo o mandamento divino, nenhuma outra doutrina deve ser pregada.
Todo texto dos santas e divinas Escrituras deve ser elucidado e explicado por
outros textos. Esse Livro Santo e necessorio. em todas as coisas, para o
crlstco: brilha claramente no sua pr6pria luz e e visto iluminando as trevas.
Estamos resolutes, pela grac:;:a de Deus e com a Sua ajuda, a
permanecermos exclusivamente no Palavra de Deus, no santo Evangelho
contido nos livros bfblicos do Antigo e do Novo Testamento. Somente essa
Palavra deve ser pregada, e nada que seja controrio a ela. E a unico
verdade. E o juiz certo de toda doutrina e conduta cristo. Nao pode nos

1956, p. 30ss.; Albert Greiner, Lutero: Ensaio Bicqretico, 2. ed. Sao Leopoldo, RS.: Sinodal, 1983,
p.
25ss). 0 mesmo pode ser dito pelo expadre, Jose Manoel da Conceicao. (Vejase: Jose Manoel da
Conceicao, Sentenc;a de Excomunhao e Sua Resposta, Rio de Janeiro: Typographia Perseveranc;:a,
1867, p. 8).
140Paul
Tillich, Hist6ria do Pensamento Crisiso, Sao Paulo: ASTE., 1988, p. 210.
141
"A reforma do secuto XVI, portanto, foi uma contlnuocoo da busca pela igreja
verdadeira que havia comecodo muito antes que Lutero, Calvino ou os padres de Trento
entrassem na lista" (Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 34).
142Vejase:
Alexandre Herculano, Hist6ria da Origem e Estabelecimento da lnqulsiceo em Portugal,
Portugal: Publicacoes EuropaAmerica, (s.d.), Livro I, p. 25ss (em especial). Ainda que por motivos
diferentes, podemos ilustrar o "trabalho" efetivo da inqulsicao, atraves do testemunho de um famoso
inquisidor da Sicilia, Luis de Paramo, que escrevendo em 1597 (Origem e Progresso da fnquisic;ao),
calcula que nos ultimas 150 anos, 30 mil pessoas foram executadas pela pratica de feiticaria, (Cf.
Philip Schaff; D.S. Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers, 1996, Vol. VI, p. 529).
143
E . Car I os 0 P ro bl ema Re 1i·qioso na America Latina, Sao Paulo: Empresa Editora
Perei.ra,
Brasileira, (1920), p. 16.
lntrodu<;ao a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 36/3741

enganar nem lograr" .144

Deste modo, mais do que um simples protesto, a palavra foi usada no sentido de
testemunho positive a respeito da supremacia da Escritura.145 A ideia de protestar e
praticamente a mesma de confessar. "O 'protesto' era, ao mesmo tempo, uma
o bj. ecoo. um ape I o e uma a ,, . 146
f'rrnocoo

C. A Reforma como Movimento Religioso e Teol6gico

"Nos fins da ldade Media pesava na alma do povo uma tenebrosa


melancolia", constata o holandes Huizinga (18721945).147 Os seculos anteriores a
Reforma sao descritos como periodo de grande ansiedade.148

Lutero (14831546) e as suas famosas anqustias espirituais, espelhava "a


epftome dos me dos e das esperanc;as de sua epoco" .149 Calvino, ainda que
nao sendo dominado par esse sentimento, refletia uma constatacao natural: a
fragilidade humana. Sobre os perigos pr6prios da vida, relaciona:

"lncont6veis soo os males que cercam a vida humana, males que


outras tantas mortes ameac;am. Para que nee saiamos fora de n6s
mesmos: como seja o corpo recept6culo de mil enfermidades e dentro de
si. no verdade, contenha inclusas e fomente as causas dos doenc;as, o
homem nco pode a si pr6prio mover sem que leve consigo muitas formas
de sua pr6pria destruicoo e, de certo modo, a vida arraste entrelrn;ada
com a morte.
"Que outra cousa, pois hajas de dizer, quando nem se esfria, nem sua,
sem perigo? Agoro, para onde quer que te voltes, as cousas todas que a
teu derredor estoo noo somente nco se mostram dignas de conficnco.
mas ate se afiguram abertamente ameac;adoras e parecem intentar
morte pronto. Embarca em um navio: um passo distas da morte. Monta
um cavalo: no tropec;ar de uma pata a tua vida periclita. Anda pelas ruas
144 Apud D.F. Wright, Protestantismo: in: Walter A. Elwell, ed. Enciclopedia Hist6rico-Teol6gica da
lgreja Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 1990, Vol. 111, p.
194.
145
Vejamse: Philip Schaff; D.S. Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1996, Vol. VII, p. 690ss.; Roland H. Bainton, The Reformation of the
Sixteenth Century, Boston, Massachusetts:Beacon Press, 1985 (Enlarged Editon), p.
149.
146
D.F. Wright, Protestantismo: in: Walter A. Elwell, ed. Enciciooeoie Hist6rico-Teo/6gica da lgreja
Crista, Vol. Ill, p. 194.
147
Johan Huizinga, 0 Declinio da ldade Media, Sao Paulo: Verbo/EDUSP., 1978, p.
31.
148
Vejase: Johan Huizinga, O Dec/fnio da ldade Media, passim. Tillich denomina a ansiedade
predominante nos fins da ldade Media de "ansiedade moral" e "ansiedades do culpa e do
condenccoo" (Paul Tillich, A Coragem de Ser, p. 44 e 45). Ver tarnbem: Paul Tillich, A Coragem
de Ser, 44ss.; Paul Tillich, Hist6ria do Pensamento crtsiso, p. 210ss.; Rollo May, 0 Significado de
Ansiedade, Rio de Janeiro: Zahar, 1980, p. 175ss.; Timothy George, A Teo/ogia dos Reformadores,
p.
25ss.; Jean Delumeau, Hist6ria do Medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada, 2.
reirnpressao, Sao Paulo: Companhia das Letras,
1993,passim.
149
Timothy George, A Teologia dos Reformadores, p. 26.
tntroducso a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 37/3741

de uma cidade: quantas sco as telhas nos telhados, a tantos perigos est6s
exposto. Se um instrumento cortante est6 em tua moo ou de um amigo,
manifesto e o detrimento. A quantos animais ferozes ves. armados estcote
a destruicco, Ou que te procures encerrar em bem cercado jardim, onde
nada senoo amenidade se mostre, af nco raro se esconder6 uma
serpente. Tua casa, a lncendio constantemente sujeita, orneocote
pobreza durante o die. durante a noite ate mesmo sutocccco. A tua terra
de plantio, como esteja exposta ao granizo, a geada, a seca e a outros
flagelos, esterilidade te anuncia e, dela a resultar, a tome. Deixo de referir
envenenamentos, emboscadas, assaltos,a violencio manifesto, dos quais
parte nos assedia em casa, parte nos acompanha ao largo.
"Em meio a estas dificuldades, noo se deve o homem, porventura, sentir
assaz miser6vel, como quern no vida apenas semivivo, sustenha
debilmente o s6frego e languido alento, nco menos que se tivesse uma
espada perpetuamente a impenderlhe sobre o pescoc;:o?".150
"Nao h6 parte de nossa vida que nco se apresse velozmente Jiara a
2
morte".151 "E o que mais somos n6s senco um espelho da morte?".1

Pascal(16231662),maistardeconstatariaque "S6 o homem e miser6vel"153 e,


ao mesmotempogrande,porque"ele se conhece miser6vel".154

No entanto,Calvino nao terminaseu argumentonumadescrlcao"existencialista"


da vida, mas, na certeza pr6pria de um coracao dominadopela Palavrade Deus.
Assim, ele conclui falando da "incalcul6vel felicidade da mente piedosa" .155
"Quando, porern. essa luz da Divina Providencia uma vez dealbou ao
homem piedoso, j6 nco s6 est6 aliviado e libertado da extrema ansiedade e
do temor de que era antes oprimido, mas ainda de toda preocupocoo. Pois

150
Joao Calvino, As Institutes, 1.17.10. Em outro lugar:
"Se considerarmos a enorme quantidade de acidentes aos quais estamos sujeitos,
veremos o quco necess6rios e exercitarmos nossa mente desta maneira.
"Enfermidades de todos os tipos tocam nossos debeis corpos, uma atr6s do outra: ou a
pestllencio nos enclausura, ou os desastres do guerra nos atormentam.
"Em outra ocosioo. as geadas e os granizos destroem nossas colheitas, e ainda somos
orneocodos pela escassez e a pobreza.
"Em vista destes acontecimentos, as pessoas maldizem suas vidas, e ate o dia em que
nasceram; culpam o sol e as estrelas, e ainda censuram e blasfemam a Deus, coma se Ele
fora cruel e injusto" (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 43).
151
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (SI. 102.25),p.
585.
152
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 3, (SI 102.26), p. 586.
153
Blaise Pascal, Pensamentos, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XVI), 1973,
Vl.399.
p. 136.
154
Blaise Pascal, Pensamentos, Vl.397. p. 136. "O homem noo passa de um ccnlco. o mais
fraco do natureza, mas e um ccnico pensante. Nao e preciso que o universo inteiro se arme
para esmag6lo: um vapor, uma goto de 6gua, bastam para mat6lo. Mas, mesmo que o
universe o esmagasse, o homem seria ainda mais nobre do que quern o mata, porque sabe
que morre e a vantagem que o universe tern sabre ele; o universo desconhece tudo isso"
~Blaise Pascal, Pensamentos, Vl.347. p. 127128).
55
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.17.10.
lnltoduceo a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 38/3741

assim como, com rozco. se arrepia de pavor do Sorte, tornbern assimousa


entregarse a Deus com plena seguranc;a".156

Calvino admite que para qualquer lado que olharmos encontraremos sempre
desespero, ate que tornemos para Deus, em Quern encontramos estabilidade no
mei. o d e um mun d o que se corrompe. 157

A Reforma
158 Protestante
159 do seculo XVI, foi um movimento
160 eminentemente
religioso e teol6gico (pelo me nos em sua origem); estando ligada a

156
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.17.11. " .... o homem crente e fiel e levado a contemplar,
mesmo nessas coisas, a clemenclo de Deus e Sua bondade paternal. E assim, ainda que se
sinta consternado pela morte de todos os que lhe sec chegados e veja sua casa deserta,
nco deixar6 de bendizer a Deus. Antes se dedicar6 a meditar: Visto que a grrn;a de Deus
habita em sua casa, nee a deixar6 triste e vazia; ainda que as suas vinhas e suas lavouras
sejam destrufdas pela geada, pela saraiva ou por qualquer outro tipo de tempestade,
prevendose por isso o perigo de tome, ainda assim ele nco perder6 o cnlmo e nco ficar6
descontente com Deus. Em vez disso, persistir6 em sua firme contionco. dizendo em seu
corocco: Apesar disso tudo, estamos sob a protecoo de Deus, somos 'ovelhas de sua moo'
e 'rebanho do seu pastoreio'. Por mais grave que seja a improdutividade do terra, Ele
sempre nos dar6 o sustento. Mesmo que o crente padec;::a enfermidade, nco se deixar6
abater pela dor nem se deixar6 arrastar pela impociencio e queixarse de Deus. Ao
contr6rio, considerando a justice e a bondade do Pai celestial nos castigos que nos ministra,
o crente fiel se deixar6 dominar pela pocienclc" (Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista:
ediqao especial com notas para estudo e pesquisa, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, (IV.17), p. 195
196).
157
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 3, (SI. 102.26), p. 586.
158
Vejamse: Andre Bieler, O Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, Sao Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, p. 43, 67; Andre Bieler, A Force Ocu/ta dos Protestantes, Sao Paulo: Editora
Cultura Crista, 1999, p. 4951; David S. Schaff, Nossa Crence ea de Nossos Pais, 2. ed. Sao Paulo:
lmprensa Metodista, 1964, p. 66; Felipe FernandezArmesto & Derek Wilson, Reforma: O
Cristianismo e o Mundo 1500-2000, Rio de Janeiro: Record, 1997, p. 11; Timothy George, Teologia
dos Reformadores, p. 20. De modo especial a respeito do Calvinismo, vejase: Philip Benedict,
Christ's Churches Purely Reformed: A Social History of Calvinism, New Haven: Yale UniversityPress,
2002, p. 543. 0 fil6sofo cat61ico Battista Mondin, disse: "A Reforma protestante foi um
acontecimento essencialmente religioso, mas causou ao mesmo tempo profundas
tronstormocoes politicos, sociais, econ6micas e culturais" (B. Mondin, Curso de Filosofia, Sao
Paulo: Paulinas, 1981, Vol. II, p. 27). Em outro lugar reafirma: "Como dissemos no infcio do
capftulo, a Reforma protestante foi antes e acima de tudo um acontecimento religioso. Em
consequenclo disso, ela deve ser estudada e julgada segundo crlterlos religiosos, mais
precisamente, segundo os criterios do te crlsto. cujo espfrito original a Reforma se propunha
restabelecer" (B. Mondin, Curso de Filosofia, Vol. II, p. 41). 0 antigo professor de Hist6ria
Eclesiastica da Universidade de Yale, Roland H. Bainton (18941984), diz que "A Reforma foi acima
de tudo um reavivamento da reliqiao" (Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century,
Boston, Massachusetts: Beacon Press, 1985 (Enlarged Editon), p. 3). Ver tambem: Fernand
Braudel, Gremettce das Civltizecoes, 3. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 324). De modo
especial a respeito do Calvinismo, vejase: Philip Benedict, Christ's Churches Purely Reformed: A
Social History of Calvinism, New Haven: Yale University Press, 2002, p. 543.
159
Partilho da ideia de Tom Nettles, de que "Tentativas de Reforma ctrcves do tratamento de
dimens6es morais, espirituais e eclesiol6gicas, ignorando a teol6gica, sempre falharam" (Tom
Nettles, Um Caminho Melhor: Crescimento de lgreja atraves de reavivamento e reforma: In:
Michael Horton, ed. Religiao de Poder, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 134).
160vejase:
A. Bieler, 0 Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, p. 4748; Andre Bieler, A Forc«
Oculta dos Protestantes, p. 5051.
introduceo a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 39/3741

insatistacao espiritual de dezenas de pessoas que certamente expressavam o


sentimento de milhares de outras anonirnas , que atraves dos tempos nae
encontravam na igreja romana espaco para a manifestacao de sua fe nem alimento
para as suas necessidades espirituais. As insatlsfacoes nao visam criar uma nova
igreja mas sim, tornar a existente mais bfblica. Portanto, a Reforma deve ser vista
nao como um movimento externo, mas sim, como um movimento interno par parte
161
de "cat61icos" piedosos - que, digase de passagem, ao longo dos seculos tin ham
manifestado a sua lnsatisfacao, quer atraves do misticismo,162 quer atraves de uma
proposta mais ousada , que desejavam reformar a sua lgreja, revitalizandoa,
transformandoa na lgreja dos fieis.

Todavia, nao podemos nos esquecer de que as mudancas causadas pelo


Renascimento e Humanismo contribufram para ela; afinal, a Reforma ocorreu na
hist6ria, dentro das categorias tempo e espaco, onde o homem esta inserido. lsto
nae diminui as causas e muito menos o valor intrlnseco da Reforma; pelo contrario,
vem apenas demonstrar o que a Palavra de Deus ensina e no que creram os
reformadores: Deus e o Senhor da hist6ria. De fato, o que e a hist6ria, senao o palco
onde Deus efetiva o Seu Reino?! "A chave da hist6ria do mundo e
o Reino de
Deus".163 Toda a relacao "naturalhist6rico" nao e casual nem cegamente
determinada: E dirigida por Deus, o Senhor da Hist6ria.164 0 prop6sito de Deus na
hist6ria como realidade presente, faz parte da essencia de nossa fe.165

A concepcao da Reforma como um movimento originariamente religioso nao


implica na cornpreensao de que ela esteve restrita a apenas esta esfera da
realidade; pelo contrario, entendemos que a Reforma foi um movimento de grande
a I cance cu It ura1 , m. st"1 t ucr.ona I , e po 1·1t· rco na h'rs tcorr. a E uropa 167 e,
166
socia. I da

161Vejamse:
Emile G. Leonard, 0 Protestantismo Brasi/eiro, 2. ed. Rio de Janeiro/Sao Paulo:
JUERP/ASTE., 1981, p. 2728; Felipe FernandezArmesto;Derek Wilson, Reforma: 0 Cristianismo e
oMundo 1500-2000, p.1011.
162
Lutero por exemplo, foi grandemente influenciado por Agostinho (354430), Mestre Eckhart (c.
1260 c.1327) (Vejamse: Paul Tillich, Hist6ria do Pensamento Crisieo, p. 188; Heiko A. Oberman,
The Reformation: Roots & Ramifications, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994, p. 77ss),
Johannes Tauler (c. 13001361) a quern se refere com grande apreco (Vejamse: Obras
Selecionadas de Martinho Lutero, Sao Leopodo/PortoAlegre/RS.: Sinodal/Conc6rdia, 1987, Vol. I, p.
98; Ph. J. Spener, Mudan9a para o Futuro: Pia Desideria, Curitiba, PR./Sao Bernardo do
Campo.SP.:
Encontrao Editora/lnstituto Ecurnenicode PosGraduacaoem Ciencias da Reliqiao, 1996, p.
112ss.)e Johannes von Staupitz (c. 14651524), este, que antes da Reforma, era seu mestre,
amigo e incentivador(Vejase: Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. VIII, p. 259).
163
D. Martyn LloydJones, Do Temor a Fe, Miami: Editora Vida, 1985, p. 23. "As nccces podem
levantarse e cair, todavia o piano de Deus prossegue, firme e sem lnterrupcco" (D. Martyn
LloydJones,As insondeveis Riquezas de Cristo, Sao Paulo: PES., 1992, p. 6970).
164Vejase:
Benjamin Wirt Farley, A Providencia de Deus na Perspectiva Reformada: In: Donald K.
Mckim, ed. Grandes Temas da Tradi9ao Reformada, Sao Paulo: Pendao Real, 1999, p.
74.
165
Vejase AA Hoekema, A Biblia e o Futuro, Sao Paulo: CEP. 1989, p. 39ss. "O Reino de Deus e
no Novo Testamento, a vida e a meta do mundo que correspondem as lntencoes do
Criador" (Karl Barth, La Oraci6n, Buenos Aires: La Aurora, 1968, p. 51
).
166
Vejase: Alain Peyrefitte, A Sociedade de Contience: Ensaio sabre as origens e a natureza do
desenvolvimento, Rio de Janeiro: Topbooks,
1999.
167
Alias, este e o pressuposto fundamental do jovem brilhante estudioso, Alister McGrath. (Veja-
se:
Alister E. McGrath, The Intellectual Origins of The European Reformation, p.
4).
lntroducso a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 - 40/374!

posteriormente em todo o Ocidente. A amplitude da influencia da Reforma em


diversos setores da vida estava implfcita em sua pr6pria constituicao: Era impossfvel
alquem abracar a Reforma apenas no campo da reliqlao e continuar em tudo o mais
a ser um homem de uma etica medieval, com a sua perspectiva da realidade e
pratica intocaveis. A Reforma em sua pr6pria constituicao era extremamente
revolucionaria: "A Reforma ocupou, e deve continuar a ocupar, um legftimo e
significativo lugar no hist6ria dos ideias" .168 Reconhecendo o aspecto religioso
coma forca motriz da Reforma e de sua lnfluencia, continua McGrath: "A relevcncic
hist6ria do Reforma nco e
apenas insepar6vel dos vlsoes religiosas dos
principais reformadores, mas tornbern. em grande parte, consequencio dos
mesmas" .169

Nao deixa de ser significativo o testemunho de dois estudiosos cat61icos,


Abbagnano e Visalberghi, quando afirmam que, "contribuicoo fundamental a
tormocoo da mentalidade moderna foi a reforma religiosa de Lutero e
Calvino" .170

D. A Reforma e o Humanismo-Renascentista

"A despeito da lmportonclc do


humanismo como uma preporccco
para a Reforma, a maioria dos
humanistas, e principalmente Erasmo
entre eles, nunca alcanc;ou nem a
gravidade da condlcco humana, nem
o triunfo da grac;a divina, o que marcou
os reformadores. 0 humanismo, assim
como o misticismo, foi parte da estrutura
que possibilitou aos reformadores
questionar certas suposicoes da
trcdlcoo recebida, mas que em si
mesma nee era suficiente para fornecer
uma resposta duradoura as obsessivas
perguntas da epoco" Timothy
171
George.

"A Reforma foi revolucion6ria


porquanto se apartou tanto do
humanismo cat61icoromano como do
secular" FrancisA. Schaeffer.172

168
Alister E. McGrath, The Intellectual Origins of The European Reformation, p. 4.
169Alister
McGrath, Origens lntelectuais da Reforma, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p.
13.
170
N. Abbagnano; A. Visalberghi, Historia de la Pedagogfa, Novena reimpresi6n, Mexico: Fonda
de
Cultura Econ6mica, 1990, p. 253.
171
Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 50.
172Francis
A. Schaeffer, La Fe de los Humanistas, 2. ed. Madrid: Felire, 1982, p. 10.
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 41/374j

A Reforma surgiu num contexto Humanista e Renascentista, tendo inclusive


alguns pontos em comum;173 como exemplo disto citamos o fato de que a enfase
humanista no retorno as fontes prirnarlas fez com que as humanistas cristaos se
despertassem para o estudo dos Originais da Biblia,174 o que ocasionou a
verificacao de uma evidencia cada vez mais forte: as diferencas existentes entre os
principios do Novo Testamento e a reliqiao romana.175 Tambern, a Reforma sem
duvida pode se valer das traducoes e edlcoes de obras, inclusive cristas, ate entao
desconhecidas ou de pequenissima circulacao, feitas pelos humanistas.176 A pr6pria
edlcao do Novo Testamento Grego feita por Erasmo (1516) se constitui numa grande
evidencia do que estamos dizendo. Contudo, as diferencas sao mais profundas do
que as semelhan9as;177 e a Reforma tarnbem nao foi sintetica em termos dos
valores cristaos e paqaos: Lutero (14831546), e mais tarde todos os reformadores,
nao se deixaram limitar por uma vlsao puramente humanista, antes, pelo contrario:
Lutero (14831546), Zuinglio (14841531)178 e Calvino (15091564), apesar das
diiverqe ncr d e compreensao, 179 d e e nf ase e d e esti1 ! o, 180 es t avam acor d es
ft • ft

as quan t o

173ct. E. Sichel, 0 Renascimento, p. 17; N. Abbagnano; A. Visalberghi, Historia de la Pedagogia, p.

253. "E possivel que, sem os humanistas, os reformadores noo tivessem conseguido abalar o
poderoso edificio do ordem medieval e suscitar sentimentos de consternccco humana e de
busca ardente do grac;a ( ... ) podese afirmar que os periodos de crise sco mais propicios
para a teologia do que os tempos de riqueza espiritual e moral" (Jacques de Senarclens,
Herdeiros da Reforma, p. 103). Nunca e demais lembrar, que apesar da importancia do Humanismo
para a Reforma, esta seguiu um rumo diferente daquele, tendo obviamente pontos discordantes e
objetivos diferentes (Vejamse: Alister E. McGrath, Reformation Thought: An Introduction, 2. ed.
Massachusetts: Blackwell Publishers, 1993, p. 6265; Alister MacGrath, Origens lntelectuais da
Reforma, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 43ss.; Roland H. Bainton, The Reformation of the
Sixteenth Century, p. 3; F.A. Schaeffer, La Fe de las Humanistas, p. 1 O; Andre Bieler, A Force Oculta
dos Protestantes, p. 4445).
174
"O humanismo renascentista redescobriu e reafirmou os gregos, a Reforma redescobriu e
reafirmou a Biblia. Tonto o classicismo como o biblicismo renasceram de forma purificada"
(Gene Edward Veith, Jr., Tempos P6s-Modernos, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1999, p. 25).
175Vejase:
Earle E. Cairns, O Cristianismo Atraves dos seculos: Uma Hist6ria da lgreja Crista, p.
223.
176Ver:
Paul Kristeller, Tradir;ao Ctessice e Pensamento do Renascimento, Lisboa: Edicoes 70,
~1995), p. 8586.
77
Cf. Ernst Cassirer, A Filosofia do lluminismo, Campinas, SP.: Editora da UNICAMP., 1992, p. 195.
178
Zufnglio que era um admirador dos classlcos, na juventude, seguiu as ideias de Erasmo quern
conhecera em 1516 ; posteriormente, 15191520, abandonou as suas concepcoes, descrendo
parcialmente do programa humanista e da visao pelagiana de Erasmo; passou a sustentar a total
depravacao do homern e que este s6 teria salvacao se fosse transformado por Cristo. (Cf. Bengt
Hagglund, Hist6ria da Teologia, Porto Alegre, RS.: Casa Publicadora Concordia, 1973, p. 219; Roger
Olson, Hist6ria da Teologia Crista, Sao Paulo: Editora Vida, 2001, p. 409). George falando sabre o
jovern Zufnglio, assirn o descreve: "O desenvolvimento inicial de Zufnglio foi moldado por dois
fatores que continuaram a influenciar seu pensamento por toda a sua carreira: o patriotismo
suico e o humanismo erasmiano" (Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 111 ). Hagglund
observa que "Apesar de sua perspectiva reformada, Zufnglio nunca abandonou seu ponto de
vista humanista" (B. Hagglund, Hist6ria da Teologia, p. 220).
179
Ver: Mark A. Noll, Momentos Decisivos na Hist6ria do Cristianismo, p. 198ss.
180
Lucas apresenta a seguinte distlncao entre alguns reformadores: "O sistema teol6gico de
Calvino foi o mais elaborado e cientifico corpo de dogma produzido no campo Protestante.
Lutero foi um poderoso revolucion6rio com uma profunda intuitiva sensibilidade religiosa
que, no entanto, nunca conseguiu reduzir a um sistema. Melanchthon foi um discfpulo e
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 42/374J

a centralidade da Palavra de Deus; na Escritura coma sendo a fonte, para se pensar


acerca de Deus.181 "Ainda que a Reforma e a Renascenc;a tivessem
coincidido na Hist6ria e tombern tratado dos mesmos problemas b6sicos, as
suas respostas foram completamente diferentes" .182 Enquanto os humanistas
partiam de uma perspectiva secular, o protestantismo tinha uma perspectiva e
carater religioso.183 Os reformadores vao enfatizar o estudo da Palavra, vista que
este fora ofuscado pela preocupacao filos6fica: A Razao havia tornado o lugar da
e
Revetacao. Na Reforma, o ponto de partida nae o homem; ele nao considerado
"a medida de todas as coisas"; antes, a sua dignidade consiste em ter sido criado a
e
imagem de Deus.184 Portanto, a dissoclacao entre a Renascence e a Reforma teria

nunca o proclamador pioneiro de uma teologia. Zufnglio foi o produto de diversas influencias
e atuou somente sob o impulse de eventos especfficos; ele nee foi um te61ogo sisternctico"
(Henry S. Lucas, The Renaissance and the Reformation, New York: Harper & Brothers Publishers,
1934, p. 579). Vejamse tarnbem, Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. VIII, p. 257260;
Justo L. Gonzalez, A Era dos Reformadores, Sao Paulo: Vida Nova, 1986, p. 107; L. Berkhof,
lntroduccion a la Teologia Sistematica, Grand Rapids, Michigan:The Evangelical Literature
League,©
1932, p. 7980. Sabre Zufnglio, Schaff diz que a sua importancia foi mais hist6rica que doutrinaria,
(Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 6. ed. Revised and Enlarged, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, (1931), Vol. I, p. 360). No entanto devemos ter em mente que Zufnglio
escreveu seus trabalhos em menos de dez anos e, raramente teve tempo de revisar alguns de
seus sermoes para serem publicados. (Vejase: Timothy George, Teologia dos Reformadores, p.
119ss.). Contudo,
ele, possivelmente influenciado par Erasmo, conhecia muito bem o grego, tendo copiado com
suas pr6prias maos, de modo destro, as Epfstolas de Paulo e a Epfstola aos Hebreus,
baseandose na edlcao do Novo Testamento Grego de Erasmo (1516). (Cf. Philip Schaff, History
of the Christian Church, Vol. VIII, p. 31). Bullinger diz que Zufnglio memorizou em grego todas as
Epfstolasde Paulo (Cf. Timothy George, Teologia dos Reformadores, p, 113).
181Timothy
George observa corretamente que as reformadores, "Embora acofhessem
entusiasticamente os estorcos dos eruditos humanistas, tais como Erasmo, por recuperar o
primeiro texto bfblico e submetelo a uma rigorosa onolise filol6gica, eles nco viam a Bfblia
meramente como um livro entre muitos outros. Eles eram irrestritos em sua cceltccco da
Bfblia como a (mica e divinamente inspirada Palavra do Senhor" (Timothy George, Teo/ogia
dos Reformadores, p. 312). Dentro de outro prisma afirma Harrison: "A importancia da Reforma
para a crftica bibllco. nco esteve tanto na preocupccoo com os processes hist6ricos ou
literorios envolvidos na torrnulocco do canon bibllco. senco em sua inslstenclo continua na
primazia do singelo sentido gramatical do texto por direito pr6prio, independente de toda
lnterpretocco feita pela autoridade eclesi6stica" (R.K. Harrison, lntroduccion al Antigua
Testamento, Jenison, Michigan: TELL., 1990, Vol. I, p. 78). Ainda dentro de outra 6tica, afirma o
historiadortrances Boisset: A preocupocco do humanista, em sumo, e afirmar e demonstrar a
II

grandeza do homem; a do reformador, segundo a expressoo de Calvino, e dar testemunho


da 'honra de Deus'" (Jean Boisset, Hist6ria do Protestantismo, Sao Paulo: Difusao Europeia do
Livro, 1971, (Colecao "Saber Atual"), p. 17).
182
Francis A. Schaeffer, Como Viveremos?. Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p. 49. Vejase:
Robert W. Pazmino, Temas Fundamentais da Educar;ao Crista, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, p.
146151.
183
Cf. Quirinus Breen, John Calvin: A Study in French Humanism, Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, 1931, p.
vii.
1840
homem deve ser respeitado, amado e ajudado porque ea imagem de Deus (Ver: Joao
Calvino,
A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 3738). Par mais indigno que seja,
devemos considerar: "A imagem de Deus nele e digna de dispormos a n6s mesmos e nossas
posses a ele" (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 38). "Nao temos de pensar
continuamente nos maldades do homem, mas, antes, darmos conta de que ele portador e
da imagem de Deus" (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 38). "Deus, ao criar o
homem.
deu uma dernonstrccoo de sua grac:;:a infinita e mais que amor paternal para com ele, o
lntrodu9ao a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 43/3741

d e ser coma f01. : .mev1'ta' ve 1. 185

E. A Reforma e a Propaqacao das Escrituras

"A Reforma new trouxe perteicco


social ou politico, mas ela
gradualmente gerou um
aperfei<;oamento vasto e (mica. 0 que
o retorno da Reforma aos ensinamentos
biblicos trouxe para a sociedade foi
uma oportunidade para o exercfcio de
uma liberdade tremenda, sem recair no
coos" Francis A. Schaeffer.186

A Reforma teve coma objetivo precl puo uma volta as Sagradas Escrituras, a
fim de reformar a lgreja que havia cafdo ao longo dos seculos, numa decadencia
teol6gica, moral e espiritual. A preocupacao dos reformadores era principalmente "o
reformo do vido, do odorocoo e do doutrino a
luz do Polovra de Deus".187
Desta forma, a partir da Palavra, passaram a pensar acerca de Deus, do homem e
do mundo! "A reformo foi ocimo de tudo umo proclornccoo positiva do

que deve oportunamente extasiarnos com real espanto; e embora, mediante a queda do
homem, essa feliz condicoo tenha ficado quase que totalmente em ruina, nee obstante
ainda ha nele alguns vestigios da liberalidade divina entco demonstrada para com ele. o
que e suficiente para enchernos de pasmo" (Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Sao Paulo:
Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 8.79), p. 173174). "A Escritura nos ajuda com um excelente
argumento, ensinandonos a nee pensar no valor real do homem, mas s6 em sua crlccoo.
feita conforme a imagem de Deus. A ele devemos toda honra e o amor de nosso ser" (Joao
Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 37). Ver tarnbem: Joao Calvino, As lnstitutas, 1.15.34; 111.7.6;
Francis A. Schaeffer, A Marte da Rezeo, Sao Paulo: ABU/FIEL, 1974, p. 20ss.; Andre Bieler, A Force
Oculta dos Protestantes, p. 47. E digna de nota a observacao do fil6sofo cat61ico Emile Brehier (1876
1952): "A Reforma op6ese tanto a teologia escol6stica, quanta ao humanismo. Nega a
teologia escolostlco. porque nega, com Ockham, que nossas faculdades racionais possam
conduzirnos da natureza ao seio de Deus. Renega o humanismo, menos por seus erros do
que por seus perigos, posto que as torcos naturais nco podem comunicar qualquer sentido
religioso" (E. Brehier, Hist6ria da Filosofia, Sao Paulo: Mestre Jou, 19771978,1/3, p. 209).
185
Ernst Cassirer, A Filosofia do lluminismo, p.
196.
186Francis
A. Schaeffer, Como Viveremos?. Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p.
63.
187
Colin Brown, Fi/osofia e Fe Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 1983, p. 36. "A Reforma nada
inventou propriamente falando, porquanto s6 fez rebuscar e reencontrar as rafzes pr6prias
da te crlstc. que mergulham tanto no potrlrnonio judeu integral do Antigo Testamento
quanta na hercnco dos ap6stolos e dos discfpulos de Jesus Cristo, que nos e transmitida pelo
Novo Testamento. A force dos reformadores consiste em nos ter ensinado um metocio de
reinterpretccoo sempre nova (com reterenclc a sltuocoes hist6ricas cambiantes e a culturas
diferentes) da eterna e imut6vel Palavra que Deus dirige a suas criaturas por meio dos
Escrituras, dinamizadas pelo Espirito Santo" (Andre Bieler, A Force Oculta dos Protestantes, p. 56
57).
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 44/3741

evangelho Cristao".188

O princl pio protestante do "livre exame" caminhava na mes ma direcao do espl


rito humanista de rejelcao a qualquer autoridade externa:189 as coisas sao o que
sac porque sao, nao porque outros dizem que elas sejam. lsto e valido para as
verdades
cientfficas, coma para as verdades teol6gicas: Nao e a lgreja que autentica a
Palavra par sua interpretacao "oficial", mas,190sim, e a Bfblia que se autentica a Si
mesma coma Palavra autoritativa de Deus e, e Ele mesmo Quern nos ilumina
para que possamos interpretala corretamente. Na Reforma, "a Palavra de Deus
era a (mica autoridade, e a solvocco tinha coma base (mica a obra
definitiva do Senhor Jesus Cristo, consumada na cruz".191

A questao da interpretacao blblica sempre foi o ponto nevralqico em toda a


hist6ria da teologia.192 Na Reforma deuse uma rnudanca de quadro de referencia,
Par isso, podemos falar deste movimento coma tendo um de seus pilares
fundamentais a questao hermeneutica.193 0 "eixo hermeneutico" deslocase da
tradlcao da igreja para a cornpreensao pessoal da Palavra , contudo, sem desprezar
aquela. Ha aqui uma rnudanca de criteria de verdade que determina toda a
diferenca, No entanto, conforme acentua Popkin, Lutero inicialmente confrontou a
igreja dentro da perspectiva da pr6pria tradicao da igreja, somente mais tarde que
ele "deu um passo crftico que foi negar a regra de fe da lgreja,
e
apresentando um criteria de conhecimento religioso totalmente diferente.
Foi neste perf odo que ele deixou de ser apenas mais um reform ad or
atacando os abusos e a corrupcoo de uma burocracia decadente, para
tornarse o Ifder de uma revolta intelectual que viria a abalar os pr6prios

188
John H. Leith, A 'tredicso Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crista, Sao Paulo:
Pendao Real, 1997, p. 36.
189
Lacouture, diz que no seculo XVI, "o livre exame ovonco nos consclencios. em todas as
conscienclos" (Jean Lacouture, Os Jesuitas, Porto Alegre, RS.: L&PM, 1994, Vol. I, p. 389). As
consequencias deste espfrito sao lncalculaveis na formacao e transtorrnacao de uma cultura.
"Ao
proclamar, no domfnio religioso, o princfpio do exame livre (sic), a Reforma ctlcou as
csplrccoes
setor, a
acaba liberdade
sempre politico. Nao e possfvel
por transbordar limitar
para esse princfpio.
outro. De fato, Semuitos
e proclamado num
protestantes
compreenderam muito cedo as conclus6es polfticas do princfpio do liberdade do exame"
(Padre R.L. Bruckberger, A Republica Americana, Rio de Janeiro: Editora Fundo de Cultura, 1960,
p.
30). "Por toda parte nos pafses protestantes, o exercfcio do sacerd6cio universal dos crentes
no lgreja prepararaos para a pr6tica do democracia no vida polftica, no atividade
parlamentar" (Andre Bieler, A Forc« Oculta dos Protestantes, p. 95).
190
Ver: Joao Calvino, Exposir;ao de Hebreus, Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 4.12), p.
110.
191F.A.
Schaeffer, La Fe de /os Humanistas, p. 10.
192
"Em certo sentido, a hist6ria do teologia crlstc pode ser entendida como a hist6ria do
lnterpretocco biblica" (Alister E. McGrath, Fundamentos do Dialogo entre Ciencle e Refigiao, Sao
Paulo: Loyola, 2005, p.
15).
193
"A Reforma Protestante foi em sua raiz um evento do dominio do hermeneutico" (Edward
A. Dowey Jr., Documentos Confessionais como Hermeneutica: in: Donald K. Mckim, ed. Grandes
Temas da Teologia Reformada, Sao Paulo: Pendao Real, 1999, p. 13). "A Reforma Protestante fol.
em muitos sentidos, um movimento hermeneutico" (Augustus Nicodemus Lopes, A Bfblia e
Seus lnterpretes, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2004, p. 159).
tntroducso a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 - 45/3741

fundamentos da clvilizccco ocidental" .194

Partindo desses principios, a Reforma onde quer que chegasse, se preocupava


em colocar a Bfblia na If n~ua do povo e neste particular a tipografia foi
1 5
fundamental para a Reforma -, a fim de que todos tivessem acesso a Sua leitura
sendo o "reavivamento" da preqacao da Palavra um dos marcos fundamentais da
Reforma. "A divulqocoo da Bfblia na lfngua vern6cula dos povos foi o centro
do movimento em todos os pafses da Europa" .196 Os Reformadores criam que
se as Escrituras estivessem numa lingua acessfvel aos povos, todos os que
quisessem poderiam ouvir a voz de Deus e, todos os crentes teriam acesso a
presenca de Deus. Portanto, "para eles. as Escrituras eram mais uma revelccco
pessoal que dogm6tica".197 Calvino, por exemplo, entendia que as Escrituras
eram tao superiores aos outros escritos que, "Logo, se lhes volvemos olhos puros
e sentidos fntegros, de pronto se nos antolhar6 a majestade de Deus, que,
subjugada nossa ousadia de contradit6la, nos compele a obedecerlhe."198
Contudo, os reformadores esbarraram num problema estrutural: o analfabetismo
generalizado entre as massas. A leitura era um privileqio de poucos; de livros, entao,
restringiase a medicos, nobres, ricos comerciantes e integrantes do clero.199

E digno de nota, que antes mesmo do humanista Erasmo de Roterda (14661536)


editar o Novo Testamento Grego (1516)200 e de Lutero afixar as suas 95 teses as

194Richard
H. Popkin, Hist6ria do Ceticismo de Erasmo a Spinoza, Rio de Janeiro: FranciscoAlves,
2000, p. 26.
195
Escolar escreve: "O livro teve uma lnfluenclc consider6vel na difusco da Reforma e na
fixocco das ideias dos distintos grupos que se separaram da lgreja Romana" (Hipolito Escolar,
Historia def Libra, 2. ed. corregida y ampliada, Salamanca/Madrid: Fundaci6n German Sanchez
Ruiperez/Pirarnlde, 1988, p. 387). Esta compreensao nao quer indicar, por exemplo, que sem a
imprensa nae haveria a Reforma; a Reforma protestante nao pode ser simplesmente rotulada
como "filha da imprensa"... (Vejamse as pertinentes observacoes de Lucien Febvre; Henry-
JeanMartin, 0
Aparecimento do Livro, Sao Paulo: Hucitec., 1992, p. 409 e 447).
196
Frans Leonard Schalkwijk, lgreja e Estado no Brasil Holandes (1630-1654), Recife, PE: Fundarte,
(Colecao Pernambucana,2a Fase, Vol. 25), 1986, p. 22,23. Ver tambem, pp. 227,228.
197
T.M. Lindsay, La Reforma en su Contexto Hist6rico, Barcelona: CUE., (1985), p. 475.
198
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.7.4.
199
Vejase: Steven R. Fischer, Hist6ria da Leitura, Sao Paulo: Editora UNESP., 2006, p. 205-206.
200Novum
lnstrumentum omne, Basileia: Froben, 1516. A palavra lnstrumentum mais do que um
simples sinonlmo de Testamentum, significa aqui "Pacto", (Cf. T.H.L. Parker, Calvin's New
Testament Commentaries, 2. ed. Louisville, Kentucky: Wetminster/John Knox Press, 1993, p. 123).
Erasmo de Roterda (1466-1536) demonstrou a sua preocupacaoem tornar a Palavra de Deus
acessfvelao povo. No prefacio da sua edicao do Novo Testamento Grego (1516) e em outros
lugares, escreveu: "Eu discordo veementemente daqueles que nee permitem a particulares
a leitura das Sagradas Escrituras, nem as permitem ser traduzidas em lingua vulgar ( ...).
Quero que todas as mulheres, mesmo meninas, leiam os Evangelhos e as epfstolas de
Paulo. Provera a Deus que a Bfblia fosse traduzida em todas as lfnguas de todos os povos.
para que pudesse ser Iida e conhecida, nee s6 pelos escoceses e pelos irlandeses, mas
tornbern pelos turcos e pelos
e
sarracenos. Porern o primeiro passo necess6rio fozelos inteligfveis ao leitor. Eu almejo o dia
quando o lavrador recite para si mesmo porcoes das Escrituras enquanto vai
acompanhando o arado, quando o tecelco as balbucie ao ritmo da sua lanc;:adeira e o
viajante repare o cansac;:o da sua viagem com as narrativas bfblicas; e que todas as
conversas sejam sobre temas da Bfblia! Com efeito, n6s somos aquilo que forem as nossas
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portas da catedral de Wittenberg (31/10/1517), [a se tornara visivel o esforco por


colocar a Biblia no idioma nativo de cada povo.201 John Wycliffe (c. 13201384),
Nicholas de Hereford (t c. 1420)202 e John Purvey (c. 13531428) traduziram a Biblia
para o ingles em 13821384.203 Coube a Nicholas a traducao da maier parte do
Antigo Testamento.204 Esta traducao que incluia os ap6crifos, foi feita diretamente
da Vulgata, sem consultar os Originais Hebraicos e Gregos.

conversas quotidianas.... ". Sobre as criancas: "Que a primeira palavra que se aprenda a
balbuciar seja Cristo; e que, com os Seus Evangelhos, se forme a primeira lntoncio: desejaria
que estas coisas lhe fossem ensinadas entre as primeiras, para que fossem amadas pelas
crlcncos. Dediquemse, depois, as crlcncos aos estudos bfblicos, ate que, com t6citos
progressos, se transformem em homens robustos em Cristo. Feliz aquele que a morte
encontra com a Bfblia na moo!" (Apud Joao Amos Comenio, Diaectice Magna, 3. ed. Lisboa:
Fundacao Calouste Gulbenkian, (1985), XXIV.20. p. 361362; E.J. Goodspeed, Como nos veio a
Biblia, 3. ed. Sao Bernardo do Campo, SP. lmprensa Metodista, 1981, p. 116; John Mein, A Biblia e
coma chegou ate n6s, 3. ed. Rio de Janeiro: JUERP. (revista e ampliada), 1977, p. 64; Steven R.
Fischer, Hist6ria da Leitura, Sao Paulo: Editora UNESP., 2006, p. 208). Erasmo e chamado por
Westcott (18251901) de "o dirigente verdadeiro dos escolas liter6rias e crfticas da Reforma"
(B.F. Westcott, El Canon de la Sagrada Escritura, Barcelona: CUE., (s.d.), p. 293). 0 te61ogo liberal
alemao Johann S. Semler (17251791) considerou Erasmo "o verdadeiro fundador do teologia
protestante" (Cf. E. Cassirer, A Filosofia do lluminismo, p. 198). 0 historiador Gibbon tarnbern o
designou de "poi do teologia racional" (Edward Gibbon, "Decline and Fall of the Roman Empire,"
The Master Christian Library, Volume 5 (CDROM), (Albany, OR: Ages Sofware, 1998), p. 610. 0 fato
e que com a publicacao da edicao grega do Novo Testamento, a autoridade de Erasmo cresceu em
todos os grandes centros; como sintoma disso encontramos a sua correspondencia pessoal
passando por um aumento consideravel atingindo diversos parses. (Vejamse: Johan Huizinga,
Erasmus and the Age Reformation, New York and Evanston: Harper & Row, Publishers, 1957, p. 91;
H.R. TrevorRoper, Religiao, Reforma e Trenstormeceo Social, Lisboa: Editorial Presenca/Martins
Fontes, (1981), p. 153). Quanto a uma sfntese das crfticas de Erasmo a igreja romana e o seu
desejo
de puriflcala, ver: Sergio Paulo Rouanet, As Rezoes do lluminismo, 2. ed. Sao Paulo: Companhiadas
Letras, 2005, p. 283284.
201
Leonard (18911961) observa que constituise em "pura Jenda o fato de que a lgreja
(romana) tenha constantemente mantido seus Mis afastados dos Sagradas Escrituras" (Emile
G. Leonard, 0 Protestantismo Brasileiro, p. 28). Do mesmo modo entende Boisset (Vejase Jean
Boisset, Hist6ria do Protestantismo, p. 19).
202
Ele propos que o dinheiro da igreja fosse empregado para criar 15 Universidades e umas cem
lnstituicoesde caridade. (Cf. ChristopherHill, A Biblia Inglese e as Revolucoes do Secuio XVII, Rio de
Janeiro: Civilizacao Brasileira, 2003, p. 30).
203
J.R. Branton, Versions, English: In: Geoffrey W. Bromiley, General Editor, The International
Standard Bible Enciclopaedia, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: WM. Eerdmans Publishing Co. 1980,
Vol. IV, p. 761. A traducao do Novo Testamento ficou pronta em 1382 e a do Antigo Testamento em
1384. Posteriormente, John Purvey, provavelmente auxiliado por Nicholas de Hereford, fez uma
revisao desta traducao em 1388, melhorandoa consideravelmente, procurando colocar a traducao
num ingles mais acessfvel. Todavia, tanto a versao de Wycliff como a revisada de Purvey s6
circularam em forma manuscrita, ja que a imprensa com tipos m6veis ainda nao fora utilizada no
Ocidente. A versao de Purvey s6 foi impressa em 1731 ea de Wycliff, em 1848. (Vejamse: E.J.
Goodspeed, Como nos veio a Biblia, p. 114115; J.G. Vos, Bible, English Versions: In: Merril C.
Tenney, ed. ger. The Zondervan Pictorial Encyclopaedia of the Bible, 5. ed. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1982, Vol. I, p. 575; J.G.G. Norman, Purvey: In: J.D. Douglas, ed. ger.
The New International Dictionary of the Christian Church, 3. ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
1979, p. 815; Ian Sellers, Nicholas of Hereford: In: J.D. Douglas, ed. ger. The New International
Dictionary of the Christian Church, p. 709).
204
Cf. P.M. Bechtel; P.M. Comfort, Wycliffe: In: J.D. Douglas: Philip W. Comfort, eds. Who's Who In
Christian History, Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc. 1992, p. 735; E.J. Goodspeed,
Como nos veio a Biblia, p. 114; J.R. Branton, Versions, English: In: George A. Buttrick, Editor. The
Interpreter's Dictionary of the Bible, New York: Abingdon Press, 1962, Vol. 4, p. 761.
lntrodur;ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 47/374J

Outro ponto que deve ser realcado a esse respeito, e que quanto mais os tempos
se avizinhavam do seculo XVI, verificase um desejo mais intense de ler as
Escrituras. Como reflexo disto, "de 1457 a 1517 sec publicadas mais de
quatrocentas edicoes do Bfblia".205

Lutero traduziu a Biblia para o alernao, concluindo o seu trabalho em outubro de


1534.206 A sua traducao e uma obra primorosa, sendo considerada o marco inicial
da literatura alema.207 Febvre diz de forma poetica, que o trabalho de Lutero
consistiu "numa assombrosa ressurreicoo do Palavra. Estando o mais distante
possivel de uma trio exposlcoo. de um labor didotico de um fil61ogo.
Iornbern. e mais do que um 'trabalho de artiste' em busca de um estilo
pessoal. E o esforco. sem duvido dromotico. feliz, de um pregador que quer
convencer; ou melhor, de um medico que quer curar, trazer aos seus irmcos.
OS homens, todos OS homens, 0 rernedlo milagroso que OCObO de CUrO
lo .... ". 208

205
Andre Bieler, 0 Pensamento Economico e Social de Calvino, p. 44. Como decorrenciadisso, ha o
progressive interesse comercial, que estimulava alguns impressores a produzirem mais
impressoes, ainda que com menor qualidade... No entanto, devemos reconhecer que tudo isso
preparou o campo para o exito da Reforma (Vejase: Hipolito Escolar, Historia de/ Libra, p. 310ss).
206
O Novo Testamento foi traduzido primeiro, depois de um trabalho de cerca de nove meses
(Cf.
K.S. Latourette, Historia def Cristianismo, 3. ed. BuenosAires: Casa Bautista de
Publicaciones,1977, Vol. II, p. 64 e W. Walker, Hist6ria da lgreja Crista, Sao Paulo: ASTE, 1967,
Vol. II, p. 20) ou, onze semanas (Cf. Bible, Translations of: In: Harry S. Ashmore, Editor in Chief.
Encyclopaedia Britannica,
Vol. Ill, (1973), p. 584; Nestor Beck, em notas a coletanea de textos de Lutero, Martinho Lutero,
Pelo
Evangelho de Cristo, (Seler;ao de textos do autor), Porto Alegre/Sao Leopoldo, RS.
Sinodal/Concordia,1984, p. 172; John Man, A Revoluciio de Gutenberg: A hist6ria de um genio e de
uma invenceo que mudaram o mundo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2004, p. 280) ou em tres meses (Cf.
B.M. Metzger, Versions, medieval, etc.: In: Geoffrey W. Bromiley, General Editor, The International
Standard Bible Enciclopaedia, IV, p. 773 e Roland H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther,
New York: Menter Books, (c. 1950), p. 255).(Este foi traduzido para o espanhol: Roland H. Bainton,
Martin Lutero, 3. ed. Mexico: Ediciones CUPSA., 1989). Creio que esta dlverqencia de
informacao,se
deve ao fato de que no tempo em que Lutero permaneceuno castelo de Wartburgo (4 de
maio/1521
1 de man;o/1522),perto de Eisenach, alem de traduzir o Novo Testamento, ele escreveu mais de
dez obras (Cf. K.S. Latourette, Historia def Cristianismo, Vol. II, p. 64 e N. Beck, In: Martinho Lutero,
Pelo Evangelho de Cristo, p. 171). 0 Novo Testamento de Lutero foi publicado em 21/09/1522 (Cf.
J.H.
Merle D'aubiqne, Hist6ria da Reforma do Decimo-Sexto Seculo, Sao Paulo: Casa Editora
Presbiteriana,(s.d.), Vol. Ill, p. 94; Gustav Just, Deus Despertou Lutero, Porto Alegre, RS.:
Concordia,
1983, p, 112; W. Walker, Hist6ria da lgreja Crista, Vol. II, p. 20; W.G. Kummel, lntrodur;ao ao Novo
Testamento, Sao Paulo: Paulinas, 1982, p. 714; Earle E. Cairns, 0 Cristianismo Atraves dos
seculos:
Uma Hist6ria da lgreja Crista, p. 238; B.M. Metzger, Versions, medieval, etc.: In: Geoffrey W.
Bromiley, General Editor, The International Standard Bible Enciclopaedia, Vol. IV, p. 773.
207
E.J. Goodspeed, Como nos veio a Bfblia, p. 118; Joseph Angus, Hist6ria, Doutrina e
lntetpreteceo
da Bfblia, 3. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1971, p. 124; W. Walker, Hist6ria da lgreja
Crista, 11, p. 20; Otto M. Carpeaux; Sebastiao U. Leite, Biblia: In: Antonio Houaiss, ed. Enciclopedie
Mirador Internacional, 1976, Vol. IV, p. 1352; E.E. Cairns, 0 Cristianismo Atraves dos seculos: Uma
Hist6ria da lgreja Crista, p. 238; K.S. Latourette, Historia def Cristianismo, Vol. II, p. 64; Hipolito
Escolar, Historia de/ Libra, p. 390; Lucien Febvre; HenryJean Martin, 0 Aparecimento do Livro, p.
451,452. Para uma visao panorarnica da historia e algumas das principais traducoes da Biblia para
o ingles e trances, Vejase: Hermisten M.P. Costa, A lnspirar;ao e lnerrencie das Escrituras: Uma
Perspectiva Reformada, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 7084.
208
Lucien Febvre, Martin Lutero: um destino, 7. reimpresion, Mexico: Fonda de Cultura Economica,
1992, p. 187.
tntrcouceo a Costnovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 48/374J

F. A Origem, Autoridadee Suflciencia das Escrituras

"Visto que a igreja e o reino de Cristo,


e que Cristo nco reina senco por Sua
Palavra, ainda vamos continuar
duvidando de que soc mentirosas as
palavras daqueles que imaginam o
reino de Cristo sem o Seu cetro, quer
dizer. sem a Sua santa Palavra?" Joao
. 209
C aiIvmo,

Introducao: A Perfeita Vontade de Deus

7 A lei do SENHOR e e
petfeita e restaura a elme; o testemunho do SENHOR fie/ e da
sabedoria aos sfmp/ices.
B Os preceitos do SENHOR sao retos e alegram o coraqao; o mandamento do SENHOR e
puro e ilumina os o/hos.
9 0 temor do SENHOR e
/impido e permanece para sempre; os juizos do SENHOR sao
verdadeiros e todos igualmente, justos.
10 Sao mais desejaveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado; e sao mais doces do
que o me/ e o destilardos favos (SI 19. 710).

A Lei do Senhor reflete a natureza do Senhor que Se manifesta na Criacao com


ordem e beleza. Por isso, ap6s descrever a sinfonia da Criacao, o salmista afirma
que "a lei do Senhor e
petfeita (cr~i;i) (tamiym)210 .... " (SI 19. 7). De fato, a Lei do
Senhor e perfeita, completa; abarca todas as nossas necessidades ffsicas e
espirituais. Ela tern princf pios que sendo seguidos, instruem, previnem e corrigem os

209
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edir;ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 4, (IV.15), p. 116. "Devemos entender que Jesus Cristo
deseja governor sua igreja mediante a preoccco de sua Palavra, a qual n6s devemos dar
toda devida reverenclo" (Joao Calvino, Beatitudes; sermoes sabre as bem-eventurences, Sao
Paulo: Fonte Editorial, 2008, p.
77).
210
A ideia da palavra traduzida por perfeita e de: integridade (SI 15.2); eperteicoer (SI 18.32);
retidiio
(SI 101.6); irrepreensfve/ (SI 119.1,80); inculpeve! (2Sm
22.24).
lnttoduceo a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 - 49/3741

nossos caminhos.

No caminho de Deus nao ha ambiguidade. Por isso, as suas orientacoes sao


e e e
completas, sem mistura: "O caminho de Deus petieito (t:l'~~) (tamiym); a palavra do
SENHOR provada; ele escudo para todos os que nele se refugiam" (SI 18.30).
Assim como o insensato alimenta em seu coracao a afirmacao de que nao ha
Deus,211 o salmista deseja profundamente algo oposto. Ele diz: "Seja o meu coracao
(:JS.)(leb) irrepreensivel (c~~~) (tamiym) nos teus decretos, para que eu neo seja
envergonhado" (SI 119.80). Quando assimilamos de coracao a Palavra de Deus e a
adotamos com integridade, independentemente das consequencias e dos julzos dos
outros, nao teremos do que nos envergonhar. Nao ha vergonha em seguir a Deus
ainda que os padroes adotados pela maioria apontem nesta direcao. Poderao, sem
duvida, nos envergonhar, contudo, nunca nos sentiremos envergonhados.

Na integridade da Palavra nao ha contradicao, antes, temos o absoluto de Deus


para todos os desafios pr6prios de nossa existencia. Por isso, quern segue a Palavra
de Deus buscando praticala com integridade de coracao sera irrepreensfvel em seu
caminho, em todas as circunstancias. Este sera bemaventurado. As Escrituras
insistem neste ponto: 'Bem-eventuredo o homem que nso anda (1~;;) (halak) no
conselho dos impios, nao se oetem no caminho dos pecadores, nem se assenta na
roda dos escarnecedores" (SI 1.1 ). "Bem-aventurados os irrepreensiveis2Bem- (c:i'~r;i)
(tamiym) no seu caminho, que andam (l~::r) (halak) na lei do SENHOR
aventurados os que guardam as suas prescrtcbes e o buscam (tLiii) (darash)212 de
3nao
todo o coracao (::i.~)(leb); praticam iniquidade e andam (1~;;) (halak) nos seus
caminhos" (SI 119.1-3). ".... Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda
(1~;:i) (halak) nos seus caminhos!" (SI 128.1 ).

A vontade de Deus e identlca a Ele mesmo, sendo eticamente perfeita e


completa. Deus e perfeito; nao muda, nao se aperfeicoa nem se deteriora (Mt 5.48;
Hb 13.8; Tg 1.17). A perfeicao nao comporta ganho OU perda de qualidade. Deus e
eternamente perfeito. Assim tambern e a Sua vontade. Nao ha um centimetre sequer
de toda a Criacao que nao seja abrangido pela totalidade da Sua vontade. Por isso
e
que as Escrituras declaram que a "lei do Senhor perfeita" (SI 19.7; Tg 1.25213). Ela
e
abrange de forma completa e absoluta todas as nossas necessidades; nada lhe
escapa, nada lhe e estranho. Na Lei de Deus temos os principles fundamentais para
todo o nosso viver, seja em que epoca for, em que cultura for: A Lei do Senhor e
perfeita!.

McGrath constata e faz uma advertencla: "Como o surgimento do nazismo e


stalinismo [o tern tornado muitfssimo claro, tendencies culturais precisam ser
criticadas. Nao se pode permitir que sejam normativas. E isso exige que o
cristianismo baseiese em algo que transcenda particularidades culturais
211 "Diz o insensato (S~~) (nabal) no seu coracao (::i~)(leb): Nao ha Deus (w':iS~)(elohim).... " (SI 14.1 ).

212 p rocurar com .in t egn'd a d ee


.
cornprorru sso.
213"Mas
aque/e que considera, atentamente, na lei perfeita (-c£A.£t0(;), lei da liberdade, e ne/a
persevera, nao sendo ouvinte neg/igente, mas operoso praticante, esse sere bem-aventurado no que
rea/izar" (Tg 1.25).
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 50/374J

especificamente, a outorevelccoo de Deus".214

Esta cornpreensao s6 e posslvel par intermedic da Palavra. Por isso mesmo Deus
nos convida a um exame de Sua Palavra. Nela temos os Seus ensinamentos e
promessas que, de fato, podem iluminar os nossos olhos, apontando e nos
capacitando a seguir o Seu caminho. "Porque o mandamento e lampada, e a
e
instrucso, /uz (iiK) ('or).... " (Pv 6.23). Esta a experiencia do salmista: "Os preceitos
do SENHOR sao retos e alegram o coreceo; o mandamento do SENHOR puro e
ilumina (1iK) ('or) os olhos" (SI 19.8). "Lampada para215os meus pes e a tua pa/avra e,
e
luz (1iK) ('or) para os meus caminhos" (SI 119.105).

A Palavra de Deus nos da discernimento com clareza: "A revetectio das tuas
palavras esc/arece (1iK) ('ar) e da entendimento (r:i) (bfyn)216 aos simples ('n~)
(pethiy) (= ingenuo, tolo, mente aberta)" (SI 119.130).

Deus concede este entendimento aos sfmplices, referindose as pessoas


ingenuas que par nao terem desenvolvido uma mente discernidora, e aberta a

214
Alister E. McGrath, Petxeo pela Verdade: a coerencie intelectual do Evange/icalismo, Sao Paulo:
Shedd Pubflcacoes, 2007, p. 60.
215
Nas Escrituras, seguir a instrucao de Deus e o mesmo que andar na luz: "lrao muitas na9oes e
a
dirao: Vinde, e subamos ao monte do SENHOR e casa do Deus de Jac6, para que nos ensine os
seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de Siiio seir« a lei, e a palavra do SENHOR,
de Jerusalem (.. .) Vinde, 6 casa de Jaco, e andemos na luz ("'liK) ('or) do SENHOR" (Is 2.3,5).
"Atendei-me, povo meu, e escutai-me, na9ao minha; porque de mim saira a lei, e estabelecerei o meu
direito coma luz ("'liK) ('or) dos povos" (Is 51.4). (Para um estudo mais pormenorizado do emprego da
palavra no Antigo Testamento, ver: Herbert Wolf, 'or: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerio
Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998, p. 3842; William
Gesenius, Hebrew-Cha/dee Lexicon to the Old Testament, 3. ed. Michigan: WM. Eerdmans Publishing
Co. 1978, p. 23).
216
0 verbo {r:;i) (bJyn) e o substantive (;ir:i) (blynah) apresentam a ideia de um entendimento, fruto
de uma observacao demorada, que nos permite discernir para interpretar com sabedoria e conduzir
os
Binnossos
e uma ates. "O verbo de
capacidade se refere ao conhecimento
coptocoo superior
julgadora e perceptiva a
mera reunioo de dados.
e e demonstrada no uso( ...do
)
conhecimento" (Louis Goldberg, Bfn: In: Laird Harris, et. al., eds. Dicionerio Internacional de
Teo/ogia do Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998, p. 172).
p (blyn) permite diversas traducoes (ARA): Acudir (SI 5.1) (No sentido de considerar); Ajuizado
(Gn 41.33,39); Atentar (Dt 32.7 ,29: SI 28. 5); Atinar (SI 73.17; 119.27); Considerar (J6 18.2; 23,
15;
37. 14); Contemplar (SI 33.15); Cuidar (Dt 32.10); Discernir (1 Rs 3. 9, 11; J6 6.30; 38.20; SI 19.12);
Oouto (On 1.4); Ensinar (Ne 8.7,9); Entender/entendido/entendimento (Dt 1.13;4.6; 1Sm 3.8; 2Sm
12.19; 1Rs 3.12;.1Cr 15.22; 27.32; 2Cr 26.5; Ed 8.16; Ne 8.2,3,8,12; 10.28; J6 6.24;13.1; 15.9; 23.5;
26.14; 28.23; 32.8,9; 42.3); Fixar no sentido de pensar detidamente (J6 31.1); lnteliqencla (Dn 1.17);
Mestre (no sentido de expert) (1 Cr 25. 7 ,8); Penetrar (com o sentido de discern ir) (1 Cr 28. 9; SI 139.2);
Perceber (J6 9.11; 14.21; 23.8); Perito (Is 3.3); Procurar (SI 37.10); Prudentemente (2Cr 11.23); Reparar
(1Rs 3.21 ); Revistar (procurar atentamente) (Ed 8.15); Saber/Sabedoria (Ne 13.7; Pv 14.33); "Sisudo" em
palavras (1Sm 16.18); Superintender (porter maior conhecimento) (2Cr 34.12). A LXX geralmente
emprega a palavra 1:uv(1']µt (syniemi) para traduzir o verbo hebraico. 1:uv{riµt (syniemi) envolve a
ideia de reunir as coisas, anallsalas, tentando chegar a uma conclusao por meio de uma conexao
das partes (*Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; 17.13; Mc 4.12; 6.52: 7.14; 8.17,21; Le
2.50; 8.10; 18.34; 24.45; At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11; 15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17). Paulo
instrui aos efesios: ".... Vede prudentemente como andais, nao como nescios, e, sim, coma ssbios;
remindo o tempo, porque os dias sao maus. Par esta rezso nao vos torneis insensatos, mas procurai
compreender (1:uvi.Tjµt) qua/ a vontade do Senhor'' (Ef 5.1517).
lntrodu9ao a Cosmovistio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 51/374[

qualquer conceito,217 nao percebendo as armadilhas e contradicoes do seu


inconsistente mosaico de pensamento. A Palavra nos conduz a maturidade, ao
discernimento para que nae mais tenhamos uma "mente aberta", em que tudo passe
sem fronteira, sendo suscetfvel a todo tipo de seducao e engano.218

Deus deseja que exercitemos o senso crftico (Pv 1.4; 14.15) deixando a palxao
pela "necedade" (Pv 1.22).219 "Um individuo simples e como uma porta aberta
ele nee tern discernimento sobre o que pode sair ou entrar. Tudo entra
porque ele e ignorante, inexperiente, inqenuo e nee sabe discernir as coisas.
Pode ser ate que ten ha or~ulho de ter uma 'mente aberta ', apesar de ser
0
verdadeiramente um tolo".

0 escritor da Epistola aos Hebreus declara que u.... A Palavra de Deus viva e e
eficaz" (Hb 4.12). Ela nao e uma verdade morta, que desperta curiosidade apenas
por fazer parte do ossuario, das relfquias, da arqueologia ou da historiografia, sendo
estudada unicamente como um exercfcio de reflexao hist6rica para a nossa mera
curiosidade, ou, quern sabe, para entendermos como viviam os povos na
Antiguidade. Nao, a Palavra de Deus e uma verdade viva, que tern a mesma
vivacidade de quando foi revelada por Deus aos seus servos, que a registraram
inspirados pelo Espf rito Santo. Ela continua com a mesma eficacia para os
questionamentos existenciais do homem moderno. Muitas vezes, o problema de n6s,
homens do seculo XXI, e ate mesmo para muitos de n6s cristaos, e digo isso com
pesar , e que arniude, sem percebermos, trocamos os preceitos da Biblia por
conselhos de revistas, por modismos veiculados pelos meios de comunrcacao, pelo
modus vivendi e faciendi conternporaneos: substitufmos a Blblia pela psicologia,
filosofia, sociologia, antropologia e ate mesmo, astrologia, colocandoas como o
nosso parametro de comportamento, em detrimento da inerrante, infalfvel Palavra de
Deus, que e a verdade verdadeira, viva e eficaz de Deus para nos. lsto tudo n6s
fazemos, em nome de uma suposta "pretice", esquecendonos de que toda e cada
parte do ensino bfblico e urgente e necessariamente pratica, relevante para n6s.

Jesus Cristo, a Palavra encarnada, nos diz: "Eu sou a luz (cpooc;) do mundo; quern
me segue nao endere nas trevas; pelo contrerio, tere a luz (cpoo<;) da vida" (Jo 8.12/ls
221
49.6). Somente a Palavra de Deus pode transmitir a alegria real e duradoura ao
nosso coracao, Ela dispersa as nuvens de incertezas e contradicoes de uma

217"0 simples (m;i) (pethiy) da credito a toda palavra, mas o prudente atenta h) (biyn) para os seus
passos" (Pv 14.15).
218
Cf. Louis Goldberg, Petl: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerk: Internacional de Teologia do
Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1249. Para um estudo mais detalhado da palavra,
vejase: M. Saebo, Ptb: In: E. Jenni; C. Westermann, eds., Diccionario Teologico Manual Del Antigua
Testamento, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985, Vol. 2, p. 624628.
219"Ate
quando, 6 nescios ('f'.19) (pethiy), amareis a necedade ('n9) (pethiy)? E v6s, escarnecedores,
desejareis o escernio? E v6s, loucos, aborrecereis o conhecimento?" (Pv 1.22).
220
John MacArthur, Adotando a Autoridade e a Suficiencia das Escrituras. In: John MacArthur, ed.
~er., Pense Biblicamente!: recuperando a viseo criste do mundo, Sao Paulo: Hagnos, 2005, p. 39.
21
"Sim, diz ele: Pouco e o seres meu servo, para restaurares as tribos de Jac6 e tornares a trazer os
remanescentes de Israel; iembem te dei coma luz (iiK) ('6r) para os gentios, para seres a minha
a
salvar;ao ate extremidade da terra" (Is 49.6).
lntrodu980 a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 52/374[

sociedade pervertida, nos mostrando os verdadeiros valores. No ato de seguir as


veredas de Deus, vamos descobrindo a sensatez e alegria da obediencia: os nossos
caminhos vao se aclarando: ".... a vereda dos justos e como a luz (iiN) ('or) da
aurora, que vai brilhando {iiN)222 ('or) mais e mais ate ser dia pet1eito" (Pv 4.18).
Assim, gradativamente, esta alegria vai se refletindo ate mesmo em nosso
semblante: "Quem e coma o sebio? E quem sabe a interpreteceo das coisas? A
sabedoria do homem faz reluzir o seu rosto (iiN) ('or), e muda-se a dureza da sua
face" (Ee 8.1 ).

Quando adotamos esta "pratica" destoante das Escrituras, cometemos uma total
inversao de valores: Assimilamos os conceitos humanos que, quando corretos, nada
acrescentam a Palavra, mas que, na realidade, na maioria das vezes, estao
totalmente equivocados, porque desconhecem a dimensao do eterno, os valores
celestiais para a nossa vida aqui e agora e, por isso mesmo, apresentam
ensinamentos mundanes, frutos de uma gerac;;ao corrompida. Tais conceitos
assumem na vida da lgreja um papel orientador! A lgreja, ao contrario disso, e
chamada a ser uma antitese ativa contra os valores deste seculo: ela e convocada a
viver a Palavra, a considerala come de fate e, a Palavra infalivelmente viva e eficaz
para a nossa vida: A Palavra final de Deus para a nossa existencia terrena.

A Lei de Deus continua sendo o principio norteador de toda a vida crista: Deus
continua ordenando que n6s nae adulteremos, nao roubemos, nae matemos, que
honremos os nossos pais, que 0 adoremos com exclusividade ... Por isso e que
"entre todas as filosofias de vida, a (mica que nos orientar6 seguramente
para agrad6Lo tern de ser aquela ensinada na Bfblia".223

1) A Autoridadedas Escrituras

inspiracao e lnerrancia Biblica224 sao verdades fundamentais da te crista,


das quais depende toda a nossa formulacao teol6gica. Essas verdades permeiam
toda a Hist6ria da lgreja. E pura ingenuidade supor que o ensino destas doutrinas
seja alga nova, posterior a Reforma, resultante da Ortodoxia do seculo XVll225 ou
226
fruto do "fundamentalismo" do seculo XX. Na realidade, Jesus Cristo e os

222
A grafia de "Iuz", "ser luz", "tornarse luz" e "brilhar" ea mesma no hebraico.
223
R.P. Shedd, Lei, Gtece e Seniiticeceo, Sao Paulo: Vida Nova, 1990, p. 90.
224Sobre
este ponto, ver: Hermisten M.P. Costa, lnspirai;;ao e lnerrencie das Escrituras: Uma
Perspectiva Reformada, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1998.
225
Conforme entendia, par exemplo, Karl Barth (18861968). (K. Barth, Church Dogmatics,
Edinburgh: T. & T. Clark, 1960, 1/1, p. 126128). Tambem sustentam este ponto Rogers e McKim
(Vejamse: Jack Rogers, lnerrancy: In: Donald W. Musser; Joseph L. Price, eds. A New Handbook of
Christian Theology, Nashville: Abingdon Press, 1992, p. 255; Jack Rogers; Donald McKim, Authority
of the Bible: An Historical Approach, New York: Harper & Row, 1979, p. 176ss., 273).
226
Conforme sugere Karen Armstrong (Ver: Karen Armstrong, Em Nome de Deus: o
fundamentalismo no judaismo, no cristianismo e no islamismo, Sao Paulo: Companhia das Letras,
2001, p. 199).
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 53/3741

ap6stolos227 em nenhum memento sugeriram qualquer "engano", "equivoco" ou


"contradicao" nas paqinas do Antigo Testamento; os Pais da lgreja, os
Reformadores e os cristaos em geral inclusive os Cat61icos228 ate o Vaticano II
(19621965)229 , jamais atribuiram a 8fblia qualquer tipo de erro. A lnspiracao e a
lnerrancia das Escrituras, sao verdades que fazem parte do "Antigo Evangelho"
proclamado por Jesus Cristo, os ap6stolos230, os Reformadores, Francois Turretini
(16231687), Archibald Alexander (17721851 ); Charles Hodge (17971878);
Archibald A. Hodge (18231886), 8.8. Warfield (18511921 ); J.G. Machen (1881
1937), Louis 8erkhof
231
(18731957), David M. LloydJones (18991981 ), J.I. Packer, e
tantos outros.

Estamos convencidos de que um dos problemas fundamentais entre os cristaos


do seculo XXI, esta na aceitacao te6rica (confessional) e pratica (vivencial) da 8fblia
como Palavra autoritativa, inerrante e infalivel de Deus. Uma visao relapsa deste

227
Vejase: Edwin A. Blum, The Apostle's of Scripture: In: Norman L. Geisler, ed. /nerrancy, Grand
Raif.ids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 39-
53.
22
Mais uma vez encontramos uma descricao objetiva da questao, em George: "No seculo XVI, a
inspirocoo e a autoridade dos Escrituras Sagradas nco era um ponto de debate entre
cat61icos e protestantes. Todos os reformadores, ate mesmo os radicais, aceitavam a origem
divina e o car6ter infalfvel do Bfblia. A questoo que surgiu no Reforma foi sabre o modo
como a autoridade divinamente comprovada dos EscriturasSagradas estava relacionada a
autoridade do igreja e do trcdicoo eclesi6stica (cat61icos romanos), por um lado, e ao
poder do experiencio pessoal (espiritualistas), pelo outro" (Timothy George, Teologia dos
Reformadores, p. 312). (Do mesmo modo, Gleason L. Archer, Encic/opedia de Dificuldades Biblicas,
Sao Paulo: Vida, 1997, p. 19).
229
0 Concilio Vaticano II declarou o seguinte: "Devese professor que os livros do Escritura
ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus em vista do nossa sclvccoo
quis fosse consignada nos Sagradas Escrituras"(Compendia do Vaticano II, 5. ed. Petr6polis,RJ.:
Vozes, (1971), 11.3.11. § 179, p. 129). Todavia, J.1. Packer observa com acuidade, que esta
assertiva "foi redigida com o prop6sito de funcionar como buraco no dique da inerroncio
bfblica, e e certamente assim que os te61ogos cat61icos romanos a partir do Vaticano II
tern feito uso desta cfirrnccoo" (J.I. Packer, Confrontandoos Conceitos dos Nossos Dias Acerca
da Escritura: In: James M. Boice, ed. 0 A/icerce da Autoridade Bfblica, Sao Paulo: Vida Nova, 1982,
p. 83. Vejase, por exemplo, De Fraine, lnspiracao: In: A. Van Den Born, redator. Dicionetio
Enclclopedico da Bfblia,
2. ed. Petr6polis, RJ.: Vozes, 1977, secao IV, p. 734.
230
Alan Richardson (19051975), mesmo nao compartilhando do conceito de "inerrancia",teve de
admitir que "A crenc;:a na insplrocoo total dos Escrituras, bem como as pr6prias Escrituras,
herdaraa a lgreja Apost61ica do Judafsmo. Nos tempos do Novo Testamento, tanto os
judeus da Palestina como em geral os do diaspora achavam que os Profetas e as Escrituras
tinham aquela mesma autoridade incondicional que em tempos anteriores somente se
dava a Lei ( ... ). Os escritores do Novo Testamento pensavam, como os judeus em geraL
nesse assunto do autoridade dos Escrituras. Citavam a Bfblia grega, ou Septuaginta, como
escritura inspirada: Deus falara pelos seus profetas nos Santos Escrituras, e estas sco citadas
como sendo a expressoo direta do pr6prio Deus" (Alan Richardson, Apologetica Crista, 2. ed.
Rio de Janeiro: JUERP., 1978. p. 163164).
231vejamse:
R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Scriptures, Greenville: SC. A. Press,
1995, p. 5564; John H. Gerstner, A Doutrina da lgreja Sabre a lnspiracao Bfblica: In: James M. Boice,
ed. 0 Alicerce da Autoridade Biblica, p. 25ss. Para uma visao panorarnica da discussao
conternporaneaa respeito da autoridade da Bfblia, vejase: Harvie M. Conn, A Historical Prologue:
lnerrancy, Hermeneutic and Westminster: In: Harvie M. Conn, lnerrancy and Hermeneutic, 2. ed.
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1990, p. 1534.
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ponto232 determina o fracasso teol6gico e espiritual da lgreja. "Uma cornpreensco


certa do insplrocoo e do revelocco e essencial para se distinguir entre a voz
233
de Deus e a voz do homem", observa corretamente MacArthur.

E justamente devido ao fato de muitos cristaos terem negado de mode


confessional e/ou vivencial a inspiracao e inerrancia das Escrituras, que tern havido
tantas heresias em toda a hist6ria do Cristianismo. Esse desvio teol6gico, acerca
destas doutrinas, tern contribufdo de forma acentuada, para que os homens nae
mais discirnam a Palavra de Deus e, por isso, nae possam gozar da Sua operacao
eficaz levada a efeito pelo Espirito (Cf. 1Ts 2.13/Jo 17.17), caindo assim, na "rampa
escorregadia"234 da neqacao de outras doutrinas.

Entendo ainda, que qualquer dialoqo teol6gico produtivo deve cornecar tendo a
inerrancia bfblica como um pressuposto essencial. Fora disso, sinceramente, nao
creio que possa haver um col6quio satisfat6rio, edificante e esclarecedor;
comecemos pois, pela lnspiracao e lnerrancia das Escrituras, entendendo que a
lnerrancia e a lnfalibilidade da Bfblia sao decorrentes da sua Inspiracao.

2) A Origem Divina e Humana das Escrituras

A Biblia nao e um livro qualquer; a sua origem esta em Deus que falou por
interrnedio de homens que Ele mesmo separou para registrar a Sua Palavra.
Sabemos que a questao do carater humane das Escrituras nao e algo acidental OU
periferico: os homens escolhidos por Deus para registrarem as Escrituras eram
pessoas de came e osso como n6s, com personalidades diferentes, que viveram em
determinado per! odo hist6rico num espaco de aproximadamente 1600 a nos ,
enfrentando problemas especfficos, dispondo de determinados conhecimentos,
etc.235 Aqui, sabemos, nao ha lugar para nenhum docetismo:236 Os autores
232
e
Uma das formas sutis de desviar a nossa atencao deste ponto, dizernos que este assunto nao
e algo realmente serio. (Vejase: Gleason L. Archer, Enciclopedia de Dificuldades Bfblicas, p. 30).
233
John F. MacArthur, Os Carismaticos, Sao Paulo: Fiel, 1981, p. 19. Vejase tarnbem, J.I. Packer,
Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James M. Boice, ed. 0 Alicerce
da Autoridade Bfblica, p. 7677.
234vejamse:
J.I. Packer, Confrontando os Conceitos dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James
M. Boice, ed. 0 Alicerce da Autoridade Bfblica, p. 76,77,88,89; P.D. Feinberg, Biblia, lnerrancia e
infalibilidade da: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopedie Hist6rico-Teo/6gica da lgreja Crista, Sao Paulo:
Vida Nova, 1990, Vol. I, p. 182183. Agostinho (354430), que na questao do Canon nem sempre foi
dos mais Iucidos, raciocina de forma 16gica e objetiva na questao da inerrancla, dizendo: "Numa
autoridade tao alto (i.e, a Escritura), a admitir uma s6 mentira oficiosa noo deixar6 sobrar
uma s6 passagem daquelas que parecem diffceis para praticar ou crer, que, segundo a
mesma regra altamente perniciosa, nco possa ser explicada como mentira feita pelo autor
deliberadamente para servir a algum prop6sito ... " (Apud J.I. Packer, Confrontando os Conceitos
dos Nossos Dias Acerca da Escritura: In: James M. Boice, ed. 0 Alicerce da Autoridade Bfblica, p.
88). Para Agostinho, ser "can6nico", significa ser verdadeiro. (Santo Agostinho, A Cidade de Deus
Contra os Pagaos, 2. ed. Petr6polis, RJ.: Vozes, 1990, Vol. II, XVlll.38. p. 355).
235Encontramos
uma abordagem util e esclarecedora deste ponto em: Augustus Nicodemus Lopes, A
Biblia e Seus lnierpreies, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2004, p. 2329.
236
Ver: Robert Laird Harris, lnspira9ao e Canonicidade da Bfblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001, p.
96.
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secundarlos tiveram um papel ativo e passivo.237 No entanto, devemos tarnbern


e
acentuar, e este o nosso ponto neste texto,238 que o Espirito chamou Seus servos,
revelouSe a Si mesmo e a Sua mensagem, dirigiu, inspirou239 e preservou os
registros feitos par esses homens. "O Espirito Santo habitou em certos homens,
inspirouos, e assim dirigiuos que eles, em plena consclenclo. expressaramse na
sua singular maneira pessoal. 0 Espirito capacitou homens a conhecer e
expressar a verdade de Deus. Ele impediuos de incluir qualquer coisa que
237vejamse: Hermisten M.P. Costa, /nspirar;ao e tnerrenci« das Escrituras: Uma Perspectiva

Reformada, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 93ss.; Gordon R. Lewis, A Autoria Humana da
Escritura lnspirada: In: Norman Geisler, org. A tnerrencie Biblica. Sao Paulo: Editora Vida, 2003, p.
268312. (Especialrnente, p. 287312); J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo, Sao Paulo:
Os Puritanos, 2001, p. 7583.
238
Para uma perspectiva rnais arnpla, vejase: Hermisten M.P. Costa, lnspirar;ao e lnerrencie das
Escrituras: Uma Perspectiva Reformada, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998.
239corno
sabernos, no Novo Testarnento, a palavra "inspirada"
interpretativa do texto de 2Trn 3.16, que diz: 'Toda Escritura e e decorrente de uma traducao
inspirada por Deus ... ". A expressao
"inspirada por Deus" provern de um unico terrno grego, 0i::orcvi::ucr'to<;, que so ocorre em 2Tm 3.16.
(Nao aparece na LXX). Todavia, a traducao que temos (Almeida, Revista e Atualizada), segue aqui a
Vulgata, que traduz, "Divinitus lnspirata".
A palavra 0eorcveu<r'to<; nao significa "inspirado" mas, sim "expirado"; ou seja, ao inves de
soprado para dentro, soprado para fora. Este adjetivo, cementa Colin Brown, "nee significa
qualquer modo especffico de inspirrn;:ao, tal qua! alguma forma de ditado divino. Nern
sequer d6 a entender a suspensco dos faculdades cognifivas normais dos autores humanos.
Do outro lado, realmente quer dizer alga bem diferente da inspirocoo poetico. E um erro
omitir o elemento divino no termo, transmitido par theo (The New English Bible faz assim, ao
traduzir a frase; 'toda escritura inspirada').111 E claro que a expressoo nco d6 a entender que
algumas escrituras soo inspiradas, enquanto outras nco soc. Todas as Sagradas Escrituras
expressam a mente de Deus; fazem assim, no entanto, com o alvo do sua operccoo pr6tica
na vida" (Colin Brown, Escritura: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dlcionerio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 19811983, Vol. II, p. 103104). O que Paulo
quer dizer, e que toda a Escritura Sagrada e soprada, exalada par Deus. Ou, se tomarmos a palavra
apenas no sentido passivo, diremos que "Deus em sua revelacao e
soprado pelas paqinas das
Escrituras". Deste rnodo, podemos dizer que Deus e o Autor e o Conteudo das Escrituras.
Benjamin B. Warfield (18511921), comentando o texto de 2Tm 3.16, diz:
"Numa palavra, o que se declara nesta passagem fundamental e. simplesmente, que as
Escrituras sco um produto divino, sem qualquer lndlcocoo do maneira como Deus operou
para as produzir. Nao se poderia escolher nenhuma outra expressco que afirmasse, com
maior soliencio. a producoo divina dos Escrituras, como esta o faz. ( ... ) Paulo ( ... ) afirma com
toda a energia possivel. que as Escrituras sco o produto de uma operocoo especificamente
divina" (B.B. Warfield, The Inspiration of the Bible, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House (The
Work's of Benjamin B. Warfield), 2000 (Reprinted), Vol. I, p. 79).
Podemos definir a lnsplracao como sendo a mftuencia sobrenatural do Espirito de Deus sobre os
homens separados por Ele mesmo, a fim de registrarem de forma inerrante e suficiente toda a
vontade de Deus, constituindo este registro na unica fonte e norma de todo o conhecimento cristao,
Corn isto, estamos dizendo que o Deus que Se revelou, esteve "expirando" os homens que Ele
mesmo separou para registrarern esta revelacao, A insplracao bfblica garante que seja registrado de
forma veraz aquilo que a insplracao profetica fazia com respeito a
palavra do profeta, para que ela
correspondesse literalmente a mente de Deus; em outras palavras: a Palavra escrita e tao fidedigna
quanto a Palavra falada pelos profetas; ambas foram inspiradas por Deus.
***
(1) De fato, assim lemos na The New English Bible: New Testament, Great Britain: Oxford University
Press, 1961: "Every inspired scripture". Mesmo equfvoco comete ARC. Vejase uma boa dlscussao
sobre este ponto In: Edwin A. Blum, The Apostles' of Scripture: In: Norman L. Geisler, ed. lnerrancy,
Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980, p. 45ss.
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fosse contr6ria a essa verdade de Deus. Ele tornbem impediuos de escrever


coisas que nee eram necess6rias. Assim, homens escreveram como homens,
mas, ao mesmo tempo, comunicaram a mensagem de Deus, noo a do
homem" .240 Esta cornpreensao que nos advern da pr6pria Escritura caracteriza
distintamente o Cristianismo: Os profetas nae falaram aleatoriamente o que
pensavam; antes, "testificaram a verdade de que era a boca do Senhor que
falava ctroves deles" .241 Ainda que Calvino nao tenha detalhado este assunto no
que se refere ao processo de lnspiracao, um conceito fica claro em seus escritos: os
autores secundarios das Escrituras nao foram simplesmente automates; Deus se
valeu livre e soberanamente de seus conhecimentos e personalidade. Contudo, tudo
que foi escrito o foi conforme a vontade de Deus. Os profetas e ap6stolos tiveram
em seus coracoes "gravada a firme certeza da doutrina, de sorte que fossem
persuadidos e compreendessem que procedera de Deus o que haviam
aprendido" .242 Em outro lugar: "Eis aqui o princfpio que distingue nossa reliqioo
de todas as demais, ou seja: sabemos que Deus nos falou e estamos
plenamente convencidos de que os profetas nco falaram de si pr6prios, mas
que, como orqoos do Espirito Santo, pronunciaram somente aquilo para o
qual foram do ceu comissionados a declarar. Todos quantos desejam
beneficiarse dos Escrituras devem antes aceitar isto como um prindpio
estabelecido, a saber: que a lei e os profetas nco sco ensinos passados
adiante ao belprazer dos homens ou produzidos pelas mentes humanas
como uma fonte, senoo que foram ditados pelo Espirito Santo".243

240
Gerard Van Groningen, Revela9ao Messianica no Ve/ho Testamento, Campinas, SP.: Luz para o
Caminho, 1995, p. 6465. Vejase tarnbem: J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo, Sao
Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 7879.
241
Joao Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 262.
242
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.6.2.
243
Joao Calvino, As Pastorais, (2Tm 3.16), p. 262. Do mesmo modo: Joao Calvino, 0 Profeta Daniel:
1-6, Sao Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, p. 29; John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted),Vol. 2 (Preface), p. 14; (Ex 3.1), p. 59;
Vol. XVII (Jo) (Argument), p. 22; Joao Calvino, As lnstitutas, IV.8.6). Em outro lugar Calvino diz
que os Ap6stolos foram "certos e autenticos amanuenses do Espirito Santo" (As lnstitutas,
IV.8.9). No entanto, devemos entender que Calvino usa esta expressao nao para sustentar o
"ditado" divine, mas sim, para demonstrar que os Ap6stolos nao criaram de sua pr6pria
imagina9ao a sua mensagem, antes, a receberam diretamente do Espirito. Ou seja, ele se refere ao
resultado do registro, nae ao processo em si. Entendia que Moises escreveu os cinco livros da
Lei "new somente sob a orlentccoo do Espirito do Deus, mas porque Deus mesmo os tinha
sugerido, falandolhe com palavras de sua pr6pria boca" (John Calvin, Calvin's Commentaries,
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), Vol. Ill, (Ex 31.18), p. 328.
Vejamse tarnbern:John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House Company, 1996 (Reprinted), Vol. X (Jr 36.28), p. 352). Vejase uma boa exposicao
sobre este ponto em: B.B. Warfield, Calvin and Calvinism, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House (The Work's of Benjamin B. Warfield), 2000 (Reprinted), Vol. V, p. 63ss.; Edward J. Young,
Thy Word Is Truth, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1957, p. 6667; Wilson Castro Ferreira,
Calvino: Vida, lnfluencia e Teologia, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1985, p. 356257; David L.
Puckett, John Calvin's Exegesis of the Old Testament, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox
Press (Columbia series Reformed Theological), 1995, p. 25ss. Curiosamente, o Concilio de Trento,
na sua quarta sessao (08/04/1546), usa esta expressao para as Escrituras: "Spiritu Sancto dictante"
(Ver: P. Schaff, COG., Vol. II, p. 80; Robert Laird Harris, lnspira9ao e Canonicidade da Bfblia, Sao
Paulo: Cultura Crista, 2001, p. 18 e
306).
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Argumentando em prol do conceito de Calvino concernente a participacao


humana no registro das Escrituras, Puckett resume:

"Os coment6rios de Calvino, sobre o estilo liter6rio do texto blblico.


refletem sua crenco que a mente dos autores humanos permaneciam
ativas na producoo da escritura. Ele atribui vcriccoes de estilos pelo fato
de que v6rios escritores sco respons6veis por diferentes porcoes da Blblia.
Ele rejeita a autoria Paulina da eplstolo de Hebreus porque ele encontra
estilos diferentes entre esta e as epfstolos que ele ere serem genuinamente
Paulinas" .244

Numa linha semelhante, resume Crampton:

"A visco que Calvino mantinha sobre os autores da Escritura e que o


Espirito Santo agiu neles em um caminho orqonico. em acordo com suas
pr6prias personalidades, car6ter, temperamentos, dons e talentos. Cada
autor escreveu em seu pr6prio estilo, e todos eles foram movidos pelo
Espirito Santo para escreverem a verdade infallvel. Realmente coda estilo
de autor foi nele mesmo produzido pela providencio de Deus".245

Nas Escrituras temos todos os Livros que Deus quis que fossem preservados246
para a nossa edificacao: "Aquelas [eplstolos] que o Senhor quis que fossem
indispens6veis a sua lgreja, Ele as consagrou por sua providencio para que
fossem perenemente lembradas. Saibamos, pois, que o que foi deixado nos
e suficiente, e que sua lnsiqnlficcnclo nee e acidental; senco que 0 canon
dos Escritura, o qual se encontra em nosso poder, foi mantido sob controle
a troves do grandioso conselho de Deus".247

3) A "lnauflclencla" das Escrituras?

