Apont Filosofia Do Direito

APONTAMENTOS SEM FRONTEIRAS
António Filipe Garcez José
Como seria bom que os juristas renunciassem ao

seu desprezo pela Filosofia e compreendessem
que, sem ela, a maior parte dos seus problemas
são labirintos sem saída !! (Leibniz)
FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DO DIREITO

Universidade Autónoma de Lisboa
Ano lectivo 2006/2007
Aulas teóricas: …..............................Dra. Ana Paula Sousa

Aulas práticas:………………...................Dra. Rita Ramalho
Bibliografia :
 António Braz Teixeira – “Sentido e Valor do Direito” – Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Tabulação após: 1,27 cm + Avanço: 1,27 cm
Imprensa Nacional Casa da Moeda;
 Luís de Cabral Moncada – “Filosofia do Direito e do Estado”;
 António Castanheira Neves – “O Direito Hoje e com que
sentido? O problema actual da autonomia do direito”
Apontamentos e resumos do curso, não isentos de eventuais erros ("errare

humanum est") "destilados" por António Filipe Garcez José, aluno n° 20021078,
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www.cogitoergosun5.no.sapo.pt
Filosofia (do grego Φιλοσοφία: philia - amor, amizade + sophia -

sabedoria) modernamente é uma disciplina, ou uma área de
estudos, que envolve a investigação, análise, discussão, formação
e reflexão de ideias (ou visões de mundo) numa situação geral,
abstracta ou fundamental.
 A interrogação filosófica resulta das aporias, ou seja, das Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
perplexidades do pensamento em frente da realidade ou em
frente de si próprio, da irredutibilidade do ser ao pensamento,
do desacordo entre o “onto” e o “logos”.
 A Filosofia não é solucionante, é interrogativa, problemática e Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
aporética.
 A Filosofia não é um conjunto articulado de soluções, mas sim Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
uma actividade permanente de interrogações sobre o próprio
saber, seu valor e seus fundamentos.
 A essência da Filosofia é a busca constante e sempre Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
recomeçada da verdade e não a sua posse.
 A Filosofia vale pelos esforços e não pelos resultados Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
(Paulo da Cunha)
A Filosofia é a reflexão crítica e interrogativa, no espaço e no

tempo, que permite a um homem e a uma civilização ascender à
consciência de si, distinguir entre os verdadeiros e os falsos
valores, pôr-se em questão para se renovar e ultrapassar !!!
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CARACTERÍSTICAS DA FILOSOFIA
Racionalidade
A Filosofia tem um carácter reflexivo, na medida que é interrogativa
e problemática sobre a própria existência humana e a realidade.
Universalidade
Nada e tudo é objecto da Filosofia, pois ela abarca a globalidade do
universo
Historicidade
A Filosofia é um saber histórico, pois não podemos compreender
um pensamento dissociado do tempo e da sociedade em que ele se
insere.
Diversamente do que acontece com os restantes tipos de saber...
 A Filosofia é essencial, radicalmente interrogativa, Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
problemática, aporética e não solucionante.
 A Filosofia é reflexão ou pensamento reflexivo, especulação Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
ou pensamento especulativo.
A Filosofia tem como origem a inquietação gerada pela

curiosidade humana em compreender e questionar os valores e
as interpretações correntemente aceites sobre a sua própria
realidade. As interpretações correntemente aceites pelo homem
constituem inicialmente os alicerces de todo o conhecimento. Estas
interpretações ocorreram inicialmente através da observação dos
fenómenos naturais e sofreram influência das relações humanas
estabelecidas até à formação da sociedade, isto em conformidade
com os padrões de comportamentos éticos ou morais tidos como
aceitáveis em determinada época por uma determinado grupo ou
determinada relação humana.
A partir da Filosofia surge a Ciência, pois a partir da inquietação,

o homem através de instrumentos e procedimentos equaciona o
campo das hipóteses e exercita a razão. São organizados os
padrões de pensamentos que formulam as diversas teorias
agregadas ao conhecimento humano. Neste contexto a filosofia
surge como "a mãe de todas as ciências".
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DIMENSÕES DA FILOSOFIA
Desde que o homem começou a pensar, nunca ele deixou de

reflectir sobre estas quatro questões, simultaneamente simples e
terrivelmente complexas (Luís Cabral de Moncada):
1 – Que é o “ser” do mundo que rodeia o homem e quem é ele no

meio desse mundo?
2 – Até onde pode ir esse “conhecimento” ?
3 – Como “deve” ele comportar-se na sua acção sobre as coisas e

os outros homens, e que “fins” deve propor-se?
3 – Qual a significação que tudo isso terá no terreno global da sua

existência e nas relações desta com algo que porventura a
transcenda?
 Primeiro, estará sempre o buscar a verdade e só no fim a Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
verdade, na medida em que esta possa ser alcançada pelo homem.
Estes são os inevitáveis capítulos do estudo da filosofia :
1 – Ser...
2 – Conhecimento...
3 – Valor...
4 – Absoluto...
4 perspectivas ...
1 – Ontológica – Teoria da essência das coisas, que estuda o ser
em si, as suas propriedades e os modos por que se manifestam
2 - Gnoseológica - Teoria do conhecimento, trata da crença, da

justificação e do conhecimento de determinada realidade.
3 – Axiológica - Teoria dos valores, trata do valor das coisas, do

certo e do errado, do bem e do mal.
4 – Metafísica – Teoria do sentido último das coisas, para lá da

Física
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A FILOSOFIA DO DIREITO ...

... é uma disciplina autónoma que pode ser vista tanto a partir de
um prisma filosófico quanto de um prisma jurídico, normalmente
incluindo os problemas da relação do direito com a justiça. Comentado [Filipe1]: Direito é o ramo das ciências sociais
aplicadas que tem como objeto de estudo o conjunto de todas
as normas (regras e princípios) coercitivas que regulamentam
as relações sociais, ou seja, são normas que disciplinam as
relações entre os indivíduos, desses para com o Estado e do
Estado para com seus cidadãos, por meio de normas que
permitam solucionar os conflitos.
Dividido em dois grandes ramos — público e privado — e em
diversas especialidades, o Direito constitui-se numa das
Ciências Sociais cujo objeto não está no indivíduo,
diretamente, mas no estudo das regras e princípios que
disciplinam as relações humanas.
O termo justiça, de maneira simples, diz respeito à igualdade de

todos os cidadãos. É o principio básico de um acordo que objectiva
manter a ordem social através da preservação dos direitos na
sua forma legal (constitucionalidade das leis) ou na sua aplicação a casos
específicos (litígio).
Sua ordem máxima, representada em Roma por uma estátua, com

olhos vendados, visa seus valores máximos onde "todos são iguais
perante a lei" e "todos têm iguais garantias legais", ou ainda, "todos
têm iguais direitos". A justiça deve buscar a igualdade entre os
cidadãos.
Segundo Aristóteles, o termo justiça denota, ao mesmo tempo,

legalidade e igualdade. Assim, justo é tanto aquele que cumpre a lei
(justiça em sentido universal) quanto aquele que realiza a igualdade
(justiça em sentido estrito).
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Justitia era a deusa romana que personificava a justiça.
No dia da Justitia, 8 de Janeiro, (também o dia de aniversario do Tonybrussel,

tinha que ser !!) é usual acender um incenso de lavanda para ter a
justiça sempre a favor.
A deusa deveria estar de pé durante a exposição do Direito (jus),
enquanto o fiel da balança deveria ficar vertical, direito (directum).
Os romanos pretendiam, assim, atingir a “prudentia”, ou seja, o
equilíbrio entre o abstracto (o ideal) e o concreto (a prática).
Sócrates
(470 a. C. - 399 a. C.)
Sócrates foi um filósofo ateniense e um dos mais importantes

