Um aniversário sombrio: o centésimo aniversário da "Encíclica do Patriarcado de
Constantinopla às Igrejas de Cristo em todos os lugares" de 1920.
Por que a Encíclica do Patriarcado Ecumênico de 1920 foi o Arquétipo para a Participação de "Cristãos Ortodoxos" no Movimento Ecumênico?
No discurso de encerramento do Conselho de Kolybari, Creta de 2016, o "Patriarca"
Bartolomeu afirmou que estava a percorrer o "caminho da Encíclica de 1920". De que encíclica ele estava falando?
Sabemos que os anos 1919-1920 tiveram um grande significado para o movimento herético do Ecumenismo. Durante esses dois anos, John D. Rockefeller, Jr. começou a patrocinar drasticamente o Movimento Ecumênico. Após o conflito da Primeira Guerra Mundial, a Liga das Nações foi apresentada como uma solução para os problemas do mundo. Durante a mesma época em que a Liga das Nações foi formada, John D. Rockefeller, Jr. lançou o Movimento Mundial Intereclesial (IWM) em 1919. O Movimento Mundial Intereclesial foi a tentativa de Rockefeller de consolidar as igrejas em uma estrutura corporativa que exerceria controle sobre suas atividades.
Rockefeller descreveu o IWM (Movimento Mundial Inter-eclesial) como um investimento
empresarial inteligente. Rockefeller escreveu sobre o Movimento Mundial Inter-eclesial (IWM), "Não conheço melhor seguro para um empresário para a segurança de seus investimentos, a prosperidade do país e a estabilidade futura de nosso governo do que este movimento (o IWM) oferece. "
Em Constantinopla, no Patriarcado Ecumênico, os planos estavam sendo inspirados e
fermentados. Em 10 de janeiro de 1919, o locum tenens do então viúvo trono do Patriarcado de Constantinopla, o Metropolita Dorotheos de Prousa, afirmou que “Acho que está bem tempo que a Igreja Ortodoxa deveria pensar seriamente sobre a questão da união das Igrejas Cristãs separadas, especialmente das Igrejas Anglicana, Antiga Católica e Armênia. Este importante anúncio e comando para o estudo da questão da abordagem e mais ainda da a união das diferentes confissões cristãs para a constituição de uma "comunhão de Igrejas" deve vir da Grande Igreja de Constantinopla no Oriente ".
É preocupação da Igreja trazer os hereges de volta ao redil; Para ajudá-los a voltar à única Igreja verdadeira, que sempre existirá e contra a qual "as portas do inferno não prevalecerão". União é a união de duas coisas. No caso dos hereges, é necessário que os ortodoxos não estejam "unidos a eles", mas sim que os hereges simplesmente se arrependam de sua heresia e voltem à fé ortodoxa.
Em 1920, o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla publicou um documento com o título
oficial de "Encíclica Sinódica da Igreja de Constantinopla, o próprio título é enganoso e herético, pois é evidente quando se lê a encíclica que as" Igrejas "mencionadas anteriormente não são as igrejas ortodoxas locais, mas as "igrejas" dos hereges. Esta encíclica foi impressa na gráfica do Patriarcado de Constantinopla e publicada em quatro idiomas: grego, inglês, francês e russo. O metropolita Dorotheos de Prousa serviu como Locum Tenens do trono de Constantinopla de outubro de 1918 a 6 de março de 1921. Morreu em Londres, literalmente nas mãos do arcebispo de Canterbury Randall Thomas Davidson no momento em que estava colocando um Panagia peitoral no pescoço do arcebispo herético, reconhecendo assim seu sacerdócio.
"MAS SE VOCÊ VER A VERDADEIRA FÉ SOFRENDO DANOS EM QUALQUER LUGAR.