Durante toda a hist6ria a Palavra de Deus foi alvo dos mais diversos
ataques: entre eles, o mais comum e a suposlcao de sua falibilidade. No entanto,
um ataque mais sutil que tambern permeou boa parte da hist6ria da lgreja e
a
concepcao, ainda que muitas vezes velada, de que as Escrituras nae sao
suficientes
para nos dirigir e orientar.

Melanchthon (14971560) e Lutero (14831546)depararamseexplicitamentecom


esse problema bem no inlcio da Reforma Protestante. Por volta de 1520, na
pequena, porem, pr6spera e culta cidade alema de Zwickau, surgiu um grupo de

244David
L. Puckett, John Calvin's Exegesis of the Old Testament, Louisville, Kentucky: Westminster
John Knox Press (Columbia series Reformed Theological), 1995, p. 27.
245w.
Gary Crampton, What Calvin Says, Maryland: The Trinity Foundation, 1992, p. 23.
246
Ver Joao Calvino, As lnstitutas, 1.8.1012.
247
Joao Calvino, Etesios, Sao Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 3.3), p. 86.
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homens "iluminados" chamados per Lutero de "profetas de Zwickau"248 -, que


alegava ter revelacoes especiais vindas diretamente de Deus, entendendo ter side
chamado per Deus para "completar a Reforma". A sua reliqlao partia sempre de uma
suposta revelacao interior do Espi rite. Acreditavam que o fim dos tempos estava
pr6ximo os i mpios seriam exterminados , e que per isso, nae era necessario
estudar teologia visto que o Espirito estaria inspirando os pobres e ignorantes.
Combatiam tarnbern o batismo infantil. Assim pensando, esses homens diziam: "De
que vale aderir assim tao estritamente a Bfblia? A Bfblia! Sempre a Bfblia!
Poder6 a Bfblia nos fazer sermao? Sera suficiente para a nossa instruc;ao? Se
Deus tivesse tencionado ensinarnos, por meio de um livro, nco nos teria
mandado do ceu. uma Bfblia? Somente pelo Espirito e que poderemos ser
iluminados. 0 pr6prio Deus fala dentro de n6s. Deus em fsessoa nos revela
9
aquilo que devemos fazer e aquilo que devemos pregar".2

Certo alfaiate, Nicolas Storck, escolheu doze ap6stolos e setenta e dois


discipulos, declarando que finalmente tinham side devolvidos a lgreja OS profetas e
ap6stolos.250 Ele, acompanhado de Marcos Stubner e Marcos Tomas foi a
Wittenberg (27/12/1521) que ja enfrentava tumultos liderados per Andreas B. von
Carlstadt (c. 14771541) e Gabriel Zwilling (c. 14871558) , pregar o que

248os
principais lfderes eram: Nicolas Storck, Marcos Tomas e Marcos Stubner. Tomas Munzer
(c.
14901525), tornarseia o mais famoso dos que foram influenciados par esse clrculo, tendo mais
tarde as suas ideias pr6prias, ainda que fiel aos mesmos princfpios. (Vejase: George H. Williams, La
Reforma Radical, Mexico: Fonda de Cultura Econ6mica, 1983, p. 66ss; Jean Delumeau, 0
Nascimento e Afirmac;ao da Reforma, Sao Paulo: Pioneira, 1989, p. 101
).
249
Apud J.H. Merle D'aubigne, Hist6ria da Reforma do Decimo-Sexto Seculo, Sao Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, (s.d.), Vol. Ill, p. 64. Mais tarde, Calvino escreveria, possivelmentereferindo-
se aos "libertinos", tambern conhecidos como "espirituais": "Ora, surgiram, em tempos
recentes, certos desvairados que, arrogandose, com extremada presuncco. o moqisterio do
Espirito, fazem pouco caso de toda leitura da Biblia e se riem da simplicidade daqueles
que ainda seguem, como eles pr6prios a chamam, a letra morta e que mata.
"Eu, porern. gostaria de saber deles que tal e esse Espirito de cuja inspirocco se
transportam a alturas tao sublimadas que ousem desprezar como pueril e rasteiro o ensino
dos Escrituras? Ora, se respondem que e o Espirito de Cristo, certeza dessa especie e
absurdamente ridicula, se, no realidade, concedem, segundo penso, que os Ap6stolos de
Cristo e os demais Mis no lgreja Primitiva nee de outro Espirito hao sido iluminados. 0 fato e
que nenhum deles dai aprendeu o menoscabo da Palavra de Deus; ao contr6rio, coda um
foi antes imbuido de maior reverenclo. como seus escritos o atestam mui luminosamente .....
"... Nao e funcoo do Espirito Que nos foi prometido configurar novas e inauditas
revelccces ou forjar um novo genera de doutrina, mediante que sejamos distraidos do
ensino do Evangelho j6 recebido; ao contr6rio, Sua funcco e selarnos na mente aquela
pr6pria doutrina que e recomendada otroves do Evangelho" (J. Calvino, As lnstitutas, 1.9.1 ).
Vejase tarnbern: As lnstitutas, 1.9.23.
McNeill explica que o termo "libertine" foi usado par Calvino para "designar uma seita
religiosa que se espalhou na Franc;a e na Peninsula Dinamarquesa, a qual, dando entose ao
Espirito, rejeitava a Lei. Posteriormente, o termo veio a ser aplicado em Genebra, oqueles
que se
opunham a disciplina, os quais inclufam pessoas que desconsideravam a lei moral e outros,
mais motivados politicamente em resistir a Calvino" (John T. McNeill, The History and Character
of Calvinism, New York: Oxford University Press, 1954, p. 169).
250ct.
J.H. Merle D'aubiqne, Hist6ria da Reforma do Decimo-Sexto Seculo, Vol. Ill, p. 6465; Heinrich
W. Erbkam, Munzer: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: Or Dictionary of Biblical,
Historical, Doutrinal, and Practical Theology, Chicago: Funk & Wagnalls, Publishers, (revised edition), 1887,
Vol. II, p. 1596a.
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considerava ser a verdadeira religiao crista, contribuindo grandemente para a


agitac;ao daquela cidade. Stubner, antigo aluno de Wittenberg, justamente por ter
melhor preparo, foi comissionado a representalos, Melanchthon que conversou com
Stubner, interveio na questao, ainda que timidamente. Storck,251 mais inquieto, logo
partiu de Wittenberg; Stubner, no entanto, permaneceu, realizando ali um intense e
eficaz trabalho proselitista; "era um momento crftico na hist6ria do
cristianismo" .252 Comentando os problemas suscitados pelos "espiritualistas", o
historiador D'aubiqne (17941872) conclui: "A Reforma tinha visto surgir do seu
pr6prio seio um inimigo mais tremendo do que papas e imperadores. Ela
estava a beira do abismo".253 Oaf ouvirse em Wittenberg o clamor pelo auxflio de
Lutero. E Lutero, consciente da necessidade de sua volta, abandonou a seguranc;a
de Warteburgo retornando a Wittenberg254 a fim de colocar a cidade em ordem
(1522), o que fez, com firmeza e espfrito pastoral.255 Mais tarde, Lutero escreveria:
"Onde, porern. nee se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser6
256
deteriorada".

Nao nos iludamos, essa forma de misticismo ainda esta presente na lgreja e, tern
sido extremamente perniciosa para o povo de Deus, acarretando um desvio
espiritual e teol6gico, deslocando o "eixo herrneneutico" da Palavra para a
experiencia rnistica, nos afastando assim, da Palavra e, consequentemente, do Deus
da Palavra. 0 traqlco e que justamente aqueles que sup6em desfrutarem de maior
"intimidade" com Deus, sao os que patrocinam o distanciamento da Palavra revelada
de
ele Deus.
dara aDavi enfatiza:a sua
conhecer "A intimidade do 25.14).
elience" (SI Senhor Portanto, e
para os aque o temem,
nossa aos quais
intimidade com
a a
Deus revelase em nosso apego Sua Palavra, Sua alianca. Nesse texto, Calvino
faz uma apllcacao bastante contextualizada: " .... E uma fmpia e danosa invencoo
tentar privar o povo comum dos Santos Escrituras, sob o pretexto de serem

251
Como resultado das supostas revelacces diretas de Deus, Storck e seus companheiros
sustentavamque "dentro de cinco a sete anos os turcos invadiriam a Alemanha e destruiriam
os sacerdotes e todos os impios. Storck viase como ccbeco de uma nova igreja, designada
por Deus para completar a Reforma que Martinho Lutero deixara inacabada" (J.D. Weaver,
Profetas de Zwickau: In: Walter A. Elwell, ed. Enciciooedie Hist6rico-Teol6gica da lgreja Crista, Sao
Paulo: Vida Nova, 19881990,Vol. Ill, p. 657).
252
James Atkinson, Lutero e o Nacimiento def Protestantismo, 2. ed. Madrid: Alianza Editorial,
1987,
p. 254.
253
J.H. Merle D'aubigne, Hist6ria da Reforma do Decimo-Sexio Secuio, Vol. Ill, p.
71.
254Justificandose
com o prfncipe o motive da sua volta, escreveulhe no dia de sua chegada a
Wittenberg, 7 de rnarco de 1522: "Nao sco acaso os Wittemberguenses as minhas ovelhas?
Nao mas(Apud
delas?" teria J.H.
confiado Deus? E nee
Merle D'aublqne, deveria
Hist6ria eu. se necesscrio.
da Reforma exporme
do Decimo-Sexto a
Secuio,morte
Vol. Ill,por causa
p. 83).
255Lutero,
iniciando no dia 09/3/1522, pregou oito dias consecutivos em Wittenberg. Vejase o seu
primeiro serrnao In: Martinho Lutero, Pelo Evangelho de Cristo: Obras selecionadas de momentos
decisivos da Reforma, Porto Alegre/Sao Leopoldo, RS.: Concordia Editora/Editora Sinodal, 1984,
p.
153161. Quanta aos detalhes da sua volta, Vejamse: J.H. Merle D'aublqne, Hist6ria da Reforma do
Decimo-Sexio Seculo, Ill, p. 72ss.; James Atkinson, Lutero e o Nacimiento def Protestantismo, p.
254ss.
256
Martinho Lutero, Uma Predica Para que se Mandem os Filhos a Escola (1530): In: Martinho
Lutero: Obras Selecionadas, Sao Leopoldo/Porto Alegre, RS.: Sinodal/Conc6rdia, 1995, Vol. 5,
p.
334.
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elas um misterlo oculto, como se todos os que o temem de corccco. seja


qual for seu estado e condlcoo em outros aspectos, nco fossem
expressamente chamados ao conhecimento da olionco de Deus".257

N6s somos herdeiros dos principios biblicos da Reforma; para n6s, como para
as Reformadores, a Palavra de Deus e a fonte autoritativa de Deus para o
nosso pensar, crer, sentir e agir: A Palavra de Deus nos e suficiente.

4) Tradlcao & Escritura?!

A) NOVO EIXO HERMENEUTICO

"A Reforma Protestante foi em sua


raiz um even to do domfnio da
hermeneutico" Edward A. Dowey Jr.258

"A Reforma Protestante toi. em


muitos sentidos, um movimento
hermeneutico" Augustus Nicodemus
259
Lopes.

"A Reforma do seculo XVI foi


baseada na autoridade da Bfblia e ( ... )
colocou o mundo em chamas" J.
260
Gresham Machen.

Como vimos, na Reforma deuse uma mudanca de quadro de referenda.


0 "eixo herrneneutico"deslocase da tradic;ao da igreja para a compreensaopessoal
da Palavra sem, contudo, desconsiderar a tradicao. Ha aqui uma rnudanca de
criteria de verdade que determina toda a diferenca. No entanto, conforme acentua
Popkin, Lutero inicialmente confrontou a igreja dentro da perspectiva da pr6pria
tradicao da igreja, somente mais tarde e que ele "deu um passo crftico que foi
negar a regra de te do lgreja, apresentando um criteria de conhecimento
religioso totalmente diferente. Foi neste perfodo que ele deixou de ser
apenas mais um reformador atacando os abusos e a corrupcoo de uma
burocracia decadente, para tornarse o lfder de uma revolta intelectual que
viria a abalar os pr6prios fundamentos da civilizocoo ocidental".261

257
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 25.14), p. 558.
258
Edward A. Dowey Jr., Documentos Confessionais como Herrneneutica: in: Donald K. Mckim, ed.
Grandes Temas da Teologia Reformada, Sao Paulo: Pendao Real, 1999, p. 13.
259
Augustus Nicodemus Lopes, A Bfblia e Seus tnteroreies, Sao Paulo: Cultura Crista, 2004, p. 159.
260
J. Gresham Machen, Cristianismo e Liberalismo, Sao Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 83.
261
Richard H. Popkin, Hist6ria do Ceticismo de Erasmo a Spinoza, Rio de Janeiro: Francisco Alves,
2000, p, 26.
lntrodur;ao a Costnoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 61/3741

8) "SOLA SCRIPTURA" X TRADICAO?

0 Sola Scriptura foi considerado pelos reformadores coma o orincipio


formal que da substancia a tudo o mais. Portanto, a tradicao nunca foi rejeitada pelo
simples fato de ser tradicao, Na pr6pria Escritura encontramos enfase e crltica a
tradicao [napd8ocr1i;] (2Ts 2.15).262 A questao basica e: a que tradicao estamos nos
referindo?. Como vimos, "Lutero e os reformadores nco queriam dizer por Sola
Scriptura que a Bfblia e
a (mica autoridade da igreja. Pelo contr6rio, queriam
263
dizer que a Bfblia e a (mica autoridade infa/(vel dentro da lgreja". A
Reforma revoltouse quanta a suposta autoridade da tradicao independente da
Escritura e pretensamente nivelada com ela. "Os reformadores restauraram a
Bfblia como trcdicoo cristo autorit6ria" .264 Deste modo, a autoridade dos Credos

262A
tradicao oral (rc:apcifocru;) ("transmissao", "entrega", "treoicso". A palavra e formada de "Ilupd"
("junta a", "ao lado de") & "t\foc.oµ1" (Conforme o contexto: "dar", "trazer", "conceder", "causar",
"colocar", etc.) consistia basicamente no que Jesus Cristo, os ap6stolos e outros servos de Deus
ensinavam, transmitiram par meio de seus sermoes, orientacoes e comportamento (1 Co 11.2, 2325;
GI 1.14; 2Ts 2.15; 3.6/Rm 6.17; 16.17; 1Co 15.111; Fp 4.9; 1Ts 2.9, 13; 4.11,12). Significava,
portanto, uma entrega oral ou escrita. Nestes textos, evidenciamse que a "tradicao" recebida e
ensinada amparavase numa certeza quanta a sua origem divina. Portanto, as "tradicoes"
mencionadas par Paulo distinguemse daquelas inventadas e transmitidas pelos homens, as quais
sac recriminadas par Cristo, vista que estes ensinamentos anulavam a Palavra de Deus (Cf. Mt
15.2,3,6; Mc 7.3,5,8,9, 13). A rc:apcifocrtc; e rejeitada todas as vezes que entra em choque com a
Palavra de Deus (Vejamse: H.M.F. Buchsel, Ilapcioocrtc;: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds.
Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted),
Vol. II, p. 172173; G. Hendriksen, 1 y 2 Tesa/onicenses, Grand Rapids, Michigan: Subcomision
Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1980, p. 217 e 230; l.H. Marshall, I e II
Tessalonicenses: introduceo e Comenterio, Sao Paulo: Vida Nova/MundoCristao, 1984, p. 245 e 257;
W. Popkes, Ilapcifocru;: In: Horst Baiz; Gerhard Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 19781980, Vol. Ill, p. 21). Portanto, "A questco
nao e se temos trcdlcoes. mas se as nossas trcdicoes estco em conflito com o unlco pcdroo
absoluto nessas questoes: as Escrituras Sagradas" (J.I. Packer, 0 Conforto do Conservadorismo:
In: Michael Horton, ed. Re/igiao de Poder, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 234).
Ridderbos salienta que o conceito de tradicao no Novo Testamento, nao esta associado ao
pensamentogrego
e a
antes, orientado pela concepcao judaica, pela qual "o que confere autoridade trodtcco noo
e o peso dos antepassados ou do escola senco primordialmente o car6ter do material
dessa trcdlcco .... " (Herman N. Ridderbos, Historia de la Sa/vaci6n y Santa Escritura, BuenosAires:
Editorial Escaton, (1973), p. 39).
263
R. C. Sproul, Sola Scriptura: Crucial ao Evangelicalismo: In: J.M. Boice, ed. 0 Alicerce da
Autoridade Biblica, Sao Paulo: Vida Nova, 1982, p. 122. Timothy George coloca a questao nestes
termos: "O solo scriptura noo pretendia desprezar completamente o valor do trcdicco do
igreja, mas sim subordin6la a
primazia dos EscriturasSagradas. Enquanto a lgreja Romana
recorria ao testemunho da igreja a fim de validar a autoridade dos Escriturascan6nicas, os
reformadores protestantes insistiam em que a Bfblia era autolegitimadora, isto e.
considerada fidedigna com base em sua pr6pria perspicuidade, comprovada pelo
testemunho fntimo do Espirito Santo" (Timothy George, Teologia dos Reformadores, Sao Paulo:
Vida Nova, 1994, p. 312). A observacao de Packer e pertinente coma principio que deve servir de
pararnetro: "Dentro dessa abordagem, e com base na percepcco comum de que tanto o
Espirito de Deus como tornbern o pecado humono estco sempre trabalhando dentro da
igreja, esperase que as trcdicoes cristos sejam parcialmente certas e parciolmenle erradas"
(J.I. Packer, 0 Conforto do Conservadorismo: In: Michael Horton, ed. Religiao de Poder, p.
234).
264
Frank B. Stanger, Tradicao: In: Carl Henry, org. Diclonerlo de Etica Crista, Sao Paulo: Cultura
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 62/3741

(Apost61ico, Niceia, Calcedonia) era indiscutivelmente considerada pelos


reformadores tendo inclusive Lutero [O Catecismo Maior (1529) e 0 Catecismo
Menor (1529)] e Calvino [Catecismo de Genebra (1536/37 e1541/2) e Contisseo
Gau/esa (1559)] elaborado Catecismos para a lgreja ; contudo, somente as
Escriturassac incondicionalmenteautoritativas.265 Os dizeresda contisseo Gau/esa
(Capftulo5) resumem bem o espirito que orientou a aceitacaodos Credos pelos
Reformadores:

"Conclufmos que nem a antiguidade, nem os costumes, nem a maioria,


nem sabedoria humana, nem julgamentos, nem prisoes. nem as leis, nem
decretos, nem os condlios, nem visces. nem milagres podem se opor a
esta santa Escritura, mas ao contr6rio, todas as coisas devem ser
examinadas, regulamentadas e reformadas por ela. Neste espfrito, n6s
reconhecemos os tres sfmbolos, a saber: 0 Credo dos Ap6stolos, de
Niceia, e de Atan6sio, fsorque eles estoo de acordo com a Palavra de
66
Deus" (Destaquesmeus).

Wallace acentua que Calvino "sempre insistiuque a trcdicco precisava ser


constantemente corrigida pelo ensino das Sagradas Escrituras e ser
subordinada a elas. Porern. ele sempre foi cuidadoso e criterioso em
examinar minuciosamente dentro da trodlcco o que devia ser rejeitado e o
que devia ser aceito. Ninguem foi mais obstinado em manter aquilo que ele
tinha experimentado como algo born, qualquer que fosse sua origem,
contanto que sua retencco nee atrapalhasse a total sojeicoo de sua mente
e de sua vida a Palavra de Deus ou o desviassede seguir a Cristo".267

Crista, 2007, p. 583.


265
Ver: Alister E. McGrath, Teo/ogia Sistemetic«, hist6rica e fi/os6fica: uma introdu9ao a teologia
ctisie, Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2005, p. 109110. Referindose aos primeiros seculos do
Cristianismo, McGrath afirma: "A trodicoo era vista como um legado dos ap6stolos, por meio
da qual a igreja era guiada em dlrecoo a uma correta lnterpretccco dos Escrituras.Ela nco
era encarada como uma 'fonte secreta de revelccoo'. em ocrescirno as Escrituras, uma
ideia que lrineu rejeitava e considerava 'gn6stica'. Antes, a trodicco era vista como um
meio de assegurar que a igreja permanecia fiel aos ensinamentos apost61icos, em vez de
adotar interpretocoes biblicas que fossem idiossincr6ticas" (Alister E. McGrath, Teo/ogia
Sistemeiice, hist6rica e filos6fica: uma introduceo a teo/ogia ctiste, Sao Paulo: Shedd Publicac;:6es,
2005, p. 50). (lgualmente: Alister E. McGrath, Teologia Hist6rica: uma introductio a hist6ria do
Pensamento Cristeo, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 44).
266
Esta Confissao, tarnbem conhecida como Confissao de Fe de La Rochelle encontrasetraduzida
na fntegra no site: http://www.monergismo.com/textos/credos/Confissao_Franca_Rochelle.pdf
www.monergismo.com (consulta: 14/03/2012). P. Schaff, The Creeds of Christendom, 6. ed. Revised
and Enlarged, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (1931), Vol. Ill, p. 356382) traz o
Documento em frances e ingles.
267
Donald S. Wallace, Calvino, Genebra ea Reforma, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p. 11
12. Boettner resume bem a posicao protestante: "Nao rejeitamos todas as trodlcoes. mas antes
usomolas judiciosomente ate onde elas concordam com as Escrituros e se fundomentom
na verdode. Podemos, por exemplo, trotar com respeito e estudar com cuidodo as
confissoes e os pronunciomentos dos concflios de diversas igrejas, particularmente oquelas
do ontigo lgrejo e as do tempo do Reforma. ( ... ) Mas noo concedemos a nenhuma igreja o
direito de formular novas doutrinas ou tomar decisoes contr6rias aos ensinamentos dos
Escrituras.A hist6ria da igreja provo de maneira geral e muito claramente que os lfderes da
lntrodw;ao a Cosmovisso Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 63/3741

5) Uma Compreensao Reformada das Escrituras

Para podermos usufruir desta grandiosa bernaventuranca de ler a Palavra


com real proveito (Ap 1.3), precisamos compreender a mensagem de Deus, qual o
seu objetivo em cada parte da Escritura e em toda a Escritura. Mais do que um
exercfcio acadernico, necessitamos da ilurninacao do Espirito Santo.268 Aqui, vamos
nos valer de alguns princf pios interpretativos que certamente nos serao uteis nesta
tarefa de entender a mensagem bfblica.269 S6 teremos de fato a mensagem bfblica
se entendermos fundamentalmente o que Deus disse em Sua Palavra.270

A Contisseo de Westminster (1647)271 - que juntamente com os Catecismos


Maior e Breve, normalmente constituem os Sfmbolos de Fe das lgrejas
Presbiterianas , segundo nos parece, tern como pressuposto fundamental:

a) Que as Escrituras sao inspiradas par Deus (CW., 1.2,8) Ele e o seu Autor
(CW., 1.4);

b) Tendo Deus as concedido "para serem a regrade fee de pratica" (CW., 1.12);
portanto,

c) Ela e "indispensavel" para a vida crista (CW., 1.1 ), devendo ser Iida e estudada
"no temor de Deus" (CW., 1.8). Por isso, a lgreja deve promover a sua traducao para
todos os idiomas, a fim de que o homem possa, pela Palavra, conhecer a Deus,
adorando0 de forma aceitavel, bem coma usufruir das bencaos espirituais
decorrentes da cornpreensao das Escrituras (CW., 1.8). 0 objetivo do correto

igreja e os concflios da igreja podem cometer erros e os cometem, alguns deles series"
~Loraine Boettner, Catolicismo Romano, Sao Paulo: lmprensa Batista Regular, 1985, p. 67).
68
"Interpretocoo significa, exatamente, enxergar como elas se aplicam. Os coment6rios
podem indicarnos o que o texto significa como uma expressco da mente do escritor para a
oudlencio original, mas apenas o Espirito Santo pode mostrarnos o que ele significa como
Palavra de Deus para a dlrecoo de nossas vidas, hoje. Somente ctroves do Espiritoa
direc;:oo das Escriturase uma realidade" (J.I. Packer, 0 Plano de Deus para Voce, 2. ed. Rio
de Janeiro: Casa Publicadoradas Assembleias de Deus, 2005, p. 113).
269
" .... O exemplo de Calvino precisa fazernos lembrar quais devem ser os nossos principais
objetivos. E muito f6cil nos impressionarmos com os problemas exeqeticos ou com as
necessidades devocionais que percebemos; em ambos os casos, acabamos permitindo que
a mensagem central e simples do texto tome uma posicoo secund6ria. Se, porern. tivermos
em mente que nco h6 motivo mais importante do que a edlflcocoo do igreja sendo a
base para isso o pr6prio ensinamento de Deus e nco a nossa imoqlnocoo nossos estorcos
permonecerco concentrados no significado hist6rico intencionado pelo autor bfblico"
(Moises Silva, Em Favor da Hermeneutlca de Calvino: In: Walter C. Kaiser Jr.; Moises Silva,
introduceo a Hermeneutics Biblica, Sao Paulo, Cultura Crista, 2002, p.
246).
270110
significado das Escrituras e
as Escrituras. Se voce noo interpretor a passagem
corretamente, entoo voce nco tern a Palavra de Deus, porque apenas o significado
verdadeiro ea Palavra de Deus" (John F. MacArthurJr., Principios para uma Cosrnovistio biblica:
Uma mensagem exclusivista para um mundo p/uralista, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p.
41 ).
271
Doravantecitada como CW.
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 64/3741

conhecimento de Deus nao e a nossa satisfacao pessoal e, tarnbern, nae tern valor
em si mesmo, a menos que nos conduza a honrarLhe.272

A) AUTORIDADE INTERNA

"A autoridade da Escritura Sagrada, rozco pela qual deve ser crida
e obedecida, nco depende do testemunho de qualquer homem ou igreja,
mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que e o seu Autor; tern,
portanto, de ser recebida, porque ea palavra de Deus" (CW. 1.4).273

A autoridade da Biblia e derivada do fato de ser Ela a Palavra de Deus; portanto o


seu testemunho e interno e evidente, mesmo que os homens assim nao creiam. Ela
nao depende do nosso testemunho para ter autoridade; ela e o que e! (1Ts 2.13;
2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21 /1 Jo 5.9).

" ... A nossa plena persuosco e certeza da sua infalfvel verdade e divina
autoridade provem da operocoo interna do Espirito Santo, que pela
palavra e com a palavra testifica em nossos corocoes" (1.5).
" ... Reconhecemos, entretanto, ser necess6ria a f ntima lluminocoo do
Espirito de Deus para a salvadora compreensco dos cousas reveladas na
palavra .... " (l.6).274

Anglada resume bem este ponto, do seguinte modo: "O testemunho do Espirito
nco e uma nova luz no corccco. mas a sua ccco otroves da qual Ele abre os
olhos de um pecador, permitindolhe reconhecer a verdade ~ue 16 estava,
mas nee podia ser vista por causa da sua cegueira espiritual".27

Cabe a n6s submeter o nosso juizo e entendimento a verdade de Deus conforme


testemunhada pelo Espirito.276

A Palavra de Deus direcionada ao homem, revela a seriedade com que Deus nos
trata: "Sempre que o Senhor se nos acerca com sua Palavra, Ele esta tratando
conosco da forma mais seria, com o fim de mover todos os nossos sentidos mais

272
J. Calvino, Catecismo de la Iglesia de Ginebra: In: Catecismos de la Iglesia Reformada, Buenos
Aires: La Aurora, 1962, Pergunta 6, p. 30; Karl Barth, The Faith of the Church: A Commentary on
Apostle's Creed According to Calvin's Catechism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 24.
273vejase:
Catecismo Maior de Westminster, Pergunta 4. Calvino, escrevera: "E chocante
blosternlo afirmar que a Palavra de Deus e falivel ate que obtenha da parte dos homens
uma certeza emprestada" (Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 98). Em outro lugar: " .... a
Palavra do Senhor e semente frutffera por sua pr6pria natureza" (Joao Calvino, Exposic;ao de 1
Corintios, (1Co 3.6), p. 103).
274
Do mesmo modo diz a Conttsseo Belga (1561 ), Art
5.
275
Paulo Anglada, A Doutrina Reformada da Autoridade Suprema das Escrituras: In: Fides
Reformata, Sao Paulo: Centro Presbiterianode PosGraduacaoAndrew Jumper, 2/2 (1997), p. 124
125.
276
J. Calvino, As lnstitutas, 1.7.5.
lntroductio a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 65/3741

profundos. Portanto, nao ha parte de nossa alma que nao receba sua influencia".277

8) AUTORIDADE HERMENEUTICA

A B[blia apresenta a melhor interpretacao a respeito dos seus


ensinamentos!

"A regra infalfvel de interpretocoo da Escritura e a mesma Escritura;


portanto, quando houver questoo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto da Escritura (sentido que nco e multiple. mas unico}, esse
texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais
claramente" (CW., 1.9).

N6s nao podemos criar uma suposta categoria cientlflca a qual se tome a varinha
de condao para a interpretacao da Palavra. Os princ[pios herrneneuticos devem
estar subordinados a esta verdade e, devem ser derivados, portanto, da pr6pria
Palavra: A harmonia do seu todo e das suas partes estabelecem uma unidade
harmoniosa, par meio da qual, formulamos os principios de interpretacao, tendo
coma mestres, os profetas que interpretaram os acontecimentos passados e a
hist6ria dos seus dias , Jesus Cristo e os ap6stolos, os quais deram licoes praticas
de herrneneutica, interpretando o Antigo e o Novo Testamentos.278

Posteriormente Ii a advertencia do Dr. David M. LloydJones (18991981): "Ouoo


importante e darnos conta do perigo de cornecor com uma teoria e imp6 la
as Escrituras! ( ... ). Temos que ser cuidadosos quando estudamos as
Escrituras para nco suceder que elaboremos um sistema de doutrina
baseado num texto ou numa cornpreensoo err6nea de um texto".279

F.F. Bruce (19101990), esta correto, ao afirmar que:

"Os crentes possuem um pcdrco permanente e um modelo no uso que


nosso Senhor fez do Antigo Testamento, e uma parte do atual trabalho do
Espirito Santo no tocante aos crentes e abrirlhes as Escrituras, conforme o
Cristo ressurreto as abriu para os dois disdpulos no caminho para Emous
(Le 24.25ss)".280

277
Joao Calvino, Exposi9ao de Hebreus, (Hb 4.12), p.
108.
278Vejase:
Hermisten M.P. Costa, Teo/ogia Sistemetice: Prolegomena, Sao Paulo: 2007, passim.
279
28° D. Martyn LloydJones, As lnsondeveis Riquezas de Cristo, Sao Paulo: PES., 1992, p. 43.
F.F. Bruce, lnterpretacao Bfblica: In: J.D. Douglas, ed. org. 0 Novo Oicionetio da Bfblia, Sao
Paulo: Junta Editorial Crista, 1966, Vol. II, p. 753. Vejase tambern, J. Calvino, As Institutes, 1.9.3;
11.8.7. "Muito embora todo crlstco seja participante do Espirito e, portanto, por ele guiado a
verdade, parece que a revelocco dos misterios de Deus contidos nos Escrituras do Antigo
Testamento era um dom apost61ico, consignado aos autores do Novo Testamento coma
parte do insplrocoo divina para registrar infalivelmente a verdade de Deus" (Augustus
NicodemusLopes, A Bfb/ia e Seus lntetpretes, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2004, p. 120).
tntroauceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 66/3741

Quando nos aproximamos da Biblia partimos do pressuposto de que ela e o


registro fiel e inerrante da Revelacao de Deus (Jo 10.35; 1 Tm 1.15; 3.1; 4.9; 2Tm
3.16; 2Pe 1.2021 ); por isso, podemos dizer como Paulo: "Fie I e a Palavra" (1 Tm 3.1;
4.9). E por interrnedio das Escrituras que aprendemos que o melhor interprete da
Palavra e "o Espirito falando na Escritura"281 (Mt 22.29,31; At 4.2426; 28.25; 1 Co
2.1016). Antes de buscarmos aplicar o texto temos de descobrir no texto o seu
sentido que nos foi dado pelo seu pr6prio Autor.282 0 Senhor Jesus Cristo instrui aos
seus discipulos: "Quando vier, porem, o Espirito da verdade, e/e vos quier« a toda
a verdade; porque nao falara por si mesmo, mas air« tudo o que fiver ouvido, e vos
enunciere as cousas que hao de vir" (Jo 16.13). "Mas o Conso/ador, o Espirito
Santo, a quern o Pai enviers em meu nome, esse vos ensinere todas as cousas e
vos tere lembrar de tudo o que vos tenho oito" (Jo 14.26/Jo 5.30; 14.6; 17.17).

A oracao do exegeta cristao, que usa os meios cientificos disponiveis, deve ser
como a do salmista: "Oesvenda os meus olhos, para que eu contemple as
maravilhas da tua lei" (SI 119.18/Lc 24.4445; Ef 1.1619).

C) AUTORIDADE NORTEADORA

"Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita,


incluemse agora todos os livros do Velho e do Novo Testamentos, todos
dados por lnsplrocoo de Deus para serem a regra de fe e de pr6tica .... " (CW.,
1.2).

Como bem sabemos, a Escritura e infalivel nao a nossa interpretacao, portanto,


devemos buscar sempre nas Escrituras o sentido pleno da revelacao, A Teologia e
uma reflexao283 interpretativa e sistematizada da Palavra de Deus. Nao existe
teologia inspirada infalivelmente por Deus. A sua fidedignidade estara sempre no
mesmo nivel da sua fidelidade a Escritura. A relevancia de nossa formulacao nao
dependera de sua "beleza", "popularidade" ou "significado para o homem moderno",

281
Contisseo de Westminster, 1.10.
282
"O verdadeiro significado dos Escrituros ou de qualquer outra coisa j6 foi
e
determinado e fixado pela mente de Deus. A tarefa do lnterprete discernir esse significado.
E a lnterpretocoo apropriada precisa anteceder a cplicocoo" (John F. MacArthur, A Guerra
pa/a Verdade: lutando por certeza numa epoce de engano, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel,
2008, p. 2122).
283
O conceito da "Teologia" como "reflexao", e comum entre te61ogos, mesmo de quadro de
referencia diferentes. 0 te61ogo cat61ico alernao Heinrich Fries (1911 ), define a teologia como
"scientia fidei" ("ciencia da fe") e "reflexoo sistem6tica sabre a revelocoo" (H. Fries, Teologia: In:
H. Fries, ed. Dicionerlo de Teologia, 2. ed. Sao Paulo: Loyola, 1987, Vol. 5, p. 300,302). 0
presbiteriano John H. Leith, conceitua: "Teologia crlstc e reflexoo crftica sabre Deus, sobre a
a
existenclo humana, sabre a natureza do universe e sabre a pr6pria te luz da revelccco de
Deus registrados nos Escrituros e, especialmente, personificada em Jesus Cristo, que e. para
a comunidade crlsto. a revelccoo final, isto e. a revelocco definitiva, o criteria para todas as
outras revelocoes'' (John H. Leith, A Treaiceo Reformada: Uma maneira de ser a comunidade
ctisie, p. 140).
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 67/374[

mas sim na sua conforrnacao as Escrituras.284 0 rnerito de toda teologia esta no seu
apego incondicional e irrestrito a Revelacao: a melhor interpretacao e a que
expressa o sentido do texto a luz de toda a Escritura,285 ou seja, em conexao com
toda a verdade revelada. Nao ha nada mais edificante e pratico do que a Verdade de
Deus!286

A Teologia Reformada e
uma reflexao baseada na Palavra em submissao ao
Espf rito, buscando sempre urn a compreensao exata do que Deus revelou e inspirou
pelo Espf rito e, que agora, nos ilumina pelo mes mo Espf rito (Ef 1.1521 /SI 119.18).

E a partir desta cornpreensao que a Teologia Reformada passa a avaliar tudo o


mais, coma bem expressou J.I. Packer: "O calvinismo e uma maneira
teocentrico de pensar acerca da vidc. sob a direcoo e controle da pr6pria
Palavra de Deus" .287 0 Calvinismo envolve uma nova cosmovisao, que afeta
obviamente todas as areas de nossa existencia, nae havendo escaninhos do ser e
do saber aonde a perspectiva teocentrica nao se faca presente de forma
determinante em nossa epistemologia doutrinaria e existencial.

A preocupacao dos Reformadores era principalmente "a reforma da vida, da


cdorocoo e da doutrina a
luz da Palavra de Deus".288 Desta forma, a partir da
Palavra, passaram a pensar acerca de Deus, do homem e do mundo!

Aqui parecenos relevante destacar a observacao de A. Kuyper (18371920),289 de


que nao devemos considerar a Revelacao Especial ou a Escritura coma fonte da
Teologia ("fons theologiae"), tendo em vista que o termo "fonte" no estudo cientffico
tern um significado mui definido. Em geral denota uma area de estudo sabre a qual,
o homem como agente ativo, faz uma triagem para a sua pesquisa, coma na
Botanica, Zoologia e Hist6ria; neste caso, o objeto de estudo e passive; o homem e
quern e ativo, debrucandose sobre o fencmeno para extrair do objeto o
284Em
outro lugar escrevemos: "A Teologia Sistem6tica noo reivindica para si o 'status' de
detentora da verdade ou de infalibilidade; antes ela sabe que o seu vigor estar6 sempre na
sua procura ocodernico e piedosa pela lnterpretocoo correta e fiel dos Escrituras. A
Teologia e uma reflexoo interpretativa e sistematizada do Palavra, tendo como meta a
compreensoo e slstemotlzccoo de toda a doutrina crlsto. sendo portanto uma ciencio
'normativa', cujo compromisso e com Deus e com a Sua verdade revelada. 'A dogm6tica
vai em busca do verdade absoluta' ." (Hermisten M.P. Costa, Teologia Sistemetice: Prolegomena,
Sao Paulo: 2008, p. 89).
285oamiao
Berge, um estudioso de Heraclito,descreveu a funcao do interprete,que, pode nos ser
util
aqui. Diz o autor: "Interpretor e apreender o sentido depositado nos palavras do autor; e
retir6lo de sua reclusco e polo, gradativamente, ao alcance do leitor. processo esse que,
em geraL culmina num ensaio de trcducco tao verbal como acessfvel" (Darniao Berge, O
Logos Heraclitico: lntroductio ao Estudo dos Fragmentos, Rio de Janeiro: lnstituto Nacional do Livro,
1969, p. 63).
286
Stott coloca a questao nestes termos: " ... Nada coloca o corccoo em fogo coma a
verdade" (John R.W. Stott, Cristianismo Equilibrado, Rio de Janeiro: CPAD., 1982, p.
62).
287
J.I. Packer, O "Antigo" Evangelho, Sao Paulo: Fiel, 1986, p. 8.
288
Colin Brown, Fi/osofia e Fe Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 1989, p.
36.
289
Abraham Kuyper, Principles of Sacred Theology, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1980, p. 341ss.
tntroouceo a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 68/374[

conhecimento desejado. Assim sendo, usando o termo neste sentido, temse a


impressao, de que o homem como agente ativo, pode se colocar sobre as
Escrituras, para descobrir ou tirar dela o conhecimento de Deus, que ali esta
passivamente esperando o seu descobridor ... Sabemos que isto nao e verdade!
Deus Se revela ao homem e mais uma vez, ativamente fornece os meios para a
cornpreensao desta revelacao: 0 Espirito Santo. A Teologia sempre sera o efeito da
acao reveladora, inspiradora e iluminadora de Deus por interrnedio do Espirito. Dai
que, falar de Teologia Americana, Europeia ou da America Latina, se constitui, no
minimo, numa ignorancia biblica: Ou a Teologia e Biblica ou nao e Teologia; surja
em que continente for, em que movimento for, em que regime politico for.290

A Teologia nunca e a causa primeira; sempre e o efeito da acao primeira de Deus


em revelarse. "No princf pio Deus ... ", isto deve ser sempre considerado em todo e
qualquer enfoque que dermos a realidade.291 Deus Se revela e Se interpreta por
meio do Espirito; e e somente por intermedio dEle que poderemos ter um genuine
conhecimento de Deus. "O Espirito Santo e a chave para todo verdadeiro
conhecimento".292 "S6 quando Deus irradia em n6s a luz de seu Espirito e que
a Palavra logra produzir algum efeito. Daf a vococoo interna, que s6 e eficaz
no eleito e apropriada para ele, distinguese do voz externa dos homens".293

A teologia sempre e relativa: "relativa a


revelccco de Deus. Deus precede e
o homem acompanha. Este ato seguinte, este service. sec pensamentos
humanos concernentes ao conhecimento de Deus. ,.294

Deus nao se deixa invadir pela razao humana ou mesmo pela fe: Ele se da a
conhecer livre, fidedigna e explicitamente; Deus Se revela a Si mesmo come Senhor
e, "Senhorio significa liberdade".295

Sem a revelacao, o homem passaria toda a sua vida e estaria na eternidade sem
o menor conhecimento de Deus ou de sua neqacao (nao existiria "teismo" nem
"atelsmo"); por mais engenhosos que fossem os seus rnetodos, por mais
sistematlcos que fossem as suas pesquisas; par mais que evoluisse a ciencia ... 0
homem nunca conseguiria chegar a Deus ou mesmo a sua ideia: lgnoraria
eternamente a pr6pria ignorancia!.296 Entretanto, Deus continuaria sendo o que
sempre foi: 0 Senhor! Todavia, gra9as a Deus porque Ele soberanamente Se
290vejamse: Hermisten M.P. Costa, Teologia Hoje: Bfblica ou ldeol6gica?: In: Brasil Presbiteriano,

julho/1984 p. 3 e 0 Fasclnlo do Descompromisso: In: Brasil Presbiteriano, outubro/1985, p. 5 e


novembro/1985, p. 6.
291vejase:
Hermisten M.P. Costa, Teologia do Cu/to, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987,
p. 1213.
292Edwin
H. Palmer, El Espiritu Santo, Gran Bretana, El Estandarte de la Verdad, (s.d.), p. 50.
293
Joao Calvino, Exposi<;ao de Romanos, (Rm 10.16), p. 374. A vocacao eficaz do eleito, "nco
consiste somente na preqccco da Palavra, senco tombern na llurninocoo do EspiritoSanto"
(J. Calvino, As lnstitutas, 111.24.2).
294Karl
Barth, The Faith of the Church: A Commentary on Apostle's Creed According to Calvin's
Catechism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 27.
295
K. Barth, Church Dogmatics, 3. ed. Edinburgh: T. & T. Clark Limited, 1975, 1/1, p. 306.
296
Vejase: J. Calvino, As lnstitutas, 1.3.2.
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Revelou a Si mesmo, para que pudessernos conhecerLhe e renderLhe toda a


gl6ria que somente a Ele e devida.297 Em Cristo n6s somos confrontados com o
climax e plenitude da revelacao de Deus (Jo 14.911; 10.30; Cl 1.19; 2.9; Hb 1.14);
"No Filho temos a revelocoo ultimo de Deus. Da mesma forma como
verdade que quern viu o Filho viu o Pai, tcmbern e verdade que quern nco
e
viu o Fil ho, noo viu o Pai" .298 Jesus Cristo ea medida da revelacaol

Lembremonos mais uma vez das palavras de A. Kuyper, de que o homem nao
pode se colocar sabre a Biblia para fazer uma investiqacao de Deus; Deus e Quern
e
se comunica, Quern se da: Ele sempre o Sujeito, nunca o objeto na relacao do
conhecimento. Samas o que se chamaria de "positivistas teo/6gicos",299 isto
porque, partimos sempre da revelacao contida nas Escrituras, nunca da especulacao
filos6fica ou metafisica; e, e justamente isto que nos distingue de forma marcante de
. t t I ' .
OU t ros SI S emas eo O QI COS.
360

A Teologia Reformada reconhece a centralidade real de Deus em todas as coisas,


tendo como alvo principal, nao o tao decantado bemestar humano que por certo
tern a sua relevancia301 , mas a Gloria de Deus, sabendo que as demais coisas
serao acrescentadas (Mt 6.33; Ef 1.1112).302

297
Como temos insistido, Calvino acentuou que "O conhecimento de Deus nee est6 posto em
fria especulocoo. mas Lhe traz consigo o culto" (J. Calvino, As lnstitutas, 1.12.1 ).
298William
Hendriksen, 0 Evangelho de Joeo, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2004, (Jo 14.9) p.
657. Vejamse tarnbern: William Hendriksen, 0 Evange/ho de Joso, (Jo 1.15), p. 99ss; (Jo 10.30), p.
481; (Jo 14.10), p. 657658; Idem, Colosenses e Filemon, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1982, p.
95ss; 130ss; J. Calvino, Exposi<;ao de Hebreus, p. 29ss.; John Owen, A Gloria de Cristo, Sao Paulo:
PES., 1989, p. 16ss.
299
Foi esta acusacao que D. Bonhoeffer (19061945) fez a Barth. Vejase a sua carta datada de
05/05/1944, In: D. Bonhoeffer, Resistencia e Submisseo, 2. ed. Rio de Janeiro/Porto Alegre, RS.: Paz e
Terra/Sinodal,
Diccionario de 1980, p. 134.
Teologia a
(Quanto expressao
Contemporanea, "Positivista
2. ed. Buenos Aires:Teo/6gico", vejamse
Casa Bautista Bernard Ramm,1975.
de Publicaciones,
p. 109; Idem., Positivismo: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Grand Rapids, Michigan:
T.E.L.L., 1985, p. 417).
300
"A mente piedosa nee sonha para si um Deus qualquer; ao contr6rio, contempla
somente o Deus unico e verdadeiro, nem lhe atribui o que quer que a
acudido, mas se contenta com teLo tal qual Ele pr6prio Se manifesto e, com a maxima
lmcqlnccco haja
dlllqencio. precovernse sempre, para que nco venha, merce de ousada temeridade, a
vaguear err6tica, trespassados os limites de Sua vontade" (Joao Calvino, As lnstitutas, 1.2.2).
301
Calvino comentando a respeito desta vida e da futura, diz: " ... Esta vida, por mais que esteja
cheia de infinitas miseries. com toda rozoo se conta entre as bencoos de Deus, que nee e
lfcito menosprezar" (lnstitutas, 111.9.3). A frente, acrescenta: "E muito maior e essa rozco. se
refletirmos que nesta vida nos est6 Deus de certo modo a preparar para a gl6ria do Reino
Celeste" (lnstitutas, Ill. 9.3). " .... nossos constantes esforc;:os para diminuir a estima por este
mundo presente, nee devem nos levar a odiar a vida ou a sermos mal agradecidos para
com Deus. Se bem que esta vida est6 cheia de incont6veis miseries. nco obstante, merece
ser contada entre aquelas benccos divinas que nee devem ser desprezadas" (Joao Calvino,
A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 62). "Porern, a vida presente nco se
deve odiar, com excecco de tudo o que nela nos sujeira ao pecado, este 6dio nee deve
aplicarse a
/dem.,lbldem.,vida
p. 69mesma"
e 71. (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 64). Do mesmo modo, ver
302
J.I. Packer, O "Antigo" Evangelho, p. 1ss., traca uma boa distlncao entre o "Antigo" e o "Novo"
Evangelho, mostrando que o "antigo" , buscava a Gloria de Deus, enquanto que o "novo" esta
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Para n6s Reformados, e a Palavra de Deus que deve dirigir toda a nossa
abordagem e interpretacao teol6gica, bem como de toda a nossa cornpreensao do
real; a epistemologia erista e determinada pelas "lentes" da Palavra. 0 Espfrito por
meio da Palavra e Quern deve nos guiar a correta interpretacao da Revelacao.

D) AUTORIDADE PARA NOS CONDUZIR A DEUS

"Ainda que a luz do natureza e as obras do criccoo e da


providencio manifestam de tal modo a bondade, a sabedoria e o poder de
Deus, que OS homens ficam inescus6veis, todavia nco soo suficientes para
dar aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necess6rio
solvocco: por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes
a
modos, revelarse e declarar a sua lgreja aquela sua vontade ( ... ) foi
igualmente servido fazela escrever toda" (CW., 1.1 ).

"A pr6pria luz do natureza no homem, e as obras de Deus, claramente


testificam que existe um Deus; porern. s6 a sua Palavra e o seu Espirito o
revelam de um modo suficiente e eficaz, aos homens, para a sua solvocoo"
(Catecismo Maior, Pergunta 2).

N6s Reformados entendemos que sem as Escrituras, nao podemos ter um


conhecimento correto e salvador de Jesus Cristo (Jo 5.39/Rm 10.17), coma bem
observou Calvino (15091564): "Ora, j6 que, em rczco de sua obtusidade, de
modo nenhum pode a mente humana chegar ate Deus, salvo se assistida e
sustentada por Sua Sagrada Palavra".303

Todavia, tarnbern sabemos que este conhecimento nao deve ter um fim em si
mesmo; a revelacao foinos dada a fim de que fossemos conduzidos ao Deus da
revelacao (Jo 5.3940), adorando0 na liberdade do Espf rito e nos para metros da
Palavra.304 Sem as Escrituras, Cristo nao pode ser conhecido salvadoramente. 0
conhecimento de Cristo deve implicar sempre na Sua adoracao, "O culto e a
essencio e o coroamento do atividade crlstc" .305

preocupado em "ajudar" o homem. Em 1768, Abraham Booth (17341806) observara que a


mensagem dos cristaos primitivos gerava a persequicao "porque a verdade que pregavam
ofendia o orgulho humano ( ... ) nco dava lugar ao merito humano" (A. Booth, Somente pe/a
Grece, Sao Paulo: PES., 1986, p. 9,10).
303
J. Calvino, As lnstitutas, 1.6.4. "A cornunlcocco divina e a base fundamental do fe cristo"
(D. Martyn LloydJones, 0 Combate Ctisttio, Sao Paulo: PES., 1991, p. 24).
304
Vejamse: Hermisten M.P. Costa, Teo/ogia do Cu/to, p. 27; J. Calvino, As lnstitutas, 1.12.1. 0
fil6sofo Socrates (469399 a.C.), faz uma pergunta que permanece relevante em nossos dias:
"Haver6 culto mais sublime e piedoso que o que prescreve a pr6pria divindade?" (Xenofonte,
Ditos e Feitos Memorevets de Socrates, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. II), 1972,
IV.3.16. p. 149).
305
C.F.D. Maule, As Origens do Novo Testamento, Sao Paulo: Paulinas, 1979, p. 45. (Vejamse
tarnbem, Boanerges Ribeiro, 0 Senhor que Se Fez Servo, Sao Paulo: 0 Semeador, 1989, p. 47; J.
Calvino, Catecismo de la Iglesia de Ginebra , Pergunta6).
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E) AUTORIDADE PARA JULGAR A NOSSA TEOLOGIA

"O Velho Testamento em Hebraico ( ... ) e o Novo Testamento em


Grego ( ... ) sendo inspirados imediatamente por Deus, e pelo seu
singular cuidado e providencic conservados puros em todos os seculos.sec.
por isso. outenticos. e assim em todas as controversies religiosasa lgreja deve
apelar para eles como para um supremo tribunal.... " (CW., 1.8).
" ... 0 Juiz Supremo, em cuja sentence nos devemos firmar, noo pode ser
outro senco o EspiritoSanto falando no Escritura"(CW., 1.10).

Para n6s Reformados o valor da teologia estara sempre subordinado a sua


fidelidade biblica. Por isso e que reafirmamos que, a Teologia OU e Biblica OU nae
Teologia.306 Nao julgamos a Biblia; antes, e Ela que deve julgar a veracidade do
e
nosso sistema: 0 Espirito falando por meio da Palavra, e o fogo depurador da
genufna Teologia.307 A nossa doutrina estara de pe ou caira a medida que for ou

306
0. Michel, escreveu: "Toda teologia genufna e
a batalha contra o teologismo, a
teorizocoo. e contra a tentativa de substituir o motivo genuinamente biblico e hist6rico por
uma tronstormccco filos6fica ( ... ). Atualmente desejamos coda vez mais ouvir a n6s mesmos,
enquanto a Biblia nos convidaria a ouvir a palavra pura" (Apud Johannes Blauw, A Natureza
Missionaria da lgreja, Sao Paulo: ASTE., 1966, p. 105).
A Teologia deve ser entendida coma o estudo da Revelacao Pessoa! de Deus conforme registrada
nas Escrituras Sagradas. "O tema e o conteudo do teologia e a Revelocoo de Deus" (John
Mackay, Prefacio a la Teo/ogia Cristiana, Mexico/Buenos Aires: Casa Unida de Publicaciones/La
Aurora, 1946, p. 28). Desta concepcao, subentendese, seguindo a linha de Kuyper(*) (A. Kuyper,
Principles of Sacred Theology, § 60, p. 257ss.), que a Teologia nunca e "arquetfpica" mas sim
"ectipa";(**) ela nao e gerada pelo o esforco de nossa observacao de Deus, mas sim o resultado da
revelacao soberana e pessoal de Deus. Uma "Teologia Arquetfpica" see que podemos falar deste
mode , pertence somente a Deus, porque somente Ele Se conhece perfeitamente. Por isso, coma
temos insistido em outros trabalhos, a Teologia sempre sera o efeito da acao reveladora, inspiradora
e iluminadora
em revelarse. de Deus par meio do Espirito; a Teologia e sempre o efeito da acao primeira de Deus
(*) - Esta distincao, ao que parece, originouse no te61ogo Polanus (Cf. Richard A. Muller, Post-
Reformation Reformed Dogmatics, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1987, Vol. 1, p. 126
127).
(**) - "Ectipo" e uma palavra de derivacao grega, "€K-cu1wc;" (c6pia de um modelo, ou reflexo de
um arquetfpico), passando pelo latim "ectypus" (feito em relevo, saliente).
=
"Ectipo" e o oposto a arquetfpico (do grego, "apx:,£-curcoc;" "original", "modelo''), Na filosofia, G.
Berkeley (16851753) estabeleceu esta dlstincao no campo das ideias:
"Pois acaso nee admito eu um duplo estado de coisas, a saber: um etfpico, ou natural, ao
passo que o outro e arquetfpico e eterno? Aquele primeiro foi criado no tempo; e este
segundo desde todo o sempre existiu no espirito de Deus" (G. Berkeley, Tres Dialogos entre
Hi/as e Filonous, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XXll), 1973, 3° Dialoqo, p. 119).
307
Corretamente declarou LloydJones (18991981): "O Espirito Santo e o poder atuante no
lgreja, e o EspfritoSanto jamais honrar6 coisa alguma senco a Sua Palavra. Foi o Espirito
e
Santo quern nos deu esta Palavra. Ele o seu Autor. Nao e
dos homens! Tampouco a Biblia e
produto da 'carne' e do 'sangue' ( ... ). 0 Espirito nee honrar6 nada, senoo Sua Palavra.
Portanto, se noo crermos e nee aceitarmos sua Palavra, ou se de algum modo nos
desviarmos dela, nee teremos direito de esperar a benc;:ao do Espirito Santo. O Espirito Santo
honrar6 a verdade, e nco honrar6 outra coisa. Seja o que for que fizermos, se nee
honrarmos esta verdade, Ele nee nos honrar6" (D.M. LloydJones, 0 Combate Crlsteo, Sao
Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas, 1991, p. 103).
tntroduceo a Cosmoviseo Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 72/3741

nao biblica. A vivacidade da Teologia Reformada esta em sua preocupacao em ser


fiel as Escrituras.

F) AUTORIDADE COMPLETA

'Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas


necess6rias para a gl6ria dele e para a solvocoo. fe e vida do homem, ou e
expressamente declarado na Escritura ou pode ser 16gica e claramente
deduzido dela" (CW., 1.6).

A Escritura e a revelacao completa de Deus; tudo o que Deus quer que saibamos
a respeito da nossa salvacao esta registrado de forma explicita (CW. 1.7). As demais
verdades reveladas, "que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para
a solvocoo" podem ser compreendidas por interrnedio de uma interpretacao 16gica,
amparada no conjunto dos ensinamentos bfblicos (CW., 1.6).

G) AUTORIDADE ESCRITA FINAL

" .... A
Escritura nada se acrescentar6 em tempo algum, nem por
novas revelocoes do Espirito, nem por trcdicoes dos homens .... " (CW., 1.6).

Entendemos que nos 66 Livros canonicos encontrase a Revelacao Escrita de


Deus, registrada de forma inerrante. A Bfblia, nao se fara nenhum acrescimo,
correcao ou elirninacao (Dt 4.2; 12.32; Mt 5.18; Ap 22.18, 19). Ela e a palavra final de
Deus, no que se refere a Sua vontade para n6s: A Revelacao e completa atingindo
tudo o que Deus deseja , e final: permanece para sempre.

0 que afirmamos, exclui obviamente, a aceitacao dos ap6crifos (CW. 1.3), as


supostas revelacoes complementares,308 as interpretacoes "oficiais" (CW., 1.4) e a
tradicao verbal ou escrita (como no caso dla igreja romana).309

Daqui conclulrnos que o nosso sistema doutrinario deve permanecer sempre


aberto a uma volta, a um reestudo das Escrituras. 0 nosso sistema doutrinarlo, por
melhor que seja e eu estou convencido de que e , nao pode ser mais rico do que a
Palavra de Deus, como bem observou Berkouwer (19031996): "Porventura a
Escritura nee e mais rica do que qualquer pronunciamento eclesi6stico, por
310
mais excelente e atento ao Verbo divino que este possa ser?". Por isso, o

308
0 Mormonismooriginouse das supostasvisoes e revelacoes alegadas por Joseph Smith Jr. a
partir de 1820. (Vejamse: A. Hoekema, Mormonismo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision
Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1977, p. 5ss.; 15ss.; J.K. Van Baalen, 0 Caos
das Seitas, 3. ed. Sao Paulo: lmprensa Batista Regular, 1977, p. 121ss.; 128, 144).
309vejamse:
L. Boettner, Catolicismo Romano, Sao Paulo: lmprensa Batista Regular, 1985, p. 6788
e L. Berkhof, lntroduccion a la Teologia Sistematica, p. 186189.
310
G.C. Berkouwer, A Pessoa de Cristo, Sao Paulo: ASTE., 1964, p. 72. Dentro desta mesma
linha
de pensamento, escreveu Kuiper (18861966): " .... Todos juntas, os credos do cristianismo, de
nenhuma maneira se aproximam de esgotar a verdade da Sagrada Escritura" (R.B. Kuiper, El
Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 99).
totroouceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 73/3741

criterio ultimo de analise, sera sempre "O Espirito Santo falando na Escritura"
(CW. 1.10).311

G. A lgreja sob as Escrituras

"E lnsustentovel e ilfcito introduzir no


governo e no culto do igrejo quolquer
coiso que noo tenho o soncco positivo
dos Escrituros" William Cunningham.312

"Alern de promover o preqccco


clora do evongelho, o Reformo moldou
o sociedode como um todo, inclusive o
governo, o cosmovlsoo dos pessoas e o
culturo em todos as suas
rnonltestccoes'' Francis A. Schaeffer.313

Calvino sempre manifestou um alto apreco pelas Escrituras; elas sao "A
Palavra pura de Deus" ,314 a "Sagrada Palavra de Deus" ,315 "Santa
Palavra" ,316 "Palavra da verdade" ,317 "Palavra de Vida",318 lnfalfvel,319 que tern

311
Timothy George observa que, "Os reformodores erom grondes exegetos dos Escrituras
Sogrodas. Suas obras teol6gicas mois incisivos encontromse em seus sermoes e
comentorlos bfblicos. Eles estovom convencidos de que o proclornocco do igrejo cristc nee
poderio originarse do filosofio ou de quolquer cosrnovlsco outoeloborado. Nao poderio ser
nodo menos que umo interpretocoo dos Escrituras. Nenhumo outro proclornccoo possui
direito ou esperonc;o no igrejo. Umo teologio que se boseio no doutrino reformodo dos
EscriturasSogrodos nee tern nodo o temer com as descobertas precisas dos estudos bfblicos
modernos" (Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 313).
312
William Cunningham, The Reformers and the Theology of the Reformation, Carlisle, Pennsylvania:
The Banner of Truth Trust, 1979 (Reprinted),p. 27.
313
Francis A. Schaeffer, O Grande Desastre Evange/ico. In: Francis A. Schaeffer, A /greja no Seculo
21, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 251.
314
Joao Calvino, As lnstitutas, IV.4.1; IV.8.9; IV.10.26. Fala tarnbern da "mui pura Polovro de
Deus" (J. Calvino, As lnstitutas, 11.16.8).
315
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.18.3.
316
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. IV, (IV.15), p. 116.
317
Joao Calvino, Exposi9ao de Romanos, (Rm 12.7), p. 432.
318
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. Ill, (111.7), p. 10. Joao Calvino, Exposi9ao de Hebreus, (Hb
4.12), p. 110.
319
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 98; As lnstitutas, IV.16.16; Exposi9ao de Hebreus,
Dedicat6ria,p. 14.
tntrooucso a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 74/374J

"segura credibilidade":320e lntegra.321 Par isso ela e a "Norma da te" ,322


"lnfalfvel norma de Sua sacra vontade".323

Esta Palavra, portanto, antecede a lgreja: "Se o fundamento da lgreja e a


doutrina protetico e apost61ica, imp6ese a esta haver assistido certeza
pr6pria antes que aquela comecosse a existir" .324 Partanta, como decorrencla
16gica, nao e a lgreja que autentica a Palavra par sua interpreta9ao,325 como a igreja
romana sustentou em diversas ocasioes;326 "um testemunho humano falfvel
(como o do igreja) nco pode moldar o fundamento do divina fe".327 E a
Blblia que se autentica a si mesma como Palavra autoritativa de Deus328 e, e Ele
mesmo Quern nos ilumina para que possamos interpretala corretamente (SI
119.18). "A carne nee e capaz de tao alto sabedoria como e compreender
a Deus e o que a Deus pertence, sem ser iluminada pelo Espirito Santo".329
Por isso, o Espirito nao pode ser separado da Palavra.330 Somente pela operacao

320
Joao Calvino, As institutes, 1.8.1.
321
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.21), p. 187.
322
Joao Calvino, Exposiceo de Romanos, (Rm 9.14), p. 330.
323
Joao Calvino, Exposi9ao de Hebreus, Dedicat6ria,p. 14.
324
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.7.1.
325
Antes, e da Palavra que nasce a lgreja e e justamente pela fidelidade a Palavra que a lgreja de
Cristo e reconhecida.(Vejase: J. Calvino, As lnstitutas, 1.7.12).
326como
exemplo, citamos Stanilaus Hosius (15041579) que considerava a Bfblia como
"propriedade da lgreja Cat61ica"(Cf. Sudhoff, Hosius: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia:
or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, Chicago: Funk & Wagnalls
Publishers, (revised edition), 1887, Vol. II, p. 1024). Escrevendo contra Brentius (J. Brenz (1499
1570)?), Hosius disse que "As Escrituras tern tcosomente a mesma force que as f6bulas do
Esopo, se destitufda da autoridade da igreja" (Apud Francis Turretin, Institutes of Elenctic
Theology, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1992, Vol. I,
1.6.2. p. 86). Segundo citacao de Turretin, Hosius "nco hesitou em blasfemar ao dizer": "Melhor
seria para os interesses da igreja se jamais houvesse existido a Bfblia" (Apud Francis Turretin,
Institutes of Elenctic Theology, Vol. I, p. 57). Johann Maier von Eck (14861543), amigo e depois
severo oponente de Lutero, escreveu em 1525 que, "As Escrituras nee sec outenticos. exceto
pela autoridade da igreja" (Enchirdion of Commonplaces, 1, Apud Turretin, Institutes of Elenctic
Theology, 1.6.2. p. 86). (Francis Turretin (16231687)cita diversos outros pronunciamentosfeitos por
cat61icosa respeito deste assunto. Vejase: Institutes of Elenctic Theology, 1.6.2. p. 86). Notemosque
aqui, nestas questoes levantadas pelos cat61icos, nao ha uma neqacao da procedsncia das
Escrituras, mas sim a afirmacao da supremacia do subjetivo sobre o objetivo. Neste caso, a
verdade nao e o que e; ela e o que digo (no caso a lgreja Cat61ica Romana) que ela seja...
327
Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, 1.6.10. p. 89.
328
Ver: Joao Calvino, Exposiceo de Hebreus, (Hb 4.12), p. 110.
329
Joao Calvino. As lnstitutas, 11.2.19.
330zufnglio
(14841531) dissera textualmente: "Entendo a Escritura somente na maneira em que
ela interpreta a si mesma pelo Espirito Santo. lsso nee requer nenhuma oplnico humana"
(Apud Timothy George, Teologia dos Reformadores, p. 129. Vejamse as p. 126130; Calvino: "A
verdade de Deus nco depende da verdade do homem" (Joao Calvino, Romanos, 2. ed. Sao
Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 3.4), p. 111 ). Paul Tillich, Hist6ria do Pensamento Crisiso, Sao Paulo:
ASTE., 1988, p. 234ss). Vejamse: Tomas de Aquino, Sumule Contra os Gentios, Sao Paulo: Abril
Cultural, (Os Pensadores,Vol. VIII), 1973, VI, p. 69; J. Calvino, As lnstitutas, 1.9.3; D.M. LloydJones,
Vida No Espirito, Sao Paulo: Publ'cacoes EvangelicasSelecionadas, 1991, p. 126ss.
lntrodu9ao a Cosmovisiio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 75/3741

divina poderemos reconhecer a Sua origem divina bem coma cornpreendeLa


salvadoramente. "A supremo prova da Escritura se estabelece reiteradamente
da pessoa de Deus nela a falar".331 Portanto, a pretensco da igreja de
subordinar a autoridade da Bfblia ao seu arbftrio consiste numa "blosfemio":
"E chocante blostemio afirmar que a Palavra de Deus e falfvel ate que
obtenha da parte dos homens uma certeza emprestada" .332 Em outro
lugar: " .... a Palavra do Senhor e semente frutffera por sua pr6pria natureza" .333

Na Contissiio Gaulesa (1559), no Capftulo IV lemos:

"N6s sabemos que esses livros [das Escrituras] sec cononicos. e a regra
segura de nossa fe (SI 19.9; 12.7), nee tanto pelo comum acordo e
consentimento da lgreja quanto pelo testemunho e persuosco interior do
EspiritoSanto".

331 J. Calvino, As lnstitutas, 1.7.4. Vejase: tarnbern, As lnstitutas, 1.9.3.

332Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.15), p. 98.


333
Joao Calvino, Exposir;ao de 1 Corintios, (1 Co 3.6), p. 103. Vejamse dois estudos de Murray sobre
a posicao de Calvino a respeito das Escrituras e de sua Autoridade. John Murray, Calvin's Doctrine of
Scripture e Calvin and the Authority of Scripture: In: John Murray, Calvin as Theologian and Expositor,
Carlisle, Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, (Collected Writings of John Murray, Vol. IV), 1976,
p. 158175 e 176190. Tambern: A.D.R. Polman, Calvino y la lnspiracion de la Escritura: In: Jacob T.
Hoogstra, compilador, Juan Calvino, Profeta Coniemporeneo, Barcelona: CUE., 1973, p. 99114.
fntrodU<;ao a Cosmovlsiio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 76/3741

4. A REFORMA: TRABALHO E VOCACAO


"Se seguirmos fielmente nosso
chamamento divino, receberemos o
consolo de saber que noo h6 trabalho
insignificante ou nojento que nco seja
verdadeiramente respeitado e
importante ante os olhos de Deus"
334
Joao Calvino.

"Esta mania de prazer pode tomar


conta dos pessoas de tal forma que elas
passem a negligenciar seu trabalho,
suas profiss6es e, ate mesmo, sua
reputocoo. O prazer se transforma num
poder tao sufocante que elas se deixam
controlar por ele. J6 se levantam pela
monho decididas a ir atr6s dele e
continuam a
ate nco
o que interessa, noite. A happy-hour
o trabalho e
pesado
honesto, o trabalho real, noo a
preocupocoo com viver uma vida
plena" DavidMartynLloydJones.335

lntroducac

A Palavra de Deus parte do princlpio da soberania de Deus sobre todas as


coisas. Deus e o Senhor! Na Sua relacao conosco, Deus estabelece sinais dessa
soberania que servem para n6s como indicative do Seu poder, mantendonos
sempre atentos ao fato de que Deus e o Senhor a Quern devemos amar, honrar e
obedecer. Neste sentido, Deus concedeu o domf nio aos nossos primeiros pais sobre
todas as coisas criadas reservando exclusividade apenas sobre uma arvore (Gn
2.1617). Deus que nos da todas as coisas, estabelece o dfzimo como o sinal de que
tudo que temos Lhe pertence: Deus e o proprietario da terra e o originador de todas
as bencaos (Lv 25.23; SI 24.1; 100.3/1 Cr 29.11, 14/SI 50.913). Portanto, o melhor
deve ser dado a Ele (1 Sm 2.29; Ml 1.614). Quanta ao tempo, Deus como Criador e
Senhor do tempo nos concede o livre uso desse bem. Requer, no entanto, a guarda
do sabado, o dia de santo descanso (Ex 20.811 ). Nao pensemos com isso que
Deus precise da arvore reservada, do nosso dfzimo e do nosso tempo; Deus de
nada precisa. Deus estabeleceu estes limites para o nosso bem, para a nossa
educacao e, o principal, para a nossa comunhao com Ele, em Quern ha vida
abundante.

Visando a tormacao da cultura, o nosso desenvolvimento pessoal e social, Deus


concede habilidades ao ser humane a fim de que este, no legftimo uso destes dons,

334
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: NovoSeculo, 2000, p.
77.
335
David Martyn LloydJones,Uma Nar;ao sob a Ira de Deus: estudos em Isaias 5, 2. ed. Rio de
Janeiro: Textus,2004, p. 6465.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 77/3741

possa, entre outras coisas, se realizar coma pessoa glorificando a Deus no


progresso da sociedade, apresentando o fruto do seu trabalho coma ato de culto,
reconhecendo em Deus o doador e mantenedor de todas as coisas.

Adao e Eva que tinham todas as coisas diante de si, nem par isso foram privados
de guardar e cultivar o jardim do Eden (Gn 2.15). Partindo desta perspectiva, a
grandeza de nosso trabalho nao esta simplesmente no que fazemos embora haja
atividades que sejam em si mesmas repulsivas ou que nao deveriam fazer parte de
nossas expectativas par contribuirem para o prejuizo de nosso pr6ximo336 , mas,
em coma o fazemos,337 implicando ai o seu objetivo ultimo. Desta forma, a
consagra9ao338 as nossas vocacoes revela a seriedade com que olhamos o nosso
Senhor e a nossa rnissao. Nao ha satisfacao maier do que atender a vocacao de
Deus. Alegrarnos em Deus significa ter o prazer da sua comunhao em alegre
·~ . 339
o b e iencia.
d

A. 0 Sabado do Senhor

1) Terminologia

0 substantive hebraico n~~f (Shabbath), "sebedo", ao que parece, e


derivado do verbo n:;iW (Shabbath),340 que significa, "cessar", "desistir", "descansar",
"deixar", "desaparecer", "chegar ao fim" (Gn 2.2,3; 8.22; J6 32.1; Is 13.11; 17.3; Jr
31.36) e, conforme o contexto, "parar de trabalhar".341 A ideia que a palavra
sugere ea de uma obra concluida. A correspondencia das palavras e extraida de Gn

336
Quanto a estas, vejase: Klaas Runia, Vocacao: In: Carl F.H. Henry, org. Dicionerio de Etica
Crista, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p.
604.
337
"Todas as chamadas soo de Deus, e tudo o que n6s fazemos na vida cotidiana deve ser
feito para louvor de Deus, seja estudo, ensino, preqccoo. neg6cios, industrio ou trabalho
domestico" (A.A. Hoekema, A Biblia e o Futuro, Sao Paulo: Cultura Crista, 1999, p. 74).
338
"Noa he gente pequena e gente grande no verdadeiro sentido espiritual, mas sim, s6
gente consagrada e gente nee consagrada. 0 problema para coda um de n6s e aplicar
essa verdade a n6s mesmos: ser6 que Francis Schaeffer e o Francis Schaeffer de Deus? ( ... )
O tamanho do lugar nee e importante, mas sim a conscqrocoo naquele lugar" (Francis
A. Schaeffer, Nao ha Gente Sem lmportencie, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 22,27).
339
"Deus nee e um s6dico, dirigindonos a fazer o que noo queremos, s6 para nos ver sofrer.
Ele deseja que tenhamos alegria em tudo o que nos guia a fazer, mesmo naquelas coisas
que a princfpio recusamos, e que parecem desagrad6veis" (J.1. Packer, 0 Plano de Deus para
34°
Voce, 2. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadoradas Assembleias de Deus, 2005, p. 117).
Cf. Victor P. Hamilton, Shabat: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Diclonerio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998 (relrnpressao), p. 1521; W. Stott, Sabado: In:
Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Sao Paulo:
Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 265; Harold H.P. Dressler, 0 Shabbath no Antigo Testamento: In: D.A.
Carson, org., Do Shabbath para o dia do Senhor, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 23. Vejase
tambern: Hendrik L. Bosman, Sabbath: In: Willem A. VanGemeren, gen. editor. New International
Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1997, Vol. 4,
p.11571162.
341
Cf. Victor P. Hamilton, Shabat: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento, p. 15201521.
tntroouceo a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 78/3741

2.23, quando diz que Deus depois de concluir a Sua obra, no setimo dia
"descansou" {'lr:;il,\i) (shebiy'iy). No entanto, deve ser enfatizado que Gn 2 de forma
alguma trata do s.abado coma dia a ser guardado.342

Shabbath ocorre pela primeira vez em Ex 16.23: "Respondeu-lhes ele: lsto


e
que disse o SENHOR: Amanha repouso (1in~tp) (shabbathon), o santo sabado (n~tp)
o e
(shabbath) do SENHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes
cozer em agua, cozei-o em eque; e tudo o que sobrar separai, guardando para a
manha seguinte". Groningen conclui que, "o termo deve ser entendido como
tendo um sentido geral de interva/o, um tempo entre outros, separado para
prop6sitos religiosos especfficos. Em sumo, s6bado significa um dia santo".343

No grego, a palavra e apenas transliterada do hebraico, crdl313a'tOV (Sabbaton),


preservando o mesmo sentido. Algumas vezes a palavra indica "semana" inteira (Mc
16.2; Le 18.12; Jo 20.1,19; At 20.7; 1Co 16.2), visto que os demais dias nao tinham
names, sendo designados par nurneros ordinais: 1°, 2° ... 0 domingo era o primeiro
dira d a semana. 344

No Novo Testamento, encontramos a expressao KUptaKo~ (kyriakos) ("do


Senhor", "pertencente ao Senhor"), que e derivada do KUpto~ (kyrios), "Senhor".
Koptcocor; s6 ocorre duas vezes no NT.; em 1Co11.20, "Ceia do Senhor", indicando
a sua instituicao ou posse do Senhor; e, Ap 1.10, quando especificamente fala do
"Dia do Senhor" (KuptaKfl i]µepa) (kyriake hernera).

Ja o termo domingo e proveniente do latim, dies dominica, (dia do Senhor) que


traduz o grego (KuptaKfl i]µepa) (kyriake hernera). A expressao latina teve
influencia crista vista que os romanos designavam originariamente esse dia de dies
solis (dia do sol).345

2) A Origem

As Escrituras registram que Deus ap6s ter criado todas as coisas: nos ceus
e na terra; no setirno dia, descansou da obra da cria9ao;346 Deus completou o que

342
Cf. Harold H.P. Dressler, 0 Shabbath no Antigo Testamento: In: D.A. Carson, org., Do
Shabbath para o dia do Senhor, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 2829.
343
Gerard Van Groningen, O Sabado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de
Alegria Nele: In: Fides Reformata, Sao Paulo: Centro de PosGraduacaoAndrew Jumper, 3/2 (1998):
156.
344
Cf. D.K. Lowery, Dia do Senhor: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopeai« Hist6rico-Teo/6gica da
lgreja Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 1988, Vol. I, p. 460.
345
Cf. Cf. D.K. Lowery, Dia do Senhor: In: Walter A. Elwell, ed. Enciciopeal« Hist6rico-Teo/6gica da
/greja Crista, Vol. I, p. 461; Dominar: In: Antonio Geraldo da Cunha, Dicionerio Etimo/6gico Nova
Fronteira da Lingua Portuguesa, 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, p. 276.
346
Notemos que Deus cessou a obra da criacao, nao de preservacao (Jo 5.17). "O termo em si
(descansou) nco significa ociosidade, inatividade completa. Significa parar de tazer alguma
coisa, ticarcriadora"
sua obra livre da mesma.
(GerardHumanamente
Van Groningen,falando, isso no
0 Sabado pode ser dito
Antigo de DeusTempo
Testamento: em relccco
para o a
introducso a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 79/3741

iniciou;347 temos entao, negativamente, a conclusao de Sua obra criativa e,


positivamente, a santificacao do setirno dia (Gn 2.23).348 A palavra sabado nao
ocorre na narrativa de Genesis, contudo, enos dito posteriormente em linguagem
antropom6rfica: "Perque, em seis dias, fez o SENHOR os ceus e a terra, o mare
tudo o que neles ha e, ao seiimo die, descansou; por isso, o SENHOR ebencoou o
dia de Sabado (n:;i~) (shabbath) e 0 sentiticou" (Ex 20.11 ). Posteriormente, isto
reafirmado, dizendo que nesta ocasiao Deus "descansou, e tomou alento" (Ex
e
31.17). "Deus nee descansa do fadiga, mas em contentamento pela
reolizocoo completada" .349 Ele continuou preservando e sustentando a Sua obra,
como sempre o faz.350 Do mesmo modo, o povo de Deus, juntamente com todos os
seus, seguindo o Seu Criador, deve tomar alento nesse dia (Ex 23.12).351

A admcestacao de Deus sobre o povo na tentativa de recolhimento do maria para

Senhor, Tempo de Alegria Nele (II): In: Fides Reformata, 4/1 (1999), p. 133). Ver tambern: Gerard Van
Groningen, 0 Sabado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele: In: Fides
Reformata, 312 (1998), p. 156).
Mas, 0 que significa preservacao? Preservacao (conservatio, sustentatio OU preservatio) e aquela
continua operacao do poder de Deus, pela qual Ele sustenta e preserva todas as coisas contingentes
a Crlacao , a fim de que esta possa cumprir ordenadamente o prop6sito para a qual foi criada. lsto
significa, que a Criacao de Deus nao tern poderes em si mesma para autoexistir; sem a sustentacao
de
ser,Deus o universe
sustentando deixaria
todas de existir.
as cousas pe/a "Ele,
pa/avra e
quedo oseu
resplendor
poder .... da g/6ria
" (Hb 1.3). e A
a expressso exataado
natureza como seu
criacao
em geral nao pode ser considerada separadamente de Deus, pois deste modo ou ela tornase o
centro de todas as coisas (idolatria) ou, e menosprezada, tornandose apenas um detalhe c6smico o
qual o homem pode usar a seu belprazer com objetivos egoistas e, portanto, destruidores. Por isso,
partilho do conceito de que e impossfvel uma genufna ecologia divorciada da teologia bfblica. A
questao "ecol6gica" e, antes de tudo, uma questao teol6gica.
Sem a preservacao de Deus nada mais existiria; tudo teria voltado ao nada. Por isso, podemos
afirmar sem nenhum constrangimento, que ate mesmo Satanas e os seus anjos, sao alvo da bondade
preservativa de Deus; sem a sustentacao divina, eles voltariam ao nada, que e a ausencla do ser. (Dt
33.12, 2528; 1Sm 2.9; Ne 9.6; SI 145.14,15; At 17.28; Cl 1.17; Hb 1.3).
347"Deus
est6 enfatizando nesta passagem que, sendo um Deus fiel, Ele completa o que
comecc" (Gerard Van Groningen, 0 Sabado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo
de Alegria Nele: In: Fides Reformata, 3/2 (1998), p. 163). Do mesmo modo: Geerhardus Vos, Teo/ogia
Bfblica do Antigo e Novo Testamentos, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 174.
348ct.
C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, (s.d.), Vol. 1, (Gn 2.13), p. 68.
349Fred
Van Dyke, et. al., A ciieceo Redimida, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1999, p. 86. Do
mesmo modo, Kidner: "E o repouso do reolizccoo cumprida, nee da inatividade, pois Ele nutre
o que cria" (Derek Kidner, Genesis: introdu<;ao e Comentetio, Sao Paulo: Vida Nova/Mundo Cristao,
1979, (Gn 2.13), p. 50).
350
"Deus nee descansou literalmente, Ele simplesmente terminou a Sua obra de Crlccco. Se
Ele tivesse descansado, tudo o que Ele havia feito nos primeiros seis dias teria se
desintegrado. Deus nco se cansa; Ele esteve too ativo no setlmo dia como estivera nos
outros seis sustentando tudo que Ele havia feito" (John F. MacArthur, Jr., Deus: face a face
com Sua Majestade, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2013, p. 97). "Se foi glorioso para
Deus cri6las, nee deve serlhe inconveniente velar por elas. Noo s6 isso: como as criou,
assim ele se obriga a conserv6las e continuamente, uma vez que jamais abandona sua
obro. senoo que est6 perpetuamente presente com ela, para que nco mergulhe outra vez
no nulidade" (Francois Turretini, Compendia de Teologia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011, Vol. I, p.
627).
351
"Seis dias tere« a tua obra, mas, ao setimo dia, descenseres; para que descanse o teu boi e o teu
jumento; e para que tome a/ento o filho da tua serva e o forasteiro" (Ex 23.12).
lntroductio a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 80/374J

o dia seguinte, ocorrendo isso antes da entrega da Lei, atesta a instrucao anterior de
Deus ao povo quanta a necessidade de guardar este dia. Ou seja: antes da
prescricao dos Dez Mandamentos ja havia o ensino de Deus quanta ao sabado. Na
Lei, ternos assirn, a sua "codificacao''.