ícones da tradição filosófica ocidental ( nada a ver com um certo Sócrates
nacional). Um dos principais pensadores da Grécia Antiga. Dedicou-
se inteiramente à meditação e ao ensino filosófico, sem
recompensa alguma. Não se sabe ao certo quem foram os seus
professores de Filosofia. O que se sabe é que Sócrates conhecia as
doutrinas de Parmênides, Heráclito, Anaxágoras e dos sofistas.
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Enquanto os filósofos pré-Socráticos, chamados de naturalistas,
procuravam responder à questões do tipo:
"O que é a natureza ou o fundamento último das coisas?"
Sócrates, por sua vez, procurava responder à questão:
"O que é a natureza ou a realidade última do homem?"
A resposta de Sócrates, é a de que a natureza do homem é a sua

alma - psyché, por quanto é a sua alma que o distingue de qualquer
outra coisa, dando-lhe, em virtude da sua história, uma
personalidade única. E por psyché, Sócrates entende que é a nossa
sede racional, inteligente e eticamente operante, ou ainda, a
consciência e a personalidade intelectual e moral. Esta colocação
de Sócrates acabou por exercer uma influência profunda em toda a
tradição europeia posterior, até hoje.
Segundo Sócrates, ...
... a alma seria imortal e condenada a reencarnar tantas vezes

quantas fosse necessário até que ela se aperfeiçoasse de tal forma
que não precisasse mais voltar a este planeta.
Em seu método, chamado de maiêutica, ele tendia a despojar a

pessoa da sua falsa ilusão do saber, fragilizando a sua vaidade e
permitindo, assim, que a pessoa estivesse mais livre de falsas
crenças e mais susceptível à extracção da verdade lógica que
também estava dentro de si.
Sócrates costumava comparar a sua actividade com a de trazer ao
mundo a verdade que há dentro de cada um. Ele nada ensinava,
apenas ajudava as pessoas a tirarem de si mesmas opiniões
próprias e limpas de falsos valores
O processo de aprender é um processo interno, e tanto mais

eficaz quanto maior for o interesse de aprender.
Assim, as finalidades do diálogo socrático são a catarse e a Comentado [u2]: Purificação emocional
educação para o auto-conhecimento.
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Dialogar com Sócrates era se submeter a uma "lavagem da alma" e
a uma prestação de contas da própria vida.
O resultado é que o indivíduo sentia uma verdadeira sensação de
iluminação, de descoberta, de ter dado à luz algo de valioso que
havia dentro de si, mas de que não tinha a mínima consciência.
Os ensinamentos de Sócrates que encontramos foram escritos
pelos seus discípulos, nomeadamente Platão e Xenofonte. Outra
fonte importante são as várias referências feitas a Sócrates na obra
de Aristóteles.
A contribuição da obra de Sócrates à filosofia ocidental foi

essencialmente de carácter ético. Seus ensinamentos visavam
chegar ao entendimento de conceitos como o de justiça, amor e
virtude, procurando definições gerais para tais ideias.
O Método Socrático é uma abordagem para a geração e validação

de ideias e conceitos baseada em perguntas, respostas e mais
perguntas.
Maiêutica - É o método que consiste em parir ideias complexas a

partir de perguntas simples e articuladas dentro dum contexto.
A maiêutica é o momento do "parto" intelectual da procura da
verdade no interior do Homem. A auto-reflexão, expressa no
"conhece-te a ti mesmo", põe o Homem na procura das verdades
universais que são o caminho para a prática do bem e da virtude.
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Platão
(427 a.C. — 347 a.C.)
Platão foi um filósofo grego. Discípulo de Sócrates, fundador da

Academia e mestre de Aristóteles.
Sua filosofia é de grande importância e influência. Platão ocupou-se

com vários temas, entre eles ética, política, metafísica e teoria do
conhecimento.
Ética
é um ramo da filosofia, e um sub-ramo da axiologia, que estuda a
natureza do que consideramos adequado e moralmente correcto.
Ética é, portanto, uma Doutrina Filosófica que tem por objecto a
Moral no tempo e no espaço, sendo o estudo dos juízos de Comentado [Filipe3]: O espaço e tempo na concepção de
percepção finita são elementos, segundo alguns, além da
apreciação referentes à conduta humana. compreensão humana. Sob a perspectiva cósmica, qualquer
objetivo de todas as civilizações em todos os tempos é
insignificante. Muitos milênios passaram desde o início da
evolução, porém esta segue seu passo.
Axiología (do grego άξιος valor, dignidade + λόγος estudo, tratado).
Teoria do valor, ramo da Filosofia que tem por objecto o estudo da
natureza dos valores e juízos valorativos, especialmente, os morais.
Política é derivado do grego antigo πολιτεία (politeía),

indicava todos os procedimentos relativos à polis, ou cidade-Estado.
O livro de Platão traduzido como "A República" é, no original,
intitulado "Πολιτεία" (Politeía) .
Metafísica
é uma palavra originária do Grego ( μετα [meta] = depois de/além
de e Φυσις [physis] = natureza ou físico). É um ramo da filosofia
que estuda o mundo como ele é, o estudo do sentido último das
coisas.
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A Metafísica ocupa-se em procurar responder perguntas tais como:
O que é real ( realidade)? O que é natural (naturalismo)? O que é Comentado [Filipe4]: Realidade significa a propriedade do
que é real.
sobrenatural (milagres)?. O real é tido como aquilo que existe, fora da mente. Mas como
só pela mente pode ser apercebido, torna-se sinónimo de
verdade. A relação íntima entre realidade e verdade, o modo
em como a mente interpreta a realidade, é uma polémica
O ramo central da metafísica é a ... antiga. O problema, na cultura ocidental, surge com as teorias
de Platão e Aristóteles sobre a natureza do real (o idealismo e
o realismo). No cerne do problema está presente a questão da
ontologia, que investiga em quais categorias as coisas estão no imagem (a representação sensível do objecto) e a da ideia (o
sentido do objecto / objeto), a sua interpretação mental.
mundo e quais as relações dessas coisas entre si. A metafísica Em senso comum, realidade significa o ajuste que fazemos
entre a imagem e a ideia da coisa, entre verdade e
também tenta esclarecer as noções de como as pessoas entendem verosimilhança. O problema da realidade é matéria presente
o mundo, incluindo a existência e a natureza do relacionamento em todas as ciências e, com particular importância, nas
ciências que têm como objecto de estudo o próprio homem : a
entre objectos e suas propriedades, espaço, tempo, causalidade, e antropologia cultural e todas as que nela estão implicadas : a
filosofia, a psicologia, a semiologia e muitas outras, além das
possibilidade. técnicas e das artes visuais.
Na interpretação ou representação do real, (verdade ou
crença), a realidade está sujeita ao campo das escolhas, isto
Ontologia (grego ontos+logoi = "conhecimento do ser") é, determinamos parte do que consideramos ser um facto /
fato, um acto acto / ato ou uma possibilidade, algo aquirido a
é a parte da filosofia que trata da natureza do ser, da realidade, da partir dos sentidos e do conhecimento adquirido. Dessa forma,
a construção das coisas e as nossas relações dependem de
existência dos entes; trata do ser enquanto ser, isto é, do ser um intrincado contexto, que ao longo da existência cria a lente
entre a aprendizagem e o desejo: o que vamos aceitar como
concebido como tendo uma natureza comum que é inerente a todos real?
e a cada um dos seres. A verdade pode, às vezes, estar próxima da realidade, mas
depende das situações, contextos, das premissas de
pensamento, tendo de criar dúvidas reflexivas. As vezes,
aquilo o que observamos está preso a escolhas que são mais
A lógica um conjunto de normas do que evidências.
é um ramo da ciência de índole matemática e fortemente ligada à
Comentado [Filipe5]: O Naturalismo é a radicalização do
Filosofia. Já que o pensamento é a manifestação do conhecimento, Realismo. (1880) Essa nova escola literária baseava-se na
e que o conhecimento busca a verdade, é preciso estabelecer observação fiel da realidade e na experiência, mostrando que
o indivíduo é determinado pelo ambiente e pela
algumas regras para que essa meta possa ser atingida. hereditariedade. O naturalismo expandiu-se para outras
artes.
Assim, a lógica é ...
o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do

pensar correcto, sendo, portanto, um instrumento do pensar.
A aprendizagem da lógica não constitui um fim em si. Ela só tem
sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda
correctamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros.
Podemos, então, dizer que ...
a lógica trata dos argumentos, isto é, das conclusões a que

chegamos através da apresentação de evidências que a sustentam.
O principal organizador da lógica clássica foi Aristóteles, com sua
obra chamada Organon. Ele divide a lógica em formal e material.
Um sistema lógico é um conjunto de axiomas e regras de

inferência que visam representar formalmente o r.
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Tradicionalmente, lógica é também a designação para o estudo de
sistemas que definem como se "deveria" realmente pensar para não
errar, usando a razão, dedutivamente e indutivamente.
A lógica filosófica lida com descrições formais da linguagem

natural. A maior parte dos filósofos assumem que a maior parte do
raciocínio "normal" pode ser capturada pela lógica, desde que se
seja capaz de encontrar o método certo para traduzir a linguagem
corrente para essa lógica.
Verdade significa o que é verdadeiro.

Esta qualificação implica as de real e de imaginário, de realidade e
de ficção, questões centrais tanto em antropologia cultural como na
filosofia.
Nietzsche pretende que a verdade é um ponto de vista. Ele não

define nem aceita uma definição da verdade, porque diz que não se
pode alcançar uma certeza sobre isso.
A filosofia estuda a verdade de diversas maneiras.
A metafísica ocupa-se da natureza da verdade.
A lógica ocupa-se da preservação da verdade.
A epistemologia ocupa-se do conhecimento da verdade.
O primeiro problema para os filósofos é estabelecer que tipo de

coisa é verdadeira ou falsa, qual o portador da verdade.
Depois há o problema de se explicar o que torna verdadeiro ou falso

o portador da verdade.
Há ainda o problema epistemológico do conhecimento da verdade.
O modo como sabemos que estamos com dor de dente é diferente

do modo como sabemos que o livro está sobre a mesa. A dor de
dente é subjectiva, talvez determinada pela introspecção. O facto do
livro estar sobre a mesa é objectivo, determinado pela percepção,
por observações que podem ser partilhadas com outras pessoas,
por raciocínios e cálculos. Há ainda a distinção entre verdades
relativas à posição de alguém e verdades absolutas.
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Podemos dizer que a epistemologia se origina em Platão.
 Ele opõe a crença ou opinião ("doxa", em grego) ao Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
conhecimento.
 A crença é um determinado ponto de vista subjectivo. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 O conhecimento é crença verdadeira e justificada. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
A teoria de Platão abrange o conhecimento teórico, o saber que.

