JULHO/AGOSTO 2012

ANO LXVII – Nº 469 – R$ 4,50

DIGESTO ECONÔMICO - JULHO/AGOSTO 2012 - ANO LXVII - Nº 469

O PODER
DA PALAVRA
Olavo de Carvalho
Olavo de Carvalho -
uma visão do mundo
A revista Digesto Econômico, da Associação
Comercial de São Paulo (ACSP), reúne neste
número 46 artigos publicados por Olavo de
Carvalho no Diário do Comércio, jornal da entidade. A
simples observação da diversidade dos temas abordados
revela a amplitude dos conhecimentos do autor, que trata

Masao Goto Filho/e-SIM

de assuntos de natureza tão diversa, mas sempre
lastreado em uma linha coerente de argumentação,
baseada não apenas em vasta cultura, como,
principalmente, em sua escala de valores.
Olavo de Carvalho transita da filosofia para o jornalismo
com a mesma naturalidade com que ora é o professor
didático e ora um polemista dos mais temíveis.
Uma das contribuições mais importantes do jornalista Olavo foi a divulgação da
criação e os objetivos do FORO DE SÃO PAULO por Lula e Fidel Castro em 1990, que
reunia toda esquerda latino-americana, inclusive grupos guerrilheiros, com o objetivo
de realizar ações comuns com vistas à conquista do poder no continente e à
implantação do socialismo.
Durante muitos anos a imprensa em geral ignorou a existência dessa organização,
ou minimizou sua importância, sendo o autor da denúncia considerado como
"paranoico", por vislumbrar o alcance pretendido pelo FORO e seus reais objetivos.
Hoje, com diversos países da América Latina com governos de esquerda, e com
políticas claramente voltadas para o controle do poder total, parece difícil que se
continue a ignorar não apenas a existência, como a atuação do FORO.
A leitura dos artigos de Olavo de Carvalho que o Digesto está publicando propiciará
ao leitor uma visão bastante abrangente de um cenário mundial em profundas
transformações, muitas das quais ainda despercebidas, e também da realidade
brasileira em seus múltiplos aspectos.
Pode-se concordar com todas ou com algumas das opiniões de Olavo Carvalho,
como também se pode discordar integralmente de suas posições, mas, seguramente,
a leitura de seus textos nos levará a refletir sobre os temas abordados, muitos dos quais
escaparam até o momento de nossa atenção.
Boa leitura.

Rogério Amato
Presidente da Associação Comercial de
São Paulo e da Federação das Associações
Comerciais do Estado de São Paulo.

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 3

 ÍNDICE

Política Nacional
10 O Foro de São Paulo, versão anestésica
Rua Boa Vista, 51 - PABX: 3180-3737
CEP 01014-911 - São Paulo - SP 13 O mistério da KGB mental brasileira
home page: http://www.acsp.com.br
e-mail: acsp@acsp.com.br
17 A direita a serviço da esquerda
Presidente
Rogério Amato
20 Top-Top e Fuc-Fuc
Superintendente Institucional
Marcel Domingos Solimeo
22 Fraqueza suicida
24 Maquiavel e os bobos
25 PT, o partido dos ricos
28 O nacionalismo contra a nação
ISSN 0101-4218
29 Aritmética do engodo
Diretor-Responsável
João de Scantimburgo
Diretor de Redação
Aborto
Moisés Rabinovici
Editor-Chefe
31 Debatendo com o crime
José Guilherme Rodrigues Ferreira

Movimento Gay
Editores
Carlos Ossamu e Domingos Zamagna
Chefia de Reportagem
José Maria dos Santos
32 Consequências mais que previsíveis
Editor de Fotografia
Alex Ribeiro
Pesquisa de Imagem
36 Estupro psicológico estatal
Mirian Pimentel
Editor de Arte
José Coelho Forças Armadas
Projeto Gráfico
Evana Clicia Lisbôa Sutilo 37 Diagnóstico da situação
Diagramação
Evana Clicia Lisbôa Sutilo 38 Incomparáveis
Artes
Max e Zilberman
Gerente Executiva de Publicidade
Sonia Oliveira (soliveira@acsp.com.br) 3180-3029
Gerente de Operações
Valter Pereira de Souza

Impressão
Log & Print Gráfica e Logística S.A.
CAPA
REDAÇÃO, ADMINISTRAÇÃO E PUBLICIDADE
Rua Boa Vista, 51, 6º andar CEP 01014-911 Arte: MAX
PABX (011) 3180-3737 REDAÇÃO (011) 3180-3055 A nuvem de palavras da capa destaca os
FAX (011) 3180-3046
termos que aparecem com maior frequência
www.dcomercio.com.br no texto de apresentação de Olavo de
Carvalho, que está nas páginas 6 a 9.

4 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

Liberalismo e Conservadorismo
40 O patinho feio da política nacional
45 Fugindo à luta
47 Como debater com esquerdistas
Política Internacional
48 Pato sentado
49 Demonstração de autoridade
50 Obama, o enigma
52 A próxima crise americana
54 Breve lição de sociologia
55 O candidato do medo
57 Segredos e mentiras sem fim
59 O surrealismo no poder
Globalismo
60 Contradições do laicismo
61 A mão invisível do globalismo
Islamização do Ocidente
63 O segredo da invasão islâmica
Filosofia e Cultura
66 A autoridade religiosa do mal
70 A fórmula para enlouquecer o mundo
74 Afinal, lutamos contra quem?
77 URSS, a mãe do nazismo
Comunismo e Marxismo
80 Excesso de delicadeza
82 O orvalho vem caindo
85 Na lista negra da História
87 A escória do mundo
Mídia com Máscara
88 O diário do passado
90 Burrice e Vigarice
Meditações Filosóficas
92 Quando a alma é pequena
95 A evolução da evolução
97 O cume do progresso humano
99 A consciência da consciência
101 Errando e aprendendo
104 Um capítulo de memórias
106 Pecadores, com a graça de Deus
109 A elite que virou massa
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 5
 A palavra do autor
É pela segunda vez que a Associação Comercial de São
Paulo, uma das instituições mais nobres do Brasil, me
honra com uma edição especial do Digesto Econômico
consagrada aos artigos que publiquei no Diário do Co-
mércio. A utilidade desta coletânea, no entanto, vai muito além
do que ela possa significar para mim pessoalmente como reco-
nhecimento de um trabalho que não reivindica outro mérito
além do esforço e da sinceridade: ela fornece aos leitores a opor-
tunidade de sondar a unidade de pensamento por trás de opi-
niões que, espalhadas em fatias, à base de duas por semana, tal-
vez não pareçam senão a expressão escrita de impressões de mo-
mento, como o são em geral os artigos de jornal.
Para aqueles que seguem regularmente as minhas aulas e con-
ferências, essa unidade é autoevidente: nada escrevo na mídia
que não seja para ilustrar com fatos da atualidade os princípios
que expus na minha apostila Questões
de Método nas Ciên-
cias Humanas e em vá-
rios cursos de filosofia política, como aquele que
proferi para os alunos de pós-graduação em Administração Pú-
blica na PUC do Paraná em 2004 e depois para um grupo privado
em Colonial Heights, Virginia, em abril de 2008 e abril de 2009.
Para o público em geral, ela não é coisa tão facilmente visível por
trás da variedade de temas e de ângulos de enfoque que aparecem
nos meus artigos. Para resumi-la, digo o seguinte: trata-se, em úl-
tima instância, de compreender a política como expressão do po-
der de ação concedido aos homens pela natureza das coisas. Em
que consiste esse poder e como ele se manifesta na sociedade?
O poder pode ser definido, no sentido mais geral e abstrato,
como a capacidade de ação consciente destinada a modificar
um estado de coisas (subentendendo-se que a tentativa de evi-
tar modificações é já uma modificação, como por exemplo
quando se impede a disseminação de uma epidemia ou se
aborta uma revolução).
A ação humana tem como objeto, seja os materiais forneci-
dos pela natureza, seja os próprios seres humanos tomados in-
dividual ou coletivamente. Esta distinção já traz à mostra três
realidades fundamentais, que os teóricos da política teimam
em negligenciar:
Primeira. O poder de ação dos homens sobre a natureza é
incomparavelmente menor que o poder de ação de uns ho-
mens sobre outros homens. A conduta animal, as mudanças do
clima, os terremotos e furacões, assim como uma infinidade de
doenças, ainda resistem mais eficazmente ao controle humano
do que a sociedade – qualquer sociedade – resiste às investidas
de um grupo empenhado em sobmetê-la a domínio totalitário.
A medicina tem menos poder de controle sobre o vírus da Aids
6 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
ou sobre as doenças cardíacas do que Stálin teve sobre a popu-
lação soviética ou Mao Dzedong sobre a chinesa.
Segunda. Um dos mitos fundadores da nossa civilização é a
crença de que os progressos da ciência e da tecnologia "aumen-
tam o nosso poder sobre a natureza". Eles o fazem, sim, porém
aumentam incomparavelmente mais o poder de uns homens
sobre outros homens. Em primeiro lugar, porque só a parte me-
nor e mais inofensiva dos avanços tecnológicos é posta à dis-
posição direta das massas; os equipamentos mais nobres, so-
fisticados e perigosos ficam para uma minoria ínfima a serviço
dos governos ou de grupos bilionários. Em segundo lugar,
porque a própria tecnologia cria meios cada vez mais eficientes
de controle social, dos quais a massa, na maioria dos casos,
nem chega a tomar conhecimento.
Terceira. Independentemente da variação dos meios de
controle, a diferença de poder entre os indivíduos é uma das
poucas constantes históricas jamais desmentidas pelos fatos.
Ela é mesmo um traço diferencial da espécie
h u m a n a . N e-
n h u m t i-
gre teve jamais o poder de trucidar mi-
lhões de tigres com a simples assinatura de uma ordem de ser-
viço. O mais poderoso dos leões controla uma tribo de quaren-
ta ou cinquenta membros, e mesmo assim seu poder de
comando é diariamente contestado por desafiantes. Para ver
quanto sua liderança é precária, não é preciso compará-la com
a de um imperador romano ou de um tirano moderno: o caci-
que e o pajé são autoridades estáveis, vitalícias, com poder de
vida e morte sobre qualquer membro da tribo. Não há fenôme-
no comparável em todo o reino animal.
Com base nessas três observações, que tão logo enunciadas
revelam sua obviedade, pode-se investigar o mais importante
fenômeno da história política, que é a variação das diferenças
de poder entre as elites dominantes e a multidão dos domina-
dos. Essa variação resulta de diversos fatores, mas um deles es-
tá sempre presente: a posse dos meios materiais de controle so-
bre a multidão. No seu tratado clássico, Tragedy and Hope, o
historiador americano Carroll Quigley analisa um desses
meios, que é a posse das armas:
"Quando as armas são baratas de comprar e tão fáceis de usar que
qualquer um pode usá-las após um curto período de treinamento, os exér-
citos geralmente se compõem de massas de soldados amadores. A Era de
Péricles na Grécia clássica e o século XIX na Civilização Ocidental foram
épocas de 'armas de amador' e de cidadãos-soldados. Mas o século XIX foi
precedido de uma época em que as armas eram caras e requeriam longo
período de treinamento. Períodos de 'armas de especialista' são geral-
mente períodos de exércitos pequenos de soldados pro-
fissionais (usualmente mercenários). Num período de
'armas de especialista", a minoria que possui essas ar-
mas pode geralmente forçar à obediência a maioria que
não as tem; portanto um período de 'armas de especia-
lista' tende a dar surgimento a um período de domínio
pelas minorias e de governo autoritário. Mas um pe-
ríodo de 'armas de amador' é um período no qual todos
os homens são mais ou menos iguais em poder militar,
uma maioria pode forçar a minoria a se submeter, e en-
tão tende a surgir um governo de maioria ou mesmo
democrático. O período medieval, no qual a melhor ar-
ma era geralmente um cavaleiro montado (claramente
uma arma de especialista), foi um período de domínio
da minoria e governo autoritário. Mesmo quando o ca-
valeiro medieval foi tornado obsoleto pela invenção da
pólvora e pelo aparecimento das armas de fogo, estas
novas armas eram tão caras e tão difíceis de usar (até
1800), que o domínio da minoria e o governo autori-
tário continuaram a existir... Mas, depois de 1800, as
armas se tornaram

mais baratas e fáceis de

manejar. Por volta de 1940 um Colt custava 27 dólares,
um mosquete Springfield não mais que isso, e estas
Divulgação
eram armas tão boas quanto qualquer outra que se po-
dia adquirir naquele tempo. Assim, exércitos de massa
de cidadãos, equipados com essas armas baratas e fáceis de usar, come-
çaram a substituir os exércitos profissionais, a partir de 1800 na Europa
e mesmo antes disso na América. Ao mesmo tempo, o governo democrá-
tico começou a substituir os governos autoritários."
Isso é de uma exatidão assustadora, mas as armas, com toda a
evidência, não são os únicos instrumentos requeridos para o
controle da sociedade. Elas só entram em linha de conta nos mo-
mentos de crise e violência. No restante do tempo, funcionam
apenas como ameaças virtuais, que operam mais pelo seu valor
simbólico que pela sua ação material. Mais decisivos são os
meios de comunicação. É muito fácil repetir como um papagaio
o lugar-comum de que "na Idade Média o Papa mandava na Eu-
ropa". Mas, oito ou sete séculos atrás, um decreto papal levava
meses ou anos para chegar a todos os membros do clero, tinha de
ser enviado a cada cidade ou paróquia por um portador indi-
vidual, numa época em que viajar pelas estradas, a pé, a cavalo
ou de carruagem, era quase uma promessa de morte certa, ou
pelo menos de assalto. Na verdade, o Papa não controlava nem
mesmo a própria Igreja. Não tinha sequer o poder de nomear os
bispos, que eram escolhidos pelos governantes locais, em geral
na base do mais descarado nepotismo. Foi só com a invenção da
imprensa e o progresso dos correios (graças ao crescimento das
burocracias estatais nacionais, que por outro lado eram focos de
resistência à autoridade da Igreja) que o Papa conseguiu, sobre-
tudo após o Concílio de Trento, nomear os bispos, impor ao clero
alguma coerência doutrinal e transformar a Igreja na moderna
estrutura centralizada que conhecemos (e que desde o Concílio
Vaticano II está se desmantelando a olhos vistos).
Isso é só um exemplo de quanto a visão popular da História é
quase sempre um tecido de fantasias sem nenhuma conexão
com a realidade. Mas às vezes a tendência à elucubração fantás-
tica afeta os melhores cérebros, quando iludidos por ideias ge-
rais que se sobrepõem à análise dos fatos concretos. De modo
geral, todos os amantes da democracia padecem dessa enfermi-
dade, quando acreditam que o processo histórico vai na direção
da maior liberdade e de garantias cada vez mais efetivas para os
direitos do cidadão. Sem contar o fato de que os benefícios da
democracia ainda não se estenderam a dois terços da humani-
dade, o fato é que o movimento da História no Ocidente moder-

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 7

no só vai no sentido da maior liberdade se o enxergamos exclu-
sivamente desde o ponto de vista institucional e jurídico. Aí sim
a maioria desarmada parece melhor defendida contra a prepo-
tência dos poderosos do que o esteve em outras épocas. Mas, se
examinamos o progresso dos meios materiais de ação e sobre-
tudo de algumas ciências humanas como a psicologia das mas-
sas e a engenharia social, notamos duas realidades inegáveis,
que geralmente escapam à observação popular:
Primeira. O progresso da técnica colocou à disposição das eli-
tes dominantes novos meios de ação capazes de ampliar o seu
poder até níveis que o mais ambicioso tirano da Antiguidade, da
Idade Média ou de qualquer outra época anterior à nossa jamais
teria ousado sonhar. Só para lhes dar um exemplo brutal, a to-
talidade da "grande mídia" americana pertence hoje a apenas
seis grupos bilionários, de modo que o controle do fluxo de in-
formações que chega ao público se tornou uma brincadeira de
criança. O horizonte de visão da massa popular é hoje um pro-
duto industrial planejado e calculado – e isso não está aconte-
cendo numa ditadura comunista, mas no país que se vê como o
defensor e disseminador por excelência das liberdades demo-
cráticas. O poder que isso confere à elite é praticamente ilimi-
tado. Uma das regras mais básicas do método historiográfico
ensina que a difusão dos fatos é causa de novos fatos. Controlar
o horizonte de visão é controlar a conduta política das massas.
Um episódio recente pode
ilustrar este fenômeno com clareza
máxima. Quando a campanha de Barack Hussein Obama acu-
sou o candidato Mitt Romney de não ter apresentado ao público
sua última declaração do imposto de renda, o fato foi alardeado
em todos os grandes jornais e canais de TV, dissuadindo milhões
de pessoas de votar no candidato republicano. Seu oponente, no
entanto, mantém lacrados e secretos praticamente todos os seus
documentos – certidão de nascimento, registros médicos, pas-
saportes, histórico escolar, identidade previdenciária, etc, etc. O
atual presidente, o homem mais famoso dos Estados Unidos,
continua um perfeito desconhecido. Sua vida é um mistério. Sua
biografia oficial é uma lenda, no sentido técnico que esta palavra
tem nos serviços de inteligência: a construção de um persona-
gem fictício para fins de desinformação geral. No entanto, como
nenhuma palavra contra essa lenda se lê em toda a grande mí-
dia, metade da nação continua aceitando a lenda como se fosse
uma verdade de evangelho, e mostra sincera indignação quan-
do alguém ousa perguntar sobre os documentos escondidos.
Num recente programa de TV, um repórter, sem disfarçar uma
ponta de irritação, perguntou a Donald Trump: "Afinal, por que
o histórico escolar de Obama é tão importante que tenha de ser
8 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
publicado?" A pergunta adequada seria exatamente o inverso:
"Por que é tão importante que tenha de ser escondido?" Afinal,
todos os antecessores de Obama nunca recusaram mostrar seus
documentos ao público. Ele é o primeiro que os esconde. A anor-
malidade dessa conduta foi tão bem camuflada pela grande mí-
dia, que, ao contrário, o desejo de saber de Obama aquilo que
sempre se soube de todos os outros presidentes é que começou a
parecer anormal, doentio, paranoico.
É evidente que o controle de informações não tem de ser com-
pleto e abrangente, como o é nas ditaduras totalitárias em que os
meios de comunicação são propriedade do Estado. Basta, para
os fins imediatos da política, um controle por média estatística,
soberanamente indiferente aos vazamentos das informações in-
desejadas por meios de comunicação minoritários e politica-
mente inócuos. Desse modo, a persistência das instituições de-
mocráticas formais torna-se perfeitamente compatível com a
supressão dos meios de exercer um direito democrático funda-
mental, que é o de votar sabendo em quem se vota.
Segunda. A clássica expressão de Alain, le citoyen contre les
pouvoirs, que resume o ideal das lutas democráticas, é usual-
mente interpretada no sentido da rebelião libertária contra o po-
der estatal. Um liberal de quatro costados como José Ortega y
Gasset proclamava, nos anos 30: "El mayor enemigo, el Estado".
Acontece que, nas condições da moderna sociedade, os cen-
tros decisivos do poder nem sempre coincidem com o Estado.
Às vezes transcendem as fronteiras nacionais e usam os Esta-
dos como seu instrumento e camufla-
gem. Um exemplo trágico é a his-
tória do anticomunismo americano. Seguindo meio às tontas a
doutrina Morgenthau, de que os agentes essenciais do cenário
politico mundial são os Estados, aquele movimento só comba-
tia a ação comunista quando enxergava nela uma vinculação
direta entre o agente e o governo soviético ou chinês. Todo o
restante da "esquerda" parecia-lhe expressão inocente de um
"progressismo" espontâneo, livre de contaminação comunis-
ta. Isso estaria certo se, desde os anos 50, o governo soviético já
não estivesse preparando a grande transmutação do movi-
mento comunista mundial que viria a marcar, em todo o pla-
neta, a história das décadas seguintes. Refiro-me à dissolução
da rígida estrutura hierárquica nos partidos comunistas e sua
substituição pela organização mais flexível em "redes", mais
unificadas pela hegemonia cultural do que por uma linha for-
mal de comando. Essa mutação permitiu que o movimento co-
munista, agora sob múltiplas identidades, não só sobrevivesse
à queda da URSS, mas crescesse formidavelmente em todo o
mundo, contra todas as previsões de liberais, conservadores e
anticomunistas em geral. Na verdade, o movimento comunis-
ta nunca foi apenas um "braço da URSS": ele antecedeu a URSS,
ele a criou, ele a desfez e ele a está refazendo. Mas o "movimen-
to comunista" não é, em si, um poder estatal. Também não o são
os grandes grupos globalistas bilionários que desde o início do
século XX lutam pelo estabelecimento mundial de um tipo de
socialismo brando, de inspiração fabiana, a ser implantado por
via burocrática e não revolucionária. Apóstolos do socialismo
fabiano ocupam hoje posições de comando em todos os gover-
nos e partidos políticos do Ocidente, inclusive os mais "conser-
vadores". Também não é um poder estatal a religião islâmica,
que hoje se afirma como um dos fatores mais influentes e de-
cisivos. O analista político treinado para pensar em termos de
Estados, governos, leis, instituições, partidos, etc., não pode
enxergar nunca, ao menos com clareza, essas novas estruturas
de poder que estão moldando a história do mundo ante os
olhos cegos da multidão.
É também certo que, nessa ordem de investigações, é vital
ter sempre em mente a distinção, que Georg Jellinek conside-
rava a mais importante no estudo da política, entre os proces-
sos histórico-sociais que expressam um plano deliberado e os
que resultam da combinação fortuita de ações separadas e in-
conexas. É natural que planos de longuíssimo prazo, como os
do socialismo fabiano e os da islamização global, surjam à su-
perfície da sociedade sob a forma de fatos inconexos e espon-
tâneos, que o observador vulgar tenderá a explicar por gene-
ralizações pseudo-sociológicas em vez de buscar-lhes a unida-
de profunda e as concepções estratégicas originárias. É tam-
bém compreensível que investigadores ousados, mas sem o
devido preparo científico, se sintam assustados quando per-
cebem algo dessa unidade e entrem em especulações fantasio-
sas sobre "poderes secretos", que em geral não são secretos de
maneira alguma, apenas demasiado highbrow para a média da
compreensão jornalística. Isso inclui os próprios serviços se-
cretos dos diversos governos, cujos segredos acabam quase
sempre sendo relevados, porém tarde demais para que o ob-
servador vulgar junte as pontas e apreenda a unidade estra-
tégica por trás de acontecimentos que lhe parecem não ter co-
nexão alguma. Em todo esse universo de fatos e investigações,
o analista precisa de alguma habilidade para equilibrar-se na
corda bamba entre os dois extremos da estupidez jornalística
imperante: a "teoria da conspiração", que só acredita em agen-
tes invisíveis onipotentes, e a "teoria da pura coincidência",
que só acredita em ações sem agente nenhum.
Um dos objetivos constantes da minha colaboração no Diário
do Comércio tem sido, justamente, o de chamar a atenção dos
leitores para esses aspectos que, por trás da "política" em sentido
banal, são os decisivos para a compreensão do atual processo
histórico. Sem nenhuma presunção, acredito que o sucesso dos
meus artigos se deva ao fato de que os leitores sentem neles al-
gum sabor de realidade. Ao conceder-me a honra desta coletâ-
nea, a Associação Comercial de São Paulo mostra que seus
membros têm amor à investigação dos fatos e ao esforço de com-
preensão, mais do que ao culto usual das miudezas "políticas" de
que se ocupa a mídia popular. É para mim um grande prazer po-
der escrever para um público inteligente,
que deseja conhe-
cimento e não diversões anestésicas.
Agradeço, nesta oportunidade, a Rogério Amato, a Guilher-
me Afif Domingos, a Moisés Rabinovici, a Marcel Solimeo, a
Carlos Ossamu, a Vilma Pavani e a todos os que, no Diário e no
Digesto, têm sabido compreender a boa intenção dos meus es-
forços e perdoar alguma falha nos resultados.
P. S. - Não posso encerrar este prefácio sem um depoimento
pessoal. Já faz sete anos que escrevo semanalmente para o Diá-
rio do Comércio e de vez em quando para o Digesto Econô-
mico. Ao longo de todo esse tempo, jamais me veio de algum
diretor do jornal, da revista ou da Associação Comercial de São
Paulo qualquer insinuação, por mínima e sutil que fosse, quan-
to ao que eu deveria dizer ou calar. Numa época em que tantos
comentaristas de mídia se tornaram porta-vozes de interesses
partidários, de grupos de pressão ou mesmo de agências po-
líticas internacionais, poder expressar meus próprios pontos
de vista sem interferências é um raro privilégio.
Olavo de Carvalho
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 9
 POLÍTICA NACIONAL