Entao, disse o SENHOR a Moises: Eis que vos farei chover do ceu pao, e o
"4
povo selr« e colhere diariamente a porgao para cada die, para que eu ponha
5
a
prova se anda na minha lei ou nso. Der-se-e cue, ao sexto dia, preperertio o que
16
co/herem; e sere o dobro do que co/hem cad a dia. (.. .) Eis o que o SENHOR
vos ordenou: Colhei disso cada um segundo o que pode comer, um g6mer352 por
cebece, segundo o numero de vossas pessoas; cada um tamers para os que se
17
acharem na sua tenda. Assim o fizeram os filhos de Israel; e co/heram, uns,
18
mais, outros, menos. Porem, medindo-o com o gamer, neo sobejava ao que
colhera muito, nem faltava ao que colhera pouco, pois co/heram cada um quanta
19 20
podia comer. Oisse-lhes Moises: Ninquem deixe dele para a manha seguinte.
Efes, porem, nao deram ouvidos a Moises, e a/guns deixaram do mene para a
manha seguinte; porem deu bichos e cheirava ma/. E Moises se indignou contra
21
eles. Colhiam-no, pois, menhe ap6s manha, cada um quanta podia comer;
22
porque, em vindo o ca/or, se derretia. Ao sexto dia, co/heram pao em dobro,
dais gomeres para cada um; e os principais da congregac;ao vieram e contaram-
Respondeu-/hes e/e: lsto e o que disse o SENHOR: Amanha e
23
no a Moises.
repouso, o santo sebedo do SENHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e
o que quiserdes cozer em agua, cozei-o em agua; e tudo o que sobrar separai,
24
guardando para a menhe seguinte. E guardaram-no ate pela manha seguinte,
25
coma Moises ordenara; e nao cheirou ma/, nem deu bichos. Enttio, disse
Moises: Comei-o hoje, porquenio o sebedo e do SENHOR; hoje, nao o achareis
Seis dias o co!hereis, mas o setimo dia e o sebedo; nele, neo
26
no campo.27
hevere. Ao setimo dia, safram a/guns do povo para o co/her, porem nao o
28
acharam. Entao, disse o SENHOR a Moises: Ate quando recusareis guardar os
29
meus mandamentos e as minhas leis? Considerai que o SENHOR vos deu o
sebedo; par isso, e/e, no sexto dia, vos da pao para dais dias; cada um fique onde
30
este, ninquem saia do seu lugar no setimo dia. Assim, descansou o povo no
setimo dia" (Ex 16.45;1630).353

3) 0 Significado

0 Antigo Testarnento insiste no fato de que o sabado e do Senhor (Ex 16.23;


20.1 O; Lv 23.3), realcando, inclusive, a sua relevancia para o povo. "Nenhum outro
mandamento e tao fortemente enfatizado como este" .354

Devernos destacar que os preceitos divinos que tern origern circunstancial tern

352
Equivalente aproximado a porcao de uma xlcara de cha, 200 ml.
353
Vejase: G.H. Waterman, Sabado: In: Merrill C. Tennet, org. ger., Enciclopedie da Biblia, Sao
Paulo: Cultura Crista, 2008, Vol. 5, p. 269.
354w.
Stott, Sabado: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Diclonerio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. IV, p. 265.
lntroduceo a Cosmovistio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 81/3741

geralmente aplicacao temporal; desaparecendo as circunstancias, cessa a sua


necessidade. Por outro lado, quando a razao da Lei e de ordem permanente, a Lei
permanece.355 Portanto, devido a guarda do sabado estar contida no Decaloqo os
princf pios que devem nortear nossas relacoes com Deus e com nosso pr6ximo , o
preceito divine permanece para todas as epocas.356 "Os 'Dez Mandamentos'
retern um car6ter too obrigat6rio com relccco ao crente da nova olionco
como o princf pio da fe que formava a essenclo central da fase obrccmico
da clionco da redenc;oo".357

A) SIGNIFICADO ESPIRITUAL

0 sabado foi abencoado (Gn 2.3; Ex 20.11) e santificado par Deus (Gn
2.3; Ex 20.8, 11; 31.14; Dt 5.12); ele tornouse um dia especial para o Seu povo,
sendo tarnbern um sinal da Alianca perpetua entre Deus e n6s358 (Ex 31.1617).359
Um sinal de nossa santificacao operada por Deus (Ez 20.12). 0 sabado, e que
confere sentido correto a nossa vida, trabalho e demais relacoes, E no descanso do
Senhor que encontramos o real sentido de nossa existencia.360

Quando olhamos o 4° mandamento [a conhecido e desobedecido, daf o "tembre-


te" (Ex 20.8) em relacao aos outros, vemos que este e o mais extenso (Ex 20.8
11 ), sendo detalhado e relacionado com o descanso de Deus (Gn 2.23). E dig no de
nota que Deus avaliou a sua crlacao como muito boa; no entanto, somente o sabado
foi santificado, "dando talvez a entender que o climax da criccco nco foi a
crlocco do homem, mas o dia de descanso, o setimo dia"361 ou, mais
provavelmente, significando que o sabado foi abencoado nao como fim em si mesmo
mas, coma um dia concedido par Deus para o homem; o homem foi criado primeiro.
0 sabado foi criado por causa do homem e para ele, atendendo as suas
necessidades (inclusive metaffsicas) dentro do prop6sito divine que inclui o homem
em sua inteireza.

Jesus Cristo instrui: "O sebedo foi estabelecido par causa (tyeve'to) ("veio a
355vejamse: Charles Hodge, Systematic Theology, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986

(reprinted), Vol. Ill, p. 325; Archibald A. Hodge, Contisseo de Fe Comentada por A.A. Hodge, Sao
Paulo: Editora Os Puritanos, 1999, p. 344345, 381; Gerard Van Groningen, O Sabado no Antigo
Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele: In: Fides Reformata, 312 (1998), p. 155.
356Vejase:
Archibald A. Hodge, Contisseo de Fe Comentada por A.A. Hodge, p. 382.
357
0. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1997, p. 67.
358
Vejase: Harold H.P. Dressler, 0 Shabbath no Antigo Testamento: In: D.A. Carson, org., Do
Shabbath para o dia do Senhor, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 2627; 30ss.
359"16
Pelo que os filhos de Israel guardarao o sabado (n~w) (shabbath), celebrando-o por alian9a
17
perpetue nas suas gera9oes. Entre mim e os filhos de Israel e sinal para sempre; porque, em seis
dias, fez o SEN HOR os ceus e a terra, e, ao setimo dia, descansou (n;itd) (Shabbath), e tomou alento"
~Ex 31.1617).
60
Vejase: John W. R. Stott, 0 Discipulo Radical, Vicosa, MG.: Ultimate, 2011, p. 4647.
361
Cf. Victor P. Hamilton, Shabat: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerio Internacional de Teologia
do Antigo Testamento, p. 1522; W. Stott, Sabado: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicioneno
Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. IV, p. 266.
lntrodu<;ao a Cosmovistio Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15- 82/3741

existir", "foi feito") do homem, e nao o homem por causa do sebedo" (Mc 2.27).
"Deus criou o Sabado porque ele era para o bem do homem e de toda a
criac;ao".362 O sabado como bencao de Deus para o homem, rnantem sempre viva
nossa mem6ria no fato de que Deus criou o mundo e tudo que nele ha (Gn 2.23; Ex
20.11 )363 e, tarnbern, descreve uma situacao hist6rica (a libertacao do Egito)
364
prefigurando a libertacao por vir; a obra recriadora de Deus (Dt 5.15).

Hendriksen comenta: "O s6bado foi institufdo para ser uma bencco para o
homem: para montelo saud6vel, util. alegre e santo, dandolhe condicoes de
meditar calmamente nos obras do seu Criador, podendo deleitarse em Jeov6
(Is 58.13, 14), e olhar adiante, com grande expectativa, para o
'repouso que resta para o povo de Deus' (Hb 4.9)".365

8) 0 SIGNIFICADO SOCIAL

0 sabado faz uma conexao oportuna e ilustrativa de nossas obriqacoes


para com Deus e para com o nosso pr6ximo, dai a sua enfase tarnbem social. Logo,
longe de se tornar um fardo, deveria ser um motivo de alegria.

Nele esta embutido o conceito de igualdade entre os homens e a necessidade


que todos tern de descanso. 0 sabado nao e para alguns, mas, para todos; ele tern
um alcance mundial: homens, mulheres, criancas, cativos, animais e a pr6pria terra.
Para os servos e aqueles que estao sob o dominio dos outros, ha a possibilidade de
alivio de suas tarefas (Ex 20.811; Dt 5.1215).366 0 sabado, alern de uma ampla
funcao social, tern tarnbem um sentido ecol6gico; a terra deve descansar, alern de
semanalmente, em cada sete anos e, finalmente, no quinquaqesimo ano. A terra
deve tambern usufruir o ano sabatico (Lv 25.112). Para o judeu a contagem
sabatica era mais relevante do que a decada: boa parte de sua rnensuracao do
tempo era feita por meio de sete dias, meses e anos (Gn 7.4, 1 O; 8.10, 12;

362
O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, p. 63. Vejase: D.A. Carson, Jesus e o Shabbath nos
quatro evangelhos: In: D.A. Carson, org., Do Shabbath para o dia do Senhor, Sao Paulo: Cultura
Crista, 2006, p. 65-66; 91-92.
363
Vejase: Archibald A. Hodge, Contisstio de Fe Comentada por A.A. Hodge, p. 381.
364
Vejase: Gerard Van Groningen, 0 Sabado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo
de Alegria Nele (II): In: Fides Reformata, 4/1 (1999), p. 136. "O sobcdo abre a criocoo para o seu
verdadeiro futuro; no sobcdo festejase antecipatoriamente a redencco do mundo, o
scbodo e a presence da eternidade no tempo e uma prova do mundo vindouro" (J.
Moltmann, Doutrina Ecol6gica da Criectio, Petr6polis,RJ.: Vozes, 1992, p. 394).
365William
Hendriksen, Comemetio do Novo Testamento: Exposir;ao do Evangelho de Marcos, Sao
Paulo: Cultura Crista, 2003, (Mc 2.27), p.
144.
366ct.
Joao Calvino, As lnstitutas, 11.8.28/11.8.32; Archibald A. Hodge, Contissso de Fe Comentada
par A.A. Hodge, Sao Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 381-382; Catecismo de Genebra, Perg.
180: In: Catecismos de la Iglesia Reformada, Buenos Aires: La Aurora, 1962; G.H. Waterman,
Sabado: In: Merrill C. Tennet, org. ger., Enciclooeoie da Bfblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, Vol.
5, p. 269-270; A.T. Lincoln, Do Shabbaath para o Dia do Senhor: uma perspectiva bfblica e
teol6gica: In: : D.A. Carson, org., Do Shabbath para o dia do Senhor, Sao Paulo: Cultura Crista,
2006, p. 419-
420.
tmrooucso a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 83/3741

a
29.18,20,27).367 Quante questao hurnanitaria, vemos a recordacao ao povo de que
eles foram escravos no passado; portanto, sabiam o quao explorados foram e, como
desejavam de forma mais imediata o descanso de suas pesadas cargas. 0 sabado
servia para que todos tomassem alento (Ex 20.1 O; 23.12; Dt 5.1315).368 Calvino
cementa que "embora o s6bado tenha sido abrogado, ainda tern vlqencio
entre n6s ( ... ) para que servos e trabalhadores tenham um descanso de seu
labor".369

Dando um salto hist6rico, no Novo Testamento, parece razoavel associar o


recolhimento de oferta para as igrejas necessitadas de Jerusalem com o primeiro dia
da semana, o "eebeao cristeo" (1Co 16.12).370

4) O Sabado como resultado do trabalho

0 sabado tern um sentido objetivo e outro subjetivo. Considerando o sabado


de forma objetiva, vemos que Deus o criou para ser o dia santificado a Si e, tarnbern,
o nosso dia de descanso no qual tomamos alento na pr6pria dedicacao litUrgica ao
Senhor. De modo subjetivo, contudo, o sabado tern sentido de descanso. Portanto,
dentro dessa perspectiva, o sabado s6 pode ser considerado por aquele que
trabalhou arduamente durante os outros dias, nao necessariamente os seis dias
(nem que seja a procura de trabalho). 0 descanso se~ue naturalmente a ordem de
trabalho extenuante (Ex 34.21; Lv 23.3; Dt 5.1314).37 0 descanso pressup6e uma
obra completa, realizada dentro dos nossos recurses, inclusive considerando o
tempo disponfvel (Gn 2.2; Dt 5.13).372

B. 0 Trabalho como algo essencial ao homem

"O trabalho afasta de n6s tres


grandes males: o tedlo. o vfcio e a
necessidade" Voltaire.373

367 Vejase: Alfredo Edersheim, Festas de Israel, Sao Paulo: Uniao Cultural Editora, (s.d.), p. 7ss.
368 "Mas o setimo dia e o sebedo do SEN HOR, teu Deus; nao tores nenhum trabalho, nem tu, nem o
teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das
tuas portas para dentro" (Ex 20.10).
369
37° Cf. Victor P. Hamilton,
Joao Calvino, lnstrw;ao na Fe, Goiania, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 26.
Shabat: In: R. Laird Harris, et. al. eds. Dicionerio Internacional de Teo/ogia
do Antigo Testamento, p. 1522.
371
"Seis dias traba/haras, mas, ao setimo dia, iiescenseres, quer na aradura, quer na sega" (Ex
34.21). "13 Seis dias trabalharas e tores toda a tua obra.
14
e
Maso setimo dia o sebedo do SENHOR,
teu Deus; nao teres nenhum traba/ho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem
a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal a/gum teu, nem o estrangeiro das tuas
portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva descansem coma tu" (Dt 5. 1314).
372
"Seis dias trebelneres e teres toda a tua obra" (Dt 5.13).
373
Voltaire, Candido, Sao Paulo: Martins Fontes, 1990, XXX, p. 159.
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 84/3741

"Melhor e sustentar do suor pr6prio,


que do sangue alheio. ( ... ) Nao h6
maior moldicco numa casa, nem numa
famflia, que servirse com suor e com
sangue injusto" Padre Antonio Vieira.374

1) 0 Compartilharde Deus

Mesmo nao abrindo rnao de Sua soberania, Deus compartilha com as Suas
criaturas o Seu poder. 0 nosso dominio esta sob o dominio de Deus. 0 nosso
dominio concedido, e
sobre as obras, todas elas de Deus. A criacao produto da e
vontade poderosa de Deus; foi Ele quern a estabeleceu. Somente o Deus que e o
proprietario de tudo pode legitimamente delegar poderes.

e
A Criacao nao produto do acaso ou de uma enorme coincidencia de mistura de
gases, antes foi produzida pelas maos de Deus. Deus pode contemplar a Sua
Criacao e se deleitar nas obras de Suas maos.375 No Salmo 8, o salmista tarnbem
contempla extasiado a Criacao: "Quando contemplo os teus ceus, obra (:iip,v,o)
(rnaaseh) dos teus dedos, e a /ua e as estrelas que estabe/eceste (. . .). Deste-lhe
domfnio sobre as obras (:iw20) (maaseh) da tua mso e sob seus pes tudo /he
puseste" (SI 8.3,6). Em outro lugar: "Em tempos remotos, lenceste os fundamentos
da terra; e os ceus sao obra (:iw20) (maaseh) das tuas msos" (SI 102.25).

0 profeta reconhece que somos produto da vontade de Deus: "Mas agora, 6


SENHOR, tu es nosso Pai, n6s somos o barro, e tu, o nosso oleiro; e todos n6s, obra
(:iip,v,o) (rnaaseh) das tuas meos" (Is 64.8).

As obras de Deus sao adrniraveis revelando aspectos de Sua maravilhosa


grandeza: "Nao ha entre os deuses semelhante a ti, Senhor; e nada existe que se
compare as tuas obras (:iip,v,o) (ma' aseh)" (SI 86.8). "Greces te dou, visto que por
modo assombrosamente maravilhoso me formaste; as tuas obras (:iip,v,o) (ma'aseh)
sao eamirevels, ea minha alma o sabe muito bem" (SI 139.14).

0 contemplar as obras de Deus proporciona a n6s um deleite espiritual e uma


adoracao sincera: "Grandes sao as obras (:iw20) (rnaaseh) do SENHOR,
consideradas por todos os que nelas se comprezem" (SI 111.2). "4 Pois me
a/egraste, SENHOR, com os teus feitos; exu/tarei nas obras (:iw20) (maaseh) das
5
tuas msos. Quao grandes, SENHOR, sao as tuas obras (:iip,v,o) (maaseh)? Os teus
pensamentos, que profundos!" (SI 92.45).

Na contemplacao meditativa da Criacao podemos perceber aspectos da bondade


de Deus que nos aliviam em nossas dores e lirnitacoes, nos concedendo a visao da
harmoniosa variedade e beleza daquilo que criou. Nesta vlsao, somos conduzidos a

374
Padre Antonio Vieira, Sermeo da Primeira Dominga de Quaresma (Pregado na Cidade de Sao
Luis do Maranhao no anode 1653). In: Sermoes, Porto: Lello & lrrnao, Editores, 1945, Vol. Ill, iv, p.
18 e v, p. 22.
375
Vejase: Gene Edward Veith, Jr., De Toda o teu entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p.
115117.
lntrodu9ao a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 85/3741

nos admirar e a glorificar a Deus par Sua rnanifestacao de sabedoria, bondade e


qraca para conosco. 0 salmista demonstra isso:

"Que variedade, SENHOR, nas tuas obras (ilW~~) (maaseh)r Todas com
sabedoria as fizeste; cheia este a terra das tuas riquezas" (SI 104.24).
e
"O SENHOR bom para todos, e as suas ternas miseric6rdias permeiam todas
as suas obras (ilW~~) (rnaaseh)" (SI 145.9).
e
"Justo o SENHOR em todos os seus caminhos, benigno em todas as suas
obras (ilW~~) (ma'aseh)"(SI 145.17).

Surpreendentemente, desde a Criacao o homem foi colocado numa posrcao


acima das outras criaturas, cabendolhe o dominio sabre as outros seres criados,
sendo abencoado por Deus com a capacidade de procriarse (Gn 1.22).376

Charnock (16281680),377 observa que o fate da Criacao de Deus ter em si a


capacidade de se propagar conforme a ordem divina -"Sede fecundos, multiplicai-
vos e enchei as aguas dos mares; e, na terra, se multipliquem as aves" (Gn 1.22)
revela o poder do Criador. Deus par Sua Palavra cria o mundo e, segundo o
exercicio deste mesmo poder, capacita as suas criaturas a se propagarem, tornando
"o ser humano como cocriador criado".378

Como indicative da posicao elevada em que o homem foi colocado, o Criador


compartilha com ele abencoando e capacitando0379 - do poder de nomear as
animais envolvendo neste processo intellqencla e nae arbitrariedade380 -, e
tarnbern de dar name a sua mulher (Gn 2.19,20,23; 3.20).
E mais: Deus delegalhes poderes para cultivar (i;i~) ('abad) (lavrar, servir,
trabalhar o solo) e guardar (1~~) (sharnar) (proteger, vigiar, manter as coisas)381 o
jardim do Eden (Gn 2.15/Gn 2.5; 3.23), demonstrando a sua relacao de dominio, nao
de exploracao e destruicao, antes, um cuidado consciente, responsavel e
preservador da natureza (SI 8.68).382

376
"Embora aos homens seja de natureza infundido o poder de procriar, Deus quer,
entretanto, que seja reconhecido a Sua grac;:a especial que a uns deixa sem proqenie. a
outros agracia com descendenclo. pois que dcdivc Sua e o fruto do ventre" (SI 127.3) (Joao
Calvino, As lnstitutas, 1.16.7).
377
S. Charnock, Discourses Upon The Existence and Attributes of God, 9. ed. Michigan: Baker Book
House, 1989,Vol. II, p. 47ss.
378oevo
esta expressao ao te61ogoluterano Philip J. Hefner. No entanto, deve ser observadoque o
autor emprega a expressao numa acepcao distinta da minha (Vejase: Philip J. Hefner,A crlacao: In:
Carl E. Braaten; Robert W. Jenson, editores, Dogmatica Crista, Sao Leopoldo, RS.: Sinodal, 1990,
Vol. I, p. 327).
379
Ver: Gerard Van Groningen, Revetectic Messianica no Ve/ho Testamento, Campinas, SP.: Luz
para o Caminho, 1995, p. 97.
380
E muito interessante a abordagem deste exercfcio de Adao analisado pelo campo da semi6tica.
Vejase: Umberto Eco, A Buses da Lingua Perfeita na Cultura Europeia, 2. ed. Bauru, SP.: EDUSC,
2002, p. 25ss.
381vejamse:
Gn 3.24; 30.31; 2Sm 15.16; SI 12.7; Is 21.1112.
382vejase:
Francis A. Schaeffer, Polui9ao e a Marte do Homem, p. 4850.
iniroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 86/374]

Todavia, todas estas atividades envolvem o trabalho compartilhado por Deus com
o ser humane. 0 nomear, procriar, dominar, guardar e cultivar refletem a qraca
providente e capacitante de Deus. E neste particular dominio , que o homem foi
bastante aproximado de Deus pelo poder que lhe foi outorgado.

Ao homem foi conferido o poder de ir alern da materia, podendo raciocmar,


estabelecer conexao e visualizar o invisivel. "O pensamento e o conhecimento
do homem, apesar de serem extraf dos de seu cerebro. soo todavia em sua
essencio uma atividade inteiramente espiritual, pois transcendem aquilo que
ele pode ver e tocor" .383

Ao homem, portanto, foi concedido o privileqio responsabilizador de pensar,


analisar, escolher livremente o seu caminho de vida,384 verbalizar os seus
pensamentos e emocoes, podendo, assim, dialogar com o seu pr6ximo (Gn 3.6) e
com Deus (Gn 3.913), sendo entendido por Ele e entendendo a Sua vontade.
Portanto, desde o inicio estava constituida uma comunidade, ja que: "Comunicar e
uma maneira de compreensoo mufuo" .385 (Trataremos deste ponto mais a
frente).

Quando usamos adequadamente dos recurses que Deus nos confiou para
dominar a terra, estamos cumprindo o prop6sito da crlacao glorificando a Deus. E
necessario, portanto, que glorifiquemos a Deus em nosso trabalho pela forma
legitima como o executamos. Devemos estar atentos ao fate de que o nosso
dominio esta sob o dominio de Deus. A Criacao pertence a Deus por direito; a n6s
por deleqacao de Deus (SI 24.1; 50.1011; 115.16).386 Ele mesmo compartilhou
conosco este poder, contudo, nao abriu rnao dele. Teremos de Lhe prestar contas.

Por isso, ainda que o nosso dominio seja demonstrado, especialmente pelo
avanco da ciencia, novas desafios surgem. A plenitude deste dominio temos em
Cristo Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

Alga admiravel no salmo 8, e que o salmista em seu hino comeca com Deus,
glorificando o name de Jeova (rnn-), e conclui tornando a Ele, testemunhando com
[ubilo a maqnificencla de Seu nome em toda a terra: "6 SENHOR, Senhor nosso,
quao magnffico em toda a terra e
o teu name! Pois expuseste nos ceus a tua
9
majestade. (. . .) 6 SENHOR, Senhor nosso, quao magnffico e,m toda a terra o teu e
nome! (SI 8.1,9). A Criacao revela de forma majestosa o name de Deus. No homem,
de modo especial, tal majestade e vista de forma ainda mais eloquente.387

383Herman Bavinck, Teo/ogia Sisiemetice, Santa Barbara d'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 18.
384
Vejase: Conttssso de Westminster. IX.12.
385
Rollo May, Poder e Inocencia, Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 5758.
386vejase:
John W. R. Stott, 0 Discipu!o Radical, Vicosa, MG.: Ultimate, 2011, p. 45.
387110
homem, por haver sido criado a
imagem de Deus, nos revela muito sobre o ser do
Criador" (H.H. Meeter, La Iglesia y Estado, 3. ed. Grand Rapids, Michigan: TELL., (s.d), p. 26).
introducso a Cosmoviseo Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15- 87/3741

2) Deflnicao de Trabalho

Trabalho pode ser definido come o esforco fisico ou intelectual, com vistas a
um determinado fim. 0 verbo "trabalhar" e proveniente do latim vulgar tripaliar:
torturar com o tripallium. Este e derivado de tripalis, cujo name e proveniente da sua
pr6pria constituicao gramatical: tres & pa/us (pau, madeira, lenho, estaca), que
significava o instrumento de tortura de tres paus e que tarnbem servia para "ferrar as
animais rebeldes".388 0 tripallium tarnbern era um instrumento de tres paus
aqucados que, algumas vezes munidos de pontas de ferro, eram utilizados pelos
agricultores para bater o trigo, as espigas de milho e o linho para rasqalos e esfiapa-
los.389 A ideia de tortura evoluiu, tomando o sentido de "esforcarse",
"laborar", "obrar".390 Le Goff nos chama a atencao para uma conexao interessante: a
condenacao de Adao que ap6s a Queda obteria o alimento em "fadigas" e Eva
que daria a luz "em meio de deres", dizendo: "A origem etimol6gico do polovro
'trabolho' oparece com um sentido particular no locucco 'solo de trobolho',
designondo oindo hoje o solo de porto em umo moternidode".391

Etimologia a parte, devemos observar que o trabalho apresenta as seguintes


carac t en.s t"teas: 392

a) Envolve o uso de energia "forca em acao'' destinado a veneer a


resistencia oferecida pelo objeto que se quer transformar intencionalidade.

b) 0 trabalho se propoe sempre a uma transforrnacao ainda que pequena

c) Toda o trabalho esta ligado a uma necessidade pessoal e social.

d) Todo trabalho traz come pressuposto fundamental, o conceito de que o


objeto, sobre o qual trabalha, e de algum mode aperfeicoavel, mediante o
388
"O nome da m6quina [tripalium) de tres pes destinada a terror os animais ind6ceis,
tornado a maneira corrente de designar um instrumento de tortura" (Jacques Le Goff; Nicolas
Truong, Uma Hist6ria do Corpo na ldade Media, Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira,2006, p. 65).
389cf.
Suzana Albornoz, 0 Que e Trabalho, 6. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 2004 (6a reimpressao), p.
10.
390cf.
Trabalho: In: Jose Pedro Machado, Dicionario Etimol6gico da Lingua Portuguesa, Lisboa:
Confluencia, 1956, II, p. 2098; Trabalhar: In: Aurelio B.H. Ferreira, Novo Dicionerio da Lingua
Portuguesa, 2. ed. rev. aum. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 1695; Antonio Geraldo da
Cunha, Dicionerlo Etimol6gico Nova Fronteira da Lingua Portuguesa, 2. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1991, p. 779; Trabajar: In: J. Corominas, Diccionerio Crftico Etimol6gico de la lengua
Castellana, Madrid: Editorial Gredos, (1954), Vol. 4, p. 520-521; Trabalho: In: Antonio Houaiss, ed.
Enciclopedia Mirador Internacional, Sao Paulo: Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1987, Vol. 19, p.
10963-10964; Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords.
Dtcionerto Temeiico do Ocidente Medieval, Bauru, SP./Sao Paulo, SP.: Editora da Universidade
Sagrado Coracao/lrnprensaOficial do Estado, 2002, Vol. 2, p. 559-560.
391
Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le Goff; JeanClaudeSchmitt, coords. Dlcionerlo Temetico
do Ocidente Medieval, Vol. 2, p. 560. Do mesmo mode: Jacques Le Goff; Nicolas Truong, Uma
Hist6ria do Corpo na ldade Media, Rio de Janeiro: Clvilizacao Brasileira,2006, p. 66.
392cf.
Paul Schrecker, Work and History, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1948, p.
12-18. Vejase tarnbem: Trabalho: In: Jose Ferrater Mora, Dicionsrio de Filosofia, Sao Paulo: Loyola,
2001, Vol. 4, p. 2900-2903.
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 88/3741

emprego de determinada energia contribuindo para o progresso sociedade


esforco e perseverance.

3) 0 Homem e o Trabalho

A) ALGUMAS PERSPECTIVAS HISTORICAS E FILOSOFICAS

Aqui temos que ter cautela para nao incorrermos no equivoco generalizante
de tomar um pensamento aqui e outro ali e presumir termos a amostragem
caracteristica do pensamento grego. Nern sempre, por exemplo, os pensamentos de
Socrates, Platao e Arist6teles representam o modo habitual dos gregos verem a
rea li1 d a d e. 393

Tomando o cuidado necessario, podemos observar que dentro do ideal grego de


reflexao e serenidade, nae ha espaco para um pensar em "trabalho bracal", Dai a
visao grega do trabalho ser extremamente negativa, sendo considerado algo
inferior.394 Assim, e facil compreender a justificativa da escravidao, Como a vida
contemplativa e a mais valiosa, nos assemelhando aos deuses,395 os homens livres
poderiam ser aproximar deste modelo de conternplacao divina.396

Mesmo Hesiodo reconhecendo que "o trabalho nco e vergonha alguma, mas
a preguic;a e!",397 na descricao que faz da ldade de Ouro,398 OS deuses viviam sob
o dominio de Cronos em perfeita paz, sem preocupacoes, alegrandose nas festas,
usufruindo dos bens produzidos espontanea e generosamente pela terra; ou seja: na
ociosidade celestial e terrena.399

No mundo Romano, apesar de todo o seu empreendimento, fil6sofos como Cicero


393 Devo esta observacao a Forrester. (W.R. Forrester, Christian Vocacion: Studies in Faith and
Work, London: Lutterworth Press, 1951, p. 121 ).
394
Vejamse: Platao, Republtc«. 369ss.; Arist6teles, Polftica, 1328b; Idem., Metafisica, 1.1. Vejamse
tarnbem, a interpretacao do conceito grego, feita por Ferrater Mora. (Trabajo: In: Jose Ferrater Mora,
Diccionario de Filosofia, 5. ed. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1969, Vol. II, p. 819822; Alan
Richardson, Work: In: Alan Richardson, ed. A Theological Word Book of the Bible, 13. ed. London:
SCM Press, 1975, p. 285).
395
Vejase: Arist6teles, Etica a Nic6maco, Sao Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. IV), 1973,
X.78.
396
Cf. Ray Pennings, Trabalhando para a Gloria de Deus. In: Joel R. Beeke, Vivendo para a Gloria
de
367.Deus: Uma lntroductio a Fe Reformada, Sao Jose dos Campos, SP.: Fiel, 2012 (reirnpressao), p.
397
Hesfodo, Os Trabalhos e os Dias, 3. ed. Sao Paulo: lluminuras, 1996, Verso 310. (0 texto e
bilingue. Optei por fazer a traducao),
398Em
Hesfodo encontramos o exemplo caracterfstico da interpretacao linear da Hist6ria, que
apresenta um processo finito e pessimista. Ele entendia que a Hist6ria se move partindo da idade do
ouro, passando
lnterpretaqao pelada
Crista daHist6ria,
prata e Sao
de bronze
Paulo: ate chegardafinalmente
Colecao a
de ferro 1956,
Revista de Hist6ria, 18).Otto A. Piper, A
(Vejase:
399
Ver: Hesfodo, Os Trabalhos e os Dias, 3. ed. Sao Paulo: lluminuras, 1996, Versos 115120. Para
uma anallse deste conceito, vejase: W.R. Forrester, Christian Vocacion: Studies in Faith and Work,
London: Lutterworth Press, 1951, p. 121126.
tmroduceo a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 89/374J

(10643 a.C.) e Seneca (c. 4 a.C.65 d.C.) e o historiador Tito Uvio (59 a.C. 17
d.C), exaltavam o 6cio em detrimento do trabalho, olhando com desprezo o trabalho
do artesao.400

Na perspectiva judaica, o trabalho manual era altamente estimado; sendo


profundamente respeitados aqueles que o praticavam, visto ser considerado este
talento, uma dadiva de Deus.401 Alias, Deus e apresentado no primeiro verso de
Genesis, como trabalhando, criando todas as coisas (Gn 1.1) e, nas paqinas do
Antigo Testamento, com frequencia, somos desafiados a contemplar a criacao de
Deus e maravilharnos (J6 37.1415; SI 8.3,6; 19.16; 28.5; 86.8; 92.45; 104.24;
111.2; 139.14; 145.9, 17, etc).

0 trabalho nao esta associado ao pecado, antes, faz parte do prop6sito primevo
de Deus para o homem e revela a sabedoria divina (Gn 1.28; 2.15; Ex 20.9; SI
104.23; Is 28.2329). Os rabinos, como exemplo desta perspectiva, alern do estudo
met6dico da Lei, aplicavamse ao trabalho manual para suprir as suas necessidades
(Vejamse: Mc 6.3 (Mt 13.55); At 18.3).

Alfred Edersheim (18251889) cementa com propriedade:

"Entre os judeus o desprezo pelo trabalho broccl. uma dos caracterfsticas


dolorosas do paganismo, nco existia. Pelo contr6rio, era considerado
obriqocoo religiosa, com frequencio e muita seriedade insistiase na
necessidade de se aprender algum offcio, desde que ele nco levasse a
extrovcqonclcs nem propiciasse um desvio da observcncic pessoal da
Lei".402

Ha um ditado atribufdo ao Rabine Juda (2° seculo), que dizia: "Aquele que nao
ensina o pr6prio oflcio ao filho ensinao a roubar".403

No entanto, com o passar


404 dos anos, foi criada uma dicotomia entre o sagrado e o
profane. No Ta/mude, ha uma oracao (sec. 1 °) feita pela perspectiva do escriba,
400vejamse: W. Wrade Fowler, Social Life at Rome in the Age of Cicero, cap. II (Consultado em

http://www. readcen t ra I. comic ha pters/WWa rd eF owler/SocialI ifeatRom ei nth eAq eofC i cero/003)
(Acessado em 17.03.12);
193; W.R. Forrester, Battista
Christian Mondin,
Vocacion: 0 Homem,
Studies in FaithQuern e Ele?,
and Work, Sao Paulo:
London: Paulinas,
Lutterworth Press,1980, p.
1951,
p. 127128.
401 Vejase: J.I. Packer, Carpinteiro: In: Colin Brown, ed. qer. 0 Novo Dicionerio Internacional de
Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 364365; Paul Johnson, Hist6ria dos Judeus, 2. ed. Rio de
Janeiro: Editora Imago, 1989, p. 17 4.
402Alfred
Edersheim, The Life and Times of Jesus The Messiah, 3. ed. Grand Rapids, Ml.: Eerdmans,
1971, 1981 (Reprinted), Vol. I, p. 252.
403
Conferir, entre outros: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La
Aurora, 1974, Vol. 7, (At 18.111), p. 145; John Stott, 0 lncomperevet Cristo, Sao Paulo: ABU., 2006, p.
134.
404Talmude,
cujo name significa "instruceo", consiste numa colecao de leis rabfnicas com seus
cornentarios interpretativos a respeito das leis de Moises, compilada entre o ano 100 e 500 da Era
Crista. (Vejamse, entre outros: W. White Jr., Talmude: In: Merrill C.Tenney, org. ger., Enciclopedie da
Biblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, Vol. 5, p. 738744; C.L. Feinberg, Talmude e Midrash: In: J.D.
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que diz o seguinte:

"Eu te agradec;o, Senhor, meu Deus, porque me deste parte junto


daqueles que se assentam na sinagoga, e nco junto daqueles que se
assentam pelas esquinas dos ruas; pois eu me levanto cedo, eles tornbern
se levantam cedo; eu me levanto cedo para as palavras da Lei, e eles,
para as coisas tuteis. Eu me estorco. eles se estorcom: eu me estorco e
recebo a recompensa, eles se esforc;am e nco recebem recompensa. Eu
corro e eles correm: eu corro para a vida do mundo futuro, e eles, para a
fossa da perdicoo" .405

No Novo Testamento encontramos uma perspectiva semelhante a do Antigo


Testamento, sendo o trabalho visto com naturalidade nas parabolas de Jesus (Mt
20.1,2,8; 21.28; 25.16; Mc 13.34),406 evidenciando ser o trabalho algo comum em
nossa vida cotidiana (Jo 6.27; Jo 9.4),407 inclusive instando com os seus discipulos
no sentido de orarem ao Pai, senhor da seara, por mais trabalhadores (Mt 9.37
38)_408

Em duas declaracoes lapidares de Jesus vemos a sua perspectiva teol6gica:


"Meu Pai traba/ha ate agora, e eu trabalho tembem" (Jo 5.17). ".... as obras que o
Pai me confiou para que eu as realizasse, essas que eu teco testemunham a meu
respeito de que o Pai me enviou" (Jo 5.36).

Ha
tarnbem outro grupo de palavras que realcarn a vrsao crista a respeito do
service, 0 termo "diecono" e suas variantes, provern do grego 81ci1rnv0<;, otcx.Kovia
e otaKovEw, palavras que significam respectivamente, "servo", "service" e "servir".

Essas palavras apresentam tres sentidos especiais, com uma pesada conotacao
depreciativa: a) Servir a mesa; b) Cuidar da subsistencie; c) Servir. No sentido de

Douglas, ed. ger. 0 Novo Dicionetio da Bfblia, Sao Paulo: SP: Junta Editorial Crista, 1966, Vol. Ill, p.
15601561.
405
Apud Joachim Jeremias, As Parabolas de Jesus, 3. ed. Sao Paulo: Paulinas, 1980, p. 144.
Quanta as profiss6es consideradas suspeitas pelo alto grau de perigo de ingressar em praticas
pecaminosas, vejase; J. Jeremias, Jerusalem no tempo de Jesus: pesquisa de hist6ria economics-
social no perfodo neoiestemenierio, Sao Paulo: Paulinas, 1983, p. 403ss.
406
"Porque o reino dos ceus e semelhante a um dona de casa que seiu de madrugada para
2
assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, tendo ajustado com os trabalhadores a um denerio
8
por dia, mandou-os para a vinha. (... ) Ao cair da tarde, disse o senhor da vinha ao seu
administrador: Chama os trabalhadores e paga-lhes o seterio, comecendo pelos ultimas, indo ate aos
primeiros" (Mt 20.1,2,8). "E que vos parece? Um homem tinha dais filhos. Chegando-se ao primeiro,
disse: Fi/ho, vai hoje trabalhar na vinha" (Mt 21.28). "O que recebera cinco talentos saiu
imediatamente a negociar com eles e ganhou outros cinco" (Mt 25.16). "E como um homem que,
ausentando-se do pals, deixa a sua casa, da autoridade aos seus servos, a cada um a sua obrigac;ao,
e ao porteiro ordena que vigie" (Mc 13.34).
407
"Trabalhai, nao pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida etema, a qua/ o Fi/ho
do Homem vos der«; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo" (Jo 6.27). "E necesserio que
tecemos as obras daquele que me enviou, enquanto e dia; a noite vem, quando ninguem pode
trabalhar" (Jo 9.4).

408"37
e
E, entao, se dirigiu a seus discfpulos: A seara, na verdade, grande, mas os trabalhadores sao
38
poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara" (Mt 9.3738).
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"servir ao amo".

Para os gregos, servir era algo indigno. Os Sofistas chegavam a afirmar que o
homem reto s6 deve servir aos seus pr6prios desejos, com coragem e prudencia.

Partindo da compreensao grega de que nascemos para comandar, nao para


servir, Platao (427347 a.C.) e Dem6stenes (384322 a.C.), um pouco mais
moderados, admitiam que o service (8tcx.Kovicx.) s6 tinha algum valor quando
prestado ao Estado. Portanto, "a ideia de que existimos para servir a outrem
noo cabe, em absoluto, na mente grega" .409

Jesus Cristo deu uma grande lic;ao aos seus ouvintes ao verbalizar a sua missao.
Ele apresenta um contraste evidente com o conceito grego e, ao mesmo tempo,
eleva de forma magnffica o pensamento judeu: ".... 0 Fi/ho do homem, que nao veio
para ser servido (Sicocoveco), mas para servir (Sicocovsco) .... " (Mt 20.28).

Terminadas a serie de tentacoes satanicas desferidas contra o Senhor Jesus,


registra Mateus: ".... e eis que vieram anjos e o serviram (Dtcx.Koveco)" (Mt 4.11/Hb
1.14).

Paulo demonstra que "O ministerio (Stcocovtce) do Espirito" (2Co 3.8) que opera
de forma eficaz por meio do Evangelho e glorioso.

Paulo se declara diecono do Evangelho: "Se e que permaneceis na te,


elicercedos e firmes, nao vos deixando afastar da esperence do evangelho que
ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do ceu, e do qua/ eu, Paulo, me
tornei ministro (8td.Kovoc;)" (Cl 1.23). Bern como, dlecono da lgreja: "24 Agora, me
regozijo nos meus sofrimentos por v6s; e preencho o que resta das afliqoes de
25
Cristo, na minha came, a favor do seu corpo, que e a igreja; da qua/ me tornei
ministro (8td.Kovoc;) de acordo com a dispensaqao da parte de Deus, que me foi
E, como atarnbern
confiada vosso favor, parainstrumento
Apolo, dar pleno cumprimento
de Deus parapalavra
que os a
de homens
Deus" (Clcreiam
1.2425).
no
Evangelho: "Quern e Apolo? E quern e Paulo? Servos (8td.Kovoc;) por meio de quern
crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um" (1 Co 3.5).

Vemos, portanto, como o conceito de trabalho demonstrado por Jesus Cristo e


pelos ap6stolos esta longe de ser irrelevante ou humilhante, antes, tern uma nova
conotacao que ultrapassa em muito a visao predominante.

0 Ap6stolo Paulo trabalhava como fazedor de tendas (At 18.3),410 nao sendo o

409Hermann W. Beyer, Servir, Servico: In: G. Kittel, ed. A lgreja do Novo Testamento, Sao Paulo:

ASTE, 1965, p. 275. Vejamse tambem: J. Stam, Diacono, Diaconisa: In: Merrill C. Tenney, org. ger.,
Enclctopeoleda Biblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, Vol. 2, p. 151.
410"oepois 2
disto, deixando Paulo Atenas, partiu para Corinto. La, encontrou certo judeu
chamado
Aquila, natural do Ponto, recentemente chegado da Italia, com Priscila, sua mu/her, em vista de
3
ter Claudiodecretado que todos os judeus se retirassem de Roma. Paulo aproximou-sede/es. E,
posto que eram do mesmo oficio, passou a morar com e/es e ali trabalhava (£pycl~oµm) (0
mode
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seu trabalho facil, quer nesta ou em outra atividade (1 Co 4.12).411 Mesmo se


valendo de uma figura comum declarando que o trabalhador e
digno de seu salario
(Rm 4.4), lutava para nae ser pesado a nlnquern ainda que isso nae fosse ilegitimo
como pregador da Palavra (1Tm 5.1718/Mt 10.10).412

A igreja de Tessalonica onde, ao que parece, alguns por motivos pretensamente


escatol6gicos eram inclinados a abandonar o trabalho, Paulo insiste em lembrar a
estes "piedosos prequicosos" o seu testemunho e ratificar seus ensinamentos: "8
Nern jamais comemos pao a custa de outrem; pelo contrerio, em labor (Konoc;) e
fadiga (µoxSoc; = um trabalho de dificil execucao), de noite e de dia, trabalhamos,
9
a fim de nao sermos pesados a nenhum de v6s; nao porque nso iivessemos esse
direito, mas por termos em vista oferecer-vos exemplo em n6s mesmos, para nos
10
imitardes. Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: se alguem nao
11
quer trabalhar (tpyd!;oµcn), iembem nao coma.413 Pois, de fato, estamos
informados de que, entre v6s, ha pessoas que andam desordenadamente, nao
12
trabalhando (tpydl;oµcx.t); antes, se intrometem na vida a/heia. A etas, porem,
determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando (tpyd!;oµat)
13
tranquilamente, comam o seu pr6prio pao. E v6s, irmeos, nso vos canseis de fazer
o bem" (2Ts 3.813). "Perque, vos recordais, irmeos, do nosso labor (Konoc;) e fadiga
(µoxSoc;); e de como, noite e dia labutando (tpydl;oµcx.t) para nao vivermos a custa
de nenhum de v6s, vos proclamamos o evangelho de Deus" (1 Ts 2.9). "E a
diligenciardes por viver tranquilamente, cuidar do que e vosso e trabalhar
(Epydl;oµcx.1) com as pr6prias mtios, como vos ordenamos" (1 Ts 4.11 ). 0 crlstao,
justamente por ser cristao, deve ser um trabalhador exemplar.414 E curioso que
Paulo sempre desafiava os crentes que conviveram com ele a considerarem o seu
testemunho, o seu passado em sua companhia. Considerando que ele tinha a Cristo

imperfeito do verbo sugere que Paulo passou algum tempo neste trabalho), pois a protisstio de/es era
fazer tendas (* crK11vo1w16c;)(= tambem: "artesao de couro")" (At 18.13).
411
a
"11 Ate presente bore, sofremos tome, e sede, e nudez; e somos esbofeteados, e nao temos
12
morada certa, e nos afadigamos (xomdco), trabalhando (epyd~oµm) com as nossas pr6prias
maos. Quando somos injuriados, bendizemos; quando perseguidos, suporiemos" (1 Co 4.1112). 0
verbo xomoxo e o substantive K6rcoc; descrevem um trabalho estafante, dificil, arduo, trabalhar ate a
exaustao, Curiosamente, Paulo e quern mais utiliza esta palavra para se referir ao seu mlnlsterio:
".... em tudo recomendando-nos a n6s mesmos coma ministros de Deus: na muita peciencle, nas
af/i<;oes, nas orivecoes, nas enqusiies, nos ecoiies, nas prisoes, nos tumultos, nos trabalhos
(K61wc;) .... " (2Co 6.45).(Vejamse: At 20.35; 2Co 11.23,27).
412"17Devem
ser considerados merecedores de dobrados nonorerios os presbfteros que presidem
bem, com especialidade os que se afadigam (xomoro) na pa/avra (A.6yoc;) e no ensino
18
(otfo,crKa/da). Pois a Escritura dec/ara: Nao amordaces o boi, quando pisa o trigo. E ainda: 0
trabalhador (epyd'tric;) e digno do seu selsrio" (1Tm 5.1718).
413Hesfodo
a
escreveu algo parecido relacionando a prequica fome: "Mas tu, lembrando sempre
do nosso conselho, trabalha, 6 Perses, divina proqenle. para que a tome te deteste, e te
queiras a bem coroada e venerada Demeter [Deusa da agricultura], enchendote de
alimentos o celeiro; pois a fome e sempre do ocioso companheira .... " (Hesiodo, Os Traba/hos
e os Dias, 3. ed. Sao Paulo: lluminuras, 1996, Versos 298302).
414
Vejase: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol.
11, (2Ts 3.618), p. 226227. Da mesma forma, com uma visao mais crftica, William Hendriksen, 1 e 2
Tessa/onicenses, Sao Paulo: Cultura Crista, 1998, (2Ts 3.10), p. 299300 e I. Howard Marshall, I e II
Tessa/onicenses, Sao Paulo: Vida Nova/Mundo Cristao, 1984, (2Ts 3.10), p. 259260.
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como modelo supremo, procurava de forma coerente se tornar o modelo (i;unoc;)


daquilo que ele mesmo ensinava (2Ts 3.9/1 Co 10.6; Fp 3.17). Sustentava que isso
era uma caracteristica indispensavel aos mestres (1Tm 4.12; Tt 2.7). Do mesmo
modo entendia Pedro (1 Pe 5.3).

Certamente como reflexo desses ensinamentos, encontramos no segundo seculo,


o Didaque (c. 120 A.O.), capitulo Xll,415 instruindo:

"1. Acolha todo aquele que vier em nome do Senhor. Depois, examine
para conhecelo. pois voce tern discernimento para distinguir a esquerda
do direita.
2. Se o h6spede estiver de passagem, delhe ajuda no que puder.
Entretanto, ele nco deve permanecer com voce mais que dois ou tres
dias, se necess6rio.
3. Se quiser se estabelecer e tiver uma profissoo. entoo que trabalhe para
se sustentar.
4. Porern,se ele nee tiver profissdo.proceda de acordo com a prudencio.
para que um cristoo nco viva ociosamente em seu meio.
5. Se ele nee aceitar isso, tratase de um comerciante de Cristo. Tenha
cuidado com essagente!".416

Retornando ao Novo Testamento, vemos Paulo instruindo aquele que no seu


antigo modo de vida, furtava, agora, convertido ao Senhor, deve, em novidade de
vida, se sustentar com o fruto de seu trabalho, tendo tambern uma preocupacao
social: "Aque/e que furtava nao furte mais; antes, trabalhe (xomdco), fazendo com
e
as pr6prias maos417 o que born, para que tenha com que acudir ao necessitado"
(Ef 4.28/At 20.34; 28.1 O; Rm 12.13;418 Fp 4.16). E curioso e emblernatico que Paulo
use neste texto (Ef 4.28) o verbo xomdco ordenando ao convertido, que trabalhe
ardua, intensa e exaustivamente para se manter e ainda ter como suprir as
necessidades eventuais de seus irmaos. Vejo aqui um principio pedag6gico. E como
se ele dissesse: aprenda na pratica como e dificil obter licitamente o sustento. Faca
isso com perseveranc;a. Ainda mais: voes que subtraiu de outros no passado o
produto de seu trabalho, se esforce agora por ajudar os que necessitam.

Paulo da uma dirnensao teol6gica ao trabalho, mostrando que todo e qualquer


trabalho deve ser feito para a gl6ria do Senhor (Cl 3.23). Timoteo deveria se esforcar
por se apresentar a Deus como obreiro aprovado que manejava bem a Palavra da
verdade: "Procura apresentar-te a Deus aprovado, coma obreiro (£pyai;r1c;) que nao
tern de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade" (2Tm 2.15).

415Documento anonimo amplamente aceito, devido a sua pretensao de ter sido redigido pelos

ap6stolos, dal o seu nome complete: Didaque: Ensino do Senhor Atraves dos Doze Ap6stolos.
416rexto
complete em http://www.monergismo.com/textos/credos/didaque.htm (Acessado em
19.03.12). Para uma traducao diferente, vejase: Didaque, XII: In: 0 Didaque, J.G. Salvador, ed. Sao
Paulo: lmprensa Metodista, 1957, p. 74.
417
Literalmente: "traba/he arduamente com as pr6prias msos",
418"Compartilhai
as necessidades dos santos; praticai a hospitalidade" (Rm 12.13).
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Contrastando a isso e, ao mesmo tempo, refletindo aspectos da cornpreensao de


seu tempo, no seculo XIII, o poeta trances Rutebeuf (c. 12451285), formado na
Universidade de Paris, proclama com orgulho: "Nao sou trabalhador manual" .419
Na ldade Media entre duas tradicoes antaqonicas: a grecoromana que
desprestigia o trabalho ea crista que o valoriza420 , ha de certa forma, um retorno a
ideia grega, considerando o trabalho no sentido manual, (j3avcrncr{a), "arte
rnecanica", come sendo algo degradante para o ser humano,421 e inferior a (crxoAti),
ao 6cio, descanso, repouso, a vida contemplativa e ociosa (crxoAd~oo), por um lade, e
a atividade militar pelo outro.422 Alias, e possivel que esta perspectiva tenha
contribuido para que os gregos nae tivessem desenvolvido uma ciencia empirica.423

Na visao de Sao Tomas de Aquino (12251274), o trabalho era no maximo,


considerado "eticamente neutro".424 Contudo, perpetuou a sua preferencia para com
a vida contemplativa.425 Segundo a lgreja romana, "a finalidade do trabalho nco
e enriquecer, mas conservarse na condicco em que coda um nasceu, ate
que desta vido mortal, posse a vida eterna. A renunclo do monge e o ideal o
que todo o sociedade deve aspiror. Procurar riquezo e coir no pecado do
avarezo. A pobrezo e de orig em divine e de ordem providencial", interpreta
. 426
P irenne.

Ainda na ldade Media, especialmente a partir do seculo XI, a posicao ocupada


pelo trabalho era regida pela divisao gradativa de importancla social: Oradores
419 Citado por Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords.

Dicionerio Temetico do Ocidente Medieval, Bauru, SP./ Sao Paulo, SP.: Editora da Universidade

42°
Sagrado Coracao/lrnprensa Oficial do Estado, 2002, Vol. 2, p. 570.
Cf. Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords. Dicionerio
Temeiico do Ocidente Medieval, Vol. 2, p. 566; Jacques Le Goff, Para um Novo Conceito de ldade
Media, Lisboa: Editorial Estampa, 1980, p. 88ss. Na Antiguidade, "O exercfcio dos habilidades
manuais e socialmente depreciado: elas arrufnam a alma e o corpo e avi/tam aqueles que
a elas se dedicam" (Catherine t.arrere, Trabalho: In: Monique CantoSperber, org. Dicionerio de
Etica e Filosofia Moral, Sao Leopoldo, RS.: Editora Unisinos, 2003, Vol. 2, p. 718).
42113avcrnaicx,
esta associada a ''vida e habitos de um mecanlco" (f3dvaucro~); metaforicamente e
aplicada a "mau gosto" e "vulgaridade". (Vejase: Liddell & Scott, Greek-English Lexicon, Oxford:
Clarendon Press, 1935, p. 128b). Ver por exemplo: Arist6teles, A Po/ftica, Rio de Janeiro: Editora
Tecnoprint, (s.d.), V.2.16. p. 141143.
422
"A Escol6stica (contribuiu) para despojar de todo prestfgio e de todo valor espiritual as
atividades profissionais pela precedenclo que dava a
Bieler, 0 Pensamento Economico e Social de Calvino, p. 539).
conternplocoo sobre a ocoo" (Andre
423Nancy
R. Pearcey; Charles B. Thaxton, A Alma da Clencie, Sao Paulo: Cultura Crista, 2005, p. 22.
424Vejase:
Max Weber, A Eiice Protestante e o Espirito do Capitalismo, Sao Paulo: Pioneira, 1967,
p. 52ss. Havia na realidade opinioes divergentes entre as ordens eclesiasticas a respeito do valor do
trabalho manual. (Ver: Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords.
Dtcionetio Temetico do Ocidente Medieval, Vol. 2, p. 568570).
425
Cf. Leland Ryken, Redeeming the Time: A Christian Approach to Work and Leisure, Grand
Rapids, Ml.: Baker Books, 1995, p. 75. Vejase tambern: Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le
Goff; JeanClaude Schmitt, coords. Dicionetio Temetico do Ocidente Medieval, Bauru, SP/Sao Paulo,
SP.: Editora da Universidade Sagrado Coracao/lmprensa Oficial do Estado, 2002, Vol. 2, p. 570.
426H.
Pirenne, Hist6ria Economic« e Social da ldade Media, 6. ed. Sao Paulo: Mestre Jou, 1982, p.
19.
lntrodu9ao a Cosmovisso Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 95/374]

(oratores) (eclesiasticos), Defensores (bel!atores) (guerreiros) e Trabalhadores


(laboratores)427 (agricultores, camponeses).428 Desta forma, as eclesiasticos, no seu
6cio e abstracoes "teol6gicas" e que tinham a prioridade, ocupando um lugar
proeminente.

Deste modo, a ordem social estava tao bem estabelecida supostamente


amparada no modelo da sociedade celestial com seus arcanjos e anjos que, se
par um lado tentar ascender socialmente seria um sinal de orgulho; par outro, decair
socialmente era um pecado vergonhoso. Portanto, "o dever do homem medieval
era permanecer onde Deus o tin ha colocado" .429

0 trabalho manual era impasto ao mange apenas coma castigo e penitencia.430


Mesmo para designar o trabalho, coma acentuam Le Goff e Truong, ha duas
palavras distintivas: Opus e Labor. Opus "e o trabalho criador, o voc6bulo do
Genesis que define o trabalho divino, o ato de criar o mundo e o homem a
sua imagem. Desse termo derivar6 operari (criar uma obra) operarius (aquele
que cria) ".431 Labor, par sua vez, referese ao trabalho laborioso, "est6 do lado
•t • 432
do erro e da peru e nci o 11 .

Bieler cementa: "O trabalho, especialmente o trabalho criador de bens e


riqueza, o trabalho manual, se nee decafra mais ate o nfvel do trabalho servil
da Antiguidade, foi. todavia, considerado como uma necessidade temporal
desprezfvel com relocco aos exerdcios da piedade. E aqueles que se
dedicavam as atividades econ6micas e financeiras, os negociantes e

42711A
partir do seculo VIII, os termos onqincnos do palavra labor, como labores, que
designam mais os frutos do trabalho do que castigo, sec os signos tangiveis de uma
votorizocco do trabalho agricola e rural" (Jacques Le Goff; Nicolas Truong, Uma Hist6ria do
Corpo na ldade Media, Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira,2006, p. 66).
428
Ver: Jacques Le Goff, Trabalho: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords. Dicionerio
Temeiico do Ocidente Medieval, Vol. 2, p. 568569; Jose Ferrater Mora, Trabalho: In: Dicionerio de
Filosofia, Sao Paulo: Loyola, 2001, Vol. 4, p. 2901 b: Jacques Le Goff; Nicolas Truong, Uma Hist6ria
do Corpo na /dade Media, Rio de Janeiro: Civilizar;:ao Brasileira,2006, p. 6667.
429
Jacques Le Goff, O Homem Medieval: In: Jacques Le Goff, dir. 0 Homem Medieval, Lisboa:
Editorial Presenr;:a, 1989, p. 29. Do mesmo modo: R.H. Tawney, A Religiao e o Surgimento do
Capitalismo, Sao Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p. 72. Walzer escreveu: "Criase que esta
hierarquia social nco so se refletia no corpo humano, como tornbem no cosmos, no universo
de Deus: assim como a ccbeco governa o corpo argumentavam os escritores medievais ,
Deus governa o mundo, e o rei governa a orqonlzocoo politico; assim como os anjos estoo
abaixo de Deus em nove gamas e ordens, as partes nobres do corpo politico estco abaixo
do rel. e os sacerdotes do corpo de Cristo, abaixo de Cristo. A desigualdade, portanto,
defendia os podroes estabelecidos de obeclenclo e deterenclo que faziam a atividade
politico independente tao diffcil na pr6tica como inconcebfvel na teoria" {MichaelWalzer, La
revoluci6n de /os santos: Estudio sabre los origenes de la po/itica radical, Buenos Aires: Katz

43°
Editores, 2008, p. 21).
Cf. Jacques Le Goff; Nicolas Truong, Uma Hist6ria do Corpo na /dade Media, Rio de Janeiro:
Civilizacao Brasileira, 2006, p. 66.
431
Jacques Le Goff; Nicolas Truong, Uma Hist6ria do Corpo na ldade Media, Rio de Janeiro:
Civilizacao Brasileira, 2006, p. 6465.
432Jacques
Le Goff; Nicolas Truong, Uma Hist6ria do Corpo na ldade Media, p. 65.
tntroduceo a Cosmovistio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 96/374[

banqueiros, eram particularmente desconsiderados" .433

No pr6prio curriculo das universidades medievais era explicita a visao


desprivilegiada do trabalho:
11 ••••
as disciplinas 'meconlcos' ou 'lucrativas',
vftimas do duplo preconceito dos antigos contra o trabalho manual e do
cristianismo contra o dinheiro e a mcterio. eram banidas da escolo. deixadas
para os leigos pecadores e 'iletrados' (illiteratus quer dizer aquele que ignora
o latim, que nco estudou as artes liberais)".434

B) A PERSPECTIVA DE CALVINO

"A liberdade est6 na obedienclc ao


nosso chamado" Charles Colson; Harold
Fickett.435

"Que troqedio quando grande


quantidade dos homens de um pafs
procura cargos, em lugar de vococoes"
John Mackay.436

Nao nos cabe aqui analisar a hist6ria da filosofia do trabalho, contudo,


devemos mencionar que a Reforma resgatou o conceito cristao de trabalho,
fazendo
uma critica fundamental a concepcao rnonasticamedieval, eliminando, por exemplo,
a dlstincao entre vida activa representada por Marta e a vida contemplativa
representada por Maria (Le 10.3842),437 sendo este o modelo do caminho
monastico.438

Bieler, resume: "Calvino, fundamentandose nas Escrituras, e um dos raros


te61ogos a p6r em evidencio. com tanta clareza, a porticipocoo do trabalho
do homem no obra de Deus. Dessarte, conferiu ele ao labor humano
dignidade e valor espirituais que jamais teve no Escol6stica, nem, por mais

433
Andre Bieler, A Force Oculta dos Protestantes, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1999, p. 118.
Vejase: Jacques Le Goff, Mercadores e Banqueiros da /dade Media, Sao Paulo: Martins Fontes,
1991, passim.
434
Jacques Verger, Universidade: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords. Dicionerio
Temeiico do Ocidente Medieval,Vol. 2, p. 574.
435charles
Colson; Harold Fickett, Uma boa vida, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, p. 41.
436
John A. Mackay, O Sentido da Vida, 2. ed. Sao Paulo: lmprensa Metodista, 1971, p. 27.
437
"38 Inda e/es de caminho, entrou Jesus num povoado. E certa mu/her, chamada Marta,
hospedou-
39
o na sua casa. Tinha ela uma lrms, chamada Maria, e esta quedava-se assentada aos pes do
40
Senhor a ouvir-/he os ensinamentos. Marta agitava-se de um /ado para outro, ocupada em
muitos services. Entso, se aproximou de Jesus e disse: Senhor, nao te importas de que minha
41
irma tenha deixado que eu fique a servir sozinha? Ordena-lhe, pois, que venha ajudar-me. 42
Respondeu-/he o Senhor: Marta! Marta! Andas inquieta e te preocupas com muitas coisas.
Entretanto, pouco e
necesserio ou mesmo uma s6 coisa; Maria, pois, esco/heu a boa parte, e esta neo /he sere tirada"
(Le 10.3842).
438
Cf. Ulrich H. J. Kortner, Calvinisme et Capitalisme: In: Martin E. Hirzel; Martin Sallmann, eds.,
Calvin et le Ca/vinisme,Geneve: Labor et Fides, 2008, p.
252.
tmroouceo a Cosmovistio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 97/3741

forte rczco. na antiguidade. Este fato ir6 ter grandes repercussoes no


desenvolvimento econ6mico dos sociedades calvinistas" .439

Na etica do trabalho, Lutero (14831546) e Calvino (15091564) estavam acordes


quanto a responsabilidade do homem de cumprir a sua vocacao por meio do
trabalho. Nao ha lugar para ociosidade. "Quando quis Deus, escreve Calvino, que
o homem se aplicasse a cultivar a terra, no pessoa do homem condenou
Deus a ociosidade e a lndolencio. Portanto, nada e mais contr6ria a ordem
do natureza, que consumir a vida comendo, bebendo, e dormindo .... ".440
Com isto, nao se quer dizer que o homem deva ser um ativista, mas sim, que o
trabalho e uma "bencao de Deus". Lutero teve uma influencia decisiva, quando
traduziu para o alemao o Novo Testamento (1522), empregando a palavra "beruf'
441
para trabalho, em lugar de "arbeit" (palavra derivada do latim arvus, terreno
aravel), "Beruf' com toda a dificuldade de encontrar um equivalente em nossa
lingua , acentua mais o aspecto da vocacao do que o do trabalho propriamente
dito. As traducoes posteriores, inglesas e francesas, tenderam a seguir o exemplo de
Lutero. A ideia que se fortaleceu, ea de que o trabalho e uma vocacao divina.442

Como vimos, Calvino afirma com firmeza: "Se seguirmos fielmente nosso
chamamento divino, receberemos o consolo de saber que nee h6 trabalho
insignificante ou nojento que nco seja verdadeiramente respeitado e
43
importante ante os olhos de Deus". Em outro lugar, combatendo a
lnterpretacao clerical medieval que estimulava a
ociosidade e especulacoes inuteis,
diz: "E um erro que aqueles que fogem dos afazeres do mundo e engajemse
em contemplocoo estoo vivendo uma vida angelical. ( ... ) Sabemos que os
homens foram criados para ocuparemse com o trabalho e que nenhum
sacriffcio e mais agrad6vel a Deus do que quando coda um atende ao seu
chamado e procura viver completamente em prol do bem comum".444

439
Andre Bieler, 0 Pensamento Economico e Social de Calvino, Sao Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, p. 538539.
440
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids,
Michigan:
Eerdmans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 1, (Gn 2.15), p. 125.
441
Arvus significa "aravel", Arvum significa "terra lavrada", "campo", "terreno"
442
Vejamse, Max Weber, A Etica Protestante e o Espirito do Capitalismo, p. 52 (e notas
correspondentes); Andre Bieler, 0 Pensamento Economico e Social de Calvino, Sao Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1990, p. 628; Sergio Buarque de Holanda, Rafzes do Brasil, 21. ed. Rio de
Janeiro: Jose Olympic Editora, 1989, p. 114; Alain Peyrefitte, A Sociedade de Contience: Ensaio
sobre as origens ea natureza do desenvolvimento,Rio de Janeiro: Topbooks, 1999, p. 344ss.
443
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 77. Contudo: "Como
h6 muitas ocupocoes que pouco valem para socorrer os homens em seus deleites licltos. o
ap6stolo recomendalhes que escolham aquelas que tragam beneffcio a si e a seu pr6ximo.
Nern precisamos admirarnos disso, pois se aquelas classes voluptuosas de ocupccoes que
s6 podem trazer corrupcco eram denunciadas pelos poqcos. dentre eles Cicero, como
sendo em extreme vergonhosas, um ap6stolo de Cristo as incluiria para que figurassem entre
as ocupocoes lfcitas recomendas por Deus" (Joao Calvino, Efesios, (Ef 4.28), p. 146).
444
John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, Grand
Rapids, Michigan: Baker, (Calvin's Commentaries,Vol. XVl/2), 1981, (Le 10.38), p. 142,143.
lniroductio a Cosmoviseo Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 98/3741

0 amor ao pr6ximo faz com que o nosso honesto trabalho nae se limite a
satisfazeras nossas necessidades,mas, tarnbem, a ajudar aos nossosirmaos:"O
amor nos leva a fazer muito mais. Ninquern pode viver exclusivamente para
si mesmo e negligenciar o pr6ximo. Todos n6s temos de devotarnos a ccoo
d e supn• ras necessi d a d es d o pro, xt• mo . 445 11

Entendeque "a lndolencio e a inatividade soo amaldic;oadas por Deus".446


Em outro lugar: "Moises acrescenta agora que a terra foi outorgada ao
homem com esta condicco: que se ocupasse em cultiv6la, de onde se
segue que foram os homens criados para empregarse em fazer alguma
coisa e nee para estarem ociosos e indolentes. Verdade e que esselabor era
bem alegre e agrad6vel, longe de todo aborrecimento e cansac;o; todavia,
quando Deus quis que o homem se afizessea cultivar a terra, na pessoa dele
condenou todo repouso indolente".447 Todavia, a qraca de Deus atenua a
severidadede punicao, anexandoao labor humane uma dose de satisfacaoque
deveriacaracterizarprimariamenteo trabalho.448

Alern disso, o trabalhoesta relacionadocom o progressode toda a raca humana,


logo,a um crescimentosustentavel:

"H6 modos diferentes de se trabalhar. Para quern ajuda a sociedade


dos homens pela industrio. ou regendo sua famflia, ou na odrninisfrocoo
publico ou em neg6cios privados, ou aconselhando, ou ensinando ou de
qualquer outra maneira, nco ser6 considerado entre os inativos. Paulo
censura aqueles zcnqoes preguic;osos que querem viver pelo suor dos
outros, nco contribuindo assim com nenhum servico em comum para
ajudar a roco humana" .449

Pregandono Livrode Efesios,Calvinoinstruiaos pais. Podemosresumirassim:

"Atente coda um com diliqencio para consigo, e os pois, querendo


dirigir os filhos a quaisquer empregos, nee tenham esse costume a que
se tern habituado de dizer: Qual profissoo ser6 a mais rendosa? Antes,
estes dais aspectos se conjuguem, isto e. quando houver considerado
em que e que meu filho poder6 ganhar a vida e, quando estiver
casado, como prover6 para si e sua famflia? Que sirva ao pr6ximo e o

445
Joao Calvino, Efesios, (Ef 4.28), p. 146.
446
John Calvin, Commentaries on the Second Epistle to the Thessalonians, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, (Calvin's Commentaries, Vol. XXI), 1996 (reprinted), (2Ts 3.10), p. 355.
447
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans Publishing Co., 1996 (Reprinted),Vol. 1, (Gn 2.15), p. 125.
448
"A aspereza desta pena e ainda atenuada pela clemencio de Deus, de sorte que por
entre os labores dos homens ha certa alegria misturada, para que noo sejam de todo
ingratos .... " (John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1996 (Reprinted},Vol. 1, (Gn 3.17), p. 174).
449
John Calvin, Commentaries on the Second Epistle to the Thessalonians, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, (Calvin's Commentaries, Vol. XXI), 1996 (reprinted), (2Ts 3.10), p. 355.
lntrodU<;ao a Cosmovisso Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 99/3741

uso de sua arte e de sua profissco redunde no proveito comum de


todos.
"Assim, pois, por essa rozco. imp6enos ter sempre diante dos olhos
que, em qualquer estado que vivamos, e necessorio que Deus marche
adiante, coma se a si nos chamasse e n6s segufssemos o caminho que
por sua Palavra nos mostra. Certo e
que jamais profissoo alguma sere
dele aprovada se nco for util, e se o publlco nco for dela servido, e se
tornbern nco redundar em proveito de todos" .450

0 ganho ilfcito, por meio do qual 0 patrimonio de nosso pr6ximo e dilapidado, e,


na realidade independentemente do nome que se de, ja que o ser humane e
pr6digo em adjetivar a maldade com termos nobres , nao um sinal de inteliqencia,
mas, de iniquidade: e, portanto, uma forma de furto.451 Mais tarde, o grande te61ogo
genebrino Francis Turretini (16231687), interpretando o pensamento de Calvino
diria que receber salario por um trabalho mal feito e uma forma de roubo.452
Portanto, retornando ao pr6prio Calvino, "nco se deve fazer um uso pervertido
dos la bores que outras pessoas empreendem em seu pr6prio beneffcio" .453

Ainda que o dinheiro emprestado a juros seja permitido454 pratica tao comum na

450
John Calvin, Sermons on The Epistle to the Ephesians, Carlisile, Pennsylvania: The Banner of
Truth Trust 1998 (Reprinted), Sermon 31, Ef 4.2628, p. 447460.
451
Cf. John Calvin, Commentaries on The Four Last Books of Moses, Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 3, (Ex 20.15), p. 110111. Vejase tarnbem: John
Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker, 1981 (Reprinted), (Vol. Xll/1), (Ez
18.59), p. 219228.
452
Francois Turretini, Compendia de Teologia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011, Vol. II, p. 161162.
453
Joao Calvino, As Pastorais, Sao Paulo: Paracletos,1998 (1Tm 5.18), p. 149.
454
"O lucro que obtem alquern que empresta seu dinheiro no interesse lfcito, sem fazer iniuria a
quern quer que seja, nao esta incluido sob o epfteto de usura ilfcita. ( ... ) Em suma, uma vez que
tenhamos gravada em nossos coracoes a regra de equidade que Cristo prescreve em Mateus:
'Portanto, tudo quanta quereis que os homens vos facam, fazeilhes tambern o mesmo' (7.12), nae
sera necessario entrar em longa controversia em torno da usura" (Joao Calvino, 0 Livro dos
Sa/mos,
Sao Paulo: Edicoes Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 15.5), p. 299). Calvino fazia uma distlncao
importante entre o "emprestimo de consume ou de assistencia" e o "emprestimo de producao ou de
aplicacao",
Aquele visava socorrer aos necessitados,sendo improdutivo para o devedor. Este, o devedor, com o
seu trabalho poderia adquirir uma ampliacao desses recursos. Os juros neste caso seriam
legftimos (Vejase, por exemplo: John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), Vol. XII, (Ez 18.59), p. 225228; Vol. 111/1 (Ex 22.25);
p. 126133; (Ez 28.19). lnspirado em Calvino, argumentaTurretini: "E justo que aquele que recebe
beneficio do
dinheiro de outro o faca tarnbern participante dele, de cujo auxflio ele ganha este beneficio, como
uma cornpensacao devida" (Francois Turretini, Compendia de Teologia, Sao Paulo: Cultura Crista,
2011, Vol. II, p. 165). Do mesmo modo, escreveu de forma comparativa Marvin Olasky: "Ele
entendia que os ernprestlrnos que desenvolvessem um neg6cio sco diferentes dos
ernprestimos feitos a um homem faminto e que lucrar no primeiro caso e alga legftimo"
(Marvin Olasky, 0 Roteiro Secular no Teatro de Deus: Calvino sobre o significado cristao da vida
publica, In: John Piper; David Mathis, eds. Com Calvino no Teatro de Deus, Sao Paulo: Cultura
Crista,
2011, p. 87). (Ver: Andre Bieler, 0 Pensamento Economico e Social de Calvino, p. 588; Ronald S.
Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p. 7980). Alguns
principios de Calvino a respeito deste tema foram expostos em uma carta (07/11/1545), escrita em
resposta as lndaqacoes de seu amigo Claude de Sachin. Bieler analisa esta carta e outras
passagens nas quais Calvino se posiciona sobre o assunto (Ver: Andre Bieler, 0 Pensamento
Economico e Social de Calvino, p. 585ss). Em 1580, Beza, juntamente com outros
pastores, opoernse
lntrodur;:ao a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15100/3741

Europa ha muitos seculos antes de Calvino455 , o trabalho honesto, fruto do nosso

veementemente a criacao de um Banco em Genebra, entendendo que as riquezas trazem consigo


implicacoes indesejaveis, tais como o luxo, frivolidades, amor ao prazer, etc., todas incompatfveis
com Genebra, que deseja preservar a ja conhecida rnoderacao dos costumes (Ver: Andre Bieler, 0
Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, p. 239240; 663 (nota 1636); Andre Bieler, 0
Humanismo Social de Calvino, p. 6667; Andre Bieler, A Force Oculta dos Protestantes, Sao Paulo:
Editora Cultura Crista, 1999, especialmente, p. 132134; R.H. Tawney, A Religiao e o Surgimento do
Capitalismo, Sao Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p. 124). Quanto as lutas de Genebra lideradas por
Beza quanto a pratica de juros extorsivos, trapaca nos neg6cios (tecelao que vende o tecido com
uma polegada mais estreita) e precos exorbitantes (alfaiates e dentistas que cobram precos muito
elevados pelos seus services), vejamse: Eugene Choisy, L' Etat Chretien Calviniste a Geneve au
Temps de Theodore de Beze, Geneve: Ch. Eggimann & Cie Editeurs, [s.d.], especialmente, p. 436ss.
Ainda que Choisy tenha muitas inforrnacoes importantes, sendo elogiado por Tawney que confessa
sua dfvida para com ele (R.H. Tawney, A Religiao e o Surgimento do Capitalismo, Sao Paulo: Editora
Perspectiva, 1971, p. 122), Bieler, com razao, faz crlticas recorrentes a algumas de suas
interpretacces (Ver: Andre Bieler, 0 Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, Sao Paulo: Casa
Editora Presbiteriana, 1990, como por exemplo, na paqina 185).
455
A lgreja Cat61ica sempre condenou o lucro, ainda que a sua pratica nao se harmonizasse com a
sua teoria, sendo ela mesma, extremamente rica. "O ernprestlrno o juros ( ... ) sempre foi proibido
oo clero; a lgreja conseguiu, a partir do seculo IX, que se tornasse proibida tcmoern aos
leigos, e reservou o castigo desse delito a [urlsdlcoo de seus tribunais" (H. Pirenne, Hist6ria
Econ6mica e Social da ldade Media, p. 19).
Pirenne (18621935) continua:
"E evidente que a teorio disto muito do pr6tico: os pr6prios mosteiros, omiude. infringirom
os preceitos do lgreja. Nao obstonte, esto impregnou tao profundomente o mundo com seu
espfrito, que seroo necess6rios v6rios seculos para que se admitam as novas pr6ticas que o
renascimento econ6mico do futuro exigir6, e para que se aceitem, sem reservas mentais, a
legitimidade dos lucros comerciais, da volorlzocoo do capital e dos ernprestirnos com juros"
(H. Pirenne, Hist6ria Econ6mica e Social da ldade Media, p. 1920). (Vejase uma anedota bastante
ilustrativa do conflito da lgreja, In: Pirenne, Hist6ria Econ6mica e Social da ldade Media, p. 3233).
Aldo Janotti, comentando a respeito da superioridade intelectual e riqueza da lgreja romana na
ldade Media, observa que:
"A preponderoncio econ6mica se monifestava tanto ctroves do riqueza agr6rio quanto
do monet6ria: possufo a lgreja lnumeros domfnios, superiores em extensoo aos do
aristocracia loica, como tornbern em orqonlzccoo. pois so elo tinha homens habilitados
para estabelecer polfpticos, ter registros de contos, calcular entradas e safdas e, por
consequenclo. poder equilibr6las" (Aldo Janotti, Origens da Universidade: A Singularidade do
Caso Portuques, 2. ed. Sao Paulo: Editora da Universidade de Sao Paulo, 1992, p. 31 ).
Curiosamente, os maiores defensores dos mercadores associados no irnaqinario ecleslastico a
usura (Vejamse: Jacques Le Goff, A Balsa e a Vida: A Usura na ldade Media, 2. ed. Sao Paulo:
Brasiliense, 1989, p. 17ss.; Jacques Le Goff, Mercadores e Banqueiros da ldade Media, Sao Paulo:
Martins Fontes, 1991, p. 73ss.) , foram as Ordens Mendicantes (franciscanos e dominicanos),
constituindose no seculo XIII, "nos instrumentos de [ustlflcocoo ideol6gica e religiosa do
mercador" (Jacques Le Goff, Mercadores e Banqueiros da ldade Media, p. 98). Notemos que os
membros dessas Ordens tao defensoras dos interesses papais , em geral eram provenientes de
famflias abastadas, muitos, de famflias de mercadores. (Cf. Jacques Le Goff, Mercadores e
Banqueiros da ldade Media, p. 98).
Para a questao da pratica dos juros na ldade Media, especialmente estimulada entre os judeus,
vejamse: Jerry Z. Muller, Os Judeus e o Capitalismo Mundial: o que explica o sucesso judaico nas
sociedades capitalistas? Sao Paulo: Editora Saraiva, 2011; Jacques Attali, Os Judeus, o Dinheiro e o
Mundo. 5. ed. Sao Paulo: Futura, 2005; Jacques Le Goff, A Balsa e a Vida: A Usura na ldade Media,
2. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1989; Leon Poliakon, De Cristo aos Judeus da Corte, Sao Paulo:
Editora Perspectiva, 1979, especialmente, p. 61 ss. Para uma hist6ria mais panoramica incluindo as
relacoes da lgreja com os usurarios e as suas incoerencias, bem como a situacao e valores dos
mercadores envolvendo a sua religiao e seus fantasmas como escreve Le Goff: "Eis o gronde
combate do usur6rio entre a riquezo e o Parafso, o dinheiro e o Inferno" (Jacques Le Goff, A
Balsa e a Vida: A Usura na ldade Media, 2. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1989, p. 15), vejamse: Andre
lntroduceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15101/3741

labor e que deve ser a fonte de recurses para a rnanutencao de nossa famflia. Nao
devemos nos aproveitar das necessidades alheias, vivendo simplesmente de
transacoes financeiras. Um princf pio justo e que em todas as neqociacoes, haja
beneficios para ambas as partes.

Fazendo uma diqressao, observamos que no Salmo 15 o salmista faz uma


pergunta sobre habitar na Casa do Senhor e, antes mesmo que possamos tentar
esbocar uma resposta, ele apresenta uma serie de requisites. Alias, deve ser dito
que a pergunta nae se dirige a n6s, mas, a Deus. A resposta mais completa [a fora
dada pelo Senhor na Sua Lei.456 Portanto, a resposta e uma forma de destacar
aspectos da Lei a fim de serem atualizados em nossas mentes e coracoes.

Inclineme a pensar que este Salmo, mais do que algo apenas llturqico: um
preparative para entrar no Santuario,457 descreve um solil6quio no qual o salmista
alegre e ao mesmo tempo compenetrado, indaga a respeito desta habitacao, ou
seja, desta cornunhao com Deus e,
resposta. a
luz da pr6pria Lei de Deus, apresenta a

Os principlos eticos aqui descritos positiva e negativamente longe de serem


completes ou merit6rios , sao atinentes aqueles que ja foram regenerados,
integrando a famflia da fe.458 Portanto, aqui nae se esta tratando da doutrina da
justifica9ao.459 Neste Salmo temos uma descricao de nossa impossibilidade de
cumprir as exiqencias divinas e, ao mesmo tempo, de nossa responsabilidade

Bieler, O Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, p. 237ss.; Jack Mciver Weatherford, A Hist6ria
do Dinheiro: do arenito ao cyberspace, Sao Paulo: Neg6cio Editora, 2000; Jacques Le Goff, A Balsa
e a Vida: A Usura na ldade Media, 2. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1989; Jacques Le Goff,
Mercadores e Banqueiros da /dade Media, Sao Paulo: Martins Fontes, 1991; Jacques Le Goff,
Para um Novo Conceito de /dade Media, Lisboa: Editorial Estampa, 1980, p. 4373; Philippe Wolff,
Outono da /dade Media ou Primavera dos Tempos Modernos?, Lisboa: Edicoes 70 (1988);
Aron J. Gurevic, 0
Mercador: In: Jacques Le Goff, dir. 0 Homem Medieval, Lisboa: Editorial Presenca, 1989, p. 165-
189; H. Pirenne, Hist6ria Econ6mica e Social da ldade Media, 6. ed. Sao Paulo: Mestre Jou,
1982;
Georges Duby, Economia Rural e Vida no Campo no Ocidente Medieval, Lisboa: Edicoes 70, (1987
1988), 2 Vols.; Pierre Monnet, Mercadores: In: Jacques Le Goff; JeanClaude Schmitt, coords.
Dictonerio Temetico do Ocidente Medieval, Bauru, SP/Sao Paulo: Editora da Universidade Sagrado
Coracao/lmprensa Oficial do Estado, 2002, Vol. 2, p. 183196; R.H. Tawney, A Religiao e o
Surgimento do Capitalismo, Sao Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p. 3177. Quanto a acusacao
apaixonada de Pascal contra a igreja catollca, especialmentena Franca, de praticar a usura
valendo
se de subterfuqlos,vejase: Blaise Pascal, Las Carias Provincia/es, Buenos Aires: Librerfa"El Ateneo"
Editorial, (1948), especialmente a Carta 8, p. 589ss. Para uma vlsao da concepcao e pratica em
Portugal, ver: Jose Calvet de Magalhaes, Hist6ria do Pensamento Econ6mico em Portugal: da ldade-
Media ao Mercantilismo. Coimbra: Coimbra Editora, 1967,
537p.
456
Cf. Frans Van Deursen, Los Sa/mos, Parses Bajos: Fundacion Editorial de Literatura
Reformada,
1996,Vol. 1, p. 173.
457
Alias, inclinome a considerar uma mera especulacao a assoclacao feita com frequencia deste
salmo com as indaqacoes do adorador ao sacerdote antes de adentrar ao lugar sagrado. (Vejase:
James M. Boice, Psalms: an expositional commentary, Grand Rapids, Ml.: Baker Book House,
1994, Vol. 1, (SI 15), (notas) p. 368369).
458"Claro
que essas caracterfsticas nee criam cldcdoos do Reino, mas sec necess6rias para
a monutencco da boa postura diante do Senhor" (Eugene H. Merrill, Teo/ogia do Antigo
Testamento, Sao Paulo: Shedd Publicacoes,2009, p. 560).
459cf.
James M. Boice, Psalms: an expositional commentary, Grand Rapids, Ml.: Baker Book House,
1994,Vol. 1, (SI 15), p. 122.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15102/374[

como filhos da Alianca, Por isso, as instrucoes ao inves de serem apenas


ritualisticas, demandam um exame de consciencia.460 "O primeiro fato que nos
chama a otencoo e que num ccntico destinado ao culto nco se faz
nenhuma mencoo de coisas culticos. como sacriffcios, ofertas, ritos de
purlficocoo. mas s6 de exiqencics morais. Toda a entose recai nesses
requisitos. E da essenclo do culto da clionco que a 'obedlencic' e mais
•impert an t e que os sacn ifrci•os . 11

461

Especificando as exiqencias divinas, escreve o salmista: "O que nee empresta o


462
seu dinheiro com usura (T?it)(neshek) (= interesse, morder, mastigar463) .... " (SI
15.5).

Aqui o que se tern em vista, ao que parece, e a cobranca extorsiva sobre o bem
emprestado. Ou, cobrar juros do que nao deveria ser cobrado.464 0 ernprestimo
dentro da visao bfblica, nae fazia parte simplesmente da esfera financeira. 0 fator
econornico nae era o elemento determinante, nem autonorno, antes, refletia valores
teol6gicos e espirituais. Portanto, o emprestirno dentro do princf pio teol6gico biblico,

460ct.
Derek Kidner, Sa/mos 1-72: introdu9ao e comenierio, Sao Paulo: Vida Nova/Mundo Cristao,
1980, Vol. 1, p. 97. "O primeiro fato que nos chama a otencco e que num ccntico destinado
ao culto nee se faz nenhuma mencoo de coisas cultlcos. como sacriffcios, ofertas, ritos de
purltlcocoo. mas s6 de exiqencios morais. Toda a entcse recai nesses requisitos. E da
essenclo do culto da alianc;:a que a 'obediencki' e mais importante que os sacriffcios" (Artur
Weiser, Os Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1994, p. 118). Uma hip6tese comum, obviamente nae
conclusiva, e de que este Salmo teria sido escrito par Davi quando trouxe com alegria a Arca da
Alianca para Jerusalem (2Sm 6.12ss; 1Cr 15.2516.6). (Vejamse, entre outros: Ernst W.
Hengstenberg; John Thomson, Commentary on the Psalms, Tennessee: General Books, © 1846,
201 O (Reprinted), Vol. 1, (SI 15), p. 149; W.S. Plumer, Psalms, Carlisle, Pennsylvania:The Bannerof
Truth Trust,© 1867, 1975 (Reprinted), (SI 15), p. 199; C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the
Old Testament, Grand Rapids, Ml: Eerdmans, (1871 ), Vol. V, (I/Ill), (SI 15), p. 210211; E. Calvin
Beisner, Psalms of Promise: Celebrating the Majesty and Faithfulness of God, 2. ed. Phillipsburg, NJ.:
P. & R. Publishing, 1994, p. 143144; Allan Harman, Comenterio do Antigo Testamento- Sa/mos, Sao
Paulo: Cultura Crista, 2011, (SI 15), p. 107).
461
Artur Weiser, Os Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1994, p. 118. Uma hip6tese comum,
obviamentenao
conclusiva, e de que este Salmo teria sido escrito par Davi quando trouxe com alegria a Arca da
Alianc;:a para Jerusalem (2Sm 6.12ss; 1 Cr 15.2516.6). (Vejamse, entre outros: Ernst W.
Hengstenberg; John Thomson, Commentary on the Psalms, Tennessee: General Books, © 1846,
2010 (Reprinted),Vol. 1, (SI 15), p. 149; W.S. Plumer, Psalms, Carlisle, Pennsylvania:The Banner of
Truth Trust,© 1867, 1975 (Reprinted), (SI 15), p. 199; C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old
Testament, Grand Rapids, Ml: Eerdmans, (1871), Vol. V, (I/Ill), (SI 15), p. 210211; E. Calvin Beisner,
Psalms of Promise: Celebrating the Majesty and Faithfulness of God, 2. ed. Phillipsburg, NJ.: P. & R.
Publishing, 1994, p. 143144; Allan Harman, Comemerio do Antigo Testamento - Sa/mos, Sao Paulo:
Cultura Crista, 2011, (SI 15), p. 107).
462
Gn 49.17; Nm 21.6,8,9; Pv 23.32; Ee 10.8, 11; Jr 8.17; Am 5.19;
9.13.
463"Assim
diz o SENHOR acerca dos profetas que fazem errar o meu povo e que c/amam: Paz,
quando tem o que mastigar (1ig1)(neshek), mas apregoam guerra santa contra aque/es que nada /hes
metem na boca" (Mq 3.5).
464
"A usura e a orreccdocco de juros por um emprestador nos operocoes que nco devem
dar lugar ao juro" (Jacques Le Goff, A Balsa e a Vida: A Usura na ldade Media, 2. ed. Sao Paulo:
Brasiliense,1989, p. 18).
introduceo a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 103/3741

envolvia tarnbem uma perspectiva social: aliviar a pobreza.465 ·"Os que afirmam
estar em uma relccoo de pacto com Deus tern a obrlqccoo moral de evitar
pr6ticas explorat6rias, refletindo a cornpoixco divina, mostrando bondade
para com os companheiros menos afortunados e protegendo o direito do
pobre quanto as necessidades b6sicas da vida" .466

0 principio estabelecido na Lei nao obrigava o cidadao a emprestar seu dinheiro,


contudo, ao emprestar, havia condicoes basicas contra a usura, inclusive, no que diz
respeito a
pratica permitida do penhor: "Se emprestares dinheiro ao meu povo, ao
pobre que este contigo, nso te neveres com ele coma credor (i1~~) (nashah) que
impoe juros (19~.)(neshek)"(Ex 22.25/Lv 25.3637//Dt 24.6, 1013).

0 princf pio nao se restringia ao dinheiro: "A teu irmeo neo empresteres com juros
(19~.)(neshek), seja dinheiro, seja comida ou qualquer coisa que e costume se
emprestar com juros (19J)(neshek)" (Dt 23.19).