NÃO PREFIRA CONCORDAR COM A VERDADE, MAS FAÇA UMA POSIÇÃO VALIOSA MESMO ATÉ A MORTE. E MESMO ENTÃO, NÃO ESTEJA EM GUERRA NA ALMA, OU NA ATITUDE INIMIGA, MAS LUTE SOMENTE SOBRE AS PROBLEMAS ... SEM ALTERAR A VERDADE SOB QUALQUER CIRCUNSTÂNCIA. "(SÃO JOÃO CRISÓSTOMO, HOMILIA SOBRE A EPÍSTOLA AOS ROMANOS 3 PATROLOGIA)."
Os próximos slides exibirão a Encíclica de 1920 palavra por palavra e, em seguida,
podemos voltar a examiná-la!
Nossa própria igreja sustenta que a reaproximação entre as várias Igrejas Cristãs e a comunhão entre elas não é excluída pelas diferenças doutrinárias que existem entre elas. nossa opinião, tal reaproximação é altamente desejável e necessária. Seria útil de muitas maneiras para o real interesse de cada igreja particular e de todo o corpo cristão, e também para a preparação e o avanço daquela abençoada união que será completada no futuro de acordo com a vontade de Deus. Portanto, consideramos que o momento atual é o mais favorável para trazer e estudar esta importante questão. Mesmo que, neste caso, devido a preconceitos, práticas ou pretensões antiquados, possam surgir ou ser evocadas as dificuldades que tantas vezes prejudicaram as tentativas de reunião no passado. no entanto, a nosso ver, visto que nesta fase inicial nos preocupamos apenas com os contatos e a reaproximação, essas dificuldades são de menor importância. Se houver boa vontade e intenção, eles não podem e não devem criar um obstáculo invencível e insuperável. Portanto. considerando que tal esforço é possível e oportuno, especialmente em vista do estabelecimento esperançoso da Liga das Nações, nos aventuramos a expressar a seguir em breve nossas reflexões e nossa opinião sobre a forma como entendemos esta aproximação e contato e como a consideramos para ser realizável; pedimos carnestamente e convidamos o julgamento e a opinião das outras igrejas irmãs no Oriente e das veneráveis igrejas cristãs no Ocidente e em todo o mundo.
Acreditamos que as duas medidas a seguir contribuiriam muito para a reaproximação tão desejada e tão útil, e acreditamos que seriam ao mesmo tempo exitosas e fecundas: Em primeiro lugar, consideramos necessária e indispensável a remoção e abolição de toda a desconfiança e amargura mútuas entre as diferentes igrejas que surgem da tendência de algumas delas para atrair e fazer proselitismo os adeptos de outras confissões. Pois ninguém ignora o que infelizmente está acontecendo hoje em muitos lugares, perturbando a paz interna das igrejas, especialmente no Oriente. Tantos problemas e sofrimentos são causados p or outros cristãos e grande ódio e inimizade são despertados, com resultados tão insignificantes, por esta tendência de alguns de fazer proselitismo e seduzir os seguidores de outras confissões cristãs. Após este restabelecimento essencial da sinceridade e confiança entre as igrejas, consideramos: Em segundo lugar, que acima de tudo o amor seja reacendido e fortalecido entre as igrejas, para que não se considerem mais como estranhos e estrangeiros, mas como parentes, e como sendo parte da família de Cristo e "co-herdeiros, membros de o mesmo corpo e participantes da promessa de Deus em Cristo ”(Ef 3, 6). Pois se as diferentes igrejas são inspiradas pelo amor e o colocam antes de tudo em seus julgamentos dos outros e em seus relacionamentos com eles, em vez de aumentar e ampliar as dissensões existentes, elas deveriam ser habilitadas a reduzi-las e diminuí-las. Por despertar um interesse fraterno correto na condição, no bem-estar e estabilidade das outras igrejas; pela prontidão para se interessar pelo que está acontecendo nessas igrejas e por obter um melhor conhecimento delas, e pela disposição de oferecer ajuda e ajuda mútua, muitas coisas boas serão alcançadas para a glória e o benefício de ambos e dos Corpo cristão. Em nossa opinião, essa amizade e disposição gentil uns para com os outros podem ser demonstradas e demonstradas especialmente das seguintes maneiras:
Pela aceitação de um CALENDÁRIO UNIFORME para a celebração das grandes festas
cristãs ao mesmo tempo por todas as igrejas. Pela troca de cartas fraternas por ocasião das grandes festas do ano da igreja, como é costume, e em outras ocasiões excepcionais.