O Foro de São Paulo,

versão anestésica
D epois de esconder por dezesseis anos a existência da
mais poderosa entidade política latino-americana,
a mídia chique deste País, vencida pela irrefreável
divulgação dos fatos na internet, trata agora de dis-
farçar, como pode, o mais torpe e criminoso vexame jornalís-
tico de todos os tempos. O expediente que usa para isso é ainda
mais depravado: caluniar, difamar, sujar a reputação daqueles
gado. E não vem por via de nenhum jornaleco de partido, de
nenhum panfleto petista. Vem pela Folha de São Paulo, pelo
Globo, pelo Estadão, pelo jornal Valor – os órgãos da burguesia
reacionária, segundo o site oficial do PT.
Que é que posso concluir disso, objetivamente, senão que a
esquerda radical conseguiu impor à grande mídia a sua escala
de mensuração ideológica e o correspondente vocabulário,
poucos que honraram os deveres do jornalismo enquanto ela agora aceitos como opinião centrista, equilibrada, mains-
não se ocupava senão de prostituir-se, vendendo silêncio em tream, enquanto as opiniões que eram da própria grande mí-
troca de verbas estatais de propaganda. dia ontem ou anteontem já não podem ser exibidas ante o pú-
Envergonhada de si mesma, ela não tem nem a dignidade de blico, porque se tornaram politicamente incorretas?
citar nominalmente essas honrosas exceções. Será extremismo de direita concluir que o ei-
Designa-as impessoalmente, fingindo supe- xo, o centro, se deslocou vertiginosamente para
rioridade, mediante pejorativos genéricos. O a esquerda, criminalizando tudo o que esteja à
mais comum é "radicais de direita". Encontro-o direita dele próprio? Será extremismo de direita
de novo no artigo "Os limites de uma onda es- concluir que a única direita admitida como de-
querdista", assinado por César Felício no jornal cente na mídia chique é o tucanismo – abortista,
Valor no último dia 12. gayzista, quotista racial, desarmamentista, po-
O autor é uma nulidade absoluta, e eu jamais Como é possível que liticamente corretíssimo, padrinho do MST e fi-
comentaria uma só linha da sua fabricação se as encontros esquerdistas liado à internacional socialista, além de bettista
nulidades não se tivessem tornado, num jorna- e boffista, quando não abertamente anticristão?
anuais repetidos ao
lismo de ocultação, os profissionais mais neces- Será extremismo direitista notar que o traço
sários e bem cotados. Por favor, não me acusem longo de uma década e mais saliente dessa direita bem comportadinha
de caçar mosquitos. Compreendam o meu dra- meia, com centenas de é a abstinência radical de qualquer veleidade
ma: nas presentes circunstâncias, a recusa de fa- participantes, entre os anticomunista? Será extremismo de direita en-
lar de nulidades me deixaria totalmente despro- quais vários chefes de tender que esse fenômeno é a manifestação lite-
vido de material nacional para esta coluna. ral e exata da hegemonia, tal como definida por
Estado, não chamem
A primeira coisa que tenho a dizer a esse mo- Antonio Gramsci? Será extremismo de direita
leque é bem simples: Radical de direita é a vó. atenção, exceto de concluir que o establishment midiático deste
Antigamente, chamava-se por esse qualificati- radicais de direita? País é, no seu conjunto, um órgão da esquerda
vo o sujeito que advogasse a matança sistemá- militante mesmo nos seus momentos de super-
tica de comunistas, como os comunistas advo- ficial irritação antipetista, quando jamais profe-
gam e praticam a matança sistemática de populações inteiras. riu contra o partido dominante uma só crítica que não viesse de
Hoje em dia, para ser carimbado como tal, basta você ser contra dentro da esquerda mesma e que não fosse previamente expur-
o aborto ou o casamento gay. Basta você achar que o Foro de São gada de qualquer vestígio de conteúdo ideológico direitista?
Paulo existe e é perigoso. Basta você fazer as contas e notar que Qualquer pessoa intelectualmente honesta sabe que um juí-
centenas de prisioneiros morreram de tortura na Guantanamo zo de fato não pode ser derrubado mediante rotulação infa-
cubana e nenhum na americana. Basta você apelar à matemá- mante. Tem de ser impugnado pelo desmentido dos fatos. Se
tica elementar e concluir que a guerra do Iraque matou muito quiser rotulá-lo, faça-o depois de provar que é falso. Não antes.
menos gente do que o regime de Saddam Hussein sob os olhos Não em substituição ao desmentido. Ora, o tal Felício, em vez
complacentes da ONU. Se você incorre em qualquer desses pe- de desmentido, fornece uma brutal confirmação. Vejam só:
cados mortais, lá vem o rótulo infamante grudar-se na sua pes- "O grupo que se reúne a partir de hoje em San Salvador... aten-
soa indelevelmente, como marca de escravo fujão ou ferrete de de pelo nome de 'Foro de São Paulo' e nasceu sob o patrocínio do

10 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 Corbis
PT, em 1990. Os en- citando documento
contros anuais não oficial da entidade,
costumam chamar alardear que "na pri-
muita atenção, a não meira reunião do
ser de certos radicais grupo, em 1990, os
de direita no Brasil." integrantes estavam
Ora, como é possí- no governo em um
vel que encontros es- único país: Cuba.
querdistas anuais re- Hoje desfrutam o
petidos ao longo de poder na Venezuela,
uma década e meia, Brasil, Bolívia, Nica-
com centenas de rágua, Argentina,
participantes, entre Chile, Uruguai e
os quais vários che- Equador"? Você acha
fes de Estado, não mesmo que a organi-
chamem atenção, zação que planejou e
exceto de radicais de dirigiu a mais espe-
direita? Ninguém na tacular e avassalado-
esquerda prestou ra expansão esquer-
atenção ao Foro de dista já observada no
São Paulo? O sr. Lula continente é um na-
fez um discurso pre- da, um nadinha, no
sidencial inteiro a qual só radicais de
respeito sem prestar direita ou teóricos da
a mínima atenção à conspiração pode-
entidade da qual fa- riam enxergar algu-
lava? Antes disso, ma coisa?
quando presidia Na verdade, o
pessoalmente as ses- próprio Felício en-
sões da entidade até xerga ali alguma coi-
2002, não lhes pres- sa. Ele cita o docu-
tou nenhuma aten- mento oficial: "Pas-
ção? Entrava em samos a controlar
transe hipnótico e uma cota de poder,
balbuciava mensa- mas as outras cotas
gens do além, sem se continuam sob con-
lembrar de nada ao trole das classes do-
despertar? Os jorna- minantes. Os cha-
listas de esquerda mados mercados, as
que, às dezenas, grandes empresas
compareceram aos debates, foram lá por pura desatenção, dor- de comunicação, os setores da alta burocracia do Estado, os co-
miram durante as assembleias e voltaram para casa sem coisa mandos centrais das Forças Armadas, os poderes Legislativo e
nenhuma para contar? O sr. Bernardo Kucinsky, um dos fun- Judiciário, além da influência dos governos estrangeiros, com-
dadores da entidade, que emocionado assistiu ao nascimento petem com o poder que possuímos."
dela num encontro entre Fidel Castro e Lula, não prestou a mí- Ou seja: a entidade que já domina os governos de nove paí-
nima atenção àquele momento supremo da sua vida de mili- ses não admite, não suporta, não tolera que parcela alguma de
tante esquerdista? Pago com dinheiro público para relatar aos poder, por mais mínima que seja, esteja fora de suas mãos.
eleitores os atos presidenciais, calou-se por mera distração, e Nem mesmo as empresas de comunicação e o Judiciário, sem
também por mera distração guardou os fatos para contá-los cuja liberdade a democracia não sobrevive um só minuto. Com
depois no seu livro de memórias, onde só os colocou porque a maior naturalidade, como se fosse uma herança divina ine-
não tinham a mínima importância? rente à sua essência, o Foro de São Paulo, com a aprovação ri-
Ora, menino bobo, você não sabe a diferença entre a desaten- sonha do nosso partido governante, reivindica o poder dita-
ção e a atenção extrema acompanhada de um propósito delibe- torial sobre todo o continente.
rado de ocultar? Que você seja desprovido do senso da verdade, Felício lê esse documento assim: "Os limites a um poder ab-
vá lá. Sem isso não se sobe no jornalismo brasileiro. Mas será que soluto parecem incomodar os participantes do encontro." Pa-
você precisa também desprover-se do senso do ridículo ao pon- recem, apenas parecem. Quem ficaria alarmado com aparên-
to de tentar minimizar a importância do Foro e logo em seguida, cias, senão radicais de direita? Afinal, eles vivem enxergando

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 11

comunistas embaixo da cama, não é mesmo?
Para tranquilizar a população, Felício trata de lhe mostrar
que no Foro não há socialismo nenhum, apenas o bom e velho
populismo nacionalista, tão difamado pelos agentes do impe-
rialismo. "Um mesmo discurso estava presente na oposição a
Perón e a Getúlio nos anos 40 e 50. Reapareceu, quase igual, no
tipo de ataque recebido ano passado por Lopez Obrador no
México e Evo Morales na Bolívia."
A circunstância de que, ludibriados por milhares de Felí-
cios, até membros da oposição temam dar nome aos bois, pre-
ferindo falar de "populismo" em vez de comunismo, é usada
como prova de que o Foro não é
uma organização comunista. O
fato é que as ideias e as pessoas
dos velhos populistas jamais
aparecem citadas nos docu-
mentos do Foro como exem-
plos a ser imitados. Ao contrá-
rio, os apelos à tradição revolu- Segundo pesquisa
cionária comunista ressurgem da Folha de São
a cada linha, com todos os seus Paulo, a opinião
heróis e símbolos, com todos os majoritária dos
cacoetes linguísticos medo-
nhos do jargão marxista-leni-
brasileiros é
nista mais típico e obstinado, acentuadamente
acompanhados da declaração conservadora.
explícita, infindavelmente re-
petida, de que a meta é o socia-
lismo. Mas, decerto, todos os participantes do Foro, todos
aqueles tarimbados militantes revolucionários treinados em
Cuba, na China e na antiga URSS, estão equivocados quanto à
sua própria ideologia e metas. Eles apenas pensam que são co-
munistas, socialistas, marxistas. Felício é quem, penetrando
com seus olhos de raios-x no fundo das almas deles, sabe que
não são nada disso. São getulistas que se ignoram.
A prova? Ele não se recusa a fornecê-la. É esta: "Antes de ser
uma verdadeira marcha ao socialismo, a ofensiva de Chávez...
sugere a coroação de um processo de concentração de poder ".
Entenderam a lógica profunda? Se é concentração de poder,
não é socialismo. Pena que ninguém avisou disso Marx, Lênin,
Stálin, Mao, Fidel e Che Guevara. Todos eles sempre entende-
ram, ao contrário, que a concentração de poder é a única via
para o socialismo, é a essência mesma do processo revolucio-
nário. Mas talvez estivessem enganados, tanto quanto a turmi-
nha do Foro. Quem entende do negócio é César Felício.
No tempo em que havia jornalismo no Brasil, um sujeito co-
mo esse não seria designado para cobrir nem partida de fu-
tebol de botão. Hoje ele é uma espécie de modelo, reprodu-
zido às centenas em todas as redações. O resultado é óbvio.
Faça um teste. Segundo pesquisa da Folha de São Paulo, a opi-
nião majoritária dos brasileiros é acentuadamente conserva-
dora. É contra o casamento gay, contra o aborto, contra as quo-
tas raciais, contra o desarmamento civil. É contra tudo o que
os Felícios amam. É até a favor da pena de morte para crimes
hediondos. E confia infinitamente mais nas Forças Armadas
do que na classe jornalística que as difama sem cessar. Quan-
tos jornalistas, nas redações das empresas jornalísticas de
12 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
grande porte, se alinham com essa opinião majoritária? Não
fiz nenhuma enquete, mas, por experiência pessoal, afirmo:
poucos ou nenhum. A leitura diária dos jornais confirma isso
da maneira mais patente.
A opinião pública brasileira não é refletida nem represen-
tada pela grande mídia. Não tem direito a voz, a não ser por
exceção raríssima concedida a algum colaborador ocasional só
para depois ser exibida como exemplo de aberração extremis-
ta, felizmente compensada pela pletora de articulistas serenos,
normais e equilibrados, que igualam George W. Bush a Hitler e
Abu-Ghraib a Auschwitz.
A ideia mesma de que uma mídia só pode ser equilibrada
quando reflete proporcionalmente a divisão das correntes de
opinião no País já desapareceu por completo da memória na-
cional. O simples ato de enunciá-la tornou-se prova de direi-
tismo radical. Resultado: a elite microscópica de tagarelas es-
querdistas que domina as redações (não mais de duas mil pes-
soas) se permite tomar a sua própria opinião como medida da
normalidade humana, condenando como patológicas e vir-
tualmente criminosas as preferências gerais da nação.
Quem se coloca em tais alturas está automaticamente libe-
rado de prestar quaisquer satisfações à realidade. Não quer
conhecê-la, quer transformá-la. Para transformá-la, não é
preciso mostrar os fatos às pessoas: é preciso alimentá-las de
crenças imbecis que as induzam a se comportar da maneira
mais adequada para favorecer a transformação. Da classe
empresarial que lê o jornal Valor, que é que se espera? Que
permaneça idiotizada e passiva, embriagada de falsa segu-
rança, incapaz de mobilizar-se em tempo para se opor à onda
revolucionária que vai submergindo o continente. Foi para
isso que os Felícios lhe negaram por dezesseis anos o conhe-
cimento do Foro de São Paulo. É para isso que, hoje, não po-
dendo mais levar adiante a operação-sumiço, apelam à ope-
ração-anestesia, chamando-a, cinicamente, de jornalismo. E
são pagos para fazer isso pelos próprios empresários de mí-
dia, aqueles mesmos cujas empresas o Foro de São Paulo pro-
mete calar ou expropriar junto com todos os demais instru-
mentos de exercício da liber-
dade, num futuro mais breve
do que todos imaginam.
P. S. - Mal saiu o artigo da se-
mana passada, começaram a
chover na minha caixa postal
mensagens de amigos protes-
tantes que reclamavam de eu
haver incluído John Wycliff en-
tre os pioneiros das ideologias
revolucionárias. Eu não me
lembrava de ter escrito nada de
John Wycliff, mas, quando fui
ver, notei, horrorizado, que o
nome dele estava mesmo lá, em
lugar do de John Knox, este sim
um revolucionário. Peço des- Diário do Comércio,
culpas a todos por essa distra- 15 de janeiro de 2007
ção lamentável.
 O mistério da KGB
mental brasileira
T rinta anos atrás, nenhum intelectual, político
ou líder empresarial brasileiro seria cretino o
bastante para aceitar a mídia popular como
sua principal fonte de informações. A base da
nossa dieta de fatos eram os livros, as revistas espe-
cializadas, as investigações diretas em arquivos e do-
cumentos. Os jornais eram apenas artigo de consu-
mo, material secundário de valor relativo ou duvido-
so. Rádio só servia para a previsão do tempo. Televi-
são era para empregadinhas domésticas. No mínimo,
havia sempre a diferença entre informação genuína e
sua versão pasteurizada para o gosto do povão. Hoje,
fico besta de ver a confiança total, a credulidade beó-
cia com que homens letrados de primeiro escalão to-
mam os jornais e a TV como base de sua visão do mun-
do, chegando a pôr em dúvida qualquer dado de fonte
primária que não tenha sido referendado pela Folha
ou pelo Jornal Nacional.
Uma vez, discutindo com um militar de alta paten-
te que, para cúmulo, tinha sido oficial de informações,
lhe perguntei se tinha lido tais ou quais livros, básicos
para o assunto que estávamos debatendo. Não, ele
não lera nenhum. "Então de onde o senhor tira suas in-
formações?", perguntei. E ele, com a cara mais biso-
nha: "Eu leio jornal, uai." Uai digo eu. Sou mesmo o re-
manescente de uma raça extinta. Não é à toa que o meu
nome, de origem norueguesa, quer dizer "sobreviven-
te". Com frequência sinto que já morri, que minha al-
ma atravessou os mundos, que voltei do além e estou
tentando conversar com indiozinhos recém-nascidos,
ainda perdidos no seu acanhado ambiente terrestre,
persuadidos de que a floresta é o cosmos.
Quando você abre a seção de opiniões de um jornal,
ou mesmo a parte cultural, não encontra nada ali que
não seja a tradução, em ideias – ou arremedos de ideias
–, do universo de fatos que consta das páginas noticio-
sas do mesmo jornal; e, quando lê as notícias, elas con-
firmam essas mesmas opiniões. Nas universidades,
nas entrevistas de TV, nos debates do Parlamento, na-
da se ouve que não seja a ampliação, ou melhor, o in-
chaço vegetativo desse material. É tudo uma redun-
dância perfeita, circular, fechada, repetitiva e eterna-
mente autofágica. Qualquer novidade autêntica,
qualquer elemento de fora que ali se introduza é ex-
pelido por um batalhão de anticorpos que o devolvem
às trevas da inexistência. Ninguém sabe de nada que
os outros já não saibam. Ninguém diz nada que os ou-
tros já não tenham dito ou estejam ansiosos para dizer.
Curiosamente, para quem vive dentro dessa atmos-
fera, a rarefação mesma do seu conteúdo é fonte de
uma tremenda sensação de segurança. A ignorância
geral confirma as ignorâncias individuais, que por
sua vez a confirmam de volta, produzindo uma im-
pressão de generalizada onissapiência. Daí esse fenô-
meno impressionante, tipicamente brasileiro, do qual
não se encontra similar no mundo: o intelectual aca-
dêmico radicalmente apedeuta, semianalfabeto, ig-
norante até do idioma, que é consultado sobre mil e
um assuntos, faz discípulos e se torna uma referência
indispensável, um maître à penser, um guru.
É claro que as coisas se passam de modo diverso
nos EUA. Aqui as revistas de opinião e análise são
tantas que até os comentaristas de TV têm de se man-
ter mais ou menos no nível delas ou ser desmorali-
zados pelo primeiro entrevistado. E mesmo os po-
líticos que têm interesse em reforçar o prestígio da
grande mídia para ser em troca reforçados por ela
sabem que é tudo um teatro. Uma coisa é gostar de
aparecer no New York Times, outra coisa é tomar de-
cisões com base no que ele publica. E a fiscalização
em cima da grande mídia é tão cerrada, que nin-
guém acima do nível médio da população vai acre-
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 13
 ditar no que sai num jornal
ou noticiário de TV sem pri-
meiro conferir a palavra de-
le com a de seus respectivos
sites de media watch. O de-
créscimo irrefreável na tira-
gem dos grandes jornais, pa-
ralelo ao crescimento do jorna-
lismo eletrônico, não reflete só
uma mudança tecnológica, mas a
preferência inevitável dada ao meio que permite a mais
rápida comparação de uma variedade de fontes e suas
respectivas análises. Na tela do computador você pode
ler uma notícia em quinze versões diferentes em ques-
tão de minutos. Nem mesmo a televisão permite isso:
os noticiários televisivos não são sincronizados, e
quando o são você não pode assistir a vários deles ao
mesmo tempo sem perder nada. No computador você
vai e volta entre dez, vinte, trinta páginas de notícias,
captando rapidamente a pluralidade das versões e dos
enfoques. Daí a tendência da mídia impressa de apos-
tar cada vez mais nos artigos longos, de análise, cuja lei-
tura é mais fácil no papel do que na tela (o que não im-
pede que sejam também reproduzidos simultanea-
mente na internet), ou então nas colunas diárias, ou se-
midiárias, onde o leitor se acostuma à voz e ao tom dos
seus articulistas preferidos (digo voz porque muitas
colunas são lidas também no rádio). E esses colunistas
são em geral ótimos, dominadores perfeitos da língua
inglesa, escritores na acepção plena do termo, sempre
trazendo alguma novidade que pelo menos infunde
vida na discussão geral.
No Brasil, ao contrário, estes artigos de página intei-
ra do Diário do Comércio são exceções notáveis. No
geral predomina cada vez mais o jornalismo em pílu-
las, fragmentos minimalistas comprimidos nas di-
mensões apropriadas a um público para o qual a lei-
tura é um suplício (e do qual o modelo supremo, de-
clarado e confesso, é o próprio presidente da Repúbli-
ca). Nesse recinto exíguo, não há espaço para você
provar nada – o máximo que se pode é resumir uma
opinião solta, isolada, desprovida da menor justifica-
ção: acho isto, acho aquilo, gosto de tal coisa, odeio tal
14 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
outra. E ponto final. A ideia de demonstração, de in-
vestigação, de prova e contraprova, já desapareceu da
cabeça do público ao ponto de qualquer tentativa de
argumento mais longo parecer embromação ou pe-
dantismo. Quando se contesta alguma coisa, são ape-
nas preferências, um "adoro" oposto a um "abomino"
ou vice-versa, ou então pontos de detalhe, sem rele-
vância para a discussão central. Aliás, não há nenhu-
ma discussão central. O que há é apenas troca de afei-
ções e desafeições na periferia do mundo.
O pior é que, quando tento explicar isso aos ame-
ricanos, eles não entendem. Eles só concebem duas
coisas: ou uma mídia amputada, manietada e unifor-
mizada pela censura oficial, ou a profusão variada de
pontos-de-vista que se vê numa democracia normal.
Não atinam que num país possa haver tantos jornais,
tantas revistas, tantos canais de TV, tantas universida-
des, tantos sites de jornalismo eletrônico, e nenhuma
discussão efetiva. Quando digo que no Brasil não só a
opinião divergente é marginalizada, mas as provas
que fundamentam a divergência são expulsas da dis-
cussão, eles me perguntam se há uma KGB controlan-
do tudo. Quando informo que não, eles já não sabem
mais do que estou falando. O puro poder da burrice, a
ditadura espontânea da ignorância autossatisfeita, es-
tá aquém da sua imaginação. A KGB mental brasileira
não pode existir no mundo conhecido: só no planeta
Brasil. É um mistério cósmico incompreensível.
A Folha de S. Paulo é um gordo panfleto pró-comu-
nista, mentiroso até à alucinação. Só leio essa porcaria
para avaliar diariamente os progressos da mendaci-
dade nacional, o crescimento canceroso da sem-ver-
gonhice intelectual brasileira. Quando esse jornal cho-
raminga que seus direitos foram violados por agentes
do governo, ele se esquece de todos os serviços que ele
próprio vem prestando à instalação de uma ditadura
comunista no País, mediante a difamação incessante
de todo anticomunismo e a omissão sistemática de no-
tícias que possam levar o leitor a perceber as coisas
com suas devidas proporções.
O sr. Otávio Frias Filho parece querer o comunismo
para todo mundo e o capitalismo só para ele. Talvez
ache possível tornar comunista o Brasil inteiro e con-