Ao estrangeiro poderia ser emprestado com juros: "Ao estrangeiro empresteres


com juros (19~.)(neshek),porem a teu irmso nao empresieres com juros (19~.)(neshek),
para que o SENHOR, teu Deus, te ebencoe em todos os teus empreendimentos na
terra a qua/ passas a possuir'' (Dt 23.20). Se considerarmos que este preceito visa a
apenas equilibrar as relacoes comerciais, fica mais facil entendelo. 0 estrangeiro
cobrava juros naturalmente. Desta forma, para que houvesse um equilfbrio
econ6mico, era permitido ao judeu cobrar juros de tais pessoas.467
Nao devemos nos esquecer de que a pratica de juros era comum na Antiguidade
sendo que os juros praticados eram altfssimos, chegando a 50% ao ano.468 A luz do
Antigo Testamento, os juros cobrados aos estrangeiros certamente nao seriam
extorsivos visto que isso quebraria os pr6prios principios da Lei. Alern disso, os
credores nae deveriam cobrar juros adicionais no pagamento da dfvida, o que
inviabilizaria a sua quitac;ao.469 E possfvel que os juros praticados em Israel ap6s o

465
Cf. Walter P. Gorman Ill. Credito: In: Carl Henry, org. Dicionerto de Etic« Crista, Sao Paulo:
Cultura Crista, 2007, p. 146. Da mesma forma: J. Barton Payne, Usura: In: Ibidem, p. 591. "A
rczco para a prolblcco e que. presumivelmente, 0 pobre pedira dinheiro emprestado no hora
do necessidade. O ernprestirno e considerado csslstenclo ao pr6ximo, e tomarlhe dinheiro
no hora do necessidade seria um ato imoral" (R. Alan Cole, ~xodo: introduc;ao e comenierio,
Sao Paulo: Vida Nova/Mundo Crlstao, [1979], (Ex 22.25), p. 169).
466
Robin Wakely, ns': In: Willem A. VanGemeren, org., Novo Dicionerio Internacional de Teo/ogia e
Exegese do Antigo Testamento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011, Vol. 3, p. 178.
467
No seculo XII, te61ogos cristaos concluiram que a palavra "irmao" aplicavase a todos os homens.
Deste modo, consideraram que o emprestimo de dinheiro com juros e sempre um ato pecaminoso.
(Cf. Jerry Z. Muller, Os Judeus e o Capitalismo Mundia/: o que explica o sucesso judaico nas
sociedades capitalistas?, Sao Paulo: Editora Saraiva, 2011, p. 34).
468cf.
G.L. Archer, Juros: In: M.C. Tenney, org. ger., Enciclcoedte da Biblia, Sao Paulo: Cultura
Crista, 2008., Vol. 3, p. 806; John W. Baigent, Salmos (172). In: F.F. Bruce, ed. ger., Comenterio
Biblico NV/: Antigo e Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 2009, (SI 15), p. 777; R. de Vaux,
lnstituicoes de Israel no Antigo Testamento, Sao Paulo: Editora Teol6gica/Paulus, 1993, p. 207. Na
ldade Media, os judeus praticavam taxas de juros anuais que podiam variar entre 33 a 60 por cento
ao ano (Cf. Jerry Z. Muller, Os Judeus e o Capitalismo Mundial: o que explica o sucesso judaico nas
sociedades capitalistas?, Sao Paulo: Editora Saraiva, 2011, p. 38).
469cf.
E.A. Speiser, Oriental and Biblical Studies: Collected Writings of E. A. Speiser, edited by J.J.
Finkelstein and Moshe Greenberg, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1967, p. 131135;
tntroouceo a Cosmovistio Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15104/3741

cativeiro nae passasse de 1 % ao mes (Ne 5.11 ),470 contudo, temos dificuldades com
o texto e a sua melhor traduc;ao.471

Quando Deus fala sabre a responsabilidade de cada um perante Ele, ilustra


alguns comportamentos que deveriam ser rejeitados devido a pecaminosidade de
tais atos. 0 povo de Juda, par exemplo, estava colhendo os frutos no cativeiro, de
seus pr6prios pecados. Entre os preceitos de Deus que foram quebrados, lemos:
"Nao dando o seu dinheiro a usura (1W~.) (neshek), nao recebendo juros (n':;i:n)
(tarbiyth) (= acrescirno, aumento),472 desviando a sua mao da injustir;a e fazendo
verdadeiro jufzo entre homem e homem" (Ez 18.8).

Mais a frente: "Emprestar com usura (1W~.)(neshek) e receber juros (n'::i:n)


(tarbiyth), porventura, vivers? Nao vivers. Todas estas ebominecbes ele fez e sere
morto; o seu sangue sere sabre e/e" (Ez 18.13).

"No meio de ti, aceitam subornos (iolfi) (shachad)473 para se derramar sangue;
usura (1W~.)(neshek) e /ucros (n':;i:n) (tarbiyth) (= ecrescimo, aumento) tomaste,
extorquindo-o; exploraste o teu pr6ximo com extorseo; mas de mim te esqueceste,
diz o SENHOR Deus" (Ez 22.12).

Quern tais coisas praticam nao sera abenc;oado par Deus. A sua riqueza sera
agregada ao que acode misericordiosamente o necessitado: "O que aumenta os
seus bens com juros (1W~)(neshek)e ganancia (n':;i:n) (tarbiyth) ajunta-os para o que
se compadece do pobre" (Pv 28.8). "Quem se compadece do pobre ao SENHOR
empresta, e este /he paga o seu beneffcio" (Pv 19.17).

Ha uma relacao gramatical entre a atitude do agiota e o agir com impiedade e


t.aIsamen te. 474 F'is h er, sequm. S perser,
. 475
comen t a que na pra. t'tea ant'1ga d e
do
ernprestirnos, "descontavamse os juros normais e que a 'usura' consistia

140141; R. Laird Harris, Nashak: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerto Internacional de Teo/ogia
do Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1011.
470
"Restitui-lhes hoje, vos peco, as suas terras, as suas vinhas, os seus o/ivais e as suas casas,
coma tembem o centesimo do dinheiro, do trigo, do vinho e do azeite, que exigistes de/es" (Ne 5.11 ).
471Vejamse:
Derek Kidner, Esdras e Neemias: introduceo e comenterio, Sao Paulo: Vida
Nova/Mundo Cristao, 1985, (Ne 5.11 ), p. 106; R. de Vaux, lnstiiuicoes de Israel no Antigo
Testamento, Sao Paulo: Editora Teol6gica/Paulus,1993, p. 207.
472
A palavra sugere juros exorbitantes (Vejase:William White, Raba: In: R. Laird Harris, et. al., eds.
Dlcioneno Internacional de Teo/ogia do Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998,
especialmente,p. 1394).
473
Esta palavra seria usada no seculo XIX por Karl Marx para identificar os judeus como prontos
para regatearem, barganharem, fazerem qualquer neg6cio (Vejase: Jerry Z. Muller, Os Judeus e o
Capitalismo Mundia/: o que explica o sucesso judaico nas sociedades capitalistas?, Sao Paulo:
Editora Saraiva, 2011, p. 5152). E muito instrutiva a obra de John T. Noonan, Jr, Subornos, Rio de
Janeiro: Editora Bertrand Brasil, 1989. Para os nossos prop6sitos, destaco a leitura do t6pico,
ainda que nao exclusivamente,"A Moral dos Cristaos",p. 73109.
474
Vejase: Milton C. Fisher, Nasha: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerio Internacional de
Teo/ogia do Antigo Testamento, Sao Paulo:Vida Nova, 1998, p. 10071010.
475
E.A. Speiser, Oriental and Biblical Studies: Collected Writings of E. A. Speiser, edited by J.J.
Finkelsteinand Moshe Greenberg, Philadelphia:Universityof PennsylvaniaPress, 1967, p. 140.
lntroduceo a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15105/3741

numa segunda taxa de juros cobrada depois que o devedor inadimplente


era preso como escravo" .476

Comentando o SI 15.5, Calvino faz uma longa explanacao sobre isso:

"Neste versfculo Davi prescreve aos santos a nee oprimirem seu pr6ximo
com usura, nem a torcolo a aceitar suborno em favor de causas injustas.
( ...) Lembremonos, pois, de que toda e qualquer barganha em que uma
parte injustamente se empenha por angariar lucro em prejufzo da outra
parte, seja que nome lhe damos, e aqui condenada. ( ...) Aconselharia a
meus leitores a se precaverem de engenhosamente inventor pretextos,
pelos quais tirem proveito de seus semelhantes,e para que nco imaginem
que qualquer coisa pode serlheslfcita, quando para outros e grave e
prejudicial.
"Com respeito a usura, e rarfssimoencontrar no mundo um usur6rioque
nco seja ao mesmo tempo um extorquidor e viciado ao lucro ilfcito e
desonroso. Consequentemente, Cato desde outrora corretamente
colocava a pr6tica do usura e o homicfdio no mesma categoria de
criminalidade, pois o objetivo dessa classe de pessoase sugar o sangue
de outras pessoas. E tornbern algo muito estranho e deprimente que,
enquanto todos os demais homens obtern sua subsistencio por meio do
trabalho, enquanto os c6njuges se fatigam em suas ocupocoes di6rias e
os oper6rios servem a comunidade com o suor de sua fronte, e os
mercadores nee s6 se empenham em variados labores, mas tornbern se
exp6em a muitas inconvenlencios e perigos os agiotas se deixam levar
por vida f6cil sem fazer coisa alguma, recebendo tributo do labor de
todas as outras pessoas.Alem disso,sabemos que, geralmente, nco sco os
ricos que soo empobrecidos ~or sua usura,e, sim,os pobres, precisamente
quern deveria ser aliviado" .47

1) TRABALHO, POUPAN<;A E FRUGALIDADE

Calvino defendeu tres princf pios eticos fundamentais: Trabalho,


Poupanca e Frugalidade.478 Notese que a poupanca deveria ter sempre o sentido
476 Milton C. Fisher, Nasha: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionerio Internacional de Teologia do

Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1008.


477
Joao Calvino, O Uvro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 15.5), p. 297298. Calvino repete este argumento em
texto [a indicado (Calvin's Commentaries, Vol. XII, (Ez 18.59), p. 225228). Este mesmo conceito e
encontrado posteriormente em Turretini (Francois Turretini, Compendia de Teo/ogia, Sao Paulo:
Cultura Crista, 2011, Vol. II, p. 164).
478E
interessante notar que em 1513, N. Maquiavel (14691527), na sua obra 0 Principe, dedicada a
dedicat6ria a Lorenzo II de Medici (14921519), diz: " .... um prfncipe deve gastar pouco para nao
ser obriqado a roubar seus sudltos: para poder defenderse; para nco se empobrecer,
tornandose desprezivel; para nco ser torccdo a tornarse rapace; e pouco cuidado lhe de a
pecha de rnlserovel: pois esse e um dos defeitos que lhe dee a possibilidade de bem
reinar" (N. Maquiavel, 0 Principe, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. IX), 1973, p. 72).
(grifos meus).
tntrooucso a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 106/3741

social.479 Comentando 2Co 8.15, diz: "Moises admoesta o povo que por algum
tempo fora alimentado com o man6, para que soubesse que o ser humano
noo e alimentado por meio de sua pr6pria industrlo e labor, senco pela
bencoo de Deus. Assim, no man6 vemos claramente como se ele fosse, num
espelho, a imagem do pco ordin6rio que comemos. ( ... ) O Senhor nco nos
prescreveu um 6mer ou qualquer outra medida para o alimento que temos
coda dia, mas ele nos recomendou a frugalidade480 e a temperanc;:a, e
proibiu que o homem exceda por causa da sua abundancia.4Sl Por isso.
aqueles que tern riquezas, seja por heronco ou por conquista de sua pr6pria
industrlo e labor, devem lembrar que o excedente nco deve ser usado para
intemperanc;:a ou luxurio. mas para aliviar as necessidades dos irmoos. ( ... )
Assim como o man6, que era acumulado como excesso de ganancia ou
falta de te. ficava imediatamente putrificado, assim tornbern nco devemos
alimentar duvidos de que as riquezas que sco acumuladas expensa de
nossos lrmoos soo malditas, e logo pereceroo. e seu possuidor ser6 arruinado
a
juntamente com elas, de modo que noo conseguimos imaginar que a forma
de um rico crescer e fazendo provis6es para um futuro distante e
defraudando os nossos lrmcos pobres daquela ajuda que a eles e
devida" .482

479
Vejase por exemplo, J. Calvino, As lnstitutas, 111.7.56; 111.10.45; Idem., Exposic;ao de 2 Coriniios,
Sao Paulo: Edicoes Paracletos, 1995, (2 Co 8), p. 165ss.; Andre Bieler, 0 Pens amen to Econ6mico
e Social de Calvino, p. 643; Hermisten M.P. Costa, Joeo Calvino 500 anos, Sao Paulo: Cultura
Crista,
2009). Quante a acao pratica dos conceitos de Calvino em Genebra, Vejamse, entre outros:W.
Fred
Graham, The Constructive Revolutionary: John Calvin & His Socio-Economic Impact, Richimond,
Virginia: John Knox Press, 1971, p. 97ss.; Ronald S. Wallace, Calvino, Genebra e a Reforma, Sao
Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, passim; Alderi Souza de Matos, Amancio a Deus e ao Pr6ximo:
Joao Calvino e o Diaconato em Genebra: In: Fides Reformata. Sao Paulo: Centro Presbiterianode
PosGraduacaoAndrew Jumper, 2/2 (1997), p. 6988; William C. Innes, Social Concern in Calvin's
Geneva, Pennsylvania:Pickwick Publications,1983.
48011
A lgreja Romana, afirmavase, por lntermedio do exemplo de seus governantes
encorajara o luxo e a ostentocoo: os membros do lgreja Reformada devem ser econ6micos
e modestos. ( ... ) O Calvinismo, em sumo, significava nee apenas nova doutrina teol6gica e
governo ecleslcstico. mas nova escala de valores morais e novo ideal de conduta social"
(R.H. Tawney, A Religiao e o Surgimento do Capitalismo, Sao Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p.
116).
481Referindose
ao texto de Tt 2.1114, Calvino comenta: "O ap6stolo resume todas as ocoes
do nova vida em tres grupos: sobriedade, justice e piedade. lndubitavelmente a sobriedade
significa castidade e temperanc;a, como tornbem o uso puro e frugal dos bencoos
temporais, incluindo a pccienclc no pobreza" (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 33. Do
mesmo modo: As lnstitutas, 111.7.3). "Tudo quanto extrapola o uso natural e supertluo. Nao que
algum uso mais liberal de possess6es seja condenado como um mal em si mesmo, mas a
ansiedade em torno delas e sempre pecaminosa" (Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.8), p.
169). Vejamse tambern: Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 75; Idem., As lnstitutas, 111.10.4.
482
Joao Calvino, Exposiceo de 2 Corfntios, Sao Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 8.15), p. 177. Vejase
tarnbern, Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, p. 45. Em outro lugar: "As Escriturasexigem de
n6s e nos advertem a considerarmos que qualquer favor que obtenhamos do Senhor, o
temos recebido com a condicoo de que o apliquemos em beneffcio comum do lgreja.
"Temos de compartilhar liberalmente e agradavelmente todos e coda um dos favores do
Senhor com os demais, pois isto e a (mica coisa que os legitima.
"Todas as benccos de que gozamos soo dep6sitos divinos que temos recebido com a
condicco de distribuflos aos demais" (Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 36).
tntroduceo a Cosmovlseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 107/3741

Calvino tarnbern nos adverte quanto ao perigo de transformarmos o nosso


trabalho em objeto de avareza justamente pela falta de fe na provisao do Senhor: "O
que nos torna mais avarentos do que deverfamos em relocco ao nosso
dinheiro e o fato de sermostao precavidos e enxergarmos tao longe quanta
possfvelos supostos perigos que nos podem sobrevir, e assim nos tornamos
demasiadamente cautelosos e ansiosos, e passamos a trabalhar tao
freneticamente como se devessernossuprir de vez as necessidades de todo
o curso de nossa vida, e afigurasenos como grande perda quando uma
mfnima parcela nos e tirada. Mas aquele que depende da bencco do
Senhor tern o seu espfrito livre dessaspreocupccoes ridfculas, enquanto que,
ao mesmo tempo, tern suasmoos livrespara a pr6tica da beneficencia".483

2) FUNDAMENTOS DA NOSSA ETICA

"Se as reformas de Calvino


desempenharam um papel
central no hist6ria do Ocidente,
elas o fizeram nco par serem
princf pios de orqonlzocco que
mold a ram desenvolvimentos
politicos e econ6micos, e sim par
causa de suas exigencias de que
os crentes e as conqreqccoes
conformassem, individualmente,
sua vida a Palavra de Deus" D.G.
Hart.484

"Desde o princfpio, a Reforma


foi um movimento tanto religioso
quanta etlco" Herman Bavinck.485

Quando ha alguns fui consultado sobre a pubficacao de uma selecao


das cartas de Calvino em portugues,486 entre outras ideias, sugeri que a obra
passasse por um trabalho de insercao de notas cruzando as suas cartas com a sua
teologia expressa
semelhanca especialmente
do que nasedicao
fora feito na lnstitutas
das e lnstitutas
em seus decornentarios blblicos,em
1541 publicada a

483
Joao Calvino, Exposir;ao de 2 Corintios, (2Co 8.2), p. 167168. Calvino entende que durante todo
o curso da vida humana, "os homens nee conseguem nada por sua pr6pria vigilancia e
diliqenclo. exceto se Deus os obencoor de cima" (John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand
Rai'ids, Michigan: Baker, 1981 (Reprinted),(Vol. 11/1 ), (Dt 8.17), p. 401 ).
48
D.G. Hart, 0 Reformador da Fee da vida. In: Burk Parsons, ed. Joeo Calvino: Amor a
aevocso,
doutrina e gl6ria de Deus, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, p.
77.
485Herman
Bavinck, Doqmetice Reformada, Sao Paulo: Cultura Crista, 2012, Vol. 4, p.
180.
486
Joao Calvino, Cartas de Joeo Calvino, Sao Paulo: Cultura Crista,
2009.
lntrodu9ao a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 108/3741

portuquss em 2006.487 Desta forma, teriamos uma aproxirnacao por via inversa:
partiriamos de suas cartas para a sua teologia. Nao obtive resposta.

As cartas de Calvino bem come os seus serm6es revelam uma preocupacao


eminentemente pastoral bem come uma coerencia de pensamento amparada nas
Escrituras. A sua fe e pratlca eram decorrentes de sua cornpreensao biblica. Nao e
de se estranhar de que pr6ximo do final da vida, depois de um rninisterio proficuo em
Genebra (15361538; 15401564), no leito, tendo os ministros de Genebra sua a
volta, despedese (28/04/1564), e lhes diga o que empiricamente ja sabiam por meio
de seu convivio: "A respeito de minha doutrina, ensinei fielmente e Deus me
deu a grac;a de escrever. Fiz isso do modo mais fiel possfvel e nunca corrompi
uma s6 passagem dos Escrituras, nem conscientemente as distorci .... " .488

A etica de Calvino tern come um de seus fundamentos a doutrina da Providencia.


Cre que e impossivel uma vida crista autentica sem o descanso proveniente da
confianca subjetiva no cuidado de Deus: "Quern quer que nee confie no
provldencio divina, bem como nco encomende sua vida a fiel diretriz delo.
ainda nco aprendeu corretamente o que significa viver. Em contrapartida,
aquele que confiar a guarda de sua vida ao cuidado divino, nee duvidar6
de sua seguranc;a mesmo em face do morte" .489

Ele esta convencido de que "a regra que devemos observer. quando
estamos em onqustio e sofrimento, e esta: que busquemos conforto e alfvio
s6 na provldencic de Deus; porque em meio a
nossas cqltocoes. apertos e
preocupccoes devemos enchernos da certeza de que sua funcco peculiar
consiste em prover alfvio ao miser6vel e aflito" .490

A doutrina da Providencia propicia ao crente "o melhor e mais doce fruto"491


resultante da cornpreensao de que tudo esta nas macs de Deus. Nada acontece por
acaso: para o cristao nae ha lugar para o "azar", "sorte" ou "acaso". Deus dirige
todas as coisas de forma pessoal, sabia e amorosa! "A providencio de Deus, qual e
ensinada no Escritura, e o oposto da sorte e dos acontecimentos atribufdos
ao acaso. ( ... ) Todos e quaisquer eventos soo governados pelo conselho
secreto de Deus" .492

A certeza do cuidado de Deus e suficiente para acalmar a nossa ansiedade e a


nos alegrar em Deus:

487
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, 4 Vols.
488
Calvin, Textes Choisis par Charles Gagnebin, Paris: LUF Egloff, © 1948, p, 4243. Vejase:
Hermisten M.P. Costa, Joao Calvino 500 anos, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 2627; 122.
489
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 31.5), p. 16.
490
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 10.1 ), p. 205.
491
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.17.6.
492
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.16.2. "Faz parte de seu [de Davi] prop6sito tornbem exortar os
Mis a uma ccnslderccco da providencio de Deus, para que nco hesitem em lanc;:ar sobre
ela toda a sua preocupocoo" (Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 40.5), p. 222).
lntrodu9ao a Cosmovisiio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 109/374[

"Nco h6 outro rnetodo de aliviar nossas almas do ansiedade, senoo


repousando sabre a providencio do Senhor ( ... ). Nossos desejos e peticoes
devem ser oferecidos com a devida confionco em sua provldencio. pois
quern h6 que ore com clamor de espfrito e que, com inusitada ansiedade
e vencido pela inquietocoo. parece resolvido a ditar termos ao
Onipotente? Em oposicoo a isso, Davi a recomenda coma sendo a devida
parte do modestio em nossas suplicos para que transfiramos para Deus o
cuidado daquelas coisas que pedimos, e nco pode haver duvido de que
o unico meio de refrear nossa excessiva impocienclo e mediante a
absoluta submissoo a divina vontade quanta as benccos que queremos
nos sejam concedidas" .493 -

Dai a irnportancia de mantermos nossa fe amparada em Deus, que cuida de n6s


nae nos sendo indiferente: " .... Quando nada senoo destruicco se manifestar
ante nossos olhos, para qualquer lado que nos viremos, lembremonos de
erquelos em drecco do trono celestial, donde Deus ve tudo o que se faz
aqui em baixo" .494

Qual a implicacao etica disso tudo? lndiferenc;:a?Nao. Analisemos este ponto.

A compreensao de Calvino a respeito da direcao de Deus sobre todas as coisas,


ao contrario fatalista
perspectiva do que afirmando
poderia parecer, naepodemos
que nada o leva fazer a
ociosidade
a nao ou
ser a nos
um contentar
tipo de
com o que esta previamente fixado per uma causa sobrenatural. Pelo contrario, sua
cornpreensao de providencla de Deus inspirao ao trabalho, consciente de que
somos instrumentos de Deus para a execucao do Seu sable e eterno prop6sito.
Esta doutrina tern, portanto, uma "urqencla praqrnatica" para todo o povo de Deus. 0
tempo e um recurse precioso que Deus nos concede para o progresso em todas as
esferas d e nossa v1id a.
495

A etica de Calvino leva em questao duas necessidades basicas: 1) A


consideracao sobre o drama da existencia humana, sujeita ao pecado e a morte. 0
pecado afetou a integralidade do homem;496 2) Explorar as irnplicacoes de nossa

493
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 55.22), p. 488489. "O Deus que governa o
mundo por sua providenclo o julgara com [ustlco. A expectativa disto, devidamente
apreciada, tero um feliz efeito na disposicco de nossa mente, acalmando a impoclenclc e
restringindo qualquer dlsposicco ao ressentimento e retollocoo em face de nossas injurias"
(Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 62.12), p. 584). "Os crentes gozam de genufna
riqueza quando confiam na provldencio divina que os rnontern com suflclenclo e nco se
desvanecem
que aquele que emvive
fazer o bem
sem por preocupccco
fe, cuja falta de te. ( ...com
) Ninquerne mais
suas posses frustrado
dilui toda a ou
suacarente do
paz'' (Joao
Calvino, Exposi9ao de 2 Corintios, (2Co 9.11), p 193194).
494
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos,Sao Paulo: Paracletos,1999, Vol. 1, (SI 9.6), p.
184.
495
Vejase: Hermisten M.P. Costa, A Fortuna e a Providencia: Maquiave/ e Calvino, dais a/hares
sabre a Hist6ria e a Vida: In: IV Congresso Internacional de Etica e Cidadania Filosofia e
Cristianismo,2008, Sao Paulo: Mackenzie,2008. Vol. IV, p. 69.
496
Vejamse: Joao Calvino, As /nstitutas, 11.1.9, 12 11.3.5; 0 Livro dos Sa/mos,Vol. 2, (SI 51.5), p. 431;
(SI 62.9), p. 579; Etesios, Sao Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 2.1), p. 51; (Ef 2.2), p. 52; (Ef 4.17), p.
lntroducso a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 110/3741

fe: responsabilidade humana.497

0 pecado tende a anestesiar a nossa consciencia nos acomodando paisagem a


de rniseria cotidiana nas diversas molduras de nossa existencia, A Palavra, no
entanto, desperta as nossas consclencias.

Portanto, a certeza do cuidado de Deus nao nos deve conduzir a letargia, antes a
nos tornar agentes deste cuidado. Devemos ter em vista que o cuidado de Deus
envolve pessoas das quais Ele cuida e, ao mesmo tempo, pessoas por meio das
quais Ele assiste. Deste modo, somos agentes ordinaries de Deus ainda que nao
tenhamos o discernimento constante deste fato em nossas acoes no Seu socorro.
Muitas vezes em nossas acoes ordinarias estamos sendo agentes de Deus em
resposta a oracoes dos fieis. Existe etica porque ha um Deus providente. A etica
crista e uma resposta a certeza do cuidado de Deus. Somos responsaveis diante de
Deus por levar adiante o que nos compete, dentro de nossa esfera: "Se o Senhor
nos confiou a proteger a nossa vida, que a cerquemos de cuidados; se
oferece recursos, que os usemos; se nos previne de perigos, a eles nco nos
arrojemos temerariamente; se fornece remedies. nco os negligenciemos".498

A Lei de Deus revela o nosso pecado, evidenciando a sua gravidade499 e, aponta


nos o caminho proposto por Deus. Conforme ja citamos, a Lei Moral permanece: " ....
A lei moral de Deus e a verdadeira e perpetuo regra de justice. ordenada a
todos OS homens, de todo e qualquer pafs e de toda e qualquer epoco em
que vivam, se e que pretendem reger a sua vida segundo a vontade de
Deus. Porque esta e a vontade eterna e imut6vel de Deus: que Ele seja
honrado por todos n6s, e que todos n6s nos amemos uns aos outros" .500 A
a
Lei, portanto, nos conduz qraca que brilha de forma magnffica na face de Cristo.501

A etica crista e fortemente marcada pela certeza de que a nossa salvacao e par
gra9a; pertence totalmente a Deus e, ao mesmo tempo, pela consciencla da
necessidade de sermos obedientes a Lei de Deus: "Um crlstoo medir6 todas as

134135. "Por causa do corccoo. totalmente embebido com o veneno do pecado, o


homem nada pode gerar elem dos frutos do pecado" (Joao Calvino, tnstruceo na Fe, Goiania,
GO: Logos Editora, 2003, Cap. 5, p. 16).
497Vejase:
Erich Fuchs, l.'Ethique de Calvin: Calvinisme et Capitalisme: In: Martin E. Hirzel; Martin
Sallmann,eds., Calvin et le Calvinisme, Geneve: Labor et Fides, 2008, p.
223ss.
498Joao
Calvino, As lnstitutas, 1.17.4. Vejase: tambem, As lnstitutas,
1.17.9.
"Aquele que limitou a nossa vida, confiounos tornbern a solicitude por ela, o cuidado
dela; deunos os meios para preservelo: e nos habilitou a prever os perigos, para que nee
nos surpreendam, dandonos ao controrio remedies para capacitornos a prevenilos.
"Agoro se ve qual e o nosso dever. Se o Senhor nos do a nossa vida para que dela
cuidemos, que a preservemos; se nos do os meios para fazelo, que os utilizemos; se Ele nos
mostra os perigos, que nco nos atiremos loucamente e sem prop6sito; se Ele nos oferece
remedies, que nco os menosprezemos" (Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao
especial com notas para estudo e pesquisa, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 3, (111.8), p. 77).
499
Vejase: Joao Calvino, As lnstitutas, 11.7.6.
500
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 4, (IV.16), p.
160.
501
Vejase: Joao Calvino, As lnstitutas, 11.7.8.
tntroduceo a Cosmovisso Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 111/374j

suas ccoes por meio do lei de Deus, seus pensamentos secretos estorco
suj' ei't os sua o von t a d e II . 502
a' diivm'

A salvacao e totalmente pela grac;a, contudo, esta salvacao, libertacao do domi nio
do pecado, nao nos conduz a uma etica anomista (sem lei),503 antes a um
compromisso de fe, de busca de coerencia entre o crer, fazer e ensinar, na certeza
de que somos agentes da providencia de Deus, convictos de que temos a
responsabilidade de viver a altura de nossa fe no Senhor Jesus Cristo, moldando a
nossa etica pela Palavra de Deus. Em outras palavras: a santificacao se reflete em
nossa etica.

3) 0 COMPORTAMENTO CRISTA.a NA RIQUEZA E NA POBREZA

Calvino, interpretando Hb 13.16, entende que os beneffcios que


prestamos aos homens se constituem parcialmente em culto a Deus, sendo isto uma
grande honra que Deus nos concede. Nao amar ao nosso pr6ximo constituise numa
ofensa a Deus e as pessoas. Por outro lado, o nosso auxilio recfproco revela a
unidade do Espirito em nos.

"Embora Deus nco possa receber de n6s nenhum beneffcio, no entanto


considera nosso ato de invocar seu Nome como Sacriffcio; alias, como o
principal dos sacriffcios, que supre a falta de todos os demais. Alern disso.
sejam quais forem os beneffcios que fac;amos pelos homens, Deus os
considera como feitos a Ele pr6prio, e lhes imprime o tftulo de sacriffcio,
para que fique evidente que os elementos do lei soo agora nco apenas
superfluos.mas ate mesmo nocivos, uma vez que nos desviam do genufna
forma de sacrificar.
"Em sumo, o significado consiste em que, se porventura queremos
oferecer sacriffcio a Deus, entco devemos invocar seu Nome, fazer
conhecida sua rnunificenclo otroves de ocoes de grac;a e fazer o bem
aos nossos lrrncos. Esses sco os verdadeiros sacriffcios com os quais os
verdadeiros crlstoos devem comprometerse; e noo sobra nem tempo
nem lugar para qualquer outro.504
"Nao e uma honra trivial o fato de Deus considerar o bem que fazemos
aos homens como sacriffcio oferecido a Ele pr6prio, e o fato de valorizar
tanto nossas obras, que as denomina de santas. Portanto, onde nosso
amor nee se manifesto, nco s6 despojamos as pessoas de seus direitos,
mas tornbern a Deus mesmo, o qual solenemente dedicou a Si o que
ordenou fossefeito em favor dos homens".505
'"Repartir com os outros' tem uma referenda mais ampla do que fazer o

502
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 31
50311Nao
e
pense que o Evangelho que o liberta da rnoldlcco da lei uma licence para voce
desprezar e ignorar a lei" (RC. Sproul, Oh! Como amo a tua lei. In: Don Kistler, org. Crer e
Observar: o cristao ea obeatencte, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 14).
504
Joao Calvino, Exposir;ao de Hebreus, Sao Paulo: Paracletos,1997, (Hb 13.16), p. 394.
505
Joao Calvino, Exposir;ao de Hebreus, (Hb 13.16),p. 394.
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 112/3741

bem. lnclui todos os deveres pelos quais os homens se auxiliam


reciprocamente; e e um genufno distintivo do amor que os que se
encontram unidos pelo Espiritode Deuscomunicom entre si" .506

Seguem alguns principios apresentados e vivenciados por Calvino, concernentes


ao uso dos bens concedidos por Deus. Podese perceber em suas orientacoes a
fundarnentacao teol6gica de sua pratica.

Sobre a vida exemplar de Calvino, escreve Andre Bieler:

" .... a preqccoo do reformador e o prolongamento de sua occo. A


modestio em que vive com seuscolegas e proverbial e toca as raias do
pobreza.507 Suas providencics em favor dos deserdados sco constantes.
Importune persistentemente os conselheiros do cidade para que tomem
medidas de atendimento aos pobres. Depois do chacina dos protestantes
em Provence, em 1545, organize pessoalmente uma coleta geral, subindo
as escadarias dos ediffcios repletos de refugiados508 para recolher a
esmola de todos" .509

Vejamos, agora, alguns dos principios estabelecidos nas lnstitutas.

A. EM TUDO DEVEMOS CONTEMPLAR 0 CRIADOR, E DAR-LHE


GRACAS

"Assim tornbem nco deixemos passar


nenhum tipo de prosperidade que nos
beneficie, ou que beneficie a outros,
sem declarar a Deus, com louver e
ocoo de grac;:as, que reconhecemos
que tal bencoo provem do Seu poder e
do Sua bondade" Joao Calvino.510

"Ao executarem o que Deus lhes


determinou, os homens devem comecor
sempre com orccco. invocando o nome
de Deus e oferecendoLhe seus labores,
para que Ele os abenc;:oe" Joao

506
Joao Calvino, Exposiciio de Hebreus, (Hb 13.16), p. 395.
507
Vejamse Andre Bieler, 0 Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, p. 229230. 0 testemunho
de Farel tarnbem e elucidativo. Ver: Andre Bieler, 0 Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, p.
229.
508
A grande quantidade de refugiados abrigados em Genebra, contribuiu para modelar determinadas
enfases em sua vida econornica e enriquecimento de diversas profissoes. (Vejamse alguns
exemplos: Andre Bieler, 0 Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, p. 216ss.).
509
Andre Bieler, O Humanismo Social de Calvino, p. 45; Andre Bieler, Pensamento Economico e
Social de Calvino, p. 230.
510 0
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edir;ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 3, (111.9), p. 136.
lntrodw;ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 113/3741

. 511
C a I vino.

A inqratidao para com Deus e


resultado, em parte, de nossa nae
consideracao de Seus feitos:512 " .... a desconsiderocoo quase universal leva os
homens a negligenciarem os louvores a Deus. Por que e que tao cegamente
olvidam as operocoes de sua moo, senco justamente porque nunca dirigem
seriamente sua ctencco para elas? Precisamos ser despertados para este
tema" .513 Portanto, devemos cultivar o tipo de sensibilidade espiritual que nos faca
enxergar com qratidao e louver os ates de Deus em nossa existencia, a fim de nae
sermos injustos para com Ele: " .... Quando Deus, em qualquer tempo, nos
socorre em nossa adversidade, cometemos injustic;a contra seu nome se
porventura esquecermos de celebrar nossos livramentos com solenes
reconhecimentos".514 "Deus e o autor de todo bem, seguese que devemos
receber tudo como vindo de Sua moo, e com incessante ccco de grac;as.
Reconhec;amos igualmente que noo haver6 nenhuma boa maneira de fazer
uso dos beneff cios que generosa e abundantemente Ele derrama sobre n6s,
se nco Lhe estivermos dando constante louvor, com ccoes de grac;as".515

A qratidao, portanto, e resultado da compreensao de que tudo que temos, foi


criado per Deus a fim de que reconhecessernoso seu autor, rendendoLhe,assim,
gra9as. "As vezes pensamos que podemos alcanc;ar facilmente as riquezas e
as honras com nossos pr6prios estorcos. ou por meio do favor dos demais;
porern. tenhamos sempre presente que estas coisas nco soo nada em si
mesmas, e que nco poderemos abrir caminho por nossos pr6prios meios, a
menos que o Senhor queira nos prosperar".516

Os recurses de que dispomos devem ser um estimulo a sermos agradecidos a


Deus per sua generosa bondade:

"A luz desse fato aprendemos, tornbem. que os que soo respons6veis
pelo presunc;oso uso da bondade divina, se aproveitam dela para
orgulharse da excelencio que possuem, como se a possufssem por sua
pr6pria habilidade, ou como se a possufssem por seu pr6prio merito:
enquanto que sua origem deveria, antes, lembr6los de que ela tern sido
gratuitamente conferida aos que sco. ao contr6rio, criaturas vis e
desprezfveis e totalmente indignas de receber algum bem da parte de

511
Joao Calvino, Sa/mos, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, Vol. 4, 2009, (SI 127.2), p. 377.
512
"Pois jamais somos devidamente sensibilizados do quanta somos devedores a Cristo nem
avaliamos suficientemente sua munificencio para conosco, ate que a extrema infelicidade
de nosso estado seja por ele posta diante de nossos olhos" (Joao Calvino, Efesios, Sao Paulo:
Paracletos, 1998, p. 16).
513
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (SI 66.5), p. 624.
514
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 66.13), p. 630.
515
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 3, (111.9), p. 110.
516
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 4041.
tntroduceo a Cosmovlstio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 114/3741

Deus. Qualquer qualidade estim6vel, pois, que porventura virmos em n6s


mesmos, que ela nos estimule a celebrarmos a soberana e imerecida
bondade que a Deus aprouve concedernos".517

8. USEMOS DESTE MUNDO COMO SE NAO usASSEMOS DELE

Devemos viver neste mundo com rnoderacao, sem colocar o


coracao nos bens materiais, pois, tais preocupacoesnos fazem esquecera vida
celestial e de "adornar nossa alma com seus verdadeiros atavios" .518
Comentandoo Salmo 30.6 quando Davi reflete a sua mornentaneaconfiancano
sucesso adquirido , diz: ".... Davi reconhece que havia sido justa e
merecidamente punido por sua estulta e precipitada conficnco. ao
esquecerse de sua mortal e mut6vel condlcoo de ser humano, e ao p6r
demasiadamente seu corocoo na prosperidade".519 Em outro lugar, fazendo
rnencaoda mesma passagem,escreve:"Davi afirma que a prosperidade havia
obnubilado de tal forma seus sentidos, que deixou de p6r seus olhos na
gra<;a de Deus, da qual deveria depender continuamente. Em vez disso,
creu que roderia andar por suas pr6prias torcos e imaginou que nee cairia
jamais".52

Portanto,devemosusar nossosbenscom
rnoderacao:

" .... ainda que a liberdade dos fie is com respeito as coisas externas
nco deva ser limitada por regras ou preceitos, sem duvldo deve regularse
pelo prindpio de que deve regalarse o mfnimo possfvel; e, ao contr6rio,
que temos que estar mui atentos para cortar toda superfluidade, toda
vo ostentccoo de cbundonclo devem estar longe da lnternpercnccl ,
e guardarse diligentemente de converter em im~edimentos as coisas
que
21(Jo15.19;
se lhes h6 dado para que lhes sirvam de ajuda". 17.14;Fp
3.20;
Cl 3.14; Hb 11.16;1 Jo 2.15).

Devido aos nossos desejos incontrolados,devemos rogar a Deus que nos


de rnoderacao,"pois a unico forma de agir com moderocoo pr6pria e
quando Deus governa e preside nossosafetos" .522

Para que nae nos ensoberbecarnos,Deus que nos conhece perfeitamente,


preventivamente,para que nao sejamos tentados, equilibra a abundanciacom a
amargura:

517
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 8.4), p, 165166.
518
Juan Calvino, lnstituci6n de la Religion Cristiana, Rijswijk, Paises Bajos: Fundaci6n Editorial de
Literatura Reformada, 1967 (Nueva Edici6n Revisada), 111.10.4.
519
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 30.6), p. 631.
520
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 47.
521
J. Calvino, /nstituci6n de la Religion Cristiana, 111.10.4.
522
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (SI 106.14), p. 678.
lntrodu9ao a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 115/3741

"Deus modera a docuro da riqueza com amargura; e nco permite que


a mente de Seu servo fique encantada em demasia com isto. E sempre
que uma estimativa enganadora de riquezas nos impulsiona a desej6la
imoderadamente, porque n6s nco percebemos os grandes prejufzosque
trazem junto com elas; deixa a lembronco desta hist6ria [Abrooo e L6]
ajudar a conter tal imoderada fixccco. Alern disso, tao frequentemente o
rico ache qualquer dificuldade que surja da sua riqueza; faz com que
aprenda a purificar a sua mente por este medicamento, que eles nco
podem se tornar excessivamente devotados as coisas boas da presente
vida. E verdadeiramente, a menos que o Senhor ocasionalmente ponha
redeo nos homens, a que profundidades nee ccmorn quando
abundassem em sua prosperidade? Por outro lado, se n6s somosoprimidos
com pobreza, faznos saber, que, por este metodo tornbern. Deus corrige
os males ocultos de nossa carne. E por fim, permite que aqueles que tern
obundoncio lembremse de que estco rodeados de espinhos e tomem
mu'it o cuiida do para na o ser pi' ca dos . 523 II

C. SUPORTEMOS A POBREZA; USEMOS MODERADAMENTE DA


ABUNDANCIA

Seguindo o que Paulo disse aos Filipenses: "Tanto sei estar


humilhado, coma tembem ser honrado .... "(Fp 4.12), comenta:

"Quern sofre a pobreza com lrnpocienclo. mostra o vfcio contr6rio na


obundcncio. Quero dizer com isso que quern se envergonha de andar
pobremente vestido, se vangloriar6 de verse ricamente ataviado; que
quern nco se contenta com a mesa frugal, se atormentar6 com o desejo
de outra mais rica e abundante".524
"O pobre deveria aprender a ser paciente sob as privccoes. para nco
se encontrar atormentado com uma excessiva poixoo pelas riquezas".525
"Devemos aprender a superar a pobreza quieta e pacientemente, e
desfrutar da cbundcncic com rnoderocoo" .526
"Para assegurarmos que a suficlenclc [divina] nos sotisfoco.
aprendamos a controlar nossosdesejos de modo a nee querermos mais
do que e necess6rio para a rncnutencoo de nossavida" .527

523
John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan:
Eerdamans Publishing Co., 1996 (Reprinted), Vol. 1, (Gn 13.5), p. 369.
524
Juan Calvino, lnstituci6n de la Religion Cristiana, 111.10.5. Conforme [a citamos, Calvino entendia
que: "Quando depositamos nossa confianc:;:a nas riquezas, na verdade estamos transferindo
para elas as prerrogativas que pertencem exclusivamente a Deus" (Joao Calvino, As
Pastorais, (1Tm 6.17), p. 182).
525
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 74.
526
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 73.
527
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.8), p. 169.
tntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 -116/374[

0 nosso desejo incontrolado nos coloca em oposicao direta a vontade de Deus:


"Todo aquele que se permite desejar mais do que lhe e necess6rio,
francamente se poe em direta oposicoo a Deus, visto que todas as luxuries
carnais se lhe opoern diretamente".528

A tendencia e
de nos envaidecermos com a abundancia e nos deprimir com a
carencia. Para muitos de nos, nae se ensoberbecer com a riqueza pode ser mais
dificil do que nao se desesperar com a pobreza.529 "Aquele que e impaciente
sob a privocoo manifestar6 vfcio oposto quando estiver no meio do luxo".530
Paulo sabia, por experiencia pr6pria, agir de modo santo em ambas as
circunstancias. Em tudo Paulo era agradecido a Deus (1Ts 5.18), sabendo que em
Cristo poderia suportar e veneer qualquer situacao. Calvino observa que temos que
usar moderadamente dos recurses que Deus nos deu, para ~ue nao caiamos na
torpeza do excesso, da vangl6ria e da arroqancia (Rm 13.14).53 "Os bens terrenos
a luz de nossa natural perversidade, tendem a ofuscar nossos olhos e a levar
nos ao esquecimento de Deus, e portanto devemos ponderar, atentando
nos especialmente para esta doutrina: tudo quanto possufmos, por mais que
poreco digno da maior estima, new devemos permitir que obscureco o
conhecimento do poder e do grac;a de Deus".532

Calvino insiste no ponto de que aqueles que nao aprenderem a viver na pobreza,
quando ricos, revelarao a sua arroqancia e orgulho. 0 ap6stolo Paulo constituise
num exemplo de simplicidade em qualquer situacao (Fp 4.12).

Ele tarnbern entende que na pobreza e que tendemos a nos tornar mais humildes
e fraternos. Devemos aprender a repartir e, tambern, a ser assistidos pelos nossos
irmaos:

"Todas as pessoas desejam possuir o bastante que as poupe de


depender do auxflio de seus irrnoos. Mas quando ninquern possui o
suficiente para suas necessidades pessoais, entoo surge um vfnculo de
cornunhco e solidariedade, pois que coda um se ve Iorcodo a buscar
ernprestlmo dos outros. Admito, pois, que a comunhoo dos santos s6 e
possfvel quando coda um se ve contente com sua pr6pria medida, e
ainda reparte com seus lrmcos as d6divas recebidas, e em contrapartida
ad mite ser tornbem assistido pelas d6divas alheias" .533

Aos pastores e aos crentes em geral, Calvino apresenta uma recornendacao:

"Os ministros devem viver contentes com uma mesa frugal, e devem

528
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 3, (SI 106.14), p. 678.
529Vejase:
John Calvin, Commentary on the Epistle to the Philippians, Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House Company, 1996, (Calvin's Commentaries, Vol. XXI), (Fp 4.12) p. 124.
530
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 74.
531
Juan Calvino, lnstituci6n de la Religion Cristiana, 111.10.3.
532
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 48.3), p. 355-356.
533
Joao Calvino, Exposiceo de Romanos, Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.6), p. 430.
tmroducso a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15117/3741

evitar o perigo do regalo e do fausto. Portanto, ate onde suas


necessidades o requeiram, que os crentes considerem toda a sua
propriedade coma a disposlcco dos piedosos e santos mestres" .534

D. SOMOS ADMINISTRADORES DOS BENS DE DEUS

"Vista que nosso Pai celestial nos


concede todas as coisas por sua /ivre
grac;a, devemos ser imitadores de sua
graciosa benevolencio. praticando
tornbern atos de bondade em favor de
outrem; e em rozco de nossos recursos
virem dele, nco somos mais que
despenseiros dos dons de sua grac;a"
Joao Calvino.535

1) Tudo Pe rte nee a Deus

A Biblia nos ensina que todas as coisas nos sac dadas pela
benignidade de Deus e sac destinadas ao nosso bem e proveito. Deste mode,
tudo que temos constituise em um dep6sito do que um dia teremos de dar
conta. "Temos, pois, de administr6las coma se de contfnuo, ressoasse em
nossos ouvidos aquela sentenc;:a. 'D6 conta de tua mordomia' (Le. l 6.2}".536
Deus concedenos bens para que o gerenciemos; Ele continua sendo o Senhor de
tudo: "Quando Deus nos envia riquezas nee renuncia a sua titularidade, nem
deixa deter senhorio sabre elas (coma o deve ter} por ser o Criador do
mundo. ( ... }
E ainda que os homens possuem coda um sua porcco segundo Deus os h6
engrandecido mediante os bens deste mundo, nco obstante, Ele sempre
continuar6 sendo Senhor e Dono de tudo" .537 Portanto, "o uso legftimo de
todas as grac;:as e o liberal e generoso compartilhar com os outros.
Nenhuma, nem mais certa, regra, nem mais v61ida exortocco para rnontelo.
se podia excogitar do que onde somos ensinados que todos os dotes de que
somos possuidores sec consiqnccoes de Deus, creditadas a nossa confianc;:a
com esta condicoo: que sejam dispensadas em beneff cio do pr6ximo ( 1 Pe
4.10}".538

534 Joao Calvino, Geletes, Sao Paulo: Paracletos, 1998, (GI 6.6), p. 181.
535 Joao Calvino, Exposii;:ao de 2 Corintios, (2Co 8.4), p. 169.
536 J. Calvino, lnstituci6n de la Religion Cristiana, 111.10.5. Ver tarnbern John Calvin, Commentaries on

The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Eerdamans Publishing Co., 1996
kReprinted), Vol. 1, (Gn 2.15), p. 125.
37
Juan Calvino, El Senor dio y El Senor quito: In: Sermones Sabre Job, Jenison, Michigan: T.E.L.L.,
1988, (Sermon n° 2), p. 42.
538
Joao Calvino, As lnstitutas, 111.7.5.
tmroouceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 118/3741

2) 0 Sentido da Riqueza

"Os crentes gozam de genufna


riqueza quando confiam no provldencio
divina que os rncntem com suriclenclo e
nee se desvanecem em fazer o bem
por falta de te. ( ... ) Ninguem e
mais frustrado ou carente do que aquele
que vive sem te, cuja preocupccco
com suas posses dilui toda a sua paz''
Joao
. 539
C a vino.

Para Calvino a riqueza residia em nao desejar mais do que se tern


ea pobreza, o oposto.540 Par sua vez, tarnbem entendia que a prosperidade poderia
ser uma armadilha para a nossa vida espiritual: "Nossa prosperidade e
semelhante a embriaguez que adormece as almas".541 "Aqueles que se
aferram a
oqulsicoo de dinheiro e que usam a piedade para granjearem
lucros, tornamse culpados de sacrilegio".542 Oaf que, para o nosso bem, o
Senhor nos ensina atraves de varias licoes a vaidade dessa existencia.543 Os servos
de Deus nao podem ser reconhecidos simplesmente pela sua riqueza. Esclarecendo
uma interpretacao errada de Ee 9.1, afirma: "Se olquern quiser julgar pelas coisas
presentes quern Deus ama e quern Deus odeia, trabalhar6 em vco. visto que
a prosperidade e a adversidade sco comuns ao justo e ao fmpio, ao que
serve a Deus e ao que Lhe e indiferente. De onde se infere que nem sempre
Deus declara amor aos que Ele faz prosperar temporalmente, como

539
Joao Calvino, Exposictio de 2 Corintios, (2Co 9.11 ), p 193194.
540
"Confesso, deveras, que nco sou pobre; pois nee desejo mais elem daquilo que possuo"
(Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 1, p. 46). "Nossa cobico e um abismo lnscclovel. a
menos que seja ela restringida; e a melhor forma de mcntelo sob controle e nee
desejarmos nada elem do necessorio impasto pela presente vida; pois a rozco pela qual
nco aceitamos esse limite est6 no fato de nossa ansiedade abarcar mil e uma exlstencios.
as quais debalde sonhamos so para n6s" (Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.7), p. 168).
541
Juan Calvino, El Uso Adecuado de la Afliccion: In: Sermones Sabre Job, Jenison, Michigan:
T.E.L.L., 1988, (Sermon n° 19), p. 227. "Certamente, o marfim, o ouro e as riquezas soc boas
criaturas de Deus, permitidas, e ate destinadas ao uso dos homens; tcrnbem em nenhum
lugar se profbe ao homem rir ou fartarse ou adquirir novas propriedades ou deleitarse com
instrumentos musicais ou beber vinho. E certo. Mas, quando clquern goza cbundoncio de
bens, se ele se deixar envolver pelas coisas que lhe causam deleite, embriagar sua alma e
seu corocco com os prazeres desta vida e viver buscando outros novos, muito longe estar6
do uso santo e legftimo dos dons de Deus" (Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: ediqao
especial com notas para estudo e pesquisa, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 4, (IV.14), p. 96-
97. Ver tarnbern: Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 30.6), p. 631; As Pastorais, (1Tm
6.17), p.
181.
542
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.6), p. 168. "Todos quantos tern como seu ambicioso
clvo
a cquislcco de riquezas se entregam ao cativeiro do diabo" (Joao Calvino, As Pastorais,
(1Tm
6.8), p. 169).
543
Vejase: Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 60.
tntroduceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 119/374J

tampouco declara 6dio aos que Ele aflige".544

Comentandoo Salmo 62.10, diz: "P6r o corocoo nos riquezas significa mais
que simplesmente cobicor a posse delas. lmplica ser arrebatado por elas a
nutrir uma falsa conflcnco. ( ... } E invariavelmente observado que a
prosperidade e a obundoncio engendram um espfrito altivo, levando
prontamente os homens a nutrirem presuncco em seu procedimento diante
de Deus, e a se precipitarem em loncor inlurio contra seussemelhantes. Mas,
na verdade o pior efeito a ser temido de um espfrito cego e desgovernado
desse genero e que, na lntoxlcccco da grandeza externa, somos levados a
ignorar quoo fr6geis somos, e quoo soberba e insolentemente nos exaltamos
contra Deus".545 Ele consideraa cobicade dinheirouma "praga"que, conformenos
ensina Paulo (1 Tm 6.10), traz muitos males: "Os que sofrem dessa praga
gradualmente se degeneram ate que renunciam completamente a fe".546

Devemosem todas as coisas ser grates a Deus, Quern nos conferetudo o que
temos, usando com prudenciados bens que Ele nos concedepara o Seu service.
"Quanta mais liberalmente Deus trate clquern. mais prudentemente deve ele
vigiar para nco ser preso em tais malhas."547 "Quando depositamos nossa
conflonco nas riquezas, na verdade estamos transferindo para elas as
prerrogativas que pertencem exclusivamente a Deus."548 A nossariquezaesta
em Deus, Aquele que soberanamentenos abenc;oa.549 Portanto, " .... e uma
tentocoo muito grave, ou se]o. avaliar olquern o amor e o favor divinos

544
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi<;ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 2, (11.4), p. 26. Esta mesma linha de arqurnentacao e seguida
em outro lugar: "Onde, pois, o temor de Deus noo e prevalecente, a confionco na
prosperidade consiste no menosprezo e motejo de sua imensurovel munitlcenclo. Seguese
disso que aqueles a quern Deus tern poupado nesta vida receberco sabre si a oplicocco de
um castigo mais severo, visto que tern adicionado sua rejeicoo ao convite paternal de Deus
a suas demais perversidades. Ainda que todos os favores divinos sejam lnurneroveis provas
de sua paternal bondade, todavia, visto que as vezes Ele tern diferentes objetivos em vista,
os fmpios se equivocam ao vangloriarse de sua prosperidade, coma se fossem bem
amados de Deus, ao mesmo tempo em que este paternal e liberalmente os sustenta" (Joao
Calvino, Romanos, 2. ed. Sao Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 2.4), p. 8182). Ver tambern: Joao
Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 17.14), p. 346. Mais tarde, o puritano Samuel Willard (1640
1707), escreveria: "Assim coma as riquezas nco soc evidenclos do amor de Deus, assim
tcmbern a pobrezato nco
Christian Approach esinal
Work and de suaGrand
Leisure, ira ouRapids,
6dio" (Apud Leland
Ml.: Baker Ryken,
Books, Redeeming
1995, p. 100). the Time: A
545
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 62.10), p. 580.
546
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.10), p. 170.
547
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 30.6), p. 633.
548
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.17), p. 182.
549
" .... a gl6ria de Deus deve resplandecer sempre e nitidamente em todos os dons com os
quais porventura Deus se agrade em abenc;oarnos e em adornarnos. De sorte que
podemos considerarnos ricos e felizes nele, e em nenhuma outra fonte" (Joao Calvino, O Livro
dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 48.3), p. 356).
lntroductio a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 120/374j

segundo a medida da prosperidade terrena que ele olconco" .550 Do mesmo


modo, as aflicoes nae devem ser vistas de forma mistica e supersticiosa:"E
certamente um erro muitfssimocomum entre os homens olharem eles para os
que se acham oprimidos com onqustios como se fossem condenados e
reprobos, Vista que. de um lado, a maioria dos homens, julgando o favor
divino pelo prisma de um estado incerto e transit6rio de prosperidade,
aplaudem os ricos e aqueles para quern, como dizem, a fortuna sorri. E
entco. de outro lado, agem com desprezo em relocco aos que enfrentam
intortunio e mlserio. e estultamente imaginam que Deus os odeia por nco
exercer sobeja clernenclo para com eles como o faz em favor dos reprobos,
0 erro do qual falamos, consiste em que a atitude de se julgar injusta e
impiamente e algo que tern prevalecido em todas as eras do mundo. As
Escriturasem muitas passagens clara e distintamente afirmam que Deus, por
v6rias rozoes. prova os fieis com adversidades, numa ocosloo para exercit6
los a pociencic. e noutra para subjugar as lnclinccoes pecaminosas da
carne, e ainda noutra para purific6los dos residues que restam das poixoes
da corne. os quais ainda persistem neles; as vezes para humilh6los,as vezes
para fazer deles um exemplo para outros, e ainda outras vezes para instig6
los a conternplocoo da vida celestial" .551 lsto porque, "Riquezas e outros
confortos mundanos devem ser vistas como que propiciando alguma
experienclo do favor e benevolencio divinos, mas nee se deduz daf que os
pobres sejam objetos do desprazer divino; ter um corpo saud6vel e boa
soude soo bencoos de Deus, porem nee devemos conceber que isso
constitua prova de que a fraaueza e a enfermidade devam ser
2
consideradas com descprovccoo" .5 Quanteao dinheiro, comotudo que temos
provernde Deus, "o dinheiro em minha moo e tido como meu credor, sendo
eu, como de fato sou, seu devedor" .553 Somes sempre e integralmente
dependentesde Deus: "Um verdadeiro cristco nco dever6 atribuir nenhuma
prosperidade a sua pr6pria diligencia, trabalho ou boa sorte, mas antes ter
sempre presente que Deus e quern prospera e abenc;oa".554

Jesus Cristoe quern nos pediraconta.0 mesmoJesus,que em sua vida terrena


viveu de forma s6bria e modesta,combatendotodo
excesso,soberba,ostentacaoe vaidade.

"Portanto, ao fazer o bem a nossoslrmcos e mostrarnos humanit6rios,

550
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 17.14), p. 346. Pelo contrario, em outros lugares, ele
diz: "Se, entco. n6s temos cometido tornicocco contra Deus, toda nossa prosperidade
deveria ser mantida sob suspeicoo: por esta desobedlencio. abusando dos bencoos de
Deus" (John Calvin, Calvin's Commentary, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1996
(Reprinted), Vol. XIII, (Os 9.1) p. 309). "Prosperidade e como mofo ou a ferrugem" (John Calvin,
Calvin's Commentary, Vol. XV, (Zc 13.9) p. 403).
551
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 41.1 ), p. 240241.
552
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 3, (SI 91.15), p. 458.
553
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 56.12), p. 504.
554
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p. 42.
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tenhamos em mente esta regra: que de tudo quanta o Senhor nos tern
dado, com o que podemos ajudar a nossosirmoos. somos despenseiros;
que estamos obrigados a dar conta de como o temos realizado; que noo
h6 outra maneira de despensar devidamente o que Deus pos em nossas
moos, que aterse a regra da caridade. Daf resultar6 que nee somente
juntaremos ao cuidado de nossa pr6pria utilidade a dlliqenclo em fazer
bem ao nossopr6ximo, senoo que incluso, subordinaremos nosso proveito
aos demais" .55

3) A Justa Grac;ade compartilharcom alegria

"Notemos bem como podemos ser


sempre liberais mesmo quando
mergulhados na mais terrfvel pobreza,
se suprimos as deflclencios de nossas
balsas pela generosidade de nossos
_ ,, Joao
corac;oes _ Ca vino.
I . 556

A grandeza de nosso trabalho nao esta simplesmenteno que


fazemos,mas como e com qual objetivoo fazemos.E aqradavela Deusque atraves
de nossotrabalhoa sociedadeseja beneficiada.557

Calvino entende que o ato de repartir o que temos consiste em uma praticade
justica relacionadaao prop6sitode nossaexistencia:"Assimcomo nco nascemos
unicamente para n6s mesmos, tornbem o crlstco noo deve viver unicamente
para si mesmo, nem usar o que possui somente para os seus prop6sitos
particulares ou pessoais". Continua:"J6 que dar ossistencic as necessidades
de nosso pr6ximo e uma parte da justice e de forma alguma e a menor
parte , os que ne~ligenciam esta parte de seu dever devem ser tidos no
8
conta de injustos".5 A nossa "riqueza", ou seja, suficiencia,como resultadoda
bondadede Deus, tern um sentido social: "O Senhor administra em nosso favor
tanto quanta nos e proveitoso, as vezes mais e as vezes menos, mas sempre
na medida em que ficamos satisfeitos e que vale muito mais do que ter o
mundo inteiro e sermos consumidos. Dentro desta suficlencic devemos ser
ricos para o bem de outrem. Porque Deus nco nos faz o bem com o fim de
coda um de n6s guardar para si mesmo o que recebe, mas para que haja
mutuo porticlpocco entre n6s, de acordo com os reclamos dos
necessidades" .559 A ajuda aos nossos irrnaoss6 se torna possfvelquando nos
despimos da primazia de nossos interesses pessoais; quando renunciamosao

555
J. Calvino, lnstituci6n de la Religion Cristiana, 111.7.5. Ver tarnbern Andre Bieler, O Humanismo
Social de Calvino, p. 7274.
556
Joao Calvino, Exposlceo de 2 Corintios, (2Co 8.2), p. 167.
557
Cf. John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Grand Rapids, Michigan: Baker
Book House, 1996 (Reprinted), Vol. 2, (Mt 25.24), p. 444.
558
Joao Calvino, Exposiceo de 2 Corintios, (2Co 9.10), p. 193.
559
Joao Calvino, Exposi<;ao de 2 Corintios, (2Co 9.8), p. 191.
lntroducso a Cosmovisiio Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15122/374[

nosso direito em prol do outro.560 "Esta, portanto, nos seja a regra para a
benevolenclo e beneficenclo: tudo quanto a n6s nos dispensou Deus com
que possamos assistirao pr6ximo, somos disso mordomos, mordomos que
estamos obrigados a prestar conta de nossa mordomia. Essa, afinal, e, ap6s
tudo, a reta mordomia: a que se amolda a norma do amor. Assim
acontecer6 que nee s6 o zelo pelo alheio proveito sempre com a
preocupocoo de nosso pr6prio beneffcio conjuguemos, mas ate couele
subordinemos".561

Ajudar aos necessitadosdeve ser entendidonae come a perda de algum bem,


antes, come um privlleqlo que enos concedido pela gra9a de Deus, que nos
capacita a sermos generosos e a suportar com paciencia as trlbulacoes, "Os
membros de Cristo tern o dever de ministrar uns aos outros, de modo que,
quando nos dispomos a socorrer nossoslrmcos. nee fazemos mais do que
desempenhar o ministerio que e tornbern dever deles. Por outro lado,
negligenciar os santos, quando necessitam de nossosocorro, e algo mais do
que apenas ousencio de bondade; e usurp6los daquilo que lhes e
devido".562 Em outro lugar: "Ainda que seja universalmente consensual que e
uma virtude louv6vel prestar ajuda ao necessitado, todavia nem todos os
homens consideram o dar como sendo uma vantagem, nem tampouco o
atribuem a grac;a de Deus. Ao contr6rio disso. acreditam que alguma coisa
sua, ao ser doada, perdeuse.563 No entanto, Paulo declara que quando
prestamos auxflio aos nossoslrmoos. devemos atribuflo a grac;a de Deus, e
devemos consider6lo um extraordin6rio privilegio a ser ardorosamente
buscado. ( ... ) Os homens rapidamente fracassam quando nco sco
sustentados pelo Espiritodo Senhor, que e o Autor de toda consolccco. e
uma inveterada corencio de fe confiante nos permeia e nos montern
afastados de todos os deveres de amor ate que superemos tudo isso pela
grac;a do mesmo Espfrito".564
Pregandoem 30 de outubrode 1555,disse: "Deus mescla rico e pobre de um
56° Cf. Joao Calvino, As lnstitutas, 111.7.5.
561
Joao Calvino, As lnstitutas, 111.7.5.
562
Joao Calvino, Exposi9ao de 2 Corfntios, (2Co 9.1), p. 186187. Beza narra que com o grande
crescimento da igreja em Genebra, composta intensamente de imigrantes, "deu azo a que os
estrangeiros que aqui vinham radicarse formassem uma ossoclocoo com vistas a
subvencionar as diretas necessidades de seus pobres, para que a cidade nco fosse
sobrecarregada em demasia" (Theodorode Beza, A Vida e a Marte de Joao Calvino, p. 38).
563ouando
fazemos o bem nada perdemos; e Deus mesmo que nos recompensara, na
eternidadee
aqui: "O que sai de n6s para olquern. parece diminuir o que possufmos; mas o tempo da
ceifa
doadovir6,
aosquando
pobres os frutossendo
como oporecerco
doado ea seroo recolhidos.
Ele mesmo, e umPois
diaoreembolsar6
Senhor considera e
o quecom
o doador
fartos juros. ( ... ) Esta colheita deve ser entendida tanto em termos de recompensa espiritual
de vida eterna com tornbern sendo uma referenda as benccos terrenas com as quais o
Senhor agracia o benfeitor. Nao e somente no ceu que o Senhor recornpensoro os feitos
nobres do justo, mas o faro ainda neste mundo" (Joao Calvino, Exposi<;ao de 2 Corfntios, (2Co
9.6), p. 189).
564Joao
Calvino, Exposi9ao de 2 Corfntios, (2Co 8.1), p.
166.
lntrodur;ao a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15123/3741

modo que eles podem se reunir e manter cornunhco um com o outro, de


maneira que o pobre recebe e o rico d6".565

No entanto, esta ajuda nao podera ser com arroqancia: antes deve ser
praticada com amor, prontidao, humildade, cortesia, simpatia e alegria. Alias,
somente assim as nossas esmolas se constituem em sacrificio aqradavel a Deus
"A esmola e um sacriffcio agrad6vel a Deus. Pois quando diz que Deus
ama ao doador contente, ele deduz o contr6rio, ou seja: que Deus rejeita o
constrangimento
e a coercoo. Nao e sua vontade dominarnos como tirano; Ele nos revela
como Pai, portanto requer de n6s a espontoneo obedienclo de filhos" .566

Todavia, Calvino constata com tristeza:

"Quase nlnquern e capaz de dar uma miser6vel esmola sem uma


atitude de orroqcnclo ou desdern. ( ... ) Ao praticar uma caridade, os
cristcos deveriam ter mais do que um rosto sorridente, uma expressco
am6vel, uma linguagem educada.
"Em primeiro lugar, deveriam se colocar no lugar daquela pessoa que
necessita de ajuda, e simpatizaremse com ela como se fossem eles
mesmos que estivessem sofrendo. Seu dever e mostrar uma verdadeira
humanidade e miseric6rdia, oferecendo sua ajuda com espontaneidade
e rapidez coma se fosse para si mesmos.
"A piedade que surge do corccco faro com que se desvoneco a
crroqcncio e o orgulho, e nos prevenir6 de termos uma atitude de
reprovccco ou desdern para com o pobre e o necessitado" .567

Em nossa beneficencia, nada devemos esperar em troca, ainda que esta seja
uma pratica comum. Alias, "quando damos nossas esmolas, nossa moo
esquerda deve ignorar o que a moo direita fez" .568 Comentando o Salmo 68
enfatiza que o Deus da gl6ria e tarnbern o Deus misericordioso;em seguida
observa
a atitude pecaminosa comum aos homens: "Geralmente distribufmos nossas
ctencoes onde esperamos nos sejam elas retribufdas. Damas preterenclo a
oosicoo e esplendor, e desprezamos ou negligenciamos os pobres" .569 E
quanto a inqratldao tao comum ao genero humane? Bern, em nossa ajuda aos

565
Joao Calvino, Sermon Dt 15.1115 (Serrnao 95): In: Herman J. Selderhuis, ed. Calvini Opera
Database 1.0, Netherlands: lnstituut voor Reformatieonderzoek,2005, Vol. 27), p.
342.
566
Joao Calvino, Exposir;ao de 2 Corfntios, (2Co 9. 7), p. 190. Comentando Romanos, analisando
uma possibilidadede interpretacao da palavra "liturgia" empregada por Paulo, escreve: "Paulo,
estou plenamente certo, est6 se reterindo a algum tipo de sacritfcio teito pelos crentes,
quando dco de sua pr6pria subslstencio para mitigar a pobreza de seus lrmcos. Ao
quitarem uma
dfvida de amor, a
qual se achavam penhorados, oferecem a Deus, ao mesmo tempo, um
sacritfcio de aroma suave" (Joao Calvino, Romanos, 2. ed. Sao Paulo: Parakletos, 2001, (Rm
15.27), p. 514515).
567
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, p.
39.
568
John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996
(Reprinted),Vol. XVIII, (At 5.1 ), p. 196.
569
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos,Vol. 2, (SI 68.46), p. 645.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15124/3741

nossos irmaos nao devemos nos preocupar com isso, visto que "ainda que os
homens sejam ingratos, de modo que poreco termos perdido o que lhes
demos. devemos perseverar em fazer o bem".570 E mais: " .... nee
dependemos do gratidao humana, e, sim, de Deus que Se coloca no lugar
do pobre coma devedor, para que um dia venha restituirnos cheio de
solicitude, tudo quanta distribufmos.... " .571

4) 0 Valor de cada um

As pessoas devem ser avaliadas nao pelo seu dinheiro, mas por
sua piedade. Os piedosos aprendem a reverenciar e a imitar os genufnos servos
de Deus:

"Aprendamos, pois, a nco avaliar uma pessoa pelo prisma de seu


estado ou seu dinheiro, nem pelo prisma de suas honras transit6rias, mas
avali6la pelo prisma de sua piedade ou de seu temor a Deus. E
certamente que nlnquem jamais aplicar6 verdadeiramente seu intelecto
ao estudo da piedade que, ao mesmo tempo, tcmbern nco reverencie os
servos de Deus; da mesma forma, por outro lado, o amor que nutrimos por
eles nos incita a imit6los em sua santidade de vida".572

E. SOCORRO E ORA<;AO

Da Ora9ao do Senhor, Calvino extrai o princfpio de que devemos


nos preocupar com todos os necessitados.Contudo, sabendo da impossibilidadede
conhecermosa todos e de termos recurses para ajudar a todos os que
conhecemos, diz que a ajuda nao exclui a oracao nem esta aquela, Portanto
devemos orar por todos:

"O mandarnento de Deus que nos compele a socorrer a indlqencio dos


pobres e mandamento geral. E, todavia, os que obedecem a esse
mandamento e com este fim fazem miseric6rdia estendendo seus bens a
todos os que eles veem ou sabem que tern necessidade, nee obstante
nee doo ajuda a todos os que tern igual necessidade, ou por nco
poderem conhecelos a todos, ou porque nco tern meios suficientes para
570
Joao Calvino, Exposk;ao de 2 Corintios, (2Co 8.10), p. 173. "E realmente verdade que nco ho
nada que fira tanto os que possuem uma disposlcco mental ingenua que quando os
perversos e fmpios os recompensam de forma um tanto desonrosa e injusta. Mas quando
ponderam sobre esta consoladora conslderocoo, de que Deus nco e menos ofendido com
tal lnqrotldco do que aqueles a quern se faz a injuria, eles noo tern nenhuma justificativa de
se magoarem com tanto excesso" (Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 38.1920), p.
192).
571
Joao Calvino, Exposicso de 1 Corintios, (1 Co 16.2), p.
500.
572
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 15.4), p. 294. Vejamse tambern: Joao Calvino, O
Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 17.14), p. 346; Vol. 2, (SI 41.1), p. 240241.
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suprilos. De iguol modo, nee contrariom o vontode de Deusoqueles que,


considerondo e tendo em mente c sociedode comum do igrejo, c
comunidade cristo. fozem uso dos orocces particulores por meio dos
quois. com palavras particulares, mas com espfritoamplo e afeto comum,
encomendam a Deus a sl mesmos ou outros, cuja necessidade Ele lhes
quis dar a conhecer mais de perto. Se bem que nem tudo que diz respeito
a orccoo e semelhante a fazer caridade. Porque noo podemos socorrer
com os nossos bens senoo aqueles cuja pobreza conhecemos, mas
podemos e devemos ajudar pela orccoo mesmo aqueles dos quais nee
temos conhecimento, e que estoo distantes de n6s por quolquer dlstcncio
que haja no tempo ou no espoco. lsso se faz por cousa da amplitude
geral dos orocoes. amplitude que abrange todos os filhos de Deus, no
numero dos quais eles tombern estoo inclufdos".573

F. UMA ADVERTENCIA GERAL

Comentandoo 9° Mandamento",Nao turieres", Calvinoadmiteque


"h6 muitas especies de lccroes": contudo, nao quer se deter em demasia
"fazendo listas dos diferentes classesde furtos e roubos". Resumeentao:

" .... todos os meios utilizados pelos homens para enriquecimento com
prejufzo de outros, afastandose da sinceridade cristo. que deve ser
montida com carinho, e agindo com fingimento e ostucio. enganando e
prejudicando o pr6ximo os que assim procedem devem ser
considerados lodroes. Embora os que agem desse modo muitas vezes
ganhem na defesa da sua causa diante do juiz. Deus nee os considerar6
como outra coisa senco iodroes. Porque ele ve as armadilhas que pessoas
do alto sociedode de longe armam para pegar gente simples em suas
redes; Ele ve os pesados impostose taxas que os grandes do terra lrnpoem
aos pequenos, para oprimilos; Ele ve como sco venenosas as lisonjos
utilizadaspor aqueles que querem destruiro pr6ximo por meio de mentiras
e outras formas de falsidade. Essas coisas geralmente nee chegam ao
conhecimento dos homens.
"Alern disso, tronsqressoo deste mandamento nee e s6 prejudicar
olquem quonto a dinheiro, comercio ou direito de propriedade, mas
tornbern quanta ao nco atendimento a qualquer dever nosso e a
quolquer direito do pr6ximo. Perque tanto defraudamos o nossopr6ximo
usurpando os seus bens como lhe negando os services que lhe devemos
prestar. Assim,se um procurador ou mordomo ou administrador, em vez
de zelar dos bens entregues aos seuscuidados, viver na ociosidade, sem
se preocupar com o seu dever de procurar o bem daquele que lhe d6 o
sustento; se desperdicor ou empregar mal o que lhe foi confiado, ou o
gastar em coisas superfluos: se o empregado zombar do seu chefe ou
potrco. se divulgar os seus segredos, ou se planejar algo contra os bens
573
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 3, (111.9), p. 121.
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dele ou contra a sua reputocco ou contra a sua vida [Rm 13;1 Pe 2; Tt 3];
se, por outro lado, o chefe ou potroo ou poi tratar desumanamente os
seus subordinados ou a sua famflia, para Deus e um lodrco. Porque.
aquele que noo pratica o que a sua vococco o manda fazer pelos outros,
com isso retern o que pertence a outros".574

Em 1562 Calvino escreve esta oracao para ser feita antes do trabalho:

"Nosso born Deus, Pai e salvador, uma vez que a ti te aprouve


ordenar que trabalhemos para podermos atender a nossa indiqencic.
por tua grac;a, de tal modo cbencoo nosso labor que tua bencco
estenda ate n6s, sem o que ninquern poder6 prosperar no bem, e que
tal favor nos sirva para testemunho de sua bondade e osslstenclomerce
do qual reconhec;amos o paternal cuidado que tens de n6s. Ademais,
Senhor, que te apraza assistirnospor teu Santo Espirito, para que
possamos exercer fielmente nossos munus e vococoo sem qualquer
dolo ou engano, pelo contr6rio, que tenhamos antes o prop6sito de
seguir tua lnluncco que satisfazero desejo de enriquecernos; que se,
nco obstante, a ti te apraz prosperar nossolabor, que tornbem nos des
a disposlcoo de proporcionar a osslstenclo cqueles que estco na
indiqencio. segundo os recursos que nos houveres dado, retendonos
em toda humildade, a fim de que nos nee elevemos acima daqueles
que noo hajam recebidos tal obundonclc da tua dadivosidade. Ou, se
nos queres tratar em maior pobreza e lndiqenclo do que desejaria nossa
carne, que te apraza fazernos a grac;a de acrescentar fe em tuas
promessas, para fazernos seguros de que nos haver6s de, por tua
bondade, provernos sempre o sustento, de sorte que nco caiamos na
desconfianc;a; antes, pelo contr6rio, esperemos pacientemente que nos
cumules nao somente de tuas grac;astemporais, mas tornbern de suas
grac;as espirituais, para que tenhamos sempre mais amplo motivo e
ocoslco de renderte grac;as e descansar inteiramente em tua s6
bondade. Ouvenos, Pai de miseric6rdia,por JesusCristo,teu Filho,nosso
575
Senhor".

574
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 1, (1.3), p. 207208. Em outro lugar: "Quando, pois, a
fraude, a ostuclo. a trolcco. a crueldade, a violenclo e a extorsco reinam no mundo; em
sumo, quando todas as coisas soo arremessadas em total desordem e escurldoo. pela
injustic;a e perversidade, que a te sirva como uma lornpcdo a capacitornos para
visualizarmos o trono celestial de Deus, e que essa vlsoo nos seja suficiente para fazernos
esperar pacientemente pela restcorocco dos coisas a um melhor estado" ( Joao cal vino,
O Livro dos Salmos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 11.4), p.
240). No mundo, "Deus nco e um espectador indolente" (Joao Calvino, 0 Livro dos
Salmos, Vol. 1, (Sl 11.4), p , 241).
5751n:
Herman J. Selderhuis, ed. Calvini Opera Database 1.0, Netherlands: lnstituut voor
Reformatieonderzoek, 2005, Vol. VI. p. 138. (Valime da traoucao feita na obra de Andre Bieler, O
Pensamento Economico e Social de Calvino, p. 513).
lntrodur;ao a Cosmovisso Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15127/3741

C) DESAFIO E SERVICO: UMA REFLEXAO EMBRIONARIA

S6 ha desafio onde existe a perda de fe em algo ou alquem, 0 desafio


pode ser feito para justamente provar que ha razao para a fe apesar da descrenca
considerada por quern assim ere, infundada. Deste modo, podemos ilustrar:

a) Desafio porque nae mais acredito que voce possa fazer ou provar: "Desafio
voce a me provar isso"; "Desafio a fazer o que disse"; duelo. Em sf ntese: pago para
ver ...

b) Desafio voce ou a mim mesmo para provar que somos capazes. Neste caso,
buscamos ou criamos estl mulo para demonstrar o quanta a falta de fe do outro era
infundada. Na realidade a falta de fe do outro pode ser um desafio para que eu
mostre que sou capaz. Chesterton (18741936), por exemplo, inicia o seu livro
Ortodoxia (1908) assim: "A (mica desculpa possfvel para este livro e que se
trata de uma resposta a um desafio". Ele se refere a crftica feita pelo jornalista
bntanico George S. Street (18671936) ao seu livro anterior, Hereges (1905).
Continua: "Talvez tenha sido uma sugestao incauta, dirigida como foi a
olquem sempre mais que disposto a escrever um livro diante do mais ligeira
provococoo" .576

c) Alquern me desafia porque acredita que tenho potencial para realizar


determinada tarefa enquanto que eu mesmo esteja descrente e inseguro quanta a
isso.

d) Posso tarnbern participar de um desafio, por exemplo, musical, no qual nos


desafiamos com o intuito de criar situacoes ernbaracosas para o outro a fim de testar
a sua superacao e viceversa ("canto ao desafio").

e) Posso tarnbern, de forma amena, dizer que tais prates desafiam a minha dieta.
Sintome instigado a quebrala, No caso, eu como desafiante e desafiado estou sem
fe em minha capacidade de resistencla .... A dieta cornecara arnanha ....

f) Considerandome capaz, "desafio o perigo"; nao acredito que ele seja tao
perigoso assim ...

0 desafio sempre pressupoe a te e a falta de fe; ambas caminham juntas, ainda


que nao concomitantemente, na mesma direcao. Curiosamente, o verbo "desafiar''
(latim: Disfidare) traz em si o sentido de perda da fe, confianca.

Conduzindo a questao ao nosso tema, podemos dizer que o nosso desafio


absoluto como cristaos o desafio existe porque, usando a expressao de Lutero
(14831546)577 somos simultaneamente justo e pecador ("Simul justus et peccator'}
-, e de obedecer a Deus; este e o nosso desafio absolute; a nossa luta, o nosso
576 G.K. Chesterton, Orlodoxia, Sao Paulo: Mundo Cristao, 2008, p. 17.
577 Vejamse: G.C. Berkouwer, Faith and Sanctification, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1952, p.

71 ss.; R.C. Sproul, A Natureza Forense da Justiticacao: In: John F. MacArthur, Jr., et. al., A Marca da
Vitalidade Espiritual a lgreja: Justificar;ao pela Fe Somente, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, (2000),
p. 34.
tntroouceo a Cosmovistio Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15128/3741

born combate da fe. Esta luta sempre vale a pena. No entanto, coma seres
contingentes que somos devido ao nosso pecado e pela condicao de "criatura", os
absolutes assumem conflquracoes pr6prias, relativas, conforme a nossa percepcao
da realidade no mundo no qual vivemos. Com a relatividade do absolute nao estou
negando a sua condicao de imperative categ6rico, antes, estou afirmando a nossa
continqencia que faz com que de acordo com a relacao que estabelecemos com o
nosso meio, aliada a necessidade imperiosa e fundamental de sermos fieis a Deus,
nos sintamos desafiados a interpretar e agir conforme a nossa fe diante daquelas
circunstanclas, Exemplifico: Um pastor de uma igreja de classe media, observando a
pobreza e carencia de sua reqiao, pode sentirse desafiado a desenvolver um
intense trabalho social, partilhando dos beneficios da fe crista com o seu pr6ximo,
par interrnedio de escolas, creches, curses de orientacao sabre higiene, prevencao
de drogas, cidadania, etc. Neste caso este pastor sentiuse desafiado pela condicao
social de seus vizinhos, a manifestar a sua fe desta maneira: o absolute se
relativizou nesta pratica; nesta relacao com o seu habitat. Tomemos outro exemplo:
Sou um professor universitario e observe que muitos de meus alunos estao sendo
conduzidos a uma forma de ver a realidade totalmente distante de valores cristaos,
caminhando dentro de um vacuo no qual seus professores esforcarnse par destruir
toda a sua fe, restandolhe apenas o cinismo e sarcasmo coma manifestacoes de
discordancia, atitudes que nada acrescentam na solucao de seus problemas.578
Posso entender que o meu desafio coma cristao e tentar me aproximar desses
jovens, ouvilos, criar grupos de estudo, debater questoes que fundamentam a
nossa perspectiva e que devem nos conduzir ao redirecionamento de nossas forcas,
etc. Pois bem, em ambos os exemplos, que obviamente nao esgotam a realidade,
temos a aplicacao de uma fe que deseja agradar a Deus sendoLhe obediente mas,
que a direcionou, conforme sua percepcao e possibilidade, para estas questoes, Um
risco que corremos sempre, e o de achar que o nosso desafio e maior do que o do
nosso irrnao, ou que ambos se excluem, coma se nao fosse possivel ambos
conviverem vista que, na realidade, nao se excluem e caminham na mesma direcao:
obediencia ao absolute.

Foi dentro desta perspectiva, para citar apenas alguns exemplos, que surgiram as
escolas, creches, academias, asilos, hospitais, inumeros projetos, etc., criados pelas
igrejas. E precise que nao criemos excludencias onde ha apenas percepcoes
diferentes. Alias, esta pode ser uma forma perigosa, autoritaria, ideol6gica e nao
crista de rotular aqueles que nao aderem as suas lutas. E mais: a nossa percepcao,
por si s6 nao se sustenta coma paradigma da verdade; o nosso tribunal definitive o e
Espirito falando par intermedlo das Escrituras. Portanto, nos desafiemos com fe,
certos de que, pelo Espirito, poderemos ser cada vez mais eficazes na vivencia de
nossa te na sociedade.

Anotacoes Pontuais
II A obra de Cristo e 0 que torn a

578
PosteriormenteIi: 11 A forma mais rasteira de reconhecimento intelectual que uma
pessoa, que nee tern profundidade em sua an61ise intelectual, pode apresentar, o
modo mais r6pido e vii para olconcor uma respeitabilidade intelectual enganosa, e o
clnlsmo" (RC. Sproul, Oh! Como amo a tua lei. In: Don Kistler, org. Crer e Observar: o cristtio ea
obedienci», Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 13).
/ntrodu9ao a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 129/374]

possfvel os pee adores viverem


doxologicamente e trabalharem em
dl _ . R p .
o be 1 enc1 a a Deus11 ay enru nqs,
579

Retornando, vemos que o Protestantismo, com os seus princf pios economicos,


com a sua enfase no livre exame das Escrituras, na salvacao pessoal e na
responsabilidade de cada homem diante de Deus, contribuiu na esteira
Renascentista para a maturidade do homem moderno, enfatizando a
responsabilidade individual perante Deus, sem excluir, contudo, o aspecto
comunitario da vida crista e a relevancia da sociabilidade entre os fleis, Onde quer
que o Protestantismo fincasse suas raizes, a sua influencia se tornaria not6ria come
uma forca modeladora da cultura, nao apenas da vida religiosa.580 Lembremonos
de que a Revolucao Industrial ocorreu na lnglaterra Protestante e, de que F.W.
Taylor (18561915), "o fundador da adrnlnistracao cientffica", era protestante e norte
. 581
arnencano.

Max Weber (18641920) ao analisar o progresso econormco protestante, nao


conseguiu captar adequadamente este aspecto fundamental no protestantismo, que
enfatiza o trabalho, nao simplesmente pelo dever ou vocacao, conforme Weber
entendeu, mas sim, para a gl6ria de Deus; este e o fator preponderante que escapou
' - 582
a sua compreensa o.

Precisamos aqui enfatizar alguns pontos ja vistos. As Escrituras nos ensinam que
Deus nos criou para o trabalho (Gn 2.8, 15). 0 trabalho, portanto, faz parte do
prop6sito de Deus para o ser humane, sendo objeto de satisfacao humana: "Em
vindo o sol, (. . .) sai o homem para o seu trabalho, e para o seu encargo ate a tarde"
(SI 104.2223). Na concepcao crista, o trabalho dignifica o homem, devendo o cristao
estar motivado a despeito do seu baixo salario ou do reconhecimento humane;
embora as Escrituras tarnbem observem que o trabalhador e digno do seu salario
(Le 10.7). Seu trabalho deve ser entendido como uma prenda feita a Deus,
independentemente dos senhores terrenos; deste modo, o que de fato importa, nao
e o trabalho em si, mas sim o espfrito com o qual ele e
feito; a dignidade deve
permear todas as nossas obras, visto que as realizamos para o Senhor e pela
capacitacao do Senhor: "Ao executarem o que Deus I hes determinou, os
homens devem comec;:ar sempre com orocco. invocando o nome de Deus
e oferecendoLhe seus labores, para que Ele os abenc;:oe" .583 0 nosso
trabalho revela a nossa percepcao de Deus e de Sua Criacao.

A prestacao de contas de nosso trabalho devera ser feita a Deus; e Ele com o seu
579
Ray Pennings, Trabalhando para a Gloria de Deus. In: Joel R. Beeke, Vivendo para a Gloria
de
Deus: Uma introouceo a Fe Reformada, Sao Jose dos Campos, SP.: Fiel, 2012 (reirnpressao),p.
375.
580
Vejase: Andre Bieler, O Pensamento Economico e Social de Calvino, p. 540.
581Vejase:
ldalberto Chiavenato, Teoria Geral da Administra9ao, 3. ed. Sao Paulo: McGrawHill,
1987,Vol. 1, p. 65. Vejase tambem, Andre Bieler, A Force Oculta dos Protestantes, p.
113ss.
582
Vejamse: tambem: Christopher Hill, 0 Eleito de Deus: Oliver Cromwell e a Revolu9ao lnglesa,
Sao Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 195ss.; R.H. Tawney, A Re/igiao e o Surgimento do
cartalismo, Sao Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p. 114115.
58
Joao Calvino, Sa/mos, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2009, Vol. 4, (SI 127.2), p.
377.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 130/3741

escrutinio perfeito e eterno Quern julqara as obras de nossas macs, dai a


recornendacao do Ap6stolo Paulo:

"E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em aqao, fazei-o em nome do
Senhor Jesus, dando por e/e qreces a Deus (. . .). Servos, obedecei em tudo aos
vossos senhores segundo a came, nao servindo apenas sob vigilancia, visando
teo-so agradar homens, mas em singe/eza de corecso, temendo ao Senhor. Tudo
quanta fizerdes, fazei-o de todo o corecso, como para o Senhor, e nao para
homens, cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herence. A
e
Cristo, o Senhor, que estais servindo; pois aque/e que faz injustiqa recebere em
troco a tnjustice feita; e nisto nao ha ecepcso de pessoas. Senhores, tratai aos
servos com iustic« e com equidade, certos de que tembem v6s tendes Senhor no
ceu. (Cl 3.17,224.1 )(Vejase: Ef 6.59).
II

Portanto, nae ha desculpas para a fuga do trabalho, mesmo em name de um


motivo supostamente religioso (1 Ts 4.912/Ef 4.28; 1 Tm 5.1113).