Por relações estreitas entre os representantes de todas as igrejas, onde quer que estejam. Pelas relações entre as escolas teológicas e os professores de teologia; pela troca de resenhas teológicas e eclesiásticas, e de outras obras publicadas em cada igreja. Através do intercâmbio de alunos para formação contínua entre os seminários das diferentes igrejas.
Convocando conferências pan-cristãs para examinar questões de interesse comum para
todas as igrejas. Por estudo histórico imparcial e mais profundo das diferenças doutrinárias tanto nos seminários quanto nos livros. Por respeito mútuo pelos costumes e práticas nas diferentes igrejas. Permitindo um ao outro o uso de capelas e cemitérios para funerais e sepultamentos de crentes de outras confissões que morrem em terras estrangeiras.
Pela resolução da questão dos casamentos mistos entre as confissões. Por último, pela assistência mútua de todo o coração às igrejas em seus esforços para o avanço religioso, caridade e assim por diante. Esse contato sincero e estreito entre as igrejas será ainda mais útil e proveitoso para todo o corpo da Igreja, porque diversos perigos ameaçam não apenas os Cs de igrejas particulares, mas todas elas. Esses perigos atacam a própria fé cristã e a essência da vida e sociedade cristãs. Pois a terrível guerra mundial que acaba de terminar trouxe à luz muitos sintomas doentios na vida dos povos cristãos, e muitas vezes revelou uma grande falta de respeito até pelos princípios elementares da justiça e da caridade. Assim, agravou feridas já existentes e abriu outras novas de tipo mais material, que exigem a atenção e o cuidado de todas as igrejas. Alcoolismo, que aumenta a cada dia; o aumento do luxo desnecessário sob o pretexto de melhorar a vida e desfrutá-la; a volúpia e a luxúria dificilmente cobertas pelo manto da liberdade e emancipação da literatura, pintura, teatro e música, sob o nome respeitável de desenvolvimento do bom gosto e cultivo das belas-artes: a deliciação da riqueza e a desprezo por ideais mais elevados; tudo isso e coisas semelhantes, visto que ameaçam a própria essência das sociedades cristãs, também são tópicos oportunos que exigem e, na verdade, precisam de estudo e cooperação comuns por parte das igrejas cristãs. Por fim, é dever das igrejas que levam o sagrado nome de Cristo não esquecer nem negligenciar mais o seu novo e grande mandamento do amor.
Tampouco devem continuar a ficar deploravelmente atrás das autoridades políticas que, aplicando verdadeiramente o espírito do Evangelho e do ensino de Cristo, já criaram sob auspícios felizes a chamada Liga das Nações para defender a justiça e cultivar a caridade e acordo entre as nações. Por todas estas razões, estando nós próprios convencidos da necessidade de estabelecer um contacto e liga (comunhão) 1 entre as igrejas e acreditando que as outras igrejas partilham da nossa convicção tal como afirmado acima, pelo menos para começar solicitamos a cada uma delas o envio em resposta, uma declaração de seu próprio julgamento e opinião sobre este assunto para que um acordo ou resolução comum tenha sido lido, podemos prosseguir juntos para sua realização e, assim, "falar a verdade em amor; pode crescer n'Ele em todas as coisas, que é a cabeça, sim, Cristo; de quem todo o corpo adequadamente unido e compactado por aquilo que cada junta fornece, de acordo com a operação eficaz na medida de cada parte, aumenta o corpo para a operação na medida de cada parte, aumenta o corpo para a edificação de si mesmo no amor ”(Ef 4: 15-16). No Patriarcado de Constantinopla no mês de janeiro do ano da graça de 1920.
