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Um aniversário sombrio: o centésimo aniversário da "Encíclica do Patriarcado de

Constantinopla às Igrejas de Cristo em todos os lugares" de 1920.

Por que a Encíclica do Patriarcado Ecumênico de 1920 foi o Arquétipo para a Participação
de "Cristãos Ortodoxos" no Movimento Ecumênico?

No discurso de encerramento do Conselho de Kolybari, Creta de 2016, o "Patriarca"


Bartolomeu afirmou que estava a percorrer o "caminho da Encíclica de 1920". De que
encíclica ele estava falando?

Sabemos que os anos 1919-1920 tiveram um grande significado para o movimento herético
do Ecumenismo. Durante esses dois anos, John D. Rockefeller, Jr. começou a patrocinar
drasticamente o Movimento Ecumênico. Após o conflito da Primeira Guerra Mundial, a Liga
das Nações foi apresentada como uma solução para os problemas do mundo. Durante a
mesma época em que a Liga das Nações foi formada, John D. Rockefeller, Jr. lançou o
Movimento Mundial Intereclesial (IWM) em 1919. O Movimento Mundial Intereclesial foi a
tentativa de Rockefeller de consolidar as igrejas em uma estrutura corporativa que exerceria
controle sobre suas atividades.

Rockefeller descreveu o IWM (Movimento Mundial Inter-eclesial) como um investimento


empresarial inteligente. Rockefeller escreveu sobre o Movimento Mundial Inter-eclesial
(IWM), "Não conheço melhor seguro para um empresário para a segurança de seus
investimentos, a prosperidade do país e a estabilidade futura de nosso governo do que este
movimento (o IWM) oferece. "

Em Constantinopla, no Patriarcado Ecumênico, os planos estavam sendo inspirados e


fermentados. Em 10 de janeiro de 1919, o locum tenens do então viúvo trono do Patriarcado
de Constantinopla, o Metropolita Dorotheos de Prousa, afirmou que “Acho que está bem
tempo que a Igreja Ortodoxa deveria pensar seriamente sobre a questão da união das
Igrejas Cristãs separadas, especialmente das Igrejas Anglicana, Antiga Católica e Armênia.
Este importante anúncio e comando para o estudo da questão da abordagem e mais ainda
da a união das diferentes confissões cristãs para a constituição de uma "comunhão de
Igrejas" deve vir da Grande Igreja de Constantinopla no Oriente ".

É preocupação da Igreja trazer os hereges de volta ao redil; Para ajudá-los a voltar à única
Igreja verdadeira, que sempre existirá e contra a qual "as portas do inferno não
prevalecerão". União é a união de duas coisas. No caso dos hereges, é necessário que os
ortodoxos não estejam "unidos a eles", mas sim que os hereges simplesmente se
arrependam de sua heresia e voltem à fé ortodoxa.

Em 1920, o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla publicou um documento com o título


oficial de "Encíclica Sinódica da Igreja de Constantinopla, o próprio título é enganoso e
herético, pois é evidente quando se lê a encíclica que as" Igrejas "mencionadas
anteriormente não são as igrejas ortodoxas locais, mas as "igrejas" dos hereges. Esta
encíclica foi impressa na gráfica do Patriarcado de Constantinopla e publicada em quatro
idiomas: grego, inglês, francês e russo.
O metropolita Dorotheos de Prousa serviu como Locum Tenens do trono de Constantinopla
de outubro de 1918 a 6 de março de 1921. Morreu em Londres, literalmente nas mãos do
arcebispo de Canterbury Randall Thomas Davidson no momento em que estava colocando
um Panagia peitoral no pescoço do arcebispo herético, reconhecendo assim seu
sacerdócio.

"MAS SE VOCÊ VER A VERDADEIRA FÉ SOFRENDO DANOS EM QUALQUER LUGAR.