Um comentarista biblico resume bem o espirito cristao do trabalho, afirmando: "O


trabalhador deve fazelo coma se fosse para Cristo. N6s new trabalhamos
pelo pagamento, nem por ornolcoo. nem para satisfazer a um amo terreno.
Trabalhamos de tal maneira que possamos tomar coda trabalho e oterece
lo a Cristo".584 (Vejase: 1Tm 6.12).

Como vimos, desde a criacao o homem foi colocado numa posicao acima das
outras criaturas, cabendolhe o dominio sobre os outros seres criados, sendo
abencoado por Deus com a capacidade de procriarse (Gn 1.22)585 e dispondo de
grande parte da criacao para o seu alimento (Gn 1.2630; 2.9). Como indicative da
poslcao elevada em que o homem foi colocado, o Criador compartilha com ele do
poder de nomear os animais, e tambern de dar nome a sua mulher (Gn 2.19,20,23;
3.20). E mais: Deus delegalhe poderes para cultivar e guardar o jardim do Eden (Gn
2.15), demonstrando a sua relacao de dominio sobre a natureza. No entanto, todas
estas atividades envolvem o trabalho compartilhado por Deus com o ser humano. 0
nomear, procriar, dominar, guardar e cultivar refletem a gra<;a providente e
capacitante de Deus.

0 homem e um ser que trabalha. A sua rnao e uma arma "politecnica'',


instrumento exclusivo e incornparavel de construcao, reconstrucao e
586 E' . d t . .
t rans formacao. por mer o e nossas ma os que ex err orr zamos o nosso
ser. 587

584William
Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 11, p.
176. Vejase tarnbem: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora,
1973,Vol. 11, (2Ts 3.618), p. 226227.
585
"Embora aos homens seja de natureza infundido o poder de procriar, Deus quer.
entretanto, que seja reconhecido a Sua grac;a especial que a uns deixa sem proqenie. a
outros
Calvino,agracia com 1.16.7).
As institutes, e
descendenclo. pois que d6diva Sua o fruto do ventre" (SI 127.3) (Joao
586
Sabre as macs como instrumento de trabalho, Vejase: Oswald Spengler, 0 Homem e a Tecnice,
e
Lisboa: Guimaraes e ca Editores, 1980, 111.5. p. 63ss.; Battista Mondin, 0 Homem, Quern Ele?, Sao
Paulo: Paulinas, 1980, p. 195196.
lntrodugao a Cosmovisiio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15131/374/

Faz parte da essencia do homem trabalhar. 0 trabalho e algo born em si mesmo,


e
nao simplesmente pelo que ele proporciona.588 0 homem um artifice que constr6i,
transforma, modifica; a sua vida e um eterno devir, que se realiza no fazer coma
expressao do seu ser orientado e direcionando para valores que acredita serem
relevantes. Portanto, o trabalho deve ter sempre um sentido axiol6gico.589 0 ser
como nao pode se limitar ao simples fazer, esta sempre a
procura de novas
crlacoes, que envolvem trabalho. No trabalho o homem concretiza a sua liberdade
de ser. Acontece,
essencia, que se o do
A "originalidade" homem
seu trabalhoe
o que e, o seu
sera umatrabalho revelanatural
decorrencia parte da
dasua
sua
autenticidade.590 0 homem autenticase no seu ato construtivo, ainda que este seja
resultado de suas tensoes.591 Por isso, nunca poderemos ter como meta da
sociedade, a ausencia do trabalho. 0 trabalho nao e resultado do pecado. 0 homem
foi criado para o trabalho nae para permanecer na inatividade e indolencia.592
Portanto, aposentarme de um determinado trabalho nao significa abandonar a
condicao de "ser" que trabalha.593 No trabalho n6s expressamos e aperfeicoamos a
nossa humanidade, cumprindo a nossa voca9ao.594 Deixar de trabalhar significa

587
E magnffica o uso que Schaeffer faz desta figura para falar da "mao de Deus", como uma
expressao blblica que transmite a ideia de um Deus pessoal que cuida de nos dentro das
categorias espaco e tempo, bem como no alern e depois (Vejase: Francis A. Schaeffer, Nao Ha
Gente Sem lm~ortancia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 3141 ).
58
Vejase: Ray Pennings, Trabalhando para a Gloria de Deus. In: Joel R. Beeke, Vivendo para a
Gloria de Deus: Uma introdur;ao a Fe Reformada, Sao Jose dos Campos, SP.: Fiel, 2012
(reimpressao),p. 378.
589
Tomei este conceito de Raymond Ruyer, Metaphisique du Travail, 1948. Cf. Jose Ferrater
Mora,
Dicionerio de Filosofia, Vol. 4, p. 2902.
590
Lewis observou que. "O homem que valoriza a originalidade jamais ser6 original. Mas tente
dizer a verdade tal como voce a ve, tente trabalhar com perteicco por amor ao trabalho, e
aquilo que os homens chamam de originalidade surgir6 espontaneamente" (C.S. Lewis, Peso
de Gloria, 2. ed. Sao Paulo: Vida Nova, 1993, p. 47').
591
Se o "excesso" de trabalho em determinadas ocasi6es assume a caracteristica de uma "fuga",
como observou Rollo May, (A Arte do Aconselhamento Psico/6gico, Petr6polis, RJ.: Vozes, 1977, p.
24ss), nao importa; de qualquer maneira, o "fazer" estara revelando o homem que faz, bem como
as
suas circunstancias.
592
Cf. John Calvin, Commentaries on The First Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids,
Michigan: Eerdamans Publishing Co., 1996 (Reprinted),Vol. 1, (Gn 2.15), p.
125.
593
"Para o crlstoo. a aposentadoria e llbertccoo para servico. A pessoa aposentada
poder6 comecor um capftulo totalmente novo na vida, em vez de ficar improdutiva. A
filosofia cristo de trabalho e a de que o trabalho nunca est6 totalmente terminado" (E. Elton
Trueblood, Trabalho: In: Carl F.H. Henry, org. Dicionerio de Etica Crista, Sao Paulo: Cultura Crista,
2007, p. 583). Vejase tambern: Gene Edward Veith, Jr., Deus em A<;ao, Sao Paulo: Cultura Crista,
2007, p. 39; 125.
594
" .... o homem, por isso mesmo, desde o princfpio e chamado ao trabalho. O trabalho e
uma dos caracterfsticas que distinguem o homem do resto dos criaturas, cuja atividade,
relacionada com a monutencco da pr6pria vida, nco se pode chamar trabalho; somente o
homem tern capacidade para o trabalho e somente o homem o realiza preenchendo ao
mesmo tempo com ele a sua exlstencio sabre a terra. Assim, o trabalho comporta em si uma
marca particular do homem e da humanidade, a marca de uma pessoa que opera numa
comunidade de pessoas; e uma tal marca determina a quolltlcocco interior do mesmo
trabalho e, em certo sentido, constitui a sua pr6pria natureza" (Joao Paulo II, Carta Encic/ica
Laborem Exercens, (1981).(http://www.universocatolico.com. br/index. php?/cartaenciclicalaborem
exercens.html)(consulta feita em 17.03.12).
lntroduceo a Cosmovisso Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 - 132/374[

deixar de utilizar parte da sua potencia, equivale a deixar parcialmente de ser


homem; em outras palavras, seria uma desumanidade.

Lamentavelmente, o conceito Protestante do trabalho, no pensamento moderno,


foi secularizado, abandonando aos poucos a concepcao religiosa que lhe dera
suporte, tornandose agora apenas uma questao de racionalidade, nae
necessariamente de "vocacao" ou de "glorificai;ao a Deus". Perdeuse a
"infraestrutura", ficouse apenas com a "superestrutura".595 Delumeau resume com
pertinencia: "Na verdade, o Protestantismonco engendrou em seus fieis a
mentalidade capitalista a nco ser no medida em que perdeu seu t6nus
religiosoe se tornou infiel a Calvino".596

C. Ora~ao, Trabalho e Descanso

"Ha uma dlterenco entre lavar loucos


e pregar a palavra de Deus; mas no
tocante a agradar a Deus; nenhuma
em absoluto" William Tyndale.597

"Quer voce esteja fazendo a


exegese do Salmo 110, quer esteja
examinando as penas de um picapau,
voce deve oferecer a obra a Deus e ver
esse estorco intelectual, essa erudlcco.
como parte do odorccco" D.A.
598
Carson.

"Nao existe monasticismo no


Cristianismo" Francis Schaeffer.599

Jesus Cristo nos ensinou a orar: "O pao nosso de cada dia de-nos hoje" (Mt
6.11 ). Alge surpreendente nesta petlcao e
a passagem da consideracao da

595Bieler
faz uma constatacao relevante: "A fntima lnterpenetrccco do Reforma e do
Rencscencc contribuiu amplamente para a sua prornocoo no Ocidente. Mas o
materialismo e as ideologias substitutivas engendradas pela seculorizccoo do pensamento,
no decurso dos seculos subsequentes, acabaram par fazer crer que uma clvllizocco
arrancada de suas rafzes espirituais conseguiria produzir espontaneamente todos esses
valores. Essas ideologias substitutivas proliferaram. ( ... ) Todas essas ideologias, que tomaram o
lugar da te crlsto. transformaramse em crenccs que, uma vez dissipadas, deixaram no
Ocidente e no mundo atual um vacuo espiritual, e muitas vezes um desespero, que se
mostram propf cios a toda sorte de novidades inflamadas do demagogia religiosa, filos6fica
ou politico" (Andre Bieler, A Force Oculta dos Protestantes, p. 54-55).
596
Jean Delumeau, Nascimento e Afirmagao da Reforma, Sao Paulo: Pioneira, 1989, p. 305.
597
Apud Leland Ryken, Santos no Mundo, Sao Jose dos Campos, SP.: FIEL, 1992, p. 40. Citado
tarnbem em: Leland Ryken, Redeeming the Time: A Christian Approach to Work and Leisure, Grand
Rapids, Ml.: Baker Books, 1995, p. 104.
5980.A.
Carson: In: John Piper; D.A Carson, 0 Pastor Mestre e 0 Mestre Pastor, Sao Jose dos
Campos, SP.: Fiel, 2011, p. 87.
599Francis
A. Schaeffer, Nao ha Gente Sem lmootiencie, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 27.
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majestade de Deus e da vinda do Seu Reino (Mt 6.10) para "o pao nosso". lsto e
maravilhoso!: 0 Deus que habita o alto e sublime, o Deus soberano, cuja majestade
nao pode ser contida por todo o universe, tarnbem Se preocupa com as nossas
necessidades e nos ensina a suplicarLhe por elas; faznos enxergar o que de fato e
prioritario e, ao mesmo tempo, nos ensina a pedir por aquilo que tambem e
necessario para a nossa existencia,

Deus declara em Sua Palavra a respeito de Si mesmo: "Porque assim diz o Alto, o
sublime, que habita a eternidade, o qua/ fem o nome de Santo: Habito tembem com
o contrito e abatido de espf rito, para vivificar o espf rito dos abatidos, e vivificar
o coreciio dos contritos" (Is 57.15).

LloydJones cementa de forma extasiada:

"Esse e o milogre do redencoo. Esse e o sentido mesmo do encornocoo.


o quol nos ensino que o Senhor Jesus Cristo cuido de n6s oqui no terro.
ligondonos com o TodoPoderoso Deus da gl6ria. 0 reino de Deus e o
meu pao di1ean. oI.". 600

Uma das coisas fascinantes que este texto de um modo especial nos ensina e
que o Deus que cuida do universe, dos seus diversos sistemas e galaxias,
sustentando todas as coisas com o Seu poder, tarnbem cuida de nos, das nossas
necessidades, por mais irrelevantes que elas possam parecer muitas vezes ao
nosso semelhante. lsto nos enche de reverente gratidao e conforto: Deus cuida de
nossas necessidades. Calvino cementa com sensibilidade que, "seja quol for a
moneira em que Deus se agrado em socorrernos, ele nee exige noda mois
de n6s senoo que sejamos agradecidos pelo socorro e o guardemos no
mem6ria" .601

Esta peticao, que parece tao simples, tern sido, ao longo dos seculos, alvo de
grandes disputas a respeito de uma palavra grega que e traduzida como "cada dia"
ou "cotidiano" (emoixnor; = "suficiente para o dia", "suprimento para o dia vindouro",
"suficientemente para cada dia"). 0 problema da traducao desta palavra e que ela
era praticamente desconhecida na literatura grega, fora dos textos de Mateus e
Lucas.602 Nao vamos nos alongar nesta questao inclusive porque tern sido
impossfvel precisar a derlvacao da palavra603 -, contudo, entendemos que o sentido

600
D.M. LloydJones, Estudos no Sermeo do Monte, Sao Paulo: FIEL, 1984, p. 355.
601
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Edic;:oes Paracletos, 1999, Vol. 2, (SI 40.3), p. 216.
602
Ela e encontrada somente uma vez num papiro do quinto seculo d.C., com um sentido incerto.
(Cf. F. Merkel, Pao: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionetio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. Ill, p. 445; W. Foerster, Bmouctoc; In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. II, p.
590-591).
603
Vejamse, por exemplo: F. Merkel, Pao: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, Vol. 111, p. 445-446; W. Foerster, Emoootoc: In: G. Kittel; G.
Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. II, p. 590-599; R.C.H. Lenski,
The Interpretation of St. Matthew's Gospel, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
1998, p.
268-269; smoootoc: In: Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, 5. ed.
lntrodur;ao a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 134/3741

basico desta peticao e: "O pao que e-nos necesserio, de-nos hoje, dia ap6s die",
estanda implicita nesta oracao a certeza da providencia de Deus, bem coma a
necessidade de estarmos sempre atentos a este fate, certos de que a Senhor cuida
de n6s dia ap6s dia (SI 37.25). Calvino esta correto ao dizer: "A maior de todas as
miseries e o desconhecimento da provlcenclo de Deus; e a supremo bem
aventuranc;:a e conhecelo" .604

e
Como 6bvio, o "pao'' aqui que era a "comida principal de lsrael"605 , significa a
nossa comida em geral (1 Sm 20.34; Le 15.17), bem come todas as nossas
necessidades ffsicas (Dt 8.3/Mt 4.4/Lc 4.4).606 Portanto, o "pao" deve ser entendido,
neste contexto, come sendo tudo aquilo que e necessario a nossa vida: alimento,
saude, lar, conjuqe, filhos, born governa, paz, vestuario, born relacionamento social,
etc.607 Aprendemos, de forma decorrente, que Deus nae menospreza o nosso corpo;
Ele nao desconsidera as nossas necessidades vitais; Jesus nos ensina a orar
tambern por elas. Deus cuida do homem inteiro; consideranos coma de fate somos,

Chicago: The Chicago Press, 1958, p. 296297; C. Muller, £mouowc;: In: Horst Baiz; Gerhard
Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,
1978
1980, Vol. II, p. 3133; John Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Mattew, Mark, and
Luke, Grand Rapids, Michigan: Baker, (Calvin's Commentaries, Vol. XVl/1), 1981, p. 322325; J.
Jeremias, 0 Pai-Nossa: A Orar;ao do Senhor, Sao Paulo: Paulinas, 1976, p. 4347; John A. Broadus,
Comenierio do Evangelho de Mateus, 3. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1966, Vol. I,
p.
205206; W. Barclay, El Padrenuestro, Buenos Aires: La Aurora/ASAP, 1985, p. 103113; G.
Hendriksen, El Evangelia Segun San Mateo, Grand Rapids, Michigan: Subcomision Literatura
Cristiana, 1986, p. 347348; A.B. Bruce, The Synoptic Gospels, In: W. Robertson Nicoll, ed. The
Expositor's Greek Testament, Vol. I, p. 120121;John R.W. Stott, A Mensagem do Sermiio do Monte,
3. ed. Sao Paulo: ABU, 1985, p. 152153.
604
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.17.11. Do mesmo modo: Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao
Crista: edictio especial com notas para estudo e pesquisa, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 3,
~111.8), p. 8687.
05
F. Merkel, Pao: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. Ill, p. 444.
606
Vejase a brilhante analise de K. Barth (La Oraci6n, BuenosAires: La Aurora, 1968, p. 68ss.).
607
"Aqui agora consideramos o pobre cesto de poo. as necessidades de nosso corpo e do
vida temporal. E palavra breve e simples, mas tornbern abrange muito. Pois quando
mencionas e pedes 'o poo de coda dia', pedes tudo o que e necess6rio para que se tenha
e saboreie o pee cotidiano, e, por outro lado, tornbern pedes que seja eliminado tudo o
que o impede. Deves, por conseguinte, abrir e dilator bem os pensamentos, nco s6 ate o
forno ou a caixa do farinha, mas ate o vasto campo e a terra toda que produz e nos traz o
pco de coda dia e toda sorte de alimentos. Porque se Deus nee o fizesse crescer, nee o
abenc;:oasse e conservasse no campo, jamais tirarfamos pee do forno e nenhum terfamos
para por no mesa.
"Para sumari6lo em breves palavras: esta petlcco quer abranger quanta pertence a
toda esta vida no mundo, porque apenas por isso necessitamos de poo cotidiano. Agoro, a
vida nco pertence apenas que o corpo tenha alimento, vestu6rio e outras coisas
necessorlos. mas tornbern que seja de tranquilidade e em dlorio cornerclo e trato e toda
sorte de atividades; em sumo, tudo o que se refere as relocoes dornesticcs e vizinhais, ou
civis e politicos. Pois onde houver obstoculos quanto a essas duos partes, de forma que
relativamente a elas as coisas nee andem como deveriam andar, of tornbem est6
obstaculizado alga que e necessorio a vida, de sorte que nco se pode conserv6la por
tempo dilatado .... " (Martinho Lutero, Catecismo Maior: In: Os Catecismos, Sao
Leopoldo/Porto Alegre, RS.: Conc6rdia/Sinodal, 1983, §§ 7273, p. 467. Vejase tambem, John
Calvin, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matfew, Mark, and Luke, Grand Rapids,
Michigan: Baker, (Calvin's Commentaries, Vol. XVl/1), 1981, p. 323324).
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seres integrais, que tern carencias pr6prias que precisam ser supridas. Nern poderia
e
ser diferente considerando que a nossa salvacao integral: corpo e alma.
Analisemos agora, algumas outras licoes que podemos aprender com esta
petlcao que, indiretamente, esta relacionada ao Quarto Mandamento:

1) MODERACAO

Jesus nos ensina aqui a ser moderados em nossos desejos e peticoes: Ele
nos ensina a orar pedindo o pao, nao o luxe, o superfluo: mas, sim, o que e
necessario a nossa vida.

Esta licao encontramos em outros textos bfblicos. Tiago diz: "Pedis, e nao
recebeis, porque pedis ma/, para esbanjardes em vossos prazeres" (Tg 4.2). Agur
suplica a Deus duas coisas: "Afasta de mim a falsidade ea mentira; nao me des nem
a pobreza nem a riqueza: de-me o pao que me for necesserio; para nso suceder
e
que, estando eu terto, te negue e diga: Que o Senhor? ou que, empobrecido, nao
venha a turter, e profane o nome de Deus" (Pv 30.89). Paulo aconselha a Timoteo,
a fim de que ele tarnbern ensine isto: "Tenda sustento e com que nos vestir,
estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentagao e cilada, e
em muites concupiscencies insensatas e pemiciosas, as quais afogam os homens
na rufna e perdigao. Porque o amor do dinheiro e raiz de todos os males; e a/guns,
nessa cobice, se desviaram da fe, e a si mesmos se atormentaram com muitas
dares" (1 Tm 6.810).

Aqui nae ha nenhuma recrimlnacao a riqueza, todavia somos alertados quanta ao


seu perigo; per isso, Jesus nos ensina a pedir o necessario, A abundancia, que esta
longe de ser ma se si, com muita frequencia, pode nos fazer esquecer Deus e de
Seus beneffcios. Neste case, e
verdade, o mal nao esta na fartura, mas, na
imaturidade daquele que, ao inves de possuila, deixouse dominar por eta.

Bernardo de Claraval (10901153), disse: "Nao permitam que eu tenha


tamanha rniserio. pois dar a mim o que desejo, dar a mim o que meu
corocoo almeja, e um dos mais terrfveis julgamentos do mundo".608

A moderacao e um aprendizado que deve nos acompanhar em toda a nossa vida.


Por isso, Jesus nos ensina a cornecar a disciplinar as nossas oracoes naquilo que
pedimos a Deus, pois somente assim poderemos aprender a estar contentes e a
descobrir o quanta Deus nos tern dado. Paulo, preso, pode escrever aos filipenses:
".... Aprendi (µcx.v9clvoo)609 a viver contente (m'..>-i;cipK11<;)610 em toda e qua/quer
608 Apud Jeremiah Burroughs, Aprendendo a Estar Contente, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas

Selecionadas, 1990, p. 28.


609
Paulo usa o verbo aqui no aoristo indicativo ativo (Eµaeov), referindose a um aprendizado ja
consumado. Ele ja passou pelo processo.
610
A palavra denota a suficiencia pr6pria de quern ja aprendeu a viver contentadamente com os
seus pr6prios e parcos recursos. Paulo sabia que a sua suficiencia vinha de Deus: "Deus pode fazer-
vos abundar em toda grar;a, a fim de que, tendo sempre, em tudo, amp/a suficiencia (au'tdpKEta),
superabundeis em toda boa obre" (2Co 9.8).
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situac;ao. Tanto sei estar humilhado, coma tembem ser honrado; de tudo e em todas
as circunstencies }a tenho experiencie, tanto de fartura, coma de fame; assim de
ebundencie, como de escassez; tudo posso naquele que me forta/ece" (Fp 4.1113).

0 mesmo Jesus, que em sua vida terrena viveu de forma s6bria e modesta e
Quern nos pedira conta do uso que fazemos dos recursos que Ele nos confiou.

2) CONFIANCA

"Os fieis. em contrapartida, embora


vivam uma vida lcborioso. seguem sua
vococoo com mentes serenas e
tranquilas. Assim, as moos dos fieis nco
sec ociosas, mas a sua mente descansa
na quietude do te. como se estivessem
dormindo" Joao Calvino.611

Esta peticao nos desafia a confiar diariamente no cuidado providente de


Deus, nosso Pai. Esta oracao nao nos ensina a pedir para o futuro mas, sim, a pedir
para as nossas necessidades diarias: para o nosso hoje. Jesus quer nos ensinar a
nao ficar ansiosos pelo future, diante do desconhecido, antes a confiarmos
inteiramente em Deus, colocando diante dEle em oracao as nossas aspiracoes e
necessidades. Jesus Cristo, no Sermao do Monte, nos instrui de forma paterna a
respeito de algo que fazia parte de sua experiencia cotidiana: ".... Nao andeis
ansiosos pela vossa vida, quanta ao que haveis de comer au beber; nem pelo vosso
corpo quanta ao que haveis de vestir (. . .). Nao vos inquieteis com o dia de amanha,
pois o amanha trere as seus cuidados; basta ao dia o seu pr6prio ma/" (Mt 6.25,34).

Paulo preso, instrui a igreja de Filipos que sofria persequicao e, ao mesmo tempo,
enfrentava dissens6es internas: "E a paz (dptjvTl) de Deus, que excede todo o
entendimento, guardara o vosso coreceo e a vossa mente em Cristo Jesus" (Fp 4. 7).
Na sequencia, seguindo os ensinamentos de Cristo, continua: "Nao andeis
ansiosos de cousa alguma; em tudo, porem, sejam conhecidas diante de Deus as
vossas peticoes, pela orecso e pela suplice, com ac;oes de grac;a" (Fp 4.6).

Quando confiamos em Deus e depositamos sobre Ele as nossas incertezas,


podemos usufruir da Sua paz que guarda a nossa mente e o nosso coracao. A paz
de Deus nao significa, necessariamente, o escape do problema, ou um estado ideal
de imperturbabilidade como queriam os gregos,612 mas, a paz em meio a dificuldade
resultante da nossa confianca em Deus. Aqui temos um aprendizado da fe.

No deserto, Deus desafiou o povo a aprender esta li9ao por meio do rnana que
lhes era concedido diariamente. Antes mesmo de Deus promulgar o quarto

611
Joao Calvino, Sa/mos, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2009, Vol. 4, (SI 127.2), p.
379.
612
Vejase: W. Foerster, EtptjvT]: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,1982 (Reprinted),Vol. II, p. 400-402.
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mandamento, Ele ensinou o povo a utilizar bem o seu tempo e a confiar nEle.613 0
texto Sagrado registra a instrucao divina: "Eis que vos farei chover do ceu pao, e o
povo selre, e coinere diariamente a porgao para cada dia, para que eu ponha a
prova se anda na minha lei ou nao. Der-se-e que, ao sexto dia, preoereriio o que
co!herem, e sere dais tantos do que co/hem cada dia" (Ex 16.45).

Alguns homens, mais "previdentes", tentaram ir alern da ordem divina, guardaram


o rnana para o dia seguinte. Resultado: deu bicho, apodreceu e fedeu (Ex 16.20).614
0 desafio de Deus era para que o povo, manna ap6s manha renovasse a sua
confianca nEle, aprendendo a descansar nas Suas promessas, sabendo que Deus
nao falharia, coma escreveu Pedro: "Lencendo sabre e!e toda a vossa ansiedade,
porque e!e fem cuidado de v6s" (1 Pe 5.7). Somos intimados a descansar em Deus,
confiantes de que " .... assim como nosso Pai nos nutriu hoje, Ele noo falhar6
amanha".615

Comentando o Salmo 3, Calvino ressalta: "Era um sinal de inusitada fe


quando, golpeado por tao grande consternocoo. se aventura a fazer
francamente sua queixa a Deus e, por assim dizer, derramar sua alma no seio
divino. E certamente que este e o unico rernedio que pode aplacar nossos
temores, a saber, lcnccr sobre ele todas as preocupocoes que nos
.b
ant u am I .. 616

....

0 Catecismo de Heidelberg (1563), assim comenta esta peticao:

" .... Dignate suprir todas as nossas necessidades corporais, a fim de que,
por esse motivo reconhec;:amos que es a (mica fonte de tudo o que e
born, e que sem tua bencoo nem nosso cuidado e trabalho, nem os teus
dons podem proporcionarnos qualquer bem. Consequentemente, que
retiremos a nossa confianc;:a de todas as demais criaturas e a ponhamos
somente em ti" .617

Um outro ponto relevante, e a forma que Deus usa para nos educar. Na realidade
Deus pode usar qualquer meio que se harmonize com as suas perfeicoes para nos
sustentar ou fazer cumprir toda e qualquer de Suas promessas. No entanto, ao
estabelecer o rnetodo que deseja, Deus tern tarnbern como objetivo que nossas
mentes e coracoes aprendam a se submeter ao Seu modo de agir. "Por exemplo,
embora Ele possa nutrirnos sem pco. nco obstante sua vontade e que nossa
vida seja sustentada por tal provlsoo: e se a negligenciarmos, e quisermos
designarlhe outro meio de nutrirnos, tentamos seu poder" .618
613 Gerard Van Groningen, O Sabado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de

Alegria Nele (II): In: Fides Reformata, 4/1 (1999), p. 133134.


614"E/es,
porem, neo deram ouvidos a Moises, ea/guns deixaram do mene para a manha seguinte;
porem deu bichos e cheirava ma/. E Moises se indignou contra eles" (Ex 16.20).
615
Joao Calvino, tnstrucso na Fe, Goiania, GO.: Editora Logos, 2003, Cap. 24, p. 67.
616
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 3.12), p. 82.
617
Catecismo de Heidelberg, Pergunta 125.
618
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (SI 106.14), p. 678.
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3) TOTAL DEPENDENCIA

Todos os homens por mais ricos que sejam, dependem, entre outras coisas,
de solo, aqua, clima e saude do corpo. Todos estao sujeitos ao estado geral da
economia, juntamente com outros fatores sociais, politicos, etc. Estes fatos indicam
o quanta dependemos de Deus, o Senhor do universo; dAquele que tern o dominio
sabre todas as coisas. "Do alto de tua morada regas os mantes; a terra farta-se do
fruto de tuas obras. Fazes crescer a relva para os animais e as plantas para o
service do homem, de sorte que da terra tire o seu pao", diz o salmista (SI 104.13
14 ). Paulo da uma interpretacao teol6gica a esta manifestacao provedora de Deus,
dizendo: "Contudo, nso se deixou ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o
bem dando-vos do ceu chuvas e estecses frutiferas, enchendo os vossos corecbes
de fartura e de a/egria" (At 14.17).

a
Portanto, pedir a Deus que nos de o pao significa recorrer Sua grac;a, para que
nos sustente e nao nos deixe perecer. Nesta oracao esta implicita a certeza de que
a vida pertence a Deus. 0 cientista pode fazer uma semente slntetica, porem, ela
nae podera crescer e frutificar, porque nao tern vida. Tudo que temos e somos
provern dEle, por isso a Ele oramos: "o pao nosso de cada dia danos hoje".

Calvino (15091564), comentando esta passagem, diz:

"Por esta peticoo. a Seu cuidado nos entregamos e a Sua providencio


nos confiamos, para que nos de alimento, sustente, preserve. Pois, o Pai
Bonfssimonoo desdenha tomar sob Sua protecoo e guarda ainda
mesmo o nosso corpo. para que a te nos exercite nestas cousas
diminutas, enquanto dEle tudo esperamos, ate uma simples migalha de
poo e uma goto de 6gua".619

4) DISPOSICAO PARA TRABALHAR

Esta oracao nao serve de pretexto para as pessoas se acomodarem em


seus trabalhos exercendo a sua funcao sem dedicacao. responsabilidade e
criatividade , contando apenas com a "providencla de Deus"; antes, ela implica
desejo de trabalhar, usando os recurses que Deus nos tern concedido, rogando, ao
mesmo tempo, a bencao de Deus para o nosso trabalho.

A Biblia e bem explicita quanto a


nossa responsabilidade de usar os meios que
Deus nos concede para o trabalho, a fim de que com o trabalho de nossas pr6prias
macs possamos nos sustentar e aqueles que estao sob a nossa guarda. Paulo,
escrevendo aos tessalonicenses entre os quais havia alguns homens que estavam
desvirtuando a relacao entre a fe em Deus e a responsabilidade de trabalhar ,
relembra: "Porque, quando ainda convosco, vos ordenamos isto: Se a/guem nao
quer trabalhar, iembem nao coma. Pois de fato, estamos informados de que entre

619 Joao Calvino, As /nstitutas, 111.20.44.


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v6s ha pessoas que andam desordenadamente, nao trabalhando; antes se


intrometem na vida alheia. A etas, porem, determinamos e exortamos, no Senhor
Jesus Cristo, que, trabalhando tranquilamente, comam o seu pr6prio pao,, (2Ts 3.11
12).

5) HUMILDADE

Esta peticao nos ensina tarnbem que, apesar de trabalharmos arduamente,


sabemos que e Deus Quern nos da o pao: e Ele Quern prove a nossa subsistencia: e
Deus Quern nos propicia, de forma muitas vezes imperceptfvel, as condicoes para
que exercarnos os nossos talentos ou, em outras circunstanclas, Ele inclina o
coracao de outras pessoas para nos socorrer nos mementos de maier carencia. 0
nosso sustento, seja de que mode for, vem do Senhor, a Quern oramos de forma
consciente: "O pao nosso de cada dia de-nos hoje".

Salornao, o rei mais sabio e rico de toda a hist6ria de Israel, da o seu testemunho:
"Se o Senhor nso edificar a casa, em vao trabalham os que a edificam; se o Senhor
nao guardar a cidade, em vao vigia a sentinela. lnutil vos sere levantar de
madrugada, repousar tarde, comer o pao que penosamente granjeastes; aos seus
amados ele o da enquanto dormem" (SI 127.12).

e
A arrogante igreja de Corinto, Paulo escreve: "Pois quern que te faz sobressair?
e que tens tu que neo tenhas recebido? e, se o recebestes, por que te vanglorias,
coma se o nao tivesses recebido?" (1Co 4.7).

Tiago, par sua vez, nos lembra de que "toda boa dedive e todo dom perfeito e la
do alto, descendo do Pai das luzes ... " (Tg 1.17).

Portanto, a nossa atitude deve ser de humildade diante de Deus e do nosso


pr6ximo, vista que tudo que temos e somos provem da miseric6rdia de Deus (1 Co
15.1 O; 2Co 3.5).

6) GENEROSIDADE

A oracao diz: "De-nos" e nao "Da-me". Aqui, em nossas peticoes, se incluem


as necessidades dos crentes em todo o mundo. Quando assim oramos, estamos
evidenciando que os filhos de Deus suplicam ao Pai pela rnanutencao de todo o Seu
Povo espalhado par toda a face da Terra. Ao assim orarmos, estamos pedindo a
manutencao de Deus para a Sua lgreja, que ea familia de Deus (Ef 3.15), a "familia
date" (GI 6.1 O).

Aqui, aprendemos a nao ser egofstas, preocupandonos apenas com as nossas


necessidades. Jesus nos ensina, ao mesmo tempo, a pedir e interceder; a suplicar a
Deus par n6s e pelo nosso pr6ximo. Deste modo, temos uma li9ao de generosidade
a ser apreendida, vista que par mais urgentes que sejam os nossos anseios e/ou
carencias, Jesus nos convida a olhar a nossa volta e a reconhecer que outros
homens tarnbem tern necessidades que precisam ser atendidas, par isso, oramos:
"O pao nosso de cada dia de-nos hoje". Portanto, "quern repete esta peficco e
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pensa s6 em seu pco. nee tern uma concepcoo real do significado da


mesma".620

Resumindo: Esta peticao desafianos a moderacao, a aprender a viver com o que


temos, confiando no cuidado providencial de Deus, em total dependencia, usando
dos recurses que Ele nos concede, trabalhando de forma digna onde quer que Ele
nos coloque, sabendo, contudo, que a eflcacia do nosso trabalho depende da Sua
bencao, dal a necessidade de sermos humildes e generosos.

D. Trabalho, Arte e Culto

1. "Um hino ressoa ao Senhor!"621

"E verdade que os mais fnfimos e


mais insignificantes objetos, quer nos
ceus quer no terra, ate certo ponto
refletem a gl6ria de Deus" Joao
. 622
a
C I vino.

" .... este mundo e semelhante a um


teatro no qual o Senhor exibe diante de
n6s um surpreendente es~etaculo de
sua gl6ria" Joao Calvino.62

"Portanto, par mais que ao homem


convenha, com serio prop6sito, os olhos
volver a considerocco dos obras de
Deus, uma vez que foi colocado neste
esplend[ssimo teatro para que lhes fosse
espectador, todavia, para que frua
maior proveito. convernlhe. sobretudo,
olcor OS ouvidos
. 624
a Palavra" Joao
C a vino.
I
"Deus esto interessado na criccco.
Ele noo a menospreza" Francis A.
625
Schaeffer.

"6 SENHOR, Senhor nosso, quao magnifico em toda a terra o teu nome! e
Pois expuseste nos ceus a tua majestade. (.. .) Quando contemplo os teus ceus, obra
dos teus dedos, ea lua e as estrelas que estabeleceste" (SI 8.1,3).
620
W. Barclay, El Padrenuestro, BuenosAires: La Aurora/ABAP, 1985, p. 110.
621
Frase do coro do hino, Um Hino ao Senhor, composto por Charles H. Gabriel (1856-1932) e
traduzido pelo Rev. Mattathias Gomes dos Santos (1879-1950) em 1931. Entre outros hinarios,
consta no Novo Centico: Hinerio Presbiteriano, Hino n° 27.
622
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos,1999, Vol. 2, (SI 65.8), p. 615.
623
Joao Calvino, Exposi<;ao de 1 Cotiniios, Sao Paulo: Paracletos, 1996, (1 Co 1.21), p. 63.
624
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.6.2.
625
FrancisA. Schaeffer, Polui9ao e a Marte do Homem, Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 44.
tntroducso a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 141/3741

0 pecado, que consiste na quebra de relacionamento com Deus, trouxe ao ser


humane diversas consequencias. Entre elas a perda da sensibilidade espiritual. 0
ser humane perdeu a capacidade de reconhecer a Deus em Seus atos manifestos
em toda a Crlacao, na Palavra e, plenamente revelado em Cristo Jesus. A quebra
desta cornunhao com Deus interferiu diretamente, de forma significativa e decisiva
em todas as demais relacoes, inclusive em nossa maneira de ver e atuar no mundo.

0 pecado alienounos de Deus, de n6s mesmos, do nosso semelhante e da


natureza.626 Assim, o pecado, de certa forma, desumanizounos. A Queda trouxe
consequencias desastrosas a
imagem de Deus refletida no homem. No entanto,
mesmo ap6s a Queda, o homem nao regenerado continua sendo imagem e
sernelhanca de Deus (aspecto metaffsico):627 Apesar de o pecado ter sido
devastador para o homem, Deus nae apagou nele a sua "imagem", ainda que tenha
sido corrompida,628 alienandoo, assim, de sua identidade divina original. 0 pecado
trouxe coma irnplicacao a perda do aspecto etico da imagem de Deus.629 A nossa
vontade, coma agente de nosso intelecto,630 agora, e oposta a
vontade de Deus:

626"Pelo
pecado estamos alienados de Deus" (Joao Calvino, Eteslos, Sao Paulo: Paracletos,
1998, (Ef 1.9), p. 32). "Tao logo Adoo alienouse de Deus em consequencio de seu pecado, foi
ele imediatamente despojado de todas as coisas boas que recebera" (Joao Calvino,
Exposi9ao de Hebreus, Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.5), p. 57). "Como a vida espiritual de
Adoo era o permanecer unido e ligado a seu Criador, assim tornbern o dEle alienarse foilhe a
morte da alma" (Joao Calvino, As lnstitutas, 11.1.5). Vejamse tambern: Francis A. Schaeffer,
Po/ui9ao e a Marte do Homem, Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 4647; John W. R. Stott, 0
Discipulo Radical, Vicosa, MG.: Ultimate, 2011, p. 43.
627
Podemos tambem chamar de aspecto "late", "estrutural" ou "formal". (Para uma visao
panoramlca do USO destes termos, vejase: Anthony A. Hoekema, Criados a lmagem de Deus, Sao
Paulo: Editora Cultura Crista, 1999, p. 8488).
628Vejamse:
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.15.4; 11.1.5; Juan Calvino, Breve lnstruccion Cristiana,
Barcelona: Fundaci6n Editorial de Literatura Reformada, 1966, p. 13; Joao Calvino, Efesios, (Ef 4.24),
p. 142; Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 8.5), p. 169; Vol. 2,
~SI 62.9), p. 579.
29"Ele
e a criatura que, inicialmente, foi criada aimagem e semelhanc;a de Deus, e essa
origem divina e essa marca divina nenhum erro pode destruir. Contudo, ele perdeu, por
causa do pecado, os gloriosos atributos de conhecimento. justi<;:a e santidade que estavam
contidos na imagem de Deus. Todavia, esses atributos ainda estoo presentes em 'pequenas
reservas' remanescentes da sua crlccoo: essas reservas sec suficientes nco somente para
tomelo culpado, mas tornbern para dar testemunho de sua primeira grandeza e lembr6lo
continuamente de seu chamado divino e de seu destino celestial" (Herman Bavinck, Teo/ogia
Slsiemetice, Santa Barbara d'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 1718). Vejamse: Joao Calvino, 0 Livro
dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (SI 51.5), p. 431432; John Calvin, Commentaries
on the Epistle of James, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996, (Calvin's
Commentaries, Vol. XXll), (Tg 3.9), p. 323; As lnstitutas, 1.15.8; 11.2.26,27; Hermisten M.P. Costa,
Joao Calvino 500 anos: introouceo ao seu pensamento e obra, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p.
211 ss.; W. Gary Crampton; Richard E. Bacon, Em Dire9ao a uma Cosmovistio Crista, Brasilia,
DF.:
Monergismo, 2010, p. 27; Herman Dooyeweerd, No Crepuscuto do Pensamento, Sao Paulo: Hagnos,
2010, p. 260261; Francois Turretini, Compendia de Teo/ogia Apo/ogetica, Sao Paulo: Cultura Crista,
2011, Vol. 1, p. 591; Emil Brunner, Dogmatica: A Doutrina Crista da Cria9ao e da Reden9ao, Sao
Paulo: Fonte Editorial, 2006, Vol. 2, p.
88.
630
Ver: James M. Boice, O Evange/ho da Grece, Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 111. Agostinho
(354430), comentando o Salmo 148, faz uma analogia muito interessante: "Como nossos ouvidos
captam nossas palavras, os ouvidos de Deus captam nossos pensamentos. Nao e possfvel
lntrodu9ao a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15142/374!

"Observemos aqui que a vontade humana e em todos OS aspectos oposta a


vontade divina, pois assim como h6 uma grande diferenza entre n6s e Deus,
tornbern deve haver entre a deprovocoo ea retidoo".63 A imagem que agora
refletimos estampa mais propriamente o carater de Satanas.632

No Eden s6 havia um livro: o livro da natureza; todavia, com o pecado humano, a


natureza tambem sofreu as consequencias, ficando obscurecida, perdendo parte da
sua eloquencia primeira em apontar para o Seu Criador (Gn 3.1719)633 e, como
parte do castigo pelo pecado, o homem perdeu o discernimento espiritual para poder
ver a gl6ria de Deus manifesta na Criacao (SI 19.1; Rm 1.1823). A Revelacao Geral
que fora adequada para as necessidades do homem no Eden embora saibamos
que ali tarnbern se deu a Revelacao Especial (Gn 2.1517,19,22; 3.Bss), tornouse,
agora, incompleta e ineficiente634 para conduzir o homem a um relacionamento
pessoal e consciente com Deus. A observacao de Calvino (15091564) parecenos
importante aqui: "Lembremonos de que nossa rufna se deve imputar
deprovocoo de nossa natureza, noo a
natureza em si. em sua condicco
a
original, para que nco lhe lancemos a ccusccco contra o pr6prio Deus,
autor dessa natureza".635

Todavia, mesmo a Criacao sendo obscurecida pelo pecado humane, continua a

agir mal quern tern bons pensamentos. Pois as ccoes procedem do pensamento. Ninguem
pode fazer alguma coisa, ou mover os membros para fazer algo, se primeiro new preceder
uma ordem de seu pensamento, coma do interior do pal6cio, qualquer coisa que o
imperador ordenar, emana para todo o lmperio romano; tudo o que se realiza otroves dos
provfncias. Quan to movimento se faz somente a um a ordem do imperador, sentado 16
dentro? Ao falar, ele move somente os 16bios; mas movese toda a provfncia, ao se executor
o que ele fala. Assim tornbern em coda homem, o imperador achase no seu fntimo, senta
e
se em seu corocco: se bem e ordena coisas boas, elas se fazem; se e mau, e ordena o
mal, o mal se faz" (Agostinho, Comemerio aos Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, (Patrfstica, 9/3), 1998,
Vol. Ill, (SI 148.12), p. 11261127).
631
Joao Calvino, Exposi9ao de Romanos, Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.7), p. 266267.
632
"Morale espiritualmente, o car6ter do homem estampa a imagem de Satan6s, e new a
de Deus. Ora, e precisamente isso o que a Bfblia quer dizer quando fala sobre o homem
caido no pecado como 'filho do diabo'. (Jo 8.44; Mt 13.38; At 13. l 0 e 1 Jo 3.8)" (J.I. Packer,
vocebuios de Deus, Sao Jose dos Campos, SP.: Fiel, 1994,p. 67). Do mesmo modo, vejase:
Francois Turretini, Compendia de Teo/ogia Apo/ogetica, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011, Vol. 1, p.
588ss.
633
Vejase: Hermisten M.P. Costa, Antropo/ogia Teo/6gica: Uma Visao Biblica do Homem, Sao
Paulo: 1988, p. 2224. Groningen acentua: "O Senhor soberano julgou necess6rio revelar
explicitamente a natureza de sua relac;oo pactual com a humanidade. Ele fez isto antes do
homem cair em pecado. Depois da queda, isto se tornou ainda mais necess6rio devido aos
efeitos do pecado" (Gerard Van Groningen, Revela9ao Messianica no Ve/ho Testamento,
Campinas,SP.: Luz para o Caminho, 1995, p. 63).
634
Vejase: B.B. Warfield, Revelation and Inspiration: In: The Works of Benjamin B. Warfield, Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, p. 7ss. A revelacao Geral e "tenue e obscura para a
humanidade pecadora, e mesmo para a humanidade redimida" (Gerard V. Groningen,
Reveleceo Messianica no Ve/ho Testamento, p. 64).
635
Joao Calvino, As lnstitutas, 11.1.10.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15143/3741

revelar aspectos da natureza e do carater de Deus.636 Como bem acentuou Calvino:

"Assim e que Deus tern estabelecido por toda parte, em todos os


lugares, em todas as coisas, suas insf gnias e prov as, as vezes em brcsoes
de tal nftido entendimento que nlnquem pudesse alegar ignorancia por
noo conhecer um tal soberano Senhor que tao amplamente havia
exaltado sua magnificencia. E quando, em todas as partes do mundo, no
ceu e na terra, Ele escreveu e praticamente gravou a gl6ria de Seu poder,
Sua bondade, sabedoria e eternidade" .637

A fe crlsta fundamentase porque foi por isso que ela se tornou possivel , na
existencla de um Deus transcendente e pessoal (infinitopessoal) que se revela e se
comunica conosco.638 Como vimos, sem a cornunicacao divina nao haveria teismo
nem ateismo, simplesmente jamais chegariamos ao conceito de Deus ou a sua
neqacao. Portanto, "a comunlcocco divina e a base fundamental da te
639
eris ta".

0 Salmo 8 exalta a majestade do name de Deus640 manifesta na Criacao. Alias, a


636
O mundo foi criado " .... para que servisse de palco a gl6ria divina" (Joao Calvino, Exposi9tio
de Hebreus, Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.3), p. 301 ).
637
a
Prefacio de Calvino traducao do Novo Testamento feita por Pierre Olivetan, In: Eduardo Galasso
Faria, ed. Joeo Calvino: Textos Escolhidos, Sao Paulo: Pendao Real, 2008, p. 15. "Existe diante de
nossos olhos. em toda a ordem da natureza, os mais ricos elementos a manifestarem a gl6ria
de Deus, mas, visto que somos inquestionavelmente mais poderosamente afetados com o
que n6s mesmos experimentamos, Davi, neste Salmo, com grande propriedade,
expressamente celebra o favor especial que Deus manifesto no interesse da humanidade.
Posto
nltldo que este, no
espelho dequal
todospodemos
os objetos que se acham
contemplar a
expostos
sua gl6ria" nossa contemplocco.
(Joao Calvino, e o mais
0 Livro dos Sa/mos, Sao
Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 8.1 ), p. 356). Vejamse tarnbem: Joao Calvino, Exposi9tio de 1
Corintios, Sao Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 1.21), p. 6263; Exposi<;tio de Hebreus, Sao Paulo:
Paracletos, 1997, (Hb 2. 7), p. 5960; (Hb 11.3), p. 300301.
638
"Todos OS povos OU puxam Deus panfeisticamente para baixo, na dlrecoo daquilo que e
criado, ou o elevam deisticamente, colocandoo infinitamente acima da criatura. Em
nenhum dos coos se chega a uma verdadeira comunnco. a uma alianc;::a, a uma religiao
genuina. No entanto, a Escritura insiste em ambos: Deus e infinitamente grande e
condescendentemente born; Ele e soberano, mas tornoem e Pai; Ele e Criador. mas
tombern e Prot6tipo. Em uma palavra, Ele e o Deus da alianc;::a" (Herman Bavinck, Doqmeiict:
Reformada, Sao Paulo: Cultura Crista, 2012, Vol. 2, p. 580).
639D.
Martyn LloydJones, O Combate Cristiio, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas,
1991, p. 24.
640
O name e a pr6pria pessoa em Seus atos conforme foinos dado conhecer. "0 nome de Deus,
de maneira coma o explico, deve ser aqui subentendido como sendo o conhecimento do
car6ter e perfeicoes de Deus, ate ao ponto em que ele se nos faz conhecido. Nao aprovo
as especulccoes sutis daqueles que creern que o name de Deus significa nada mais nada
menos que Deus mesmo" (Joao Calvino, 0 Uvro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, (SI
8.1 ), p. 158). (De igual modo, ver: Joao Calvino, 0 Uvro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 9.10), p. 188). Os
names de Deus sao formas condescendentes de Deus Se revelar, possibilitandonos conhecer
aspectos de Sua natureza (L. Berkhof, Teo/ogia Sistemetice, Campinas, SP.: Luz para o Caminho,
1990, p 4950). Somente Ele pode nominarse, e Ele o faz revelandoSe tal comae. N6s s6 podemos
conhecer a Deus na medida em que Ele Se revela. Nas Escrituras os names de Deus, portanto,
revelam aspectos do Seu carater e perfeicao (Ver: Herman Bavinck, Reformed Dogmatics: God and
lntrodU<;ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 144/374[

majestade de Deus e o seu nome, sac aqui, poeticamente sin6nimos641 (SI 8.1). E
um hino que per meio do homem dignifica a majestade de Deus. "E um hino
642
a
gl6ria de Deus criador".

E
possivel que Davi tenha composto este Salmo na juventude, quando era
apenas um pastor de ovelhas, quando as suas lutas eram bastante complexas na
simplicidade de sua vida.643 Nesta fase de sua vida, certamente passava muitas
noites dormindo ao relento, contemplando as estrelas no firmamento e refletindo
sobre o poder de Deus. Esta mesma fe amadurecida pelas experiencias com o
Senhor o acornpanhara.

Outra ocasiao provavel e quando, um pouco mais maduro, ja ungido rei,644 e


foragido de Saul que queria rnatalo, Neste periodo teve oportunidade, ainda que
com o coracao angustiado, de experimentar a mesma sensacao de ver e refletir
sobre a imensidao do ceu dliante dos seus olhos: "6 SENHOR, Senhor nosso, queo
magnifico
(. . .)
3Quando e
em toda a terra o teu nome! Pois expuseste nos ceus a tua majestade.
contemplo os teus ceus, obra dos teus dedos, e a lua e as estre/as que
estabe/eceste" (SI 8.1,3).

0 salmista, a noite, tendo o ceu estrelado diante de si, contempla parte da


Oriacao e exulta demonstrando que em toda a terra o nome de Deus e exaltado. Ele

Creation, Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, p. 2004, Vol. 2, p. 95147). Quando o name do
e
Pai associado ao do Filho e ao do Espirito Santo, "assume o car6ter de pertelcco e plenitude"
(H. Bietenhard; F.F. Bruce, Nome: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dtcionerio Internacional de
Teo/ogia do Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 19811983, Vol. Ill, p. 281). A Escritura nos
ensina que oDeus
tribu/agao; nomenos
do guarda
Deus deem seutee/eve
Jac6 name que e
poderoso: (SI
em seguranga" "O 20.1).
SENHOR te responda
"O mestre no dia
de canto. da
Sa/mo
dkistlco. Para instrumentos de cordas. De Davi, quando os zifeus vieram dizer a Saul: Nao est« Davi
homiziado entre n6s? 6 Deus, sa/va-me, pelo teu nome, e faze-me justiqa, pelo teu poder" (SI 54.1 ).
"Torre forte e o nome do SENHOR, a
qua/ o justo se acolhe e este seguro" (Pv 18.10). "Nos
Escrituras o nome sempre vale pelo car6ter; vale pela perteicco da pessoa e seus atributos;
representa o que a pessoa realmente e. O nome e o que revela verdadeiramente a pessoa
e e a conotocoo de tudo o que a pessoa e
no essenclo" (D. Martyn LloydJones, Seguros
mesmo no Mundo, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas, (Certeza Espiritual, Vol. 2),
2005, p. 52).
641
Cf. Peter C. Craigie; Marvin E. Tate, Psalms 1-50, 2. ed. Waco: Thomas Nelson, Inc. (Word
Biblical Commentary, Vol. 19), 2004, (SI 8), p. 107.
642Artur
Weiser, Os Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1994, p. 98. Vejase tarnbem: James M. Boice,
Psalms: an expositional commentary, Grand Rapids, Ml.: Baker Book House, 1994, Vol. 1, (SI 8), p.
67.
643
"32 Davi disse a Saul: Nao desfalega o coreceo de ninquem por causa dele; teu servo ira e
33
pe/ejara contra o filisteu. Porem Saul disse a Davi: Contra o filisteu nao poderes ir para pelejar com
34
ele; pois tu es ainda moco, e e/e, guerreiro desde a sua mocidade. Respondeu Davi a Saul: Teu
servo apascentava
35
as ove/has de seu pai; quando veio um teeo ou um urso e tomou um cordeiro do
rebanho, eu saf ap6s ele, e o teri, e livrei o cordeiro da sua boca; /evantando-se e/e contra mim,
36
agarrei-o pela barba, e o feri, e o matei. 0 teu servo matou tanto o /eao como o urso; este
37
incircunciso fi!isteu sere como um de/es, porquanto afrontou os exercitos do Deus vivo. Disse mais
Davi: 0 SENHOR me /ivrou das garras do leao e das do urso; e/e me ltvrere das meos deste fi/isteu.
Entao, disse Saul a Davi: Vai-te, e o SENHOR seja contigo" (1Sm 16.3237).
644Veja
a arqumentacao de Keil e Delitzsch em favor da redacao do Salmo ap6s a uncao de Davi
(C.F. Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Ml: Eerdmans, (1871), Vol.
V, (I/Ill), (SI 8), p. 148).
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ultrapassa a visao apenas local de Israel, para reconhecer que o testemunho de


Deus na Crlacao se estende a toda a terra (SI 8.1 ). "O mundo foi originalmente
criado para este prop6sito, que todas as partes dele se destinem a felicidade
do homem como seu grande objeto" .645

0 salmista percebe que este reconhecimento da majestade de Deus s6 se tornou


possfvel pela revelacao de Deus na Criacao: "Pois expuseste nos ceus a tua
majestade" (SI 8.1 ). E Deus mesmo quern sempre inicia o processo e os meios de
comunicacao entre Ele e n6s. A Sua cornunicacao e sempre um ato de gra9a. Ap6s
a Queda, envolve tarnbem a Sua miseric6rdia.

Davi ciente de que a Criacao nao e uma mera extensao da essencia de Deus, nao
se detem na Criacao, antes, vai alern, reconhecendo a gl6ria de Deus nela.646 No
Salmo 19 o salmista faz uma referencia semelhante de modo mais ample: "Os ceus
2
proclamam a g/6ria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas msos. Um
3
dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. Nao ha
4
linguagem, nem ha palavras, e de/es ntio se ouve nenhum som; no entente, por
toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras, ate aos confins do mundo .... n
(SI 19.14).

Contudo, os homens, insensfveis a


majestade de Deus, corrompidos em seus
pecados, entregaramse a
idolatria: "20Porque os atributos invisiveis de Deus, assim o
seu eterno poder, como temoem a sua pr6pria divindade, claramente se
reconhecem, desde o principio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas
21
que foram criadas. Tais homens sao, por isso, lndesculoeveis; porquanto, tendo
conhecimento de Deus, nao o glorificaram como Deus, nem /he deram qreces;
antes, se tornaram nulos em seus pr6prios raciocinios, obscurecendo-se-/hes o
22 23
coreciio insensato. lncu/cando-se por sebios, tornaram-se /oucos e mudaram a
g/6ria do Deus incorruptivel em semelhan~a da imagem de homem corruptive/, bem
como de aves,
imundicia, pelas quedrupedes e repieis.
concupiscencies
2
Por isso,
de seu pr6prio Deus entregou
coreceo, tais homens
para desonrarem o seu a
25
corpo entre si; pois e/es mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
e
servindo a criatura em /ugar do Criador, o qua/ bendito eternamente. Ameml" (Rm
1.2025).

A Criacao, portanto, nos fala de Deus, de Sua majestade e poder. E necessario


que tenhamos nossos olhos abertos para contemplar a Deus per interrnedio de Suas
obras.647 A confianca do salmista passava pela Criacao e 2repousava em Deus:
"Elevo os olhos para os mantes: de onde
3Ele
me vire o socorro? 0 meu socorro vem
do SENHOR, que fez o ceu e a terra. nao permitire que os teus oes vacilem;
nao dormiiere aquele que te guarda" (SI 121.13). 0 meu socorro nae vem dos
montes, mas, do Senhor (:i1:i~) (Yehovah) que criou todas as coisas, inclusive os
mantes, podendo, se assim o quiser, valerse destes mantes, come parte de Sua
criacao, para me abrigar e proteger.

645
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (SI 8.6), p. 172.
646
Ver tarnbem: Artur Weiser, Os Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1994, p. 98.
647
Vejase: Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, (SI 19.1 ), p. 413414.
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2. A arte onipresente

"O cristianismo tern que saturar, nee


tao somente todas as nccoes. senco
tornbern todo o pensamento humano. (
... ) O Reino deve ser promovido; nee s6
em ganhar a todo homem para Cristo,
senco em ganhar o homem inteiro"
J.G. Machen.648

"A busca pela excelencio e uma


maneira de louvar a Deus" F. A.
649
Schaeffer.

"Nenhuma obra de arte e mais


importante que a pr6pria vida do
cristco e todo crlstco deve se
preocupar em ser um artista nesse
sentido. ( ... ) A vida do crlstoo deve ser
alga verdadeiro e belo em meio a um
mundo perdido e desesperado"
FrancisA. Schaeffer.650

Pela grar;a comum de Deus651 a arte sempre esteve presente, ainda que de
forma variada e desproporcional, em todas as formas de cultura por mais rudimentar
que esta seja.652 A arte nao corneca na cultura. Antes, cada cultura observando a
Criacao pode desenvolver a sua arte a partir da beleza expressa em toda Criacao,
iniciando um dialoqo entre o revelado e o modo de ver de um povo naquele estaqio
de sua hist6ria. Alern disso, nae podemos limitar a arte as obras dos grandes
genios.

lnsisto: A arte e sempre um dialoqo responsivo, primeiro com a Criacao, com o


percebido no mundo; e uma resposta natural de uma cultura com sua lingua,
perspectivas e valores.653 Ela reflete de alguma maneira ainda que os gostos

648
J.G. Machen, Cristianismo y Culture, Barcelona: Asociaci6n Cultural de Estudios de la Literatura
Reformada, 1974, p. 11.
649Francis
65° A. Schaeffer, A Arte ea Bfblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimate, 2010, p. 20.
FrancisA. Schaeffer, A Arte ea Bfblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimate, 2010, p. 76.
651Vejamse:
e
Joao Calvino, As lnstitutas, 11.2.1617,27; 11.3.4. "Grac;a comum o termo aplicado
cqoekrs bencoos gerais que Deus comunica a todos os homens e mulheres, indistintamente,
coma Lhe cproz. noo so a seu pr6prio povo, mas a todos os homens e mulheres, segundo o
Seu benepl6cito. Ou, de outra forma, grac;a comum significa aquelas operocoes gerais do
Espirito Santo nos quois. sem renovar o corocco. Ele exerce lntluenclo moral por meio da
qual o pecado e restringido, a ordem e preservada na vida social e a justic;a civil e
promovida" (D. Martyn LloydJones, Deus o Espirito Santo, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas
Selecionadas, 1998, p. 36).
652vejase:
Abraham Kuyper, Calvinismo, Sao Paulo: Cultura Crista, 2002, p. 152. Quanto a esta
diversidade, e extremamente ilustrativa a obra: Georges Duby; Michel Laclotte, coords. Hist6ria
Artistica da Europa: A ldade Media, 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, 2 Vols.
653
Vejase: Stephen Farhing, Tudo sabre Arte, Rio de Janeiro: Sextante, 2011, p. 8.
tntroouceo a Cosmovisiio Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15-147/3741

variem de cultura para cultura, de epocas e epocas e, de pessoa para pessoa , o


apreco pelo belo; a necessidade latente ao ser humane de exteriorizarse e, ao
mesmo tempo, a leitura feita do mundo; coma ele e percebido. A arte reflete a nossa
humanidade com todas as impllcacoes desta afirmacao, ou seja: a nossa condlcao
ontol6gica e as circunstancias de nossa existencia e percep9ao.654

A beleza e um apelo comum


655
a
humanidade, nao simplesmente o gosto pela
funcr. ona I'1 d a d e. 0 b tem seu ape I o pro' pn.o nossa nat ureza. 656 Al'ra' s, a
eIo a'
experiencia estetica e comum a todo ser humane, nos acompanhando, ainda que
nae a classifiquemos assim, a todo momenta na conternplacao de uma arvore, o
olhar o ceu, a apreciacao da engenharia de um determinado modelo de carro, a
relacao de confianca e amizade entre pais e filhos, a risada de uma rnae, etc.657 0
nosso apelo estetico e proveniente, ainda que vagamente, do fato de sermos criados
658
a' r. magem d e D eus, o Art'rs t a par exce I encra.
A •

Na busca da expressao do belo, born e verdadeiro, a cultura se revela e se


fortalece em seus prop6sitos conservadores ou revolucionarios. Em nossas
respostas revelamos no que cremes e, consequentemente, quern somos aos nossos
pr6prios olhos, deixando transparecer, par vezes, os nossos temores, insequrancas,
carencias, desejos e esperancas,

Curioso e que o artista que, par vezes, nae sabe que o seja , nem sempre tern
consciencla de que estar fazendo arte. Salvo uma encomenda especffica coma
uma porta, par exemplo, a fim de substituir outra ja corrolda pelos cupins , que
659
artista produz uma obra de arte para a "area de Noe" chamada de museu? Alias,
o que de fato podemos chamar de arte, considerando a polivalencia da palavra660

654Quanto
a este ponto, Ii posteriormente:"Se o homem modifica a sua atitude radical perante
a vida, comecoro por manifestar o novo temperamento no crlccco artfstica e em suas
erncnocoes ideol6gicas" (Jose Ortega y Gasset, A oesarnenizeceo da Arte, 6. ed. Sao Paulo:
Cortez, 2008, p. 69).
655
Vejase: Hannah Arendt, A Condiceo Humana, 11. ed. revista. Rio de Janeiro: Forense,2011 (2 8
tiragem), p. 216-217.
65611
A beleza nee precisa de rozoes pragm6ticas para ter valor" (Francis A. Schaeffer,
Poluiqao e Morie do Homem, Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 63-64).
657
Devo esta observacao a Horner. Vejase: Grant Horner, Glorificando a Deus na Cultura l.lteraria e
Artfstica: In: John MacArthur, ed. ger., Pense Biblicamente!: recuperando a viseo crista do mundo,
Sao Paulo: Hagnos, 2005, especialmente,p. 521.
658
Vejase: Anthony A. Hoekema, Criados a lmagem de Deus, Sao Paulo: Editora Cultura Crista,
1999, p. 86.
659
Palavra derivada do grego uouceiov ("temp/a das musas"). Os museus modernos surgiram
apenas no seculo XVII. Vejase ou(consultafeita
http://pt.wikipedia.org/wiki/Muse instrutivo artigoem
em:
17.04.2012). Para uma abordagem mais
ampla: Marlene Suano, 0 que e Museu, Sao Paulo:
Brasiliense, 1986 (Esta pequena e esgotadfssima obra, pode ser Iida em
http: //pt.scribd.comI doc/3 32 02840/0-q u eemu seuMarleneSuan oCol ecaoPrimeirosP assos). (consulta
feita em 17.04.2012); Leticia Juliao, Apontamentos sabre a hist6ria do Museu
(http://www. m useu s. gov. br/s bm/download s/cadernodiretrizes sequ ndapa.rte. pdf) (consulta feita
em
17.04.2012).
660
Vejamse: E.H. Gombrich, A Hist6ria da Arte, 16. ed. Rio de Janeiro: Livros Tecnicos e Cientfficos
Editora, 1999, p. 15; R.G. Collingwood, Los Principios Del Arte, Mexico: Fonda de Cultura Economica,
© 1960, 3a reimpressao, 1993, p. 15-16. Para uma lntroducao a questao da filosofia da arte
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15148/374[

Arle?661 Quando redijo estas notas, par exemplo, penso apenas em colocar no papel
algumas ideias fruto de alguma leitura e reflexao. 0 meu objetivo e simples:
comunicar determinadas percepcoes, Para mim e, certamente para voces tarnbem,
isto tern muito pouco de arte. Contudo, imaginemos este pedaco de papel sendo
achado daqui a 500 anos em meio a uma carencia assustadora de documentos de
nossa epoca, E possfvel que este texto ganhe um sentido totalmente diferente do
proposto. Ele poderia ser estudado a partir de uma abordagem, sem duvida
generalizante, de como o homem no infcio do seculo XX.I escrevia, organizava suas
ideias e pensava. Assim, terfamos um documento, um texto que representaria uma
cultura, devendo, portanto, ser preservado coma uma arte deste periodo.662 A ironia
edeixar
que a sua importancia certamente estaria no fato de ser datado. (Alias, como
de ser datado, sendo autentico?). Portanto, e bem provavel que muito do
considerado arte por n6s nao tivesse esta pretensao par aquele que a elaborou.663

Deve ser dito que a criatividade nem sempre foi o ponto alto na avaliacao de um

envolvendo o uso da palavra grega, vejamse: Arte: In: Jose Ferrater Mora, Dicionerio de Fi/osofia.
Sao Paulo: Edi<;:oes Loyola, 2001, Vol. 1, p. 199202;Arte: In: Andre Lalande, vocebulerto Tecnico e
Crftico da Filosofia, Sao Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 8890; Susan L. Feagin, Estetica: In:
Roberto Audi, dir. Oiclonerio de Filosofia de Cambridge, Sao Paulo: Paulus, 2006, p. 292293; Arte:
In: Nicola Abbagna
no, Dicionerio de Filosofia, 2. ed. Sao Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 7778. Para uma abordagemmais
completa e didatica, vejase: Warren E. Steinkraus, Philosophy of Art, Beverly Hills: Benziger, 1974,
210p.
661A
nossa palavra arte vem do latim ars e artis, que traduz o grego 'CEXVTJ (habilidade, offcio),
significando habilidade, protisseo e, arte. Pode ser definida coma "conjunto de preceitos e
regras para tazer bem qualquer coisc" (Caldas Aulete). Na ldade Media era comum a
palavra ser associada a "engano" e "fraude", bem coma, a expressao "sem arte" significar o
mesmo que "sem engano", "honestamente". 0 uso da palavra associandoa as "Belas", dal "beles-
ertes" (nobres artes) e um emprego tardio imitando o trances. Do termo latino sao derivados
outros, tais coma: arteiro ("enganoso", "traidor", "astute", "ardiloso"); etteseo, arlesanato, arlista,
enartar(espanhol que significa enganar), inerte, (sem capacidade, sem talento, inativo); artefato
("feito com arte"), artifice, artesanal, ertiticio, artificial, artimanha (artiffcio para enganar). Na
linguagem popular era comum dizerse de uma crianca, digamos, criativamenteagitada, ser
"arteira".
662
Possivelmenteo que Gombrich fala a respeito de um mural descoberto do terceiro seculo da
Era
Crista na cidade chamada DuraEuropos,que servia para decorar a parede da sinagoga, se
aplicaria ao meu texto: "Nao se trata, em absoluto, de uma grande obra de arte, mas
constitui um
interessante documento do seculo Ill d.C.". A frente: "O artista nee era, por certo, muito
habilidoso, e isso explica seus metodos simples" (E.H. Gombrich, A Hist6ria da Arte, 16. ed. Rio
de
Janeiro: Livros Tecnicos e Cientfficos Editora, 1999, p. 127). Agora, nem par isso, o mural deixou
de ser um documento interessante. (Vejase: https:l/www.google.eom.br/search?q=dura+europos&hl=pt
BR&p rmd=imvns b& tbm=isch &tbo=u &source= u n iv&sa=X&e i =H76NT Ob DYu RgQfM6LGD Dg &sq
i=2& ved=OCCUQsAQ&biw= 1182&bih=846) (consulta feita em 17.04.2012).
663
Vejase: E. H. Gombrich, A Hist6ria da Arle, 16. ed. Rio de Janeiro: Livros Tecnicos e Cientfficos
Editora, 1999, p. 3233. Numa perspectiva distinta, porem, complementar, escreveu Panofsky
(1892
1968): "Se escrevo a um amigo, convidandoo para jantar, minha carta e. em primeiro lugar,
uma cornunlcocco. Porern. quanta mais eu deslocar a entose para a forma do meu escrito,
tanto mais ele se tornar6 uma obra de caligrafia; e quanta mais eu entatizar a torma de
minha linguagem (poderia ate chegar a convid6lo por meio de um soneto), mais a carta se
converter6 em uma obra de literatura ou poesia" (Erwin Panofsky, Significados nas Artes
Visuais, Sao Paulo: Perspectiva, 2011, p. 32). A frente: "Vimos, todos, com nossos pr6prios
olhos.
os utensflios e tetiches dos tribos atricanas serem transteridos dos museus de etnologia para
as exposlcces de arte" (Erwin Panofsky, Significados nas Aries Visuais, p. 33).
lntrodur;ao a Cosmovistio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15-149/3741

artista, dai o fato de o artista, ate o inicio do seculo XV,664 se confundir com o
artesao aquele que trabalha com seriedade e qualidade seguindo um modelo pre
estabelecido. Esta dlstincao, por sua vez, viria contribuir para uma nova concepcao
de artista, agora, um ser ex6tico e quase divine, que em sua obra revela encantos
da natureza ate entao percebidos so por ele; um iluminado, contribuindo para
fornecer uma sintese integralizadora da realidade que somente os iluminados como
ele poderiam entender.665 Deste modo, a partir do seculo XVIII, a arte, de certa
forma, assumiu o lugar da religiao, ainda que a reliqiao fosse privatizada, questao de
cada um, nae devendo interferir em sua vida como um todo. Conforme escreveu
Rookmaaker (19221977):

"Apesar de o seculo 18 nco ser abertamente ontlcristoo. havia uma


profunda busca por um mundo descristianizado. A reliqlco nco era
problema, desde que ela fosse de ordem puramente particular e nco
interferisse nos coisas importantes deste mundo, como a ciencio. a
filosofia, a erudlcco e as belas artes. Assimdesenvolveuse o princfpio do
neutralidade: no trabalho erudito, deverfamos deixar para tr6s as coisas
irrelevantes e totalmente subjetivas, tais como nossas convlccoes
religiosas. Precis6vamos buscar aquilo que fosse objetivo, que fosse
verdade independentemente do nossafe".666

A arte e sempre imaginativa trazendo consigo alern da imagem simbolizada, um


pouco de seu autor,667 da sua geografia e percepcao da realidade que tarnbem o
espreita de forma por si s6 comparativa e, por isso mesmo, revelante. 0 real e a
essencia, a arte e apenas uma colonia, quando muito, apenas um extrato com uma
densidade maior, portanto, mais pr6xima da realidade. Por mais que o artista tente

664cf. Georges Duby; Michel Laclotte, coords. Hist6ria Artistica da Europa: A /dade Media, 2. ed. Rio

de Janeiro: Paz e Terra, 2002, Torno I, p. 17. Para uma avaliacao mais detalhada da questao, veja
se: R.G. Collingwood, Los Principios Del Arte, Mexico: Fonda de Cultura Econornica, © 1960, 3a
reimpressao, 1993, p. 15-16.
665vejam
a situacao paradoxal na qual me encontro: Se falo ou escrevo e voces nao me entendem e
porque sou obscuro, inatingfvel, faltame didatlca. Se nao entendo uma obra de arte, alern de me
sentir humilhado, sou taxado de ignorante, faltame sensibilidade. Dias depois me senti aliviado
lendo a obra de Jose Ortega y Gasset (1883-1955). Sentime mais humano (Jose Ortega y Gasset, A
Desumenizeceo da Arte, 6. ed. Sao Paulo: Cortez, 2008). Creio que gradativamente se perdeu a
e
dimensao de que a arte um discurso que visa ser compreendido por todos que desejarem entende
lo. A arte nao pode ser apenas para o artista, mas, para o publico em geral. Lembrome que ha uns
20 anos um importante Jornal de Sao Paulo passou a publicar mensalmente, se nao me engano, um
caderno com resenhas de obras/edicoes lanc;:adas recentemente. A lmpressao que tinha ao ler
aquelas resenhas eque o resenhista escrevia para os seus colegas do jardim de Academo, da
Academia, nao para o publico que desejava entender e avaliar o que estava sendo publicado. No mes
seguinte, podia aguardar; teria a resposta de outro erudito com uma resenha ainda mais complexa
para evidenciar o seu grau mais profundo de obscuridade comunicativa. Fico imaginando se eles nao
se divertiam entre si na sala do gremio dos intelectuais, num saboroso jogo de pingpong academico, se
vangloriando de suas peripercias lingufstica onde estariam de fora os seus esforc;:ados, porern,
ignorantes leitores.
666H.R.
Rookmaaker, A Arte nao precise de justificativa, Vicosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 15-
16.
667
E.H. Gombrich, Meditar;oes sabre um Cavalinho de Pau e outros ensaios sabre a teoria da arte,
Sao Paulo: EDUSP., 1999, p. 4.
lntrodU(,;ao a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15150/374)

e
transcender o real, o real que o referencia e o valida.668 A tendencia natural e que
reproduzamos o que esta mais pr6ximo de n6s, quer fisicamente (minha casa, meu
filho, a mulher amada, meu animal de estimacao, uma paisagem pr6xima, etc.),669
quer, em minha mente, expressando temores, lncompreensoes, sonhos e desejos. A
arte tern a digital de seu autor. Ela provern do interior do artista. E, como todos os
nossos demais trabalhos, expressa, sem necessariamente nos darmos conta, o
°
nosso sentido de valor.67 Como bem disse o pinter norueques Munch (1863
1944)671 no lnlclo do seculo XX, num memento nao rotineiro de sobriedade: "A arte
ea compulsoo do homem para a crlstciizccoo. ( ... } A natureza nee e apenas o
que o olho pode ver. Ela mostra tornbern as imagens interiores da alma as
imagens que ficam do lado de tr6s dos olhos" .672

3. Deus, as Escriturase a arte

Quando historiadores da arte tratam da arte produzida pelos judeus, e


comum a ldentiticacao da proibicao divina quanto a
idolatria (Ex 20.46)673 com uma
suposta proibicao divina a arte.674 E posslvel que a falta de uma maier clareza de
interpretacao biblica tenha contribuido para o nae desenvolvimento de determinada
rnanifestacao artistica entre os judeus. Dentro de uma perspectiva mais ampla,
devemos entender que a arte na Escritura e proibida apenas come instrumento de
idolatria, nao como meio de glorificar a Deus por meio do belo: "O fato de que
querubins foram bordados no veu interno do Tabern6culo (Ex 26.31 ), de que
as paredes do Templo de Solomoo foram esculpidas com figuras de

668como
exercicio reflexive, sugiro a leitura de Ortega y Gasset (Jose Ortega y Gasset, A
Desumsnizeceo da Arte, 6. ed. Sao Paulo: Cortez, 2008, p. 3943).
669
Paul Cezanne, por exemplo, em seus quadros reproduziu dezenas de vezes 0 Monte de
Sainte-
Victoire em Provence, interior da Franca, onde vivia (Vejamse: Stephen Farhing, Tudo sabre Arte,
Rio de Janeiro: Sextante, 2011, p. 332; Fayga Ostrower, A Grandeza Humana: cinco seculos, cinco
genios da arte, Rio de Janeiro: Campus, 2003, p. 126; Fayga Ostrower, Universos da Arte: edi9ao
comemorativa Fayga Ostrower. 25. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, p.113114). E muito sugestivo
o trabalho feito por Erle Loran que percorreu esta regiao fotografando o que serviu de inspiracao
arte de Cezanne (Erle Loran, Cezenne's Composition, Berkeley: University of California Press,
a
1985).
670
Vejase, por exemplo, a aflrrnacaode Schaeffer a respeito de alguns pintores dos seculos XIXXX
(FrancisA. Schaeffer, Como Viveremos? Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p.
130).
671
Enquanto revisava este texto, foi anunciada a venda em um leilao em Nova lorque
(02/05/12)de
um quadro de Munch, 0 Grito (1893), por um preco recorde, cerca de 240 rnilhoes de reals.
(http://pt.eu renews.com/2012/05/03/ogritodemunchven d idoporp recorecorde/) (Consulta feita em
10.01.13).
672
Edvard Munch, Arte e Natureza: In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2. ed. Sao Paulo:
Martins Fontes, 1999 (23 tiragem), p.
112.
673
,A Nao faras para ti imagem de escultura, nem semelhence a/gum a do que ha em cima nos ceus,
5
nem embaixo na terra, nem nas aguas debaixo da terra. Nao as eoorerss, nem /hes aeres cu/to;
porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos ate
6
a
terceira e quarta gera9ao daqueles que me aborrecem e teco miseric6rdia ate mil gerac;oes
daqueles que me amam e guardam as meus mandamentos" (Ex 20.46).
674como
por exemplo, Gombrich: "Na realidade, a Lei judaica proibiu a reollzocoo de imagens
por temor a idolatria" (E.H. Gombrich, A Hist6ria da Arte, 16. ed. Rio de Janeiro: Livros Tecnlcos
e Cientlficos Editora, 1999, p. 127).
tntrcaucso a Cosmoviseo Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 151 /374[

querubins e palmeiras (1 Rs 6.29), e de que Icbernoculo e Templo tinham


figuras de querubins no propiciat6rio, dentro do Santos dos Santos,indica
que o se~undo mandamento nee impediu a producoo de trabalhos
artfsticos".6
5

No Antigo Testamento encontramos com frequencia a acao do Espirito associada


a vida intelectual de diversos homens (Vejamse: J6 32.8; 35.10,11/Gn 2.7; Ex 31.2
6; 35.3135; Nm 11.17,2529; 27.1821/Dt 34.9).676 0 Espirito e 0 autor de toda Vida
intelectual e artistica; nEle temos o sentido do belo e sublime como expressao da
santa harmonia procedente do Deus Triune, que e perfeitamente Belo em Sua
Santidade e Majestade.

Referindose a obra de Bezalel e Aoliabe, Ferguson escreve:

"A beleza e a simetria da obra executada por esses homens na


construcoo do tobernoculo noo s6 deram prazer estetico. mas um pcdrco
ffsico no corocco do acampamento que serviu para restabelecer
expressoesconcretas da ordem e gl6ria do Criador e suas intencoes em

675
H.G. Stigers, Arte, Artes: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopedia da Biblia, Sao Paulo:
Cultura Crista, 2008, Vol. 1, p. 513. Na mesma linha escreveu Schaeffer: "A Bfblia nee profbe a
conteccco de arte figurativa e sim sua cdorocco. 56 Deus deve ser adorado. Portanto, o
mandamento nco e contra a arte, mas contra a cdorocco a qualquer coisa elem de Deus
e, especificamente,
(FrancisA. Schaeffer, Acontra
Arte e aa Bib/ia,
odorocoo a
Vicosa, arte.
MG.:Adorar
Editora aUltimate,
arte e 2010,
um erro; produzila,
p. 20). A frente:nco''
"Nao
e
a exlstenclo da arte figurativa que e errada, mas o seu uso incorreto" (p. 30).
676"Na
verdade, h8 um espfrito no homem, e o sopro do Todo-Poderosoo faz sebio" (J6 32.8).
"Mas
ninguem diz: Onde esta Deus, que me fez, que inspira can96es de /ouvor durante a noite, que nos
ensina mais do que aos animais da terra e nos faz mais sebios do que as aves dos ceus?" (J6
35.10
3
11 ). "2 Eis que chamei pelo nome a Beza/el, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Juda, e o enchi
4
do Espirito de Deus, de habilfdade, de inteligencfa e de conhecimento,
5
em todo artiffcfo, para
elaborar desenhos e traba/har em ouro, em prata, em bronze, 6 para /apida9ao de pedras de
engaste, para entalho de madeira, para toda sorte de /avores. Eis que the dei por companheiro
Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Da; e dei habilidade a todos as homens Mbeis, para que
me fa9am tudo o que tenho ordenado" (Ex 31.26). "31 e o32Espirito de Deus o encheu de
habilidade, inteligencia e conhecimento
33
em todo artificio, e para e/aborar desenhos e traba/har
em outo, em prata, em bronze, e para
34
lapida9ao de pedras de engaste, e para entalho de
madeira, e para toda sorte de lavores. Tembetn !he disrsos5
o cora9ao para ensinar a outrem,
a ele e a Aoliabe, filho de Aisamaque, da tribo de Da. Encheu-os de habilidade para fazer
toda obra de mestre, ate a mais engenhosa, e a do bordador em estofo azul, em purpure, em
carmesim e em linho fino, e a do tece/ao, sim, toda sorte de obra ea elaborar desenhos" (Ex
35.3135). "17 Enieo, descerei e ali falarei contigo; tirarei do Espirito que ests sabre ti e o porei sabre
26
e/es; e contigo /evarao a carga do povo, para que nao a /eves tu somente. (... ) Entao, o SENHOR
desceu na nuvem e /he fa/ou; e, tirando do Espirito que estava sabre ele, o p6s sabre aqueles
setenta encieos; quando o Espirito repousou 26
sabre e/es, profetizaram; mas, depois, nunca mais. Poretn, no arraial, ficaram dais homens; um
se chamava Eldade, e o ouiro, Medade. Repousou sabre eles o Espirit°-; porquanto estavam
entre os
inscrifos, ainda que nao sairam a fenda; e profetizavam no arraial.
2
Entao,
28
correu um mO(;o, e o
anunciou a Moises, e disse: Eldade e Medade profetizam no arraia/. Josue, fi/ho de Num,
servidor
29
de Moises, um dos seus escolhidos, respondeu e disse: Moises, meu senhor, proibe-/ho. Porem
Moises /he disse: Tens tu ciumes por mim? Tamara todo o povo do SENHOR fosse profefa, que
o
SENHOR /hes desse o seu Espirito!" (Nm 11.17,2529). "Josue,filho de Num, estava cheio do
espirito de sabedoria, porquanfo Moises imp6s sabre ele as meos; assim, os filhos de Israel the
deram ouvidos e fizeram como o SENHOR ordenara a Moises" (Dt 34.9).
tniroauceo a Cosmovlstio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 - 152/3741

prol de sua criac;ao".677

A Escritura nos mostra que Deus como autor de toda beleza, aprecia o belo. A
beleza nao tern exlstencia pr6pria e autonorna; eta provern de Deus, dai o perigo de
fazermos a separacao entre beleza e Deus, correndo o risco de adorar a criacao em
lugar do Criador (Rm 1.25).678 0 belo por sua vez, nao tern apenas um sentido
funcional, antes, e prazeroso, refletindo de alguma forma a grandeza da Crlacao
divina que, por sua vez, reflete a natureza majestosa de Deus e Seu amor que faz
com que Ele Se comunique conosco de forma tao bela e harmoniosa. Portanto, a
nossa criatividade deve ser atribuida a Deus, sua fonte inesqotavel e perfeita. 0
Deus Quern nos criou a Sua imagem e
o Artista original. 0 nosso sense estetico
procede tarnbern de Deus, como por uma imagem.

N6s, como imagem, tentamos irnitaLo de forma subjetiva, visto que somente
Deus possui de forma absoluta a objetividade do Belo em Suas perfei96es.679

E claro que esta criatividade imaginativa tarnbem foi afetada e manchada pelo
pecado e, o produto de nosso trabalho tarnbem refletlra essencialmente isso.
Portanto, indicando o senhorio de Cristo sabre todas as coisas, devemos submeter a
nossa habilidade de criar e recriar a realidade de nosso Senhor. Deste mode, o
nosso trabalho deve ser sempre uma expressao de culto a Deus por meio dos
talentos que Ele mesmo nos confiou.

Eu nao precise necessariamente de um motive a mais para criar. A minha criacao


podera ser bela em sua tematica e composicao. Nao precise de justificativa ulterior.
0 algo mais pode ser altamente estimulante e necessario, contudo, estara sempre
numa escala secundaria. Posso compor uma musica simplesmente para expressar a
minha fe em meio as anqustias e incertezas da vida cotidiana; retratar a beleza do
amor entre um homem e uma mulher (que deve refletir o amor de Deus por Sua
lgreja [Ef 5.25]), ou, ainda, fazer um poema que descreva a dor da saudade ou a
esperanca de um reencontro. Nestas expressoes, revelo a minha condicao de
criatura que ama, sofre, deseja e tern expectativas. Nenhum destes sentimentos e
nos estranho, afinal, somos homens finites, limitados, vivendo no tempo, na
condicao de pecadores. Ainda que nem tudo que produzamos seja uma expressao
pecaminosa, e, sem duvlda, uma manifestacao de nossa maravilhosamente
complexa finitude, da condicao humana.680 Dai, talvez, o desejo implicito de que

677
Sinclair B. Ferguson, 0 Espirito Santo, Sao Paulo: Editora Os Puritanos, 2000, p. 26. "Deus quis
que a vococoo artfstica fosse exercida como um aproveitamento obediente e edificante
de moterlos. sons, formas, paisagens, palavras, gestos e outras coisas semelhantes que Ele
colocou sob os cuidados dos homens e dos mulheres" (C.G. Seerveld, Arte: In: Walter A.
Elwell, ed. Enciclopedle Hist6rico-Teo/6gica da lgreja Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 1988-1990,
Vol. I, p.
121 ).
678Vejase:
Henry R. Van Til, O Conceito Ca/vinista de Cu/tura, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p.
127-129.
67911
.... A beleza nee e produto de nossa pr6pria fantasia, nem de nossa percepcco
subjetiva, mas tern uma existencio objetiva, sendo ela mesma a expressco de uma
perfelcco Divina" (Abraham Kuyper, Ca/vinismo, Sao Paulo: Cultura Crista, 2002, p. 164).
680
"Estou convencido de que uma dos grandes fraquezas no preqccoo evcnqelico nos
ultimas anos e que n6s perdemos de vista 0 fato bfblico de que 0 homem e maravilhoso. ( ... )
lntrodur;ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 153/3741

nossa arte perrnaneca: ha o "pressentimento de imortalidade", que se manifesta no


desejo e esperanca de que a nossa producao seja vista, Iida, auvida, admirada e
interpretada tambern em nossa pasteridade.