Examinando um pouco esta encíclica, descobrimos que desde o início temos certeza de que esta encíclica não se dirige às Igrejas Ortodoxas locais, mas sim a corpos heréticos, porque afirma que "Nossa própria igreja mantém aquela reaproximação entre as várias Igrejas Cristãs e comunhão entre eles não é excluída pelas diferenças doutrinárias que existem entre eles. " Como a reaproximação pode ser possível quando há "diferenças doutrinárias"?
A encíclica afirma que "Em primeiro lugar, consideramos necessária e indispensável a
remoção e abolição de toda a desconfiança e amargura mútuas entre as diferentes igrejas que surgem da tendência de algumas delas para atrair e fazer proselitismo os adeptos de outras confissões". Isso, é claro, significaria que a Igreja Una, Católica e Ortodoxa não deveria converter "adeptos de outras confissões". A verdade de Cristo não deve, de acordo com esta declaração, ser compartilhada com aqueles que estão nas trevas da heresia.
A declaração "devido a preconceitos, práticas ou pretensões antiquadas, as dificuldades
que tantas vezes prejudicaram as tentativas de reunião no passado" certamente parece indicar que a Santa Igreja Ortodoxa também tinha preconceitos antiquados (por não aceitar heresia) e pretensões (em manter a fé).
A encíclica continua dizendo que, "Em segundo lugar, que acima de tudo, o amor deve ser reavivado e fortalecido entre as igrejas, para que não se considerem mais como estranhos e estrangeiros, mas como parentes e como parte da família de Cristo e "co-herdeiros, membros do mesmo corpo e participantes da promessa de Deus em Cristo"
Aqui somos informados de que os membros de corpos heréticos são "co-herdeiros,
membros do mesmo corpo e participantes da promessa de Deus em Cristo". Isso ensina que os corpos heréticos são membros do mesmo corpo - da mesma Igreja - do mesmo Corpo místico de Cristo. Este é o próprio ensino dos ecumênicos heréticos que consideram os membros de todos os diferentes dogmas como membros de uma única Igreja! A encíclica continua a dizer: "Em nossa opinião, tal amizade e disposição amável para com o outro podem ser mostradas e demonstradas particularmente das seguintes maneiras: Pela aceitação de um calendário uniforme para a celebração das grandes festas cristãs ao mesmo tempo tempo por todas as igrejas. " Agora, quem não entende que o calendário foi alterado para cumprir os propósitos dos ecumenistas? O Patriarcado de Constantinopla não teve problemas em dividir a então unida Igreja Ortodoxa, contanto que ela pudesse ter um calendário uniforme com os corpos heréticos. O Patriarcado de Constantinopla continuou a fazer isso em 1924.
“Por meio do intercâmbio de alunos para aperfeiçoamento entre os seminários das
diferentes igrejas”. Esse método já é usado há muito tempo pelos ecumênicos. Em uma escola herética, os alunos "Ortodoxos" "aprenderão" a misturar a pura Fé Ortodoxa com dogmas estrangeiros e chegarão a pensar que todos os dogmas são substituíveis por ensinamentos heréticos.
No chamado "Santo e Grande Conselho da Igreja Ortodoxa" que aconteceu em junho de
2016 em Kolymvari, Creta, na Grécia, durante o discurso de encerramento, o "Patriarca" Bartolomeu afirmou que estava trilhando o "caminho da Encíclica de 1920 ". Na verdade, todo o movimento ecumênico, incluindo a mudança do calendário, é um "andar na estrada" da herética Encíclica de 1920.
Nota: Esses hierarcas em Constantinopla já eram todos maçons, controlados pelo Império Britânico e banqueiros mundiais, que também contribuíram para a destruição de todas as monarquias europeias após a Primeira Guerra Mundial. E, é claro, eles financiaram os bolcheviques e decidiram sobre o triste destino da família imperial russa.