Este conhecimento consiste em descrever, explicar e predizer uma
realidade, isto é, analisar o que ocorre, determinar por que ocorre
dessa forma e utilizar estes conhecimentos para antecipar uma
realidade futura.
Há outro tipo de conhecimento, não abrangido pela teoria de Platão.

Trata-se do conhecimento prático, o saber como.
Epistemologia
também estuda a evidência (entendida não como mero sentimento que temos
da verdade do pensamento, mas sim no sentido forense de prova), isto é, os
critérios de reconhecimento da verdade.
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Ante a questão da possibilidade do conhecimento, o sujeito pode
tomar diferentes atitudes:
Dogmatismo
atitude filosófica defendida por Descartes segundo a qual podemos
adquirir conhecimentos seguros e universais, e ter absoluta certeza
disso.
Cepticismo
atitude filosófica oposta ao dogmatismo a qual duvida de que seja
possível um conhecimento firme e seguro, esta postura foi
defendida por Pirro.
Relativismo
atitude filosófica defendida pelos sofistas que nega a existência de
uma verdade absoluta e defende a ideia de que cada indivíduo
possui sua própria verdade. Esta verdade depende do espaço e o
tempo.
Perspectivismo
atitude filosófica que defende a existência de uma verdade
absoluta, mas pensa que nenhum de nós pode chegar a ela senão
que chegamos a uma pequena parte. Cada ser humano tem uma
visão da verdade. Esta postura foi defendida por José Ortega y
Gasset
Em Filosofia, opinião é a forma que cada um tem de expressar

suas ideias.
Realidade (do latim 'realitas', isto é, "coisa")

Significa a propriedade do que é real. Significa em uso comum
«tudo o que existe». Em seu sentido mais livre, o termo inclui tudo o
que é, seja ou não perceptível, acessível ou entendido pela ciência,
filosofia ou qualquer outro sistema de análise.
O real é tido como aquilo que existe, fora da mente. Mas como só
pela mente pode ser apercebido, torna-se sinónimo de verdade.
A relação íntima entre realidade e verdade, o modo em como a

mente interpreta a realidade, é uma polémica antiga.
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O problema, na cultura ocidental, surge com as teorias de Platão e
Aristóteles sobre a natureza do real (o idealismo e o realismo). No cerne
do problema está presente a questão da imagem (a representação
sensível do objecto) e a da ideia (o sentido do objecto), a sua interpretação
mental.
Em senso comum, ...
Realidade
significa o ajuste que fazemos entre a imagem e a ideia da coisa,
entre verdade e verosimilhança.
O problema da realidade é matéria presente em todas as ciências e,

com particular importância, nas ciências que têm como objecto de
estudo o próprio homem: a antropologia cultural e todas as que
nela estão implicadas : a filosofia, a psicologia, a semiologia e
muitas outras, além das técnicas e das artes visuais.
Na interpretação ou representação do real, (verdade ou crença), a

realidade está sujeita ao campo das escolhas, isto é, determinamos
parte do que consideramos ser um facto, um acto ou uma
possibilidade, algo adquirido a partir dos sentidos e do
conhecimento adquirido. Dessa forma, a construção das coisas e as
nossas relações dependem de um intrincado contexto, que ao longo
da existência cria a lente entre a aprendizagem e o desejo:
o que vamos aceitar como real?
A verdade pode, às vezes, estar próxima da realidade, mas

depende das situações, contextos, das premissas de pensamento,
tendo de criar dúvidas reflexivas. As vezes, aquilo que observamos
está preso a escolhas que são mais um conjunto de normas do que
evidências.
O exame é amanhã e eu
...só sei que nada sei...
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Aristóteles
(384–322 a.C.)
Aristóteles foi um filósofo grego nascido em Estagira, um dos

maiores pensadores de todos os tempos e considerado o criador do
pensamento lógico.
Suas reflexões filosóficas acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por séculos.
Prestou inigualáveis contribuições para o pensamento humano,
destacando-se: ética, política, física, metafísica, lógica, psicologia,
poesia, retórica, zoologia, biologia, história natural e outras áreas de
conhecimento humano. É considerado por muitos o filósofo que
mais influenciou o pensamento ocidental.
Por ter estudado uma variada gama de assuntos, e também por ter
sido um discípulo que em muito sentidos ultrapassou seu mestre,
Platão, é conhecido também como o filósofo
O pensamento aristotélico
A tradição representa um elemento vital para a compreensão da

filosofia aristotélica. Em certo sentido, Aristóteles via o seu próprio
pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado
por Tales de Mileto.
Sua filosofia pretendia não apenas rever como também corrigir as
falhas e imperfeições das filosofias anteriores. Ao mesmo tempo,
trilhou novos caminhos para fundamentar suas críticas, revisões e
novas proposições.
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Lógica
Para Aristóteles, a Lógica é um instrumento, uma propedêutica para
as ciências e para o conhecimento.
Baseia-se no ...
Silogismo
o raciocínio formalmente estruturado que supõe certas premissas
colocadas previamente para que haja uma conclusão necessária.
O silogismo parte do universal para o particular; dessa forma, se

forem verdadeiras as premissas, a conclusão, logicamente, também
o será.
A indução, ao contrário, parte do particular para o universal.
Física
A concepção aristotélica de física parte do movimento, elucidando-o
nas análises dos conceitos de crescimento, alteração e mudança. A
teoria do acto e potência, com implicações metafísicas, é o
fundamento do sistema. Acto e potência relacionam-se com o
movimento enquanto que a matéria e forma com a ausência de
movimento.
Para Aristóteles, os objectos caíam para se localizarem
correctamente de acordo com sua natureza: o éter, acima de tudo;
logo abaixo, o fogo; depois a água e, por último, a terra.
Psicologia
A psicologia é a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma
(psykhé) e intelecto (noûs). A alma é a forma primordial de um corpo
que possui vida em potência, sendo a essência do corpo. O
intelecto, por sua vez, não se restringe a uma relação específica
com o corpo; sua actividade vai além dele.
O organismo, uma vez desenvolvido, recebe a forma que lhe
possibilitará perfeição maior, fazendo passar suas potências a acto.
Essa forma é alma. Ela faz com que vegetem, cresçam e se
reproduzam os animais e plantas e também faz com que os animais
sintam.
No homem, a alma, além de suas características vegetativas e
sensitivas, há também a característica da inteligência, que é capaz
de apreender as essências de modo independente da condição
orgânica.
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Ela acreditava que a mulher era um ser incompleto, um meio
homem. A mulher seria passiva, ao passo que o homem seria
activo.
Metafísica
O conceito de metafísica em Aristóteles é extremamente complexo
e não há uma definição única.
O filósofo deu quatro definições para metafísica:
- a ciência que indaga causas e princípios; Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
- a ciência que indaga o ser enquanto ser; Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
- a ciência que investiga a substância e ... Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
- a ciência que investiga a substância supra-sensível. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Os conceitos de acto e potência, matéria e forma, substância e

acidente possuem especial importância na metafísica aristotélica.
Ética
No sistema aristotélico, a ética é uma ciência menos exacta na
medida em que se ocupa com assuntos passíveis de modificação.
Ela não se ocupa com aquilo que no homem é essencial e imutável,
mas daquilo que pode ser obtido por acções repetidas, disposições
adquiridas ou de hábitos que constituem as virtudes e os vícios.
Seu objectivo último é garantir ou possibilitar a conquista da
felicidade.
Partindo das disposições naturais do homem (disposições particulares a

cada um e que constituem o carácter), a moral mostra como essas
disposições devem ser modificadas para que se ajustem à razão.
Estas disposições costumam estar afastadas do meio-termo, estado
que Aristóteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas são
muito tímidas, outras muito audaciosas.
A virtude é o meio-termo e o vício se dá ou na falta ou no excesso.
Por exemplo: coragem é uma virtude e seus contrários são a
temeridade (excesso de coragem) e a covardia (ausência de
coragem).
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As virtudes se realizam sempre no âmbito humano e não têm mais
sentido quando as relações humanas desaparecem, como, por
exemplo, em relação a Deus.
Totalmente diferente é a virtude especulativa ou intelectual, que

pertence apenas a alguns (geralmente os filósofos) que, fora da vida
moral, buscam o conhecimento pelo conhecimento. É assim que a
contemplação aproxima o homem de Deus.
Política
Na filosofia aristotélica a política é o desdobramento natural da
ética. Ambas, na verdade, compõem a unidade do que Aristóteles
chamava de filosofia prática.
Se a ética está preocupada com a felicidade individual do homem, a

política se preocupa com a felicidade colectiva da pólis. Desse
modo, é tarefa da política investigar e descobrir quais são as formas
de governo e as instituições capazes de assegurar a felicidade
colectiva.
Trata-se, portanto, de investigar a constituição do estado.
Acredita-se que as reflexões aristotélicas sobre a política originam-
se da época em que ele era preceptor de Alexandre.
Retórica
Aristóteles considerava importante o conhecimento da retórica, já
que ela se constituiu em uma técnica (por habilitar a estruturação e
exposição de argumentos) e por relacionar-se com a vida pública.
O fundamento da retórica é o entimema (silogismo truncado, incompleto),

um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma
conclusão.
O discurso retórico opera em três campos ou géneros:
- género deliberativo, Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +

- género judicial e ...
- género epidítico (ostentoso, demonstrativo).
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FILOSOFIA DO DIREITO
Filosofia do Direito
A Filosofia do Direito sendo uma parte da Filosofia, é uma reflexão
filosófica sobre o Direito.
 Sendo reflexão filosófica sobre o Direito, a Filosofia do Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Direito é Filosofia e, como tal, não é reconduzível ou
assimilável à Ciência Jurídica ou à Teoria Geral do Direito.
 A Ciência jurídica e a Teoria Geral do Direito partem sempre Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
do Direito positivo, vigente numa determinada sociedade e
numa determinada época, de um sistema jurídico-normativo
concreto.
Já a Filosofia do Direito, porque é Filosofia, ...
... interroga-se sobre :
o- a essência do Direito Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- o valor do Direito e o seu fim
o- o ser do Direito ou o Direito enquanto ser
o- a justiça que o garante
o- o valor gnoseológico do saber do Direito dos juristas
o- O fundamento e valor da própria Ciência jurídica
 A Filosofia do Direito não é disciplina jurídica, mas é a própria Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Filosofia enquanto voltada para uma ordem da realidade, que
é a realidade jurídica.
 O Direito é realidade universal e é por ser um fenómeno Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
universal que é susceptível de indagação filosófica (M.Reale)
19
A PROBLEMÁTICA FILOSÓFICO-JURÍDICA
Qual é o problema nuclear da Filosofia do Direito?

O problema da Filosofia do Direito é ....
Em primeiro lugar ...
o- o próprio problema da Filosofia Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

Num segundo momento ...
o- O problema do Direito enquanto ser ... e, Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- O problema da Justiça enquanto fim do Direito. Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
O problema nuclear da Filosofia do Direito consiste na resposta

a uma dupla interrogação, de natureza simultaneamente ontológica
e axiológica :
o- O que é o Direito ? (ontologia) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- Qual o sentido do Direito e qual o seu valor ? (axiologia) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
esta questão prolonga-se numa outra de natureza metafísica, sobre o
fundamento último e radical do princípio de que o Direito depende.
Pensamento jurídico
Denomina-se pensamento jurídico o modo próprio de pensar, de
raciocinar, de argumentar do jurista, o método ou métodos de que
este se serve para conhecer o Direito.
 Existe uma íntima relação entre o pensamento jurídico e a Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Filosofia do Direito;
 o pensamento jurídico pressupõe sempre um determinado Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
conceito de Direito e ...
 a Filosofia do Direito, não deve ignorar os modos próprios Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
de conhecimento do jurídico, contribuindo para a rigorosa
determinação das categorias próprias desse conhecimento.
20
 Apesar desta íntima relação entre o pensamento jurídico e a Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Filosofia do Direito, não é possível pretender identificar
estes dois tipos de saber acerca do Direito ou de saber sobre
o conhecimento do Direito.
A Filosofia do Direito desenvolve a reflexão filosófica sobre o Direito

e a Justiça, à volta de ...
três temas nucleares :
1 – O que é o Direito ? (problema ontológico)

Pressupõe o conhecimento dos modos como o direito se
revela, a sua fenomenologia, e a necessária consideração do
seu fundamento antropológico
2 – Porque é o Direito ? (fundamento axiológico)

Interrogação sobre o seu valor, qual o seu fundamento
axiológico, que se reconduz ao problema do Direito natural e ao
Problema da Justiça
3 – Como é o Direito ? (Interrogação gnoseológica)

Inquire sobre as formas próprias da racionalidade jurídica e de
que se ocupam a lógica, a retórica e a hermenêutica jurídicas.
21
ONTOLOGIA DO DIREITO
Nesta perspectiva, vamos ...
o- indagar o que é o Direito, Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- determinar o conceito de Direito Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

Questões que constituem o cerne da ontologia jurídica:
o- Que tipo de realidade humana é o Direito? Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- Que domínio da vida humana é o seu? Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- Que atributos o individualizam? Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

Direito do pensamento filosófico-jurídico contemporâneo
Algumas das formas de conceber e definir o Direito:
o- O Positivismo jurídico (Thomas Hobbes e Hans Kelsen) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- O realismo jurídico escandinavo (Karl Olivecrona) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- A teoria tridimensional do Direito (Miguel Reale) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
22
POSITIVISMO JURÍDICO
Características gerais do Positivismo jurídico
 O único Direito existente é o direito positivo. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 Recusa da ideia de Direito Natural
 Recusa de qualquer jusnaturalismo
 Atitude anti-metafísica
Elementos definidores e individualizadores do positivismo jurídico
Voluntarismo
Concepção voluntarista do Direito, que identifica a vontade criadora
do Direito com a vontade do soberano ou detentor do poder.
Imperativismo
A concepção da norma jurídica como comando.
Coactividade
Definição do Direito em função da coacção
Normativismo ou legalismo
A redução do Direito à lei, da qual passa a depender a validade das
restantes fontes de Direito, que só enquanto por ela reconhecidas
ou aceites serão relevantes
Formalismo
Uma concepção meramente formal da validade do Direito e a
consequente separação radical entre Direito e Moral
Plenitude
A concepção do ordenamento jurídico como algo dotado de
coerência e plenitude
Mecanicismo
Como decorrência lógica de tudo o que antecede, uma visão
mecanicista e meramente lógico-declarativa da interpretação
jurídica e da actividade judicial.
23
!!! Nem todos os positivistas acolhem necessariamente todas estas
teses, nem a maioria delas é exclusiva do positivismo jurídico !!!
THOMAS HOBBES
(1588-1679)
O pensamento político de Thomas Hobbes
Thomas Hobbes quis fundar a sua filosofia política sobre uma

construção racional da sociedade, que permitisse explicar o poder
absoluto dos soberanos. Mas as suas teses, publicadas ao longo dos
anos, e apresentadas na sua forma definitiva no Leviatã, de 1651, não
foram bem aceites, nem por aqueles que, com Jaime I, o primeiro rei
Stuart de Inglaterra, defendiam que «o que diz respeito ao mistério do
poder real não devia ser debatido», nem pelo clero anglicano, que já
em 1606 tinha condenado aqueles que defendiam «que os homens
erravam pelas florestas e nos campos até que a experiência lhes
ensinou a necessidade do governo.»
A justificação de Hobbes para o poder absoluto é estritamente racional

e friamente utilitária, completamente livre de qualquer tipo de
religiosidade e sentimentalismo, negando implicitamente a origem
divina do poder.
O que Hobbes admite é a existência do pacto social. Esta é a sua

originalidade e novidade.
24
Hobbes não se contentou em rejeitar o direito divino do soberano, fez

tábua rasa de todo o edifício moral e político da Idade Média.
A soberania era em Hobbes a projecção no plano político de um
individualismo filosófico ligado ao nominalismo, que conferia um
valor absoluto à vontade individual.
A conclusão das deduções rigorosas do pensador inglês era o gigante

Leviatã, dominando sem concorrência a infinidade de indivíduos, de
que tinha feito parte inicialmente, e que tinham substituído as suas
vontades individuais à dele, para que, pagando o preço da sua
dominação, obtivessem uma protecção eficaz.
Indivíduos que estavam completamente entregues a si mesmos nas

suas actividades normais do dia-a-dia.
Infinidade de indivíduos, porque não se encontra em Hobbes qualquer

referência nem à célula familiar, nem à família alargada, nem tão-pouco
aos corpos intermédios existentes entre o estado e o indivíduo, velhos
resquícios da Idade Média.
Hobbes refere-se a estas corporações no Leviatã, mas para as criticar

considerando-as «pequenas repúblicas nos intestinos de uma maior,
como vermes nas entranhas de um homem natural».
Os conceitos de «densidade social» e de «interioridade» da vida

religiosa ou espiritual, as noções de sociabilidade natural do homem,
do seu instinto comunitário e solidário, da sua necessidade de
participação, são completamente estranhos a Hobbes.
É aqui que Hobbes se aproxima de Maquiavel e do seu empirismo

radical, ao partir de um método de pensar rigorosamente dedutivo.
A humanidade no estado puro ou natural era uma selva. A humanidade

no estado social, constituído por sociedades civis ou políticas distintas,
por estados soberanos, não tinha que recear um regresso à selva no
relacionamento entre indivíduos, a partir do momento em que os
benefícios consentidos do poder absoluto, em princípio ilimitado,
permitiam ao homem deixar de ser um lobo para os outros homens.
Aperfeiçoando a tese de Maquiavel, Hobbes defende que o poder não