A arte, partanta, e uma expressao de percepcao de munda. Esta percepcao esta


longe de ser neutra. Par isso, toda arte e existencial e axiol6gica. Aqui temos um
ponto final. Contudo, se pessoas sao levadas a Cristo par meio desta rnusica, desse
quadro ou daquela poesia, nao tarna a minha arte melhor ou pior. lsto, ainda que
relevante, nao muda a essencia do que fiz (qualidade), do principio que me orientou
(a Palavra) e do seu abjetivo final que e glorificar a Deus. Ha sempre o perigo de
sermos praqrnatlcos, apesar de cheios de boas intencoes. Deus pode se valer de um
jumento, contuda, nem por isso devo me inspirar neste animal criado por Deus,
como meio de expressao de minha natureza, ainda que Deus tarnbem o empregue
para demonstrar a nossa insanidade espiritual (Is 1.3/SI 32.9/Jr 8.7). Ele toma dois
animais dificeis de trato: a boi e o jumenta. Mostra que a obtusidade, a teimosia e a
dificuldade de conducao destes animais daose pela sua pr6pria natureza. 0
jumento e a boi agem conforme as suas pr6prias estruturas criadas por Deus. No
entanto, assim mesmo, eles sabem recanhecer os seus donos, aqueles que lhes
681
alimentam. 0 homem, por sua vez, como coroa da criacao, cedendo ao pecado
perdeu totalmente o seu discernimento espiritual; ja nao recanhecemos nem mesmo
o nosso Criador; antes lhe voltamos as costas e prosseguimos em outra dire9ao.682

Paulo diz que a nossa nova criacao espiritual levada a efeita por Deus e uma obra
de arte. 0 homem ea obraprima de Deus683 e os salvos tern o seu "homem interior"
criado de novo em Cristo Jesus: "Pois somos feitura (notnuo; = "obra de arte")684

o homem est6 realmente perdido, mas isso noo significa que ele nao e nada. N6s temos
que resistir ao humanismo, mas classificar o homem coma um zero nco e o caminho certo
para resistira ele. Voce pode enfatizar que o homem est6 totalmente perdido e ainda ter a
resposta bfblica de que o homem e realmente grande. ( ... ) Do ponto de vista bfblico, o
homem est6 p.
Crista, 2003, perdido,
60,61). mas e
grande"
"Jamais (Francis
estaremos Schaeffer, de
em A.condicoes Morie na Cidade,
tratar Sao Paulo:
as pessoas coma Cultura
seres
humanos, de atribuir a elas o mais alto nfvel de humanidade verdadeira, a menos que
realmente conhecomos a sua origem quern essas pessoas soo. Deus diz ao homem quern
ele e. Deus nos diz que Ele criou o homem a
sua imagem. Portanto, o homem alga e
maravilhoso. ( ... ) A Bfblia diz que voce e maravilhoso
serneihonco de Deus, mas que voce e
imperfeito, porque
porque foi feito a
imagem e
em certo espocoternporol da
Hist6ria, o homem caiu" (Francis A. Schaeffer, A Morie da Reztio, Sao Paulo: Cultura Crista,
2002,
p. 34).
681
"Nao e orroqoncio humana acreditar que seja a coroa, o alvo da crlccoo. Ela o e. nco
apenas porque seja a ultimo numa serle ascendente, mas porque, pela sua natureza, foi
estabelecidad para isso" (Emil Brunner, Doqmetice: A Doutrina Crista da cnecso e da Reiienceo,
Sao Paulo: Fonte Editorial, 2006, Vol. 2, p.
99).
682
Jones explora com vivacidade a analogia do texto. Vejase: D.M. LloydJones, 0 Caminho de
Deus, nao o nosso, Sao Paulo: PublicacoesEvanqelicasSelecionadas, 2003, p. 4346.
683Prefacio
de Calvino a traducao do Novo Testamentofeita por Pierre Olivetan. In:
EduardoGalasso
Faria, ed. Joeo Calvino: Textos Escolhidos, Sao Paulo: Pendao Real, 2008, p. 14. W. Shakespeare,
Hamlet, Sao Paulo: Abril Cultural, (Obras Primas), 1978,
11.2.
684
Ilctnuo; quer dizer "o que e feito", "obra", "crlacao", "obraprlma", "obra de arte", especialmente
um produto poetlco. 0 nome da obra de Arist6teles (384322 a.C.) que foi traduzida para o
portuques
com o tftulo de "Poetica", em grego, intitulase, Ilepi 1totl)'ttKr\c;. Alias, sao estas as palavras com
as quais Arist6teles inicia a sua obra. (Vejamse entre outros: F.F. Bruce, The Epistle to the
Ephesians, a
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dele, criados (K'tt~cu)685 em Cristo Jesus para as boas (aya8oc;) obras, as quais
Deus de entemso preparou para que endessemos nelas" (Ef 2.10).

Somos filhos de Deus, criados nae por qualquer um, mas, pelo pr6prio Deus (SI
100.3). Deus nos recria em Cristo, o Deus Encarnado, nao simplesmente para uma
admiracao recfproca, mas, para que caminhemos nas boas obras preparadas de
antemao, as quais, devido as nossas limitacces, nem sempre nos parecerao belas,
contudo, foram ordenadas por Deus. Os caminhos propostos pela Sabedoria de
Deus sao belos (Pv 3.17).686 A grande beleza estetica na vida do homem esta em
obedecer a Deus, seguindo os Seus caminhos!

Com base no texto de Efesios, podemos dizer que o homem e o mais belo poema
de Deus, criado em Cristo Jesus nosso Senhor! 0 nosso novo nascimento deve nos
conduzir a uma maier sensibilidade para com a beleza da Criacao de Deus.
Contudo, a fe crista nae se expressa em mero culto a beleza, antes, em adoracao ao
Deus criador de todas as coisas.

Deus como fonte de toda beleza, exercita a arte em toda a Sua Criacao. 0 que
Schaeffer diz a respeito dos Alpes sulcos, nos brasileiros, poderfamos falar com
muito maier propriedade a respeito das belezas diversificadas de nossa terra: "V6
aos Alpes e observe as montanhas cobertas de neve. Nao h6 como
contestar. Deus se interessa por beleza. Ele fez as pessoas para serem belas e
a beleza tern seu lugar na cdorocoo a Deus".687

Portanto, ainda que a Biblia nao seja um livro que trate de teoria estetica, oferece
nos parametros para avaliar o sentido de arte e o seu prop6sito.688

Verse-by-verse Exposition, Londres: Pickering & Inglis, 1961, in Joe; M. Barth, The Anchor Bible:
Ephesians, Garden City, New York: Doubleday, 1974, Vol. I, in Joe; Ilotnu«: In: William F. Arndt; F.W.
Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 2. ed.
Chicago: University Press, 1979, p. 689; Ilotnuo; A Lexicon Abridged from Liddell and Scott's Greek-
English Lexicon, London: Clarendon Press, 1935, p. 568). Para um estudo mais detalhado do verbo
noieco e de seus cognatos, vejamse: H. Braun, noieco: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological
Dictionary of the New Testament, Vol. VI, p. 458484; C. F. Thiele, Trabalhar: In: Colin Brown, ed. ger.
0 Novo Diclonerio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. IV, p. 649652.
685
K,;{~co, indica uma nova criacao de Deus efetuada em Cristo(* Mc 13.19; Rm 1.25; 1Co 11.9; Ef
2.10,15; 3.9; 4.24; Cl 1.16 (2 vezes); 3.10; 1Ts 4.3; Ap 4.11; 10.6). Nesta palavra, como bem observa
Lenski, temos o equivalente ao verbo hebraico K~~. "chamar a existenclo do nada" (R.C.H.
Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Ephesians, Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1998, p. 425). Para um estudo mais detalhado, vejamse: W. Foerster,
K'tt~co: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. Ill, p. 1000
1035; H.H. Esser, Criacao: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerlo Internacional de Teologia do
Novo Testamento, Vol. I, p. 536544.
686"0s
seus caminhos sao caminhos de/iciosos (o!!i) (noam) (= belos, amaveis), e todas as suas
veredas, paz" (Pv 3.17).
687
Francis A. Schaeffer, A Arte ea Bfblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 25.
688
Cf. Michael S. Horton, 0 Cristianismo e a Cu/tura, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p.
75ss.
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4. Cosmovisaoe arte

"Em suas Mem6rias, Ludwig Richter


[18031884] lembra uma passagem de
sua juventude, quando certa vez, em
Tivoli, ele e mais tres companheiros
resolveram pintar um fragmento de
paisagem, todos firmemente decididos
a noo se afastarem da natureza no
menor detalhe que fosse. E embora o
modelo tivesse sido o mesmo e coda
um tivesse sido fiel ao que seus olhos
viam, o resultado foram quatro telas
completamente diferentes tao
diferentes quanta as personalidades dos
quatro pintores. 0 narrador concluiu,
entao, que noo havia uma maneira
objetiva de se verem as colscs. e que
formas e cores seriam sempre captadas
de maneira diferente, dependendo do
temperamento do artista" Heinrich
689
Wolfflin.

"Voce nco precise acreditar em


tudo o que pensa, e a rczco e simples:
n6s vemos o que queremos ver. ( ... ) 0
nervo 6ptico, o (mico nervo com
liga<;ao direta com o cerebra, na
verdade transmite mais impulsos do
cerebra para o olho do que viceversa.
lsto significa que seu cerebra determina
o que o olho ve. Voce j6 est6
precondicionado. E por isso que, se
quatro pessoas presenciarem um
acidente, coda uma vai relater algo
diferente. Precisamos nos lembrar, e
ensinar aos outros, que noo devemos
acreditar em tudo o que pensamos"
. kW
R tc aren.690

Podemos definir arte como uma expressao intelectual consciente ou


nao691 -, subjetiva e sensivel de nossa cosrnovisao. lnte/ectua/, porque pr6pria do e
689
Heinrich Wolfflin, Conceitos Fundamentais da Hist6ria da Arte, 4. ed. Sao Paulo: Martins
Fontes,
2000, (23 tiragem) 2006, p.
1.
690Rick
Waren, A batalha pela sua mente. In: John Piper; David Mathis, orgs. Pensar-Amar-
Fazer,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2013, p.
27.
691
0 conteudo do que revelamos nem sempre e consciente. Li posteriormente Panofsky,
inspirado
em Pierce: "[Conteudo] ea atitude b6sica de uma nocoo. perfodo, classe, crenco filos6fica
ou religiosa tudo isso qualificado, inconscientemente, por uma personalidade e
condensado numa obra" (Erwin Panofsky, Significados nas Aries Visuais, Sao Paulo:
Perspectiva,
2011, p. 33). Panofsky trabalha de forma mais detalhada a respeito do conteudo a frente (Erwin
Panofsky, Significados nas Aries Visuais, p. 47ss).
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692
homem como ser pensante. Subjetiva porque e pessoal. Sensfvel porque nao
existe arte secreta e, tarnbem, porque a arts precisa ser "manufaturada"693 para se
tornar perceptfvel; ela necessita ser experimentada. 0 pr6prio Deus antes de criar o
homem, compartilha consigo mesmo a respeito deste grandioso empreendimento
(Gn 1.27).

0 nosso padrao de beleza sera sempre limitado e subjetivo ainda que cada
aspecto da Criacao tenha a sua beleza pr6pria decorrente de sua natureza e
prop6sito. A nossa lnspiracao ao belo, independentemente de condicionantes
culturais, sociais, ideol6gicos e pessoais, tern dois condicionantes ontol6gicos:
Somos criaturas e coma tais, estamos sujeitos a um delimitador existencial: pelo fato
de todo o nosso conhecimento ser mediado, portanto, parcial, e suscetrvel a ruidos e
desvirtuamentos tanto na percepcao quanto na comunica9ao.694 Outro ponto, mais
significativo, e
que com a Queda nos tornamos essencialmente pecadores,
perdemos a nossa sensibilidade espiritual e, como vimos, todo o nosso ser foi
afetado pelo pecado, nada ficou imune a esta depravacao, Alern disso, o que nos
inspira, a Criacao em todas as suas rnanifestacoes, tern tambem a mancha do
pecado. Portanto, como ja dissemos, a Beleza absoluta esta em Deus. 0 usufruir da
beleza e do senso de beleza, sao dons da gra9a comum de Deus. A Arte com "A"
rnaiusculo pertence somente a Ele, em Quern temos de forma plena e perfeita o Belo
e o padrao absolute de Beleza. Somente Deus pode de forma absoluta dizer que a
Sua obra e boa e perfeita dentro dos objetivos por Ele santa e sabiamente
estabelecidos (Gn 96.9),
santidade (SI 27.4; 1.31 ). nos
A proximidade de concedendo
aperfeicoa, nos Deus, Aquelemaior
que sensibilidadee
belo em Suapara
com a beleza expressa na Criacao, nos feitos humanos e em nossas relacoes
fraternas.

Calvino (15091564) entendia que a arte e as demais coisas que servem ao uso
comum e conforto desta vida sac dons de Deus; portanto, devemos usalas de forma
legitima a fim de que o Senhor seja glorificado.695 Quante mais o homem se
aprofunda nas "artes liberais" e investiga a natureza, mais se aproxima "dos

692
Vejase: Hannah Arendt, A Condiceo Humana, 11. ed. revista. Rio de Janeiro: Forense,2011 (28
tiragem), p. 210-211.
693
Vejase: Hannah Arendt, A Conaiceo Humana, p. 211.
694
Ernest Cassirer (1874-1945), diz: " .... Nenhum processo mental chega a captor a realidade
em sl. j6 que, para pod er represent6la, para pod er, de algum modo, retelo tern de
socorrerse do signo, do sfmbolo. E todo o simbolismo esconde em si o estigma da mediatez,
o que o obriga a encobrir quanta pretende manifestar. Assim, os sons da linguagem
estorcornse por 'expressar' o acontecer subjetivo e objetivo, o mundo 'interno' e 'externo';
porem. o que captam nco e a vida e a plenitude individual da pr6pria exlstenclo. mas
apenas abreviatura morta. Toda essa 'denotocoo'. que as palavras ditas pretendem dor.
noo vai, realmente, mais longe que a simples 'olusco': olusoo que parecer6 mesquinha e
vazia, frente a concreta multiplicidade e totalidade da experlencic real" (Ernest Cassirer,
Linguagem, Mito e Religiao, Porto: ResEdltora, (s.d.), p. 11-12). Em outro lugar: "A linguagem ea
primeira tentativa do homem para articular o mundo de suas percepcoes sensoriais. Esta
tendenclo e uma dos caracterfsticas fundamentais da linguagem humana" (Ernst Cassirer.
Antropologia Fi/os6fica, 2. ed. Sao Paulo: Mestre Jou, 1977, p. 328).
695ct.
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.11.12; John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House Company, 1996 (Reprinted), Vol. I, (Gn 4.20), p. 217-218; Vol. Ill, (Ex
31.2), p. 291.
lntroduceo a Cosmovistio Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15-157/374]

segredos da divina sabedoria" .696 Ainda que as artes nao ten ham poder
redentivo, e, a bem da verdade, nao e este o seu prop6sito, elas, contribuem para
temperar a nossa vida com mais encanto e beleza, quer pelo que reproduz (o seu
tema),697 quer pela forma de fazelo (habilidade).698 A beleza da arte nao esta
simplesmente em sua ternatica, mas, tarnbern, na qualidade daquilo que reproduz e
reinventa a partir da natureza que a alimenta.699 Analisemos alguns aspectos disso:

A) BOA QUALIDADE COM LIMA COSMOVISAO DEFEITUOSA

Devemos tomar cuidado para que nae confundamos a cosrnovisao do


artista expressa em sua arte com a qualidade com a qual ele a retrata. Posso
apreciar com entusiasmo a qualidade de uma obra sem, necessariamente,
concordar com a mensagem comunicada.700 Porque nao concordo com a
cosrnovisao do artista nem por isso a sua obra se torna simplesmente em algo de

696
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.5.2.
697
llustrativo e o desenho feito por Peter Paul Rubens (1577-1640), Retrato de Seu Fi/ho, Nicholas
~c.98
1620).
Neste
particular, um born exemplo e o desenho feito por Albrecht Durer (1471-1528), Retrato
de
sua mtie (1514).
699110
princfpio e que ha liberdade para se fazer algo a partir da natureza, que seja distinto
dela e que possa ser levado a
presence de Deus. Em outras palavras, a arte nco precisa ser
'fotoqrcfico ', no sentido mais simples da palavra fotografia!" (Francis A. Schaeffer, A Arte e a
Biblia, Vic;:osa, MG.: Editora Ultimate, 2010, p. 23). Cezanne (1839-1906), um artista de grande
sensibilidade, simplicidade e acessibilidade, em carta a Charles Camoin (1879-1965) datada de
22/02/1903, disse: "Mas preciso trabalhar. Principalmente na arte, tudo e teoria desenvolvida
e aplicada em contato com a natureza" {Paul Cezanne, Correspondencie, Sao Paulo: Martins
Fontes, 1992, p. 239. Tarnbern em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2. ed. Sao Paulo: Martins
Fontes, 1999 (2a tiragem), p. 15). Em outra ocasiao, revelando problemas no "sistema
nervoso",diz: "E preciso prosseguir. Devo, pois, produzir a partir do natureza" (Carta a seu filho
Paul, datada de 13/10/1906. In: Paul Cezanne, Correspondencle, Sao Paulo: Martins Fontes,
1992, p. 271. Tambem em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 20). Em cartas a Emile
Bernard (1868-1941) datada de 25/07/1904: "Para fazer progressos, s6 otroves do natureza, e o
olho se educa no contato com ela" (Paul Cezanne, Correspondencie, p. 248. Tarnbern em
H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 17). Esta, datada de 12/05/1904: "O Louvre e um born
livro a ser consultado, mas tornbem nco deve ser mais do que um intermediorio. 0 estudo
real e prodigioso a ser
empreendido e a diversidade do quadro da natureza" (Paul Cezanne, Cotrespondencie, p.
246. Tarnbern em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 16). Novamente, em 1905 depois de
marco: "O Louvre e o livro em que aprendemos a ler. Nao devemos porern. contentarnos
em reter as belas formas de nossos ilustres predecessores. Saiamos delas para estudar a bela
natureza, tratemos de libertar delas o nosso espfrito, tentemos exprimirnos segundo nosso
temperamento pessoal. O tempo e a reflexoo. olern disso, pouco a pouco, modificam a
visco, e finalmente nos vem a cornpreensoo'' {Paul Cezanne, Correspondencie, p. 256. Tarnbern
em H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, p. 18). (Para uma avaliacao sensfvel da vida e obra de
Cezanne, recomendo: Fayga Ostrower, A Grandeza Humana: cinco secutos, cinco genios da arte,
Rio de Janeiro: Campus, 2003, p. 109-127).
700
"A verdade de uma cosmovlsoo apresentada por um artiste deve ser julgada aparte de
sua grandeza artfstica" (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Bib!ia, Vic;:osa, MG.: Editora Ultimato,
2010, p. 53). "A arte noo e neutra. Podemos e devemos julgar seu conteudo, seu significado
e a qualidade do entendimento acerca do realidade que esto incorporada nela" (H.R.
Rookmaaker,A Arte nao Precisa de Justificativa, Vic;:osa, MG.: Ultimate, 2010, p. 51).
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b ar. xa qua I1'd a d e. 101

Horton emprega figuras fortes, porem, ilustrativas. Depois de dizer que considera
"obrasprimas" trabalhos dos ateus J.P. Sartre (19051980); A. Camus (19131960) e
Richard Wagner (18131883),702 ainda que nao concordasse com a visao deles,
arremata: "E Wagner, compositor favorito de Hitler e um devoto do niilismo
atefsta de Nietzsche que produziu o Holocausto, hoje e ouvido em audit6rio
em Tel Aviv".703

Contudo, cabe aqui uma advertencia. Nao sejamos ingenuos. Uma obra da qual
discordo da cosrnovisao de seu autor, porem, foi bem elaborada, pode nao contar
com minha aprovacao simplesmente porque considero que o mesmo apelou com
cores por demais exageradas e desnecessarias para enfatizar o seu ponto.
Exemplifico: no intuito de retratar a beleza do amor entre um homem e uma mulher,
o diretor pode apelar para cenas de nudez e sexo; para descrever as praticas
religiosas id61atras e a sua associacao com a sensualidade, usar do mesmo
expediente. Para falar de violencia podese chegar a atos de extrema vlolencia para
impactar o seu publico, etc. De certa forma, o meio e a mensagem. Os meios
revelam os meus fins. A minha cosrnovisao pode ser vista, por vezes, no meu
objetivo nao declarado, ainda que revelado. Vejam se nae e isso que acontece em
muitos de nossos comerciais, programas de humor ou ate mesmo em um quadro de
determinado programa que ajuda a mulheres, escolhidas alheatoriamente nas
praias, a se "vestir" melhor com roupas de banho, "valorizando" o seu tipo fisico.
Creio que tudo que existe e digno de ser estudado, todavia, nem tudo que existe
precisa ser retratado com a mesma enfase e com detalhes desnecessarios.

8) BOA COSMOVISAO COM BAIXA QUALIDADE

"Orbaneja, o pintor de Obedc. que,


perguntandoselhe o que pintava,
respondeu: 'o que sair'. E as vezes
pintava um galo, de tal feitio e tao
pouco parecido, que era necess6rio
escreverselhe ao pe em letras grandes:
'lsto e um galo' ." Miguel de Cervantes

701
"Nao estaremos sendo verdadeiros com um artista como pessoa se desprezamos sua
arte simplesmente porque discordamos de seu ponto de vista" (FrancisA. Schaeffer,A Arte e a
Biblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimate, 2010, p. 53). Ainda que a sua cosmovisao nao esteja isenta
de
uma avallacao critica a luz da Palavra por mais requintadaque seja sua arte (Ibidem., p.
55,57).
702
Wagner foi um leitor entusiasta do ateu L. Feuerbach (18041872) (Cf. Francis A. Schaeffer,
Como Viveremos? Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p.
98).
703
Michael S. Horton, 0 Cristianismo e a Cu/tura, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 107.
0
exemplo de Horton pode ser documentado. Houve de fato protestos, porern, tambern
aplausos, Vejamse, por exemplo: http://news.bbc.co.
uk/2/hi/entertainmenU1428634.stm; http://www. guardian. co. uk/world/2000/oct/27 /israel2 (consu ltas
feitas em 21. 04.2012).
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(1547-1616).704

De igual modo, posso apreciar o tema e a mensagem de uma obra,


reconhecendo, contudo, a baixa qualidade do que foi produzido. Em outras palavras:
por que algo foi feito supostamente para Deus, um dueto, por exemplo, nao o torna
aqradavel ouvilo. Por eu ser um cristao sincere e desejar glorificar a Deus com
minha arte, nao torna a qualidade de minha obra, boa. Nao podemos confundir as
coisas sem incorrer em falta grave. lsto me faz lembrar uma brincadeira muito
comum entre familiares e amigos: Achamos linda uma camisa ou um sapato na
vitrine ate que vejamos com alguma dificuldade na etiqueta meio escondida, o preco
exorbitante (no fundo [a desconfiavarnos. Em geral produtos baratos ou em
"prornocao" sao os que tern seus precos expostos). Os produtos passam
imediatamente por uma transformacao metaffsica: "sao muito feios", declaramos
com um misto de ironia e frustracao,

Algo que pode contribuir para a baixa qualidade do que fazemos e a pressa em
pegarmos tendencies e modismos, sem nos darmos conta de sua consistencla e,
portanto, durabilidade. Dificilmente uma arte apressada podera durar. Tudo que
fazemos e transit6rio, sabemos. Contudo, isso nae significa que seja descartavel, A
nossa obra deve primar por conslstencia de prop6sito (glorificar a Deus) e de
composlcao (qualidade), nao por modismos circunstanciais. 0 que e, e, A excelencia
no que fazemos deve caracterizar a nossa producao, ainda que nossos
conternporaneos nao reconhecarn necessariamente a qualidade do que
. 705
prod uzimos.

C) COSMOVISAO E AVALIA<;AO

A avaliacao crlsta de todas as coisas devera ser crltica e construtiva.


Como sabemos, a cosrnovisao do artista, por mais apaixonante e intensa que
seja,706 nao e neutra, e, consequentemente, a sua obra tarnbern nao e. Portanto, ela
nao pode estar acima de uma avaliacao. 0 seu produto nao e simplesmente produto
de seu genio autonomo, tao desejado, porern, inexistente. Alias, inclineme a crer

704
Miguel de Cervantes de Saavedra, Dom Quixote de la Mancha, Sao Paulo: Abril Cultural, 1978,
11.3, p. 326. (Adaptei a traducao),
705vejase:
Frank E. Gaebelein, What is Truth in Art?: In: Leland Ryken, ed. The Christian
Imagination: Essays on Literature and the Arts. 2. ed. Grand Rapids, Ml.: Baker, 1986, p. 100-101.
70611cosmovisao
e um compromisso, uma orlentocco fundamental do corccco que pode
ser expresso coma uma est6ria ou num conjunto de pressuposic;:6es[suposlcoes que podem
ser verdadeiras, parcialmente verdadeiras ou totalmente falsas) que sustentamos
(consciente ou subconscientemente. consistente ou inconsistentemente) sobre a
constltuicoo b6sica da realidade, e que fornece o fundamento no qual vivemos, nos
movemos e existimos" (James W. Sire, Dando name ao elefante: Cosmoviseo coma um conceito.
Brasflia, DF.: Monergismo, 2012, p. 179). "A essencio de uma cosmovlsco reside
protundamente nos rec6nditos interiores do eu humano" (Ibidem., p. 180). "Cosmovis6es soo
uma questoo do corocoo" (Ibidem., p. 181). "Se havemos de ter uma cosmovisco cristc.
buscaremos eliminar as controdicces em nossa cosmovlsco" (Ibidem., p. 193). "Vivemos a
nossa cosrnovlsoo ou ela nco ea nossa cosrnovisoo" (Ibidem., p. 195).
tntroduceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 160/374J

que o seu genio e profundamente modelado pelo "clima" ou "atmosfera" de sua


epoca, pelas cores com as quais a realidade e pintada e os acordes que dao o tom
aos valores hodiernos, ainda que isso nao determine uma (mica forma de apreensao
e expressao, como sublinha Wolfflin (18641945).707 0 artista, como todos n6s, nao
pode ser separado da hist6ria e da sua hist6ria.

Como cremos que podemos conhecer a verdade ainda que nao exaustivamente
, nenhuma cosrnovisao esta acima de uma avatiacao biblica. Os bereanos se
constituem em exemplo de uma avaliacao criteriosa do que ouviram primariamente
com atencao e interesse, independentemente de quern lhes ensinava, conforme
narra Lucas: "Ora, estes de Betels eram mais nobres que os de Tessa/6nica; pois
receberam a pa/avra com toda a avidez, examinando (avaKp{~w) ("fazer uma
pesquisa cuidadosa", um "exame criterioso", "inquirir") as Escrituras todos os dias
para verse as coisas eram, de fato, assim" (At 17.11). 0 nosso desejo de servir a
Deus nao nos deve tornar presas facets de qualquer ensinamento ou doutrina;
precisamos cientificarnos se aquilo que enos transmitido procede OU nao de Deus.
Para este exame, temos as Escrituras Sagradas coma fonte de todo conhecimento
revelado a respeito de Deus e do que Ele deseja de n6s. 0 nae investigar (SI 10.4) e
um mal em si mesmo. Um born principio e examinar o que se nos apresenta coma
realidade dentro de suas multifarias percepc;:oes,708 nao nos deixando seduzir e
guiar por nossas inclinacoes ou pelas tendencies massificantes. Em geral, quando
nos faltam criterios objetivos apelamos para o gosto coma crlterio definitive e
solltario. Assim, somos conduzidos simplesmente por principios que nos agradam
sem verificar a sua veracidade. 0 fim disso pode ser traqico. Assim sendo, por mais

707
Heinrich Wolff/in, Conceitos Fundamentais da Hist6ria da Arte, 4. ed. Sao Paulo: Martins Fontes,
2000, (2a tiragem) 2006, p. 331 ss. No campo da hist6ria, tempos percepcoes
seme/hantes.Destaco dois autores: Jacob Burckhardt (18181897) um dos maiores
historiadores do seculo XIX ,
referindose a sua obra magna sobre o Renascimento (1855), admitiu que: " .... os mesmos estudos
rea/izados para este trabalho poderiam, nas moos de outrem, facilmente experimentar nco
apenas utilizrn;:ao e tratamento totalmente distintos, como tornbem ensejar conclosoes
substancialmente diversas" (Jacob Burckhardt, A Cultura do Renascimento na Italia: Um Ensaio,
Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 21). Do mesmo modo, um historiador contemporaneo,
Delumeau: "ldentificar um caminho nco implica echolo sempre belo, como nco implica que
nco haja outro possfve/" (Jean Delumeau, A Civi/izaqao do Renascimento, Lisboa: Editorial
Estampa, 1984, Vol. I, p. 21).
708 "A
prova d e que as cor.sos sa o apenas va I ores o'b vi. a; peguese uma coi.so qua I quer,
e'
transmita/he diferente sistema de volorocoo. e se tero outras tantas coisas diferentes em
/ugar de apenas uma. Comparese o que ea terra para um lavrador e para um astr6nomo:
para o /avrador e suficiente pisar a rubra pe/e do planeta e arranh6/a com o arado; sua
terra e um caminho, uns sulcos e umas messes. 0 astr6nomo necessita determinar
exatamente o /ugar que o globo ocupa em cada instante dentro da enorme suposlcco do
espoco sideral: o ponto de vista do exotldco o obriga a convertelo em uma cbstrccco
mcternotlco. em um caso da gravita<;:ao universal. 0 exemp/o poderia continuar
indefinidamente.
"Nao existe, portanto, essa suposta rea/idade lrnutovel e (mica com a qua/ se pode
comparar os conteudos dos obras artfsticas; ha tantas rea/idades quanta pontos de vista. o
ponto de vista cria o panorama. Ha uma rea/idade de todos os dias formada por um sistema
de /axas relccoes. aproximativas, vagas o suficiente para os usos do vido cotidiana. Ha uma
rea/idade cientffica forjada em um sistema de relocoes exatas, impostas pe/a necessidade
de exotldoo. Vere tocar as coisas nco sec. no fim dos cantos, senco maneiras de pensclos''
(Ortega y Gasset, Adao no Parafso: In: Juan Escarnez Sanchez, Ortega y Gasset, Recife:
FundacaoJoaquim Nabuco, Editora Massangana,2010, p. 127).
tntroduceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 161/3741

autoeloquentes que possam se configurar aspectos da chamada realidade,


precisamos exarninalos antes de os tomarmos como pressupostos para a aceitacao
de outras declaracoes tambern reivindicat6rias. Quando nos omitimos deste exame,
deste juizo critico, sem percebermos estamos contribuindo para que os
ensinamentos hoje aceitos inconsistentemente, amanha se tornem pressupostos
que d arao as nossas esco lh as e ava 1·raco es,709
etermm.

As hip6teses de hoje poderao se tornar nas teorias de arnanha e as futuras leis do


pensamento e da moral. Neste case, ja estarao acima de qualquer suspeita e
discussao: tornaramse verdade. A ciencia e, com frequencia, um refinamento das
ob servacoes coti1 diianas.
710

Como escreveu Pearcey: "A questco importante e o que aceitamos como


premissas b6sicas, pois sec elas que moldam tudo o que vem de pois" .711 Ha
o perigo de, sem nos darmos conta, formar a nossa cosrnovlsao baseados em um
mosaico de pecas promiscuas, contradit6rias e excludentes. 0 homem nae e medida
de todas as coisas come queria Protagoras (c. 480-410 a.C/12 e os Renascentistas
ao revisitarem a sua frase.713 No entanto, isto nae significa a adrnissao de falta de
um referencial, antes, na afrrnacao de que Jesus Cristo e a medida, o canon da
verdade e, portanto, de toda avallacao que fizermos da realidade que nos circunda.

Os bereanos tinham um padrao de verdade. Eles criam na sua existencla e


acessibilidade. Examinaram o que Paulo dizia a luz das Escrituras, ou seja: o Antigo
Testamento. Se nae tivermos um referencial te6rico claro, come poderemos analisar
de mode coerente a realidade? Sem referencias, tudo e possivel dentro de um
quadro interpretative forjado conforme as circunstancias e meus interesses. Todo
absolute envolve antiteses. (Voltaremos a tratar desse assunto mais a frente).

Talvez, mesmo para n6s cristaos, esteja faltando hoje, ainda que nae de hoje, um
pensamento ctistiio; uma mente cativa a Cristo que nos propicie o desenvolvimento
709vejase:
C.S. Lewis, A Aboliqao do Homem, Sao Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 5.
710creio
ser interessante ler o artigo: Taylor B. Jones, Por que uma visao bfblica da Ciencia?: In:
John MacArthur, ed. ger., Pense Biblicamente!: recuperando a visao cnsts do mundo, Sao Paulo:
Hagnos,2005, especialmente, p. 337363.
711
Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, Rio de
Janeiro: Casa Publicadora das Assembleiasde Deus, 2006, p.
44.
712
Apud Platao, Teeteto, 152a: In: Teeteio-Cretilo, 2. ed. Belem: UniversidadeFederal do Para, 1988,
p 15. Citado tarnbern em Platao, Creillo, 385e. Arist6teles, diz: "O prindpio ( ... ) expresso por
Protagoras, que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas ( ... ) outra coisa nco e
senco queque
concluise aquilo que parece
a mesma cousaaecada
e neeume tornbem
ao mesmo e
o tempo
certamente.
e que eMas,
boaseeisto
m6eao
verdade,
mesmo
tempo, e, assim, desta maneira, reune em si todos os opostos, porque orniude uma cousa
parece bela a uns e feia a outros, e deve valer como medida o que parece a coda um"
(Metafisica, XI, 6. 1 062. Vejase tarnbern, Platao, Eutidemo, 286). Platao diferentemente de
Protagoras, entendia que a medida de todas as coisas estava em Deus. "Aos nossos olhos a
divindade ser6 'a medida de todas as coisas' no mais alto grau" (Platao, As Leis, Bauru, SP.:
EDIPRO, 1999, IV, 716c. p. 189).
713
"Vivemos em uma cultura que procura nos convencer de que o homem ea medida de
todas as coisas o coda um e o pr6prio ccpltoo de seu destino e o senhor de sua alma" (W.
G. Tullian Tchividjian, Fora de Moda, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p.
44).
lntrodw;;ao a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 - 162/374J

. . t
d e uma cosmovi sao en s a.
714

Rookmaaker (19221977), em sua obra inacabada, e bastante enfatico:

"Hoje. se estudarmos os grandes artistas e seus feitos, noo


conseguiremos identificar qual era a force propulsora de sua vida, no que
eles criam, o que defendiam. Essas coisas, vistas como subjetivas, sec
deixadas de fora. Temos a irnpressco de que esses grandes nomes do
passado eram capazes de produzir suas obras de arte a partir de sua
pr6pria genialidade e ideias, e que a religiao tinha pouco a ver com isso.
Precisamosnos atentar para esse fato para nco cairmos nessa oerversco
inerente, pois ela e fundamentalmente uma inverdade. Os estudiosos
modernos, os historiadores, os historiadores do arte e os fil6sofos (assim
como os artistes), fazem muito mais do que apenas seguir as tendencies.
Eles operam a. partir de uma perspectiva b6sica da vida e da realidade.
Essa perspectiva geralmente se configura como uma reliqico irreligiosa".715

Sendo olhada pelo anqulo correto e abrangente, a arte descreve a nossa situacao
de pecado e miseria, contudo, deve retratar tambem a nossa nova humanidade,
redimida per Cristo. Aqui nae ha nenhum idealismo, antes, um realismo biblico:
somos chamados come sal da terra e luz do mundo, a apresentar a perspectiva
abrangente da realidade biblica.716 Assim, ela nos conduz a glorificar a Deus, o
Senhor de toda Criacao e, tarnbern da Sua Recriac;ao.717 0 artista sem a
cosrnovisao crista tendera a cair em um destes dois aspectos verdadeiros, porern,
reducionistas: pessimismo niilista ou otimismo romentico sem um fundamento
s61ido.718 Somente o cristao com uma cosrnovisao biblica consistente pode, de fate,

714
"Nossas igrejas estoo cheias de pessoas que soo espiritualmente nascidas de novo, mas
que ainda pensam como nee crlstcs" (William L. Craig, Apologetica Crista para Questoes dificeis
da vida, Sao Paulo: Vida Nova, 2010, p. 14).
715H.R.
Rookmaaker, A Arte nao precisa de justificativa, Vicosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p.
16-
17.
716Vejase:
H.R. Rookmaaker, Arte Moderno y la Muerte de una Culture, Barcelona: CLIE/
PublicacionesAndamio, 2002, p. 282-283.
717
" .... se voces confessam que mundo outrora foi belo, mas que pelc moldlcco tornouse
desfeito e por uma cat6strofe final deve passar para seu pleno estado de gl6ria, superando
ate mesmo a beleza do parafso, entoo a arte tern a tarefa mfstica de lembrarnos, em suas
producoes. da beleza que foi perdida e de antecipar seu perfeito brilho vindouro. Este ultimo
caso mencionado e a confissco calvinista" (Abraham Kuyper, Calvinismo, Sao Paulo: Cultura
Crista, 2002, p. 162).
718
Schaeffer depois de interpretar o Davi (1504) de Miguel Angelo (1475-1564) como uma
declaracao humanista (Francis A. Schaeffer, Como Viveremos? Sao Paulo: Cultura Crista, 2003,
p.
42-43), conclui: "Os humanistas tinham certeza de que o homem, partindo de si mesmo, seria
capaz de resolver qualquer problema. A te no homem era total. O homem que, partindo de
si mesmo, era capaz de se esculpir a si mesmo na rocha, diretamente na natureza, poderia
resolver tudo. O brado humanista era 'eu posso fazer o que bem quiser; espere s6 ate
cmonhc'. Mas Da Vinci, em seu brilhantismo, acabou, no final de sua vida, vendo que o
humanismo seria derrotado". (Francis A. Schaeffer, Como Viveremos?, p. 45). Alias, o pr6prio
trabalho de Miguel Angelo na Capela Sistina (Vaticano) (1512) revela uma obra de tal monta
tanto no aspecto ffsico como intelectual que seria diffcil conceber que um homem sozinho a
pudesse
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retratar ambos os aspectos da realidade: pecado e restauracao: separacao e


reconciliacao, morte e ressurreicao em Cristo Jesus, o Deus encarnado. Somente
em Cristo poderemos ter uma visao objetiva da beleza da realidade proveniente de
Deus: "O mundo dos sons, o mundo dos formas, o mundo dos cores e o
mundo dos ideias poeticos nco pode ter outra fonte senco Deus; e e nosso
privlleqlo. como portadores de sua imagem, ter uma percepcco deste
mundo belo, para reproduzir artisticamente, para goz6lo humanamente" .719

Dentro desta perspectiva, o artista tenta reproduzir a sua percepcao da natureza,


por mais crua que ela seja, ou a sua visao de como deveria ser. Ele molda a
natureza720 e esta o educa de forma retroativa, gradativa e cativante.721 A natureza
criada por Deus pode e deve ser valorizada a despeito do pecado e de sua mancha
sobre toda a Criacao; ela continua sendo uma manifestacao da majestade e
bondade de Deus. Dentro da visao de Calvino, a arte deve ser vista como
proveniente de Deus que nos adornou com estes dons. Por isso mesmo, ela deve ter
um uso legitimo.722 A arte nao tern um fim em si mesma, antes esta a service do
homem com o fim de conduzilo a Deus.723 Portanto, a Revelacao de Deus e o
elemento aferidor da natureza e do prop6sito da arte. Dentro desta perspectiva, a
arte, ainda que tratando de coisas materiais, com objetivos nae especificamente
transcendentes, e sempre rnisslonaria, ainda que nae no sentido redentivo, mas, no
sentido de que mesmo objetivando trazer frescor, descontracao e estimulo, refletira
sempre uma referencia maier, valores transcendentes que referendam ate mesmo o
meu lazer e as coisas aparentemente banais de meu cotidiano.

Bavinck (18541921) escreve de modo magistral, mostrando que a a rte provern de


Deus, tendo tambern um sentido confortador:

realizar no espaco de 4 anos: "E muito diffcil a um mortal comum imaginar coma foi possfvel a
um ser humano realizar o que Miguel Angelo realizou em quatro anos de trabalho solit6rio
nos andaimes da capela papal. 0 mero estorco ffsico de pintar esse gigantesco afresco no
teto do capela, de preparar e esbocor as cenas em detalhe, e de transferilas para o teto, j6
era suficientemente fant6stico. Miguel Angelo tinha de deitarse de costas e pintar
olhando para cima. De fato, habituouse de tal modo a essa posicco acanhada que ate
quando recebia uma carta durante esse perfodo tinha que lela assumindo a mesma
posicco. Entretanto, a proeza ffsica de um homem para cobrir esse vasto espcco sem ajuda
nenhuma pouco representa em cornporccco com a fac;anha intelectual e artfstica. A
riqueza de novas lnvencoes. a mestria infalfvel de execucoo em todos os detalhes e,
sobretudo, a grandeza dos visoes que Miguel Angelo revelou aos p6steros proporcionaram a
humanidade uma nova ideia de poder do genio" (E.H. Gombrich, A Hist6ria da Arte, 16. ed.
Sao Paulo: Livros Tecnicos e Cientfficos Editora, 1995, p. 307308).
719
Abraham Kuyper, Calvinismo, Sao Paulo: Cultura Crista, 2002, p.
164.
720
Vejase: Carta de Cezanne (18391906) a Emile Bernard (18681941) datada de 26/05/1904. In:
Paul Cezanne: In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 1999 (23
tiragem), p. 1617).
721
Cezanne (18391906) em carta a Emile Bernard (18681941) datada de 25/07/1904, escreveu:
"Para fazer progressos, s6 otroves da natureza, e o olho se educa no cantata com ela (Paul
Cezanne: In: H.B. Chipp, Teorias da Arte Moderna, 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 1999 (23
tiragem), p, 17).
722
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.11.12.
723
Ver: Andre Bieler, O Pensamento Econ6mico e Social de Calvino, Sao Paulo: Casa Editora
Presbiteriana,1990, p. 573ss.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 164/374!

"A arte tornbem e um dom de Deus. Como o Senhor noo e apenas


verdade e santidade, mas tombem gl6ria, e expande a beleza de Seu
nome sobre todas as Suas obras, entoo e Ele, tornbern. que, pelo Seu
Espirito,equipa os artistascom sabedoria e entendimento e conhecimento
em todo tipo de trabalhos manuais (Ex 31.3; 35.31 }. A arte e. portanto, em
primeiro lugar, uma evldenclc do habilidade humana para criar. Essa
habilidade e de car6ter espiritual, e d6 expressoo aos seus profundos
anseios, aos seus altos ideais, ao seu insaci6vel anseio pela harmonic.
Alern disso. a arte em todas as suas obras e formas projeta um mundo
ideal diante de n6s, no qual as disc6rdias de nossaexistenclo na terra soo
substitufdaspor uma gratificante harmonia. Desta forma a beleza revela o
que neste mundo cafdo tern sido obscurecido a sabedoria mas est6
descoberto aos olhos do artista. E por pintar diante de n6s um quadro de
uma outra e mais elevada realidade, a arte e um conforto para nossa
vida, e levanta nossa alma da consternccco. e enche nossocorccco de
esperanc;ae alegria" .724

Contudo, continua ele, a arte, como nao poderia deixar de ser, tern seus limites.
lsto deve ser observado com atencao:

"Mas apesar de tudo o que a arte pode realizar, e apenas na


imoqinocoo que n6s podemos desfrutar da beleza que ela revela. A arte
nco pode fechar o abismo que existe entre o ideal e o real. Ela noo pode
transformar o elem de sua visoo no aqui de nossomundo presente. Ela
nos
mostra a gl6ria de Conoo a disronclo. mas nco nos introduz nesse pafs
nem nos faz cldcdcos dele. A arte e muito, mas nco e tudo.( ... ) A arte nco
pode perdoar pecados. Ela nee pode nos limpar de nossa su~eira. E ela
25
nco e capaz de enxugar nossas16grimasnos fracassosda vida".

As declaracoes de Bavinck revelam a sua cosrnovisao crista. Devemos entao


entender que a chamada "arte crista", nao deve ser caracterizada pelo seu tema
(assuntos blblicos, os quais, obviamente tern a sua relevancia pr6pria ou temas
72\
considerados religiosos mas sim, pela sua qualidade e pelo seu prop6sito tendo
724Herman Bavinck, Teologia Sisiemeiice, Santa Barbara d'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 2122.
725
Herman Bavinck, Teo/ogia Sistemeiice, p. 22. Do mesmo modo, vejase: Michael S. Horton, 0
Cristianismo e a Culture, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 84.
726Neste
caso especifico, podemos observar que Arao, em momento de fraqueza espiritual e de
carater, cedendo a pressao do povo, usou de suas habilidades artisticas para fazer um bezerro de
ouro, fugindo totalmente ao prop6sito da arte exibida por Deus na Criacao e na entrega dos Dez
Mandamentos. "Feriu, pois, o SENHOR ao povo, porque fizeram o bezerro que Arao fabricara (:iwv)
('asah)" (Ex 32.35/Ex. 32.1,21,3). 0 contraste perfeito esta na obra de Deus: "viu Deus tudo quanta
fizera (:i~v) ('asah), e eis que era muito born. Houve tarde e manha, o sexto dia" (Gn 1.31). "As iebues
eram obra (:iw!:'~) (maaseh) de Deus; tembem a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida
nas iebues" (Ex 32.16). (Para um estudo pormenorizado das palavras hebraicas, vejamse, entre
outros: Eugene Carpenter, :i~v: In: Willem A VanGemeren, org., Novo Dicionerlo Internacional de
Teo/ogia e Exegese do Antigo Testamento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011, Vol. 3, p. 544550;
Thomas E. Mccomiskey, 'Asa: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionetio Internacional de Teologia do
Antigo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1998, p. 11791181; Helmer Ringgren, :i~v: In: G.
lntrodu9ao a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03102/15165/374j

em vista o carater cristao. Nao existe escola que ensine "arte crista". Podemos quern
sabe estudar em uma escola de arte, porern, nao de arte crista, como se esta fosse
um tipo de arte.727 0 artista crlstao revelara naturalmente em sua arte a sua fe.728

Nern toda arte que tern como tema assuntos biblicos e arte criste. Por exemplo,
pelo fato de eu elaborar uma musica com tema "evanqelico" ou reproduzir na tela
uma cena biblica, nao quer dizer que o meu produto seja necessariamente "arte
crista", Na realidade posse apenas ter descoberto que esta e uma boa fatia do
mercado no qual devo aplicar o que julgo ser o meu talento e vocai;ao.729 Ou,
reproduzir tais temas dentro de uma cosmovisao totalmente secular onde Deus
existe, contudo, em nada influencia730 - que me domina ainda que nao tenha
percebido isso. Por outro lado, podemos ter um escritor cristao que resolva escrever
uma obra de ficcao, filosofia, educacao ou de adrninistracao de empresas e, o faz
com cornpetencia, com amplo referencial cristao, tendo coma meta glorificar a Deus
reconhecendo a Sua gra9a em sua vida e producao. Esta obra seria uma "arte
crista". Nesse caso particular, as obras pedag6gicas de Cornenio e os diversos livros
de ficcao de C.S. Lewis (18981963) devem ser considerados como ilustrativos
desse principio.

A arte crista, se e
que podemos falar assim, deve ser avaliada a partir de sua
cosmovisao, qualidade e prop6sito. A arte crista s6 e possivel a partir de um crlstao.
Devemos pedir a Deus que nos de discernimento para que neste mundo caido,
possamos refletir em nossas obras, a obra de Deus em n6s. Deste modo, seria mais
razoavel dizer ao artista cristao que nao faca "arte crista", mas que seja um artista
aplicado, coerente com a sua fe. Em sintese: seja um crisieo artista. Ha sempre o
perigo de nos apossarmos de todo um modelo secular, colocar um verniz cristao e
nao percebermos as incompatibilidades entre o conteudo e a forma, nos
esquecendo de que a forma tambern nao e neutra. Ha o risco evidente de o meio
superar a mensagem. E precise ter cautela para nao usarmos ferramentas nas
quais estejam pressupostos conceitos nae cristaos, nos tornando inocentes uteis de
uma determinada cosmovisao. Tais ferramentas tendem a moldar o seu usuario.731

Johannes Botterweck; Helmer Ringgren; HeinzJosef Fabry, eds., Theological Dictionary of the Old
Testament, Grand Rapids, Ml.: Eerdamans,2001, Vol. 11, p. 387403).
727
Vejase: Jacques Maritain, Arte y Escolastica, Buenos Aires: La Espiga de Oro, 1945, p. 87ss;
212ss.
728
Calvin G. Seerveld, assim define Arte Crista: "A arte e realmente crlstc quando o obra de
arte satisfaz a norma artfstica no mundo de Deus e tern um espfrito de santidade que
reconhece que nossa existenclo como criaturas assediadas pelo pecado precisa ser
reconciliada com Deus mediante Jesus Cristo" (C.G. Seerveld, Arte: In: Walter A. Elwell,
ed. Enciclopedia Hist6rico-Teol6gica da lgreja Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 19881990,Vol. I, p.
120
121).
729"Houve
um tempo quando artistas crlstoos podiam produzir trabalho de qualidade
porque eram respons6veis para com a carte ou a igreja, e nco para a industrlc
multimilion6ria, que e a Musica Crista Contemporoneo" (Michael S. Horton, O Cristianismo e a
Cu/tura, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 72).
73011uma
sociedade secularizada e cquelo que determinou transformar aquilo que Deus diz
em algo socialmente irrelevante, mesmo que permanec;:a pessoalmente envolvente. Ela
restringe
Sao Paulo:a relevcncio de Deus
Cultura Crista, a
2010, esfera
p. privada" (William G. Tullian Tchividjian, Fora de Moda,
45).
731vejase:
Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, Rio
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15166/3741

Sao significativas as observacoes de Colson (19312012) e Pearcey:

"O perigo e que a cultura popular crista possa imitar a cultura em voga,
mudando somente o conteudo, ( ... ) Estamos criando uma cultura
genuinamente crlsto. ou estamos simplesmente criando uma cultura
paralela com uma oporencio crista? Estamos impondo um conteudo
cristco a uma forma j6 existente? A forma e o estilo sempre transmitem
732
uma mensagem pro, pna• 11 .

Rookmaaker, especificando a musics, cementa:

"Falor de rnusico crista noo significa necessariamente falar de uma


rnusico cuja letra transmita uma mensagem bfblica explfcita ou expresse a
experlenclo de uma vida de fe e obedlenclo piedosa. A obediencio noo
est6 restrita as questoes de fe e etico. E af entra a totalidade da vida. E a
mentalidade, o estilo de vida, que recebe forma e expressco artfstica" .733

Cosrnovisao crista nao significa ter o mesmo sense estetico ainda que o nosso
prop6sito seja o de glorificar a Deus. Como criados a imagem de Deus, temos
inteliqencia e sensibilidade, contudo, nae somos uniformes.

0 artista cristao e coma um cristal que reflete a luz da revelacao de forma


diversificada. A nossa unidade nae significa uniformidade. Deus Cria do nada, n6s,
do nada, nada criamos, contudo, remodelamos as formas atribuindo sentido
imaginativo e imitativo a Criacao, fazendo o que enos pr6prio na condicao de
734
imagem. 0 nosso trabalho encontra o seu modelo em Deus, Aquele que o inspira
11
pelo Seu testemunho e ensino: "9Seis dias trabalharas e teres toda a tua obra. (. . .)
porque, em seis dias, fez o SENHOR os ceus e a terra, o mar e tudo o que neles
ha.... " (Ex 20.9, 11 ).735

Assim, alern de percepcoes variadas, ha gostos e talentos diferentes, ainda que


com o mesmo prop6sito ultimo: "Num sentido podemos nos regozijar porque,
nos artistas, diverqencios na recepcco do testemunho do Santo Espirito
conduzem a formas diversas, apesar da analogia deste testemunho, e deve

de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 48.


732
Charles Colson; Nancy Pearcey, 0 Ctistiio na Cultura de Hoje, Rio de Janeiro: Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 2006, p. 291.
733
H.R. Rookmaaker, A Arte nao Precisa de Justificativa, Vlcosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 61. Vejam
se: Francis A. Schaeffer, Some Perspectives on Art. In: Leland Ryken, ed. The Christian Imagination:
essays on literature and the arts, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1986, p. 96; Francis A.
Schaeffer, A Arte ea Bfblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimato, 2010, p. 28,7275; H.R. Rookmaaker, Arte
Moderno y la Muerte de una Cultura, Barcelona: CLIE/Publicaciones Andamio, 2002, p. 284285;
Allan M. Harman, Comentetios do Antigo Testamento - Sa/mos, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011, p.
11.
734
As palavras imagem, imaginativo e imitartem uma raiz comum.
735
Vejase: Leland Ryken, Redeeming the Time: a Christian Approach to work and Leisure, Grand
Rapids, Ml.: Baker Book, 1995, p. 159ss.
lntroduqao a Cosmovisso Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15-167/3741

sever, no variedade destas orientccoes. uma viva riqueza de reollzccoes" .736

Portanto, isto nae significa que toda obra de arte, independentemente de sua
tecnica e beleza, seja aqradavel a Deus. Como temos insistido, a arte em seu
conjunto reflete a cosrnovlsao do artista.737 Esta deve ser avaliada a partir de uma
cosmovisao biblica.738 Por sua vez, "a arte cristo e a expressco da vida integral
da pessoa toda que e crlsto. Aquila que o artista crlstco retrata em sua arte
a totalidade do vida. A arte nao deve ser apenas um vefculo para um tipo
e
de evangelismo autoconsciente".739

Como principio geral para a nossa criacao e avaliacao, deve permanecer a


instrucao de Paulo aos filipenses, envolvendo o discernimento necessario em todas
as coisas, exercitando a mente de Cristo que esta sendo formada em n6s:
e e
"Finalmente, irmeos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeiievel, tudo o que e
e e e
Justo, tudo 0 que puro, tudo 0 que emevet, tudo 0 que de boa fama, se a/guma
virtude ha e se a/gum /ouvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento" (Fp
4.8).740

5. Culto Espiritual, com arte, inteligencia e submissao

"Uma firme posicco doutrin6ria e.


para uma lgreja, a condlcco
obrigat6ria para toda monltestocco de
arte crlsto" Paul Romane Musculus.741

736Paul
Romane Musculus, La Priere des Mains: L'Eglise Retorrne« et L'Art, Paris: Editions « Je
Sers » 1938, p. 192.
737
Vejase: Francis A. Schaeffer, A Arte ea Biblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimate,2010, p. 53-
54.
738
Assim pensava Calvino conforme interpretacao de Bieler (Andre Bieler, 0 Pensamento
Economico e Social de Calvino, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p.
574).
739Francis
A. Schaeffer, A Arte e a Biblia, Vicosa, MG.: Editora Ultimate, 2010, p. 74. Vejase
tarnbem: Ibidem., p. 44). Rookmaaker (1922-1977), amigo de Schaeffer (1912-1984), tambern
escreveu: "Em um sentido profundo, a arte dos crlstoos deve ser crlsto e mostrar o fruto do
Espfrito com um a mentalidade e um entusiasmo positivos devido a
grandeza da vida que
recebemos. ( ... ) Somos cristoos quer durmamos, comamos ou trabalhemos; qualquer
coisa
que fizermos, faremos como filhos de Deus. Nosso cristianismo nco serve apenas para os
momentos
do reino depiedosos ou atos
Deus" (H.R. religiosos. AE oArte
Rookmaaker, prop6sito da vida
nao Precisa e
nco o evangelismo;
de Justificativa, e aUltimate,
Vicosa, MG.: busca
2010, p. 37-38). "Na arte, n6s estamos novamente no ornblto da crlccco. nco da redencco:
grac;a comum, e nco salvadora; o secular, e nco o sagrado. Contudo, a crlccoo. o comum,
e o secular todos tern a bencco de Deus mesmo sem que tenham utilidade na igreja ou em
miss6es evangelfsticas" (Michael S. Horton, 0 Cristianismo e a Culture, Sao Paulo: Editora
Cultura
Crista, 1998, p. 75. Vejase tarnbem a p. 80).
740
Vejase: Grant Horner, Glorificandoa Deus na Cultura l.iteraria e Artfstica: In: John
MacArthur,ed.
ger., Pense Biblicamente!: recuperando a visso crista do mundo, Sao Paulo: Hagnos, 2005,
especialmente,p. 511 ss.
741
Paul Romane Musculus, La Ptiere des Mains: L'Eglise Retormee et L'Art, Paris: Editions « Je
Sers» 1938, p. 191.
introduceo a Cosmovisso Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15168/374J

"Quando Ele [Deus] nos concede


talentos, incluindo o talento musical. Ele
nos concede, new para que se
transforme em fdolo, mas para ser usado
para Sua gl6ria" Frank E. Gaebelein.742

"Porque o Calvinismo preferiu a


cdorocco de Deus em espirito e
verdade a
acusado por riqueza
Roma de sacerdotal. ele de
ser destituido foi
uma coreclccco pela arte" Abraham
743
Kuyper.

A) MUSIC A: IMPORT ANCIA E LIMITES

A musica, quer instrumental, quer vocal ou de ambas as formas sempre


esteve presente em todas as expressoes de cultura humana, estando, associada,
744
pelo menos em Israel, a todos os aspectos da vida. "Nao h6 povo antigo no
qual nco se encontrem monltestccoes musicais. (.) Nao existe linguagem
45
mais instintiva, mais espontoneo do que a musico". Por sua vez, a musica
sempre fez parte dos cultos paqaos (Dn 3.47).746 Entendiase que os deuses
gostavam de rnuslca, havendo, portanto, uma conexao entre a adoracao e a
musica.747 A flauta era um dos instrumentos populares, inclusive nos cultos.748
Sendo facilmente confeccionada, a flauta estando associada, em geral, alegria (J6 a

742Frank
E. Gaebelein, The Christian and Music. In: Leland Raken, ed. The Christian Imagination:
essays on literature and the arts, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1986, p. 443.
743
Abraham Kuyper, Calvinismo, Sao Paulo: Cultura Crista, 2002, p. 152.
744ct.
H.M. Best; D. Huttar, Musica, lnstrumentos Musicais: In: Merrill C. Tenney, org. ger.,
Enciclopeaie da Bfblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, Vol. 4, p. 410411.
745Domingos
Alaleona, Hist6ria da Musica, Sao Paulo: Ricardi, (1972), edicao revista e atualizada
pelo tradutor, Joao C. Caldeira Filho, 1984, p. 38. Issa nao significa que concordemos com o autor em
sua proposlcao de que "a linguagem musical. em forma rudimentar, precedeu a linguagem
propriamente dita" (p. 38). Na realidade, as Escrituras nos dizem que ap6s Deus criar o homem e o
colocar no jardim do Eden para cultivalo e guardalo (Gn 2.15), incumbiulhe de dar nome aos
animais (Gn 2.1920).
146·ANisto,
o arauto apregoava em a/ta voz: Ordena-se a v6s outros, 6 povos, na9oes e homens de
5
todas as lfnguas: no momenta em que ouvirdes o som da trombeta, do pffaro, da harpa, da citara,
do salterio, da gaita de fo/es e de toda
6
sorte de musice, vos prostrareis e adorareis a imagem de ouro
que o rei Nabucodonosor Jevantou. Qua/quer7 que se nao prostrar e nao a adorar sere, no mesmo
instante, /am;ado na fomalha de fogo ardente. Portanto, quando todos os povos ouviram o som da
trombeta, do pffaro, da harpa, da cttsre, do setierio e de toda sorte de musice, se prostraram os
povos, na9oes e homens de todas as /fnguas e adoraram a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor
tinha /evantado" (Dn 3.47).
747
Vejase: Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, Washington, D.C.:
National Association of Pastoral Musicans, 1983, p. 1 ss e Parcival M6dolo, "lrnpressao" ou
"Expressao" 0 Papel da Musica na Missa Romana Medieval e no Culto Reformado: In: Teologia e
Vida, Sao Paulo: Seminario Presbiteriano Rev. Jose Manoel da Conceicao, 1 /1 (2005), p. 114.
148ct.
Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, p. 2ss.
fntroduc;ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 169/374/

21.12; 30.31; SI 149.3; 150.4; Is 30.29; Mt 11.17; Le 7.32; Ap 18.22),749 ainda que
nae especificamente (Mt 9.23).750

Durante os quarenta dias em que Moises e Josue estiveram no monte Horebe o


povo de Israel se corrompeu, financiando a confeccao de um bezerro (touro ainda
jovem?) de ouro para que se transformasse em seu deus; vemos aqui a tentativa
humana, desesperada, de criar os seus pr6prios deuses, atribuindolhes virtudes e
poder (Ex 32.14 ). Ainda que Arao tentasse impiamente associar a adoracao paga
com a genuina adoracao ao Senhor, havia elementos distintos (Ex 32.58). Quando
Moises e Josue descem do monte Horebe, ouvem cantos; ambos nao souberam
identificar. Se Moises nao soube, muito menos Josue. Este ate sugeriu tratarse de
alarido de guerra, certamente que algum elemento no ritmo parecia coma de guerra.
Moises, porern, mais experiente, retrucou: nae e cantlco de vencedores nem de
vencidos; e alarido dos que cantam. 0 que exatamente era, eles nae sabiam, mas
era alga diferente (Ex 32.1720). Notemos que a rnusica por eles entoada nao era
alga que se harmonizasse com o cantico religioso de Israel e mesmo com o cantico
conhecido (Moises certamente conhecia bem os ritmos egipcios e judeus (At 7.22);
havia alga de estranho naquilo tudo. E quando eles chegaram ao local, o povo
estava adorando ao bezerro de ouro com muita alegria, leiase: orgia (Ex 32.6, 19,
25; At 7.41).751 Observemos que ha uma diferenca fundamental na forma coma
cantavam, pois Moises poderia falar: olhe, isso parece com rnusica de lgreja
cometendo aqui um anacronismo , nao da para entender a letra por causa da
distancia, mas e um cantico de lgreja. 0 cantico sacra e facilmente identlficavel. No
entanto, nada fora identificado per ambos. Josue ate pensou tratarse de canto de
guerra. Suponho que deveria ser alga alegre, ritmado, pois para guerra cantase
alga que impulsione, estimule para uma batalha. Alem disso, a descricao reflete uma
reuniao festiva com comida, bebida, dancas, gritos e diversao (Ex 32.6, 1719).

Recordome do testemunho do guitarrista Jimi Hendrix (19421970), na decada de


60, na revista Life (03/10/69), falando sabre o efeito hipnotizante do rock, a batida
era constante para que facultasse o sujeito ser hipnotizado par aquilo, e quando ele
e dominado par aquela batida fica mais facil assimilar a mensagem; no rock, a forca
esta na batida. Repare, dentro da perspectiva Reformada voce evita elementos
externos estranhos ao culto para supostamente aplicar a mensagem. E claro, voce

74911Visto
que as flautas eram muito tocels de se fazer, e podiam ser construidas de uma
variedade de materiais juncos, cones. ossos. etc. elas eram muitos populares. Segundo os
quadros da Antiguidade o revelam, tais flautistas eram orniude acompanhados de palmas"
(William Hendriksen, Mateus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2001, Vol. 1, (Mt 9.23), p. 612).
750
a
"Tenda Jesus chegado casa do chefe e vendo as tocadores de ffauta e o povo em elvoroco,
disse: Retirai-vos, porque neo este morta a menina, mas dorme .... " (Mt 9.2324).
751
"6No dia seguinte, madrugaram, e ofereceram hofocaustos, e trouxeram ofertas pacificas; e o
19Logo
povo assentou-se para comer e beber e fevantou-se para divertir-se. (. . .) que se aproximou do
arraiaf, viu efe o bezerro e as danf.as;
2
entao, acendendo-se-/he a ire, arrojou das msos as tebues e
quebrou-as ao pe do monte; (. . .) Venda Moises que o povo estava desenfreado, pois Arao o
deixara
a softa para vergonha no meio dos seus inimigos" (Ex 32. 6, 19,25). "41Naque/es dias, fizeram um
42Mas
bezerro e ofereceram sacrificio ao idolo, alegrando-se com as obras das suas msos. Deus se
afastou e os entregou ao cu/to da milicia celestial, coma est« escrito no Livro dos Profetas: 6 casa de
43e,
Israel, porventura, me oferecestes vitimas e sacrificios no deserto, pelo especo de quarenta anos,
acaso, neo /evantastes o tebemeculo de Mo/oque e a estrela do deus Renfa, figuras que fizestes para
as adorar? Par isso, vos desterrarei para a/em da Babilonia" (At 7.4143).
tntroouceo a Cosmovistio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 170/374J

usa dos recursos biblicos que Deus lhe da, mas e o Espirito quern age. Entao, todo
recurse para fixar a mensagem deve obedecer a padroes biblicos e estar
adequadamente harmonizado ao culto. Ernocao que nao e produzida pela Palavra,
nao se harmoniza com o culto porque na realidade, nao e produzida par Deus.

No Novo Testamento Estevao interpretando de mode inspirado a hist6ria de seu


povo, diz que Israel durante os quarenta anos no deserto jamais aprendeu a adorar
a Deus ainda que usasse o seu name: "A quern nossos pais nao quiseram obedecer;
antes, o repe!iram e, no seu coreceo, voltaram para o Egito, dizendo a Arao: Faze-
nos deuses que vao adiante de n6s; porque, quanto a este Moises, que nos tirou da
terra do Egito, nao sabemos o que the aconteceu. Naqueles dies, fizeram um
bezerro e ofereceram sacriff cio ao fdolo, alegrando-se com as obras das suas mtios.
Mas Deus se afastou e os entregou ao cu/to da milicie celestial, como esta escrito no
Livro dos Profetas: 6 casa de Israel, porventura, me oferecestes vitimes e secnticios
no deserto, pelo especo de quarenta enos, e, acaso, nao levantastes o iebemeculo
de Moloque e a estrela do deus Renfa, figuras que fizestes para as adorar? Por isso,
vos desterrarei para a/em da Babilonia" (At 7.3943).

Agostinho (354430), comentando de forma belissima o salmo 148, diz:

"Sabeis 0 que e hino? E um ccntlco com louvor a Deus.Se louvas a Deus


sem canto, nee e hino. Se cantos e noo louvas a Deus, nco e hino; se
louvas outra coisa noo pertencente ao louvor de Deus, apesar de
cantares louvores, nee e um hino. 0 hino, pois, consta de tres coisas:canto
(canticum), louvor (laudem), de Deus. Portanto, louvor a Deus com
can frec c h amase h'mo ,,752

No culto a muslca deve ser entendida nao simplesmente come meio de irnpressao
que age em nosso corpo, ernocoes e intelecto , mas, tarnbern, e principalmente,
de expressao, coma veiculo para o texto.753 Portanto, mais do que um agente de
preparacao
' 754 para o culto, ela e tarnbern uma oferta que deve ser apresentada com
fe .

B) 0 ESPIRITO E 0 CULTO COM INTEGRIDADE E DISCERNIMENTO

Paulo nos mostra que o cantico e


uma expressao da adoracao crista
marcada pela plenitude do Espirito Santo. Mais: A genuina adoracao e operada pelo
Espirito Santo em n6s. 0 mesmo Espirito que falou por intermedio de Davi,

752Agostinho, Comenterio aos Sa/mos, Vol. Ill, (SI 148.17), p. 1142.


753ver:
Parcival M6dolo, "lrnpressao" ou "Expressao" 0 Papel da Musica na Missa Romana Medieval
e no Culto Reformado: In: Teologia e Vida, Sao Paulo: Seminario Presbiteriano Rev. Jose Manoel da
Conceicao, 1/1 (2005), p. 120125.
754cf.
Harold M. Best, Christian Responsability in Music. In: Leland Raken, ed. The Christian
Imagination: essays on literature and the arts, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1986, p. 407.
tniroduceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 171/3741

inspirandoo a escrever, e o que nos ilumina na adoracao a Deus (At 4.25):755 "E
nao vos embriagueis com vinho, no qua/ ha disso/uqao, mas enchei-vos do Espirito,
falando entre v6s com salmos (\jfa./1,µo~),756 entoando e louvando de corecso ao
758
Senhor, com hinos (uµvo~/57 e canticos (q)orl) espirituais" (Ef 5.1819).

Essas tres palavras empregadas tarnbem conjuntamente em Cl 3.16 e dificil,


senao impossfvel de se determinar com precisao a diferenca entre elas e
estabelecer a sua distincao na adoracao crista,759 considerando inclusive que elas

755"Que
disseste por intermedio do Espirito Santo, por boca de Davi, nosso pai, teu servo: Por que se
enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vas?" (At 4.25).
756\lfa.A.µoc;
(*Le 20.42; 24.44; At 1.20;13.33; 1Co 14.26; Ef 5.19, Cl 3.16) (Cantico de louvor,
salmo).
A palavra e usada para referirse ao Livro de Salmos ou a algum Sa!mo especifico (Cf. Le 20.42;
24.44; At 1.20; 13.33), contudo em outras referencias nao sao especificacoes daquele, parecendo
indicar com isso, que alern dos Salmos canonicos outros "salrnos" (hinos cristaos) eram cantados
na
lgreja. Os salmos eram empregados apenas para hinos de louvor. 0 verbo \lfdA.1-w (*Rm 15.9;
1Co
14.15; Ef 5.19; Tg 5.13), cujo sentido prlmario e de "tocar, sentir"; depois, "tanger" (uma corda) e,
fina!mente, "tocar" um instrumento,tern o sentido basico de cantar, cantar louvores. Outra palavra
da mesma raiz usada no NT. e \lff!Aa.<pdw ( .. Le 24.39; At 17.27; Hb 12.18; 1 Jo 1.1 ), que tern o
sentidode "mao" ou ato de tocar, apalpar. Parecenos, portanto, que o louver a Deus aqui
caracterizado, envolvia o emprego de algum instrumento que fosse tocado com as maos,
"cantar com acompanhamentode uma harpa". Curiosamenteencontrei posteriormenteesta
definii;:aode \lfCXAµoc; em Isidro: "ocoo de sacudir as cordas de um instrumento" (Isidro
Pereira, Dicionerio Grego- Portuques e Pottuques-Greqo, 7. ed. Braga: Livraria Apostolado da
lmprensa, (1990), p. 636). Na literatura classica o verbo parece estar associado ao ato de tanger
as cordas de um instrumento musical. Agostinho comentando o Salmo 66.2, diz: "Salmodiar e
tomar um instrumento chamado solterio. e fazer a voz concordar com o toque e o
movimento dos moos" (Agostinho, Comentetio aos Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1997, Vol. II, (SI
(66) 67.3), p. 336). Em outro lugar: " .... salmos seriam as composlcoes acompanhadas ao
solterio" (Agostinho, Comenierio aos Sa/mos, Sao Paulo: Paulus, 1997, Vol. I, (SI 4), p. 40).
lnclinome a crer que os salmos aludidos por Paulo eram cancoes de adoracao feitas por
compositores cristaos, que eram cantadas, ainda que nao estritamente, com acompanhamento
musical; o seu estilo se assemelhava e se inspirava no Salteric e, outras vezes, ao inves de
cornposicoes conternporaneas, fosse o pr6prio Salterio cantado. Aqui, talvez tenhamos a forca da
herancajudaica na adoracao crista modelada pelo Espirito Santo.
757
uµvoc; (* Ef 5.19; Cl 3.16)(Uma cancao, hino de louvor a Deus (SI 40.3; Is 42.10), "hino festivo de
louver"). 0 verbo e uµv£co ( .. Mt 26.30; Mc 14.26; At 16.25; Hb 2.12) (Cantar o louvor de, cantar
um hino, celebrar (SI 22.22)). No Novo Testamento, ambas as palavras estao associadas a
canticos a Deus. A origem da palavra e incerta, sendo aplicada no grego classico desde Homero
englobando
uma gama variada de formas poeticas, sendo aplicada a poesia cantada e recitada, referindose
geralmente aos hinos cantados em honra a alguma divindade ou a her6is (Vejase: Platao, A
Republice, 607a. p. 475).
758cp8tj
(* Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3 (2 vezes); 15.3) ("Ode", "cancao", "hino"). 0 verbo e q.8w ( ..
Ef 5.19; Cl 3.16; Ap 5.9; 14.3; 15.3) ("Cantar"). Em Ap 15.3 o verbo e o substantive ocorrem
conjuntamente referindose ao cantico de Moises (Cf. Ex 15.1; SI 145.7) e ao cantlco do Cordeiro.
cp8ri e uma contracao de d.ot8r] (arte de cantar, canto), proveniente de aEi8co, do verbo ~8co
(cantar, celebrar, elogiar). Das tres, esta e a palavra mais generica; a cp8r] pode ser de
lamentacao.queixa ou alegria. A palavra na literatura grega secular nao estava limitada ao
"cantico" do ser humano, podendo referirse a todo tipo de sons: ao coaxar do sapo, ao som de um
instrumento(harpa), o silvo produzido pelo vento nas arvores ou de uma pedra. Talvez "hinos" e
"centicos" descritos por Paulo refiramse principalmente aos canticos neotestarnentarios, estando
refletido neles elementos da heranca grega considerando que muitos dos cristaos tinham esta
formacao , no entanto, sob a direcao do Espirito, tendo come elemento aferidor a Palavra de Cristo
(Cl 3.16).
759vejamse,
por exemplo: 06~: In: Horst Baiz; Gerhard Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New
Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994 (Reprinted),Vol. Ill, p. 505506; M. Rutenfranz,
/ntrodw;;ao a Cosmovlstio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15172/374[

tarnbem eram empregadas no culto pagao.760 Segundo nos parece o que estabelece
oSanto,
contraste da adoracao
com coracao crista
sincero nestenae
e, como texto,
poderia e
quedeixar
esta de
e promovida peloespiritual.
ser, de modo Espirito
Portanto, os tres termos parecem resumir a variedade e harmonia dos cantlcos
cristaos sob o impulso e direcao do Espirito em fidelidade a
Palavra revelada de
Deus.

Em Ef 5.18, Paulo faz um contraste entre a embriaguez, ainda que "religiosa"761

uµvoc;: In: Horst Baiz; Gerhard Schneider, eds. Exegetical Dictionary of New Testament, Grand
Rapids, Vol. 111, p. 392393; H.M. Best; D. Huttar, Musice, lnstrumentos Musicais: In: Merrill C.
Tenney, org. ger., Enctclopedie da Biblia, Sao Paulo: Cultura Crista, 2008, Vol. 4, p. 415416; K.H.
Bartels, Cantico: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1981, Vol. I, p. 346351; G. Delling, uµvoc;, etc.: In: Gerhard
Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8. ed. (reprinted)Grand Rapids,
Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1982, Vol. VIII, p. 489503; H. Schlier, doco, ootj: In:
Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. I, p. 163165;
R.P. Martin, Hinos, Fragmentos de Hinos, etc.: In: Gerald F. Hawthorne, et. al. eds. Dlcioneno de
Paulo e Suas Cartas, Sao Paulo: Vida Nova/Paulus/Loyola,2008, p. 630.
760calvino
admitindo a dificuldade de se estabelecer a distincao (Joao Calvino, Etesios, (Ef 5.19), p.
165), apresenta a forma usual: salmo e o que e cantado com acompanhamentode algum
instrumento musical; o hino e uma cancao de louver sem acompanhamentode instrumento;a ode
alern de louver, contern exortacoes e outras rnaterias (Cf. John Calvin, Epistle to the Colossians,
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Calvin's Commentaries,Vol. XXI), 1996 (Reprinted),
(Cl 3.16), p. 217). Vejase tarnbern: John F. MacArthur Jr., Rocha Firme? 0 que a Bfblia diz
sobre a Muslca de Adoracao Contemporanea: In: John F. MacArthur Jr., ed. 0 Ouro de Tolo?
Discernindo a Verdade e uma Epoce de Erro, Sao Jose dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 127129.
761
No paganismo a relacao entre o excesso de bebida e a pratica religiosa era comum,
especialmente nos services ao deus Dionisio (~u)vucroc;) - (= Saco (BctKxoc;), filho de Zeus (=
Jupiter, na sua forma latina) , na becenelie, estando a embriaguez tambern associada a nudez,
dancas er6ticas e prostitulcao (Ver: Ap 17.2). Segundo a mitologia grega Saco fazia uso do vinho
para embriagar pessoas a fim de que estas realizassem os seus desejos, inclusive de conquista.
Paulo Matos Peixoto resume algumas caracterfsticas das festividades em homenagem a Baco:
"As festas b6quicas foram as primeiras representocoes teatrais, ainda inconscientes do
sentido que continham. Baco, o deus boernio. precisava de movimento, de alegria, de
tumulto, de mascaras, de polxces. Seus adeptos, guiados pelos seus sacerdotes, organizam
festas ao ar livre, com baile, vinho, mulheres, a fim de proclamarse o delfrio, atributo do
deus da alegria desenfreada. Entre interjeicoes de alegria, sons de flautas, cantos
confusos, a multidao representava a corte de Baco, o seu legend6rio reino de prazeres e
uma forma de vida que
era a sua caracterfstica" (Paulo Matos Peixoto em lntrodu9ao a obra: Teatro Grego, Sao Paulo:
Paumape, 1993, p. 1011. Mais detalhes sobre as bacanalias podem ser encontrados em Jocelyn
Santos, Deuses Antigos, Rio de Janeiro: Livros do Mundo lnteiro, 1970, p. 9192). "O culto a
Dionisio, com sua entose sobre a embriaguez religiosa, era conhecido em Corinto e em
outros lugares, e e razo6vel ver dentro destes textos das Epfstolas do NT a preocupccco no
sentido de trocor uma linha divis6ria entre todos esses cultos helenfsticos, e a vida do cristco
no Espirito" (J.P. Budd, Sobrio: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerio Internacional de Teologia
do Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 518). (Vejase: tambem: Augustus N.
Lopes, Cheios do Espirito, Sao Paulo: Os Puritanos/EditoraCultura Crista, 1998, p. 17). As festas
em homenagema Baca eram tao promfscuasque o Senado romano as proibiu por decreto; no
entanto, o costume estava tao arraigado no povo que a lei foi ineficaz. (Cf. P. Commelin,
Mitologia Greco-
Romana, p. 72; Jocelyn Santos, Deuses Antigos, p. 91 ). Baco, na mitologia esteve associado a
musica e ao teatro: "Afirmase que foi Baco o primeiro a estabelecer uma escola de Musica;
as primeiras representocoes teatrais foram feitas em sua homenagem" (P. Commelin, Mitologia
Greco-Romana, p. 69). Ele foi sagrado protetor das belasartes, especialmente do teatro (Ver: Saco:
Dicionerio de Mitologia Greco-Romana, Sao Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 21). Devido a elaboracao
musical e ao embelezamento do culto oferecido ao deus Apolo, ele foi escolhido como o patronodos
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comportamento habitual entre os paqaos e ainda sobrevivente em alguns clrculos da


lgreja (Cf. 1 Co 11.21) , que gera a dissolucao de todos os bons costumes,
devassldao e libertinagem (cicrco'tic:x.),762 e o enchimento do Espirito. Portanto, ao
inves dos homens procurarem a excitacao desenfreada da bebida,763 ou a
embriaguez como recurse para fugirem de seus problemas por meio do
entorpecimento de suas mentes, devem buscar o discernimento do Espirito para
compreender a vontade de Deus, que deve ser o grande objetivo de nossa
existencia: Vede prudentemente como andais, nao como nescios, e, sim, coma
tt••••

sebios, remindo o tempo, porque os dias sao maus. Por esta rezso nao vos torneis
insensatos, mas procurai compreender (:Luvi11µ1)764 qua/ a vontade (8E.A11µc:x.) do
Senhor" (Ef 5.1517).

0 enchimento do Espirito exige consciencia, nao a perda do controle por meio do


exacerbamento da emocao em detrimento da razao. 0 ato de cantar infindavelmente
pode se tornar num meio de excessivo estfmulo emocional que nos conduziria a
embriaguez mental e emocional, tornandonos presas faceis de rnanipulacoes,
Lamentavelmente a muslca tern sido usada com muita frequencia com este

cantores e poetas. (Cf. Johannes Quasten, Music & Worship in Pagan & Christian Antiquity, p. 3).
(Quante a
Grega, 2. ed. origem etimol6gica
Petr6polis, dos names
RJ.: Vozes, 1988,"Dionisio"
Vol. 2, p. e113).
"Baco", ver: Junita de Souza Brandao, Mitologia
762
O:crortio:. e constitufda de duas palavras: o:. = "nae" & cro.S~w = "libertar", "salvar", "curar". 0 sentido
literal da palavra e de alquern que nao consegue poupar, economizar; e, portanto, perdulario,
dissolute.(* Ef 5.18; Tt 1.6; 1Pe 4.4. (Vd. LXX: Pv 28.7)). A forma adverbial O:cro.Swc; (dissolutamente),
e empregada em sua (mica aparicao no Novo Testamento, para se referir ao modo de vida do filho
pr6digo longe de sua casa (Le 15.13). (Vejase: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament,
Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985 (Esta edic;:ao reproduz a 9., de 1880), p. 5358). Portanto, a palavra
esta geralmente associada ao mode devasso e libertino de viver. Ela descreve a condicao da mente
e do corpo que foram arrastados a uma situacao vii sendo decorrente dal uma total
insensibilidade espiritual. (Vejase: R.C.H. Lenski, St. Paul's Epistle To the Ephesians, Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishers, (Commentary on the New Testament), 1998, (Ef 5.18), p.
618). C. S. Lewis faz um oportuno contraste: "Precisamos divertirnos. Mas nossa alegria deve ser
aquela (alias, a maier de todas) que existe entre pessoas que sempre se levaram a serio
sem leviandade, sem superioridade, sem presuncoo ( ... ) a leviandade parodia a alegria"
(C.S. Lewis, Peso de Gloria, 2. ed. Sao Paulo: Vida Nova, 1993, p. 23). Ha alguns anos (iulho de
2005) vimos um caso ilustrativo. A torcida de um grande time da cidade de Sao Paulo, alegre com a
conquista do tricampeonato da "Tac;:a Libertadores da America", externou sua euforia depredando na
Avenida Paulista a mais famosa e cara da capital paulistana , lojas, carros, bancas de revista, etc.
0 prejufzo foi de centenas de milhares de reais. Fica a pergunta: E se o seu time tivesse perdido o
tltulo, coma seria a manitestacao de tristeza e frustracao?
763
Calvino cementa: "(Paulo) quer dizer, pois, que os beberr6es logo perdem a modestlo e
nee mais conseguem conterse pelo pudor: que onde o vinho reina, o desregramento
prevalecer6: e, consequentemente, que todos aqueles que cultivam algum respeito pela
moderccoo ou decencio. devem fugir e abominar a bebedice" (Joao Calvino, Eiesios, (Ef
5.18), p. 164). Em outro contexto, Calvino escreve: "Beber com excesso nco e s6 indecoroso
num pastor, mas geralmente resulta em muitas coisas ainda piores, tais como rixas, atitudes
nescios. ousencio de castidade e outras que nco carecem de mencco" (Joao Calvino, As
Pastorais, (1Tm 3.3), p. 88).
764Luv{riµt,
cujo sentido primarlo, empregado por Homere, e de "congregar", metaforicamente,
envolve a ideia de reunir as coisas, analisalas, tentando chegar a uma conclusao por meio de uma
conexao das partes. ("Mt 13.13,14,15,19,23,51; 15.10; 16.12; 17.13; Mc4.12; 6.52; 7.14; 8.17,21;
Le
2.50; 8.1 O; 18.34; 24.45; At 7. 25 (duas vezes); 28.26,27; Rm 3.11; 15.21; 2Co 10.12; Ef 5.17).
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prop6sito.765 MacArthur conclui acertadamente: "O sentimentalismo irracional,


estimulado geralmente pela repeticoo e 'llberocoo'. se aproxima mais do
paganismo dos gentios (ver Mt 6.7) do que de alguma forma de odorocoo
bfblica" .766

Para que o contraste ficasse bem claro, Paulo nao usa para o enchimento do
Espirito o verbo "embriagar" que envolve a dimlnulcao da consciencia e dos
reflexes, alern de ser uma expressao que baratearia por demais a sua
mensageme
tambern, impr6pria para se referir a terceira Pessoa da Trindade767 , antes nos fala
de um enchimento consciente e santamente voluntario. A expressao do Espirito
conduznos a ernocoes santas; a emocao mundana limita toda a sua vida ao
corpo,
substituindo a alegria do Espirito pela intoxicacao alco61ica.768 0 medico e pastor
LloydJones, cementa: "A bebida nee e um estimulante, e um agente de
depressoo, Deprime antes de tudo OS nucleos mais elevados do cerebra.
Estes soc os primeiros a serem influenciados e afetados pela bebida. Eles
controlam tudo que da ao homem o domfnio pr6prio, a sabedoria, o
entendimento, a discrimmccoo. o jufzo, o equilfbrio, a capacidade de avaliar
tudo; noutras palavras, controlam tudo que faz o homem comportarse no
nfvel maxima e melhor".769 A frente: "Apanhem algum livro de farmacologia,
vejam 'clcool'. e sempre verco que ele vem classificado entre os
depressivos. Nao e um estfmulo. 'Bern', voces dirco. 'por que as pessoas
tomam 61cool em busca de estfmulo?' ( ... ) Eis o que o olcool faz: ele abate
os centros mais elevados e, assim, os elementos mais primitivos do cerebra
vern a tona e assumem o controle; e o homem se sente melhor,

765
Ver D.M. LloydJones, Cantando ao Senner, Sao Paulo: Publlcacoes Evanqelicas Selecionadas,
2003, p. 47ss.
766
John F. MacArthur Jr., et. al. Ouro de Tola? Discernindo a Verdade em uma Epoce de Erro, Sao
Jose dos Campos, SP.: Fiel, 2006, p. 137.
767
Par isso considero inadequada a analogia feita por Horton, chamando a direcao do Espirito em
nossa vida de "qroco embriagante" (Michael Horton, As Doutrinas da Maravi/hosa Grsce, Sao
Paulo: Editora Cultura Crista, 2003, p. 137ss.). Pareceme oportuno recordar a orientacao de Calvino
emitida em outro contexto: "Se, pois, um dia pretendermos adentrar os eternos conselhos de
Deus, pela instrumentalidade de um discurso, que o fac;:amos moderando nossa linguagem
e mesmo nossa maneira de pensar, de modo que nossa argumentac;:ao seja s6bria e
respeite os limites da Palavra de Deus, e cuja conclusoo seja repassada e saturada daquela
expressoo de assombro. lndubitavelmente, noo devemos nos sentir constrangidos caso
nossa sabedoria nco exceda a daquele que uma vez foi arrebatado ate ao terceiro ceu.
donde ouviu e contemplou rnisterlos que aos homens nco lhe fora possfvel relatar (2Co
12.4). Todavia, ele nco encontrou nenhuma outra safda, oqul. senoo humilharse como o
fez" (Joao Calvino, Romanos, 2. ed. Sao Paulo: Parakletos,2001, (Rm 11.33), p. 426).
768Vejase:
William Hendriksen, Exposi9ao de Etesios, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana,1992,
(Ef. 5.18), p. 297.
7690.M.
LloydJones, Vida No Espirito: No Casamento, no Lare no Traba/ho, Sao Paulo: Publicacoes
Evanqelicas Selecionadas, 1991, (Ef 5.18), p. 12. Em outro contexto, LloydJones escreveu: "O
61cool nee e um estimulante, e um depressivo esta e uma declorocoo farmacol6gica, um
fato cientffico. O olccol libero o que h6 de mais primitivo em voce. eliminando seus mais
elevados centros de controle. Essa e s6 uma llustrocoo. porern e a pura verdade com
relocco ao pecado em todo o setor e departamento" (D.M. LloydJones, 0 Caminho de Deus
nao o nosso, Sao Paulo, Publlcacoes EvanqelicasSelecionadas,2003, p. 93).
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temporariamente. Perde o seu senso de temor, perde sua capacidade de


dlscrlmlnccco. perde sua capacidade de ovcllocco. 0 61cool simplesmente
abate os seus centros mais elevados e libero os elementos instintivos, mais
primitivos; mas o homem acredita que est6 sendo estimulado. 0 que
realmente e verdade a respeito dele e que ele se tornou mais animalesco;
seu controle sobre si mesmo diminuiu".770 0 cristao, ao contrario, busca o
sentido da plenitude da sua existencia, na plenitude do Espirito. E pelo Espirito
que nos tornamos verdadeiros seres humanos no emprego correto e intense de
nossa capacidade. "Sendo assim cheios com o Espirito, os crentes nee somente
serco
esclarecidos e alegrados, mas tornbern doroo jubilosa expressoo a seu
vivificante conhecimento da vontade de Deus" .771 Sob o Espirito nao
perdemos o controle, antes o ganhamos.772 0 Espirito nao nos aliena, antes
conduz
nos a percepcao mais aprimorada e intensa da Palavra de Cristo que habita
ricamente em n6s. 0 Espirito nos estimula e capacita espiritual e
intelectualmentea
entender e obedecer a Palavra de Deus. Ele nos ilumina, concedendo
discernimento
para compreender a mente de Deus expressa em Sua Palavra.773 Este
enchimento, portanto, e dinarnico estando associado ao Espfrito, a Palavra e a
obediencia. "O
Espirito Santo estimula a mente. Ele e um estlmulo direto para o intelecto.
Ele realmente desperta as faculdades da pessoa e as desenvolve. Ele
noo
reproduz sobre eles o efeito que o 61cool e outras drogas produzem. E o
oposto exato disso: e um estlmulo verdadeiro".774

Erroll Hulse cementa:

"O Espirito
conhecimento, Santoe opera
as cteicoes diferentemente.
as ernocoes. Nao exige uma mente vazia; ao

r.. ) 61cool e destruidor dos


contr6rio, enche e controla a mente. Traz ordem e profundidade ao
0
5
sentidos, mas o EspiritoSanto e construtivo" .7
"O enchimento do EspiritoSanto leva ao aprimoramento e alargamento
dos poderes do intelecto e ao discernimento, a melhoria da mem6ria,
eficiencio na execucoo do trabalho, ao aquecimento dos oteicoes. ao
aumento do zelo, e ao aumento geral do fruto do Espirito, descrito em
G61atas 5.22".776

7700.M. LloydJones, Vida No Espirito, p. 16.