NÃO PREFIRA CONCORDAR COM A VERDADE, MAS FAÇA UMA POSIÇÃO VALIOSA
MESMO ATÉ A MORTE. E MESMO ENTÃO, NÃO ESTEJA EM GUERRA NA ALMA, OU
NA ATITUDE INIMIGA, MAS LUTE SOMENTE SOBRE AS PROBLEMAS ... SEM
ALTERAR A VERDADE SOB QUALQUER CIRCUNSTÂNCIA. "(SÃO JOÃO
CRISÓSTOMO, HOMILIA SOBRE A EPÍSTOLA AOS ROMANOS 3 PATROLOGIA)."

Os próximos slides exibirão a Encíclica de 1920 palavra por palavra e, em seguida,


podemos voltar a examiná-la!

Nossa própria igreja sustenta que a reaproximação entre as várias Igrejas Cristãs e a
comunhão entre elas não é excluída pelas diferenças doutrinárias que existem entre elas.
nossa opinião, tal reaproximação é altamente desejável e necessária. Seria útil de muitas
maneiras para o real interesse de cada igreja particular e de todo o corpo cristão, e também
para a preparação e o avanço daquela abençoada união que será completada no futuro de
acordo com a vontade de Deus. Portanto, consideramos que o momento atual é o mais
favorável para trazer e estudar esta importante questão. Mesmo que, neste caso, devido a
preconceitos, práticas ou pretensões antiquados, possam surgir ou ser evocadas as
dificuldades que tantas vezes prejudicaram as tentativas de reunião no passado. no
entanto, a nosso ver, visto que nesta fase inicial nos preocupamos apenas com os contatos
e a reaproximação, essas dificuldades são de menor importância. Se houver boa vontade e
intenção, eles não podem e não devem criar um obstáculo invencível e insuperável.
Portanto. considerando que tal esforço é possível e oportuno, especialmente em vista do
estabelecimento esperançoso da Liga das Nações, nos aventuramos a expressar a seguir
em breve nossas reflexões e nossa opinião sobre a forma como entendemos esta
aproximação e contato e como a consideramos para ser realizável; pedimos
carnestamente e convidamos o julgamento e a opinião das outras igrejas irmãs no Oriente e
das veneráveis ​igrejas cristãs no Ocidente e em todo o mundo.

Acreditamos que as duas medidas a seguir contribuiriam muito para a reaproximação tão
desejada e tão útil, e acreditamos que seriam ao mesmo tempo exitosas e fecundas: Em
primeiro lugar, consideramos necessária e indispensável a remoção e abolição de toda a
desconfiança e amargura mútuas entre as diferentes igrejas que surgem da tendência de
algumas delas para atrair e fazer proselitismo os adeptos de outras confissões. Pois
ninguém ignora o que infelizmente está acontecendo hoje em muitos lugares, perturbando a
paz interna das igrejas, especialmente no Oriente. Tantos problemas e sofrimentos são
causados p ​ or outros cristãos e grande ódio e inimizade são despertados, com resultados
tão insignificantes, por esta tendência de alguns de fazer proselitismo e seduzir os
seguidores de outras confissões cristãs. Após este restabelecimento essencial da
sinceridade e confiança entre as igrejas, consideramos:
Em segundo lugar, que acima de tudo o amor seja reacendido e fortalecido entre as igrejas,
para que não se considerem mais como estranhos e estrangeiros, mas como parentes, e
como sendo parte da família de Cristo e "co-herdeiros, membros de o mesmo corpo e
participantes da promessa de Deus em Cristo ”(Ef 3, 6). Pois se as diferentes igrejas são
inspiradas pelo amor e o colocam antes de tudo em seus julgamentos dos outros e em seus
relacionamentos com eles, em vez de aumentar e ampliar as dissensões existentes, elas
deveriam ser habilitadas a reduzi-las e diminuí-las. Por despertar um interesse fraterno
correto na condição, no bem-estar e estabilidade das outras igrejas; pela prontidão para se
interessar pelo que está acontecendo nessas igrejas e por obter um melhor conhecimento
delas, e pela disposição de oferecer ajuda e ajuda mútua, muitas coisas boas serão
alcançadas para a glória e o benefício de ambos e dos Corpo cristão. Em nossa opinião,
essa amizade e disposição gentil uns para com os outros podem ser demonstradas e
demonstradas especialmente das seguintes maneiras:

Pela aceitação de um CALENDÁRIO UNIFORME para a celebração das grandes festas


cristãs ao mesmo tempo por todas as igrejas. Pela troca de cartas fraternas por ocasião
das grandes festas do ano da igreja, como é costume, e em outras ocasiões excepcionais.