é um simples fenómeno de força, mas uma força institucionalizada
25
canalizada para o direito (positivo), - «a razão em acto» de R. Polin -
construindo assim a primeira teoria moderna do Estado.
Deste Estado, sua criação, os indivíduos não esperam a felicidade mas
a Paz, condição necessária à prossecução da felicidade. Paz que está
subordinada a um aumento considerável da autoridade - a do
Soberano, a da lei que emana dele.
Mas, mesmo parecendo insaciável, esta invenção humana com o nome

de um monstro bíblico, não reclama o homem todo. De facto, em vários
aspectos o absolutismo político de Hobbes aparece como uma espécie
de liberalismo moral. Hobbes mostra-se favorável ao desenvolvimento,
sob a autoridade ameaçadora da lei positiva, das iniciativas individuais
guiadas unicamente por um interesse individual bem calculado, e por
um instinto racional aquisitivo.
Folha de rosto da edição de 1642 do Leviatã de Hobbes
O LEVIATÃ
Apresentação
No Leviatã Hobbes parte do princípio de que os homens são egoístas

e que o mundo não satisfaz todas as suas necessidades, defendo por
isso que no Estado Natural, sem a existência da sociedade civil, há
necessariamente competição entre os homens pela riqueza,
segurança e glória. A luta que se segue é a «guerra de todos contra
todos», na célebre formulação de Hobbes, em que por isso não pode
haver comércio, indústria ou civilização, e em que a vida do homem é
26
«solitária, pobre, suja, brutal e curta.» A luta ocorre porque cada
homem persegue racionalmente os seus próprios interesses, sem que
o resultado interesse a alguém.
Como é que se pode terminar com esta situação ?
A solução não é apelar à moral e à justiça, já que no estado natural

estas ideias não fazem sentido.
O nosso raciocínio leva-nos a procurar a paz se for possível, e a
utilizar todos os meios da guerra se a não conseguirmos.
Então como é que a paz é conseguida ?
Somente por meio de um contrato social. Temos que aceitar

abandonar a nossa capacidade de atacar os outros em troca do
abandono pelos outros do direito de nos atacarem.
Utilizando a razão para aumentar as nossas possibilidades de
sobrevivência, encontrámos a solução.
Sabemos que o contrato social resolverá os nossos problemas. A
razão leva-nos a desejar um tal acordo.
Mas como realizá-lo ?
A nossa capacidade de raciocinar diz-nos que não podemos aceitá-lo

enquanto os outros o não fizerem também. Nem um contrato prévio,
muito menos a promessa, são suficientes para pôr em prática o
acordo. É que, baseando-nos no nosso próprio interesse, só
manteremos os contratos ou as nossas promessas se for do nosso
interesse. Uma promessa que não pode ser obrigada a ser cumprida
não serve para nada.
Assim ao realizar o contrato social, temos que estabelecer um

mecanismo que o obrigue a ser cumprido. Para o conseguirmos temos
de entregar o nosso poder a uma ou a várias pessoas que punam
quem quebrar o contrato. A esta pessoa ou grupo de pessoas Hobbes
chama soberano. Pode ser um indivíduo, uma assembleia eleita, ou
qualquer outra forma de governo.
A essência da soberania consiste unicamente em ter o poder

suficiente para manter a paz, punindo aqueles que a quebram.
Quando este soberano - o Leviatã do título - existe , a justiça passa a

ter sentido já que os acordos e as promessas passam a ser
27
obrigatoriamente cumpridos. A partir deste momento cada membro
tem razão suficiente para ser justo, já que o soberano assegura que os
que incumprirem os acordos serão convenientemente punidos.
O Positivismo jurídico de Thomas Hobbes
Foi no pensamento filosófico de Thomas Hobbes que o positivismo
encontrou a sua primeira expressão especulativa.
O Direito aparece, pela primeira vez, concebido de um modo...
formalista
Com total indiferença pelo seu conteúdo
Imperativistíco
Como um comando do ou dos que detêm o poder soberano, dirigido
aos seus súbditos, publicamente promulgado, determinando o que
aqueles podem fazer ou devem abster-se de fazer.
Legalista
Vendo na certeza o objectivo primordial da ordem jurídica, afirma ...
o- a supremacia da lei sobre o costume e as decisões Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
judiciais
o- opõe-se à força obrigatória dos precedentes Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- não reconhece a doutrina como fonte de Direito Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
Thomas Hobbes desenvolve a ...
Teoria declarativa do Direito

Considera os juizes como delegados do soberano, cuja função é
apenas a de aplicar a lei e não a de criar Direito, e sustenta que o
costume só vale como fonte de Direito na medida em que seja
expressa ou tacitamente aceite ou reconhecido pelo soberano.
Teoria coactiva do Direito

Concebe o Direito como um conjunto de normas que têm a
possibilidade de ser impostas por meio da força, entendendo,
28
assim, que é o aspecto imperativo ou coactivo do Direito que
constitui a sua natureza própria.
Concepção legalista da Justiça

Segundo a qual serão justos os actos conformes à lei e injustos os
que a contrariem.
Thomas Hobbes foi o primeiro formulador das teses essenciais do

positivismo jurídico, mas foi também um dos primeiros
representantes do jusnaturalismo racionalista e antropológico,
fundado na ideia de...
Contrato social
A ideia de contrato social conduziria a que os direitos naturais de
que no primitivo estado de natureza, os homens eram detentores
houvessem sido integralmente transferidos para o Estado,
concebido como Estado absoluto, não lhes restando, por isso,
actualmente, outro direito senão o de obedecer aos ditames do
Estado ou do soberano, deste modo se conciliando, no seu
pensamento filosófico-jurídico, um inicial jusnaturalismo com uma
concepção juspositivista.
29
HANS KELSEN
(1881-1973)
Nasceu no dia 11 de outubro de 1881, em Praga, região da

Checoslováquia, então pertencente ao Império Austro-Húngaro.
Viena era, nessa época, a capital cultural da Europa, posição que
perderia para Berlim, nos anos 20.
Kelsen ingressou na Faculdade de Direito da Universidade de Viena

em 1900, e doutorou-se em 1906. Em 1908, torna-se bolsista da
Universidade de Heidelberg, onde estudou sob orientação de Georg
Jellineck.
Destacou-se como um pensador progressista e pluralista, o que o
levou a abandonar o judaísmo e converter-se ao cristianismo, como
medida atenuadora do preconceito anti-semita.
Quando de sua nomeação como professor extraordinário da
Universidade de Viena, já era um jurista de renome e em 1918 é
chamado a elaborar a Constituição Federal da Republica da Áustria,
na qual introduz uma democracia parlamentar, moderada por um
Tribunal Constitucional, guardião da Constituição. Neste período
cria a chamada "Escola de Viena", tendo como discípulos Alf Ross,
Lecaz y Lacambra e Recasens Siches, entre outros.
Em 1930 é aceite como professor da Universidade de Colónia, onde

recebe Carl Schmitt, e este não lhe retribui o apoio quando de sua
expulsão, por sua origem judaica. Deixa a Europa, que sucumbe ao
jugo nacional-socialista, e fixa-se nos EUA em junho de 1940. Em
1941, ingressa na Universidade
30
O Positivismo jurídico de Hans Kelsen
Kelsen e a Teoria Pura do Direito
A Teoria Pura do Direito é a mais importante obra de Hans Kelsen.