Na lista dos esquerdistas, não faz a distinção entre os que
morreram em tiroteios, em acidentes ou assassinados nas
prisões, dando portanto a impressão de que todos foram
objetos inermes da violência estatal.
servar uma ilha de liberdade de mercado na Alame-
da Barão de Limeira.
Várias vezes por semana, seu jornal feito por e para
meninos pó-de-arroz vem com algum novo escânda-
lo antimilitar ou antiamericano. Sempre e invariavel-
mente é mentira. Ou é mentira substantiva, alteração
material dos fatos, ou é mentira qualitativa, isto é,
modificação das proporções e perspectivas. Neste úl-
timo caso está a notícia alardeada naquele tom de in-
dignação que já se tornou no Brasil a carteirinha
oficial do sindicato dos virtuosos:
"Documentos secretos da diploma-
cia americana só agora revelados
mostram que o governo Richard Ni-
xon (1969-74) sabia da tortura no
Brasil em 1973-74. O embaixador
dos EUA em Brasília, John Crim-
mins, sugeriu que Nixon não cortasse
créditos ao Brasil como retaliação aos
abusos. Isso poderia atrapalhar a estraté-
gia de 'influenciar a política brasileira' e a
venda de armas ao País. O embaixador... re-
comendou que o governo Nixon não usasse contra o
governo brasileiro o art. 32 da Lei de Assistência ao
Estrangeiro, embora o próprio relatório reconheces-
se que isso era legalmente possível. Por essa regra, os
EUA poderiam cortar créditos financeiros ao Brasil
em retaliação a supostos abusos contra direitos hu-
manos... A pressão americana contrária aos abusos
só passou a ocorrer na administração de Jimmy Car-
ter (1977-1981)." [Cf. http://www1.folha.uol.
com.br/fsp/brasil/fc1401200706.htm .]
Quer dizer: o malvado governo americano pode-
ria amarrar as mãos dos torturadores brasileiros, mas
se recusou a fazê-lo porque estava mais interessado
em ganhar dinheiro vendendo armas para eles.
Para começar, a Folha assume como verdade ob-
jetiva os números fornecidos pelas entidades pró-
comunistas (376 mortos), mas atribui aos "críticos
dos grupos de esquerda" a contagem das vítimas do
terrorismo. E fornece o número total dos comunis-
tas mortos ao longo de todo o tempo da ditadura,
mas para a contagem de suas vítimas em 1974, ob-
tendo 119 cadáveres. Na lista dos esquerdistas, não
faz a distinção entre os que morreram em tiroteios,
em acidentes ou assassinados nas prisões, dando
portanto a impressão de que todos foram objetos
inermes da violência estatal. Ao falar das vítimas
dos comunistas, nem de longe menciona casos como
o do tenente Alberto Mendes Júnior e dos militantes
condenados como 'traidores', que morreram amar-
rados. A impressão que fica é que jovens idealistas
de esquerda lutavam nas ruas, de peito aberto, en-
quanto o governo covarde, escondido em porões si-
nistros, se ocupava sobretudo de maltratar gente de-
sarmada. Isso não é jornalismo: é novela da Globo, é
construção ficcional, é mito.
Como invariavelmente acontece, as instituições
fornecedoras de dados sobre os mortos da ditadura
são apresentadas como entidades religiosas, cultu-
rais ou de direitos humanos, sem qualquer alusão à
sua identidade ideológica, mesmo quando são aber-
tamente partidárias e militantes, ao passo que as fon-
tes de informações sobre vítimas do terrorismo são
mostradas pela cor ideológica, mesmo quando não
têm nenhuma atividade política. O leitor sai acredi-
tando que tudo o que se diz contra a ditadura vem de
fontes neutras, imparciais e idôneas, ao passo que to-
da acusação aos comunistas vem com a marca do viés
ideológico. É a exata inversão da realidade.
A avaliação quantitativa também é sempre erra-
da. À luz do senso das proporções, 376 baixas ao lon-
go de vinte anos de combates com um governo mi-
litar num país de extensões continentais são um nú-
mero incrivelmente modesto, não só em compara-
ção com qualquer guerrilha do mundo, mas em
comparação com a repressão cubana à população
desarmada. Fidel Castro matava essa quantidade de
pessoas a cada dois meses, aliás com a ajuda dos ter-
roristas brasileiros, que nunca viram nisso nada de
mau. Não convém esquecer que a ditadura nacional
não fez mais de dois mil prisioneiros políticos ao
longo de duas décadas, enquanto Cuba, com uma
população muito menor que a do Brasil, chegou a ter
cem mil simultaneamente. Antes de fingir escânda-
lo ante os números da repressão no Brasil, a Folha
deveria considerar a alternativa que os terroristas
ofereciam. A alternativa democrática inexistia. A lu-
ta era entre a ditadura mais sanguinária do conti-
nente, que financiava e coordenava as guerrilhas
desde Havana, e um governo autoritário improvi-
sado para deter, com a menor violência possível, a
ascensão comunista decidida a matar um número
ilimitado de pessoas "hasta la victoria siempre".
A matéria também não fornece os pontos de com-
paração necessários para dar aos fatos a sua signi-
ficação devida. Os EUA jamais cortaram créditos
para a URSS ou a China, onde os prisioneiros desar-
mados que sofriam tortura e homicídio estatal se
contavam aos milhões. Por que deveria fazê-lo no
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 15
 caso de um país onde as supostas ví- grande valor comercial para os EUA, ao ponto de de-
timas não passavam de algumas de- terminar decisões diplomáticas por mero desejo de di-
zenas, sendo a quase totalidade deles nheiro. Esse comércio era importante porque, àquela
terroristas surpreendidos em plena altura, era o último ponto de contato onde o governo
ação homicida? americano e os militares brasi-
A perspectiva histórica dos fatos leiros tinham interesses co-
também é totalmente falsificada. A muns, sendo absolutamen-
impressão transmitida ao leitor é te necessário preservá-lo co-
que o governo de Washington, con- mo base para uma possível
trolador onipotente da ditadura bra- reconstrução das boas rela-
sileira, não fez o que podia para re- ções entre os dois países.
frear a violência de seus paus man- Qualquer embaixador com QI
dados locais, prontos a ceder à pri- Por iniciativa do superior a 12 recomendaria a seu
meira ameaça de sanções comerciais. chanceler Azeredo governo o que Crimmins recomendou a
Na verdade, o prestígio americano da Silveira, um Nixon. Tentar enxergar aí motivos de
ante o governo de Brasília estava esquerdista histórico, cobiça é malícia pueril, o equivalente
num dos pontos mais baixos da sua folhístico da inteligência.
história. Por iniciativa do chanceler
os altos postos do E Jimmy Carter não pressionou as
Azeredo da Silveira, um esquerdista Itamaraty foram autoridades brasileira por estar since-
histórico, os altos postos do Itamara- todos preenchidos ramente preocupado com os direitos
ty foram todos preenchidos por sim- por simpatizantes humanos. Ele sempre foi um protetor
patizantes comunistas – logo apeli- de ditadores comunistas sanguinários.
comunistas.
dados significativamente de "barbu- O que ele quis impedir foi a total der-
dinhos" pelos seus colegas, numa rota da guerrilha latino-americana,
alusão direta à pletora de barbas por que, graças a ele, sobreviveu ao perío-
fazer na elite revolucionária cubana. O presidente do de repressão e floresceu ilimitadamente nas déca-
Geisel, ansioso por marcar uma diferença, tendia ni- das seguintes, acabando por criar a maior força militar
tidamente a uma politica terceiromundista e antiame- latino-americana e elevar-se à condição de dominado-
ricana, aproximando-se da China, dando preferência ra monopolística do tráfico de drogas no continente
à Alemanha como fornecedora de materiais para a com a ajuda do Plano Colômbia de Bill Clinton.
construção da malfadada usina nuclear de Angra dos
Reis e, para cúmulo, fornecendo armas e dinheiro pa-
ra ajudar Cuba a invadir Angola – a decisão mais hos-
til aos EUA já tomada por um presidente brasileiro an-
tes ou depois disso, perto da qual as bravatas "nacio-
nalistas" de Jânio Quadros e João Goulart se reduzem
a meros puns diplomáticos. Sanções comerciais,
àquela altura, soariam como provocações intolerá-
veis. Longe de refrear a violência estatal, só criariam
ainda mais hostilidade para com os EUA. Nenhum
governo do mundo correria esse risco para defender
algumas dúzias de indivíduos, aliás seus inimigos. A
impressão de escândalo moral que a Folha quer criar
em torno das mensagens do embaixador Crimmins é
inteiramente forçada e artificiosa.
Quanto à venda de armas para o Brasil, que a Folha
apresenta como o motivo interesseiro por trás da de-
cisão americana de não interferir na situação local, é Diário do Comércio,
preciso ser muito idiota para acreditar que ela tivesse 22 de janeiro de 2007

16 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 A direita a
serviço da
D entre as muitas
coisas verdadei-
ras ditas pelo sr.
Fernando Henri-
que Cardoso entre uma men-
tira e outra, esta merece a
maior atenção:
esquerda
"Não existe direita no Brasil,
no sentido clássico do concei-
to... O pensamento conserva-
dor filia-se a uma tradição oci-
dental que estabelece como
pilares da ordem a família, a
propriedade, os costumes. O
nosso conservadorismo não é
nada disso. Tem a ver com
clientelismo, patrimonialis-
mo, uso indevido dos recursos
do Estado. Ele não é composto
de um ideário, e sim de apro-
veitadores. Por que a 'direita', no Brasil, apoia todos os governos,
não importa qual? Na história recente, ela apoiou os militares,
apoiou o Sarney, apoiou o Collor, apoiou a mim, apoia o Lula. Por-
que seus integrantes não são de direita. Essa gente toda só quer
estar perto do Estado, tirar vantagens dele."
Só faltou ele acrescentar – e por isso acrescento eu – que esse é
o mais grave problema do Brasil. Desde logo, só a economia ca-
pitalista pode gerar prosperidade, mas o sucesso dessa economia
depende diretamente da conduta da classe capitalista. Ora, é pre-
cisamente a essa classe que o ex-presidente se refere. Se ela pró-
pria insiste em se tornar dependente do Estado, por interesses
imediatistas e pela relutância covarde em se expor plenamente
aos riscos da livre concorrência, ela condena o capitalismo brasi-
leiro à atrofia perpétua. Não tem sentido um sujeito prosternar-se
ante a autoridade governamental e depois reclamar que ela o
oprime com sobrecarga de impostos e de exigências burocráticas.
Se você quer independência, tem de agir com independência. No
Brasil, os ricos gritam "Enxuguem o Estado!", mas querem conti-
nuar nadando na piscina das verbas oficiais. Assim não dá.
Mas os efeitos da subserviência capitalista ao Estado vão muito
além da esfera econômica. O exemplo da classe rica se propaga por
toda a população e a corrompe, fazendo de cada cidadão um virtual
pedinte de dinheiro público. O brasileiro não sonha em enriquecer
com trabalho, poupança e investimento, mas em chegar o mais rá-
pido possível à aposentadoria. E ele não pensa assim por ser pregui-
çoso, mas porque sua poupança é comida pelos impostos e a única
forma de investimento que resta ao seu alcance são as contribuições
previdenciárias. O Brasil não é uma potência capitalista porque pre-
feriu ser antes um imenso Instituto de Previdência. Os efeitos psico-
lógicos dessa situação são de-
vastadores: se o objetivo da vi-
da é a aposentadoria, o traba-
lho não é o caminho da
prosperidade e da autorrealiza-
ção, mas uma incomodidade
temporária que deve ser remo-
vida o mais rápido possível. En-
tão, o desleixo e a incompetên-
cia tornam-se não apenas direi-
tos, mas até deveres: como o
trabalho não tem nenhuma ou-
tra finalidade senão ser abolido
o quanto antes, o trabalhador
esforçado é visto como um vai-
doso pedante ou como um pu-
xa-saco do patrão.
Estragando a população
em geral pelo mau exemplo, a
acomodação capitalista no
seio da burocracia corrompe ainda mais os políticos. Corrompe-os
por três lados ao mesmo tempo:
1) Os que são seus amigos tornam-se ipso facto agentes de ne-
gócios, captadores de recursos estatais para financiar – ou salvar –
empresas privadas.
2) Os inimigos, temporariamente excluídos da mamata, sentem-
se investidos do direito de multiplicá-la em proveito próprio tão lo-
go cheguem ao poder e imaginam-se, por essa mesma razão, as
pessoas mais honestas do mundo. Quando, na CPI dos Anões do
Orçamento em 1993, os petistas vociferavam contra "o Estado den-
tro do Estado", referindo-se hiperbolicamente a vulgares negocia-
tas entre empreiteiros e parlamentares, ao mesmo tempo que já
iam preparando o futuro Mensalão – este sim um verdadeiro Estado
dentro do Estado –, não tenho a menor dúvida de que ao menos
inconscientemente identificavam a justiça social com a distribuição
igualitária do direito de roubar. Por isso mesmo não sentem hoje a
menor dor na consciência por tudo aquilo que têm feito desde que
se tornaram os novos donos do poder. Vigarice por vigarice, acham
mais lícita aquela que não favorece só as velhas elites, mas reparte o
botim entre os pobres e oprimidos – isto é, eles próprios. Caso con-
trário, não teria razão de ser a afetação de coitadice com que um
Lula ou uma Benedita, alçados à mais alta hierarquia do Estado, con-
tinuam se vendo como membros da classe desamparada.
3) Uns e outros, amigos e inimigos, acabam tendo seus interes-
ses vitais diretamente ligados à burocracia estatal – e tudo farão
para que ela continue crescendo, a despeito até de suas convic-
ções pessoais.
Do ponto de vista ideológico, então, os efeitos da simbiose en-
tre Estado e elite empresarial raiam o monstruoso.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 17
 Primeiro: por falta de advogados, a
defesa dos "pilares da ordem, a família, a
propriedade, os costumes" , como os re-
sumiu Fernando Henrique, é excluída
do linguajar político decente e jogada
para o limbo da "extrema direita". Co-
mo, por outro lado, ela expressa os
ideais majoritários da população brasi-
leira, o resultado é que o Brasil se torna
Maurizio Brambatti-Pool/Reuters
uma nação de excluídos políticos, onde
a maioria não tem representantes nem
porta-vozes. Privado dos canais nor-
mais de atuação, o conservadorismo
brasileiro recua para o inconsciente co-
letivo e tem de se expressar por vias sim-
bólicas, indiretas, analógicas. Muitos
dos eleitores de Lula votaram nele pelo
simples fato de que ele parecia um tipo
mais antigo, mais arraigado nas tradi-
ções populares, do que seus concorren-
tes moderninhos, com ares de tecno-
cratas. O motivo da escolha não foi po- Se você é católico, não se sinta obrigado
lítico nem ideológico: foi puramente es-
tético. Não encontrando quem falasse
a dizer amém à declaração do Papa de
em seu nome, o povo votou em quem que Karl Marx "forneceu uma imagem
se parecia com ele fisicamente, sem ter a clara do homem vitimado por bandidos".
menor ideia de que elegia o candidato
do aborto, do desarmamento civil, do
casamento gay – de tudo o que podia haver de mais artificial e an-
tipopular. Aí a política eleitoral se torna pura fantasia alucinatória.
Segundo: dentre os defensores da economia privada, muitos
têm menos horror ao esquerdismo do que à perspectiva de ser to-
mados por "extremistas de direita". Então, apressam-se em isolar
economia e cultura, articulando a apologia do capitalismo com a
do programa cultural revolucionário, incluindo abortismo, euta-
násia, liberação das drogas e anticristianismo professo ou implí-
cito. Tornam-se assim forças auxiliares da revolução gramsciana, e
toda a sua gritaria em favor da liberdade de mercado já não faz a
menor diferença, pois ninguém na esquerda está lutando pela so-
cialização dos meios de produção; todas as tropas foram concen-
tradas no campo de batalha cultural.
Terceiro: se uma parte da direita não tem ideologia nenhuma e
a outra tem uma ideologia que favorece a revolução cultural, o re-
sultado é que a esquerda fica com o monopólio da propaganda
ideológica. Até os que a odeiam são obrigados a falar na lingua-
gem dela, o que significa que tudo o que dizem funciona, no fim
das contas, como propaganda esquerdista.
Quarto: não é possível que a própria "direita" que criou essa si-
tuação permaneça psicologicamente imune a seus efeitos por
muito tempo. Ela própria acaba introjetando a cosmovisão e os
valores da esquerda, e no fim das contas já não tem nada a alegar
em favor do capitalismo senão o fato de que ele é do seu interesse.
E é exatamente assim que estamos hoje em dia: entre os opina-
dores de plantão, não há mais quem não veja a política como a luta
entre "interesses" privados e "valores" coletivos. Em suma: no Bra-
sil, entre as classes falantes, todo mundo é de esquerda – uns por-
que gostam, outros porque não sabem ser outra coisa.
18 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
Não conheço, por exemplo, entre os
"direitistas" brasileiros, um só que não
enxergue a economia, em última ins-
tância, exatamente nos termos em que
a descreveu Karl Marx. Por menos que
gostem disso, seu cérebro está progra-
mado para enxergar o capitalismo co-
mo luta de classes e exploração da
mais-valia. Quanto mais dizem tomar o
partido da sua própria classe, mais se
tornam prisioneiros da jaula marxista.
Também não conheço um só capi-
talista que não acredite na lenda es-
querdista de que Karl Marx foi "um
grande pensador". Podem proclamar
até que "o marxismo está superado",
mais quanto mais o depreciam da bo-
ca para fora, mais lhe rendem home-
nagem em pensamento.
Ora, Karl Marx não foi nenhum gê-
nio, nenhum grande pensador, ne-
nhum cientista social notável. Foi uma
besta quadrada, incapaz de dominar
os problemas filosóficos mais ele-
mentares e de se orientar no meio da
mixórdia verbal que ele próprio criou.
Seu único talento foi o do vigarista in-
telectual capaz de angariar prestígio
por meio do blefe, do boicote e da intimidação. Estudem a atuação
dele na I Internacional e verão do que estou falando.
Mas, antes disso, examinemos um ponto essencial. Embora a tra-
dição marxista condene com veemência o "abstratismo burguês",
que supostamente raciocina a partir de meros conceitos sem ter em
vista a praxis histórica, toda a análise que Marx faz da economia ca-
pitalista é abstratismo da espécie mais primária. Ele define o capi-
talismo como exploração da mais-valia e sai tirando conclusões des-
sa definição sem prestar a mínima atenção às condições histórico-
sociais que já em sua época possibilitavam a existência do capita-
lismo. Em sua definição, este se resume a uma determinada relação
entre capitalistas e operários, exploradores e explorados. Nesse es-
quema, não há nenhum lugar para a massa dos consumidores, a
vasta classe média da qual depende a existência de capitalistas e
operários. Uma máquina econômica constituída apenas de explo-
radores e explorados não poderia durar um só dia. Afinal, quem pa-
ga a brincadeira? Partindo da sua definição de capitalismo, Marx
acreditava que o número de consumidores iria diminuir cada vez
mais, até que a máquina de exploração já não tivesse condições de
funcionar. Mas o único argumento que ele oferece em favor dessa
previsão é que ela é uma decorrência lógica da sua definição de ca-
pitalismo – uma definição que, a priori, já omitia a existência dos
consumidores. Na verdade, estes é que deveriam ser o centro da de-
finição: o capitalismo pode até incluir exploradores e explorados,
mas ele não consiste nem em explorar nem em ser explorado – ele
consiste em comprar e vender. Até mesmo a relação entre patrão e
empregado é apenas um caso especial de compra e venda – algo
que qualquer principiante habilitado a distinguir gênero e espécie
tem a obrigação de perceber. Em vez de definir o capitalismo pelo
perfil real da sua existência histórica, ce de sobrevivência reside em fazer
Karl Marx preferiu reduzi-lo a uma "es- concessões cada vez maiores à mili-
sência" abstrata que pudesse ser des- tância socialista detentora do mono-
crita mediante uma só relação simples, pólio dos valores morais e das espe-
a relação entre salário e "valor". Depois, ranças de futuro.
vendo que a existência real do capita- Ou você acredita que o capitalismo
lismo não confirmava a essência, con- encarna valores morais inegociáveis e
cluiu que esta acabaria por predominar que ele é a única esperança de dias
sobre a existência. Maior "abstratismo melhores para a humanidade, ou é
burguês" não poderia haver: uma es- mais lógico você desistir logo dele e ar-
sência abstrata que pode mais do que a rumar uma carteirinha do PSTU.
realidade histórica é uma espécie de
platonismo radical, o primado absolu- Reprodução ***
to das ideias (com o agravante de que
as ideias platônicas eram pensadas por P. S. – Se você é católico, não se sinta
Deus, e a definição marxista de capita- obrigado a dizer amém à declaração
lismo é pensada apenas por Karl Marx). do Papa de que Karl Marx "forneceu
Na realidade objetiva, a existência e a uma imagem clara do homem vitima-
prosperidade do capitalismo depen- do por bandidos". Não é uma sentença
dem inteiramente do mercado, isto é, doutrinal ex cathedra, é apenas uma
dos consumidores, e isto é assim já na Não conheço, por exemplo, entre os opinião individual que todo católico
base, na "essência" mesma do proces- tem o direito e até o dever de contes-
"direitistas" brasileiros, um só que
so. Se o capitalismo foi economica- tar. Não adianta nada o meu caro Rei-
mente viável por um só dia, nesse dia já não enxergue a economia, em última naldo Azevedo tentar atenuar o senti-
ele aumentou o número de consumi- instância, exatamente nos termos em do da frase, dizendo que ela não é pro-
dores, pois alguém então comprou o que a descreveu Karl Marx. priamente um elogio a Karl Marx. A de-
que não havia comprado antes. Dessa claração não impressiona pelo que
condição real, o que seria preciso dedu- insinua a favor de Karl Marx, mas pelo
zir é que o capitalismo consiste na ampliação do mercado, na mul- que diz claramente contra os capitalistas: são bandidos. Assim os
tiplicação do número de consumidores. Se cabe descrever os pro- descreveu Karl Marx, e o Papa considera essa descrição uma "ima-
cessos históricos como "essências", essa é a essência do capitalismo gem clara". E o mais bonito é que a ela o ex-cardeal Ratzinger não
– e o que se deveria deduzir dela é que, se essa essência viesse a tem a objetar senão que Karl Marx, limitando-se à esfera material,
existir historicamente, o resultado seria a ampliação progressiva da não foi ao fundo espiritual do problema. Portanto, na perspectiva
classe média até à dissolução do "proletariado" como classe iden- papal, não basta denunciar o mal econômico da exploração da
tificável. Isto foi exatamente o que aconteceu, e é exatamente o con- mais valia: é preciso sondar as dimensões espirituais dessa abo-
trário do que Marx previa. Para fazer a previsão certa, ele precisaria minação. Que eu saiba, esse é o programa da Teologia da Liber-
ser um filósofo de verdade, isto é, saber pelo menos aquilo que todo tação: adornar a estupidez marxista com pretextos espirituais co-
discípulo de Sócrates já havia aprendido dois milênios antes: dis- lhidos da religião cristã. Cabe re-
tinguir entre o que o cérebro inventa e o que a experiência ensina. A cordar que, no trato disciplinar
experiência pode ser confusa e o pensamento introduz nela algu- com os Boffs e Gutierres, Ratzin-
ma ordem e clareza. O que não vale é, em prol da clareza, substituir ger sempre se limitou às repri-
a experiência por meros pensamentos. Mas Karl Marx foi um pouco mendas paternais sem o mínimo
além: ele acreditou piamente que seus pensamentos acabariam efeito prático, ao mesmo tempo
por demonstrar a irrealidade da experiência. que, para os católicos tradicio-
Não é compreensível que alguém tenha sequer algum respeito nais, reservava a mais grave das
por um idiota capaz de embarcar num erro tão básico. A fama de punições: a excomunhão. Não
Karl Marx deve-se apenas ao fato de que a idiotice é contagiosa e espanta que um Pedro Casaldá-
o número dos contaminados acaba valendo como uma espécie de liga não lhe tenha respeito ne-
autoridade intelectual. Ao contrário do que pensava Descartes, é a nhum e lhe passe pitos em públi-
idiotice, e não a sensatez, que é distribuída por igual entre todas as co. A ninguém os comunistas
classes: a proporção de idiotas não é maior entre aqueles a quem desprezam mais do que a seus
o marxismo promete um paraíso do que entre aqueles que ele colaboradores discretos no seio
ameaça jogar na lata de lixo da História. Os primeiros são idioti- da "direita". Nossos direitistas
zados pela ambição, os segundos por aquele medo extremo que deveriam aprender com o exem-
acaba se tornando fascínio e subserviência. plo: quanto mais você se faz de Diário do Comércio,
Não adianta nada você gostar do capitalismo se acredita que bonzinho, mais a esquerda lhe 09 de abril de 2007
ele é baseado na exploração da mais-valia e que sua única chan- cospe em cima.