771William Hendriksen, Exposi9ao de Efesios, (Ef. 5.18), p. 299. "Para fazer os corocoes dos
santos rejubilarse, o favor divino e o unico sobejamente suficiente" (Joao Calvino, 0 Livro dos
Sa/mos, Vol. 2, (SI 48.2), p. 355).
772
Cf. John R.W. Stott, A Mensagem de Eiesios, Sao Paulo: ABU Editora, 1986, p. 152.
773
"O Espirito e o nosso holofote, que ilumina a mente de Deus para n6s. Ele e quern ilumina
o espiritualmente ignorante. ( ... ) Se desejamos conhecer e compreender a mente divina,
necessitamos da osslstencio do Espirito Santo" (R.C. Sproul, A Alma em Busca de Deus:
satisfazendo a fame espiritua/ pe/a comunneo com Deus. Sao Paulo: Eclesia, 1998, p. 69).
774
D.M. LloydJones, Vida No Espirito, p. 16.
775
Erroll Hulse, 0 Batismo do Espirito Santo, Sao Jose dos Campos, SP.: Fiel, 1995, p. 113.
776
Erroll Hulse, 0 Batismo do Espirito Santo, p. 114.
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0 enchimento do Espirito pressupoe o selo e o batismo definitives


777 do Espirito; por
isso mesmo, nao se confunde com eles (Ef 1.13; 4.30; 1 Co 12.13). 0 batismo e o
selo do Espirito sao realidades efetivas para todos os crentes em Cristo;778 ja o
enchimento e
um dever de cada cristao que reconhece a sua eleicao eterna para a
salvacao em santlficacao (Ef 1.4/2Ts 2.13).

A ideia expressa em Ef 5. 18, e a de ter o Espirito em todas as areas da nossa


vida, de forma plena e abundante. Aqui, quatro observacoes devem ser feitas:779

a) 0 Verbo "encher" (rc:A.ripooo) esta no modo imperative; portanto, o


e
enchimento" nao algo facultativo ao crente podendo ou nao realizalo , antes, e
uma ordem expressa de Deus, consistindo em desobediencia voluntaria o nao
esforcarse por fazelo;

b) 0 verbo esta no tempo presente, expressando uma ordem imperativa e,


tarnbern, indicando uma experiencia que se renova num processo permanente,
continue, por meio do qual vamos, cada vez mais, sendo dominados por Ele,
passando a ter a nossa mente, o nosso coracao e a nossa vontade o homem
integral , submetidos ao Espirito.780 Por isso, podemos interpretar o texto de Ef
5.18, como que Paulo dizendo: "Sede constantemente, momenta ap6s
momenta, control ados pelo Espirito". Hoekema (19131988) observa que, "o
imperativo presente ensinanos que ninquern pode, jamais, reivindicar ter
sido cheio do Espirito de uma vez por todas. Estar sendo continuamente
cheio do Espirito e. de fato, o desafio de uma vida toda e o desafio de coda
dia".181

c) 0 verbo esta no plural, logo, esta ordem e para todos os cristaos, nao apenas
para os lideres; todos n6s sem excecao devemos ser enchidos do Espirito. Aqui
temos um mandamento explicito para toda a lgreja "enchei-vos do Espirito" -,
nao uma opcao de vida crista para alguns, que pode ser seguida ou nao, A ordem
biblica e categ6rica e para todos os crentes em Cristo.782
777 "Em quern tembem v6s, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa
selveceo, tendo ne/e tembem crido, tastes se/ados com o Santo Espirito da promessa" (Ef 1.13). "E
nao entristeceis o Espirito de Deus, no qua/ tastes se/ados para o dia da redenceo" (Ef 4.30). "Pois,
em um s6 Espirito, todos n6s tomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer
escravos, quer livres. Ea todos n6s toi dado beber de um s6 Espirito" (1 Co 12.13).
778"A
essenclo do cristianismo eque o Espirito Santo nos e dado, est6 em nos. quer
tenhamos consciencio dele quer nee" (D. Martyn LloydJones, 0 Combate Crisieo, Sao Paulo:
Publlcacoes Evanqellcas Selecionadas, 1991, p. 123).
779
Vejamse: Kenneth S. Wuest, J6ias do Novo Testamento Grego, Sao Paulo: lmprensa Batista
Regular, 1979, p. 2932; A.A. Hoekema, Salvos pe/a Grece, Sao Paulo: Cultura Crista, 1997, p. 5859;
John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Espirito Santo, 2. ed. ampl. Sao Paulo: Vida Nova, 1986, p.
4445; Wayne A. Grudem, Teo/ogia Ststemetice, Sao Paulo: Vida Nova, 1999, p. 650.
780 "O Espirito Santo preenche a vida controlada por Sua Palavra. lsso do entose ao fato de
que o preenchimento do Espirito nco e algo est6tico ou uma experiencio emocional, mas
um firme controle
MacArthur, de vida
Colossenses por meio
e Filemon, Sao do obedlencio
Paulo: a
verdade
Cultura Crista, 2011, p.do56).
Palavra de Deus" (John F.
781
A.A. Hoekema, Salvos pe/a Grece, p. 58.
782
Vejase: A.A. Hoekema, Salvos pe/a Grece, p. 58.
tntroduceo a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15177/374j

d) 0 verbo esta na voz passiva, indicando que o sujeito da acao e passive; Deus
e o autor do enchimento. Notemos, contudo, que nesta progressividade espiritual,
havera sempre a participacao voluntaria do crente que, consciente de suas
necessidades espirituais, procurara cada vez mais intensamente submeterse a
influencia do Espirito, recorrendo aos recurses fornecidos pelo pr6prio Deus para o
nosso aperfeic;oamento piedoso (2Pe 1.34).783

"O Espirito Santo nos coloca em um relacionamento correto com Deus e


as pessoas" .784 A sequencia do texto de Efesios nos mostra os frutos praticos e
concretos desse "enchimento". Paulo, portanto, nos diz que a solucao para qualquer
problema em nossa vida passa pelo enchimento do Espirito; aqui temos um principio
universal para todo e qualquer problema particular: Encheivos do Espirito!785 Este
enchimento nunca sera definitive nesta existencia, dai a ordem continua para todos
os crentes, que deve ser uma experiencia renovada: Encheivos do Espirito! A vida
crista tern algo a dizer sobre qualquer area de nossa existencia: o Cristianismo nao e
uma rellqiao das brechas, mas de todas as facetas da vida. Uma vida
autenticamente crista produz seus reflexes em todas as areas da vida e da
sociedade. Contudo, limitarnosemos a falar sobre os canticos como expressao de
uma vida cheia do Espirito.786 Paulo nos fala num primeiro memento da comunhao
santa e do louver sincere (Ef 5.19). (Ver: Cl 3.16).

A nossa comunhao nao e partldaria: contra ou favor do pastor, do Conselho, ou


dos Diaconos, E antes, gerada pelo Espirito, manifestandose numa conversa santa
que produz a edificacao rnutua (Cl 3.16/Ef 4.29; Tt 2.8/SI 141.3/CI 3.8). "Quando o
Espirito de Deus est6 presente, os crentes amamse uns aos outros e noo ha
lutas entre n6s, a nee ser a luta que coda um tern, por desejar amar coda
vez mais", acentua Spurgeon (18341892).787

"Louvando de corecso ao Senhor, com hinos e centicos espirltueis" (Ef 5.19). 0


enchimento do Espirito evidenciase no louver a Deus com canticos, os quais
expressam a integridade e biblicidade da nossa fe, Lembremos mais uma vez o
contraste feito por Paulo entre a embriaguez dissoluta e a integridade da alegria
produzida pelo Espirito, que nos conduz ao conhecimento da vontade de Deus na
Palavra. "O conhecimento de Deus noo est6 posto em fria especulccoo. mas

783
a
"3 Vista coma, pe/o seu divino poder, nos tern sido doadas todas as coisas que conduzem vida e
a
4
piedade, pe/o conhecimento comp/eta daque/e que nos chamou para a sua pr6pria g/6ria e virtude,
pe/as quais nos tern sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que par etas
vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da conuocso das paixoes que ha no
mundo" (2Pe 1.34).
784
John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Espirito Santo, p. 44.
785
D.M. LloydJones, Vida no Espirito, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas, 1991, p.
22.
786
Um estudo mais detalhado deste assunto pode ser encontrado In: Hermisten M.P. Costa, A
Plenitude do Espirito e as Suas tmpticecoes na Vida Cotidiana do Crente, Sao Paulo: 1998 e
Hermisten M.P. Costa, Uma Familia Cheia do Espirito Santo, Sao Paulo: 2001.
787
C.H. Spurgeon, Firmes na Verdade, Lisboa: Peregrino, 1987, p. 77.
introoucso a Cosmovisso Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 178/374[

lhe traz consigo o culto" .788 Portanto, se o conhecimento de Deus nos conduz ao
culto, nae podemos adorar e servir a um Deus desconhecido: "a menos que haja
conhecimento, nee e a Deus a quern adoramos, mas um fantasma ou fdolo.
Todas as boas lntencoes. como sco chamadas, sec golpeadas por esta
sentence. como por um raio; disto n6s aprendemos que, os homens nada
podem fazer senco error, quando sco guiados pela sua pr6pria opinioo sem
a palavra ou mandamento de Deus" .789 A frente Calvino continua: "Se n6s
desejamos que nossa rellqico seja aprovada por Deus, ela tern que
descansar no conhecimento obtido de Sua Palavra".790 A piedade nao pode
estar dissociada da fe que confessa que Deus e o autor de todo o bem. Portanto
podemos nEle descansar sendo conduzidos pela Sua Palavra.791

A "Palavra de Cristo" deve nos guiar tarnbern em nossa adoracao (Cl 3.16). lsto
s6 se torna possivel pelo enchimento do Espirito em n6s: 0 enchimento do Espirito
e
nao nada mais do que a Palavra de Cristo no centre de nossa vida, apontando de
forma vibrante para a obediencia a Cristo. Portanto, o nosso cantico nao visa ser
simplesmente aqradavel e, de mode algum, ter um tom de alegria jovial e frivola,
antes deve estar replete de sentimento espiritual, orientado pelo Espirito na Palavra
de Cristo.

C) CUL TO NA LIBERDADE DO ESPIRITO, CONFORME A PALAVRA

A criatividade humana, que e


um dos reflexes da imagem de Deus em
n6s,792 deve estar submissa a lnstltuicao divina, pois, o Deus Trine que e adorado,
estabelece os principios e as normas para este ato; deste modo, o que determina a
forma do culto, nao pode ser um criterio puramente estetico au sentimental;793 mas
sim, espiritual, teol6gico e racional; todos subordinados a Revelacao: 0 Culto
cristao devera ser sempre na liberdade do Espirito, dentro dos pararnetros da
Palavra e na integridade de nosso ser794 (Jo 4.2324; Fp 3.3).795

788
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.12.1.
789
John Calvin, Calvin's Commentaries, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1981, Vol. XVII, (Jo 4.22), p. 159.
790
John Calvin, Calvin's Commentaries,Vol. XVII, (Jo 4.22), p. 160161.
791
Cf. John Calvin, Calvin's Commentaries,Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company,
1996 (Reprinted), Vol. 11/1, (Dt 6.16), p. 422.
792
Cf. Harold M. Best, Christian Responsability in Music. In: Leland Raken, ed. The Christian
Imagination: essays on literature and the arts, 2. ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
1986, p. 403.
793"0
culto cristco conternporcneo e motivado e julgado por padr6es diversos: seu valor de
entretenimento, seu suposto apelo evonqellco. sua tosctnocco estetico. ate mesmo, talvez,
seu rendimento econ6mico. A heronco liturgica do Reforma nos recorda a convlccco de
que, acima de tudo, o culto deve servir para o louvor do Deus vivo" (Tymothy George, Teo/ogia
dos Reformadores,Sao Paulo: Vida Nova, 1994, p. 317).
794
"Porque Deus e espfrito, a odorccco deve tornbern ser praticada com integridade em
relccoo afidelidade para com a revetocco pr6pria de Deus, porque ela deve ser 'em
tntroouceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 179/3741

0 Espirito que inspirou as Escrituras (2Tm 3.16; 2Pe 1.21 )796 e o mesmo Espirito
que nos selou e nos "enche". Nao ha contradicao no Espirito; por isso, os limites da
nossa experlencla espiritual estarao sempre dentro da amplitude da revelacao
blblica. 0 que queremos dizer e que: Toda experiencia subjetiva com o Espirito tern
a sua objetividade na Sua Palavra escrita; nlnquern em nome do Espirito pode
contrariar a Palavra, que e do Espirito (1 Co 12.3).

Nossas experienclas nao servem de fundamento s61ido para a nossa fe, Antes,
elas devem de
fundamento ser nossa
examinadas
fe. A Palavra a
luz deve
das Escrituras. A Palavra
ser a interprete, de Deus
norteadora o firme
e corretora do e
que experimentamos. Quando priorizamos a experiencia, calrnos na armadilha de
tornar a Palavra algo secundario e, por isso mesmo, nos temos uma fe fragil,
inconstante, sendo movidos ao sabor das nossas paixoes e interesses
circunstanciais. Alquem pode entao indagar: e a experiencia nao tern valor algum?
Claro que sim. A vida crista e fundamentalmente experimentavel.797

0 louver a Deus deve ser sempre dentro dos princf pios da revelacao blblica,
praticado com vivida:
corretamente o coracao sincere
a vida crista(Am 5.2123).
nao pode 798 A verdadeira
excluir a doutrinaortodoxia e bfblica
nem esta pode e e
perdurar sem aquela. A Palavra de Deus e viva e altamente discernidora,
estimulante e cativante. Conforme acentuou Horton: "A ortodoxia fria e o
resultado do cbsorcoo do doutrina sem gratidoo. 0 emocionalismo799 e o
resultado do gratidao sem a doutrina. Precisamos tanto do doutrina quanta
do resposta. A primeira tendencio conduz a uma obsessoo pelos dados
intelectuais sem expressco no amor, humildade, caridade, boas obras, e
cdorccco genufna. A ultimo e como dizer 'obrigado' 142 vezes, sem saber
exatamente a rozoo" .800 0 rernedio para ambos equlvocos esta no apego ao

verdade"' (Terry L. Johnson, Adora9ao Reformada: A eaoreceo que e de acordo com as Escrituras,

~st:M). as vem a hora e 1.a' chegou, em que os vendadet.ros adora dores adorara-o o Pat. em espt'n'to e
em verdade; porque sso estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus e espirito; e importa que
os seus adoradores o adorem em espirito e em verdade" (Jo 4.2324). " .... n6s e que somos
a clrcuncistio, n6s que adoramos a Deus no Espirito. e nos gloriamos em Cristo Jesus, e nso confiamos
na came" (Fp 3.3).
796
Sobre a lnspiracao da Biblia, Vejase: Hermisten M.P. Costa, A lnspira9ao e tnetrencie das
Escrituras: Uma Perspectiva Reformada, 2. ed. Sao Paulo: Cultura Crista,
2008.
797
Vejase: Hermisten M.P. Costa, A Tua Palavra ea Verdade, Brasilia, DF.: Monergismo, 2010, p.
146. "Pessoas que simplesmente andam no montanha russa do experienclc emocional estoo
roubando de si mesmas uma te cristc mais rica e profunda ao negligenciar o lado intelectual
dessa te" (William L. Craig, A Verdade da Fe Crista, Sao Paulo: Vida Nova, 2004. p. 14).
798"21
Aborreco, desprezo as vossas festas e com as vossas essembleies so/enes nso tenho nenhum
22
prazer. E, ainda que me otereceis ho/ocaustos e vossas ofertas de manjares, 23
neo me agradarei
de/es, nem atentarei para as oferlas pacificas de vossos animais cevados. Afasta de mim o
estrepito dos teus centicos, porque nao ouvirei as melodias das tuas tires" (Am 5.2123).
79911E' d d . . I" D - 't
nosso everenuncio r sempre o emocr ono isrno. mas eus na o perrru a que
que
descartemos a emocoo" (D.M. LloydJones, Deus o Espirito Santo, Sao Paulo: Publicacoes
Evanqelicas Selecionadas, 1998, p. 191 ).
800Michael
Horton, As Doutrinas da Maravilhosa Grece, p.87.
lntroduc;ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 180/374J

ensino de Jesus Cristo: adorar a Deus no Espirito por meio da verdade.

Podemos e certamente o fazemos devido a nossa limitacao , apresentar a


Deus um culto imperfeito, contudo, nae podemos oferecerLhe um culto distante da
Palavra e da integralidade de nosso ser. Nao existe culto "em verdade" divorciado
das Escrituras, a qual prescreve a forma, o conteudo e a integridade de nossa
adoracao a Deus. Kuyper cementa: " .... Quando este ministerio de sombras
cumpriu os prop6sitos do Senhor, Cristo vem para profetizar a hora quando
Deus nco mais ser6 adorado no monumental templo em Jerusalem, pelo
contr6rio, ser6 adorado em espfrito e em verdade. E em conformidade com
esta profecia voces nco encontram nenhum vestf gio ou sombra de arte com
prop6sito de cdorocoo em toda literatura apost61ica. 0 sacerd6cio visfvel de
Arco d6 lugar ao sumo sacerd6cio invisfvel segundo a ordem de
Melquisedeque no ceu. 0 puramente espiritual abre caminho otroves do
neblina do simb61ico" .801 0 cu Ito espiritual e
estabelecido por Deus mesmo.802
Portanto, a genuina adoracao e submissa a autorrevelacao de Deus, tanto quanto a
forma como quanto ao espirito. Nao podemos separar o Espirito da Palavra. 0
Espirito honra exclusivamente a Sua Palavra, nao a nossa. Calvino comentando o
Livro de Isaias, escreve: "Do mesma forma, 'a Palavra' nee pode ser
separada 'do Espirito', coma imaginam os fan6ticos, que, desprezando a
palavra, ufanamse do nome do Espirito, e incrementam coisas, como
confidenciais, em suas pr6prias imaginac;oes. E o espfrito de Satan6s que e
separado do palavra, a qual o Espirito de Deus est6 continuamente
unido".803

Por mais impressionante que seja a adoracao planejada pelo homem, se ela nae
for dirigida por Deus, por interrnedio do Seu Espirito, nae sera aceita; nae passara
de uma tentativa de boa obra humana no afa de conseguir o favor divine. 0 culto ao
Senhor nao pode ser a nosso belprazer, como quis Jeroboao e, tarnbern, de certa
forma Uzias, pois Deus o rejeita (1 Rs 12.3313.5; 2Cr 26.1621 ).804 "Do Seu

801
Abraham Kuyper, Ca/vinismo, p. 155.
802
Vejase: Joao Calvino, As lnstitutas, 11.8.17.
803
John Calvin, Commentary on the Book of the Prophet Isaiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House Company, (Calvin's Commentaries), 1996, Vol. Vlll/4, (Is 59.21), p. 271. "Nunca devemos
separ6los (0 Espirito ea Palavra), e, se fizermos isso. perderemos o rumo" (David Martyn Lloyd
Jones, Cristianismo Auientico: Serm6es nos Atos dos Ap6sto/os, Sao Paulo: Publlcacoes Evanqelicas
Selecionadas, 2006, Vol. 2, p. 260). "A parte do Espirito, a Palavra est6 morta, ao passo que, a
parte da Palavra, o Espirito e desconhecido" (John Stott, Eu Creio na Preqsceo, Sao Paulo:
Editora Vida, 2003, p. 108).
804"No
decimo quinto dia do oitavo mes, esco/hido a seu bel-prazer, subiu e/e ao altar que fizera em
Betel e ordenou uma festa para os ff/hos de Israel; subiu para queimar incenso. Eis que, por ordem do
SENHOR, veio de Juda a Betel um homem de Deus; e Jeroboeo estava }unto ao altar, para queimar
incenso. Clamou o profeta contra o altar, por ordem do SENHOR, e disse: Altar, altar! Assim diz o
SENHOR: Eis que um filho nescere a casa de Davi, cujo name sera Josias, o qua/ sacrificara sabre ti
os sacerdotes dos altos que queimam sabre ti incenso, e ossos humanos se oueimerso sabre ti. Deu,
naque/e mesmo dia, um sina/, dizendo: Este e
o sinal de que o SENHOR falou: Eis que o altar se
tenaere, e se aerremere a cinza que ha sabre e/e. Tenda o ref ouvido as pa/avras do homem de
Deus, que clamara contra o altar de Betel, Jerobotio estendeu a meo de sabre o altar, dizendo:
Prendei-o! Mas a mao que estendera contra o homem de Deus secou, e neo a podia reco/her. 0 altar
se fendeu, e a cinza se derramou do altar, segundo o sinal que o homem de Deus apontara por
tntroduceo a Cosmovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 181/3741

caminho estoo bem longe aqueles que pensam que podem agradarlhe
com observcnclos formuladas ao belprazer dos homens" .805 Se quisermos
agradar o Senhor por meio do Culto somente a Ele devido, devemos procurar saber
por intermedlo da Sua Palavra come Ele deseja ser cultuado.

Na Antiguidade, o fil6sofo Socrates (469399 a.C.), ainda que dentro de um


referencial paqao, fez uma pergunta, que revela uma percepcao correta: "Haver6
culto mais sublime e piedoso que o que prescreve o pr6pria divindade?".806

D) A PALAVRA EA SUA FORCA CENTRiPETA E CENTRiFUGA

Na nova dispensacao o Espirito continua atuando concedendo dons aos


homens para ensinar e dirigir a lgreja na Palavra (1Co 12.11/Ef 4.46,1114). A
preqacao e, entre outras coisas, uma arte. Por isso e que a horniletica, disciplina que
estuda a preqacao, e "a cienclo da qual a arte e a preqccco e cujo produto e
o serrnoo" .807 Como servo do texto o pregador deve entender a preqacao come a
arte808 de expor com fidelidade o texto bfblico809 aplicandoo as necessidades

ordem do SENHOR" (1 Rs 12.3313.5). "Mas, havendo-se ja fortificado, exa/tou-se o seu corecso para a
sua pr6pria ruine, e cometeu transgressoes contra o SENHOR, seu Deus, porque entrou no temp/a do
SENHOR para queimar incenso no altar do incenso. Porem o sacerdote Azarias entrou ap6s e/e, com
oitenta sacerdotes do SENHOR, homens da maior firmeza; e resistiram ao rei Uzias e /he
disseram: A ti, Uzias, neo compete queimar incenso perante o SENHOR, mas aos sacerdotes, filhos
de Arao, que sao consagrados para este mister; sai do sentuerio, porque transgrediste; nem sere isso
para honra tua da parte do SENHOR Deus. Entao, Uzias se indignou; tinha o lncenssrio na meo para
queimar incenso; indignando-se e/e, pois, contra os sacerdotes, a /epra /he saiu na testa perante os
sacerdotes, na Casa do SENHOR, junta ao altar do incenso. Eniiio, o sumo sacerdote Azarias e
todos os sacerdotes vo/taram-se para e/e, e eis que estava /eproso na testa, e apressadamente o
tencerem fora; ate e/e mesmo se deu pressa em sair, vista que o SENHOR o ferira. Assim, ficou
/eproso o rei Uzias ate ao dia da sua morte; e morou, por ser leproso, numa casa separada, porque
foi exc/ufdo da Casa do SENHOR; e Joiso, seu fi/ho, tinha a seu cargo a casa do rei, julgando o povo
da terra" (2Cr 26.1621).
sos Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. 4, (IV.15), p.
136.
806xenofonte,
Ditos e Feitos Memoraveis de Socrates, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores,
Vol. II), 1972, IV.3.16. p. 149.
807
A. W. Blackwood, The Fine Art of Preaching, New York: The Macmillan Company, 1946, p. 25.
Aqui nao pretendo comparar a arte a preqacao, como nos adverte Rookmaaker: "A arte nco deve
ser comparada a preqccoo. Mesmo a melhor obra de arte ainda seria uma preqocco ruim"
~H.R. Rookmaaker, A Arte nao precisa de justificativa, Vicosa, MG.: Editora Ultimato,2010, p. 38).
os Alias, Calvino, respondendo a uma possfvel pergunta referente a possibilidade de Paulo estar
condenando a sabedoria de palavras como algo que se acha em oposicao a Cristo (1 Co 1.17),
diz:
" .... Paulo noo seria tao irracional que condenasse como algo fora de prop6sito aquelas
artes, as quais, sem a menor duvido. sco esplendldos dons de Deus, dons estes que
poderfamos chamar de instrumentos para auxiliarem os homens no desempenho de suas
atividades nobres. Portanto, noo h6 nada de irreligioso nessas artes, pois soc detentoras de
clencio saud6vel, e estco subordinados a prindpios verdadeiros; e vista que soo utels e
adequ6veis as atividades gerais da sociedade humana, e indubit6vel que sua origem est6
no Espirito. Alern do mais, a utilidade que e derivada e experienciada delas nco deve ser
atribufda a nlnquern, senco a Deus. Portanto, o que Paulo diz aqui nee deve ser
considerado como um desdouro dos artes, como se estas estivessem agindo contra a
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perenes d o h omem enfocan d o carac ten,s titeas pro, d ,
e nossa e poca.
810

.
pn as
"Verdade e atualidade juntas fazem o pregador complete", resumiu em 1877
o bispo Phillips Brooks (18351893).811

Dentro da vlsao Reformada, a Palavra de Deus ocupa o lugar central do Culto,


vista que e par meio dela que Deus nos fala.812 Deus se dignou em revelar a Si
mesmo coma Palavra e par interrnedio da Palavra: "No princfpio era o Verba" (Jo
1.1 ).813 A preqacao sempre, independentemente de sua tematica, deve ter coma
prop6sito, glorificar a Deus.814 0 serrnao coma presente de Deus proveio de Sua

reliqioo" (Joao Calvino, Exposiqao de 1 Corintios, Sao Paulo: Paracletos, 1996, (1 Co 1.17), p. 53
54).
Dargan (18521930) comentando sobre o trabalho de Calvino como exegeta e expositor das
Escrituras, atesta a sua arte: "Na preqocoo de Calvino o metodo expositivo dos pregadores
da Reforma encontrou entcse. Seus coment6rios eram frutos de sua preqocoo e aula, e seus
serm6es eram coment6rios ampliados e aplicados. ( ... ) (0 seu estilo) mostranos coma o
comentarista obteve o melhor do pregador. Contudo os seus serm6es nco eram meros
coment6rios. Ali temos uma agilidade de percepcco. uma firmeza no posicionamento, um
poder de expressco que aliados fazem o pensamento da Escritura marcar e produzir sua
impressco sem o auxflio da arte do orador" (Edwin C. Dargan, A History of Preaching, Grand
Rapids, Mi.: Baker Book House, 1954, Vol. 1, p. 449). Para um estudo sobre a preqacao de
Calvino: metodo, estilo e mensagem, bem como sua influencia sobre os pregadores de fala inglesa,
ver: T.H.L. Parker, The Oracles of God: An Introduction to the Preaching of John Calvin, Cambridge,
England: James Clarke & Co. 1947, (2002) Reprinted, 175p.
80911Toda
preqccoo genufna e preqocoo expositiva" (John Stott, Eu Creio na Prega9ao, Sao
Paulo: Editora Vida, 2003, p. 133). Do mesmo modo: "Um serrnco sempre deve ser expositivo"
(David M. LloydJones, Prega9ao & Pregadores, Sao Paulo: Fiel, 1984, p. 52). "Se somos servos da
Palavra, nossa preqccoo deve ser verdadeiramente expositiva" (R. Albert Mohler, Jr., A
Primazia da Prega9ao: In: R. Albert Mohler, Jr., et. al. Apascenta o meu rebanho: um apaixonado
apelo em favor da prega9ao, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 31). "Eu defino precccoo
expositiva coma aquele estilo de preqocoo cristc que tern coma prop6sito central a
opresentocoo e a cplicccoo do texto da Bfblia. Todos os demais pontos e interesses estoo
subordinados a
texto da Escritura tarefa
tern central de de
o direito apresentar o texto
estabelecer tantoblblico. Sendo aquanta
o conteudo Palavraa de Deus, odo
estrutura
sermco" (R. Albert Mohler Jr., Pregar com a cultura em mente: In: Mark Dever, ed. A Prega9ao da
Cruz, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 64). "H6 uma regra prescrita para todos os servos de
Deus: nco tragam suas pr6prias invencoes. mas simplesmente entreguem, como que de
moo a moo, o que receberam de Deus" (John Calvin, Commentaries on the Book of the Prophet
Jeremiah and Lamentations, Grand Rapids, Ml.: Baker, 1996, (Calvin's Commentaries, IX/1), (Jr 1.9
10), p. 43).
810
"A preqccoo de hoje deve ser feita em uma linguagem de cornunlcocco social; caso
contr6rio, haver6 um obst6culo ao entendimento" (Francis A. Schaeffer, A Arte e a Biblia,
Vicosa, MG.: Editora Ultimate, 2010, p.
63).
811
Phillips Brooks, Lectures on Preaching, 2. ed. Grand Rapids, Ml.: Baker Book House, 1978, p.
220. Vejase tarnbern: Walter L. Liefeld, Exposi9ao do Novo Testamento: do texto ao sermso, Sao
Paulo: Vida Nova, 1985, p.
22.
812vejamse:
Segunda Contisstio Helvetica, XXlll, § 5.220; Contisstio de Westminster, 21.5; Joao
Calvino, As lnstitutas, IV.1.5.
81311No
princfpio, nee era a rnuslco. nem o teatro. Deus identifica seu Filho, que e Deus, com
a Palavra. lsso e tremendamente importante" (John Piper, 0 Lugar da Preqacao na Adoracao:
In: Fe para Hoje, Sao Jose dos Campos, SP., Fiel, n° 11, 2001, p. 20).
814
"Um dos objetivos do serrnoo. sem duvido. o mais elevado, deve ser a odorccoo de
Deus e a excltccoo do seu nome" (Walter L. Liefeld, Exposi9ao do Novo Testamento: do texto ao
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Palavra , e
oferecido com gratidao e humildade a Deus rogando a Sua bencao
sabre a exposicao da Palavra, para que a conqreqacao seja edificada e vidas sejam
transformadas. 0 serrnao e um ato de culto a Deus que corneca em nosso escrit6rio
e se estende em nossa existencla e na de nossos ouvintes par meio de uma vida
transformada pelo Espf rito de Deus.

Toda o culto deve convergir para a preqacao fiel da Palavra. Nenhum serrnao
substitui a Palavra. Por isso, o conectivo "e" pode representar uma visao distorcida
do culto e consequentemente da Palavra. N6s nao cultuamos e ouvimos a Palavra;
n6s nae adoramos e ouvimos a exposicao da Palavra. Antes, o culto se plenifica na
Palavra de Deus. Tudo deve convergir e contribuir para a preqacao: Deus falando ao
Seu povo. E dentro desta perspectiva, inclusive, que sustento ha mais de tres
decadas a orqanizacao do culto de forma tematica, tendo coma ponto unificador a
Palavra, para onde tudo converge quer de forma centrfpeta, quer de forma
centrffuga.815 Mohler coloca a questao da preqacao nestes termos:

"O que pensamos ser a preqccoo senco o ato central da cdorocoo


crista? Na realidade, tudo mais no culto deve ser feito de modo a nos
preparar para ouvir a preqccoo do Palavra, porque e nesse momenta
que Deus, com quern falamos e a quern adoramos, ir6 falar a n6s por
interrnedio de sua eterna e perfeita Palavra".816

A preqacao nos conduz a Palavra que nos fala de seu Auter. Este encontro nos
conduz a adoracao. A nossa adoracao se aperfeicoa e se torna cada vez mais
relevante a
medida que mais conhecemos a Deus. John Stott (19212011) adverte
nos quanta a relacao entre preqacao e adoracao:

"Nossa cdorccco e fraca porque nossosconhecimentos de Deus sec


fracas, e nossos conhecimentos de Deus sec fracas porque a nossa
preqccoo e fraca. Quando, porern. a Palavra de Deus e exposta no sua
plenitude e a congregac;:ao comeco a ter um vislumbreda gl6ria do Deus
vivo, todos se curvam em reverente temor solene e cdmlrocco jubilosa
diante do seu trono. E a preqccoo que realiza isso a proclcmccoo da
Palavra de Deusno poder do Es.ffritode Deus.E por isso que a preqccoo e
incompar6vel e insubstitufvel".81

E) A PALAVRA, 0 CULTO E AS NOSSAS EXPERIENCIAS

sermso, Sao Paulo: Vida Nova, 1985, p.


22).
815
Hermisten M.P. Costa, Teo/ogia do Cu/to, Sao Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 3536.
Para minha aqradavel surpresa pude ler em Stott: "Depois de o texto ter revelado seu segredo,
e depois de ter ficado claro o tema principal do sermoo. o culto todo deve ser planejado
em seu redor" (John Stott, Eu Creio na Pregac;ao, Sao Paulo: Editora Vida, 2003, p. 243).
816R.
Albert Mohler, Jr., A Primazia da Preqacao: In: R. Albert Mohler, Jr., et. al. Apascenta o meu
rebanho: um apaixonado ape/a em favor da pregac;ao, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p.
25.
817
John Stott, Eu Creio na Preqecso, Sao Paulo: Editora Vida, 2003, p.
89.
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Uma das tarefas de grande importancia para o ministro ea elaboracao da


ordem do cu/to. Elaborar cada elemento do culto com oracao, inteliqencia e
submissao, e uma tarefa por vezes ardua, porern, bastante gratificante. 0 ministro
trabalhara com os recurses de que dispuser: a sua conqreqacao conhece muitos
hinos e/ou canticos? Disp6e de gente talentosa para tocar instrumentos condizentes
com o culto? Ha bons grupos (corais, conjuntos, quartetos, etc.) que alem de
piedade, apresentam um cantico mais elaborado, com arte? Tudo isso envolve
conscientizacao (a quern estamos prestando culto?), ensaios, compromisso,
disposicao de aperfeicoamento e de enriquecimento de nossa hinologia. Quanta
mais recurses tivermos, melhor condicoes teremos de cultuar a Deus com
integridade e arte. Percebam entao, que a sinceridade de nosso coracao, o que e
imprescindivel, nao deve se opor ao desejo de apresentar algo a Deus com o melhor
que temos, visando qlorificaLo e que a Sua Palavra seja melhor compreendida e
eficaz na vida de todos n6s que a ouvimos.

Tocando em outro ponto de grande efervescencia, devemos dizer que nem tudo
que fazemos para a gl6ria de Deus e adequado ao culto publico. Acredito piamente
que quando escrevo este texto estou glorificando a Deus no prop6sito de
compreender e transmitir o sentido biblicoreformado da arte; no entanto, isso nao
significa que posso levar meu computador para o periodo de culto publico e ali
cornecar a elaborar um texto e dizer que estou cultuando a Deus. A questao aqui
nao e entre o sagrado e o profano, mas, entre o publico e o privado.

A dicotomia entre "arte crista" e a "arte paqa" tern contribuido para que os cristaos
muitas vezes se distanciem das express6es artisticas, rotulandoas
precipitadamente de paqas, sem o devido criterio, Por outro lado, e isto e o mais
grave, com o nome de arte crista temse pretendido criar um suposto isolacionismo
cultural que, na realidade tern sido, em geral, de baixissima qualidade e, o pior:
supostamente para a gl6ria de Deus. Muitas vezes em nome de uma "arte crista"
estamos patrocinando uma "reserva de mercado", onde a sensatez e o senso critico
nao tern vez, visto que neste caso, o que conta e o sentimento, como se este, par si
so estivesse acima de qualquer juizo de valor. Horton alertanos quanto a isso: "Se
vamos escrever literatura 'cristo e criar obras de arte e rnuslco distintamente
'cristos'. dever6 ser feito de modo tao plenamente persuasivo
intelectualmente e artisticamente que os que nco sec cristoos ficoroo
impressionadospor sua integridade mesmo que eles discordem".818

Sem nenhuma ingenuidade, devemos frisar que a literatura, a rnusica ea arte em


geral, com uma cosrnovisao notadamente crista, tenderao a enfrentar os
preconceitos pr6prios de quern tern uma cosrnovisao diferente. Nao ha
imparcialidade nem de ca, nem de la. E nisto, nae ha nenhum elogio. Contudo, o
esforco por apresentar algo de alto nivel, independentemente de sua aceitacao entre
os de cosrnovisao diferente da nossa, deve arder em nosso coracao, nortear o nosso
pensamento e impulsionar as nossas macs.

No campo musical, por exemplo, temos tarnbem uma limltacao da amplitude da


experiencla crista, dando a impressao que temos apenas vit6rias, conquistas e
sucesso. Cantamos com muita frequencia um amontoado de cliches repetitivos e
818Michael S. Horton, 0 Cristianismo e a Cultura, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 89.
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 -185/374\

facels de decorar, reproduzindo sempre a mesma experiencia.819

820
Os canticos devem ser centrados em Deus, sendo a expressao de uma
experiencia com Deus, "porque e
certo que jamais 821cqrodoroo
' a Deus os
louvores que nco procedam desta fonte de amor". E natural que com o
tempo, os hinos/canticos passem a fazer parte de nossa hist6ria de vida: Eles, sem
duvida, retratam verdades bfblicas; contudo, estas verdades, cridas por n6s,
assumem um significado subjetivo quando sac vivenciadas, muitas vezes ainda
que nao exclusivamente , em nossas crises, anqustias e mesmo jubilo. Deste
modo, assim como ha textos das Escrituras marcantes, que falam de modo especial
a nossa experiencia de vida, ha hinos que realcarn momentos de nossa comunhao
com Deus e, tambern, as vezes a dura realidade cotidiana. Se voces pararem por
um instante para refletir sobre isso certamente se lernbrarao de hlnos/canticos que
estiveram associados a sua conversao, a mementos alegres e dolorosos, a
determinadas epocas de sua vida: lnfancia, mocidade ou mesmo a atualidade.
Obviamente, a nossa experlencla nao esgota o sentido dos hinos, mas, sem duvida,
elas resignificam a mensagem. De passagem, podemos entender tarnbem, que a
letra que cantamos e fundamental na cornpreensao, fixacao e expressao do nosso
louvor.

LloydJones, fazendo eco a Agostinho e a Calvino, acentua: "Sempre nos


compete lembrarnos de que noo devemos concentrarnos s6 em cantor a
melodia. No momenta em que fazemos isso. j6 nos afastamos da insfrucoo
do ap6stolo (Ef 5.19). As palavras vern em primeiro lugar elas soo mais
importantes que a melodia. Naturalmente, as palavras e a melodia devem
vir juntas, consorciadas e fundidas para darem expressoo ao nosso louvor.
Mas nco h6 nada que seja tao fatal como entoar a melodia somente, sem
dar otencoo as palavras 822 II,

0 meditar nos feitos de Deus e um imperativo ao louvor. 0 salmista louva a


Deus considerando o seu livramento: "Bendito seja o Senhor, porque me ouviu as
vozes sup/ices!
confia, 0 Senhor poraisso,
nele fui socorrido; e
minha torce coraqtfo
o meu e o meuexulta,
escudo; ne/eoomeu
e com meucentico
coreceoo
/ouvarei" (SI 28.67). "Quando Deus esparge alegria em nossos corccoes. o
resultado deve ser que nossos 16bios se abram para entoar seus louvores" .823
Em outro lugar, Calvino nos estimula ao louvor: "Visto que o salmista mais

819
Ver: Michael S. Horton, 0 Cristianismo e a Cu/tura, p. 108.
820
"Numa cultura de programas de entrevistas de televlsoo. e muito mais f6cil falar de n6s
mesmos, e assim os 'contlcos de louvor' refletem esse foco autobiogr6fico (centrado no
homem) sobre mim e as minhas experiencios. minha decisco. minha obediencio. minha
felicidade, e assim por diante" (Michael S. Horton, 0 Cristianismo e a Cultura, Sao Paulo: Editora
Cultura Crista, 1998, p. 74).
821
Joao Calvino, As lnstitutas, 111.20.20.
8220.M.
LloydJones, Cantando ao Senhor, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas,2003,
p. 42. "O canto cristao noo deve ser uma repeticco enfadonha" (D.M. LloydJones, Cantando
ao Senhor, p. 41). Vejase tarnbem: David Martyn LloydJones, Uma Neceo sob a Ira de Deus:
estudos em Isaias 5, 2. ed. Rio de Janeiro: Textus, 2004, p. 6667.
823
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 28. 7), p. 608.
tntrooucso a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 186/3741

adiante (SI 33) trata dos obras portentosas de Deus, e particularmente do


preservocco do lgreja, nco causa surpresa que ele exorte os justos a
cantarem um contico novo, isto e. um contico raro e selecionado. Quanta
mais atenta e diligentemente os crentes consideram as obras de Deus, mas
824
eles se oplicoroo aos seus louvores".

F) A RE LEV ANCIA DOS CANTICOS NA VIVE NCIA REFORMADA

De forma ilustrativa, vemos que Calvino, considerando a complexidadee


a riqueza da experiencia crista, entendia que "os salmos constituem uma
expressco muito apropriada da te reformada" ,825 e que "tudo quanta nos
serve de encorajamento, ao nos pormos a buscar a Deus em orocco. nos e
826
ensinado neste livro (Salmos)''. Portanto, no Livro de Salmos temos um guia
seguro para a edificacao da lgreja que pode cantaIo sem correr o risco de proferir
heresias melodiosas.827 Calvino consideravaos Salmos coma "Uma Anatomia de
Todas as Portes da Alma".828

Um estudante trances refugiado, que visitou a lgreja de Calvino em Estrasburgo


(1545), descreveu emocionado o que
viu:

"Todos cantam, homens e mulheres, e e um belo espet6culo. Cada um


tern um livro de conticos nas moos. ( ... ) Olhando para esse pequeno grupo
de exilados, chorei, nco de tristeza, mas de alegria, por ouvilos todos
cantando tao sinceramente, enquanto cantavam agradecendo a Deus
por telos levado a um lugar onde seu nome e glorificado".829

Os salmos tiveram um papel extremamente marcante na formacao espiritual


dos Reformados, constituindose tarnbern, em uma de suas grandes
dernonstracoesde fe. Schaff resume: "A lntroducoo do Solterio no lfngua
vern6cula foi um dos mais importantes feitos, e o corneco de um longo e
heroico capftulo no hist6ria do culto e do vida cristc. O Solterio ocupa um
lu~ar tao importante na lgreja Reformada como os hinos entre os
Luteranos.83 Ele foi a fonte de

824Joao
Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 33.3), p. 58.
825
John H. Leith, A Tradi9ao Reformada: Uma maneira de ser a comunidade criste, Sao Paulo:
Pendao Real, 1997, p. 336.
826
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, p. 34.
827
Ver: Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, p. 3536.
828
Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, p. 33.
829
Apud T. George, Teologia dos Reformadores, Sao Paulo: Vida Nova, 1994, p. 181. Vejamse
tarnbem: John T. McNeill, The History and Character of Calvinism, New York: Oxford University Press,
1954, p. 147; Philip Schaff; David S. Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 1996, Vol. VIII, p. 373.
830Lutero
foi o criador do primeiro hinario alernao (1524), e, depois, tarnbem elaborou o Hinario de
Wittenberg (1529). Ele pode ser considerado o fundador da hinologia alerna e o grande difusor da
musica na lgreja. Lutero compos 36 hinos e varias melodias, as quais adaptou aos hinos.
lntrodu9ao a Cosmovistio Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15-187/374j

conforto e force para a lgreja dos Huguenotes do Deserto, e para os


Covenanters831 presbiterianos da Esc6cia, nos dias de amargo sofrimento e
. - " 8 32
persegu 1c ;:a o .

Em 7 de julho de 1553, Calvino escreve mais uma carta aos "prisioneiros de Lyon"
que aguardavam a sua condenacao por terem aderido a Reforma Protestante. Esta
ele dirige em especial a dois deles: Denis Peloquin de Blois e Louis de Marsac. A
certa altura, diz:

"Meus irmoos ( ... l. estejam certos de que Deus, que se manifesto em


tempos de necessidade e aperfeic;:oaSua force em nossa fraqueza, nco
vos deixoro desprovidos daquilo que poderosamente glorificara o Seu
nome. ( ... ) E como voce sabe, temos resistidofirmemente as oborninocoes
do Papado, a menos que n6s renunclossernos o Filho de Deus, que nos
comprou para Si mesmo pelo precioso preco. Medite, igualmente,
naquela gl6ria celestial e imortalidade para as quais n6s somos
chamados, e e certo de alcanc;:ar pela Cruz por lntomio e morte. De
fato, para a rozco humana e estranho que os filhos de Deus sejam tao
intensamente afligidos, enquanto os fmpios divertemse em prazeres;
porern. ainda mais, que os escravos de Sotoncs esmaguemnos sob seus
pes. como diriamos, e triunfem sobre n6s. Contudo, temos meios de
confortarnos em todas as nossasmiseries.buscando aquela solucco feliz
que esto prometida para n6s, que Ele nco apenas nos libertoro mediante
Seus anjos, mas pessoalmente enxuqoro as loqrirnos de nossosolhos.833 E,
assim,temos todo o direito de desprezar o orgulho dessespobres homens
cegos, que para a pr6pria rufna levantam seu 6dio contra o ceu: e,
apesar de noo estar neste momento em suas condicoes. nem por isso
deixamos de lutar junto com voces em crocco. com ansiedade e suave
compolxco. como companheiros, percebendo que agradou a nosso Pai
celeste, em Sua bondade infinita, unirnos em um s6 corpo sob Seu Filho,
nossa cabec;:a. Pelo que eu lhe suplicarei que possa garantir a vcces essa
grac;:a;que Ele os conserve sob Sua protecoo e lhes de tal seguranc;:adisso
que possam estar aptos a desprezar tudo o que e deste mundo. Meus
lrrncos os soudom mui afetuosamente, e assim tornbern muitos outros.
. J C I . ,, 834
S eu i rma o, oa o a vi no .

831
Presbiterianosescoceses que lutaram contra o estabelecimentodo sistema episcopal de
governo na lgreja da Esc6cia. Sustentavam a manutencaodo presbiterianismo,conforme fora
acordado pelos Parlamentosda Esc6cia e lnglaterra, respectivamenteem 1638 e 1649.
832
Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. VIII, p. 374.
833
Comentando o salmo 56.8, Calvino assim se expressou: " .... Se Deus concede tal honra as
16grimas de seus santos (lembrarse delas), entoo pode ele contabilizar coda goto do
sangue que eles derramaram. Os tiranos podem queimar sua carne e seus ossos, mas seu
sangue continua a clamor em altos brados por vinqonco: e as eras intervenientes jamais
poderco apagar o que foi escrito no registro divino dos mem6rias" (Joao Calvino, 0 Livro dos
Sa/mos, Vol. 2, (SI 56.8), p. 501 ).
834
John Calvin, To the Prisoners of Lyons, "Letters," John Calvin Collection, (CDROM), n° 320.
tmrcouceo a Cosmoviseo Reformada- SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15188/3741

Louis de Marsac, na prisao, respondelhe: "Senhor e irmoo. eu nee posso


expressar o grande conforto que recebi. .. do carta que voce enviou para
meu lrrnco Denis Peloquin que passoua a um de nossos irmcos que
estavam numa cela abobadada acima de rnlrn. e leua para mim em voz
alto, porque eu nee pude lela por mim mesmo, sendo incapaz de ver
qualquer coisa em meu cclobouco, Entao, eu lhe peco que persevere nos
ajudando com semelhante consolccoo. pois isso nos convida a chorar e
orar".835

Posteriormente, Louis de Marsac, Etienne Gravat de Gyen, e Marsac, prime


de Louis serao condenados a morte, sendo queimados: Morreram cantando um
hino. Alias, o canto em meio as chamas tornouse um testemunho fervoroso
da fe calvinista na Franca,

Do mesmo modo, Leith cementa que,

"O contlco dos salmos contribuiu para moldar o car6ter e a piedade


reformada e sua influencio dificilmente poderia ser superestimada. Os
salmos eram as orocces do povo na liturgia de Calvino. Por meio deles,
os
adoradores respondiam a Palavra de Deus e afirmavam sua confionco.
gratidoo e lealdade a Deus" .836
"O contico de salmos tornouse essencial para a piedade calvinista. Os
protestantes franceses, ao serem levados para a prisco ou para a
fogueira, cantavam salmos com tanta veernenclo que foi proibido por lei
can tar salmos e aqueles que persistiam tinham sua Ifngua cortada. 0
salmo 68 era a Marselhesa huguenote".837

Na Franca, em diversas ocasioes os protestantes foram atacados enquanto


prestavam culto a Deus, orando, lendo a Palavra e cantando salmos. Depois de
narrar algumas dessas persequlcoes, Baird constata: "A Litur~ia do
8
protestantismo trances foi banhada com o sangue de seus m6rtires".8

Do mesmo modo, no Brasil, quando os calvinistas franceses Jean du Bourdel,


Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, Andre Lafon nao negaram a sua fe diante de

8351n:
To the Prisoners of Lyons, "Letters," John Calvin Collection, (CDROM), n° 320. Calvino
atendeu a sollcitacao e, em 22/08/1553, escreveulhes novamente (Vejase: John Calvin, To Denis
Peloquin and Louis de Marsache, "Letters," John Calvin Collection,(CDROM), n° 323).
836
John H. Leith, A Tradi9ao Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crisie, Sao Paulo:
Pendao Real, 1997, p. 301. Ver alguns exemplos significativos em: Charles W. Baird, A Liturgia
Reformada:Ensaio hist6rico, Santa Barbara D'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 67ss.
837
John H. Leith, A Tradi9ao Reformada: Uma maneira de ser a comunidade crtste, Sao Paulo:
Pendao Real, 1997, p. 299. Foi o pr6prio Calvino que adaptou a melodia de um dos corais de
Greiter ao Salmo 68. (Cf. Henriqueta RF. Braga, Contribuic;:ao da Reforma ao
DesenvolvimentoMusical: In: Bill H. lchter, org. A Musica Sacra e Sua Hist6ria, Rio de Janeiro:
JUERP., 1976, p. 77). 0 hino de Lutero baseado no Salmo 46 foi chamado por H. Heine (1797-
1856)de "Marselhesada Reforma"(Cf. W.J.R.T., Hymnology: In: Rev. John McClintock; James
Strong, eds. Cyclopedia of Biblical, Theologicaland Ecclesiastical Literature, (CDROM},(Rio, WI.,
Ages Software, 2000), Vol. 4, p. 130).
838charles
W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio hist6rico, p. 65.
lntroduceo a Cosmovisso Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15189/3741

Nicolas Durand de Villegaignon (15101571), foram presos.839 Jean Crespin registra:


"Entretanto, os condenados consolavamse e regozijavamse em suas
cadeias, orando e cantando, com extraordin6rio fervor, salmos e louvores a
Deus" .840

Na manna de sextafeira, 9 de fevereiro de 1558, quando Jean duBourdel, o


autor da Coniisseo de Fe,841 ia sendo conduzido ao rochedo para ser executado,
acompanhado por Villegaignon e seu pajem, narra Crespin: "Ao passar junto da
prisoo em que estavam os seus companheiros, gritoulhes em alto voz que
tivessem coragem, pois iam ser logo libertados desta vida miser6vel. E,
caminhando para a morte, entoava salmos e louvores a Deus, o que
causava grande espanto a Villegaignon e ao carrasco".842

Quanto aos canticos, devemos observar, contudo, que os hinos da lgreja nao
precisam estar limitados ao Livro de Salmos, mesmo reconhecendo o seu
indiscutivel valor como Palavra inspirada de Deus; alern disso, deve ser observado,
que muitos dos salmos refletem de modo evidente, a expressao de fe de servos de
Deus na Antiga Alianca, que ainda nao se plenificara em Cristo, Aquele que selou a
Nova Alianc;a com o Seu pr6prio sangue.

G) TEOLOGIA DO CUL TO OU CULTO DA EXPERIENCIA

Pelo que pudemos ver ate aqui, tornase evidente que a lgreja crista ao
longo da hist6ria, expressou a sua fe de modo vivo e vibrante por meio dos hinos,
elaborando a sua teologia de forma clara e simples, a fim de que todos pudessem
entendela e cantala.843 A rnusica foi empregada nao simplesmente pela rnuslca,
antes, de forma de tal, que estivesse a service da mensagem, da letra, do pr6prio
844
Evangelho.

A beleza e uma questao de harmonia e proporcoes, A origem do sense de beleza

839 O alfaiate Andre Lafon terminou par ser persuadido a retratarse. Foi poupado. Permaneceu

entao preso na fortaleza "coma alfaiate do almirante e de toda sua gente" (Jean Crespin, A
Tragedia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro:
TycoLith, Pimenta de Mello & c., 1917, p. 81).
84
Jean Crespin, A Tragedia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,
a
p. 74. Ver tambern: Jean de Lery, Viagem Terra do Brasil, 3. ed. Sao Paulo: Livraria Martins Fontes,
~1960), p. 245.
41
Elaborada entre 04/01/1558 e 09/02/1558. Ver: Jean Crespin, A Tragedia da Guanabara ou
Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil, Rio de Janeiro: TypoLith, Pimenta de Mello &
C., 1917, p. 6364.
842
Jean Crespin, A Tragedia da Guanabara ou Historia dos Protomartyres do Christianismo no Brasil,
Rio de Janeiro: TypoLith, Pimenta de Mello & C., 1917, p. 77.
843
Vejase: Ralph P. Martin, Adora9ao na lgreja Primitiva, Sao Paulo: Vida Nova, 1982, p. 6364.
844
Vejase: Parcival M6dolo, "lmpressao" ou "Expressao" 0 Pape! da Muslca na Missa Romana
Medieval e no Culto Reformado: In: Teologia e Vida, Sao Paulo: Seminario Presbiteriano Rev. Jose
Manoel da Conceicao, 1/1 (2005), p. 111128.
tntroducso a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15190/3741

esta em Deus. Ainda que possamos elaborar um livro, uma peca, um quadro ou
rnusica de qualidade duvidosa com o objetivo de distrair, comover ou entreter, nae
podemos simplesmente apresentar isso a Deus como expressao de culto, visto que
e Deus mesmo quern estabelece o modo como deve ser adorado.

A Contisstio de Westminster (1647) capta bem isso ao dizer: " 0 modo


aceit6vel de adorar o verdadeiro Deus e instituf do por Ele mesmo, e e tao
limitado pela sua pr6pria vontade revelada, que Ele noo pode ser adorado
segundo as imoqinocoes e invencoes dos homens, ou suqestoes de Satan6s,
nem sob qualquer representccoo visfvel, ou de qualquer outro modo nco
prescrito nas Santos Escrituras" (XXl.1 ).845

Adorar a Deus de modo nae prescrito em Sua Palavra e


um ato id61atra, pois
deste modo, adoramos na realidade a nossa pr6pria vontade e gosto;846 tornamo
nos "autoadoradores" (Hug Binning). Aqui ha uma inversao total de valores: em
nome de Deus buscamos satisfazer os nossos caprichos e desejos;847 Deus se
tornou um mero instrumento para a expressao de nossa vontade; a 16gica dessa
atitude e a seguinte: desde que estejamos satisfeitos, descontrafdos e leves, e isso
o que importa. Quern assim procede, ja recebeu a sua recompensa: a satisfacao
d d " 848
momen taA nea o seu esej o pecarruO noso.

0 culto a Deus e caracterizado pela subrnissao as Escrituras: "E dever de todo


crente apresentar seu corpo como sacriffcio vivo, santo e agrad6vel a Deus,
como indica as Escrituras. Nisto consiste a verdadeira adorrn:;:ao".849

Calvino (15091564) nos adverte quanto a tentativa de adorar a Deus conforme o


"senso comum":

"Pelo que, nada de surpreendente, se o Espirito Santo repudie como


deqenerescencios a todos os cultos inventados pelo arbftrio dos homens,
845Vejamse: Catecismo Maior de Westminster, Perg. 109; Archibald A. Hodge, Contissso de Fe

Comentada por A.A. Hodge, Sao Paulo: Editora Os Puritanos, 1999, Cap. XXI, p. 369. "Deus em
muitas passagens profbe qualquer novo culto desprovido do scncco do Sua Palavra, e
declaraSe gravemente ofendido pela presuncoo de tal culto inventado, ornecccncoo de
severa punicoo .... " (John Calvin, "The Necessity of Reforming the Church," John Calvin Collection,
~CDROM), (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 218).
46Vejase:
J.I. Packer, 0 Conhecimento de Deus, Sao Paulo: Mundo Cristao, 1980, p. 37; Paulo
Anglada, 0 Princfpio Regulador do Culto, Sao Paulo: Pubticacoes Evanqelicas Selecionadas, (1998),
p. 28ss.
847
Calvino pergunta: "Que pecado cometemos se noo queremos aceitar que a maneira
legftima de servir a Deus seja ordenada pelo capricho dos homens, o que Paulo ensinou ser
intoler6vel?" (Joao Calvino, As lnstitutas, IV.10.9).
848ver:
Joao Calvino, Exposiceo de Romanos, Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.1), p. 424425;
(Rm 5.19), p, 198; Commentaries on the Prophet Jeremiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, (Calvin's Commentaries, Vol. IX), 1996 (reprinted), (Jr 7.31), p, 414; Exposiceo de Hebreus,
Sao Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 11.6), p. 305306; Golden Booklet of the True Christian Life, 6. ed.
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977, p. 21; As /nstitutas, 1.5.13; 0 Livro dos Sa/mos,
Sao Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (SI 50.5), p. 403.
849
Joao Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 29.
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pois que em se tratando dos misterioscelestes, a oplnico humanamente


concebida, ainda que nem semEre engendre farto amontoado de erros,
50
e. nee obstante, a rnoe do erro".
"O culto que noo tern uma distinta referenda a Palavra outra coisa nco
e sena o uma corrupcc- das coi•sos sacras11 . 851
'
o
"Deus s6 aceita a oproximocoo daqueles que o buscam com sincero
852
corccco e de maneira correta".

0 culto reflete a nossa maneira de perceber a Palavra de Deus, vista que no culto
respondemos com fe em adoracao e gratidao a Deus.853 0 nosso responder revela a
nossa teologia.854 Ha uma conexao iluminadora. A nossa adoracao e a nossa
resposta a Deus conforme o percebemos em Cristo partindo das Escrituras e,
concomitantemente, esta compreensao, que nada mais e do que a nossa teologia, e
impactada no ato de culto.855 0 culto reflete a nossa teologia e, ao mesmo tempo a
ilumina, vitaliza de forma continua a nossa reflexao teol6gica. A pura reflexao sem
culto deterrninara uma fria esterilidade "acadernica". A adoracao sem reflexao

850
Joao Calvino, As lnstitutas, 1.5.13. "Portanto, uma vez que, de seguirse no odorccoo de
Deus, nimiamente fraco e fr6gil vfnculo do piedade seja ou a praxe do cidade, ou o
consenso do antiguidade, resta que o pr6prio Deus de do ceu testemunho de Si" (J. Calvino,
As lnstitutas, 1.5.13).
851
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 50.5), p. 403.
852
Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 50.23), p. 420. Horton esta correto ao dizer: "E
Deus, e nco os de fora do igreja, que nos d6 o modelo de culto" (Michael S. Horton, 0 Ctisttio
e a Cultura, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 82). Na mesma linha escreve MacArthur:
"As igrejas planejam seus cultos de odorocco para servir aos 'semigrejas'. Os produtores
cristcos imitam a coqueluche mundana do momento em termos de musico e
entretenimento. Os pregadores se sentem aterrorizados de que a ofensa do evangelho
possa fazer olquem se voltar contra eles: entco deliberadamente omitem partes do
mensagem que o mundo pode nco se agradar" (John MacArthur, Jr., Princfpios para uma
Cosmovisso bfblica, Sao Paulo:
Editora Cultura Crista, 2003, p. 13). A frente: "A busca pela cprovocco do mun do e nada
mais, nada menos que cdulterio espiritual" (John MacArthur, Jr., Princfpios para uma
Cosmovistio
bfblica, p. 14).
853Vejamse: Joao Calvino, O Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 56.12), p. 503504; As Institutes, 11.8.16. 0
princfpio de que devemos ser agradecidos a Deus considerando os seus feitos para conosco, e
entatico no pensamento de Calvino: "Depois de Deus nos conceder gratuitamente todas as
coisas, ele nada requer em troca senco uma grata lembronco de seus beneffcios" (Joao
Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 1, (SI 6.5), p. 129). "Sempre que Deus manifesto sua
liberalidade para conosco, tornbern nos encoraja a renderlhe grac;:as; e prossegue agindo
em nosso favor de forma semelhante quando ve que somos gratos e c6nscios do que ele
nos tern feito" (Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 40.9), p. 231). "Embora Deus de
forma alguma carec;:a de nossos louvores, contudo sua vontade e que este exercfcio, por
diversas rozoes. prevoleco em nosso meio" (Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 40.9),
p. 232); "Seja qual for a maneira em que Deus se agrada em socorrernos, ele nco exige
nada mais de n6s senoo que sejamos agradecidos pelo socorro e o guardemos no
mem6ria" (Joao Calvino, 0 Livro dos Sa/mos, Vol. 2, (SI 40.3), p. 216).
854
"O culto reflete a teologia eclesiol6gica e deve marcar a fronteira entre o mundano
concupiscente e o sagrado espiritualizado" (Onezio Figueiredo, Cu/to (Opuscu/o //), Sao Paulo:
1997, p. 25).
855
Vejase: Alister E. McGrath, Paixao pe/a Verdade: a coerencie inte/ectua/ do Evange/ica/ismo,
Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2007, p. 4041.
introducso a Cosmovisiio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 192/374j

redundara no distanciamento da plenitude da revelacao bfblica tendendo ao


a
paganismo, criacao de um deus da nossa experiencla, nao das Escrituras.

E impossfvel uma genufna teologia bfblica divorciada de uma adoracao bfblica; a


e
chamada "flexibilidade liturqica" nada mais do que uma "flexibilidade teol6gica" que
envolvera sempre uma "teologia" de remendos, distante da plenitude da revelacao
Bfblica, em acordo, quern sabe, com a cultura que nos circunda.

Horton, acertadamente, escreve: "Nao h6 nada de errado com a arte que


apela aos sentimentos e a lmoqinocoo. mas ha muito de errado com um
cu/to motivado por sentimentos e lmoqlnocoo". Continua: "Nao podemos
adorar a Deus com as nossas pr6prias oplnioes ou ernocoes: nosso culto (que
inclui nossa musico) deve ser rigorosamente verificado por sua integridade
teol6gica. Nao e uma opresentocoo para divertir".856

Conslderacoes Finais: Vocac;ao como alegre mordomiano Reino

11 A dlsplicencic e o comodismo
emanam do preocupocoo que os
homens sentem em servir a Cristo sem
problemas, coma se fosse um
passatempo, enquanto que Cristo
convoca a todos os seus servos para a
guerra" Joao Calvino.857

11 Ao executarem o que Deus I


hes determinou, os ho mens
devem comec;ar sempre com
orocco. invocando o name de
Deus e oferecendoLhe seus labores,
para que
Ele os cbencoe" Joao Calvino.858
A
11 Reforma foi uma epocc em que a
igreja protestante exerceu sua maior
influencic cultural no arte, na
literatura, no muslco. assim coma nos
instituic;oes sociais e isso tcmbern est6
relacionado a doutrina da vococoo. Se
recuperarmos essa doutrina, poderemos
abrir caminho para que os crlstoos
contemporcneos influenciem sua
cultura novamente" Gene E. Veith
Jr.859

856Michael
S. Horton, O Crlstiio e a Cultura, Sao Paulo: Editora Cultura Crista, 1998, p. 92.
857
Joao Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.12), p. 172.
858
Joao Calvino, Sa/mos, Sao Jose dos Campos, SP.: Editora Fiel, Vol. 4, 2009, (SI 127.2), p. 377.
859
Gene Edward Veith, Jr., Deus em A9ao, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 17.
lntrodu9ao a Cosmovlstio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 193/374[

Nestas anotacoes finais sobre este capltulo quero enfatizar alguns aspectos.
Todos temos um chamado divine para servir a Deus. Esta conviccao da profundo
sentido a nossa existencia: glorificar a Deus por meio de nossa vocacao. Somes
servos do Deus Criador e preservador de todas as coisas; somos Seus agentes na
construcao e transformacao da realidade tendo coma perspectiva o nosso service ao
Rei no Seu Reino. "O Reino se revela na lgreja" .860 Ou seja: no exercfcio da
vocacao dos suditos do Reino. Por isso e que "trabalhar no reino
de vida" .861
o nosso estilo e
Ser Reformado significa um apego irrestrito ao Deus da Palavra que nos instrui e
nos capacita a viver para a Sua Gloria desempenhando o nosso papel na sociedade,
seja em que nfvel for, apresentando o fruto de nosso labor coma uma oferenda a
Deus que nos criou e nos sustenta. 0 trabalho e qraca e o produto de nosso
trabalho deve ser uma expressao de gratidao ao Deus que nos vocaciona e
capacita. Em nossa gratidao prestamos reverentemente culto a Deus.862 Deus nos
chama onde estamos para desempenhar o trabalho que Ele tern para n6s. Deste
modo, a questao fundamental nae e primariamente o nosso trabalho, mas sim, a
nossa obediencia a Deus. 0 nosso chamado envolve viver a integridade crista em
tudo que fazemos.863 Paulo entao instrui os corfntios:

° Cada um permaneqa na vocacao em que foi chamado. Foste chamado,


"2
sendo escravo? Nao te preocupes com isso; mas, se ainda podes tornar-te livre,
21

22
aproveita a oportunidacle. Porque o que foi chamado no Senhor, sendo
escravo, e liberto do Senhor; seme/hantemente, o que foi chamado, sendo /ivre, e
escravo de Cristo" (1 Co 7.20-22).

Como vimos, o pecado trouxe um onus para o trabalho ate entao inexistente. 0
que era prazeroso, agora, em muitos aspectos virou um fardo dificil, quer objetiva,
quer subjetivamente: temos de lutar com a natureza que tarnbem foi atingida pelo
pecado humane, perdemos a dirnensao de servir a Deus por meio de nosso
trabalho. De forma decorrente surge a exploracao: a arnblcao se intensifica e se
diversifica, a cornpeticao desleal e extrema nos leva ao estresse e, por vezes, a
depressao, Com a complexidade das estruturas sociais, o trabalho se avolumou,
havendo exlqencias multiplas com as quais nem sempre sabemos lidar. Alem disso,
paradoxalmente, ele se tornou por vezes em substitutive para outras necessidades
nossas mal assistidas ou frustradas, ainda que nae perdendo o seu tom de anqustla
e dor. Desta forma, nos frustramos duplamente, visto que o substitute nae preenche
as nossas carencias,

Devemos destacar que a palavra hebraica e a mesma para descrever os


"sofrimentos" da gravidez (Gn 3.16) e as "fadigas" para obter o sustento da terra (Gn

860 Herman Ridderbos, La Venida def Reino, Buenos Aires: La Aurora, 1988, Vol. 2, p. 66.
861 Cornelius Plantinga Jr., 0 Crente no Mundo de Deus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 111.
862 Vejase: Henry R. Van Til, O Conceito Calvinista de Cultura, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p.

255ss.
863
Vejase: Donald K. Mckim, A "Voca9ao" na Tradi9ao Reformada. In: Donald K. Mckim, ed.
Grandes Temas da Tradi9ao Reformada, Sao Paulo: Pendao Real, 1998, p. 304.
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3.17).864 Deste modo, como nos chamam a atencao Colson e Pearcey, em virtude
da Queda, "as duos tarefas centrais da vida humana ganhar a vida e criar
uma famflia sco repletas de dor e dificuldades".865

Biblicamente, contudo, e
possivel amenizar ja, nesta existencia, a associacao
experimentada por todos entre pecado, trabalho, fadiga e estresse, considerando
que esta dor tern ingredientes fisicos, psiquicos e espirituais. Em Cristo, adquirimos
uma nova perspectiva da realidade, encontrando o sentido da vida e, dentro dele, o
sentido da nossa vocacao,

Bonhoeffer (19061945), fez um penetrante comentario a respeito da vocacao de


Lutero e, consequentemente, da luta de todos n6s:

"Lutero teve que abandonar o convento e regressar ao mundo, nco


porque esse, em si. fosse born e santo, mas sim porque tornbern o
convento nada mais era do que mundo.
"O caminho de Lutero para fora do convento e de volta ao mundo
constitui o ataque mais violento que mundo sofreu deste os tempos da
primeira lgreja. A renunclo do monge ao mundo e brincadeira
comparada a
renuncic a que o mundo experimentou por parte daquele
que a ele regressara. 0 ataque agora era frontal; o discipulado de Jesus
passaria a ser vivido no seio do mundo. Aquila que, em circunstonclos
especiais e com as facilidades da vida monostlco era praticado, coma
reolizocoo especial, passava agora a ser algo necessorio. ordenado a
coda crlstco no mundo. A obediencic perfeita ao mandamento de Cristo
deveria acontecer na vida profissional de todos os dias. Assim se
aprofundou de forma imprevisfvel o conflito entre a vida do crlstco e a do
mundo. 0 cristoo atacava o mundo de perto; era uma luta corpo a
corpo".866

A Reforma, como vimos, esforcouse por resgatar o sentido biblico do trabalho,


eliminando, portanto, o conceito de "tortura", entendendo que devemos glorificar a
Deus por meio de nossas vocacoes, rompendo com a divisao medieval entre a "vida
activa" ea "vida contemplativa", "vocacao religiosa" e "vocacao secular", enfatizando
que todas as vocacoes procedem de Deus e devem ser dirigidas a Ele na
s
consecucao d e eu propo siit o. 867 '
Calvino conclui a edicao de 1541 das lnstitutas, com estas palavras:

"Alem de tudo mais, se nco tivermos a nossa vocccco coma uma regra
864
865
A palavra hebraica e (1i::i;i1J) C itstsabon). Vejase tambem: Gn 5.29.
Charles Colson; Nancy Pearcey, 0 Cristeo na Cultura de Hoje, Rio de Janeiro: Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 2006, p. 175.
8660.
Bonhoeffer, Discipulado, Sao Leopoldo, RS.: Sinodal, 1980, p. 13.
867Vejamse:
Leland Ryken, Redeeming the Time: a Christian Approach to work and Leisure, Grand
Rapids, Ml.: Baker Book, 1995, p. 7576; Oliver Barclay, Mente Crista, Sao Paulo: Cultura Crista,
2010, p. 90.
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permanente, nee poder6 haver clara consononcio e correspondencio


entre as diversas partes da nossa vida. Assim, ser6 muito bem ordenada e
dirigida a vida de quern a conduzir tendo em vista esse prop6sito. Desse
modo de entender e de agir nos resultoro esta singular consolocoo: Nao
h6 obra, por mais humilde e humilhante que seja, que noo brilhe diante de
Deus e que nco Lhe seja preciosa, contanto que a realizemos no service e
cumpn en t o da nossa vococco . 868 11

m•

A nossa vocacao e servir a Deus e ao nosso pr6ximo dentro da esfera que Ele
nos concedeu. Por isso, devemos sempre pedir discernimento a Deus na melhor
forma de fazelo sem a pretensao a grandeza ou reconhecimento, antes, de glorificar
869
a Deus. 0 nosso ideal de servico deve ser o nosso estimulo e recompensa. Se
nosso trabalho sera considerado um bem pelas pessoas ou nae, se teremos
sucesso, ou nao, deixemos isto com Deus. Alegremonos em poder realizar com
discernimento e alegria a nossa vocacao, Portanto, o exerclcio de nossa vocacao e
sempre precedido por uma mente dominada pelo desejo de service. "Uma mente
crlsto comeco com a humildade, com o desejo de servir em vez de ser
importante ou se sentir confort6vel" .870

A consaqracao as nossas vocacoes revela a seriedade com que olhamos o nosso


Senhor e a nossa missao. Devemos, portanto, exercer as nossas vocacoes com arte
e beleza, glorificando a Deus no exercicio alegre e comprometido com que Ele
mesmo, graciosamente nos tern concedido. Curiosamente, e justamente na igreja,
no culto cornunitario que prestamos a Deus, que encontramos alento e estimulo para
exercitar as nossas vocacoes em todas as esferas para as quais Deus nos convoca:
"A vida cristo deve ser vivida nos nossas vocccoes no local de trabalho, no
famflia, no nossa posicoo no cultura , mas e no cdorccco do lgreja que o
crlstoo e preparado e recebe energia para esse service" .871 No culto publico,
em companhia de nossos irmaos, somos confortados, redirecionados, e, por vezes,
encontramos o sentido de nosso servlco a Deus no cumprimento de nossa vocacao,

Nao ha satisfacao maior do que atender a vocacao de Deus sabendo que


fazemos parte do santo e grandioso prop6sito de Deus sendo agentes de Sua grac;:a
comum.872 Quando cumprimos com fidelidade e integridade as nossas vocacoes,

868
Joao Calvino, As lnstitutas da Religiao Crista: edi9ao especial com notas para estudo e pesquisa,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, Vol. IV, (IV.17). p. 225. Mais tarde escreveria: " .... desde que
obedec;as a
tua vococco.
nco resplandec;a nenhuma
e seja tida obra tao ign6bil
por valiosfssima" e vii haver6 de ser que diante de Deus
(As lnstitutas, 111.10.6). Vejase tarnbern: Joao
Calvino, A Verdadeira Vida Crista, Sao Paulo: Novo Seculo, 2000, p. 77).
86911Podemos
dizer, entco. que o impacto mais importante de uma mente crista sobre tudo
que se refere a trabalho e que a prioridade mudou do entose na recompensa para a
entose no ideal de servlco" (Oliver Barclay, Mente Crista, p. 95).
87001iver
Barclay, Mente Crista, p. 18.
871Gene
EdwardVeith, Jr., De Toda o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 93.
872
Vejase: Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural,
Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 2006, p. 53. "N6s servimos ao
mundo ctroves de nosso service ao mundo em Jesus Cristo" (Donald K. Mckim, A
"Voca9ao" na
Tradi9ao Reformada. In: Donald K. Mckim, ed. Grandes Temas da 'treoiceo Reformada, p. 304).
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toda a sociedade e beneficiada.873 Plantinga esta correto ao dizer que "uma


ocupccco comum realizada conscientemente constr6i o reino de Deus" .874
Alegrarnos em Deus significa ter o prazer da sua cornunhao em alegre obediencia.
Obedecer e grac;a. "Existe uma recompensa, noo somente ap6s obedecer aos
mandamentos de Deus, mas durante a obediencio deles".875 0 comprazerse
na obediencia a Deus e por si s6, uma bernaventuranca: "Aleluia! Bem-aventurado o
homem que teme ao SENHOR e se compraz nos seus mandamentos" (SI 112.1).
"Agrada-me fazer a tua vontade, 6 Deus meu; dentro do meu corecso, esta a tua lei"
(SI 40.8). A alegria no coracao se expressa em nosso semblante e,
consequentemente na forma como realizamos as nossas tarefas: "O coreciio a/egre
aformoseia o rosto, mas com a tristeza do coreceo o espfrito se abate" (Pv 15.13). A
nossa alegria ou tristeza termina por se refletir em nosso rosto e em nossas rnaos.

Deste modo, devemos entender que o que nos distingue em nossa vocacao e o
como fazemos o nosso trabalho. Glorificamos a Deus na excelencia de nosso
trabalho.876 A Blblia e muito mais enfatica no tratamento a respeito do trabalhador,
de como devemos realizar o nosso trabalho rnotivacao e prop6sito , do que a
respeito do trabalho em si. 0 que torna nosso trabalho aceitavel a Deus e a fe que
da significado subjetivo as nossas tarefas e, em geral, se manifesta de forma
objetiva no produto final do que fazemos.877 No entanto, como nos adverte Veith Jr,
cada vocacao tern as suas pr6prias tentac;6es:878 Medicos, nao cuidarem de seus
pacientes como deveriam pelo fato de receberem pouco pela consulta. Policiais:
espancar cidadaos. Negociantes: trapacear. Jornalistas: dizer inverdades. Maridos:
maltratar esposa e filhos. Ha, sem duvidas, tarefas mais dificeis de serem
executadas devido aos seus possiveis comprometimentos e tentacoes, contudo, o
desafio do cristao consciente de sua vocacao e desernpenhala de forma digna,
como agente de Deus.879 "Noo ha gente pequena e gente grande no
verdadeiro sentido espiritual, mas sim, s6 gente consagrada e gente noo
consagrada. 0 problema para cada um de n6s e
aplicar essa verdade a
n6s mesmos: sere que Francis Schaeffer e o Francis Schaeffer de Deus? ( ... ) 0

873Vejase:
Nancy Pearcey, Verdade Absoluta: libertando o cristianismo de seu cativeiro cultural, p.
40.
874cornelius
Plantinga Jr., O Crente no Mundo de Deus, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 122.
875Matthew
Henry, Comenierio Bfblico de Matthew Henry, 5. ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora
das Assembleias de Deus, 2006, (SI 19), p.
411.
876
Vejase: Leland Ryken, Work & Leisure in Perspective Christian, Portland: Multnomah Press,
1987, p. 149.
877
Vejase: Gene Edward Veith, Jr., Deus em Ar;ao, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 118119.
878
Vejase: Gene Edward Veith, Jr., Deus em Ar;ao, p. 104105.
87911Honestamente,
podem existir algumas ocupccoes que sco dificeis; mas nee existe rozco
para o crlstoo fugir delas, ou sentir que emais espiritua/ aceitar um emprego que seja mais
f6cil" (Oliver Barclay, Mente Crista, p. 100). "Todo empregado crlstco deve se considerar servo
em Deus, acima do relacionamento que tern com o seu chefe. Embora o conceito de
muitos seja que apenas os pastores, mission6rios e 'obreiros' vocacionados estoo servindo o
Senhor, a verdade nee e bem esta. Toda vococco e qualquer service que se pode fazer
para o Senhor deve ser feito de corocoo. pois este e o cumprimento do responsabilidade de
todo filho de Deus, a de colocar sabre o altar do Senhor a sua vida inteira" (Russel Shedd,
Andai Nele: Exposiceo bfblica de Colossenses, Sao Paulo: ABU Editora, 1979, p. 81).
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tamanho do lugar nco e importante, mas sim a conscqrccoo naquele


lugar".880

Deus nos abencoa em nossa vocacao nos munindo do necessano para o seu
desempenho digno. Ele nunca nos veste com mascaras para representarmos
papeis simplesmente nominais, antes, Se agencia por nosso intermedlo nos
capacitando para o exercfcio de nosso chamado. Ele mesmo nos "talha" para o
desempenho de nosso chamado. A nossa vocacao sera sempre um ato de service a
Deus e ao nosso pr6ximo por meio do cumprimento de nosso chamado onde Deus
nos colocou. Precisamos descobrir a alegria de exercer a nossa vocacao,
lnsistimos: Nossa vocacao e servir a Deus, nao buscar o sucesso. A nossa enfase
nao e a recompensa, antes, o ideal de service. 0 sucesso e a obediencia integral!

0 desejo de progredir, aumentando o nosso padrao de vida, nae nos deve


a
••••
11
conduzir distorcao dos principios biblicos de nossa vocacao. 0 diabo tenta

aquele que tern sua vocccco com o caminho da gl6ria. Se insistirmos em ser
servido em vez de servir, a vococco se torna uma oportunidade para nos
atolarmos no orgulho. E criada uma mentalidade de outossuficiencio. Nao
sentimos nenhuma necessidade nem dependencio de Deus".881

Paulo instrui ao jovem Timoteo quanto aos verdadeiros valores que devem
orientar a nossa vida:
7Porque
"60e fato, grande fonte de lucro e
a piedade com o contentamento.
nada temos trazido para o mundo, nem coise alguma podemos
90ra,
levar dele. "Tendo
sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. os que querem ficar
ricos caem em tenieceo, e cilada, e em muitas concupiscencies insensatas e
10Porque
perniciosas, as quais afogam os homens na rufna e perdiqao. o amor do
e
dinheiro raiz de todos os males; e a/guns, nessa cobice, se desviaram da fe e a
si mesmos se atormentaram com muitas dares" (1 Tm 6.610).

A nossa vocacao e rnultipla dentro das esferas as quais Deus nos chama a atuar.
Precisamos ter sensibilidade espiritual e nos dispor a obedecer a Deus com
inteligencia, submissao e determinacao. Certamente a rainha Ester nunca se vira no
papel que veio a desempenhar; poderia se contentar em ser mais um lindo rosto. No
entanto, ela nao pode fugir a
sua vocacao que gradativamente foi se configurando
diante de si. "A nossa vococoo j6 esto aqui, onde n6s estamos e no que
estamos fazendo agora. ( ... ) Os cristoos precisam compreender que o
presente e o memento no qual voce e chamado a ser fiel. Noo podemos
fazer nada em relocoo ao passado. O futuro est6 totalmente nas moos de
Deus. Agoro e o que temos".882

Devemos aprender que a fe nao elimina a nossa responsabilidade de pensar.


Pensar nao exclui a nossa fe, Ambas as atitudes devem caracterizar a vida do
cristao a fim de que a nossa fe seja compreensivel e a nossa razao seja guiada pela

88°Francis
A. Schaeffer, Nao ha Gente Sem lmpotttmcie, Sao Paulo: Cultura Crista, 2009, p. 22,27.
881Gene
Edward Veith, Jr., Deus em A9ao, p. 114.
882Gene
Edward Veith, Jr., Deus em A9ao, Sao Paulo: Cultura Crista, 2007, p. 46,47.
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fe, Ester acreditava no Deus soberano; orou, jejuou e se valeu de sua inteligencia.
Mesmo que isso aos olhos humanos fracasse, nao invalida o princf pio de que a
nossa fe e a nossa lnteliqencia devem caminhar de rnaos dadas em submissao a
Deus.

Firmados na Palavra de Deus devemos ser ousados no realizar a Sua obra;


aquilo que Deus exige de n6s. Nunca devemos desconsiderar a Palavra de Deus,
para que nao sejamos acusados com justica de menosprezo para com a qraca de
Deus. Nenhuma reforma espiritual pode ser feita em detrimento da Palavra de Deus.
Somos chamados par Deus a fazer alga agora; esta e a nossa vocacao imediata.
Qual e a sua vocacao?

e
A pergunta de Deus a Moises e de relevancia aqui: "Que isso que tens na meo?
Respondeu-lhe: Um borano" (Ex 4.2). 0 que temos em nossas rnaos se constitui em
instrumento colocado por Deus mesmo para que cumpramos a nossa vocacao,

5. A REFORMA E A EDUCA<;AO

"A intluencio da Reforma sabre a


cultura noo foi reservada a uma elite,
mas envolveu todas as pessoas"
Francis A. Schaeffer.883

"Podese dizer que, com o


protestantismo, atirmamse em
pedagogia o princf pio do direitodever
de todo cldodco em relccoo ao
estudo, pelo menos no seu grau
elementar, e o princf pio da obrlqocco e
da gratuidade da lnstrucoo. lanc;:ando
se as bases para a oflrmocco de um
conceito aut6nomo e respons6vel de
formccoo. nco estando mais o indivfduo
condicionado por uma relocoo
mediata de qualquer autoridade com a
verdade e com Deus" Franco Cambi.884

"O que e certo, e que a


aprendizagem generalizada da leitura e
da Ifngua materna nos protestantes
impeliu OS cat61icos almltccco: A
Reforma tin ha transformado a
pedagogia" Marcelle Denis.885

883
FrancisA. Schaeffer, Como Viveremos? Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p.
56.
884
Franco Cambi, Hist6ria da Pedagogia, Sao Paulo: Editora UNESP., 1999, p.
248.
885
Marcelle Denis, A Reforma ea Educacao:In: Gaston Mialaret; Jean Vial, dirs., Hist6ria Mundial
da
Educa9ao, Porto: RESEditora, (s.d.), Vol. 2, p. 193.
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A. 0 Significadoda Educacao

1) 0 Homem como Ser Social

0 historiador britanico contemporaneo Peter Burke assim se refere a


sociedade: "O termo [sociedade] e uma cbrevlccoo da estrutura econ6mica, social e
politico. uma estrutura invisfvel que se revela no podroo das relocoes sociais caracterfsticas
de um determinado lugar e momento 886 11•

O homem e um individuo e ao mesmo tempo um ser social. Nele coexiste esta


dialetica de autonomia onto/6gica e, concomitantemente, de ser membro de uma
comunidade, de um organismo social.887 0 homem nao foi criado para viver sozinho,
isolado, mas, sim, em sociedade. Nas Sagradas Escrituras, encontramos o
testemunho de Deus a este respeito referindose a Adao: "neo e bom que o homem
esteja s6: far-lhe-ei uma auxiliadora que /he seja idonea" (Gn 2.18).

