Semiosis, disefio y deseo.

Femando Andacht. Centro de Diseiio Industrial Centre Analisi Sociale Progetti.1992 (fragmento)

1.1 ) El.in6\t'od-o o c6mo desautomatizar la mirada

Ser revolucionario o ser disefiador, implica descreer de un estado de cosas que goza de consenso
absoluto y de gran prestigio por constituir la norma social, por haber sido la regla de lo humano por muy
largo tiempo en un lugar. Sin embargo que algo sea normativo o extremadamente regular (y por eso
mismo grausca.QI£:)ueg..sigpirapa_en modo alguno que sea necesario o inexorable. Disefiar imRu_caaLc].liar ,.., ch .... ``
-`-. _\ ---,- i*{ ---` .,..-- 1

como sj no existiera esa necesidad inamovible en' una forma de proceder que goza del aval historico
innegable de haber sido valida por un lapso prolongado, en cualquier dominio signico, desde los
instrumentos quirt]rgicos hasta los aromas er6ticos.

Particularmente sensibles a este problema de la costumbre y el cambio, los creadores, y sobre

todo, quienes ademas reflexionaron sobre la creaci6n, postulan el arte de una epoca como una praxis
cuya finalidad tlltima es la des-aufomafi.zact.6n de la percepci6n mss que el tratamiento estilistico refinado
o ingenioso de algtln tema o contenido fundamental para la comunidad:
"El arte existe para que alguien pueda recuperar la sensaci6n de la vida; existe para hacernos
sentir las cosas... Su prop6sifo es impartir la sensaci6n de las cosas tal como son percibidas y no como
son conocidas. El arfe es un modo de experimentar la arteidad de un objeto, el objeto mismo no es
importante."

En estos terminos radicales, asociados indeleblemente a la vanguardia artistica, postulaba Viktor

Shklovsky en 1919, el uso del arte verbal como una eficaz heuristica para conmover las estructuras de la
vida, esas estructuras que ya no podemos percibir por la costumbre con que de modo inconciente
revestimos cada acto de nuestra vida. Para llegar a esta meta nada facil, el pensador ruso proponra la
estrategia de osfranen/.e, expresi6n rusa traducible como extrafiamiento, idea afin al Verfremdungseffekf
(=alienaci6n, desfamiliarizaci6n) brechtiano, es decir, la operaci6n de convertir algo familiar en su
opuesto. No parece mal consejo como via para desautomatizar la mirada, los gestos y las manos de
quienes van a redisefiar tanto como disefiar. La primer instancia del metodo, y una que nunca puede
abandonar del todo un abordaje semi6tico al discurso del disefio, tiene que ver con esta indagaci6n de lo
que no es, por definici6n, objeto de indagaci6n posible. Se trata del mundo obvio, de lo que es dado por
sentado. 6A quien se le ocurre mirar con detenci6n y extremo cuidado una silla o un afiche, salvo cuando
es nuevo o se desea adquirirlo, es decir, cuando atln no ha sido desgastado por la erosi6n de los
sentidos en su diario contacto?
A una mujer llamada Meret Oppenheim, por
ejemplo, que en 1936 produjo lo que el critico
Robert Hughes llama (1988:243) `una imagen
autocontradictoria de asombroso poder". Utilizo
en mi curso, sabre todo al inicio, una imagen que
reproduce este artefacto de escasas tres
pulgadas, que puede verse en el Museo de Arfe
Moderno de Nueva York, y que Oppenheim
denorriin6 el Almuerzo en piel (Luncheon in fur,
vease Lamina 1).

Flagrante ox/'moron o antitesis que retlne de modo inaudito los dos rasgos que la cultura occidental
se ha empefiado en mantener completamente distanciados: lo liso, inorganico, frio, pulido`, como semas
o unidades semanticas minimas de todo aquello que entra en contacto con el cuerpo en circunstancias
tanto culinarias como sanitarias (basta pensar en los materiales empleados para los art.ef:ctos de un
bafio tipico de clase media). Esta organizaci6n semantica pertenece al dominio de lo que se sabe de
modo tacito, iFT-p!r.ci.tc`,`per hecho de ser un miembro de cierta tribu humana, en este caso la occidenta..i de^.`.
tipo mesocfatico; es parte del mundo-dado-por-sentado. Hasta el instante en que a alguien se le ocurre
provocar un pequefio terremoto semi6tico y jugar con las categorias, con el kosmos u orden placentero
que rige el universo cotidiano. Oppenheim nos obliga con su rediseFlo a recuperar una porci6n del mundo
"tal como es percibida y no como es conocida". Es asi que se produce un eksfas/-s cognitivo, y afectivo