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 19

 Bruno Miranda/Folha Imagem

Marco
Aurélio
Garcia:
mímica foi
transmitida
pela TV
em rede
nacional.

Top-Top e Fuc-Fuc
T odo mundo no Brasil viu os gestos do sr. Marco Aurélio
Garcia e de seu ajudante Bruno Gaspar transmitidos
pela TV, cujas equivalências onomatopaicas, salvo me-
lhor juízo, são respectivamente "top-top" e "fuc-fuc".
Não se ouve som nenhum na gravação, mas, pelo contexto, o
sentido vernáculo da mímica ministerial foi aproximadamen-
te: "Agora eles tomaram no..." - sapientíssima observação ante
a qual o criativo assessor, recordando a máxima célebre do can-
didato interiorano, poderou, também sem palavras: "Se nóis
não ó neles, ó eles em nóis".
O Diário do Comércio pede minha opinião sobre esse inte-
ressante número de mímica, mas antes de emiti-la devo recor-
dar alguns aspectos do governo Lula, sem cuja perspectiva o
sentido daquele diálogo silencioso arriscaria tornar-se dema-
siado esotérico.
Em outubro de 2002, o sr. Lula disse ao jornal Le Monde que a
eleição que o tornaria presidente era apenas uma farsa destina-
da a legitimar a tomada do poder pelas organizações de esquer-
da. Confirmando as palavras do líder, o sr. Garcia informou ao
jornal La Nacion , em Buenos Aires , que o PT continuava firme
na esquerda revolucionária: "A impressão de que o PT foi para o
centro surge do fato de que tivemos de assumir compromissos
que estão nesse terreno. Isso implica que teremos de aceitar ini-
cialmente algumas práticas. Mas isso não é para sempre."
Como toda a campanha petista se baseava exatamente na hi-
pótese oposta, isto é, de que o candidato e seu partido tinham
abjurado de toda ambição revolucionária e aderido ao culto da
ordem burguesa, essas declarações já bastavam para demons-
trar, acima de qualquer dúvida, que nenhum dos dois decla-
rantes era confiável. Ou estavam mentindo para seus antigos
correligionários, ou para seus novos eleitores. Dando a primei-
ra hipótese por certa e inquestionável sem necessidade de exa-
me, a mídia nacional inteira e os próprios adversários eleito-
rais de Lula decidiram abafar as entrevistas comprometedo-
ras, que teriam bastado para destruir a candidatura petista.
Logo depois, interrogado polidissimamente pelo entrevista-
dor Boris Casoy quanto ao risco de uma aliança Lula-Castro-Chá-
vez, o candidato assegurou que era tudo invencionice de "um pi-
careta de Miami" (referia-se ao escritor cubano Armando Valla-
dares). Na ocasião, a aliança já estava combinada nas reuniões do
Foro de São Paulo e nos meses que se seguiram foi consolidada
sobretudo por intermédio do sr. Garcia, que, desde a renúncia de
Lula à presidência do Foro, se tornou o agente de ligação entre o
governo brasileiro e aquela entidade.
Pouco antes, o sr. Lula havia assinado, ainda como presiden-
te do Foro, um compromisso de defender incondicionalmente
as Farc, a narcoguerrilha colombiana, acusando de "terrorismo
de Estado" qualquer coisa que se fizesse contra ela. Se o eleitor
brasileiro soubesse disso, jamais votaria nessa criatura. Mas
novamente a grande mídia e os supostos opositores de Lula
ajudaram a varrer a poeira para baixo do tapete, escondendo
não só o acordo abjeto mas a própria existência do Foro de São

20 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 Reprodução
Paulo. Até hoje a organização política mais vasta e poderosa da
América Latina é, para o público nacional, um mysterium ig-
notum protegido sob um véu de chumbo.
O acordo pró-Farc, obtendo facilmente e sem discussões o
apoio unânime das organizações participantes do Foro, só pode
ter sido tramado com muita antecedência. Nem é preciso pergun-
tar quem o preparou. Segundo informações do site www.milita-
resdemocraticos.com , o futuro ministro Top-Top teve vários en-
contros com o comandante da narcoguerrilha, Manuel Marulan-
da Gomez, em Havana, sempre na presença de Fidel Castro.
Que o compromisso estava destinado a não ficar só no papel
é algo que o tempo comprovou abundantemente. Os líderes
das Farc continuaram a transitar livremente pelo território na-
cional, mesmo depois de comprovado que eram os maiores
fornecedores de cocaína ao traficante Fernandinho Beira-Mar;
e seus agentes em ação no Brasil jamais foram incomodados
pelas nossas autoridades, mesmo depois de denunciado que
davam adestramento em guerrilha urbana para os bandidos
do PCC e do Comando Vermelho, contribuindo maciçamente
para que a quota de brasileiros assassinados alcançasse a cifra
de cinqüenta mil cadáveres anuais.
Também não é preciso dizer que qualquer membro das Farc ou
de outras organizações ligadas ao Foro, se acidentalmente preso
por policiais ingênuos, conta imediatamente com a máquina do
partido governante para protegê-lo de perguntas incômodas, li-
bertá-lo o mais rápido possível e mesmo brindá-lo com o estatuto
de asilado político, se não com o de cidadão brasileiro.
Se o leitor percebe a dose de cinismo necessária para um go-
verno colaborar tão assídua e fielmente com o massacre da po-
pulação nacional, deve entender sem dificuldade por que esse
governo não se sente nem um pouco culpado pela morte de mais
algumas centenas de brasileiros, no desastre da TAM. Cada um
de nós deve recordar-se de quando o então candidato Lula, pe-
rante seu opositor Geraldo Alckmin, se vangloriava da folha de Top-Top, Fuc-Fuc: gestos de Marco Aurélio
realizações de seu primeiro mandato, entre as quais a reforma Garcia tiveram grande repercussão.
do aeroporto de Congonhas. Mas a idéia de que quem leva os
méritos da obra deve também arcar com as culpas dos seus erros
é algo que requer um mínimo de bentendidos nos gestos de de Top-Top e Fuc-Fuc. Uns dizem
sensibilidade moral, e nada, ab- que é a TAM, outros que é a mídia em geral, outros que são os
solutamente nada sugere que partidos de oposição. Mas a suspeita que não me sai do pen-
esse mínimo tenha jamais entra- samento é que somos todos nós - os brasileiros em geral, os pro-
do nas almas coriáceas dos srs. fanos, os pecadores, os não iniciados no sacerdócio petista.
Lula e Garcia. Não digo que eles Surpreendido em flagrante, o ministro Top-Top não se deu
sejam amorais. Ao contrário, por achado: tratou de fazer-se ele próprio de escandalizado,
têm moral até demais: têm duas, improvisando ex post facto uma bela embromação para tentar
como todos os revolucionários: dar um sentido de alta moralidade à sua performance . Nada
uma para os "companheiros", mais lógico, no governo chefiado por um homem isento de pe-
outra para o comum dos mor- cados. Mas parece que nem todos na administração petista
tais. Naquela, eles são sempre chegaram tão alto nos mistérios da impecância eterna. Em con-
inocentes; nesta, os outros são traste com a cara-de-pau ministerial, Fuc-Fuc, por sua vez, na-
sempre culpados. da disse nem lhe foi perguntado. Recolheu-se a uma discrição
Por isso não creio ser tão di- tumular. Suponho que ainda esteja trancado no banheiro, hos-
fícil interpretar a cena filmada til a qualquer contato humano. Pela primeira vez na história da
indiscretamente pela janela do mídia universal um assessor de imprensa, cujo serviço é falar,
Diário do Comércio, ministro. O diálogo silencioso transcendeu duplamente a comunicação verbal: primeiro
23 de julho de 2007 não dá uma indicação precisa mostrou que podia ser eloquente com gestos sem palavras, e
de quem são os tais "eles", su- depois mais eloquente ainda sem palavras nem gestos.

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 21

Fraqueza suicida
"A
fraqueza atrai a agressão",
dizia Donald Rumsfeld, cujo
malogro político não deve
fazer esquecer que foi o
arquiteto da mais espetacular vitória militar
dos tempos recentes, a ocupação em quinze
dias de um país inimigo poderoso e bem
armado, cujo sucesso contra as tropas
invasoras era anunciado como líquido e certo
por toda a mídia esquerdista do mundo.
A sentença do ex-secretário da Defesa
norte-americano deveria servir de alerta
aos antipetistas brasileiros, dos quais
muitos se empenham menos em combater
o adversário do que em esquivar-se
pudicamente da rotulação de conservadores
e direitistas, que se fossem homens de
coragem ostentariam com orgulho.
22 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
Carlos Lezama/AFP
Aqueles que
forçam a Igreja a
escolher entre
Quarenta anos de hegemonia cultural ser de esquerda
gramsciana fixaram tão bem na mente e abster-se da
popular o dogma do monopólio esquerdista política querem
das virtudes, que preservá-lo contra a mera a primeira
suspeita de que possa haver algo de bom na alternativa.
direita se tornou prioridade máxima para os
próprios direitistas. Tão longe levam eles a
obediência a esse mandamento que, mesmo
quando querem denunciar os crimes mais
escabrosos da esquerda, se apressam em
advertir que o fazem sem o menor intuito
político, o que equivale a reconhecer que só a
esquerda tem o direito de fazer política.
Do mesmo modo, quando veem os
prodígios de manipulação esquerdista do
noticiário, não ousam cobrar da mídia um
espaço justo e digno para as vozes
conservadoras, muito menos a publicação de
tais ou quais notícias omitidas – o
permanente genocídio anticristão no mundo
ou as relações amigáveis PT-Farc, por
exemplo –, preferindo antes solicitar genérica
e abstratamente que ela seja "imparcial", o
que além de ser uma impossibilidade prática,
resulta em elevar a classe jornalística à
condição de juiz em vez de mera divulgadora
de dados e opiniões dos quais o único juiz
abalizado é o público em geral.
Quando se sentem chocados ante a
pregação comunista nas escolas, gemem
implorando uma utópica educação
"apolítica", em vez de exigir virilmente o
confronto aberto entre as ideias da esquerda e
da direita, mesmo sabendo que aí estas
levariam vantagem arrasadora sobre as suas
concorrentes.
Similarmente, quando querem protestar
contra a ocupação comunista dos púlpitos,
dizem que a Igreja deveria ficar fora da política,
em vez de exigir, como deveriam, que ela
cumpra a missão política que lhe cabe, que
sempre lhe coube e que ao longo dos séculos ela
sempre cumpriu, que é a de educar e mobilizar
os fiéis para a defesa permanente e
incondicional dos princípios e valores que
justificam a sua própria existência como
instituição, princípios e valores esses que são o
que há de mais oposto e hostil a toda
mentalidade revolucionária, seja ela socialista,
nazista, fascista, anarquista, o diabo. Como
depositária da mais imutável e supra-histórica
das mensagens, a Igreja não pode jamais ser
apolítica, no mínimo porque foi ela mesma que,
inspirada nessa mensagem, criou as bases de
todas as noções essenciais da política no
Ocidente, a começar pelas de liberdade civil e
direitos humanos. Principalmente não poderia
sê-lo numa época em que a tendência
dominante se inspira na ambição
revolucionária de historicizar o Evangelho,
trazendo o Juízo Final para dentro do acontecer
temporal e usurpando para um partido político
o papel de juiz da humanidade, que incumbe
exclusivamente a Nosso Senhor Jesus Cristo.
Aqueles que forçam a Igreja a escolher
entre ser de esquerda e abster-se de fazer
política a obrigam, na prática, a optar pela
primeira alternativa, que tem ao menos o
mérito de ser possível.
Todas essas precauções, toda essa
pusilanimidade, todas essas concessões ao
adversário não impedem, antes estimulam que
este os carimbe não só como direitistas, mas
como extremistas de direita e golpistas e
mobilize contra eles todas as armas do ridículo
e da intimidação. A sucessão de humilhações
que assim atraem sobre si mesmos culmina na
decisão do arcebispo Odilo Scherer de proibir a
missa do movimento "Cansei" na Catedral da
Sé, espaço reservado, como se sabe, aos dignos e
cristianíssimos membros do PCC, do MST, da
CUT, etc, etc. Que essa decisão seja tomada sob
a desculpa cínica de ser a Igreja uma instituição
apolítica deveria advertir aos prejudicados que
eles fizeram muito mal em fornecer a pessoas
indignas de confiança o pretexto retórico que
agora estas voltam contra eles.
Só falta agora a direita nacional, numa
apoteose de bom-mocismo, continuar se
dirigindo a esses manipuladores astutos como
se fossem porta-vozes autorizados do próprio
Jesus Cristo sobre a Terra. Recusar-se a enxergar
que a Igreja Católica no Brasil é revolucionária e
cismática é o cúmulo da covardia intelectual.
Pela sua colaboração pertinaz e maliciosa com
a revolução comunista no continente, muitos
dos nossos bispos e arcebispos já estão, segundo
a letra e o espírito do Código do Direito
Canônico, excomungados há muito tempo.
O "Decretum Contra Communismum"
assinado por Pio XII e confirmado por João
XXIII não deixa a menor margem de dúvida
quanto a isso. Não há nada a solicitar a esses
prelados traidores. O que há a fazer, o que os
conservadores brasileiros fariam se tivessem
um pouquinho de fibra, é juntar as provas e
solicitar ao Vaticano que a excomunhão já
vigente de fato seja subscrita oficialmente.
Dirigir-se àqueles servos do comunismo com a
filial solicitude devida a autênticos Príncipes da
Igreja é uma baixeza inominável. Não contem
comigo para isso.
Diário do Comércio,
20 de agosto de 2007
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 23
Maquiavel e
os bobos
"N ão digo jamais aquilo em que creio, nem
creio naquilo que digo – e, se descubro al-
gum pedacinho da verdade, trato logo de
escondê-lo sob tantas mentiras que se torna
impossível encontrá-lo." Não, não neutralizem esta confissão
feita por Nicolau Maquiavel a um amigo, aplicando a ela o "pa-
radoxo do mentiroso". Ele aqui é perfeitamente sincero, pois
escreve em privado sobre sua obra pública. A técnica das men-
tiras superpostas, entrecruzadas e mescladas é realmente o se-
gredo dessa obra, tão obscura que Benedetto Croce a declarava
impenetrável, mas que se abre de par em par tão logo desco-
brimos essa chave, fornecida pelo próprio autor num momen-
to de franqueza, ou talvez fraqueza.
Maquiavel não é o imoralista vulgar que nele viram seus pri-
meiros críticos, nem o realista científico que seus admiradores
modernos fizeram dele, nem o límpido patriota que tantos in-
térpretes italianos celebram.
É o criador do plano revolucionário de destruir o cristianismo
desde dentro e subjugá-lo a um Estado economicamente iguali-
tário e politicamente totalitário, que hoje diríamos um Estado so-
cialista. É também o inventor da estratégia incumbida de realizar Se querem um exemplo imediato de como a coisa funciona,
esse fim: desorientar e dominar a sociedade por meio de um bom- observem o "Movimento dos Sem-Mídia".
bardeio alucinante de mentiras e fingimentos histriônicos, propo- Notem bem. Durante quase duas décadas os jornais e canais
sitadamente contraditórios entre si para que suas vítimas não per- de TV deste País não apenas glorificaram os ídolos da revolu-
cebam a unidade do objetivo político por trás de tudo. ção comunista, demonizando seus adversários, e não apenas
Quem melhor compreendeu Maquiavel foi Antonio Gramsci, estenderam sobre o Foro de São Paulo o manto de silêncio pro-
mas não o compreendeu perfei- tetor que lhe permitiu crescer sem ser notado, mas também se
tamente. Seu próprio amoralis- abstiveram sistematicamente de noticiar as atrocidades geno-
mo sociopático de revolucioná- cidas praticadas pelos regimes comunistas e seus aliados nesse
rio o tornou cego para o caráter período e forneceram integral apoio a todas as iniciativas da
satânico do empreendimento "revolução cultural" politicamente correta: abortismo, gayzis-
maquiavélico e o fez enxergar mo, cotas raciais, liberação das drogas, etc. etc. Mais esquer-
nele, ao contrário, todas as bele- dismo que isso, nem no Pravda.
zas ilusórias que ali tinham sido Durante anos tentei convencer os liberais e conservadores de
postas justamente para seduzir que deviam organizar um movimento de protesto contra essa do-
intelectuais meia-bomba. minação hegemônica que os marginalizava ao ponto de só per-
O que Gramsci viu claramen- mitir sua sobrevivência como súcubos ideológicos da corrente
te foi que o Príncipe não era um dominante. Como não o fizeram em tempo, a própria esquerda o
indivíduo, mas uma elite revo- faz agora em lugar deles, fingindo-se de vítima oprimida quando
lucionária capaz de controlar a é na verdade a única autora e beneficiária do crime. É um blefe tão
sutil engenharia do engodo e monstruoso, tão cínico, que ilude os observadores mais espertos e
conquistar, ante o olhar sonso de acaba passando por empreendimento de boa-fé.
adversários impotentes, "o po- É um exemplo corriqueiro. A técnica da contradição estupe-
Diário do Comércio, der onipresente e invisível de faciente está em tudo o que a esquerda faz. Enquanto seus ad-
26 de setembro de 2007 um imperativo categórico, de versários não atinarem com isso, continuarão sendo feitos de
um mandamento divino". bobos a cada semana.