No início do século XX, o jurista filósofo apresenta, por intermédio
desta obra, uma concepção de ciência jurídica segundo a qual o
Direito celebraria um corte epistemológico relativamente à moral e
qualquer outra disciplina, visando torná-lo num saber objectivo e
exacto.
Preterindo a importância do jusnaturalismo como teoria válida para
o Direito, o ousado objectivo de Kelsen é alcançar a pureza do
Direito, dele varrendo tudo o que entrou pela mão do Positivismo
Empírico.
Hans Kelsen no intento de construir um sistema racional

autónomo do Direito, prescindindo de todo o conteúdo ético ou de
qualquer pressuposto histórico ou sociológico, formulou na sua...
Teoria Pura do Direito

um sistema puramente racional do Direito ou uma ordem jurídica
inteiramente conforme com os ditames da “recta razão natural”.
A Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen, teoria do positivismo

jurídico, ...
Preocupava-se em responder às perguntas...
o- O que é o Direito ? (Questão ontológica) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- Como é o Direito? (Questão gnoseológica)
 A Teoria Pura do Direito manifestava um total desinteresse Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
relativamente à questão axiológica, por considerar a Justiça
um ideal irracional, inacessível ao conhecimento.
 Uma Teoria Pura do Direito, seria a que libertasse a ciência Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
jurídica de elementos estranhos, tanto de ordem sociológica
como de ordem metafísica.
 O Direito positivo, único objecto do conhecimento jurídico, é Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
norma, concebida como resultado da criação de um acto de
vontade;
31
 O Direito é composto por normas que consistem em juízos Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
hipotéticos, que ligam um facto condicionante com uma
consequência condicionada.
 O dever-ser (a norma), para Kelsen, é concebido como Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
categoria puramente formal, sem referência a nenhum
conteúdo específico.
 A anti-juricidade deve ser concebida como simples condição Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
da coacção e não como atributo próprio da conduta, na sua
referência a valores éticos transcendentes ao direito positivo.
 O único critério de validade que o Positivismo Jurídico pode Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
aceitar é de natureza formal.
 A Teoria Pura do Direito atende somente ao modo de Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
produção das normas que constituem a ordem jurídica,
desinteressando-se por completo do respectivo conteúdo.
O Direito é uma mera técnica social de organização da coacção
 A ordem jurídica é um sistema de normas, cuja realidade se Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
encontra na referência de todas e cada uma dessas normas a
uma única norma, a norma fundamental, que constitui o
fundamento último da sua validade formal.
 Qualquer norma pertencerá a uma determinada ordem jurídica Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
se a respectiva validade formal puder ser referida à norma
fundamental dessa mesma ordem.
 A norma fundamental é a regra primeira de acordo com a Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
qual devem ser criadas todas as normas de uma determinada
ordem jurídica.
 A norma fundamental tem a natureza de um fundamento Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
hipotético de validade da ordem jurídica.
 Assim concebida a norma fundamental virá a coincidir com a Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Constituição do Estado cuja ordem jurídica esteja em causa.
32
Evolução do fundamento de validade formal da norma fundamental
1 - Reconhecendo a incoerência com o princípio de que, do “ser”

ou de um facto empírico (a primeira Constituição histórica) não pode
deduzir-se um “dever ser” (uma proposição normativa), ...
2 - Kelsen na versão revista e ampliada da Teoria Pura do Direito,

passa a afirmar que essa norma fundamental deverá ser
“pressuposta”, visto não poder ser “posta” por uma autoridade, cuja
competência teria de se fundar numa norma mais elevada.
3 - No final da vida, Kelsen chegou a proclamar que a norma

fundamental não era mais do que uma ficção, concluindo que não
pode ser indagado o fundamento de validade da norma
fundamental, porquanto ela não é positiva, não é estabelecida por
um acto de vontade, mas apenas pressuposta no pensamento
jurídico.
Dinâmica jurídica segundo Hans Kelsen
De início, temos a norma fundamental. Esta é diferente de todas

das demais, por ser uma norma básica, não positiva, simples ponto
de partida para a sustentação lógica das demais normas. É simples
hipótese de ordem gnoseológica.
A norma fundamental só diz que o primeiro legislador age com

legitimidade e juridicidade. É apenas, uma norma pensada,
hipoteticamente. Não tem existência objectiva.
Para que os mandamentos legais possam ser considerados
obrigatórios é indispensável supor a existência de uma norma
fundamental, que admita a legitimidade do poder e o dever de
obediência da comunidade.
A posição de Kelsen, que se funda na concepção do Direito como

ordem coactiva da conduta humana, se subsume num
entendimento de ordem racionalista.
O Direito contém normas que se encontram graduadas em escalões
dentro de uma pirâmide hierárquica. Toda interpretação depende,
em última análise, da colocação da norma na estrutura hierárquica.
Uma norma depende de outra conforme a posição hierárquica.
A norma fundamental é que dá origem à fundada e esta passa a ser
a fundamental relativamente à inferior, e assim sucessivamente.
33
Diversos extractos normativos da ordem jurídica
Segundo Kelsen, qualquer ordem jurídica compreende ...
diversos planos normativos:
1) A Constituição (em sentido material) Formatada: Com números + Nível: 1 + Estilo de numeração:
1, 2, 3, … + Iniciar em: 1 + Alinhamento: À esquerda +
Alinhado a: 0,63 cm + Tabulação após: 1,27 cm + Avanço:
1,27 cm
2) A legislação e o costume (criadores de normas gerais)
Formatada: Com números + Nível: 1 + Estilo de numeração:
3) A jurisdição e a Administração (criadoras de normas individuais) Alinhado a: 0,63 cm + Tabulação após: 1,27 cm + Avanço:
1,27 cm
4) O negócio jurídico e o acto coactivo de sanção 1, 2, 3, … + Iniciar em: 1 + Alinhamento: À esquerda +
Alinhado a: 0,63 cm + Tabulação após: 1,27 cm + Avanço:
1,27 cm
O Estado, como pessoa não é mais do que a personificação da 1, 2, 3, … + Iniciar em: 1 + Alinhamento: À esquerda +
ordem jurídica e como poder, é a eficácia dessa ordem Alinhado a: 0,63 cm + Tabulação após: 1,27 cm + Avanço:
1,27 cm
CONTAMINAÇÃO DA CIÊNCIA DO DIREITO

Criticas
O triunfo do Positivismo na teoria Pura do Direito delimita a acção

do jurista à lei, e a do filósofo à filosofia.
No entanto, esta completa dicotomia parece-nos altamente
criticável.
O adágio latino “dura lex sed lex” afirma uma máxima positivista
que, nos dias de hoje, não poderá de forma alguma valer em
absoluto.
Não obstante, várias disposições do nosso ordenamento jurídico

formalmente consagram o inverso, como a obediência à lei dos
tribunais, ainda que o preceito legal seja, na óptica do juiz,
manifestamente injusto.
As críticas mais acesas ao formalismo normativista de Kelsen vêm

sendo elaboradas na esteira do chamado...
Movimento de Renascimento da Filosofia Jurídica,

Após a trágica experiência histórica do Estado-assassino de Hitler.
pareceu impossível, mesmo a positivistas declarados, continuar a
defender a tese de que ‘lei é lei’, e que o juiz deve, em qualquer
caso, conformar-se com ela.
34
Centrado no propósito de alcançar uma objectividade e segurança
no campo do Direito, Kelsen propõe a construção de uma teoria
que excluísse quaisquer elementos de natureza
metafísico-valorativa. Pretendia que, na sua actividade, o aplicador
do Direito ficasse circunscrito a operações lógico-dedutivas, fruto
de um sistema dinâmico de normas feitas pelo Estado, capaz de
gerar uma norma individual como sentença para cada caso
concreto.
Novas abordagens epistemológicas
Aparecimento de correntes que perspectivam a actuação do

aplicador judicial como uma actividade criadora, assumindo real
preponderância a hermenêutica e argumentação jurídica.
Este movimento, denominado de Pós-Positivismo, denuncia a

falibilidade do modelo lógico-dedutivo proposto pelo ideal
kelseniano.
Ressalta que o sistema jurídico é permeável, ou seja, que o Direito

efectivo é algo de impuro porque é sempre contaminado pela
interpretação.
Kelsen e sua teoria pura partem de um pressuposto equivocado,

que é a cisão absoluta dos planos do ser e dever-ser”.
“Uma consequência paradoxal do relativismo na teoria pura”, “é a

equiparação da decisão do juiz - autorizado pela normatividade a
proferir, nos casos concretos, uma norma individual (sentença) - à
decisão do legislador, que também autorizado pela normatividade,
cria regras gerais. Ambos participam da dinâmica do Direito,
havendo entre eles apenas uma diferença de grau”. Sendo ambos
criadores de direito, ...
.... Kelsen é forçado a reconhecer que existe a probabilidade de as

decisões que realimentam o sistema serem contraditórias, já que
elas são incontroláveis.
35
Mais críticas à Teoria Pura do Direito
Como é possível defender em absoluto o positivismo jurídico,

quando recai sobre o juiz a proibição do non liquet, que o obriga a
proferir sempre uma decisão para o caso concreto?
O ideal positivista depara-se com iguais dificuldades no que

concerne às lacunas do ordenamento, ou perante o frequente
recurso, por parte do legislador, a cláusulas gerais e conceitos
indeterminados, como a ordem pública, bons costumes, bom pai
de família, etc. Nestas matérias, as concepções valorativas,
envoltas por considerações de Direito Natural, frustram por
completo a tentativa purificadora do Direito que Kelsen propõe, pois
é impossível ao juiz, como ser humano que é, decidir sem a elas
atender.
Os Direitos Fundamentais são também fonte de problemas para a