tc::::em::at;fLoaravj::6xnu::::tr:b:Znardr:daart:ia.:#V#uuc:f:;n::r::::aLS:j'e:°omb:::haa::::urt:u|:Sr:':b:%'!6re:
admitir una mayor entropia que la habitual dentro de su mundo. Ya no habrFa nada razonab/e en los
bordes con textura lisa y tersa de una taza, sino algo de legitimo, de sagrado. Algo similar mos produce la
visi6n de una larga y elegante mesa alrededor de la cual departen amablemente varios `co{loacales', es
decir, un grupo de personas sentadas en sus respectivos water-closets. Luego, con gran discreci6n y
delicadeza, uno de ellos se levantafa, tras excusarse, para ir hasta un pequefio cuarto sin ventanas y
riguro`s.a_.`ri|.ep_te _g9rTadQ.. `Alli habfa \de. encemaFeeapangapee!cha}?aen actitud completame`pt_e e.nsi_rTii.smada,. `
devorar un plato de comida. La escena es parte de la pelicula "EI fantasma de la libertad" del director
espafiol Luis Bufiuel. La visi6n descrita comparfe con el artefacto creado por Oppenheim esa subversion
de `Io razonable' que no es tal, ya que bajo el mito de la raz6n se esconde siempre, en toda cultura
imaginable, la fuerza del deseo, la violenta imposici6n hist6rica de un orden en contra de otros
alternativos que han de ser desechados, y olvidados. De lo contrario seria la anomia, el caos de lo
cambiante sin cesar, una cascada imposible de manejar para la criatura circunspecta que es el hombre.
Lo que pasa por ser una mera costumbre, el superfluo estilo de hacer algo, constituye en verdad lo
central en toda pfactica humana. No hay duda de que se puec/e tomar un liquido en la taza de
Oppenheim. Si, se puede pero `en el sentido lingHistico para el cual el idioma ingles reserva una forma
verbal especifica, `can', es decir, el poder frsico de hacer algo; efectivamente, un ser humano tiene la
capacidad motriz de llevar a sus labios este artefacto c6ncavo lleno de una sustancia bebible, sin que
esta se derrame. No ocurre lo mismo con el sentido verbal, sin embargo, para el cual el ingles dispone
de la expresi6n `may", es decir, el poder legitimo para hacer algo (usado, por ejemplo, cuando alguien de
menor poder solicita autorizaci6n a un superior para abandonar un lugar). Desde esta perspectiva, no
seria //'c/.fo en absoluto, apoyar los labios en esta taza, pues sobre quien lo hiciera recaeria una suerte de
maldici6n o estigma social. Las cosas sin duda son -fisicamente, geometrica y cromaticamente - pero
a la vez si.gnifean. Beber algo de este adminiculo disefiado por Oppenheim implica caer fuera del
tosmos occidental y cristiano, asi sea un absolute ateo quien lo haga. cQue hace esta mujer con su
obra? Ella provoca un efecto esfefr.co por excelencia. La palabra `estetica' tiene como raiz el griego
a/.sfhes/.s, que alude a la sensaci6n o percepci6n; enfrentarme al A/mueffo en p/.e/ es inevitablemente
exacerbar mis sentidos, perc/-b/-r que perc/bo. Esto es exactamente lo contrario a lo que me ocurre dentro
de mis caminos habituales, ya que ellos conducen a la privaci6n de esa sensaci6n aguzada, es decir, a
la anestesia.
Disefiar es desde esta perspectiva poner en crisis la percepci6n del mundo nuestro de cada dia,
recategorizar lo que parecia inamovible. Alguien pod fa pensar que el curso incurre de este modo en una
contradicci6n a los fines antes enunciados: recurrir a un ejemplo no solo proveniente del arte, sino del
arfe de vanguardia, parece ser un tl'pico gesto de negaci6n de la naturaleza misma del disefio industrial y
de afirmaci6n de los rasgos aristocratizantes de lo `artl'stico'. Aunque valida la objeci6n no funciona en el
campo de la semi6tica por una caracteristica basica de esta metodologia: es descriptiva y no
prescriptiva. EI artefacto de Meret Oppenheim no es presentado como un hito en la historia del arte,
como una magnifica o detestable obra de arte. Dejo ese espinoso y fascinante problema a sus
especialistas, los crrticos e histon.adores del arte. Mi utilizaci6n de este y otros ejemplos provenientes de
[a vanguardia artistica tiene un valor estrategico: sirve para activar una actitud y pfacticas vigilantes
respecto al entorno humano, no para sefialar los mss grandes logros de la humanidad, en todo caso el
intento busca aproximar la figura del disefiador a otros personajes que poco tienen que ver con los
artistas, grandes o pequefios que jalonan la historia, me refiero a los protagonistas del universo politico.
El disefio es un acto esencialmente politico, si por `politico' entendemos ese proyecto que tiene como
hito fundacional en Occidente la utopia de Plat6n, su Rep¢b//.ca, y que incluye tanto los suefios asceticos
de Le Corbusier y Mies van der Rohe, como las pesadillas del universo concentracionario de Adolf Hitler
y su tercer Reich. En todos estos casos existe el despliegue de una fekhn6 para formular
proyectualmente la mejor manera posible de organizar la percepci6n humana, para dar con la estructura
ideal o Aosmos de una epoca.
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