24 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

PT, o partido dos ricos

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 25

O PT não é um partido ladrão por-
que abandonou seus altos
ideais e se corrompeu ao conta-
to com a maldita direita. Para
que a direita o corrompesse seria preciso que
ela fosse mais corrupta do que ele, e é só com-
parar a lista de escândalos dos governos res-
pectivos para ver que o próprio P. C. Farias te-
ria muito a aprender com os Dirceus e Berzoi-
nis. O PT é um partido ladrão porque é um
partido revolucionário, filiado a uma tradição
de amoralismo maquiavélico, que pelo me-
nos desde a Revolução Francesa, com intensi-
dade crescente desde a Primeira Internacio-
nal de 1864 e mais ainda desde a fundação do
Partido Socialdemocrata de Lênin, sempre
achou que era de seu direito, e até da sua obri-
gação, financiar a si próprio por meio de assal-
tos, de sequestros, de extorsões, de desvio de
dinheiro público, bem como de uma infinida-
de de negócios capitalistas legais e ilegais, cu-
jo volume total faria inveja a seus mais reacio-
nários inimigos burgueses.
Estudem a vida de Lênin e confirmarão o
que estou dizendo. O volume do capital que o
financiava, sem contar a ajuda de governos es-
trangeiros, era tal que, se aplicado em ativida-
des produtivas, teria feito dele uma espécie de
J. P. Morgan – com o detalhe significativo de
de 90 – contemporâneos
que as contribuições de J. P. Morgan engrossa-
vam aquele capital junto com o dinheiro dos
assaltos comandados por Stálin. Revoluções
custam caro. O revolucionário Parvus, que en-
riqueceu com mil e um negócios na Turquia, já
ensinava em 1914: "A melhor maneira de der-
rubar o capitalismo é nós mesmos nos tornar-
mos capitalistas." Não foi o Lulinha quem des-
cobriu essa fórmula. Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht riram dela e acabaram derrotados.
Lênin, o vitorioso, ouviu-a com reverência e
gratidão da boca de seu gerente financeiro na
Suíça, Jacob Hanecki, a quem depois da Revo-
lução premiaria com o cargo de Comissário do
Povo para as Finanças. Leiam Lenin in Zurich ,
de Alexander Solzhenitsyn (London, Farrar,
Straus & Giroux, 1975). A revolução socialista
consiste na simples transfiguração de uma eli-
te ativista proprietária de boa parte do capital
em senhora absoluta de todo o capital. Sempre
foi assim, e com a esquerda nacional não é di-
ferente. O mensalão não foi um pecado tempo-
rão cometido por almas santas no último mi-
nuto antes da ascensão aos céus. Foi a execução
lenta e metódica de planos traçados desde o co-
meço da década de 90 – contemporâneos à cria-
ção do Foro de São Paulo –, já denunciados en-
26 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
tão por César Benjamin, algo como uma versão
"los macaquitos" de Karl Liebknecht, à qual,
como a este último, a História e o distinto pú-
blico deixaram falando sozinha.
Tomem, por exemplo, a forma mais simples e
bruta do capital – a posse da terra – e façam a
conta de tudo o que a militância organizada,
com o auxílio deste governo e dos anteriores,
vem amealhando ao longo dos últimos anos. So-
mem a extensão das propriedades do MST com
as reservas indígenas, com os quilombos (ou di-
tos tais) em vias de desapropriação, com os imó-
veis estatais e privados já transferidos a ONGs
ativistas, com as áreas sob domínio das Farc di-
retamente ou através de seus prepostos locais –
e verão que nunca houve, neste País, um patri-
mônio imobiliário comparável. Nem incluo aí o
patrimônio financeiro – as verbas estatais que
O mensalão não foi um jorram sobre as organizações esquerdistas, as
pecado temporão participações acionárias em mil e uma empre-
cometido por almas sas, as contribuições internacionais impossíveis
santas no último minuto de calcular e, last not least, os lucros do narco-
tráfico. Os ricos não serão destruídos pelos po-
antes da ascensão aos
bres. Serão destruídos pelos mais ricos.
céus. Foi a execução No fundo, o cinismo lulista é até mais respei-
lenta e metódica de tável do que o moralismo posado de seus crí-
planos traçados desde ticos de esquerda, postiço até o desespero, ma-
o começo da década caqueação tardia do mesmo discurso engano-
so que levou o PT às supremas glórias eleito-
rais. O que o antilulismo de esquerda nos
à criação do Foro de promete, na hipótese viabilíssima de sua as-
São Paulo –, já censão ao poder, são prodígios de ladroagem
denunciados então por que farão Dirceu e Berzoini parecerem São
César Benjamin Cosme e São Damião. No ato mesmo em que
explicam a corrupção petista como traição aos
ideais revolucionários, os santarrões do PSOL
e do PSTU se desmascaram a si próprios com
uma eloquência quase sublime: Quem pode
acreditar em patifes que prometem fazer a re-
volução marxista sem descumprir em nada os
ditames da moral burguesa?
Ademais, por que alardeiam suas denúncias
na Rede Globo, na Folha , no Estadão – naquela
mesma mídia a que chamam reacionária e im-
perialista – antes de haver sequer tentado dis-
cuti-las discretamente no Foro de São Paulo, a
instância máxima do esquerdismo continen-
tal? Roupa suja se lava em casa, e quando al-
guém o faz em público antes de haver nem
mesmo tocado no assunto em família, é porque
está tramando alguma. Imaginem um soi di-
sant dissidente soviético que, nos anos 60, saís-
se berrando contra o comunismo na Voz da
América ou Rádio Europa Livre, ao mesmo
tempo que conservasse seu cargo e suas boas
relações no Politburo ou na KGB. É exatamente
a mesma coisa. Se a esquerda está dividida en-
tre os corruptos e os honestos, a divisão deveria
aparecer primeiro nos seus debates internos –
só depois ante os inimigos, se chegasse a tanto.
O inverso é prova clara de que se trata de pura
encenação, de que por trás a família continua
unida e coesa, tramando para ludibriar uma
vez mais a multidão dos trouxas. Não há cisão
na esquerda: há apenas uma natural divisão de
trabalho – uns amealham dinheiro e poder à
custa de enfeiar a imagem do esquerdismo, ou-
tros embelezam a imagem consentindo devo-
tadamente em adiar o recebimento da sua quo-
ta de dinheiro e poder. Sempre foi assim. O mo-
vimento revolucionário limpa-se na sua pró-
pria sujeira, engorda alimentando-se do seu
próprio cocô.
O hábito de salvar o prestígio do esquerdis-
mo no ato mesmo de denunciar os seus crimes
já está tão arraigado nas rotinas mentais da
classe falante, que aparece até mesmo nos lu-
gares que se julgariam, à primeira vista, os
mais inusitados. Falando dos reféns em poder
da narcoguerrilha colombiana, escreve a Veja
desta semana – sim, Veja, nominalmente o
spalla da orquestra antipetista:
"A organização que mantém cerca de oito-
centas pessoas em seu poder, conhecida pela
sigla Farc, não é formada por guerrilheiros marxis-
tas, como repete a denominação usual (grifo meu).
Nem Marx endossaria as barbáries cometidas
pelas Farc, que se originaram numa guerra ci-
vil ocorrida na Colômbia e depois tiveram ins-
piração esquerdista, mas há muito tempo de-
generaram em uma espécie de seita de fanáti-
cos que vive à custa do tráfico de cocaína."
Desde logo, é falso que Marx não endossa-
ria essas violências e outras piores, de vez que
contemplava como exigência normal e dese-
jável do processo revolucionário a extinção
sumária de povos inteiros. Em segundo lugar,
o narcotráfico das Farc é mixaria perto do que
foi feito na China por Mao Dzedong, a quem
ninguém jamais acusou de ser infiel às tradi-
ções marxistas. Em terceiro lugar, o comércio
latino-americano de drogas foi na sua parte
mais substantiva uma criação da KGB, que se
empenhou nisso desde os anos 50 (v. o depoi-
mento do general tcheco Jan Sejna – um par-
ticipante direto da operação – em Christopher
Story , Red Cocaine. The Drugging of America
and the West , London, Edward Harle, 2nd.
Ed., 1999). Devemos crer que o governo sovié-
tico, Mao Dzedong e o próprio Marx não re-
presentam o autêntico espírito do marxismo,
cujo único porta-voz autorizado é o redator de
Veja? Este, aliás, se trai miseravelmente ao di-
zer que, de esquerdistas genuínos, os militan-
tes das Farc se transformaram numa "seita de
fanáticos". Se dissesse que se transformaram
em aproveitadores sem fé nenhuma, talvez
enganasse melhor. Mas "fanáticos"? Fanáticos
do quê? Do espiritismo? Do vegetarianismo?
Da Seicho-No-Iê? Fanáticos jogadores de fu-
tebol de botão? Fanáticos admiradores da
Ana Paula Arósio? Fanáticos, por definição,
acreditam em alguma coisa, e em que acredi-
tam os homens das Farc, senão no bom e velho
marxismo de sempre? Fanáticos marxistas,
sim, é o que são, ontem como hoje. Se não o fos-
sem, não seriam aceitos e celebrados como re-
presentantes fidedignos do marxismo no
templo mesmo da revolução comunista, o Fo-
ro de São Paulo. Ou será que Veja tem mais au-
É falso que Marx não toridade do que o Foro de São Paulo para jul-
endossaria essas gar a ortodoxia comunista dos outros?
violências e outras Mais abusadamente ainda, Marcelo Otávio
piores, de vez que Dantas, no artigo "Messianismo e o credo pe-
tista" (Folha de S. Paulo), querendo contrastar
contemplava como
o PT corrupto de hoje com o PT puríssimo de
exigência normal outrora, diz que a mentalidade do partido
e desejável do processo "converteu-se, assim, em um neosabbatianis-
revolucionário a mo radical, alimentado por uma intelectuali-
extinção sumária de dade delirante, especializada em justificar o
injustificável". Como se os traços da heresia
povos inteiros.
de Sabbatai Zevi já não estivessem no próprio
sangue do movimento revolucionário desde
sempre e como se a marca distintiva do PT não
tivesse sido, desde a origem, o culto do peca-
do redentor assumido até mais explicitamen-
te que o dos outros partidos de esquerda então
existentes. Nascido de uma aliança entre os
comunistas e a esquerda católica, o PT veio
imbuído do projeto gramsciano de subverter
a Igreja por dentro, esvaziando-a de seu con-
teúdo espiritual e fazendo dela o instrumento
dócil do que pode haver de mais anticristão no
mundo, a revolução comunista. Se isso não é
uma forma extrema de heresia messiânica,
não sei em que outra classificação possa caber.
O discurso untuosamente moralista do PT
nunca teve nada de sincero, foi sempre, entre
os líderes, uma parasitagem maquiavélica do
prestígio da Igreja para fins de propaganda e,
na arraia miúda dos militantes, uma forma
patológica de autoengano lisonjeiro. Perto
disso, o Mensalão é apenas um pecadinho de
fim de semana. A corrupção financeira do PT
não é senão a exteriorização tardia – e mais
Diário do Comércio, vistosa, para a mentalidade dinheirista – da
21 de janeiro de 2008 podridão interior sem fim que inspirou a cria-
ção do partido-seita.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 27
O nacionalismo
contra a nação
E m 1990, pronunciei na Casa do Estu-
dante do Brasil, Rio de Janeiro, uma
conferência sob o título de "O fim do
ciclo nacionalista". A tese central era
que a cultura brasileira, tendo como foco a bus-
ca e afirmação da identidade pátria, não sobre-
viveria ao advento de uma nova situação mun-
dial marcada pela dissolução das soberanias
nacionais e por aquilo que viria a ser chamado
de "multiculturalismo". O Brasil havia chega-
do tarde demais ao palco da História e, exce-
tuada a inverossímil hipótese de um upgrade
intelectual formidável, suas elites seriam en-
golfadas por transformações mundiais que ul-
trapassariam de longe a sua capacidade de
compreensão. O Brasil como unidade política
autônoma estava em perigo de dissolver-se,
sem que suas lideranças fossem capazes se-
quer de perceber o que se passava.
Decorridos dezoito anos, a apropriação de
Reprodução
parcelas imensas do território pela narcoguerri-
lha colombiana, pelas gangues locais intima-
mente associadas a traficantes estrangeiros, por
"nações indígenas" criadas em proveta nos labo-
ratórios da ONU, pelos chamados "movimentos
sociais" a serviço do Foro de São Paulo – tudo isso
mostra que só tenho uma coisa a alterar no meu
diagnóstico de 1990: os verbos devem ser trans-
postos do tempo futuro para o tempo presente.
Sem dúvida, um dos principais fatores que
contribuíram para transmutar as minhas pre-
visões em realidade foi a total apropriação do
nacionalismo brasileiro pelos movimentos de
esquerda. O nacionalismo de esquerda é uma
criatura esquiva e bifronte, que finge defender
a soberania nacional só para mais facilmente
subjugar o País aos interesses de um movimen-
to que é internacionalista na origem e nos ob-
jetivos, e que aliás é sustentado pelas mesmas
forças globalistas que, da boca para fora, pro-
fessa combater.
Toda e qualquer identidade nacional que
signifique alguma coisa na realidade, que não
seja só um mito oficial, funda-se na consciência
28 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
A "revolução
cultural"
gramsciana que se
apossou do sistema
nacional de ensino
há quase três
décadas consiste
na síntese de ódio
antiamericano,
chavismo militante
e multiculturalismo
dissolvente.
histórica transmitida e reforçada de geração
em geração, bem como nos valores tradicionais
que essa História incorpora e simboliza.
A "revolução cultural" gramsciana que se
apossou do sistema nacional de ensino há qua-
se três décadas apagou totalmente essas refe-
rências básicas, substituindo-as por um novo
conceito de "nacionalismo", que consiste na
síntese de ódio antiamericano, chavismo mili-
tante e multiculturalismo dissolvente.
Esse nacionalismo só serve para subjugar o
Brasil aos interesses do esquerdismo interna-
cional, empenhado em "reconquistar na Amé-
rica Latina o que foi perdido no Leste Europeu"
e em integrar as nações do continente numa
unidade regional onde terão tanta autonomia Diário do Comércio,
quanto a Ucrânia ou a Polônia tinham sob o ju- 03 de abril de 2008
go da URSS.
 ARITMÉTICA DO
Ana Carolina Fernandes/Folha Imagem
D esde que o assassinato da menina Isabella apa-
receu na mídia, o comentário esquerdista do
episódio tem sido invariavelmente o mesmo: é
imoral fazer alarde em torno de uma só criança
assassinada, num País onde os menores de idade vítimas
de homicídio se contam aos milhares.
A nuance ideológica aí subentendida é que o individua-
lismo burguês reserva sua compaixão para o caso singular
para não ter de enxergar o problema social por trás dele.
Jamais ocorre a esses sapientíssimos denunciadores
da alienação capitalista a hipótese de que o caso singular
desperte a violenta emoção coletiva justamente por ser
um símbolo condensado do problema social, a gritaria
em torno dele expressando portanto um estado de cons-
ciência alerta e não de alienação.
Intelectuais de esquerda jamais hesitam em torcer a
realidade como se fosse roupa no tanque, para extrair de-
la um pouco de água suja que possam mostrar ao mundo
como prova da maldade burguesa e, en passant , da sua
própria superioridade moral.
Por isso mesmo não me surpreendi nem um pouco
ao ler, na Folha Online, que, segundo Jean Pierre Lan-
gellier, articulista de Le Monde, os brasileiros, um po-
vo malvado que "bate os recordes de violência com 50
mil homicídios por ano", derramam lágrimas de cro-
ENGODO
codilo por uma criança enquanto a cada dez minutos
um menor de 14 anos é assassinado neste País. Fazendo
as contas – seis crianças por hora, 144 por dia, 52.560
por ano – tínhamos aí um fenômeno aritmético assom-
broso: anualmente, morriam assassinados 50.000 bra-
sileiros, dos quais 52.560 eram crianças. Diante disso,
pensei seriamente em voltar atrás nas críticas que um
dia fizera à teoria do matemático alemão Georg Cantor,
segundo a qual existem infinitos maiores e menores.
Pelo menos no Brasil, segundo a Folha Online , um sub-
conjunto podia ser maior do que o conjunto que o
abrange. Com o detalhe especialmente notável de que
adultos, velhos e adolescentes maiores de 14 anos ja-
mais eram assassinados nesta parte do universo. Todos
escapavam ilesos à violência geral, e as criancinhas
ainda tinham um superavit de 2.560 cadáveres.
Horas depois, veio o desmentido: a Folha confessa-
va o erro, admitindo que o pobre Langellier não dissera
"a cada dez minutos", mas "a cada dez horas". O núme-
ro de crianças assassinadas por ano baixava drastica-
mente de 52.560 para 876.
Isso era certamente um alívio para o leitor, mas não
melhorava em nada a situação do articulista do Monde
nem da Folha Online. O sentido geral do artigo seguia a
linha oficial do argumento esquerdista: enfatizar a
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 29
"violência doméstica", minimizando o papel dos quadri-
lheiros armados na produção nacional de cadáveres. Esse
mote foi posto em circulação pela campanha do desarma-
mento civil, mas, falhado o seu objetivo originário, tem ser-
vido para uma infinidade de objetivos suplementares, entre
os quais abortar preventivamente a possibilidade de uma
revolta popular contra o banditismo e os agentes do Foro de
São Paulo que o acobertam. Lançando as culpas da violência
na "elite branca racista" e na maldita instituição da família,
esse discurso prepara o terreno para a implantação de leis
raciais e do casamento gay, sugerindo implicitamente – e às
vezes explicitamente – que entre outros inumeráveis bene-
fícios essas medidas trarão a paz a um país atormentado pe-
la violência e pelo crime. Tão natural esse modo de pensar
pareceu ao redator da Folha Online, que um automatismo
inconsciente o levou a multiplicar por sessenta o número de
crianças assassinadas, enfatizando o caráter eminentemen-
te homicida da instituição familiar, mesmo ao preço de es-
tourar as leis da aritmética.
Mas, embora realizada com
uma aritmética menos louca, a
mesma intenção já estava no ar-
tigo original de Langellier. Ao
confrontar o número de crian-
ças assassinadas com o total
dos homicídios brasileiros, ele
enfatizava que a maior parte da
primeira cifra era produzida
pela "violência doméstica", su-
gerindo que esta desempenha-
va um papel essencial, dramá-
tico, no quadro da criminalida-
de brasileira. Mas façam as con-
tas. Dos 50 mil brasileiros
assassinados anualmente, 876
Diário do Comércio, são crianças. Segundo o Censo
26 de maio de 2008 de 2000 (v. www.ibge.gov.br),
os menores até 14 anos no Brasil
são 50.266.123: um terço da po-
pulação nacional. Ora, se o gru-
po etário que constitui um terço da população nacional fornece
a quinquagésima sétima parte do total de vítimas de homicí-
dios, está claro que esse grupo não é, de maneira alguma, um
alvo preferencial de violência no conjunto da criminalidade
nacional, não é nem mesmo um alvo estatisticamente signifi-
cativo. Mesmo se aquelas 876 vítimas tivessem sido todas as-
sassinadas por seus pais – o que está longe de ser o caso –, seria
ainda monstruosamente desproporcional atribuir à brutalida-
de da família contra as crianças um papel relevante no quadro
da violência nacional. Ainda que o assassinato de uma só crian-
ça seja em si mais revoltante do que quaisquer crimes come-
tidos contra adultos – e o escândalo em torno do caso Isabella é
expressão natural dessa revolta –, isso só torna ainda mais in-
justo e insultuoso retratar a família brasileira como um am-
biente de terror assassino, como se o perigo maior viesse dela e
não de bandidos treinados e armados pelas Farc.
Esse mesmo intuito de desviar para "a sociedade" as cul-
30 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
pas que pertencem ao banditismo organizado e ao esquema
revolucionário latino-americano que o protege apareceu,
da maneira mais visível, onde, em condições normais, me-
nos se esperaria encontrá-lo: no ato público promovido pela
ONG "Comunidade Cidadã" no dia 16, nominalmente para
homenagear as vítimas da onda de terror espalhada pelo
PCC nas ruas de São Paulo em maio de 2006 (v. Carta aberta
à sociedade paulistana).
Após um velório realizado ante 493 caixões de defunto, o
ponto culminante do evento foi a entrega de um Manifesto da
entidade aos representantes do poder público. Ao longo desse
documento, altamente significativo da mentalidade ativista
em nossos dias, não aparece nem uma única vez a expressão
"PCC", nem se faz qualquer menção aos autores do crime. Em
compensação, fala-se muito da "exclusão", da "exploração dos
negros pelos brancos" e da malvada sociedade adulta que "tem
medo dos jovens" e se dedica a extingui-los, sobretudo, é claro,
quando são de raça negra. Em seguida, pede-se a punição "dos
culpados", sem distinguir nem de longe entre os culpados da-
quele crime em especial e os de tudo o mais que a "Comuni-
dade Cidadã" detesta.
A conclusão, implícita mas altamente eloquente, é que não
houve nenhum massacre de brasileiros pelos bandidos do
PCC: houve, sim, a matança de negros pelos brancos, de po-
bres pelos ricos e privilegiados, de jovens progressistas por
adultos conservadores e reacionários.
Quando uma facção política tem a hegemonia cultural e ao
mesmo tempo o domínio do Estado, isto é, o controle simul-
tâneo da circulação de ideias e dos meios de ação política, ela
pode fazer milagres, agindo unificadamente sobre toda a so-
ciedade por meio de uma rede de conexões tão sólida quanto
invisível, de modo que todas as correntes de causas, indo para
qualquer lado que seja, levem sempre a água ao mesmo moi-
nho, façam rodar sempre a mesma engrenagem, fortaleçam
sempre quem já é o mais forte: um grupo de organizações es-
querdistas promove a solidariedade continental às Farc, as
Farc armam o PCC, o PCC mata 493 pessoas inocentes e, fe-
chando o círculo, outras organizações esquerdistas íntima-
mente associadas às primeiras tiram proveito publicitário do
massacre, debitando as culpas das ações da esquerda na conta
de um bode expiatório atônito, que por medo e por humani-
tarismo sonso ainda consente em colaborar paternalmente
com o empreendimento, como um Judas de sábado de aleluia
que, para se fazer de simpático, se malhasse a si próprio.
A articulação da violência com a sua exploração ideoló-
gica em favor dos seus próprios mentores e controladores é
prática usual no movimento revolucionário pelo menos
desde o século XVIII. Sempre que a operação se repete, o fa-
tor decisivo para o seu sucesso é a credulidade sonsa de uma
sociedade que se deixa passivamente inculpar pelo mal que
o próprio acusador lhe faz.
Até quando os líderes políticos e empresariais nominal-
mente não esquerdistas ou até anti-esquerdistas consenti-
rão em participar dessa farsa masoquista? Quando percebe-
rão que estão sendo manipulados por indivíduos amorais,
maquiavélicos, sem princípios nem o mais mínimo senti-
mento de honra?
 ABORTO
Debatendo com o crime
A s alegações em favor da liberação do aborto são tão es-
candalosamente mentirosas, que o simples fato de
aceitar debatê-las já é conceder-lhes uma honra inde-
vida. Não é a mesma coisa discutir com a pessoa ho-
nesta que tem uma ideia errada na cabeça e com vigaristas dis-
postos a impor suas decisões por meio de quantas fraudes e en-
godos lhes pareçam necessários para isso. Os abortistas, sob esse
aspecto, já superaram a quota de mendacidade rotineira de qual-
quer movimento social ou político, se tornando um perigo públi-
co que deve ser denunciado como tal. Mesmo porque a impuni-
dade de que vêm desfrutando só os encoraja a usar a própria jus-
tiça como instrumento da fraude, perseguindo e acossando os
discordantes por meio de trapaças jurídicas como aquela, já aqui
denunciada, de tentar criminalizar o uso da palavra abortistas pa-
ra designá-los, como se existisse termo melhor.
À desonestidade permanente e sistemática da sua propaganda
acrescenta-se ainda a brutalidade incomum de uma retórica ba-
seada na intimidação e na chantagem psicológica, que inventa
males sociais puramente imaginários para em seguida imputar
sua culpa aos adversários do aborto, fazendo da fé religiosa um
crime e assim legitimando implicitamente a matança de cristãos e
as legislações repressoras que configuram de maneira cada vez
mais nítida um deliberado e crescente genocídio cultural.
Só a título de amostra, vejam alguns dos feitos notáveis do mo-
vimento abortista, e digam, com toda a franqueza, se essa gente
merece um debate educado ou uma resposta judicial à altura:
1) As Católicas pelo Direito de Decidir são uma organização
pró-abortista fraudulenta, que
se finge de católica para ludi-
briar a população religiosa, mas
na verdade é explicitamente sa-
tanista. Se isso não é propaganda
enganosa e estelionato, a lei mu-
dou sem que eu fosse avisado. Já
acusei a organização em público
por esses crimes, e a presidente
da entidade, após uns rosnados
de puro blefe, se recolheu a um
silêncio altamente significativo.
2) O processo judicial Roe
versus Wade , que produziu a
legalização do aborto nos
EUA, foi uma fraude completa.
A própria autora da petição ini-
cial, que solicitava permissão Diário do Comércio,
para abortar sob a alegação de 10 de maio de 2007
estupro, já confessou que não
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sofreu estupro nenhum, que foi tudo uma invencionice trama-
da entre ela e os líderes do movimento abortista.
3) As estatísticas que procuravam impressionar o público ame-
ricano com a alegação de milhões de abortos clandestinos reali-
zados anualmente foram forjadas pelo líder abortista Bernard
Natanson, que já confessou tudo. Natanson foi proprietário da
maior clínica de abortos dos EUA, mas se arrependeu dos seus
crimes, voltou à fé judaica da sua infância e hoje é um dos mais
corajosos denunciadores do genocídio abortista. Ainda hoje essas
estatísticas monstruosamente aumentadas são brandidas pela
grande mídia nacional como argumentos sérios.
4) O financiamento bilionário da campanha abortista vem
dos mesmos grupos multinacionais que há meio século tentam
impor ao mundo o controle populacional por todos os meios
lícitos e ilícitos. A desculpa da campanha era eliminar a miséria
no Terceiro Mundo. Hoje está provado que o seu único resul-
tado foi, ao contrário, diminuir a natalidade nos países ricos,
desencadeando a onda de imigração ilegal que hoje ameaça
destruir a sociedade europeia e americana.
Em vez de admitir o erro, os iluminados autores da ideia de-
cidiram redobrar a aposta, adquirindo a peso de ouro o apoio
dos partidos de esquerda por toda parte e investindo no con-
trole indireto por meio do incentivo ao aborto e ao homosse-
xualismo. Resultado: aqueles partidos, que na década de 60
denunciavam a campanha de controle populacional como in-
tervenção imperialista, se tornaram os maiores defensores e
apóstolos daquilo que condenavam. Se isso não é comércio de
consciências, não sei o que é.
5) O comércio de fetos para a indústria de cosméticos é o be-
neficiário mais direto e óbvio da legalização do aborto, mas nem
uma palavra sobre isso se admite nos "debates" montados pela
grande mídia, toda ela comprometida com a causa abortista.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 31
 MOVIMENTO GAY
Consequências mais
que previsíveis
C omo não cabe ao analista político dizer
às pessoas o que devem ou não devem
fazer nas suas vidas privadas, nunca es-
crevi uma linha a favor ou contra as prá-
ticas homossexuais ou qualquer outra conduta eró-
tica existente ou por inventar. Escrevi, sim, contra o
movimento gay como fórmula ideológica e projeto
de poder. Isso bastou para que eu fosse rotulado de
"homofóbico" vezes sem conta. Conclusão: se esti-
vesse em vigor a lei maldita que o nosso Parlamento
quer aprovar, eu iria para a cadeia por conta de opi-
niões políticas.
Na verdade a lista de atitudes humanas puníveis
como "homofóbicas" é bem variada. Ela abrange:
1) Citações da Bíblia ou de livros sagrados de
qualquer religião que façam objeções morais ao ho-
mossexualismo;
2) Opiniões médicas, psiquiátricas e psicotera-
pêuticas, que ponham em dúvida, de maneira mais
ou menos explícita, a sanidade da conduta homos-
sexual. Isso inclui obras clássicas de Freud, Adler,
Szondi, Frankl e Jung, entre outros;
3) Manifestações pessoais de repulsa física ante o
homossexualismo, emoção tão espontânea e irre-
primível quanto o próprio desejo homossexual. (In-
versa e complementarmente, a repulsa do homosse-
xual pela sexualidade hetero, ou até por variantes
homossexuais que não coincidam com a sua, como
por exemplo a repulsa dos gays machões pelos tra-
vestis e transexuais, não apenas será considerada lí-
cita, mas estará sob a proteção da lei, condenando-se
como "homofóbica" toda objeção que se lhe apresen-
te ou, mais ainda, toda tentativa de reprimi-la. Ou
seja: o direito à repulsa sexual será monopólio exclu-
sivo da comunidade gay);
4) Expressões verbais populares, de uso espontâ-
neo e irreprimível, consideradas depreciativas e an-
ti-homossexuais;
5) Piadas e gracejos que mostrem a conduta ho-
mossexual sob um ângulo risível;
6) Opiniões políticas contrárias aos interesses do
movimento gay, que já são e serão cada vez mais ne-
32 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
cessariamente interpretadas como adversas aos di-
reitos da comunidade homossexual;
7) Análises sociológicas, históricas ou estatísticas
que ponham em evidência qualquer conduta nega-
tiva da comunidade gay. Essas análises já estão pra-
ticamente excluídas do universo cultural decente. A
lei vai proibi-las por completo;
8) Qualquer resistência que um pai ou mãe de fa-
mília oponha à doutrinação homossexual de seus fi-
lhos nas escolas ou à participação deles em grupos e
entidades homossexuais;
9) Qualquer tentativa de impedir ou reprimir, por
atos ou palavras, as expressões públicas de erotismo
gay, discretas ou ostensivas, moderadas ou extre-
mas, mesmo diante de crianças ou em lugares con-
sagrados ao culto religioso;
10) Qualquer observação casual, feita no escritó-
rio, na rua ou mesmo em casa (se houver testemu-
nhas) que possa ser considerada desairosa aos ho-
mossexuais ou ao movimento gay. Isso inclui a sim-
ples expressão de satisfação que um cidadão possa
ter por ser heterossexual.
A lei, enfim, criminaliza e pune com pena de prisão
inumeráveis condutas consideradas normais, legíti-
mas, aceitáveis e até meritórias pela quase totalidade
da população brasileira. E não pensem que ficará no
papel. Neste momento já estão sendo organizados
grupos de olheiros – espalhados primeiro nas escolas,
depois em toda parte – para vigiar, delatar e punir os
dez tipos de conduta acima assinalados.
As consequências mais que previsíveis da apro-
vação dessa lei são tão portentosas e ilimitadas que a
maioria dos cidadãos tem dificuldade de concebê-
las, limitando-se a apreender por alto suas aparên-
cias mais superficiais e patentes, se não a tratar o as-
sunto com leviana indiferença. Mas essas conse-
quências podem ser resumidas da seguinte manei-
ra: Com um só golpe de caneta, um grupo militante
organizadíssimo, fartamente subsidiado do exte-
rior, associado aos partidos de esquerda e agindo em
consonância com a estratégia geral que os orienta,
terá conquistado uma quantidade de poder policial
 Se estivesse em vigor
a lei maldita que o
nosso Parlamento quer
aprovar, qualquer
resistência que um pai ou discricionário
mãe de família oponha tão vasta e amea-
à doutrinação çadora quanto se
poderia obter me-
homossexual de seus
diante um golpe de
filhos nas escolas Estado ou uma re-
ou à participação deles volução. Dotado do
em grupos e entidades aparato jurídico neces-
homossexuais será sário para aterrorizar