Arist6teles (384322 a.C.) estava correto ao afirmar que o homem e um ser


social.888 Do mesmo modo asseverou Calvino (15091564): "O homem foi
formado para ser um animal social" .889 0 homem, de fato, foi criado por Deus
para viver em companhia de seus semelhantes, mantendo uma relacao de ideias,
valores e sentimentos. Neste sentido, concordo com a afirmacao de que o homem
"nasce com a predisposicoo para a sociabilidade e tornase membro da
sociedade".890 Assim sendo, o homem nao nasce membro da sociedade. "A
sociedade existia antes que o indivfduo nascesse, e continuar6 a existir ap6s
a sua morte. Mais ainda, e dentro da sociedade, como resultado de
processos sociais, que o indivfduo se torna uma pessoa, que ele atinge uma
personalidade e se aferra a ela, e que ele leva adiante os v6rios projetos que
constituem a sua vida. 0 homem nco pode existir independentemente da
sociedade".891

886
Peter Burke, 0 Renascimento Italiano: Cu/tura e sociedade na Italia, Sao Paulo: Nova
Alexandria, 1999, p. 10.
887Vejase:
Johannes Hessen, Fi/osofia dos Va/ores, 5. ed. Coimbra: Armenia Amado, Editor,
Sucessor, 1980, p. 246.
888
Arist6teles, A Etica, 1.7.6. e A Po/ftica, 1.1.9. Do mesmo modo, G.W. Leibniz, Novas Ensaios, Sao
Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores,Vol. XIX), 111.1.1. p. 167.
889
John Calvin,
Michigan: Baker Commentaries
Book House, 1981 on The First Book Vol.
(Reprinted), of Moses
I, (Gn Called
2.18), Genesis, Grand
p. 128. Em Rapids,
outro lugar: "O
homem e um
animal social de natureza, consequentemente, propende por instinto natural a promover e
conservar esta sociedade e, por isso, observamos que existem na mente de todos os homens
lmpressoes universais nco s6 de uma certa probidade, como tornbern de uma ordem civil"
(Joao Calvino, As lnstitutas, 11.2.13). Vejase: Thomas F. Torrance, Calvin's Doctrine of Man, Eugene,
OR.: Wiph and Stock Publishers, 1997, p. 45.
890
Peter L. Berger; Thomas Luckmann, A Construceo Social da Rea/idade, 5. ed. Petr6polis, RJ.:
Vozes, 1983, p. 172.
891
Peter L. Berger, O Dassel Sagrado: Elementos para uma teoria Socio/6gica da Religiao, Sao
Paulo: Paulinas, 1985, p. 15. Vejase tarnbem: David Krech; Richard S. Crutchfield, E/ementos de
Psicologia, Sao Paulo: Pioneira, 1963, Vol. II, p. 363.
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"O indivfduo isolado e uma flccoo" .892 A trajet6ria do processo de ingresso na


sociedade envolve tres elementos: a exteriorizeceo, a objetivar;ao e a
interiorizar;ao.893 Este caminho social e chamado de "Socializacao" e, pode ser
definido coma "O processo pelo qual uma pessoa internaliza as normas do
grupo em cue vive, de modo que surja um 'eu' distinto, unlco para um dado
•In dlIVIIdUO . 1 1

894

Como a sociedade e composta de homens, par isso mesmo e que ele nao e
apenas um espectador passivo, ou um calouro social que em meio aos trotes
sociais, tenta se "enturmar"; ele e, na realidade, o seu agente; agente de formacao e
de transforrnacao. A sociedade e um produto humane, mesmo que paradoxalmente,
em muitos mementos, possa nos parecer desumana: 0 mundo desumano produto e
da raca humana! A dialetica do fenorneno social se manifesta nesta correlacao: ao
mesmo tempo em que a sociedade com os seus valores, agendas e praxes, e uma
construcao humana, esta construcao "retroage continuamente sobre o seu
produtor".895 E ele, par sua vez, a aperfeicoa. Oaf a palavra de Paulo, falando de
t ransf orrnacao ( uetouooq"o' o, ) , 896 na- o d e acomo d aca- o ( crucrxriµa'tt,1r:ioµat)897
um aos
valores deste mundo (Rm 12.2).

0 homem coma construtor do mundo social, sente a necessidade de leqltirnalo


par meio da sua explicacao a fim de [ustificalo as qeracoes mais jovens, que serao
assim socializadas. A leqitirnacao diz ao indivfduo porque deve fazer isto ou aquilo e
tambern, porque as coisas sao o que sao: desta forma, nas instituicoes. o
898
"conhecimento" precede os "valores".

A socializacao faz com que o indivfduo interiorize "a realidade social" que lhe e
transmitida como "realidade objetiva" , e ao mesmo tempo, a perpetue por
interrnedio de sua exteriorizacao. A interlorizacao constitui o fundamento para a
cornpreensao do outro como meu semelhante, e para a apreensao do mundo como
realidade social dotada de sentido, ingressando assim, na sociedade.

Temos visto que os valores sociais sac criados pelo pr6prio homem. 0 curioso e
que ao mesmo tempo em que ele constr6i a realidade social, sentese seu escravo,

892oavid
Krech; Richard S. Crutchfield, Elementos de Psicologia, II, p. 364.
893
Cf. P.L. Berger, O Dassel Sagrado, p. 16ss; P.L. Berger; T. Luckmann, A Consiructio Social da
Realidade, p. 173ss.
894
Paul B. Horton; Chester L. Hunt, Sociologia, Sao Paulo: McGrawHill do Brasil, 1980, p. 77. Em
termos mais simples: "O processo de cssimilccoo dos indivfduos aos grupos sociais"
(Socializacao: In: Raymond Boudon; Francois Bourricaud, Dicionario Crftico de Sociologia, Sao Paulo:
Atica, 1993, p. 516).Vejamse, tarnbern: L. A. Giani, Sociologia, 3. ed. Rio de Janeiro: Livros do
mundo lnteiro, 1973, p. 4344; M.A. Coulson; D.S. Riddell, lntrodu9ao Crftica a Sociologia, 5. ed. Rio
de Janeiro: Zahar, 1979, p. 107ss; Guy Rocher, Sociologia Geral, Lisboa: Editorial Presence, (1986),
Vol. II, p. 12ss.
895
P. Berger, 0 Dassel Sagrado, p. 15.
896
* Mt 17.2; Mc 9.2; 2Co 3.18.
897
0 imperfeito precedido de uma negativa, indica que a acao costumeira deve ser interrompida ou
descontinuada, se moldando a um nova modelo. (Al em daq ui aparece a pen as em 1 Pe 1.14).
898
P. Berger; T. Luckmann, A Construceo Social da Realidade, p. 129.
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interiorizando nem sempre conscientemente , o que ajudou a construir e contribui


para perpetuar. Em outras palavras: a chamada "realidade objetiva" adquire na visao
do homem socializado, a condicao de "verdade", passando a fazer parte da sua
"consciencia subjetiva". Ou seja, as coisas sac assim porque sao: nao poderiam ser
diferentes, porque o real esgota toda e qualquer possibilidade. Assim, somos
induzidos a pensar e a justificar tal raciocfnio.

E justamente aqui, coma fica evidente, onde se encontra um caminho fertil para a
rnanipulacao do "real" e do "concrete"; a formacao da "opiniao", que assume o sabor
de "dogma", norteando toda a nossa cosmovisao, a nossa percepcao e,
consequentemente, a mterpretacao da realidade.

0 que acontece com demasiada frequencia, e que alguns ide61ogos vendem uma
imagem do mundo supostamente objetiva ou, com mais perspicacia, dizendose
subjetiva a fim de adquirir par uma certa teimosia dos seus ouvintes, um tom
objetivo, para que par meio da iniettoriznceo, arniude inconsciente, ajudemos a
construir pelo nosso comportamento e valores, alga que julgamos ter aprendido do
"real". Assim, contribuimos para tornar real o ideal (a/go que estava apenas em nfvel
de ideia), pensando ingenuamente, que tfnhamos nos atualizado, "assimilando o
real". No caso,
aprectavel fomos o agente inocente na construcao do real, que nem sempre
ou desejado. e

2) 0 Homem como Ser Comunicativo

A linguagem e um meio de difusao da cultura e, ao mesmo tempo, de seu


fortalecimento. A linguagem carrega consigo significados e valores. Uma questao
extremamente dificil e o processo de resignificaqao da linguagem de uma cultura.
Uso aqui a expressao em sentido bastante restrito: Como fazer as pessoas ouvirem
e assimilarem determinadas palavras dentro de uma perspectiva diferente e, ate
mesmo conflitante, em relacao aos significados aprendidos e dominantes? As
palavras carregam consigo significados pr6prios de uma cultura. A transposicao
deste conceito nem sempre e possivel porque a realidade descrita carece de termos
naquela lingua para expressala, Deste modo, trabalhamos com um conceito
899
ana I o, qi·co que se propo e a fazer uma pante, nem sempre no mesmo d e d 01. s
' I
nr ver , pontos por vezes bastante distantes.

As Escrituras, especialmente o Novo Testamento, esbarram nesta questao


repetidas vezes: apresentar a mensagem crista com termos ja conhecidos, mas, ao
mesmo tempo, que ganharam um nova significado a partir da pr6pria essencialidade
do Evangelho. Assim, os escritores sagrados, inspirados por Deus, valeramse, par
vezes, de palavras amplamente conceituadas e assimiladas, porem, conferindolhes
um sentido distinto, que, muitas vezes, s6 poderia ser compreendido a partir do
Antigo Testamento. Com frequencia e
frustrante estudar as palavras do Novo
Testamento sem a perspectiva teol6gica de seu conteudo ja estabelecido no Antigo
899 Devo esta expressao as observacoes de Collingwood (R.G. Collingwood, Los Principios Del Arie,

Mexico: Fondo de Cultura Econ6mica, © 1960, 32 reimpressao, 1993, p. 1820).


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Testamento.900 0 Novo Testamento foi escrito em grego; contudo, a sua teologia


encontra o seu fundamento na revelacao veterotestarnentaria.

O ap6stolo Joao foi quern mais se deparou com estas questoes do conhecimento,
justamente por escrever no final do primeiro seculo, quando o Cristianismo havia se
expandido e, ao mesmo tempo, novas heresias surgiam com um conteudo
sincretico.

Quando os pregadores cristaos empregaram, por exemplo, palavras tais como


"igreja", "logos", "justica", "conhecimento", "repeneracao", "sabedoria", entre outras,
era natural que os seus ouvintes prematuramente associassem estes termos aos
conteudos [a conhecidos. Uma barreira a ser transposta era mostrar que o
Cristianismo tinha uma mensagem diferente e, por isso mesmo, relevante para os
seus ouvintes.

Retornemos ao nosso assunto. 0 Homem, "e a (mica criatura no terra capaz


de colocar a comunlcocoo em forma de slmbolos sem nenhuma relccoo
com seus referentes, elem daquela que a mente humana lhe atribui. Alern
dlsso. transcendendo o tempo e o espcco. ele consegue passar lnformocoes
a outros em lugares remotos ou cqueles que ainda voo nascer".901

Portanto, "comunicar e uma maneira de cornpreensco mutua",902 sendo a


cornunicacao fundamental para o desenvolvimento psiquico e social do ser humano.
Comunicar, etimologicamente, significa "tornar comum". Neste ato de comunicar,
formamos uma comunidade, constituida por aqueles que sabem, que partilham do
mesmo conhecimento; assim, a comunlcacao e uma quebra de isolamento
individual, para que haja uma comunhao.903 "A 'cornunhco' encontrase em
c6digos partilhados mutuamente",904 porque somente assim podera o "c6digo"
· ser "decodificado", estabelecendose deste modo a comunicacao.

Todo homem e uma ilha, ate que resolva fazer parte do continente; isto ele faz por
meio da comunlcacao,

0 fil6sofo John Locke (16321704) interpreta:

"Deus, tendo designado o homem como criatura sociovel. nco o fez


apenas com lnclinccoo e necessidade para estabelecer camaradagem
com os de sua pr6pria especie. mas o forneceu tornbern com a
linguagem, que passou a ser o instrumento mais not6vel e loco comum do
sociedade. 0 homem, portanto, teve por natureza seus 6rgaos de tal

900
Vejase: Francois Turretini, Compendia de Teologia Apologetica, Sao Paulo: Cultura Crista, 2011,
Vol. 1, p. 39-40.
901
David J. Hesselgrave, A Comuniceceo Transcultural do Evangelho, Sao Paulo: Vida Nova, 1994,
Vol. I, p. 23.
902
Rollo May, Podere Inocencia, Rio de Janeiro: Artenova, 1974, p. 57-58.
903
Vejase: Jose Marques de Melo, Comuniceceo Pessoa/: Teoria e Pesquisa, 6. ed. Petr6polis, RJ.:
Vozes, 1978, p. 14.
904oavid
J. Hesselgrave, A Comuniceciio Transcultural do Evange/ho, p. 39.
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modo talhados para formar sons articulados, que denominamos palavras.


( ... ) Alern de sons articulados, portanto, foi mais tarde necess6rio que o
homem pudesse ter a habilidade para usar esses sons como sinais de
concepcoes internas, e tozelos significar as marcas das ideias internas de
sua pr6pria mente, pelas quais elas seroo conhecidas pelos outros, e os
pensamentos das mentes dos homens serco mutuamente transmitidos" .905

A nossa comunicacao reflete a cornpreensao que temos de nossa pr6pria


experiencia. Comunico o que considero relevante dentro de prop6sitos especfficos
ou nao, contudo, sempre dentro de objetivos visualizados. Pedagogicamente
considerando, a cornunicacao consiste na passagem da alma de uma gera9ao a
outra, por meio da perpetuacao de seus valores e da modelagem intencional do seu
carater. A comunicacao visa transmitir o "sentido" do percebido por interrnedio da
linguagem. Por sua vez, a funcao principal da linguagem e a comunica9ao.906 Neste
processo, dase a inteqracao social entre o passado, o presente e o futuro, visto que a
nova gera9ao e o meio de consolldacao e transrnissao destes valores. Neste
sentido, a cornunicacao e sempre intencional. E a partir dessa intencionalidade
comunicativa, que se produz a educacao e a cultura.907 "A cultura o resultadoe
da cornunicocoo entre os homens, um vagaroso processo de construcoo.
um resultado ganho com dificuldade, que exige dezenas de milhares de
anos".908 A educacao pode ser vista, neste processo, como a modelagem dos
indivfduos segundo a norma da comunidade.909

A necessidade de cornunicacao nos conduz invariavelmente a educacao como


meio de perpetuacao do saber.

3) 0 Homem como Ser Educavel910

905
John Locke, Ensaios Acerca do Entendimento Humana, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os
Pensadores,Vol. XIX), 1974, 111.1. §§ 12, p. 227. Veja o cornentariofeito por Leibniz: G.W. Leibniz,
Novas Ensaios, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XIX), 1974, 111.1, p. 167168.
906
Cf. Battista Mondin, 0 Homem, quern e ele?, Sao Paulo: Paulinas, 1980, p. 144.
907
"Cultura", tern o sentido aqui, de conjunto de valores, crencas e manltestacoesque
caracterizam um povo. Deste modo, nao existe povo "sem cultura". Louis Luzbetak, assim definiu:
"Cultura e uma
maneira de pensar, sentir. crer. E o conhecimento do grupo armazenado para uso futuro"
(Apud David J. Hesselgrave, A comunicecso Transcultural do Evangelho, p. 60). Ver tarnbem: Peter
Burke, 0 Renascimento Italiano: Cultura e sociedade na Italia, Sao Paulo: Nova Alexandria, 1999, p.
10.
908
Rollo May, Poder e Inocencia, p. 60.
909
Vejase: W. Jaeger, Pekiei«: A Formeceo do Homem Grego, 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes,
1989, p. 10.
910
Esta expressao e classica, ainda que a tenha utilizada sem este conhecimento. Joao Amos
Cornenlo, escreveu: "Por isso, e noo sem rozoo. olquern definiu o homem como um 'animal
educ6vel', pois nee pode tornarse homem a nco ser que se eduque" (J.A. Cornenio,
Dkiectic« Magna, 3. ed. Lisboa: FundacaoCalouste Gulbenkian, [1985], VI, p. 119).
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"E evidente que todo o homem


nasce apto para adquirir conhecimento
dos coisas: primeiro, porque e imagem
de Deus. Com efeito, a imagem, se e
perfeita, apresenta necessariamente os
trocos de seu orquetipo. ou entco nee
J A c . . 911
sera uma 1magem
,
. . ome n 10.
• II

As palavras "Educaqao" e "Educar'' provern do latim "Educare", palavra


aparentada com ducere, "conduzir'', "le vet", e educe re, "tirar de", "retirar'', "criar''.
Educare tern o sentido de "criar'', "alimentar'', "fer cuidado com", "instruir''.912 Parece
me que o termo latino e uma traducao do grego, nat8Euco, "instruir'', "educar'',
"formar'', "ensinar'', "formar a inteliqenci«, o coraqao e o espfrito de".913 A nossa
palavra "pedagogo" e transliterada do grego, nat<>cx:ycoyoc; e, "pedagogia",
igualmente, de nat8aycoy{a.914 Na Gracia antiga, o pedagogo, (literalmente:
"encarregado de meninos", "curador", "tutor') era o preceptor de crianca: o escravo
responsavel por conduzir as criancas a
escola;915 a ideia da palavra e
de "estar
junto com a cricncc" .916 Posteriormente a palavra tarnbem passou a se referir a
educacao de adultos e ao treinamento em geral.917 Estes termos gregos tinham uma
conotacao moral.918 A nat8E{a que na Grecia era um assunto de Estado,919 referia

911
J.A. Cornenio, Ditiectice Magna, V, p. 102103.
912Vejamse:
Francisco da S. Bueno, Grande Dicionerio Etimol6gico-Pros6dico da Lingua
Portuguesa, Sao Paulo: Saraiva, 1965, Vol. 3, p. 1061; Caldas Aulete, Dicionerio Contemporeneo da
Lingua Portuguesa, 5. ed. Rio de Janeiro: Delta, 1970, Vol. II, p. 1170; Antonio de Morais Silva,
Grande Dicionerio da Lingua Portuguesa, 10. ed. Lisboa: Ccnfluencia, (1952), Vol. 4, p. 205; Jose
Pedro Machado, Dicionerio Etimol6gico da Lingua Portuguesa, Lisboa: Confluencia, 1952 (data
inicial da publicacao em fasclculo), Vol. I, p. 808; J. Corominas, Diccionerio Critico Etimol6gico de la
Lengua Castellana, Madrid: Editorial Gredos, (1954), Vol. 2, p. 217; Educacao: In: A. Houaiss, ed.
Enciclopedia Mirador Internacional, Sao Paulo: Encyclopaedia Britannica do Brasil, 1987, Vol. 7, p.
3609; Aurelio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Diclonerio da Lingua Portuguesa, 2. ed. rev.
aum.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.
1708.
913
Laudelino Freire, Grande e Novissimo Dicionetio da Lingua Portuguesa, Rio de Janeiro:A Noite
Editora, (19411942),Vol. Ill, p. 2029.
914
Pedagogia pode ser definida come "a ciencio normativa da educccoo'' (Pedagogia: In:
Andre Lalande, vocebuterio Tecnico e Critico da Filosofia, Sao Paulo: Martins Fontes, 1993, p.
800a).
915ct.
Isidro Pereira, Dlcioruuio Grego-Portugues e Portugues-Grego, 7. ed. Braga: Apostolado da
lmcrensa, 1990, p. 421.
91
Vejase: Furst, Ensinar: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Dicionerio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1982,Vol. II, p. 58.
917
Cf. D. Furst, Ensinar: In: Colin Brown, ed. ger. Novo Diclonerio Internacional de Teologia do
Novo
Testamento, Vol. II, p. 58.
918
Vejase: Platao, A Republice, 7. ed. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, (1993), Livro VI.
491 e. p. 280281. Socrates (469399) negavase a ser reconhecido como "mestre"ja que para ele a
virtude nao poderia ser ensinada. (Vejase: Platao, Defesa de Socrates, Sao Paulo: Abril Cultural
(Os Pensadores,Vol. 11), 1972, 33ab. p. 24).
919
Arist6teles (384322 a.C.), por exemplo, escreveu: "Ninquem contestar6, pois, que a
educocoo dos jovens deve ser um dos principais objetivos de cuidado por parte do
legislador; porque todos os Estados que a desprezaram prejudicaramse grandemente por
isso" (Arist6teles, A Politica, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), V.1.1. p. 140). Vejase: G.
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se tanto ao modo como a meta da educa9ao.920 A educacao estava associada a


sequranca do estado ea soclalizacao do indivfduo.921

0 homem e um ser educavel, Ninquern consegue escapar a educacao: ela esta


em toda parte, sendo intencional ou nae, somos bombardeados com inforrnacoes e
valores que contribuem para nos dar uma nova cosrnovisao e delinear o nosso
comportamento,922 conforme a assuncao consciente ou inconsciente de valores e
paradigmas que reforcarn ou substituem os anteriormente aprendidos, manifestando
se em nossas atitudes e nova perspectiva da realidade que nos circunda. Werner
Jaeger (18881961) observa que "todo povo que atinge um certo grau de
desenvolvimento sentese naturalmente inclinado a pr6tica da educocoo.
Ela e
o princfpio por meio do qual a comunidade humana conserva e
transmite a sua peculiaridade ffsica e espiritual ( ... ). A educccco
funcoo tao natural e universal da comunidade humana que, pela sua
uma e
pr6pria evidencio. leva muito tempo a atingir a plena consciencio daqueles
que a recebem e praticam, sendo, por
isso, relativamente tardio o seu
primeiro vestfgio na trodicco liter6ria".92

Assim, podemos definir operacionalmente a eaucocoo. como sendo um


processo de transmissoo de valores, oecooiticocao. interiorizac;oo e
transformac;oo. A educacao envolve o processo de "alimentar" (educare) e de
"tirar" (educere). Portanto, o "aprendiz" e sempre ativo no processo educative, ainda
que muitos sistemas tentem fazelo passive. Na realidade, a atividade consciente
pode e deve ser estimulada, no entanto, ainda que nao seja adequadamente, o
educando e sempre, de certa forma o seu educador, aquele que de modo eficiente
ou nae, faz a sua pr6pria sfntese, construindo o seu mundo simb61ico valorativo,
replete de significados para si.

A educacao reflete valores de determinada sociedade.924 A educacao visa


preparar o indivfduo para viver criativamente em sociedade, a qual, por sua vez, tern
o seu modelo de homem ideal. Portanto, por tras de toda filosofia educacional existe
uma "imagemideal"925 com todos os seus valores culturais, sociais, eticos e
religiosos, para a qual a educacao aponta de modo formal e informal. Desta forma,
seguindo Durkheim (18581917) podemos dizer que "a educocoo consiste numa

Bertram, Ilm&Euro: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament,
8. ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1982, Vol. V, p. 600.
920
Vejase: G. Bertram, Ilm&Euro: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the
New Testament, Vol. V, p. 596-625.
921
Cf. G. Bertram, Ilm8Euw: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, Vol. V, p. 600-602.
922
e
Vejase: Carlos R. Brandao, 0 Que Educeceo, 6. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1982, p.
7ss.
923werner
Jaeger, Peideie: A Fotmectio do Homem Grego, 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 1989,
p. 3,17.
924
Frederick Mayer, Hist6ria do Pensamento Educacional, Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p. 44.
925
Cf. Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educa9ao, Sao Paulo: EPU., 1983, p. 59.
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sociolizocoo met6dica da nova gerac;ao".926

Portanto, a definicao de Emile Durkheim (18581917), a respeito da Educacao,


aplicase corretamente aqui:

"A eoucocoo e a ccoo exercida pelas gerac;oes adultas sobre as que


ainda se nee encontram amadurecidas para a vida social. Ela tern por
objetivo suscitar e desenvolver na cricnco um certo numero de condlcoes
ffsicas, intelectuais e morais que dela reclamam, seja a sociedade
politico. no seu conjunto, seja o meio especial a que ela se destina
927
particularmente".

Contudo, cabe aqui uma observacao: Neste processo educative, intencional ou


nao, nada e literalmente repetido, visto que nada que e humane pode ser
exaustivamente calculado. E e por isso que o homem herda, transforma e constr6i a
sua cultura. A cultura, por sua vez, delimita alguns aspectos de sua percepcao,
contudo, nao o limita de forma absoluta. Ele come ser metaffsico que e, se constitui
num profeta de Deus que fala em relacao a realidade, realcando valores que
ultrapassam, por exemplo, os limites de uma visao puramente materialista.928

A cultura mesmo sendo algo exterior, e, na realidade, o resultado conjunto da


exteriorizacao do individuo, repleta de valores929 que refletem aspectos da essencia
do homem e, obviamente, de sua percepcao da realidade. Portanto, a cultura reflete
os valores e a te de um povo.930 "A cultura achase profundamente radicada
no que h6 de mais f ntimo no ser humano e tern por isso a mais alto
slqnlficocoo para a compreensco desse ser, sua forrnccco e
desenvolvimento" .931 E, come vimos no inicio destas anotacoes, a sociedade e um
produto do homem!. Educado ... Mas, homem!. .. Ele constr6i o mundo, projetando na

926
E. Durkheim, Sociologia, Educeceo e Moral, Porto: ResEditora,(1984), p. 17.
927E.
Durkheim, Socio/ogia, Educac;ao e Moral, p. 17. (Esta definlcao encontrase tarnbern E.
Durkheim, Educar;ao e Sociologia, 5. ed. Sao Paulo: Melhoramentos, Sao Paulo: (s.d.) p. 32).
Confirmandoesta conceituacao coma sendo uma perspectiva comum entre os
educadores,escreveu Karl Mannheim (18961947): "A educocco teve sempre como objeto a
torrnocco do homem. Sempre quis modelar a gerrn;:ao mais nova, de acordo com alguns
ideais conscientes e inconscientes, e sempre procurou controlar coda fator do
personalidade e de tormccco" (Karl Mannheim, Socio/ogia do Conhecimento, Porto: ResEditora,
(s.d.), Vol. 2, p. 5556).
928Vejase:
Henry H. Van Til, 0 Conceito Ca/vinista de Cultura, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p.
39.
929vejase:
Henry H. Van Til, O Conceito Ca/vinista de Cultura, p. 36.
930
"A cultura e o resultado da atividade criativa do homem dentro dos estruturas dados por
Deus. Portanto, nunca pode ser a Igo separado de nossa fe" (H.R. Rookmaaker,Arte Moderno y
la Muerte de una Cu/tura, Barcelona: CLIE/PublicacionesAndamio, 2002, p. 53).
931
Johannes Hessen, Filosofia dos Va/ores, 5. ed. Coimbra:Armenia Amado, Editor, Sucessor, 1980,
p. 246. "A cultura organizase segundo as relccoes intrfnsecas sabre o conhecimento do
mundo, a vida e as experienclos do espirito e as ordens pr6ticas em que se realizam os ideais
do nossa conduta. Nisto se expressa o complexo estrutural psfquico, o qual precisamente
determina tornbem a concepcco filos6fica do mundo" (Wilhelm Dilthey, A Essencie da
Filosofia. 3. ed. Lisboa: Editorial Presenc;:a, (1984), p. 138).
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realidade os seus pr6prios significados.932

Retomando a definicao operacional supra, podemos observar que ha ali alguns


elementos que devem ser destacados:

e
a) Processo: Educacao nao algo acabado, hermeticc. fechado. A educacao
ocorre dentro de um processo dinarnico que jamais termina.

b) Transmissao de Valores: Educar nao e apenas transmitir um conteudo


proqrarnatico (por mais atualizado e edificante que ele seja), mas, tambern,
experiencias significativas, valores, interpretacoes. Creio ser importante ressaltar o
fato de que esta troca e ambivalente e interagente: professoraluno; alunoprofessor
e alunoaluno. A formacao de um homem e feita pelo homem, nao simplesmente por
um programa. Mais do que grandes ideias, precisamos de homens dignos.

c) lnteriorlzacao: E a assimilacao e acornodacao de valores transmitidos e


decodificados. Estes valores passam a fazer parte do nosso patrimonio cultural e
moral.

d) Transformacao: A verdade aprendida deve ser praticada em nossa vida. A


vida, como temos insistido, e em grande parte uma interpretacao existencial do
mundo.

Rui Barbosa (18401923), de outro modo, resumiu bem o sentido da educacao:


933
"lnstruir e ensinar a observar, descobrir, refletir e produzir".
Portanto, a Educacao tern uma funcao tradicionalista, que consiste na
transmissao de conhecimentos acumulados ao longo dos seculos, e, tarnbern, deve
ter uma funcao, digamos, revisionista-progressista, por meio da qual revisitamos o
passado com novos questionamentos, repensando e reavaliando suas conclus6es,
estimulando novas investiqacoes e pesquisas que se concretizarao em novas ideias
e tecnologias. Ambas as funcoes se completam num todo harmonioso.934

Ainda que de passagem, devemos dedicar algumas linhas a questao da cultura e


do "Currfculo" dentro do ensino formal:

1) 0 SENTI DO DE CULTURA

932
"As origens de um universo simb61ico tern rafzes na constltulcoo do homem. Se o homem
em sociedade e um construtor do mundo, isto se deve a ser constitucionalmente aberto
para o mundo, o que j6 implica um conflito entre ordem e coos ( ... ). O homem, ao se
exteriorizar, constr6i o mundo no qual se exterioriza a si mesmo. No processo de
exterlorzocco projeta na realidade seus pr6prios significados" (Peter L. Berger; Thomas
Luckmann,A Construciio Social da Realidade, p. 141-142).
933
Rui Barbosa, Ensinos Secundarios: In: Campanhas Jomafisticas (1/4/1889), Rio de Janeiro:
Livraria Castilho, 1921, p. 295.
934
Ver: Gene Edward Veith, Jr, De Toda o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p.
59-
67.
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"' Por favor. por favor!'


disse um peixe do mar a um outro peixe:
'Voce que deve ter mais experiencio.
talvez possa ajudarme ... Entoo me diga:
Onde posso encontrar a coisa imensa
que chamam de Oceano? Em toda a parte
eu o venho buscando sem sucesso'.

IMas e precisamente no Oceano


que voce est6 nadando', disse o outro.
'Oh ... isto? Mase pura e simplesmente 6gua!'
disse o peixe mais jovem, 'eu procuro
e o grande Oceano!' E 16 se foi nadando,
muito desapontado, a buscar noutra parte"
Anthony de Mello.935

"Pensar noo e tarefa somente para


grandes fil6sofos. N6s estamos todos
envolvidos.
"Precisamos pensar profundamente no
que significa o cristianismo e sua relccco com
as questoes culturais" H.R. Rookmaaker.936

A nossa palavra "cu/tura" e derivada do latim co/ere, que tern o sentido de


"arte de cultivar", "praticar", "cuidar, "honrar" ou mesmo, "o resultado da cultivacao",
envolvendo, portanto, a ideia de labor e perseverance. Neste sentido, a palavra e
usada tanto para referirse a um certo refinamento intelectual e estetico, como para o
cultivo de alguma planta, abelhas, etc. Este vocabulo e da mesma raiz da palavra
"cu/to" que, por sua vez pode indicar um homem de "cultura" (referindose a algum
refinamento) ou a reuniao dos fieis para cultuar a Deus, prestarlhe um "culto". 0 fato e
que toda cultura reflete um determinado culto; o cultivo de determinados valores
que se expressam no pensar e no fazer, sabendo que o "pensar e para o espfrito
937
o que agir e para o corpo". A cultu ra e a linguagem exteriorizada do ser,
acumulada, aperfeicoada e transformada ao longo dos seculos.

A cultura nos fornece de modo quase absoluto determinadas perspectivas que se


configuram como objetivas e, portanto, finais. Volta a citar a figura e os comentarlos
de Mohler:

"A ultimo criatura a quern voce deveria perguntar como se sentir e


molhado e a um peixe, porque ele nee faz ideia de que esteja molhado.
Uma vez que nunca esteve seco, ele nco tern um ponto de referencio.
Assim somos n6s, quando se trata de cultura. Somos como peixes no
sentido de que nco temos sequer a capacidade de reconhecer onde a
nossa cultura nos influencia. Desde a epoco em que est6vamos no berco.

935
Anthony de Mello, 0 canto do pessero: Contemplar a Deus em todas as coisas e todas as coisas
em Deus. 11. ed. Sao Paulo: Loyola, 2003, p. 22.
936H.R.
Rookmaaker, A Arte nso Precisa de Justificativa, Vlcosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 32.
937
MarieJoseph Deqerando, Dos Signos e da Arte de Pensar, Sao Paulo: Abril Cultural, (Os
Pensadores, Vol. 27), 1973, p. 338.
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a cultura tern formado nossas espercncos. perspectivas, sistemas de


significado e interpretocco. e ate mesmo nossos instrumentos
intelectuais" .938

Historicamente, no entanto, a palavra apresentou dois significados fundamentais:


a) Cultura no sentido de progresso do ser humano, seu melhoramento e refinamento
(seria a "Paideia" grega); b) Cultura no sentido dos efeitos de um modo de vida culto;
a civilizacao propriamente dita.939

A cultura e
um dom de Deus, contudo, o homem como ser cultural, e ao mesmo
tempo herdeiro e agente ativo do cultivo, aperfeicoarnento e transformacao de sua
cultura. Portanto, cada povo tern a responsabilidade pela sua cultura, sabendo,
contudo, que nao existe povo sem cultura.

"A cultura, em seu sentido mais amplo, e


uma caracterfstica peculiar da
humanidade; em qualquer tempo e lugar aonde h6 agrupamentos
humanos, h6 um grau, ainda que mfnimo e rudimentar de cultura ( ... ).
Toda a sociedade tern o merlto e a responsabilidade de seu
desenvolvimento, de seu cvonco ou de seu estancamento, de seus
progressos ou regressos".940

Portanto, podemos considerar a cultura como "a totalidade dos monitestccoes


e formas de vida que caracterizam um povo" .941

2) CUL TURA, ETICA E TESTEMUNHO

Segundo nos parece, a palavra "cultura" tern em si o sentido de


desenvolvimento pleno. Dentro desta perspectiva, podemos entender que, o homem
e
culto aquele que procura se desenvolver em todas as areas de sua existencia a fim
de realizar o prop6sito de Deus para a sua vida, buscando sempre o fim ultimo da
criacao, que e a gl6ria de Deus (1 Co 10.31 ).942 "Cultura, assim, e todo e
qualquer estorco e trabalho humano feito no cosmos, para descobrir suas
riquezas e fazelas assistirem ao homem para o enriquecimento da existencic
humana, para a gl6ria de Deus" .943
938R. Albert Mohler Jr., Pregar com a cultura em mente: In: Mark Dever, ed. A Prega9ao da Cruz, Sao

Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 66.


939
Vejase o esclarecedor verbete "Culture", In: Nicola Abbagnano, Olclonerio de Filosofia, 2. ed.
Sao Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 209213. Do mesmo modo: Henry R. Van Til, 0 Conceito Calvinista
de Cultura, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 27.
940Rodolfo
Mondolfo, Universidad: Pasado y Presente, Buenos Aires: EUDEBA Editorial Universitaria
de Buenos Aires, 1966, p. 57.
941werner
Jaeger, Peidel«: A Forma9ao do Homem Grego, 2. ed. Sao Paulo/Brasflia, OF.: Martins
Fontes/Editora Universidade de Brasilia, 1989, p. 6.
942"Portanto,
quer comets, quer bebais ou teceis outra coisa qualquer, fazei tudo para a gl6ria de
Deus" (1Co 10.31). Vejase: Henry H. Meeter, La Iglesia y el Estado, 3. ed. Grand Rapids, Michigan:
TELL., (s.d.), p. 7677.
943Henry
H. Van Til, 0 Conceito Calvinista de Cu/tura, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 32.
lntrodur;ao a Cosrnovistio Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 210/3741

Para n6s cristaos, ha um interesse especial pela cultura, nao pelo seu valor em si:
"Temos interesse no cultura porque e onde encontramos os pecadores; o
nosso interesse nco e fundamentalmente a cultura em si. Tudo o que vemos
ao nosso re d or possoqeir
. .inc I usr. ve a cu It ura II . 944
e
, o.

Todavia, deve ser tarnbern dito que Deus nos colocou nesta cultura a fim de
sermos sal da terra
nao no saleiro e luz do
e, o poder mundo. A
iluminador dalnfluencia preservadora
luz se destaca do mais
de forma sal intensa
percebida
nas e
trevas e num lugar adequado, nao debaixo da mesa.945 E necessario que tomemos
cuidado para nae transformarmos a igreja em uma "tribe religiosa" separatista que
congrega unicamente a nossa comunidade presunc;osamente elitista onde a luz
serve apenas para projetar a nossa imagem nos espelhos e o sal para condimentar a
nossa crftica ao mundo.

Ha dois perigos iminentes: identificarnos com o mundo, pouco ou nada diferindo


dele. Neste caso, como povo missionario de Deus, para nada servirfamos. Ou, nos
alhearmos do mundo, cultivando a nossa "santidade" exclusivamente intramuros. Em
ambos os cases perderfamos a dirnensao de povo de Deus no mundo. Tullian
resume: "Devemos ser moral e espiritualmente distintos sem estarmos
culturalmente segregados" .946

A oracao de Jesus Cristo permanece como realidade para todos os Seus


discipulos: "E por eles que eu rogo .... " (Jo 17.9). "Nao peco que os tires do mundo, e
sim que os guardes do mel" (Jo 17.15/Jo 17.20).

Dentro desta perspectiva, o cristao deve participar ativamente, dentro de sua


esfera de acao, na formacao, aperfeic;oamento e transforrnacao da cultura, sabendo,
de anternao, que neste estado de existencla nao existe cultura perfeita. E mais, que
esta tarefa qerara inevitavelmente conflitos; contudo, estes fazem parte, e podem
fazelo de forma criativa dentro de nosso processo de amadurecimento e acao no
meio no qual vivemos. Na fe crista sempre existira o desafio da inculturacao por
meio da expressao de sua fe na relatividade da cultura e em fidelidade ao Verbo
Encarnado. A cultura e a expressao, a forma de ser de uma dada sociedade.

Como o Evangelho nao e


produzido nem e
domfnio de nenhuma cultura,947
cremes que a Palavra de Deus apresenta mandamentos que sac supraculturais;948

944
R. Albert Mohler Jr., Pregar com a cultura em mente: In: Mark Dever, ed. A Pregar;ao da Cruz,
Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p.
65.
945
Vejamse algumas aplicacoes sugestivas em: W. G. Tullian Tchividjian, Fora de Mada, Sao
Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 85 e
93.
946
W. G. Tullian Tchividjian, Fora de Mada, p. 89.
947
Cf. Paul G. Hiebert, O Evangelho e a Diversidade de Culturas: um guia de antropologia
missionerie, Sao Paulo: Vida Nova, 1999, p. 2930.
948
" .... Mesmo em face do diversidade cultural, os cristoos devem expressar a autoridade
transcultural do Bfblia, porque eles sec os unicos no planeta com uma mensagem que e
destinada a pessoas de todas as culturas. Alern disso, n6s temos a (mica mensagem que
noo precisa ser transformada e redefinida em coda clrcunstcncio cultural. porque estamos
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eles devem ser observados em qualquer epoca ou cultura, constituindose em


imperatives categ6ricos para todo o cristao em toda e quaisquer circunstancias.949
Como princf pio orientador que deve permear todas as nossas acoes, temos o amor.
"O amor e o unlco candidato para exercer a funcco de absoluto moral que
nco e contraproducente, ou seja, que noo se anula a si mesmo em sua
ccoo" .950 O homem e livre para servir a Deus e ao seu pr6ximo, realizandose na
execucao deste prop6sito. Neste sentido, podemse compreender as palavras de
Agostinho (354430): "Conserva, pois, a caridade e fica tranquilo ( ... ).Arna, e
assim nco poder6s fazer senco o bem".951 A etica do amor reclama o nosso
compromisso intelectual e vivencial.

Sabemos quao diffcil e amar o nosso pr6ximo e, ao mesmo tempo, ainda que o
nosso pr6ximo nao nos acompanhe neste raciocf nio, e tao facil amar a n6s mesmos.
0 respeitado te61ogo holandes Herman Bavinck (18541921 }, coloca a questao
nestes termos: "O amor ao pr6ximo frequentemente encontra pouco suporte
no pr6ximo. As pessoas geralmente nco soo tao am6veis a ponto de n6s
podermos, naturalmente, sem esforco e luta, apreci6las e am6las como
, "9 52
amamos a no s .
mesmos

0 amor exigido par Cristo encontra o Seu modelo no amor do Pai par Ele953 e por
meio Dele, por todo o Seu povo. Como escrevemos em outro lugar: A santidade
absoluta de Deus se revela na cruz, onde o seu amor e a sua [ustica se evidenciam
954
de forma eloquente e perfeita. A cruz enfatiza o Deus santo e majestoso, zeloso
por sua gl6ria. A cruz nae fez Deus nos amar, antes, o Seu amor par n6s a produziu

falando sobre condlcoes permanentes como o pecado, o car6ter de Deus e a cruz do


Senhor Jesus Cristo" (R. Albert Mohler Jr., Pregar com a cultura em mente: In: Mark Dever, ed. A
Prega9ao da Cruz, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 65).
94911A
moralidade foi retirada do reino da verdade. A etlco nco tern nada a ver com a
comunidade humana maior, com a solidariedade de todos os seres humanos, nem com
uma lei moral que transcende as pessoas e as culturas porque e fundamentada no car6ter
de Deus" (Gene Edward Veith, Jr, De Toda o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p.
107).
950
Norman L. Geisler, La Etica Cristiana Del Amor, Miami: Editorial Caribe, 1977, p.
120.
951
Agostinho, Comenterio da Primeira Epistola de Sao Joso, Sao Paulo: Paulinas, 1989, (1 Jo
5.3),
p. 208.
952Herman
Bavinck, Teologia Sisiemetice, Santa Barbara d'Oeste, SP.: SOCEP., 2001, p.
23.
953
Aquele que foi oferecido por n6s, inimigos de Deus, foi o Seu pr6prio Filho, que e descrito por
Paulo como o "Amado" (Ef 1.6). De fato, antes da crlacao de todas as coisas, antes da
exlstenciados
anjos ou de qualquer outra criatura, Jesus Cristo era e sempre sera o "Amado". "O amor do Pai
para o Filho e. portanto, o orquetipo de todo o amor" (W. Gunther; H.G. Link, Amor: In: Colin
Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionerlo Internacional de Teologia do Novo Testamento, Sao Paulo: Vida
Nova, 19811983,Vol. I, p. 200).
954
"A cruz ea coroa revelam nee apenas as virtudes do Filho, mas tornbem do Pai. Todos os
atributos divines olccncorn plena expressco aqui. Dentre todas elas, uma sobressai: a justi<;:a
do Pai. Se Ele nco tivesse sido justo, certamente nco teria entregue Seu Filho Unigenito. E
tombern. se nee fosse justo, Ele noo teria recompensado o Filho por Seu sofrimento. Mais, por
meio dos louvores da multldco salvo, o Pai (bem como o Filho) e glorificado" (William
Hendriksen, 0 Evangelho de Joso, Sao Paulo: Cultura Crista, 2004 (Jo 17.1), p. 754). "A cruz se
levanta como testemunho da infinita dignidade de Deus e o infinito ultraje do pecado" (John
Piper, A Supremacia de Deus na Prega9ao, Sao Paulo: Shedd Publicacoes,2003, p. 31).
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. 955
e se reve I ou a 1.I

Portanto, nao nos iludamos. 0 amor pressupce absolutes que envolvem


miseric6rdia, bondade e justica. Amar e comprometerse com absolutos. Em nome
de um sentimento generico chamado de amor, nao posse, simplesmente, me tornar
cativo de toda sorte de paix6es, interesses e flertes culturais.

A etica crista e um desafio constante a sua apticacao as novas situacoes que o


homem se encontra. E uma tentativa humana de entender e aplicar os principios
divines a cotidianidade humana. Nao existe etica sem absolutes. A etica crista
exiqlra sempre de n6s discernimento, amor, humildade e subrnissao a Deus.

Schaeffer (19121984), e contundente:

"Nunca se pode ter moral verdadeira sem absolutos. N6s podemos


cham6la de moral, mas sempre termina com 'eu gosto', ou contrato
social, nenhum dos quais e
a moral. ( ... ) E nco tendo nenhum absoluto, o
homem moderno nee tern categorias. Nao se podem ter respostas
verdadeiras sem categorias, e estes homens nco podem ter outras
categorias, elem dos pragm6ticas e tecnol6gicas" .956

Etica crista, portanto, e um desafio a conforrnacao de nossa pratica aquilo que


cremos. "A etico crlstc e baseada no ornor. e amor implica relacionamentos.
Embora seja mais f6cil amar se nunca tenhamos que lidar de fato com uma
pessoo. o amor bfblico e aquele tipo complicado que significa se envolver
957
com pessoas rems• 11 .

"A dirnensoo etico corneco quando entra em cena o outro" .958 A etica
crista parte de principios eternos que tern a ver com a nossa relacao com Deus,
e
conosco e com o nosso pr6ximo. Jesus Cristo o nosso modelo; Ele e o canon da
cultura e de toda etica. A (mica cultura que permanecera e aquela fundamentada
nEle tendo a Sua etica como norma de pensar e agir.

A observacao de Veith e pertinente:


"A centralidade da Bfblia para os crlstoos significa que eles nunca
devem menosprezar a cultura. Por meio de preceitos, de exemplos, da sua
hist6ria e por sua pr6pria natureza, a Bfblia nos abre o mundo inteiro da
verdade. Porern. a busca desta verdade num mundo pecador e
descrente nee deixa de ter seus problemas. As possibilidades e os perigos
desse empreendimento talvez possam ser mais bem ilustrados se

955vejase: D.M. LloydJones, Deus o Pai, Deus o Fi/ho, Sao Paulo: Publicacoes Evanqellcas

Selecionadas, 1997 (Gran des Doutrinas Biblicas, Vol. 1 ), p. 426.


956Francis
A. Schaeffer, Polui9ao ea Morie do Homem, Sao Paulo: Cultura Crista, 2003, p. 24.
957
Gene Edward Veith, Jr., De Toda o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 95.
958umberto Eco, In: Umberto Eco; Carlo Maria Martini, Em que creem os que nao creem], Rio de
Janeiro: Record, 1999, p. 83.
lntroduceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 213/374[

estudarmos em detolhes um exemplo hlstorico especffico do Bfblia: a


educocco de Daniel".959

Contudo, uma tentacao para todos n6s e sacrificar princl pios que consideramos
absolutes, os relativizando a fim de sermos aceitos pelos nossos pares, ou, nos
considerar atualizados. Os viuvos intelectuais de hoje, foram, em geral, casados com
a moda de ontem. E extremamente facil e perigoso nos deixarmos seduzir pelos
nossos pr6prios pensamentos a respeito do pensamento vigente e aparentemente
definitive. 0 nosso arnanha podera refletir tragicamente o nosso cons6rcio intelectual
e moral de hoje.960 0 nosso desafio e ser cristaos em todos os desafios que se
apresentam em nossa cultura. Portanto, nae estamos propondo uma alienacao da
cultura, nem, simplesmente, uma identlflcacao cultural irresponsavel, imaginando
que a forca da igreja esteja em sua semelhanc_;:a e nae na sua diferenc_;:a genetica
e,
portanto, naturalmente sobrenatural. Fomos gerados de novo para uma nova vida
caracterizada por uma nova esperanc_;:a, fundamentada na historicidade da
ressurreicao de Cristo, que perpassa e confere sentido a nossa existencia hoje (1 Pe
961
1.3,13,21; 3.15/1Tm 4.10).

Karl Barth (18861968) escreveu com propriedade:

"Nao se pode despedirse da vida e do sociedade. Elas nos cercam por


todos os lodes: elas nos lrnpoern questoes: elas nos confrontam com
decisoes. N6s devemos sustentar nossa base. 0 foto de que hoje nossos
olhos estoo mais amplamente abertos as realidades da pr6pria vida se d6
porque desejomos algo mais. N6s gostarfamos de estar fora desta
sociedode, e em
dolorosamente outra. Mas
c6nscios isto o apenas
de que, e
despeito um
de desejo;
tudo, asnos oinda estamos
rnudcncos sociais
e as revolucoes. tudo e coma era antigomente. Se fora desta sltuocoo n6s
perguntamos: 'Vigia, o que h6 na noite? ', a (mica resposta que carrega

959Gene
Edward Veith, Jr., De Toda o Teu Entendimento, Sao Paulo: Cultura Crista, 2006, p. 24. "A
cultura e as lnstltuicoes humanas soc valiosas. Elas sco d6divas de Deus aos seres humanos
que, criados a imagem de Deus, tern poderes e responsabilidades incrfveis e soo capazes de
reotlzccoes not6veis. 0 pr6prio Deus trabalha por interrnedlo dos lnstituicoes e vococoes
humanas para canter o mal e prover o poo de coda dia e as outras necessidades ffsicas dos
seres humanos que Ele criou e com quern Ele se preocupa" (Gene Edward Veith, Jr., De Toda o
Teu Entendimento, p. 62).
960
Vejamse: Alister E. McGrath, Paixao pela Verdade: a coerencie intelectua/ do Evangelica/ismo,
Sao Paulo: Shedd Publicacoes, 2007, p. 59; W. G. Tullian Tchividjian, Fora de Mada, Sao Paulo:
Cultura Crista, 2010, p. 31.
961
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita miseric6rdia, nos
regenerou para uma viva esperence, mediante a ressurreigao de Jesus Cristo dentre os mortos" (1 Pe
1.3). "Pot isso, cingindo o vosso entendimento, sede s6brios e esperai inteiramente na grar;a que vos
est» sendo trazida na revelar;ao de Jesus Cristo" (1 Pe 1.13). "Que, por meio de/e (Jesus Cristo},
tendes fe em Deus, o qua/ o ressuscitou dentre os mortos e /he deu g/6ria, de sorte que a vossa fe e
esperanr;a estejam em Deus" (1Pe 1.21). "Antes, santificai a Cristo, coma Senhor, em vosso coragao,
estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razao da esperence que h8
em v6s" (1 Pe 3.15). "Ora, e para esse fim que /abutamos e nos esiorcemos sobremodo, porquanto
temos posto a nossa esperanr;a no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiefs"
(1Tm 4.10).
lntrodw.;ao a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15- 214/3741

alguma promessa e, 'O cristco' ."962

lnsisto: 0 equilfbrio aqui e necessario. Estamos no mundo, mas, nao somos deste
mundo. Valendome de uma expressao de Tullian, diria que somos "alienfgenas
residentes" .963 E natural que haja uma tensao em n6s. Somos imperfeitos,
limitados, temos nossos anseios que, por vezes, tendem a ser maximizados em
meio a aspectos da nossa cultura tao convidativos e, em certo sentido, confortaveis.
E necessario discernimento para que nao caiamos no mundanismo intelectual e
vivencial, o que inviabilizaria totalmente a nossa possibilidade de lnfluencla em
nosso meio. Nao podemos permitir que a nossa mente e o nosso comportamento
sejam regidos pela forma mundana e paga de pensar e agir. lngressariamos assim,
num ateismo pratico ou funcional.

0 nosso problema, por vezes, e


que enquanto os padroes de Deus se parecem
abstratos e distantes, estamos perfeitamente aculturados aos padr6es de nossa
cultura que nos assediam continuamente e, portanto, se tornam tao familiares como
o personagem de uma novela que se torna simbolo de algum tipo de
comportamento. "Para muitos de n6s, os pcdroes deste mundo decafdo se
tornaram por demais familiares, ao mesmo tempo em que os caminhos de
964
Deus parecem distantes e estranhos".

Veith usa um exemplo pertinente:

"O desejo de ser intelectualmente respeit6vel pode produzir hfbridos de


secularismo e Cristianismo, como visto na teologia liberal, ou levar
incredulidade. 0 desejo de ser socialmente
total
respeit6vel pode corroer a
a
severidade da moralidade bfblica para uma tolercnclc livre e f6cil que
pode chegar a justificar, tanto em outros coma em si mesmo, a
imoralidade mais chocante. 0 desejo de ser popular pode se tornar um
pretexto para atenuar ou abandonar verdades bfblicas em favor de
crencos que estejam mais em voga".965

Deus opera ordinariamente em nossa vida por meio da Palavra. E esta e


operacao do Espirito em nossos coracoes que nos transforma concedendonos uma
visao diferente da realidade e, tarnbern, um modo de agir condizente com a nossa
nova natureza. Neste sentido e que Jesus Cristo disse que o mundo odiou os Seus
discipulos e, acrescentou: "Efes ni!io si!io do mundo" (Jo 17.14). "A primeira coisa
que verdadeiramente caracteriza o crlstco e que ele nco
nee lhe pertence".966
deste mundo, ee
962Karl Barth, A Palavra de Deus ea Palavra do homem, Sao Paulo: Novo Seculo, 2004, p. 207-208.
963
W. G. Tullian Tchividjian, Fora de Mada, Sao Paulo: Cultura Crista, 2010, p. 93
964
W. G. Tullian Tchividjian, Fora de Mada, p. 39.
965Gene
Edward Veith, Jr, De Toda o Teu Entendimento, p. 88.
9660.M.
LloydJones, Seguros Mesmo no Mundo, Sao Paulo: Publicacoes Evanqelicas Selecionadas,
2005 (Certeza Espiritual: Vol. 2), p. 25. A frente, continua: "Ser do mundo pode ser assim
resumido e vida, imaginada e vivida, separadamente de Deus. Noutras palavras, o que
decide detinitiva e especiticamente se eu e voces somos do mundo ou nco, noo e tanto o
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0 6dio da parte do mundo, coma resultado de nossa lealdade a Deus, e evidencia


do discipulado: "Se o mundo vos odeia, sabei que, primeiro do que a v6s outros, me
odiou a mim. Se v6s fosseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como,
todavia, neo sois do mundo, pelo contrerio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos
odeia" (Jo 15.1819).

0 6dio ao Filho se estende ao Pai: "Quern me odeia odeia iembem a meu Pai" (Jo
15.23). Jesus diz que Seus discipulos, coma escolhidos de Deus, foram eficazmente
chamados do mundo. 0 que caracteriza a diterenca e o chamamento de Cristo.
Cristo nos chama e nos transforma pela Sua Palavra. A Palavra de Deus e
transformadora. Ela opera de tal forma que nem mais conseguimos entender come
podiarnos viver do mode antigo e, ao mesmo tempo, come antes nae enxerqavamos
a realidade, importancia e beleza da vida crista.

0 que fazia com que o mundo odiasse os disclpulos de Cristo era o fate de eles
terem agora, ap6s um confronto com a Palavra de Deus, uma vida diferente. Eles
assumiram valores que expressavam a etica do Reino. 0 Reino nao e a igreja,
contudo, "o Reino se revela na lgreja" .967 A lgreja e desafiada a ser uma amostra
concreta, hist6rica e visfvel do que Deus tern proposto a humanidade.

0 Reino tern valores, praxes e agendas diferentes do mundo, dal o inevitavel


conflito. No entanto, o conflito primeiro do mundo e
com Cristo; o Deus encarnado
que foi rejeitado (Jo 1.11 ), mas, pela gra9a de Deus, recebido pornos (Jo 1.12). Ele
mesmo disse a respeito de Seus discipulos: "Efes nao sao do mundo, como tembem
eu nao sou" (Jo 17.14).

Devemos, portanto, aprender de Cristo. Paulo, olhando para Cristo, para as suas
necessidades e as necessidades dos lrmaos da jovem e confusa igreja de Corinto,
os instrui: "Sede meus imitadores, como iembem eu sou de Cristo" (1 Co 11.1 ). Aas
colossenses, mostralhes um nobre ideal condizente com a sua nova natureza:
".... Buscai as coisas la do alto, onde Cristo vive, assentado a direita de Deus. Pensai
nas coisas la do alto, nao nas que sao aqui da terra" (Cl 3.12).

Na Republice, Platao (427347 a.C.) referindose aqueles que adquiriram o


conhecimento verdadeiro, demonstra come os demais saberes tornaramse
secundarios: "Os que ascenderam cquele ponto nee querem tratar dos
assuntos dos homens, antes se esforc;:am sempre por manter a sua alma nos
968
alturas".

que podemos fazer em particular como a nossa atitude fundamental. E uma atitude para
com todas as coisos. para com Deus, para com n6s mesmos, e para com a vida neste
mundo; em ultimo an61ise, ser do mundo e ver todas estas coisas separadamente de Deus
[ ...
]
"Ser do mundo e isso e repetido pelos ap6stolos significa que somos governados pela
mente, pela perspectiva e pelos procedimentos deste mundo no qual vivemos" (D. Martyn
LloydJones, Seguros mesmo no Mundo, p. 28-29).
967
Herman Ridderbos, La Venida def Reino, BuenosAires: La Aurora, 1988, Vol. 2, p. 66.
968Piatao,
A Republica, 7. ed. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, (1993), 517cd.
lntrodur;ao a Cosmoviseo Reformada- Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15216/374]

Percebem entao o conflito? 0 6dio do mundo e devido ao contraste existente


entre os filhos de Deus e os filhos do mundo. 0 mundo aborrece os disclpulos de
Cristo pelo fato destes terem uma forma diferente de avaliacao da vida; eles olham a
realidade partindo de uma perspectiva diferente. Bonhoeffer (19061945) resume: "A
lgreja de Cristo,a lgreja dos disdpulos, foi arrebatada ao domfnio do mundo.
Vive no mundo, e verdade. Mas foi feita um corpo, e um domfnio
independente, um espcco para si. E a Santa lgreja (Ef 5.27), a Cornunhoo
969
dos Santos( 1 Co 14.33)".

Como temos insistido, a lgreja e


chamada a ser instrumento de trenstormeceo,
nao de ecomodeceo. Esta transformacao sera operada dentro de n6s e, partir daf,
de forma natural em nossa visao do mundo e, consequentemente, em nossa
atuacao. 0 modo acomodatfcio e o mais natural; no entanto, o desafio de Deus para
n6s e para transformar o mundo tendo como padrao avaliativo e de comportamento
a mente de Cristo. Paulo ap6s falar da majestade de Deus, de Sua sabedoria e
gl6ria, desafia a igreja a nao entrar nos moldes deste mundo, antes, transforrnalo:
"E nao vos conformeis com este secuio, mas transformai-vos pela renovecso da
vossa mente, para que experimenteis qua/ seja a boa, agradavel e perfeita vontade
de Deus" (Rm 12.2).

A rnissao da lgreja no mundo inspirase na missao conferida pelo Pai ao Filho. A


oracao de Cristo em favor da igreja e para que esta, no cumprimento de sua tarefa,
seja um instrumento divino para que o mundo creia: "18 Assim como tu me enviaste
19
(cbtocr'tEAAco)970 ao mundo, tembem eu os enviei (ci1tocr'tEAAc.o) ao mundo. E a
favor de/es eu me santifico a mim mesmo, para que e/es tembem sejam santificados
20
na verdade. Nao rogo somente por estes, mas iembem por aqueles que vierem a
21
crer em mim, por iniermedio da sua palavra; a fim de que todos sejam um; e
como es tu, 6 Pai, em mim e eu em ti, iembem sejam eles em n6s; para que o
mundo creia (morsoco) que tu me enviaste (cinocr'tEAACO)" (Jo 17.1821).

Ap6s a ressurreicao, Jesus Cristo estabelece a conexao entre a Sua vinda e a


missao de Seus discfpulos que lhes seria outorgada: "Disse-lhes, pois, Jesus outra
vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou (cinocr'tEAAco), eu tembem vos
envio" (Jo 20.21 ).

Concluo este t6pico com as palavras inspiradas, ditas por interrnedio do rei
Salornao no livro de Proverbios: "Fi/ho meu, guarda as minhas palavras e conserva
2
dentro de ti os meus mandamentos. Guarda os meus mandamentos e vive; e a
3
minha lei, como a menina dos teus olhos. Ata-os aos dedos, escreve-os na tebue
do teu coreceo" (Pv 7.13).

9690. Bonhoeffer, Discipulado, 2. ed. Sao Leopoldo, RS.: Sinodal, 1984, p. 169.
970Primariamente, no grego secular, a palavra tinha o sentido de enviar um navio de carga ou uma

e
frota. Somente mais tarde que a palavra passou a indicar uma pessoa enviada, um ernlssario. Ver:
E. von Eicken, et. al. Ap6stolo: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dicionetio Internacional de Teo/ogia
do Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 19811983, Vol. I, p. 234239.
lntrodu9ao a Cosmovisiio Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 217/3741

3) A EDUCA<;Ao E 0 CURRlCULO

"Curricula" e uma transliteracao do latim "curriculum" que e empregado


tardiamente, sendo derivado do verbo "currere", "correr". "Curriculum" tern o sentido
pr6prio de "corrida", "carreira"; um sentido particular de "luta de carros", "corrida de
carros", "lugar onde se corre", "hip6dromo" e um sentido figurado de "campo",
"atalho", "pequena carreira", "corte", "curso".971

A palavra curricula denota a cornpreensao de que ele nae e um fim em si mesmo;


e apenas um meio para atingir determinado fim.

Jose do Prado Martins define curriculo da seguinte forma:

"A totalidade dos experiencios organizadas e supervisionadas pela


escola e que sco desenvolvidas sob sua responsabilidade; experlencios
essas selecionadas com o objetivo de promover o desenvolvimento
integral do personalidade do educando, ao mesmo tempo em que visa
satisfazeras necessidades do sociedade".972

Deste modo, e necessario que entendamos, que nao existe curricula neutro; ele
sempre estara
educacional que ligado
tern a sua a
determinada compreensao
pr6pria cosrnovisao que, do mundo, aa uma
determinara filosofiaA
sua pratica.
concepcao da "neutralidade" curricular, denota uma percepcao pouco ou nada
"neutra" da realidade.

971
Cf. Curricula: In: Antonio de Morais Silva, Grande Dicionerio da Lingua Portuguesa, 10. ed.
Edi9aorevista, corrigida, muito aumentadae actualizada, Lisboa: Editorial Confluencia, (1955), Vol.
3, p. 773; Laudelino Freire, Grande e Novissimo Dicionerio da Lingua Portuguesa, Rio de Janeiro:
A NoiteEditora,(19411942),Vol. II, p. 1676; Curricula: In: Adalberto Padro e Silva, ed. et. al. Dicionerio
Brasileiro da Lingua Portuguesa, 4. ed. Sao Paulo: Mirador lnternacional/Melhoramentos,1980, Vol.
I,
p. 523; Curricula: In: Candido de Oliveira, Super. Geral, Dicionerio Mor da Lingua Portuguesa, Sao
Paulo: Livro'Mor Editora Ltda. (1967), Vol. II, p. 700; Curricula: In: Aurelio Buarque de Holanda
Ferreira, Novo Dicionetio da Lingua Portuguesa, p. 512; Curriculum: In: Ernesto Faria, organizador,
Dicionerio Escolar Leiino-Portuques, 3. ed. Rio de Janeiro: Cia. Nacional de Material de Ensino,
1962, p. 270; Antonio Gomes Pena; Marion M. dos Santos Pena, Curricula: In: Antonio
Houaiss, ed. Enciclopedia Mirador Internacional, Vol. 7, 3124.
972
Jose do Prado Martins, Administra9ao Escolar: Uma Abordagem Critica do Processo
Administrativo em Educa9ao, Sao Paulo: Atlas, 1991, p. 135. Outras definicoes: "Currfculo, do
ponto de vista pedag6gico, e um conjunto estruturado de disciplinas e atividades,
organizado com o objetivo de possibilitar seja olccncodo certa meta, proposta e fixada em
funcco de um planejamento educativo. Em perspectiva mais reduzida, indica a adequada
estruturocoo dos conhecimentos que integram determinado domfnio do saber, de modo a
facilitar seu aprendizado em tempo certo e nfvel eficaz" (Antonio Gomes Pena; Marion M. dos
Santos Pena, Curricula: In: Antonio Houaiss, ed. Enctclopeate Mirador Internacional, Vol. 7, p.
3124). "O currfculo ( ... ) e uma serie de atividades que a gera<;:ao mais velha planeja para
a mais rnoco na esperonco de que, ctroves da execucco dessas atividades, os rnocos se
tornoroo
a especie de homens e mulheres, considerados como a ideal pela sociedade de que
deverco vir a ser membros. ( ... ) O currfculo escolar, portanto, ea hercnco social organizada
para a sua r6pida osslmllocoo por mentes imaturas" (William F. Cunningham, lntrodu9ao a
Educectio, 2. ed. Porto Alegre/Brasilia: Editora Globo/lNL., 1975, p. 244,247). Contrasteseaqui,
as expressoes, "mentes imaturas" com "qeracao mais velha" (Vejase, tambern: James R. Gress,
ed. Curriculum: An Introduction to the Field, Berkeley, California: Mccutchan Publishing
Corporation,
1978, p. 6ss.).
tntroaucso a Cosmovisso Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 218/3741

A educacao como ato politico estamos comprometidos com as necessidades da


"polis">, deve ter um planejamento consciente: insisto, a neutralidade inexiste.973 0
planejamento e
um ato moral que deve se coadunar com os objetivos propostos: os
meios revelam meus fins!

Estas definicoes trazem algumas questoes que em seu bojo contem outras ,
que se relacionam com o nosso tema: Qual o objetivo da Educacao? Qual a
concepcao de homem que temos? De quais recurses dispomos? Que tipo de
homem pretendemos "formar"?

Como curiosidade, cito que em 1987, a Secretaria Municipal de Educacao do Rio


de Janeiro, fez a seguinte pergunta: "Qual ser6 a opcco do educador:
reproduzir a atual sociedade ou lutar para transform6la?".974

Em 1657, o pastor e educador Joao A. Cornenlo (15921670), "Pai da Didatica


Moderna", escreveu:

"Prometemos uma orqonlzocco dos escolas, otroves do qual ( ... ). Todos


se formem com uma instrucco nco aparente, mas verdadeira, nee
superficial mas s61ida; ou seja, que o homem, enquanto animal racional, se
habitue a deixarse guiar, nco pela rozco dos outros, mas pela sua, e nco
apenas a ler livros e a entender, ou ainda a reter e a recitar de cor as
oplnioes dos outros, mas a penetrar por si mesmo ate ao ornoqo dos
pr6prias coisas e a tirar delas conhecimentos genufnos e utilidade. Quanto
a solidez do morale do piedade, deve dizerse o mesmo".975

973Vejamse:
Antonia A. Lopes, Planejamento do Ensino numa Perspectiva Crftica da Educacao: In:
llma P.A. Veiga, Coordenadora, Repensando a Didatica, Campinas, SP.: Papirus, 1988, p. 4152;
Jose Silverio B. Horta, Planejamento Educacional: In: Durmeval T. Mendes, (Coord.) Filosofia da
Eauceceo Brasileira, Rio de Janeiro: Civilizacao Brasileira, 1983, p. 226227; Walter E. Garcia,
Planejamento e Educacao no Brasil: A Busca de Novos Caminhos: In: Acacia Z. Kuenzer; Maria
Julieta C. Calazans; Walter E. Garcia, Planejamento e Educeceo no Brasil, Sao Paulo: Cortez/Autores
Associados, (Colecao Polernicas do Nosso Tempo, Vol. 37), 1990, p. 39.
Uma opinlao diferente, encontramos em Phillip H. Coombs, Planejamento Educacional, p. 10,
quando declara: "Planejamento educacional e ideologicamente neutro" (Vejase uma
discussao mais ampla deste ponto In: Hermisten M.P. Costa, A Prop6sito da Altera9ao do Curricu/o
dos Seminetios Presbiterianos: Retiexoes Provis6rias, Sao Paulo: 1996, 29p.).
974
Secretaria Municipal de Educacao do Rio de Janeiro, Questionando a Avaliacao: In: Ava/ia9ao,
1987, p. 5.
975
Joao Amos Cornenio, Dkiectice Magna, 3. ed. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, [1985], XII,
p. 163164.
Cornenlo (15921670) foi chamado de "Bacon da Pedagogia" e de "O Galileu da educacao" (J.
Michelet, Nos fits, Paris, 1869, Apud Gabriel Cornpayre, Histoire Critique des Doctrines de
L'Education en France Depuis le Seizieme Siec/e, 2. ed. Paris: Librairie Hachette Et Cie. 1880, Vol. I,
p. 249; J.P. Piobetta, Joao Amos Comenius: In: Jean Chateau, et. al., Os Grandes Pedagogistas,
Sao Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978, p. 131. Vejase tarnbem, M.F. Sciacca, 0 Problema
da Educeceo, Sao Paulo: Herder/EDUSP., 1966, p. 396). Um de seus princfpios educacionais era:
"ensinar tudo a todos" (Didactica Magna, X.1. p. 145). Ele foi o ultimo bispo da lgreja dos lrmaos
Boemlos, (Cf. Will S. Monroe, Comenius and the Beginnings of Educational Reform, London: William
Heinemann, 1900, p. 61; Paul Kleinert, Comenius: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or
Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, Chicago: Funk Wagnalls,
tmroducso a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 219/3741

"A proo e o popo do nosso Did6ctico sere investigar e descobrir o


metcdo segundo o quol os professores ensinem menos e os estudontes
oprendom mois; nos escolcs. hojo menos barulho, menos enfodo, menos
trobolho lnutil e mois s61ido progresso; no Cristondode, hojo menos trevos,
menos confusoo. menos dissfdios, e mois luz. mois ordem. mois poz e mois
tronquilidode" .976
"As escolos sco oficinos do humonidade".977

Cornenio tinha como um de seus princfpios educacionais, "ensinar tudo a


todos",978 cornecando desde bem cedo, ja que e mais dificil reeducar o homem
na

Publishers, 1887 (Revised Edition), Vol. I, p. 517; John C. Osgood, Comenius: In: Harry S. Ashmore,
Editor in Chief. Encyclopaedia Britannica, Chicago: Encyclopaedia Britannica, INC., 1962, Vol. 6, p.
100; Salomon Bluhm, Johann Amos Comenius: In: Lee C. Deighton, editorin chief. The
Encyclopedia of Education, (s. cidade): The Macmillan Company & The Free Press, 1971,
Vol. II, p. 301;
"Comenius," In: Rev. John M'Clintock; James Strong, eds. Cyclopaedia of Biblical, Theological, and
Ecclesiastical Literature, [CDROM], (Rio, Wi USA, 2000), Vol. 2, p. 128; Ruy Afonso da C. Nunes,
Hist6ria da Educeceo no Seculo XVII, p. 49). Ha evidenclas de que ele teria sido convidado por John
Winthrop Jr. (16061676), a presidir o Harvard College (1642), cargo que de fato nunca ocupou.
(Vejase: Paul Kleinert, Comenius: In: Philip Schaff, ed. Religious Encyclopaedia: or Dictionary of
Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, Vol. I, p. 518; Salomon Bluhm, Johann Amos
Comenius: In: Lee C. Deighton, editorin chief. The Encyclopedia of Education, (s. cidade): The
Macmillan Company & The Free Press, 1971, Vol. II, p. 302; N. Abbagnano; A. Visalberghi, Historia
de la Pedagogfa, Novena reirnpreslon,Mexico: Fondo de Cultura Econornica, 1990, p. 303; Joaquim
Ferreira Gomes, lntroducao a Didactlca Magna: In: Joao Amos Comenio, Dkiectice Magna, p. 17;
Inez
Augusto Borges, Educeceo e Personalidade: a dimensao s6cio-hist6rica da educeceo crtste, Sao
Paulo: Editora Mackenzie, 2002, p. 59. John C. Osgood, Comenius: In: Encyclopaedia Britannica,
1962, Vol. 6, p. 100). Maiores detalhes sabre a vida e o pensamento de Comenio podem ser
encontradas in: Hermisten M. P. Costa, Rafzes da Teologia Coniemporenee, Sao Paulo: Cultura
Crista, 2004, p. 112117.
976
J oa- o A mo· s C ome· rn. o, D1'd.ac ttl ee
Magna, p. 44 .
977
Joao Amos Cornenio, Dkiectice Magna, p. 146.
978
Joao Amos Cornenio, Dkiectice Magna, X.1. p.
145.
Como e notorio na Historia, o advento da imprensatrouxe consigo, uma maior difusao da
literatura impressa, bem como acarretou gradativamente, um aumento significativo da
alfabetizacao, "Nos poises reformados e nos nocoes cat61icas, nos cidades e nos campos,
no Velho e no Novo Mundo, a familiaridade com a escrita progride, dotando as
populocoes de competenclos culturais que antes constituiam apan6gio de uma minoria",
escreve Roger Chartier (Roger Chartier,As Pratlcas da Escrita: In: R. Chartier, org. Hist6ria da Vida
Privada, Sao Paulo: Companhia das Letras, 1991, Vol. 3, p. 116). 0 autor sustenta que foi com o
pietismo que a pratica da leitura se
difundiu amplamente na Alemanha (Ibidem., p. 121122). Mais a frente ele reconhece, que a leitura
e
posse de livros, se tornaram mais evidentes nos paises protestantes. "A frente do Europa que
possui livros estoo incontestavelmente as cidades dos poises protestantes. Por exemplo, em
tres cidades da Alemanha renana e luterana Tubingen, Speyer e Frankfurt , os invent6rios
com livros constituem em meados do seculo XVIII respectivamente 89%, 88% e 77% do total
registrado. Assim, e grande a diferenc;:a em relccco a
Franc;:a cat61ica, seja na capital (na
decode de 1750 apenas 22% dos invent6rios parisienses incluem livros). seja na provincia
(nos novas cidades do oeste trances a porcentagem e de 36% em 17571758; em Lyon, de
35% no segunda metade do seculo). Ao contr6rio, a diferenc;:a e pequena com relccco a
outros poises protestantes mesmo que majoritariamente rurais como, por exemplo, os da
America.
"No final do seculo XVIII, 75% dos invent6rios no condado de Worcester, em
Massachusetts, 63% em Maryland, 63% na Virginia assinalam a presenc;:a de livros o que
traduz um belo progresso em comporocco com o seculo anterior. no qual a porcentagem
dos melhores reqioes nco passava de 40%.
tmroducso a Cosmovisso Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 220/374[

vida adulta.979

Paulo diz que "Toda Escritura e inspirada par Deus e (Jtil para (. . .) a educacao
(ncxt8Eicx) na justice" (2Tm 3.16).

A palavra ncxt8Eicx (de onde vem a nossa "pedagogia"), significa "educacao das
criancas'', e tern o sentido de treinamento, instrucao, disciplina, ensino, exercicio,
castigo.

Cada cultura tern o seu modelo de homem ideal e, portanto, a educacao visa
formar esse homem, a fim de atender as expectativas sociais. Paulo sabia muito
bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalem que fora
instruido por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da
Cilfcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instruido (ncxtoeuro) aos pes de
Gamaliel, segundo a exetkieo da lei de nossos antepassados .... "(At 22.3).

De igual modo, Estevao, descrevendo a vida de Moises, fala de sua formacao,


declarando: "E Moises foi educado (ncxtcSeuco) em toda a ciencie dos egipcios, e era

"Deste modo, a fronteira religiosa parece um fator decisivo no tocante a posse do livro.
Nada o mostra melhor que a comporccoo dos bibliotecas dos duos comunidades numa
mesma cidade. Em Metz, entre 16451672,70% dos invent6rios dos protestantes incluem livros
contra apenas 25% dos invent6rios cat61icos. E a dlstcnclo e sempre muito acentuada, seja
qual for a categoria profissional considerada: 75% dos nobres reformados tern livros, mas
apenas 22% dos cat61icos os possuem, e as porcentagens sco de 86% e 29% nos meios
jurfdicos, 88% e 50% no area medico, 100% e 18% entre pequenos funcion6rios, 85% e 33%
entre comerciantes, 52% e 17% entre ortesoos. 73% e 5% entre 'burgueses', 25% e 9% entre
trabalhadores brocols e agrfcolas. Mais numerosos como propriet6rios de livros, os
protestantes tornbem possuem mais livros: os reformados membros dos profiss6es liberais tern
em media, o triplo dos seus hom61ogos cat61icos; a situccoo e ldenticc para comerciantes,
ortesoos ou pequenos funcion6rios; e entre os burgueses a diferenc;:a e ainda maior, com
bibliotecas calvinistas dez vezes mais ricas que as dos cat61icos.
"A essa diferenc;:a no posse do livro acrescentamse outras que op6em a pr6pria
economia dos bibliotecas as pr6ticas do leitura. Nos poises luteranos, seja qual for o nfvel
social de seu propriet6rio, todas sec organizadas em torno do mesmo conjunto de livros
religiosos" (Ibidem., p. 131133).
O autor mostra, com alguns testemunhos hist6ricos , que toda a cultura protestante estava
vinculada a leitura/mportante:
da Gente Pouco da Bfblia (Vejase,
America Ibidem., p. 133ss).
e Europa (Ver
ate 1789, tarnbem:
Lisboa: Jose Estampa,
Editorial AndresGallego,
1993, Hist6ria
p. 101
107).
D.S. Schaff observou corretamente, que: "Para o protestante, a Bfblia e um livro popular,
um livro tanto para o lar como para o santu6rio, tanto para a choupana como para o
gabinete
do erudito. Traduzida para a linguagem do leitor, ela ser6 tao livre como o or e a luz do sol. E
o livro do vida, a mensagem do Evangelho. Como e franca a mensagem para todos os que
a aceitem, assim o volume que contern a mensagem deve ser aberto a todos os que
queiram ler" (D.S. Schaff, Nossa Cronce e a de Nossos Pais, 2. ed. Sao Paulo: lmprensa Metodista,
1964, p. 172173).
979
" .... Nao ha coisa mais diffcil que voltar a educar bem um homem que fol mal educado.
Na verdade, uma 6rvore, tal como cresce, alto ou baixa, com os ramos bem direitos ou
tortos, assim permanece depois de adulta e noo se deixa transformar. ( ... ) Se se devem
aplicar remedies as corruptelas do genero humano, importa fazelo de modo especial por
meio de uma educccco sensata e prudente no juventude" (Joao Am6s Comenio, Dkiectic«
Magna, Dedicat6ria, 1819, p. 65).
tntroouceo a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 221/3741

poderoso em palavras e obres" (At 7.22).

Cito um fato elucidativo. Quando Virginia e Maryland assinaram um tratado de


paz com os Indios das Seis Nacoes, como dernonstracao da generosidade do
homem branco, seus governantes mandaram cartas aos indios solicitando que
enviassem alguns de seus jovens para estudarem em seus coleqios. Seguem abaixo
extratos da resposta dos chefes indigenas:

" .... N6s estamos convencidos, portanto, que os senhores desejam o


bem para n6s e agradecemos de todo o corocco.
"Mas aqueles que sco s6bios reconhecem que diferentes nccoes tern
concepcoes diferentes das coisas e, sendo assim,os senhoresnoo flcoroo
ofendidos ao saber que a vossaideia de educocoo nco ea mesma que a
nossa.
" .... Muitos dos nossosbravos guerreirosforam formados nas escolas do
Norte e aprenderam toda a vossa ciencio. Mas, quando eles voltavam
para nos. eles eram maus corredores, ignorantes da vida da floresta e
incapazes de suportarem o frio e a fome. Nao sabiam como cccor o
veado, matar o inimigo e construir uma cabana, e falavam nossa lfngua
muito mal. Eles eram, portanto, totalmente inuteis. Nao serviam como
guerreiros,como coccdores ou como conselheiros.
"Ficamos extremamente agradecidos pela vossa oferta e, embora nee
possamosaceit6la, para mostrar a nossagratidoo oferecemos aos nobres
senhores de Virgfnia que nos enviem alguns dos seus jovens, que I hes
ensinaremostudo o que sabemos e faremos, deles. homens".980

Se olharmos ainda que de relance o tipo de formacao desde a Antiguidade,


poderemos constatar que o seu ideal variava de povo para povo e, ate mesmo, de
cidade para cidade, dai a diferenca entre os "currfcu/os", visto que este e o caminho,
a "corrida" para se atingir o objetivo proposto. Assim, temos, ainda que, grosso
modo, diversas perspectivas educacionais:981

:> CHINA: A educacao visava conservar intactas as tradicoes. Portanto, o curriculo


esta voltado apenas para o conhecimento e preservacao das tradicoes, seguindo
sempre o seu modelo. A originalidade era proibida.

:> EGITO: Preparar o educando para uma vida essencialmente pratica, que o
levasse ao sucesso neste mundo e, por interrnedio de determinados ritos,
alcancasse o favor dos deuses, e a felicidade no alem,

980
Apud Carlos R. Brandao, 0 Que e Educeceo, 6. ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1982, p. 89.
981
Vejase um born surnario disso em Thomas Ransom Giles, Filosofia da Educa9ao, Sao Paulo:
EPU., 1983, p. 6092.
lntrodu9ao a Cosmoviseo Reformada - Seminario JMC Rev. Hermisten 03/02/15 222/3741

:> HOMERO: "O educador da Grecio", coma o denomina Platao,982 tinha coma
meta formar homens virtuosos inspirandose nos her6is em seus atos de bravura
na consecucao d e seus i1 d ear.s. 983

:> ESPARTA: Homens guerreiros, mas que fossem totalmente submissos ao


Estado. Neste processo estimulase ate mesmo a delacao coma modo de
evidenciar a sua lealdade ao Estado.984 "Certamente, essa Esparta dos
seculos VIIIVI e. antes de tudo, um Estado guerreiro ( ... ). 0 lugar
dominante ocupado em sua cultura pelo ideal militar e atestado pelas
elegias guerreiras de Tirteu, que ilustram belas obras pl6sticas
contemporcneos. consagradas, como elas, a glorificac:;:ao do her6i
combatente" .985 "Ao atingir sete anos, o jovem espartano e requisitado
pelo Estado: ate a
morte, pertencelhe inteiramente. A educocco
propriamente dita vai dos sete aos vinte anos; ela e disposta sob a
autoridade direta de um magistrado especial, verdadeiro comlssorio da
Educocoo nacional, o nat8ov6µoc;" .986

:> ATENAS: Treinamento competitive entre os homens a fim de formar cidadaos


maduros ffsica e espiritualmente com capacidade de exercitarem a sua liberdade.

:>SOCRATES (469399 a.C.)/PLATAO (427347 a.C.): Farmar basicamente par


meio da musica e da qlnastica, homens capazes de veneer a injustice reinante.987
A educacao tinha um forte apelo moral par intermedio do conhecimento e pratica
das virtudes. A sabedoria esta associada a vida virtuosa.

982
Platao, A Repubtice, 7. ed. Lisboa: Fundacao Calouste Gulbenkian, (1993), 606e, p. 475. Num
fragmento de Xen6fanes de Colofao (c. 570c.460 a.C.), crftico mordaz de Homero, encontramos a
rnencao: "Desde o inicio todos aprenderam seguindo Homero ...." (Xen6fanes, Fragmento 10: In:
Jose Cavalcante de Souza, org., Os Pre-Socreiicos, Sao Paulo: Abril Cultural (Os Pensadores, Vol. I),
1973, p. 70).
983
A palavra traduzida, ainda que inadequadamente, par virtude (dpE'ttj) relacionase aqutlo que faz
com que uma coisa seja o que e, Sobre o conceito de virtude (dpE'ttj) entre os gregos, vejamse: 0.
Bauernfeind, apE'ttj: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New
Testament, 8. ed. (reprinted) Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1982, Vol. I,
p. 457460; H.G. Link; A. Ringwald, Virtude: In: Colin Brown, ed. ger. 0 Novo Dictonerio Internacional
de Teologia do Novo Testamento, Sao Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, p. 574575; Werner Jaeger,
Peidete: A Formar;ao do Homem Grego, 2. ed. Sao Paulo: Martins Fontes, 1989, especialmente, p.
19ss.; Jose Ferrater Mora, Diciontuio de Filosofia. Sao Paulo: Edi<;:oes Loyola, 2001, Vol. 4, p. 3027
3028; Andre Lalande, vocebuierio Tecnico e Critico da Filosofia, Sao Paulo: Martins Fontes, 1993, p.
12181221; F.E. Peters, Termos Filos6ficos Gregas: Um lexico hist6rico, 2. Ed. Lisboa: Fundacao
Calouste Gulbenkian, (1983), p. 3839; Jean Porter, Virtudes: In: JeanYves Lacoste, dir., Oicionario
Critico de Teologia, Sao Paulo: Paulinas/Loyola, 2004, p. 1860; Henrilrenee Marrou, Hist6ria da
Educar;ao na Antiguidade, 5a reimpressao, Sao Paulo: EPU., 1990, especialmente, p. 28ss.
984
Thomas Ransom Giles, Fi/osofia da Educar;ao, p. 64.
985Henrilrenee
Marrou, Hist6ria da Educar;ao na Antiguidade, Sao Paulo: E.P.U. (53 reimpr), 1990, p.
35.
986Henrilrenee
Marrou, Hist6ria da Educar;ao na Antiguidade, p. 42.
987
Platao, A Repubtice, 376e ss. p. 86ss.
lntroduc;ao a Cosmoviseo Reformada - SeminarioJMC Rev. Hermisten 03/02/15 223/374!

:>OS SOFISTAS:988 Pedagogia elitizada,989 propfcia e adequada apenas a quern


pudesse paqalos, Partindo do relativismo e subjetivismo,990 tinham come objetivo
convencer,991 persuadir o seu oponente independentemente da veracidade do
argumento.992

:> ARISTOTELES (384322 a.C.): Formar homens moderados, que tivessem zelo
pela etica e estetica.993

:> ROMANOS: Educacao eminentemente pratica, preparando o indivfduo para servir


ao Estado.

:> RENASCENCA: Formar homens eruditos que soubessem ler e escrever em


grego, latim e, em alguns lugares o hebraico,994 tendo um estilo erudite, que

988
A palavra "sofista" provern do grego I:ocptcr'trjc;, que e derivada de I:o<jx)c; (= "sebio").
Originariamente, ambas as palavras eram empregadas com uma conotacao positiva. E importante
lembrar que foram os pr6prios sofistas que se designaram assim.
989
"J6 desde o corneco a finalidade do movimento educacional comandado pelos sofistas
nco era a educocco do povo, mas a dos chefes. No fundo nee era senco uma nova forma
do educccoo dos nobres ( ... ).Os sofistas dirigiamse antes de mais nada a um escol. e s6 a
ele. Era a eles que acorriam os que desejavam formarse para a politico e tornarse um dia
dirigentes do Estado" (Werner Jaeger, Peideie: A Formac;ao do Homem Grego, 2. ed. Sao Paulo:
Martins Fontes, 1989, p. 236).
990
A Ret6rica Sofistica, inventada por G6rgias (c.483c.375a.C.), era famosa. G6rgias
dizia:
"A palavra e uma grande dominadora que, com pequenfssimo e sumamente invisfvel
corpo, realiza obras divinfssimas, pois pode fazer cessar o medo e tirar as dores, infundir a
alegria e inspirar a piedade ( ... ) 0 discurso, persuadindo a alma, obrigaa, convencida, a ter
fe nos palavras ea consentir nos fatos ( ... ) A persuosoo. unida a palavra, impressiona a alma
como quer ( ... ) O poder do discurso com respeito
remedies em relccoo a a disposlcco do alma e identico ao dos
natureza do corpo. Com efeito, assim como os diferentes remedies
expelem do corpo de coda um diferentes humores, e alguns fazem cessar o mal, outros a
vida, assim tcrnbern entre os discursos alguns afligem e outros deleitam, outros espantam,
outros excitam ate o ardor os seus ouvintes, outros envenenam e fascinam a alma com
persuosces malvadas" (G6rgias, Elogio de Helena, 8, 14).
"Quanto a sabedoria e ao s6bio, eu dou o nome de s6bio ao indivfduo capaz de mudar
o aspecto dos coisas, fazendo ser e parecer born para esta ou aquela pessoa o que era ou
lhe parecia mau" (Palavras de Protagoras,conforme, Platao, Teeteto,
166d).
"Mas deixaremos de lado Tfsias e G6rgias? Esses descobriram que o prov6vel deve ser
mais respeitado que o verdadeiro; chegariam ate a provar, pela torco do palavra, que as
cousas miudos soo grandes e que as grandes sec pequenas, que o novo e antigo e que o
velho e novo" (Platao, Fedro, 267).
991
"A soffstica, que caracteriza os ultimas cinquenta anos do seculo V, noo designa uma
doutrina, mas uma maneira de ensinar. Os sofistas sco professores que voo de cidade em
cidade em busca de auditores e que, por preco convencionado. ensinam os alunos. seja
por li<;oes pomposas, seja por uma serie de cursos, os rnetodos adequados a fazer triunfar
a
uma tese qualquer. A pesquisa e mcnifestccoo do verdade substituise a preocupocoo do
exito. baseado na arte de convencer, de persuadir. de seduzir" (Emile Brahler, Hist6ria da
Fi/osofia, Sao Paulo: Mestre Jou, 1977, 1/1 p. 6970).
992
Vejamse: Platao, Teeteto, 166c167d; Sofista, 2