Por relações estreitas entre os representantes de todas as igrejas, onde quer que estejam.
Pelas relações entre as escolas teológicas e os professores de teologia; pela troca de
resenhas teológicas e eclesiásticas, e de outras obras publicadas em cada igreja. Através
do intercâmbio de alunos para formação contínua entre os seminários das diferentes
igrejas.

Convocando conferências pan-cristãs para examinar questões de interesse comum para


todas as igrejas. Por estudo histórico imparcial e mais profundo das diferenças doutrinárias
tanto nos seminários quanto nos livros. Por respeito mútuo pelos costumes e práticas nas
diferentes igrejas. Permitindo um ao outro o uso de capelas e cemitérios para funerais e
sepultamentos de crentes de outras confissões que morrem em terras estrangeiras.

Pela resolução da questão dos casamentos mistos entre as confissões. Por último, pela
assistência mútua de todo o coração às igrejas em seus esforços para o avanço religioso,
caridade e assim por diante. Esse contato sincero e estreito entre as igrejas será ainda
mais útil e proveitoso para todo o corpo da Igreja, porque diversos perigos ameaçam não
apenas os Cs de igrejas particulares, mas todas elas. Esses perigos atacam a própria fé
cristã e a essência da vida e sociedade cristãs. Pois a terrível guerra mundial que acaba de
terminar trouxe à luz muitos sintomas doentios na vida dos povos cristãos, e muitas vezes
revelou uma grande falta de respeito até pelos princípios elementares da justiça e da
caridade. Assim, agravou feridas já existentes e abriu outras novas de tipo mais material,
que exigem a atenção e o cuidado de todas as igrejas. Alcoolismo, que aumenta a cada
dia; o aumento do luxo desnecessário sob o pretexto de melhorar a vida e desfrutá-la; a
volúpia e a luxúria dificilmente cobertas pelo manto da liberdade e emancipação da
literatura, pintura, teatro e música, sob o nome respeitável de desenvolvimento do bom
gosto e cultivo das belas-artes: a deliciação da riqueza e a desprezo por ideais mais
elevados; tudo isso e coisas semelhantes, visto que ameaçam a própria essência das
sociedades cristãs, também são tópicos oportunos que exigem e, na verdade, precisam de
estudo e cooperação comuns por parte das igrejas cristãs. Por fim, é dever das igrejas que
levam o sagrado nome de Cristo não esquecer nem negligenciar mais o seu novo e grande
mandamento do amor.

Tampouco devem continuar a ficar deploravelmente atrás das autoridades políticas que,
aplicando verdadeiramente o espírito do Evangelho e do ensino de Cristo, já criaram sob
auspícios felizes a chamada Liga das Nações para defender a justiça e cultivar a caridade e
acordo entre as nações. Por todas estas razões, estando nós próprios convencidos da
necessidade de estabelecer um contacto e liga (comunhão) 1 entre as igrejas e acreditando
que as outras igrejas partilham da nossa convicção tal como afirmado acima, pelo menos
para começar solicitamos a cada uma delas o envio em resposta, uma declaração de seu
próprio julgamento e opinião sobre este assunto para que um acordo ou resolução comum
tenha sido lido, podemos prosseguir juntos para sua realização e, assim, "falar a verdade
em amor; pode crescer n'Ele em todas as coisas, que é a cabeça, sim, Cristo; de quem
todo o corpo adequadamente unido e compactado por aquilo que cada junta fornece, de
acordo com a operação eficaz na medida de cada parte, aumenta o corpo para a operação
na medida de cada parte, aumenta o corpo para a edificação de si mesmo no amor ”(Ef 4:
15-16). No Patriarcado de Constantinopla no mês de janeiro do ano da graça de 1920.