Paulo Pampolin/Digna Imagem

toda oposição, reduzi-la
considerado crime.
a um silêncio humilhante,
marginalizá-la e torná-la so-
cialmente inoperante, esse
grupo terá se tornado, nas mãos
da aliança esquerdista que nos go-
verna, mais um poderoso instrumento
de controle social e político, somando-se à
polícia fiscal, à ocupação do território pelos
"movimentos sociais", ao domínio hegemôni-
co sobre as instituições de cultura e ensino, às
campanhas policiais soi disant moralizantes
que só atingem sempre os desafetos da esquer-
da ou bandos criminosos menores, politica-
mente inócuos, jamais os agentes das Farc, os
verdadeiros grão-senhores do crime no conti-
nente, cada vez mais ostensivamente protegi-
dos pelo establishment petista.
Na verdade, o movimento gay não precisou
esperar pela aprovação da lei para fazer sentir
o peso das suas ambições policialescas sobre os
que ousaram contestar sua pretensa autorida-
de. O assédio judicial a D. Eugênio de Araújo
S a l e s ( v. h t t p : / / w w w. o l a v o d e c a r v a-
lho.org/semana/040724globo.htm ), os esfor-
ços de "gayzistas" e simpatizantes para des-
truir a carreira, a família e até a alma do escritor
Júlio Severo, a repetição do mesmo procedi-
mento contra o pastor catarinense Ademir
Kreuzfeld (v. http://www.juliosevero.blogs-
pot.com/ ), mostram que não faltam armas à
elite gay para perseguir, amedrontar e margi-
nalizar seus adversários, quanto mais para de-
fender-se dos perigos imaginários que a amea-
çam. A nova lei é material bélico excedente, só
utilizável em eventuais demonstrações de for-
ça perfeitamente supérfluas.
Que tão avassaladora ascensão do autorita-
rismo seja necessária para proteger os pobrezi-
nhos homossexuais contra piadas, gracejos e
citações da Bíblia é um argumento tão risível,

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 33

Jorge Silva/Reuters
que somente um idiota completo ou um men-
tiroso desavergonhado poderia fazer uso dele
num debate sério.
Pior ainda é a alegação de violência contra os
homossexuais. Já expliquei o que o simples uso
do termo "homofóbico" contra os adversários
do movimento gay tem de maquiavélico, de
perverso, de criminoso ( http://www.olavode-
carvalho.org/semana/070523dce.html ). Mas
ao delito semântico acrescenta-se ainda a per-
versão aritmética. Entre os cinquenta mil brasi-
leiros assassinados anualmente, o movimento
gay não tem conseguido apontar mais de dez ou
doze indivíduos que o teriam sido – se é que o
foram – por motivos "homofóbicos". Pretender
que a fúria anti-homossexual seja um fato social
alarmante e epidêmico, necessitado de legisla-
ção especial e drástica, é nada mais que uma far-
sa cínica, um estelionato parlamentar que, hou-
vesse na política brasileira um pingo de racio-
nalidade e decência, custaria a seus autores a
perda do mandato por falta de decoro, por uso
indevido do Congresso como instrumento para
servir a ambições grupais injustificáveis.
Muito maior que o número de vítimas fa-
tais da "homofobia" é o de homossexuais as-
34 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
sassinos, um fato óbvio que a mídia esconde
sistematicamente, reforçando o engodo legis-
lativo com a fraude jornalística. E digo que é
óbvio por um motivo ainda mais óbvio. Não
sendo racionalmente aceitável que a porcen-
tagem de homossexuais seja muito diferente
entre os criminosos e a população honesta, a
alegação usual do movimento gay de que esta
última quota é de cinco a dez por cento nos le-
varia necessariamente a alguns milhares de
homossexuais assassinos, sem contar os ho-
mossexuais ladrões, os homossexuais trafi-
cantes e, evidentemente, os homossexuais
chantagistas parlamentares.
Mas nem esse cálculo seria preciso para des-
mascarar a fachada protetiva com que a lei se
apresenta. Um dos traços mais salientes do mo-
vimento gay é seu esforço de combater a discri-
minação onde ela não existe e de ignorá-la por
completo onde existe. No Irã, o homossexua-
lismo é punido com a pena de morte. Vocês já
viram a liderança gay organizar um protesto
internacional contra isso? Ao contrário, ela se
alia às demais forças de esquerda para defen-
der a ditadura dos aiatolás contra o "imperia-
lismo ianque". Em Cuba, os homossexuais e
travestis são considerados casos de polícia, e
quando pegam Aids são isolados para sempre
da sociedade. A elite "gayzista" não apenas se
abstém de protestar contra esse tratamento de-
sumano, mas também não quer que ninguém
proteste. Recentemente, um documentário so-
bre a condição humilhante dos homossexuais
em Cuba foi excluído de um festival em Nova
York – por exigência da militância gay .
Em compensação, nos EUA e na Europa oci-
A lei, enfim, dental, onde os gays têm um lugar privilegiado
criminaliza e pune na sociedade e a prática do homossexualismo é
com pena de prisão uma tradição elegante entre o beautiful people
inumeráveis condutas pelo menos desde a década de 20 do século pas-
sado, o clamor por legislações que criminali-
consideradas
zem toda crítica à conduta homossexual vem
normais, legítimas, num tom de quem advogasse medidas de
aceitáveis e até emergência para salvar a comunidade gay de
meritórias pela quase um genocídio iminente.
totalidade da No Brasil – uma das sociedades mais per-
missivas do planeta, onde homossexuais de-
população brasileira.
clarados ocupam cadeiras no Parlamento sob
aplausos gerais, onde as vovós assistem a
shows de travestis na TV junto com seus ne-
tinhos e onde um espetáculo público de carí-
cias lésbicas entre a esposa de um governador
e a de um ministro não suscita o menor escân-
dalo na mídia –, a gritaria "anti-homofóbica"
dá a impressão de que os homossexuais estão
sendo abatidos a tiros, nas ruas, por um exér-
cito de talibãs cristãos.
 Ao longo das últimas décadas, à medida que
toda resistência moralista à conduta homosse-
xual cedia lugar à compreensão generosa e à
aceitação incondicional, as reivindicações do
movimento gay no Ocidente vieram num cres-
cendo, exigindo primeiro a equiparação moral
de suas práticas com o casamento heterosse-
xual, depois o ensino do homossexualismo nas
escolas infantis, por fim as penas da lei para pa-
dres, pastores e rabinos que citem os versículos
da Bíblia contrários ao homossexualismo.
O contraste entre discurso e realidade é pa-
tente: o movimento gay cresce em arrogância,
virulência e pretensões ditatoriais à medida
que a sociedade se torna mais tolerante, simpá-
tica e subserviente às exigências da comunida-
de homossexual. Quem diria que a inversão se-
xual, com tanta frequência, viesse junto com a
inversão mental?
Basta observar esse fenômeno para perce-
ber imediatamente que a alegação caracterís-
tica do discurso gay, de proteger uma comu-
nidade oprimida, é apenas uma camuflagem,
um véu ideológico estendido por cima de ob-
jetivos bem diferentes, incomparavelmente
mais ambiciosos.
Uma pista para a compreensão efetiva do fe-
nômeno são os grupos de intelectuais, políti-
cos e artistas homossexuais, tremendamente
poderosos e influentes, que marcaram a histó-
ria política e cultural do século XX com o culto
da supremacia gay. Três deles são particular-
mente importantes: o círculo de Stefan George
na Alemanha, o de André Gide na França e, na
Inglaterra, a confraria dos "Apóstolos" de
Cambridge. Em cada um dos três casos, a mi-
litância pública – sempre do lado errado, nazis-
ta ou comunista – encobria uma dimensão
mais profunda e mais sinistra, de seita gnóstica
empenhada em subjugar a humanidade co-
mum a uma elite homossexual imbuída de um
senso de superioridade quase divina.
Voltarei ao assunto quando possível. Por en-
quanto, basta dizer o seguinte: o atual movi-
mento gay é a materialização possante e assus-
tadora de um projeto de revolução civilizacio-
nal que, a pretexto de proteger oprimidos, não
hesita em entregá-los às feras quando isso con-
vém à sua grande estratégia. Que esse projeto
seja apenas um desenvolvimento específico
dentro do quadro maior do movimento revo-
lucionário mundial é algo tão óbvio que não
necessita ser enfatizado. Mas, por absoluta in-
compreensão desse ponto, os adversários do
movimento gay, quase sem exceção, têm come-
tido dois erros monstruosos.
Primeiro: combatem, junto com o movimen-
to, a homossexualidade em si. Politicamente ,
isso é loucura. O movimento gay existe há al-
gumas décadas e só em alguns lugares do pla-
neta; o homossexualismo existe por toda parte
desde que o mundo é mundo. O primeiro pode
ser derrotado; o segundo não pode ser elimina- O contraste entre
do. Condicionar a vitória sobre o movimento discurso e realidade é
gay à erradicação do homossexualismo é adiar patente: o movimento
essa vitória para o Juízo Final.
Segundo: procurando atenuar a má impres-
gay cresce em
são de autoritarismo dogmático que essa atitu- arrogância, virulência
de inevitavelmente suscita, apressam-se a de- e pretensões ditatoriais
clarar que respeitam os direitos dos gays e que à medida que a
desejam apenas preservar, lado a lado com sociedade se torna
eles, os direitos da consciência religiosa. Com
isso, igualam o inigualável, negociam o inego-
mais tolerante e
ciável, nivelam a liberdade de consciência a simpática às exigências
uma "opção sexual", à preferência por determi- da comunidade
nado tipo de prazer erótico. Será preciso lem- homossexual.
brar a esses cavalheiros que, privado de satis-
fação erótica, o ser humano sofre alguma inco-
modidade, mas, desprovido da liberdade de
consciência, perde o último resquício de digni-
dade, o sentido da vida e a razão de existir?
Em suma: são intransigentes onde deveriam
ceder, cedem onde deveriam ser intransigen-
tes, inflexíveis e até intolerantes. Não há nada
de mais em aceitar o homossexualismo como
uma realidade social que não pode ser erradi-
cada e que, se deve ser combatida, é com todos
os cuidados necessários para não ferir e humi-
lhar pessoas. Em contrapartida, tratar como
igualmente nobres e respeitáveis o mais eleva-
do princípio da moralidade e o simples direito
legal de fazer determinadas coisas na cama é
uma inversão hedionda da hierarquia lógica e
moral, é uma desobediência acintosa ao Pri-
meiro Mandamento, cuja implicação mais ób-
via é o dever incondicional de colocar as pri-
meiras coisas primeiro. Se os adversários do
movimento gay querem a proteção de Deus na
sua luta, deveriam começar por não ofendê-Lo
dessa maneira.
Da minha parte, afirmo que defenderia por
todos os meios ao meu alcance o direito que os
homossexuais têm de que sua preferência se-
xual não lhes custe humilhações ou constrangi-
mentos. Mas, tão logo uma dessas criaturas pre-
tendesse igualar ou sobrepor esse direito à liber-
dade de consciência, da qual ele próprio não é
senão uma decorrência lógica aliás bem remota
e secundária, eu lhe responderia, na mais polida
das hipóteses, com as seguintes palavras:
– Cale a boca, burro. Não me peça para res-
peitar um direito que você mesmo, embora Diário do Comércio,
talvez sem se dar conta, está pisoteando com 04 de junho 2007
quatro patas.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 35
 MAX.
Estupro psicológicoestatal