Teoria Pura do Direito.
Embora teoricamente não colidam, na prática entram, não raras
vezes, em confronto uns com os outros, tendo de ser sopesados
(privacidade vs direito à informação).
Tal tarefa é da responsabilidade do juiz, que caso se limitasse a
uma operação lógico-dedutiva, não conseguiria nunca alcançar uma
solução para o caso.
Surge finalmente “a questão complexa, mas inevitável das

normas injustas”, perante a qual o juspositivismo se detém.
“munido de instrumentação meramente formal ou positiva, o

julgador terá de procurar, noutras latitudes, as bases da decisão. A
experiência, a sensibilidade, certos elementos extra-positivos e, no
limite, o arbítrio do subjectivo, serão utilizados”. Temos de admitir
os inconvenientes que daqui resultam, dos quais salienta a
inviabilidade de controlo da decisão, por falta de uma
fundamentação objectiva assente exclusivamente em
considerações juspositivistas.
36
REALISMO JURÍDCO (escola de Upsala)

Principais representantes desta escola:
o- Axel Hägerström Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- Vilhelm Lundstedt Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- Karl Olivecrona Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- Alf Ross Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

O realismo jurídico é uma doutrina próxima do positivismo jurídico ...
o- pela rejeição da metafísica e do jusnaturalismo. Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
Mas o realismo jurídico criticou o positivismo jurídico por este...
o- não se haver libertado de conceitos jurídicos de Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
substância jusnaturalista
o- se encerrar num normativismo formalista que ignorava a Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
verdadeira realidade psicológica e social do Direito.
O Realismo jurídico escandinavo ...
o- parte de uma atitude severamente crítica perante a Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
metafísica
o- Sustenta que só o que é real, o mundo empírico dado no Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
espaço e no tempo, pode ser objecto de conhecimento e de
investigação científica
Metafísica
É entendida, aqui, como toda a combinação de palavras cujo
estatuto epistemológico não pode ser determinado por aquele que
as emprega
37
No plano axiológico ...
o- defende que os juízos morais não indicam nenhuma Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
qualidade dos objectos
o- Os juízos morais apenas têm sentido na medida do Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
prazer ou dor que atribuímos aos actos ou objectos a
que se referem.
o- O valor é determinado pelo sentimento a que se acha Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
ligado o objecto, mas esse sentimento não define
nenhuma qualidade do objecto, pois o conteúdo do
sentimento não tem lugar no contexto espacial ou
temporal
o- Só o contexto espacial ou temporal define a realidade. Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
Projecção no domínio filosófico-jurídico do Realismo Jurídico
Esta atitude especulativa traduz-se na...
o- rejeição do Direito Natural das escolas racionalistas dos Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
séc. XVII e XVIII.
o- Defesa da existência de uma realidade efectiva, Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
absolutamente independente do sujeito que pensa, mas
que obedece às leis fundamentais do pensamento,
nomeadamente aos princípios da identidade e da não
contradição
 O pensamento filosófico-jurídico do realismo jurídico, não é Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
apenas especulativo, mas assenta em fundamentos empíricos
muito amplos.
 O direito positivo constitui um sistema de regras para os Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
órgãos do Estado, definidos por essas mesmas regras, que
asseguram determinadas vantagens aos indivíduos.
 A realidade jurídica consubstancia-se na força aplicada pelos Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
funcionários e na base psicológica da obediência.
 O Direito configura-se como simples ameaça do uso da força. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
38
 O realismo jurídico escandinavo opõe-se ao positivismo Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
jurídico, criticando os conceitos jurídicos e o conceito de
vontade como elementos definidores da essência do Direito.
Crítica dos conceitos jurídicos
 A crítica fundava-se na ideia de que os conceitos jurídicos não Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
são susceptíveis de alcançar o grau de universalidade que
caracteriza os conceitos das ciências empíricas ou da
realidade dada no espaço e no tempo, pois exprimem
sentimentos, a que nenhuma realidade corresponde.
Crítica à teoria da vontade
 Os realistas defendiam que não existia nem poderá existir Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
qualquer “vontade do Estado”, “vontade geral” ou “vontade
comum” expressões que reputavam de natureza metafísica;
KARL OLIVECRONA
 A lei resulta dum conjunto de forças sociais. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 A lei é uma soma de preceitos que se fundam nos factos da Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
vida colectiva.
Em toda a norma distinguem-se dois momentos:
1) a representação dum modo de actuar Formatada: Com números + Nível: 1 + Estilo de numeração:
2) a expressão imperativa que lhe vai associada na consciência Alinhado a: 0,63 cm + Tabulação após: 1,35 cm + Avanço:
(o dever de acatamento daquela norma) 1,35 cm
 Em toda a questão de Direito deve cindir-se o realismo da Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
metafísica, para ater-nos exclusivamente ao realismo.
 A Lei é realidade à qual nada corresponde fora da mesma Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
realidade (nem o Direito Natural apoiado por Deus)
 A Lei é uma categoria especial de imperativos; é um Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
imperativo incondicionado.
39
A lei consiste em duas partes :
o- o preceito e ... Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- a sanção (inerente à sua acção) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
 As leis cumprem-se inteiramente sem reflexões Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 O carácter imperativo da lei provém da capacidade para Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
provocar reacção de obediência.
 A lei não é um mandato estrito nem vontade estatal, mas Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
simplesmente a conexão psicológica da qual flui a força
coactiva da norma legal.
 A força da lei é psicológica, real e humana, mas nunca Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
metafísica.
 Tanto os direitos como os deveres são simples concepções Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
do cérebro dos homens que por fim se ajustam aos factos, de
tal modo que adquirem valor jurídico na medida em que se
acomodam aos factos.
 O Direito acaba por identificar-se com o poder. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 A fortaleza dos direitos não é mais do que a capacidade que Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
eles têm para pôr em movimento o mecanismo legal duma
sociedade determinada.
 O Direito é uma força organizada Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 Sendo o Direito um facto social, a lei torna-se força viva, Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
através dos factos sociais.
A lei é o conjunto de regras sobre o uso da força
 O uso da força é o instrumento que torna possível a existência Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
colectiva e sem a qual a sociedade desapareceria.
 Karl Olivecrona organizou em sistema a doutrina da escola de Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Upsala
40
Teoria Tridimensional do Direito

(M Reale)
A norma jurídica
é uma realidade cultural, que não pode ser interpretada com
abstracção dos factos e valores que condicionam o seu advento,
nem dos factos e valores supervenientes, assim como da totalidade
do ordenamento em que se insere.
 A norma é uma relação concreta surgida na imanência do Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
processo fáctico-axiológico, através da qual se compõem
conflitos de interesse, segundo razões de oportunidade e de
prudência.
 Toda a norma jurídica assinala uma tomada de posição Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
perante factos em função de valores.
Segundo o pensamento de Miguel Reale ...
 O Direito é uma realidade tridimensional, uma triunidade. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 A tridimensionalidade do Direito é dinâmica e concreta Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
O Direito é simultaneamente:
o- Facto (a conduta ou o agir humano) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- Valor (a que se refere esse facto e pelo qual ele se afere) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- Norma (que pretende ordenar o facto em função do valor) Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
 Estas três dimensões do Direito encontram-se interligadas e Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
co-implicadas, não tendo nenhuma delas um sentido
separada das restantes
 A teoria tridimensional do Direito perfilha um historicismo Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
axiológico, de acordo com o qual o valor é uma
intencionalidade historicamente objectivada no processo de
cultura.
41
 A conduta jurídica (o facto) se individualiza perante as restantes Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
condutas (religiosa, moral etc.), por se apresentar como um
momento bilateral atributivo
O Direito é a integração normativa de factos segundo valores
 O Direito é sempre , facto, valor e norma. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Há três ordens de estudos distintos mas correlativos...
Ciência do Direito....................facto valor norma
Sociologia do Direito .............norma valor facto
Filosofia do Direito ................ facto norma valor
Ciência do Direito
Visa-se atingir a norma, partindo do facto, para interpretá-la e
aplicá-la.
Sociologia do Direito
Estuda o facto jurídico referindo-se a uma norma e ao valor que se
visa realizar.
Filosofia do Direito
Ir do facto à norma, culminando no valor, é sempre uma modalidade
do valor justo, objecto próprio da Filosofia do Direito;
O valor é o elemento de mediação dialéctica entre o facto e a norma
42
CATEGORIAS ÔNTICAS DO DIREITO

As categorias ônticas do Direito são as seguintes :
- Temporalidade Interconexas e interdependentes, reportam-se à

o- Historicidade natureza do Direito como realidade radicalmente Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
humana
o- Bilateralidade Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- Heteronomia
o- Positividade
o- Territorialidade
o- Conteúdo axiológico Elemento individualizador de todo o ser do Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
domínio da cultura
Temporalidade e historicidade
Reportam-se à natureza do Direito, como criação do homem, que é
marcada pelo tempo e pelo carácter histórico, pela presença do
passado e pela intenção futurante e projectiva.
Bilateralidade
Refere-se à essencial dimensão social do Direito
Heteronomia
Decorre da existência de uma autoridade investida pela sociedade
na função de estabelecer a ordem normativa das condutas
humanas em interferência intersubjectiva.
Positividade
O atributo que é próprio do Direito de ser uma realidade “posta” por
uma autoridade.
Territorialidade
A ordem normativa vigora apenas dentro do território em que exerce
a autoridade.
Sentido ou valor axiológico

