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Cordero Néstor. La invención de la filosofía. Una introducción a la filosofía antigua. p,p 28
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Cordero Néstor. La invención de la filosofía. Una introducción a la filosofía antigua. p,p 20
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Plantean los cuatros formas de la filosofía a la realidad social y el trabajo
áulico implica eso, dejar de percibir la práctica docente como hábito, es
decir, el asombro como la sensibilidad ante los casos de continuidad.
Muchas y diversas son las cuestiones que surgen en el aula y son producto
de los cambios sociales continuos.
Algo observable dentro del aula es el impacto de la tecnología y la
informática. Se reconoce que una de los grandes problemas a la hora de
desarrollar una clase. Pero ¿Cómo lograr la incorporación de la informática
al aula sin que esto represente un problema a la hora de desarrollar una
clase? ¿Es tenida en cuenta esta cultura informática del aula a la hora de
planificar el proceso de enseñanza- aprendizaje? ¿La utilización de medios
tecnológicos es considerada el avance de la cultura informática en la
sociedad y en los adolescentes?3
Cada vez es más notoria la falta de interés de los adolescentes por el
contenido. ¿A qué se debe? Podríamos pensar que los alumnos no
encuentran una conexión entre lo que enseña y aprende con su realidad
concreta? ¿Le podrían plantear en este caso una separación entre el
conocimiento y la significación de este?4
Mientras más significativo sea el aprendizaje, mas son las cuestiones que
nos hacen pensar el aula hoy, en profunda relación con las problemáticas
sociales.
3
Emilio Tenti Fanfani.Nuevos temas en la agenda de política educativa. P,p 68-69
4
Edhith Lewin. El oficio de enseñar. Condiciones y contextos.P,p 75
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En este sentido, podemos apreciar que a lo largo de la historia del hombre
han hechos “desobediencia” de la ley y se han levantado en pos de
considerarla injusta.
Rebeliones, revueltas, revoluciones, alzamientos, desobediencias civiles,
han sido eje de un reclamo ante la injusticia. De todos modos podemos
decir que no estaban basados en la oposición de un orden natural
verdadero, sino en la destrucción de un orden injusto por la construcción de
otro orden humano más justo. Igualmente sabemos que podría derivar en
esto o no, esto depende como plantea George Orwebs en relación en la
granja.
Así mismo los planteos hacia el orden humano injusto han sido planteados
a lo largo de la historia por varias corrientes de pensamiento como el
materialismo histórico establecido en el manifiesto en Inglaterra antes las
leyes que perpetraban la desigualdad social producto del capitalismo y la
industrialización; también la desobediencia civil plateada por Gandi que si
bien no plantea la ruptura de una estructura social humana, si platea la
desobediencia civil como forma de lucha ante el imperialismo británico en la
India. Muy parecido en el caso de Mandela en África nacido a partir del odio
nacional a los negros. (Hpar Heid)
La desobediencia hacia la ley ha sido entonces a lo largo de la historia un
medio de lucha. La libertad de transgredir las leyes humanas nacidas de la
opinión es el medio de expresión más claro ante lo que se considera
injusto. Desde la tradición griega con respecto a otros pueblos y a los
extranjeros dentro del polis, pasando por las distintas rebeliones de
esclavos en Roma, los alzamientos campesinos en el siglo XIV, las
revoluciones que abrieron paso a la modernidad (Revolución Francesa,
Revolución Industrial), las revoluciones de izquierda planteando una
sociedad igualitaria (Revolución Rusa Revolución Cubana) a los distintos
reclamos en la actualidad. Si bien plantear una desobediencia de un orden
humano injusto, así mismo estas “desobediencias” o transgresiones a la ley
siguen planteándose desde la libertad y la igualdad.
3
“hombre es su alma”5 y el alma es la conciencia, la personalidad intelectual
y moral, conocerse así mismo significa reconocer esa verdad.
¿Cómo logramos llegar a esa verdad? ¿Cómo logra purificar el alma de los
vicios? Curar el alma según el método socio critico era solo a través de la
ética, la educación y mediante la lógica. “examinar el alma y dar cuenta de
la propia vida"6 es el fin del método dialectico. La dialéctica consistía en el
dialogo, esto es refutación y la mayéutica. Dialogar con Sócrates significaba
esto, examinar el alma, reconocer lo que se ignora a través de la inducción
y llegara así a la verdad.
Para esto Sócrates se valía del “no saber”. Ese “solo sé que no se nada”
podría bien responder al saber filosófico materialista y sofista pero la
afirmación responde a una relación con el saber de Dios entre la cual,
sabiduría humana se muestra frágil e inacabada.
También podría bien tratarse la ironía con que engrandecía a su interlocutor
para poner de manifiesto sus contradicciones.
Uno de los grandes aportes de este pensamiento es el inicio de la inducción
para llegar al conocimiento y su razonamiento como inicio de la lógica
científica.
Ya que si bien solo se basó en la polis griega ateniense, este es un aporte
más bien al mundo.
Este pensamiento filosófico fue mucho más profundo que el que
desarrollaron los sofistas. Y su actuación pública fue muy criticada y causa
de su muerte; y sobre todo por su planteo de un dios supremo cuya
característica era la inteligencia. Este pensamiento no era muy bien
aceptado por los atenienses que proclamaban dioses del olimpo y seguían
explicando las acciones humana en base a los designios divinos. Le
felicidad, la libertad, la sabiduría y la satisfacción ya no serían obra de los
dioses sino de la examinación de lo que hace el individuo del alma.
Textos
5
Giovanni Reale- Dario Antiseri. De la filosofía. 1 filosofia pagana antigua. P,p 146
6
Giovanni Reale- Dario Antiseri. De la filosofía. 1 filosofia pagana antigua. P, p 160
4
postulados de gergias cobro más importancia la explicación o la retórica
causa que la verdad a la cual llegue.
* Si bien Sócrates establece la importancia de la retórica, y la dialéctica
como formas de conocimiento. No niega la existencia de una verdad,
que es lo virtud del alma. Por lo tanto la retórica y la dialéctica el camino
hacia el conocimiento de la verdad, es decir, examinar el alma,
purificándola de los vicios y alcanzar la verdad, la felicidad y la
satisfacción. Contradictoriamente a lo que establece el texto. Cuya
práctica de la retórica es el conocimiento en sí, sin llegar a una verdad
establecida.
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Giovanni Reale- Dario Antiseri. De la filosofía. 1 filosofia pagana antigua. P, p 244
5
En el caso del pensamiento liberado de la esclavitud que sale de la
caverna luego volver a ella hace referencia a la filosofía política, quien
es el único que conoce el verdadero mundo del bien.
6
La práctica filosófica como política. En cuanto el filósofo se
presenta como el único capaz de ensanchar el alma de todos y
construir una ciudad justa
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Bibliografía