N ão existe qualquer epidemia de vio-

lência contra os homossexuais neste
País, mas, mesmo que houvesse, ne-
nhuma lei contra opiniões religio-
sas poderia fazer nada para detê-la, pela simples
razão de que, fora dos países islâmicos, casos de
violência anti-homossexual por motivo de crença
Se algum dia houve no Brasil uma proposta de
lei desprovida de qualquer razão de ser além do
puro ódio, é essa.
Mas não é somente sobre os cristãos que ela des-
peja esse ódio. É sobre toda a concepção do Estado
democrático, do governo do povo pelo povo. Não
há um entre os proponentes dessa lei que o ignore,
religiosa são a raridade das raridades, e no Brasil nem um só que não se regozije com isso. No Estado
até agora não se comprovou nenhum. Rigorosa- democrático, o governo é a expressão da vontade
mente nenhum. popular e, portanto, da cultura reinante. Ele pode
Em compensação, a lei tornaria automatica- elevá-la e aperfeiçoá-la, mas o próprio fundamento
mente criminosos e sujeitaria à pena de prisão mi- da sua existência consiste em respeitá-la e protegê-
lhões de brasileiros honestos, cujo único delito é la. Na nova concepção imposta pela elite globalista
acreditar na Bíblia. Eles poderiam ser presos não iluminada, o Estado é o "agente de transformação
só por ler em voz alta versículos tidos como "ho- social", a vanguarda da "revolução cultural" incum-
mofóbicos", mas por protestar contra qualquer bida de fazer o povo gostar do que não gosta, apro-
casal gay que, por mera provocação ou genuína var o que não apro-
falta de autocontrole, se afagasse com a maior im- va, cultuar o que
pudência dentro de uma igreja, quanto mais nu- despreza e despre-
ma praça pública. zar o que cultuava.
Os gays, indefesos como todo o restante da po- É o órgão do estu-
pulação num país que tem cinquenta mil homicí- p ro p s i c o l ó g i c o
dios por ano, continuariam tão sujeitos quanto permanente, empe-
agora à truculência de assassinos e estupradores – nhado em chocar,
estes últimos necessariamente homossexuais escandalizar e con-
eles próprios, no caso –, mas estariam protegidís- trariar a alma popu-
simos contra o apelo suave do Evangelho, que os lar até que esta se
convoca a mudar de vida. renda, vencida pelo
Alegar que essa lei se destina à proteção da co- cansaço, e passe a
munidade gay é cinismo; ela se destina, isto sim, à aceitar como decre-
destruição da comunidade cristã, sem nada ofere- to da Providência,
cer aos homossexuais em troca, apenas dando à como fatalidade
parcela politizada e antirreligiosa deles a satisfa- natural inevitável,
ção sadística de alegrar-se com a desgraça alheia. o que quer que ve- Diário do Comércio,
Desgraça tanto mais satisfatória, a seus olhos, nha da burocracia 28 de julho de 2008
quanto mais injusta, arbitrária e sem motivo. dominante.

36 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 FORÇAS ARMADAS
n ó s t i c o
Di a g a ç ã o
d a s i t u
O s militares ditos "nacionalistas",
que aliás não são muitos,
acusam-me de tachá-los de
comunistas e de não
compreender suas elevadas intenções
patrióticas. Ao contrário. Sei que não são
comunistas. São anticomunistas, entusiastas
do capitalismo de Estado, antiamericanos por
cálculo e não por ideologia. E compreendo
perfeitamente bem suas intenções. Discuti-as
muitas vezes com o remoto, mas influente
mentor do grupo, o falecido general Carlos de
Meira Mattos, meu amigo, inteligência
brilhante, e lhe expus francamente minha
discordância, então ainda nebulosa e mal
fundamentada.
O que sonham é aproveitar-se da onda
esquerdista, ajudando-a a precipitar uma
situação virtual de guerra contra os EUA, que
elevaria às nuvens o poder das Forças
Armadas, facilitando a derrubada dos
esquerdistas e a instauração de um governo
nasserista de salvação nacional.
O plano não é comunista: é apenas louco.
Trata-se de matar o País para disputar a posse
do cadáver. Uma situação de guerra ou
mesmo de pré-guerra na América Latina é
tudo o que os globalistas precisam para
colocar a área sob intervenção da ONU. A
soberania nacional desapareceria em
segundos, a Amazônia seria
internacionalizada por automatismo. Os
militares nacionalistas iriam para a cadeia e
os comunistas voltariam ao poder como
heróis da democracia, sob os aplausos da
comunidade internacional e da mídia chique.
Diário do Comércio, O plano é furado porque sua base teórica é
22 de fevereiro de 2007 a metodologia errada da Escola Superior de
Guerra, cujo conceito fundamental de "poder
nacional" só reconhece como sujeitos agentes
da História os Estados e os governos. Estados
e governos não são sujeitos da ação histórica:
são seus instrumentos. Sujeitos históricos são
entidades mais permanentes e estáveis, cuja
ação se estende para além da duração dos
Estados e governos.
Sujeitos da História são as castas religiosas,
as dinastias monárquicas e oligárquicas e as
seitas gnósticas transfiguradas em
movimentos ideológicos de massa. Sua ação
atravessa os séculos, passando por cima do
prazo de vida dos Estados e do horizonte de
visão de seus governantes.
O atual espetáculo do mundo é a disputa
entre quatro sujeitos da História: as religiões
cristã e judaica, com suas concepções
tradicionais da civilização, o movimento
revolucionário mundial, a oligarquia
globalista e o expansionismo islâmico. Estes
três têm relações ambíguas entre si; ora são
aliados, ora concorrentes. Os cristãos e judeus
estão sozinhos contra todos, mal articulados
em movimentos conservadores que só têm
expressão nos EUA. Mas neles repousa a
única esperança de preservar a civilização e
impedir a dissolução das soberanias
nacionais.
A mera contraposição de nacionalismo e
globalismo é estreita e provinciana demais
para dar conta do quadro. Ela falseia a
realidade e eleva a planos de ação insensatos,
condenados ao fracasso.
O obstáculo que separa de mim aqueles
militares não é ideológico: é a ciumeira de
intelectos atrofiados contra o estudioso que
enxerga mais que eles. Se pusessem a pátria
acima de seus egos, estariam me ouvindo em
vez de me jogar pedras.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 37
 INCOMPARÁVEIS
T rinta anos atrás, em 12 de outubro de
1977, uma grave crise no meio militar
levou à demissão do ministro do Exér-
cito, general Sylvio Frota, pelo presi-
dente Ernesto Geisel. As causas foram muitas,
e o próprio Frota as descreve com abundância
de detalhes em seu livro de memórias, Ideais
Traídos (Rio, Zahar, 2006), mas no fundo de tu-
do havia uma divergência ideológica insaná-
vel. Frota permanecia rigidamente fiel ao obje-
tivo do movimento de 31 de março de 1964, que
era livrar o País do comunismo. Geisel abriu o
caminho para que os comunistas tomassem o
País de volta, deu dinheiro dos nossos impos-
tos para ajudar Cuba a matar uns dez mil an-
golanos e instalar uma ditadura socialista na
antiga colônia portuguesa, inchou a burocra-
cia estatal o quanto pôde e diluiu a velha alian-
ça entre o Brasil e os EUA, mesmo ao preço de
assinar um desastroso acordo de energia nu-
clear com a Alemanha. Dizem que fez tudo isso
inspirado pelo grão-estrategista do regime,
general Golbery do Couto e Silva. Não sei. O
que sei é que, das duas uma: ou ambos eram,
em segredo, cúmplices da esquerda, ou
eram totalmente cegos para os resultados
previsíveis de suas ações. Qualquer que
fosse o caso, quem examinasse objetiva-
mente a política de Geisel naque-
la época, com um pouco
de compreensão do
processo histórico, po-
deria prever que seu
desenlace a médio ou
longo prazo seria pre-
cisamente o que foi: os
comunistas no poder, a
obra do movimento de
1964 destruída, as
Forças Armadas
sucateadas e hu-
milhadas, o
triunfo geral da
desordem e do cri-
me em estreita par-
ceria com a revolu-
ção continental.
Pelo pecado de ter
compreendido a
realidade, o gene-
Arquivo/AE
38 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
O general Sylvio Frota
tinha razão: a abertura
do general Geisel abriu
as portas do inferno.
Frota conta tudo com
ral Sylvio Frota perdeu o cargo e ainda foi ca-
rimbado como um linha-dura grosseirão, inca-
paz de ombrear-se ao superior tirocínio dos
iluminados Geisel e Golbery.
Não, não estou lamentando o fim da ditadu-
ra. Não gostei do regime militar enquanto du-
rou, nem lhe perdoo agora seus inumeráveis pe-
abundância de detalhes cados, a começar pela ruptura da promessa de
em seu livro de eleições livres em seis meses, pela destruição da
memórias, Ideais Traídos maior liderança civil anticomunista que este
(Rio, Zahar, 2006). País já teve – Carlos Lacerda –, e pela fuga ao de-
ver do combate cultural, que, se empreendido
em tempo, não só teria frustrado de antemão as
ambições belicosas mais imediatas da esquer-
da, livrando as Forças Armadas de compro-
meter-se na subsequente "guerra suja", mas
teria também estrangulado no nascedouro o
projeto gramscista que, protegido sob a
atenção exclusiva dada pelo governo
militar às ações da esquerda armada,
teve tempo de crescer em silêncio e
transformar-se no que é hoje.
O que quero dizer é simples-
mente que não há comparação
possível entre os males da di-
tadura nacional e o caos ignó-
bil e sangrento que a esquerda
prometia ao País. Prometia e,
decorridas quatro décadas,
está realizando. Cinquenta
mil homicídios por ano, a cor-
rupção endêmica e incontro-
lável, a juventude intoxicada
e imbecilizada pelas drogas
enquanto o governo afaga a
c a b e ç a d a s F a rc , o E s t a d o
transformado em apêndice do
PT e agência de empregos pa-
ra militantes, a
educação nacional
reduzida à prega-
ção comunista
m a i s e s t u p e f a-
ciente, a Amazô-
nia desnacionali-
zada desde dentro
pela subversão
descarada das
" n a ç õ e s i n d í g e-
nas" e de fora pelo
intervencionismo galopante das ONGs
e da ONU – é preciso ser muito sonso
para imaginar que tudo isso é mero
acúmulo casual de incompetências e
não a realização metódica de uma gi-
gantesca engenharia da destruição.
Também não há comparação pos-
sível, na esfera moral, entre os ofi-
ciais militares brasileiros – a última
categoria de pessoas nas quais o po-
vo ainda deposita alguma confian-
ça – e os comunistas que hoje se fa-
zem de seus juízes, preparando-
se velozmente para tornar-se
seus carrascos.
Basta examinar um só aspecto
da psicologia comparada, entre
os dois grupos, para notar a di-
ferença medonha.
Ninguém, nas nossas Forças
Armadas, enaltece os excessos e
brutalidades cometidos em no-
me do movimento de 1964. Seja
entre os remanescentes da época, seja entre os ofi-
ciais mais jovens, todos entendem que uma coisa
é combater guerrilheiros em campo aberto, outra
completamente diversa é torturar, estrangular
ou matar à míngua prisioneiros desarmados.
Mas quem, na esquerda, admite que esses
crimes não são piores do que matar inocentes
com atentados a bomba, sequestrar e matar re-
presentantes de outros países, assaltar bancos
e, last not least, esmigalhar a coronhadas a ca-
beça de um prisioneiro amarrado?
Quem, na esquerda, admite que, se estes de-
litos foram anistiados, aqueles também o fo-
ram de uma vez para sempre? Quem, na es-
querda, entende que não há crimes bons e cri-
mes ruins, que tudo o que é feito contra a lei e
contra a moral é mau em proporções iguais?
Não, não há nada que os apóstolos da igual-
dade abominem mais do que a igualdade de
valor entre as vidas humanas. As deles valem o
infinito. As dos outros, nada.
Eles cobram tão caro os seus trezentos mi-
litantes mortos pela ditadura brasileira, e ao
mesmo tempo barateiam de tal modo os cem
milhões de vítimas civis do comunismo inter-
nacional, que nenhum observador em seu juí-
zo perfeito, vendo tão patente e brutal despro-
porção, pode deixar de saber que está diante
de sociopatas perigosos, desprovidos dos
mais elementares sentimentos humanos de
equidade e justiça.
Não é admissível que uma pessoa adulta,
supostamente razoável, pese vidas humanas
numa balança tão obviamente viciada, conce-
dendo a umas a dignidade intocá-
vel do sagrado e atirando distraí-
damente as outras ao lixo como de-
tritos ocasionais do processo histó-
rico (isso quando não lança sobre
elas mesmas a culpa do acontecido,
por sua obstinação pecaminosa de re-
jeitar a oferta do paraíso comunista), e
depois ainda queira posar de bem in-
tencionada, generosa e carregadinha
de virtudes evangélicas.
O comunismo, como o nazismo ou
qualquer outra ideologia revolucionária,
é uma hedionda tara moral, e nenhum in-
divíduo que tenha sua mente deformada
por ela, no grau mais modesto que seja, de-
ve ser considerado um interlocutor confiá-
vel nem mesmo em puros debates de idéias,
quanto mais na politica prática, com todas as
consequências que desencadeia sobre a vida
das multidões.
Nenhum conservador, por mais que odeie o
comunismo, aceitará jamais a proposta de erra-
dicá-lo do mundo mediante a liquidação de cem
milhões de comunistas. Ser conservador é preci-
Ninguém nas samente recusar, com todas as forças, a idéia in-
nossas Forças sana de que alguém tenha o direito à prática da
Armadas enaltece violência generalizada em nome da promessa de
os excessos um futuro vago e hipotético, a ser cumprida em
e brutalidades data incerta e por um preço incalculável. Para os
cometidos comunistas, ao contrário, essa ideia não só é na-
em nome do tural como obrigatória, pois é ela que os transfor-
movimento ma naquilo que Che Guevara chamava de "o es-
de 1964. calão mais alto da espécie humana". A expressão
está aliás reproduzida na breve coletânea de fra-
ses memoráveis do ex-ministro cubano da Eco-
nomia, que o dr. Emir Sader reuniu e fez preceder
de considerações apologéticas tão enfáticas que
raiam a hagiografia pura e simples. Leiam e ve-
rão: é difícil saber quem é mais psicótico, o culto
do Che ou o próprio Che. Aquela mistura de ódio
sanguinário, autoadmiração desmedida e senti-
mentalismo kitsch é por si um mostruário de psi-
copatologia, e o fato de que nem o antologista
nem seus leitores percebam o grotesto da coisa é
mais sintomático ainda.
Exemplo: "Nosso sacrifício é consciente. É a
cota que temos de pagar pela liberdade que
construímos." O sujeitinho mata milhares de
civis desarmados, e diz que quem faz o sacri-
fício é ele.
Quem pode esperar resolver suas divergên-
cias com um celerado desses mediante a con-
vivência democrática, tapinhas nas costas e ar-
Diário do Comércio, gumentos racionais? Sylvio Frota tinha razão:
15 de outubro de 2007 a "abertura" do general Geisel abriu mesmo foi
as portas do inferno.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 39
 LIBERALISMO E CONSERVADORISMO
O patinho feio
da política nacional
U m artigo que publiquei no Rio de Janeiro, mas que o
leitor do Diário do Comércio pode encontrar em
h t t p : / / w w w. o l a v o d e c a r v a l h o . o rg / s e m a-
na/070308jb.html, acabou suscitando mais polêmi-
cas do que eu esperava. Nele eu esboçava as preliminares de
uma crítica ao hábito da direita brasileira de denominar-se "li-
beral" em vez de "conservadora", hábito que resulta numa de-
sastrada inversão das suas intenções e propósitos, já que o libe-
ralismo é uma etapa do movimento revolucionário mundial e
não se pode frear um movimento fazendo-o dar, como dizia Lê-
nin, um passo atrás para dar dois para a frente.
A terminologia política americana é muito
mais sã e realista do que a brasileira. Direita e es-
querda, nos EUA, são chamadas respectiva-
mente "conservatism" e "liberalism", mostran-
do que o pivô da luta política é a escolha entre
conservar os valores e princípios dos Founding
Fathers, ou, ao contrário, liberar-se deles. O fato
de que esses valores e princípios absorvam em
si o legado do liberalismo econômico clássico
(de Adam Smith a Ludwig von Mises) poderia
gerar algum equívoco, mas nunca vi um ame-
ricano com mais de oito anos de idade confun-
dir "classic liberalism", que é uma teoria econô-
mica, com o liberalismo político de Ted Kenne-
dy, Nancy Pelosi e George Soros, que tende a
uma economia estatizante e socialista. É que a
divergência em economia é somente um ele-
mento de detalhe numa disputa que se desen-
rola em torno de diferenças muito mais abran-
gentes e profundas. Em última instância, o que
está em jogo é saber se os princípios da Constituição continuarão
valendo em sentido material, substantivo, com todas as suas im-
plicações culturais e morais para o guiamento da vida america-
na, ou se, ao contrário, serão interpretados num sentido mera-
mente jurídico-formal, que permita usá-los em favor de valores
opostos aos que inspiraram a redação do documento.
A diferença é exemplificada pelo debate atual em torno do
famoso "muro de separação" que Thomas Jeffenson pretendia
erguer entre o Estado e as religiões. A ideia original era impedir
que o Estado se tornasse instrumento de perseguição religiosa.
Os "liberals" apegam-se hoje à fórmula, mas esvaziando-a do
40 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
seu significado e transformando-a num pretexto jurídico-for-
mal para banir da vida pública toda expressão da fé, instituin-
do a perseguição antirreligiosa generalizada que, a esta altura,
já se traduz numa profusão de leis repressivas.
O que no Brasil incitou a direita a autodenominar-se "liberal"
foi o fato de que o debate político nacional se limita quase que
por inteiro a uma questão econômica, a disputa entre interven-
cionismo estatal e livre mercado. Nesse quadro, a simples opção
pelo "liberalismo clássico" em economia acabou servindo para
definir toda uma corrente política como "liberal" (ou, segundo
seus adversários, "neoliberal", um termo que já
comentei aqui; v. http://www.olavodecarva-
lho.org/semana/050725dc.htm). Os inconve-
nientes disto são múltiplos.
Desde logo, o fato de uma corrente política
aceitar definir-se exclusivamente pela sua op-
ção econômica serve para legitimar um debate
Como no Brasil político atrofiado, expressão cultural de uma
não há outras sociedade doente obcecada por dinheiro – ou
antes, como dizia o Millôr Fernandes, pela falta
correntes direitistas
de dinheiro.
além da "liberal", Em segundo lugar, o liberalismo político é
a ela acorrem desde suas raízes um movimento revolucionário
em busca de abrigo e antirreligioso. A origem do termo é espanhola,
os conservadores opondo "liberales" a "serviles", abrangendo im-
plicitamente neste último termo a totalidade dos
católicos,
fiéis católicos. Foi o liberalismo que, na França,
protestantes e instituiu a "constituição civil do clero", virtual-
judeus. mente banindo a Igreja do território nacional. Na
linguagem das encíclicas papais, "liberalismo" é
a denominação das correntes heréticas, que di-
luíram o dogma tradicional, preparando o advento da apostasia
geral e da "teologia da libertação". Entre os protestantes, "libera-
lismo religioso" é o nome da traição organizada. "O liberalismo –
como resumiu um pregador evangélico americano – substituiu-
se à perseguição. A perseguição matava homens, mas fazia pros-
perar a causa; o liberalismo mata a causa bajulando os homens
para induzi-los a compromissos. A verdade perseguida sobrevi-
veu em todas as eras, mas a verdade comprometida nunca sobre-
vive à tragédia fatal em que a voz de Deus é igualada à voz das
tradições humanas" (Judson Taylor, em http://gos-
pelweb.net/OldTimersWorks/judsontaylor.htm).