Examinando um pouco esta encíclica, descobrimos que desde o início temos certeza de
que esta encíclica não se dirige às Igrejas Ortodoxas locais, mas sim a corpos heréticos,
porque afirma que "Nossa própria igreja mantém aquela reaproximação entre as várias
Igrejas Cristãs e comunhão entre eles não é excluída pelas diferenças doutrinárias que
existem entre eles. " Como a reaproximação pode ser possível quando há "diferenças
doutrinárias"?

A encíclica afirma que "Em primeiro lugar, consideramos necessária e indispensável a


remoção e abolição de toda a desconfiança e amargura mútuas entre as diferentes igrejas
que surgem da tendência de algumas delas para atrair e fazer proselitismo os adeptos de
outras confissões". Isso, é claro, significaria que a Igreja Una, Católica e Ortodoxa não
deveria converter "adeptos de outras confissões". A verdade de Cristo não deve, de acordo
com esta declaração, ser compartilhada com aqueles que estão nas trevas da heresia.

A declaração "devido a preconceitos, práticas ou pretensões antiquadas, as dificuldades


que tantas vezes prejudicaram as tentativas de reunião no passado" certamente parece
indicar que a Santa Igreja Ortodoxa também tinha preconceitos antiquados (por não aceitar
heresia) e pretensões (em manter a fé).

A encíclica continua dizendo que, "Em segundo lugar, que acima de tudo, o amor deve ser
reavivado e fortalecido entre as igrejas, para que não se considerem mais como estranhos e
estrangeiros, mas como parentes e como parte da família de Cristo e "co-herdeiros,
membros do mesmo corpo e participantes da promessa de Deus em Cristo"

Aqui somos informados de que os membros de corpos heréticos são "co-herdeiros,


membros do mesmo corpo e participantes da promessa de Deus em Cristo". Isso ensina
que os corpos heréticos são membros do mesmo corpo - da mesma Igreja - do mesmo
Corpo místico de Cristo. Este é o próprio ensino dos ecumênicos heréticos que consideram
os membros de todos os diferentes dogmas como membros de uma única Igreja!
A encíclica continua a dizer: "Em nossa opinião, tal amizade e disposição amável para com
o outro podem ser mostradas e demonstradas particularmente das seguintes maneiras:
Pela aceitação de um calendário uniforme para a celebração das grandes festas cristãs ao
mesmo tempo tempo por todas as igrejas. " Agora, quem não entende que o calendário foi
alterado para cumprir os propósitos dos ecumenistas? O Patriarcado de Constantinopla
não teve problemas em dividir a então unida Igreja Ortodoxa, contanto que ela pudesse ter
um calendário uniforme com os corpos heréticos. O Patriarcado de Constantinopla
continuou a fazer isso em 1924.

“Por meio do intercâmbio de alunos para aperfeiçoamento entre os seminários das


diferentes igrejas”. Esse método já é usado há muito tempo pelos ecumênicos. Em uma
escola herética, os alunos "Ortodoxos" "aprenderão" a misturar a pura Fé Ortodoxa com
dogmas estrangeiros e chegarão a pensar que todos os dogmas são substituíveis por
ensinamentos heréticos.

No chamado "Santo e Grande Conselho da Igreja Ortodoxa" que aconteceu em junho de


2016 em Kolymvari, Creta, na Grécia, durante o discurso de encerramento, o "Patriarca"
Bartolomeu afirmou que estava trilhando o "caminho da Encíclica de 1920 ". Na verdade,
todo o movimento ecumênico, incluindo a mudança do calendário, é um "andar na estrada"
da herética Encíclica de 1920.

Nota: Esses hierarcas em Constantinopla já eram todos maçons, controlados pelo Império
Britânico e banqueiros mundiais, que também contribuíram para a destruição de todas as
monarquias europeias após a Primeira Guerra Mundial. E, é claro, eles financiaram os
bolcheviques e decidiram sobre o triste destino da família imperial russa.

https://youtu.be/oHZUknZcfZw

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