É a categoria do Direito que marca a sua essencial referência a
valores, princípios ou ideias e a necessária relação que mantém
com a Justiça, que é a sua razão de ser, a sua garantia e
fundamento da sua validade.
43
DIREITO E MORAL
Distinção entre Moral e Ética
A Moral deve entender-se como um ramo das ciências sociais,

como ciência dos costumes, como saber ou conhecimento de como
se comportam os homens.
A Ética é a parte da Filosofia cujo objecto é a interrogação e a

reflexão sobre a Moral, sobre o valor da conduta humana, sobre a
virtude ou o recto agir, tendo como valor fundamental a ideia de
Bem.
A Moral tem como objecto uma realidade empírica.
A Ética apresenta-se como uma ciência normativa, cujo objecto é

um dever-ser da conduta em função do Bem, e não uma realidade
empírica.
Distinção conceitual entre Direito e Moral
Há que considerar três atitudes :
o- A doutrina do mínimo ético Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- A doutrina do entrelaçamento Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- A doutrina da separação Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

D
M M
D M D
M D
Mínimo ético Entrelaçamento Separação
44
Doutrina do Mínimo ético
 Esta teoria identifica o Direito com a Moral. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 considera o Direito uma parte ou um aspecto da Moral. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 A teoria do mínimo ético, foi acolhida por boa parte do Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
jusnaturalismo clássico.
 A teoria do mínimo ético concebe o Direito como aquela parte Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
da Moral correspondente às normas de conduta cuja violação
põe em perigo a vida e a subsistência da sociedade ou a
ordem social e cujo cumprimento é assegurado coactivamente
pelo emprego da força.
Críticas a esta Doutrina :
1ª Começando por afirmar uma unidade ou identidade entre as

duas ordens normativas, acaba por negá-la, ao admitir haver dois
tipos de normas de diversa natureza no âmbito da Moral:
o- Normas autónomas Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

o- Normas heterónomas Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +

Normas autónomas
As consagradas pela consciência e cujo cumprimento depende
exclusivamente do sujeito.
Normas heteronomas
As estabelecidas pelo poder público, pela autoridade, cujo
cumprimento pode ser coactivamente imposto, independentemente
da adesão íntima do sujeito ao respectivo conteúdo.
2ª A doutrina do mínimo ético ignora que nem todo o Direito é

eticamente relevante, havendo vastas zonas do mundo jurídico cujo
conteúdo é moralmente indiferente (normas processuais, técnicas, etc)
3° Na maioria dos casos em que o Direito atribui força jurídica a

preceitos morais, fá-lo por razões diversas da Moral; fá-lo por essa
conduta lesar ou pôr em perigo a convivência social.
45
Doutrina da separação
 Defendida por Kant, Vicente Ferrer Neto Paiva, Kelsen Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 Esta doutrina procura fundamentar a separação entre as duas Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
ordens normativas em dois planos:
o- O domínio próprio de cada uma delas Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
o- A diversa natureza do dever moral e do dever jurídico Formatada: Com marcas + Nível: 2 + Alinhado a: 1,9 cm +
Quanto ao domínio próprio de cada...
 A Moral tem o seu assento exclusivo na consciência individual Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 O Direito refere-se únicamente a actos externos. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 No Direito a validade das normas jurídicas, enquanto Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
expressão da vontade do Estado, depende exclusivamente de
critérios formais.
 Na Moral, as normas atendem a critérios de universalidade , Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
de valor, que permitem julgar o seu próprio conteúdo
Quanto à diversa natureza dos deveres...
 O dever Moral tem em si próprio o seu fundamento Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 O dever jurídico é sempre assistido pela coacção. Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
Críticas a esta doutrina...
 Não só a intenção tem relevância jurídica, como a Moral se Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
não circunscreve ao domínio íntimo da consciência individual,
valorando também os aspectos externos da conduta.
46
Doutrina do entrelaçamento
 A Moral considera a conduta humana de um ponto de vista Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
absoluto e radical, no sentido que tem para a vida do sujeito.
 Ao Direito apenas importa a dimensão social da conduta, de Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
um ponto de vista relativo.
 A Moral apresenta um carácter eminentemente individual, Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
pois visa o bem pessoal de cada um.
 O Direito visa sobretudo o bem social ou colectivo Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
 A Moral caracteriza-se pela unilateralidade, só existem Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
deveres e não direitos
 O Direito caracteriza-se pela bilateralidade atributiva, em Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
que a cada direito corresponde sempre um dever e vice-versa
 A Moral caracteriza-se pelo seu carácter radicalmente Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
autónomo, pela imanência do critério moral.
 O Direito tem uma natureza heterónoma, que faz que a Formatada: Com marcas + Nível: 1 + Alinhado a: 0,63 cm +
realização dos seus comandos possa ser imposta às vontades
individuais.
Conclusão:
Se bem que o Direito e Moral não se possam confundir ou

identificar, é inegável que as concepções morais mais relevantes de
uma determinada época se projectam no plano jurídico.
Apesar de os preceitos morais e as regras jurídicas terem

fundamentos diversos, as regras jurídicas não deixam de acolher
em si e dar forma jurídica a certas concepções moorais
47
48
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António Filipe Garcez José

Como seria bom que os juristas renunciassem ao

FILOSOFIA E SOCIOLOGIA DO DIREITO

Aulas teóricas: …..............................Dra. Ana Paula Sousa

Apontamentos e resumos do curso, não isentos de eventuais erros ("errare

Filosofia (do grego Φιλοσοφία: philia - amor, amizade + sophia -

A Filosofia é a reflexão crítica e interrogativa, no espaço e no

Diversamente do que acontece com os restantes tipos de saber...

A Filosofia tem como origem a inquietação gerada pela

A partir da Filosofia surge a Ciência, pois a partir da inquietação,

Desde que o homem começou a pensar, nunca ele deixou de

1 – Que é o “ser” do mundo que rodeia o homem e quem é ele no

2 – Até onde pode ir esse “conhecimento” ?

3 – Como “deve” ele comportar-se na sua acção sobre as coisas e

3 – Qual a significação que tudo isso terá no terreno global da sua

Estes são os inevitáveis capítulos do estudo da filosofia :

2 - Gnoseológica - Teoria do conhecimento, trata da crença, da

3 – Axiológica - Teoria dos valores, trata do valor das coisas, do

4 – Metafísica – Teoria do sentido último das coisas, para lá da

A FILOSOFIA DO DIREITO ...

O termo justiça, de maneira simples, diz respeito à igualdade de

Sua ordem máxima, representada em Roma por uma estátua, com

Segundo Aristóteles, o termo justiça denota, ao mesmo tempo,

Justitia era a deusa romana que personificava a justiça.

No dia da Justitia, 8 de Janeiro, (também o dia de aniversario do Tonybrussel,

Sócrates foi um filósofo ateniense e um dos mais importantes

"O que é a natureza ou o fundamento último das coisas?"

Sócrates, por sua vez, procurava responder à questão:

"O que é a natureza ou a realidade última do homem?"

A resposta de Sócrates, é a de que a natureza do homem é a sua

Segundo Sócrates, ...

... a alma seria imortal e condenada a reencarnar tantas vezes

Em seu método, chamado de maiêutica, ele tendia a despojar a

O processo de aprender é um processo interno, e tanto mais

educação para o auto-conhecimento.

A contribuição da obra de Sócrates à filosofia ocidental foi

O Método Socrático é uma abordagem para a geração e validação

Maiêutica - É o método que consiste em parir ideias complexas a

Platão foi um filósofo grego. Discípulo de Sócrates, fundador da

Sua filosofia é de grande importância e influência. Platão ocupou-se

Política é derivado do grego antigo πολιτεία (politeía),

Assim, a lógica é ...

o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do

Podemos, então, dizer que ...

a lógica trata dos argumentos, isto é, das conclusões a que

Um sistema lógico é um conjunto de axiomas e regras de

A lógica filosófica lida com descrições formais da linguagem

Verdade significa o que é verdadeiro.

Nietzsche pretende que a verdade é um ponto de vista. Ele não

A filosofia estuda a verdade de diversas maneiras.

A metafísica ocupa-se da natureza da verdade.

A lógica ocupa-se da preservação da verdade.

A epistemologia ocupa-se do conhecimento da verdade.

O primeiro problema para os filósofos é estabelecer que tipo de

Depois há o problema de se explicar o que torna verdadeiro ou falso

Há ainda o problema epistemológico do conhecimento da verdade.

O modo como sabemos que estamos com dor de dente é diferente

Podemos dizer que a epistemologia se origina em Platão.

A teoria de Platão abrange o conhecimento teórico, o saber que.

Há outro tipo de conhecimento, não abrangido pela teoria de Platão.

Em Filosofia, opinião é a forma que cada um tem de expressar

Realidade (do latim 'realitas', isto é, "coisa")