Como no Brasil não há outras correntes direitistas além da "li-
beral", a ela acorrem em busca de abrigo os conservadores cató-
licos, protestantes e judeus. Mas aí, em nome da liberdade de mer-
cado, são obrigados a camuflar as divergências que têm com os
demais liberais em pontos muito mais decisivos de ordem moral
e cultural. O "liberalismo" brasileiro, unificado exclusivamente
por um programa econômico, é um saco de gatos no qual têm de
conviver em harmonia abortistas e antiabortistas, adeptos e ini-
Corbis
migos da liberação das drogas e da eutanásia, fiéis religiosos ao
lado de discípulos de Voltaire e Richard Dawkins empenhados
em banir a religião da vida pública. Durante algum tempo, essas
divergências podem parecer desprezíveis em face da luta mais
imediata contra a economia estatista. Mas isso é uma ilusão mor-
tal. Há tempos a esquerda internacional e local já decidiu que a
estatização da economia pode ser adiada indefinidamente, se não
sacrificada de vez em favor da fórmula mista chinesa – e que mui-
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 41
to antes dela vem o combate no campo cultural, a luta contra a Quem sabe que os sistemas de ideias têm uma estrutura pró-
civilização judaico-cristã. Nessa luta, bandeiras como a liberação pria, independente e diversa das intenções subjetivas de seus
das drogas, a proibição da "homofobia" ou a legalização da eu- seguidores, entende claramente que a distinção entre liberalis-
tanásia são prioritárias. Como se pode combater o esquerdismo mo e conservadorismo é exatamente aquela que expus. Se al-
concentrando o ataque num objetivo hipotético de longo prazo e guém não o entende é porque, levado por hábito pessoal ou
cedendo ao inimigo todo o campo de batalha real e imediato onde grupal, anexa ao liberalismo valores externos, – morais ou re-
ele já conquistou a hegemonia e tem quase o controle completo da ligiosos – que não são logicamente integráveis na sua estrutu-
situação? Essa é exatamente a "fórmula estratégica" do liberalis- ra. Muitos dos que caem nesse erro são apenas conservadores
mo brasileiro, que no seu enfrentamento com os esquerdistas tem que se afeiçoaram, por motivos de pura oportunidade local, ao
de se limitar à argumentação econômica para não pôr à mostra rótulo de liberais.
suas profundas e insanáveis divergências internas, enquanto o Quando o liberal enfezado exclama: "Nós temos princípios,
discurso da esquerda está livre para abranger todos os temas e não somos aqueles amoralistas que você descreveu", ele mos-
todas as dimensões da vida social, seguro de poder contar, em tra, desde logo, sua incapacidade de distinguir entre o arranjo
muitas áreas, com o apoio de uma parcela dos "liberais". terminológico local e a ideologia liberal em si. Mostra ainda
Foi para limpar o terreno e possibilitar uma discussão séria sua confusão entre "princípios" e meras regras operacionais.
desse problema que escrevi o artigo "Por que não sou liberal". Um princípio é assim chamado porque vem, ora bolas, no
O artigo exibia as palavras "liberal" e "con- princípio! Não na continuação de alguma
servador" entre enfáticas aspas, para indicar coisa. É um preceito fundante e não fundado,
que significavam "tipos ideais", não assimilá- condicionante e não condicionado. Justa-
veis a qualquer grupo político concretamente mente porque não depende de mais nada,
existente nos arredores. Não obstante, muita porque vale por si mesmo, é que um princí-
gente o leu como se fosse um ataque desferido pio tem de poder ser aplicado universalmen-
contra um desses grupos. Houve até quem vis- te, sem modificações nem atenuantes, a to-
se nele o manifesto de um alguma confraria po- Há tempos a esquerda dos os casos abrangidos no seu enunciado,
lítica mais ou menos clandestina, que por fim já decidiu que a sem que isso leve a nenhuma contradição ló-
saísse do armário esbofeteando as vizinhas pa- estatização da gica e muito menos a absurdidades reais.
ra poder mais facilmente se autodefinir por Sem essa propriedade, nenhum enunciado é
economia pode ser
oposição a elas. um princípio. "Não matarás", por exemplo, é
No Brasil de hoje, é isso o que se chama de adiada em favor da um princípio. Um indivíduo decidido a cum-
"ler". Primeiro, atribuir intenções ao autor e dis- fórmula mista chinesa – e pri-lo até às últimas consequências, absten-
cutir com elas, não com ele. Segundo, transpor o que muito antes dela do-se de tirar a vida alheia mesmo quando os
texto para o modo imperativo, interpretando-o vem o combate no outros o julgassem moralmente obrigado a
como se fosse a expressão de um desejo ou or- fazê-lo, nem por isso teria se tornado um as-
campo cultural, a luta
dem, uma tentativa de interferir na realidade e sassino. Um omisso ou um covarde, talvez;
não de compreendê-la. Já expliquei anos atrás contra a civilização não um assassino. A extensão indefinida das
que, das famosas três funções da linguagem judaico-cristã. aplicações não modifica o sentido do princí-
classificadas por Karl Bühler, os brasileiros só pio, que é princípio justamente por isso: por
sabiam de duas: a expressiva (manifestar esta- estar na extremidade inicial de uma série ili-
dos interiores) e a apelativa (influenciar as pessoas). A função mitada de consequências sobre as quais ele impera com au-
denominativa (descrever e analisar a realidade) era totalmente toridade inabalável, absoluta.
desconhecida nesta parte do mundo, e quem quer que cometes- Já as regras operacionais não instituem o seu próprio campo de
se a imprudência de falar ou escrever alguma coisa nessa clave aplicação: ele é demarcado por um número ilimitado de outras
seria automaticamente traduzido para as outras duas. regras operacionais, algumas delas tácitas ou só descobertas ex
Por trás da linguagem informal, meu artigo era um estudo es- post facto, bem como por um número também ilimitado de con-
tritamente científico de duas fórmulas ideológicas consideradas veniências de ordem prática que podem intervir em cada caso.
na sua pura lógica interna, independentemente de acréscimos e Toda regra operacional é por isso intrinsecamente deficiente e não
modificações que pudessem sofrer de fatores sociológicos ou psi- pode ser aplicada senão com muitos atenuantes e modificações.
cológicos intervenientes. Para tirar dele consequências políticas Um princípio vale por si, independentemente da varieda-
aplicáveis à situação concreta seria preciso antes compreendê-lo de das situações. As regras operacionais, ao contrário, sem-
no próprio nível teórico em que se colocava. Saltando essa etapa, pre se dispõem em sistemas e hierarquias compostos essen-
alguns preferiram aplicá-lo diretamente a si próprios e achar que cialmente de limitações mútuas (culminando, idealmente,
eu estava falando mal deles, ficando naturalmente indignados num princípio que as limita a todas sem ser limitado por
com a injustiça que eu lhes fazia (é a terceira regra de leitura vi- elas). Uma regra operacional que, desconhecendo seus limi-
gente neste País: substituir a compreensão inteligente por alguma tes internos e externos, busque estender indefinidamente
afetação de sentimentos morais elevados; a quarta é interpretar seu campo de aplicação, acabará se chocando não só contra
tudo como mensagem cifrada de um grupo e não como esforço outras regras e contra as conveniências externas, mas contra
cognitivo de um cérebro individual). si própria. "Agir no interesse próprio", por exemplo, é uma

42 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

regra operacional. Ela funciona em certas circunstâncias da
vida, mas, se passar de um certo limite, jogando os interesses
do indivíduo contra os de todos os demais, ele se tornará pre-
sa de uma situação de isolamento ou de hostilidade que não é
do seu interesse de maneira alguma. A regra, para funcionar,
tem de ser freada por um sem-número de outras considera-
ções. Na verdade ela já vem com freio, porque os interesses de
uma criatura limitada são eles próprios necessariamente li-
mitados, no mínimo pela duração limitada da sua vida. Uma
regra operacional erigida indevidamente em princípio leva
necessariamente à sua própria negação.
Ora, quais são os "princípios" do liberalismo?
Quais são os critérios máximos e comuns a que os
liberais, ao tentar dirimir suas divergências inter-
nas, apelam como a princípios supremos incum-
bidos de fundamentar julgamentos unânimes e
restaurar a unidade do conjunto?
São dois: a liberdade e a propriedade privada.
Mas esses não são princípios de maneira algu-
ma. São regras operacionais. Quando um libe-
ral diz que "a liberdade de um termina on-
de começa a do outro", ele está reconhe-
cendo exatamente isso. E o mesmo aplica-
se à propriedade: o terreno do Zé-Mané
termina onde começa o do Mané-Zé. Nem
a lei da propriedade nem a da liberdade
podem ser estendidas ilimitadamente sem
negar-se a si próprias. A liberdade absoluta
equivaleria à completa ausência de cons-
trangimentos externos, isto é, ao poder ab-
soluto e à completa extinção da liberdade.
Do mesmo modo, a propriedade absoluta
corresponderia à posse integral e perfeita:
seria propriedade em sentido lógico e não
jurídico, como a propriedade de respirar,
que você não pode vender e portanto não
é propriedade em sentido jurídico de ma-
neira alguma.
O "não matarás" não tem limites inter-
nos de qualquer natureza. Ele exclui so-
mente aqueles casos que, a priori, já estão fo-
ra do seu enunciado, como por exemplo a de-
fesa própria: defender-se não é "matar", é ten-
tar sair da encrenca por algum meio que,
independentemente da sua intenção, resulte na
morte do atacante. Se quem se defende em tais circunstân-
cias não é assassino, muito menos o é quem se recuse a
fazê-lo, estendendo a aplicação literal do princípio até à
aceitação passiva do dano próprio. Já a liberdade e a pro-
priedade têm o dom inato de liquidar-se a si mesmas quan-
do se erigem em princípios.
Se o liberalismo desemboca com tanta frequência no socia-
lismo – como Verkhovenski pai gera Verkhovenski filho em Os
Demônios de Dostoiévski –, é precisamente porque se consti-
tui de regras operacionais que não têm, por definição, a abran-
gência necessária de princípios capazes de dar conta de suas
próprias consequências.
O liberalismo é assim em razão da profunda influência
que recebeu de Kant. Todo o esforço do filósofo de Koenigs-
berg foi para esvaziar a moral (e sua filha primogênita, a fi-
losofia política) de todo conteúdo substantivo, reduzindo-a
a um punhado de exigências formais, como por exemplo,
"age de maneira que a regra que inspira tua ação possa ser
adotada em todos os casos idênticos". Kant não nos diz que
regra deve ser essa, e não o diz justamente porque a moral,
para ele, não pode ter nenhum fundamento objetivo. Ela re-
pousa inteiramente na "fé", compreendida como crença sub-
jetiva, e nos "imperativos categóricos", isto é, em exigên-
cias que ninguém pode justificar, mas que todos
se sentiriam aviltados se não as cumprissem.
Para Kant, só existe conhecimento substantivo
dos "fenômenos", aparências naturais estu-
dadas pela ciência física. Tudo o mais são for-
mas lógicas, "imperativos categóricos" ou
matéria de crença pessoal. Como nenhu-
ma dessas três coisas é um princípio, no
sentido substantivo do termo, isso equi-
vale a dizer que a moral kantiana e a po-
lítica liberal que nela se inspira são total-
mente desprovidas de princípios, exceto
lógico-formais e operacionais.
Guido de Ruggiero notou, em sua clás-
sica "História do Liberalismo Europeu",
que o liberalismo não era uma filosofia po-
lítica no sentido substantivo, mas um "mé-
todo", um conjunto de preceitos e regras
que podiam ser adaptados às mais dife-
rentes situações mediante um número ili-
mitado de ajustes e atenuações, conforme
as exigências dos casos concretos.
Qualquer afirmação de um princípio
substantivo é, na perspectiva kantiana,
uma invasão do território reservado às ciên-
cias. O kantismo é, nesse sentido, o pai do
positivismo, que os liberais de hoje tanto
abominam porque têm contra ele aquele ódio
extremo dos irmãos inimigos. Na verdade,
odeiam nele tão somente a sua política cen-
tralizante e intervencionista, mas continuam
subscrevendo a proibição kantiano-positi-
vista de levar o conhecimento humano para
além dos "fenômenos" e, portanto, de co-
nhecer qualquer princípio moral universal no sentido que es-
ses princípios tinham em Platão ou no cristianismo.
A própria sacralidade da vida humana não cabe de maneira
alguma na perspectiva liberal. Para não ser abandonada de to-
do, ela acaba tendo de ser justificada com base nos dois pseu-
do-princípios da liberdade e da propriedade. Raciocina-se,
por exemplo, da seguinte maneira: o corpo e sua vida são pro-
priedades privadas do seu portador, o qual tem a liberdade ex-
clusiva de decidir o que fazer com eles; logo, matá-lo contra a
vontade dele é violar sua propriedade e sua liberdade. Tendo
proclamado isso, o liberal acredita ser um sujeito boníssimo,
porque defende a integridade da vida humana sem ser com-
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 43
pelido a isto por nenhuma obrigação religiosa ou princípio
universal, mas somente pelo livre exercício da sua razão indi-
vidual. Mas não há nisso racionalidade nenhuma, há apenas
uma confusão dos diabos. Desde logo, produzir um argumen-
to em favor de alguma coisa não é o mesmo que fundamentá-
la. A liberdade e a propriedade podem ser alegadas em favor
da proibição de matar, mas não a fundamentam de maneira al-
guma, porque não são princípios. É impossível, por exemplo,
decidir só com base nessas regras se o aborto deve ser permi-
tido ou não: a aplicação dos "princípios" a esse caso só leva a
perplexidades insolúveis, como por exemplo, a de saber se o
feto é propriedade da mãe ou é dono de sua própria vida, dis-
cussão imbecil e postiça que já mostra a deficiência intrínseca
do conceito de propriedade, quanto mais a inviabilidade de es-
tender sua aplicação ao ponto de fazer dele o fundamento de
alguma coisa mais básica como o direito à vida. Para qualquer
pessoa não intoxicada do preconceito kantiano, o direito à vida
é que é fundamento da liberdade e da propriedade. Reconhe-
cem-no implicitamente todos os códigos penais do mundo (ex-
ceto o velho código penal soviético) ao prescrever penas mais
graves para o homicídio do que para a mera subtração da pro-
priedade ou da liberdade. Fundamentar o direito à vida com
base na liberdade e na propriedade é torná-lo tão ambíguo
quanto elas. E aí a única solução possível é transformar o "Não
matarás" num "imperativo categórico", isto é, em algo que é as-
sim só porque o fulano sente que deve ser assim.
Um liberal pode ter princípios, sim, e a maioria dos que co-
nheço os têm, mas os têm enquanto indivíduos concretos e não
enquanto "liberais". A incongruência da situação reside em
que o método liberal, posto a serviço de princípios e valores
substantivos tradicionais, constitui precisamente aquilo que
nos EUA se chama "conservatism". Nesse sentido, nem Frie-
drich Hayek nem Ludwig von Mises jamais foram liberais: e
nos EUA não há quem não os considere anjos tutelares do mo-
vimento conservador. Porém o mesmo método, separado da
moldura tradicional e erigido ele mesmo em princípio, se torna
uma arma terrível nas mãos do movimento revolucionário,
que através dele põe a serviço
da mutação cultural gramscia-
na milhões de idiotas úteis libe-
rais dispostos a ceder em tudo
o que não lhes pareça limitar
diretamente a liberdade e a
propriedade (ou, pior ainda,
em tudo que pareça fomentá-
las mersmo à custa de dessen-
sibilizar moralmente a popula-
ção). Muitos desses, na verda-
de, não são propriamente idio-
tas: são liberais no sentido es-
trito e espanhol do termo,
empenhados em destruir a ci-
vilização judaico-cristã e em
implantar universalmente o
Diário do Comércio, império do niilismo por meio
19 de março de 2007 da radicalização da economia
de mercado transfigurada em
44 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
molde e princípio para a conduta humana em todas as áreas da
vida. Não é sem razão que alguns deles se gabam de ser mais
revolucionários que os socialistas.
A economia de mercado, como o liberalismo em si, é um es-
quema formal, um sistema de regras operacionais que pode ser
posto a serviço de princípios e valores ou, usurpando o lugar
deles, corroê-los e dissolvê-los. Hoje em dia, no Brasil, cha-
mam-se igualmente "liberais" os adeptos de ambas essas coi-
sas. Mas é uma unidade meramente verbal encobrindo diver-
gências ainda mais profundas e insanáveis do que a oposição
de economia de mercado e economia dirigida.
A ideia de unificar sob a bandeira de uma simples predileção
econômica pessoas e correntes separadas por concepções morais
e civilizacionais opostas e incompatíveis entre si é tão desastra-
da, que a autodissolução do "liberalismo" nacional já começou. O
Instituto Liberal de Porto Alegre mudou seu nome para Instituto
Liberdade, e o Partido da Frente Liberal para Partido Democrata.
É a carapaça verbal que se rompe, deixando à mostra a confusão
interna. O "liberalismo" brasileiro nunca passou de um arranjo
oportunista, incapaz de impor respeito a seus adversários ou até
a si próprio. A maior parte dos liberais que conheço não são li-
berais. São conservadores com nome trocado. Confundem o li-
beralismo econômico clássico, que é parte integrante da tradição
conservadora, com a ideologia liberal que é uma camada histó-
rica do movimento revolucionário. Como acreditam no primei-
ro, ostentam na lapela o emblema da segunda. Imaginam que as-
sim parecem mais "progressistas", podendo usurpar o prestígio
da esquerda e chamá-la de "atrasada". Mas essa aparente astúcia
retórica, além de obrigá-los a reprimir seu conservadorismo e a
restringir a luta ao terreno econômico, tem um segundo preço
maior ainda: fazendo da sucessão temporal um critério de su-
perioridade, eles acabam endossando uma metafísica predesti-
nacionista da História que é a essência mesma da ideologia re-
volucionária (v. meu artigo de 26 de fevereiro, http://www.ola-
vodecarvalho.org/semana/070226dc.htm), e com isso ajudam
a precipitar as transformações culturais que produzem inevita-
velmente a ascensão da esquerda. É por nunca ter examinado se-
riamente essas contradições que o liberalismo brasileiro, ao lon-
go dos últimos vinte anos, veio caminhando de derrota em der-
rota, de humilhação em humilhação.
Quanto tempo falta para que aqueles "liberais" que acredi-
tam em princípios substantivos – religiosos ou não – descu-
bram que nunca foram liberais e sim conservadores? Com isso,
decerto, perderão muitos falsos amigos. Mas, afinal, o patinho
feio também teve de abdicar de falsas afinidades para desco-
brir que era algo de melhor que um pato.
Tenho a certeza de que qualquer candidato a qualquer cargo
que seja, se tiver a coragem de se apresentar em público com um
programa ostensivamente conservador, sem o breque mental
constitutivo que trava os movimentos dos liberais, alcançará um
sucesso eleitoral estrondoso. O conservadorismo é um sistema de
valores, e esses valores são os do povo brasileiro, os da gente hu-
milde e sem instrução que não entende nada de economia mas
entende imediatamente a linguagem da moral, da religião, das
tradições. São dezenas de milhões de pessoas à espera de alguém
que as represente na política. Só o conservadorismo pode atendê-
las, mas antes tem de consentir em deixar de ser pato.
Fugindo
à luta
C om raras, honrosas e inevitáveis
exceções, a única reação que os li-
berais e conservadores neste País
têm oferecido à ascensão irrefreá-
vel da esquerda consiste em apologias da eco-
nomia de mercado, eruditamente explicada co-
mo superior à política estatista ou socialista. Por
santas que sejam as suas intenções, e por mais
acertados os argumentos que emprega, essa for-
ma de luta é absolutamente inócua. Os esquer-
distas riem dela. Riem mais ainda quando ela
usa como embalagem uma retórica "progressis-
ta", calcada no slogan idiota de que o socialismo
é coisa do passado. Coisa do passado é imaginar
que a estatização da economia constitui o obje-
tivo primordial do esquerdismo e que combatê-
la é a coisa mais urgente a fazer em defesa da de-
mocracia capitalista. Essa concepção do socia-
lismo correspondia à realidade dos anos 30 e 40,
quando nações inteiras foram repentinamente
submetidas ao sistema de economia centraliza-
da, não somente por iniciativa dos comunistas
mas também dos fascistas e nazistas. Tudo o que
era preciso dizer contra essa tendência foi então
dito por Friedrich von Hayek e Ludwig von Mi-
ses. Repetir os argumentos desses dois grandes
economistas em 2008 é combater um inimigo
que não existe mais, fechando os olhos para o
avanço daquele que existe. Quando um liberal
chama os comunistas de "dinossauros", ou pro-
clama, como a última edição de "Veja", que eles
Zilb
ainda vivem no tempo dos tílburis, ele está pro- erm
an
jetando sobre eles o anacronismo da sua própria
visão do comunismo.
Karl Marx ensinava que a estatização da eco-
nomia deveria ser um processo lento e gradual,
prolongando-se por décadas ou séculos e rea-
lizando-se por etapas anestésicas e não trau-
máticas, como o imposto de renda escalar e a
supressão progressiva do direito de herança
por meio da taxação crescente. Acreditando
que o socialismo surgiria de dentro do próprio
capitalismo tão logo este fosse levado às suas
últimas possibilidades de desenvolvimento,
ele entendia, logicamente, que a supressão for-
çada e repentina do livre mercado traria a pa-
ralisação geral da economia e a extinção do
próprio socialismo.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 45
 Essa lição foi esquecida tanto na URSS quan-
to na China, daí resultando que, mesmo antes
do fracasso desses dois regimes, muitas críticas
à economia de um e de outro já circulavam den-
tro do próprio campo socialista, não raro asso-
ciadas à condenação dos aspectos mais brutais
do totalitarismo, que, segundo esses críticos,
uma política ortodoxamente marxista teria po-
dido evitar (ilusão, é claro: Marx nunca ocultou
que mesmo sua ideia da socialização progressi-
va só poderia ser implantada mediante a liqui-
dação sistemática "de povos inteiros").
A autodissolução da URSS e a abertura da
China ao capital estrangeiro, longe de consti-
tuirem uma vitória pura e simples das demo-
cracias capitalistas, resultaram de um upgra-
Diário do Comércio,
de autocrítico do movimento comunista, que,
21 de agosto de 2008
na boa tradição de Lênin, deu mais uma vez
"um passo para trás para dar dois para a fren-
te", só que agora um passo gigantesco, de di-
mensões mundiais.
Longe de se desmantelar como previam os
triunfalistas liberais, o movimento comunista
se reorganizou rapidamente, trocando a velha
hierarquia de tipo militar por uma estrutura
flexível na forma de "redes" e em poucos anos
redobrou sua força, dominando praticamente
toda a grande mídia ocidental e fazendo dela
um instrumento dócil da guerra cultural e do
antiamericanismo militante. Vendo-se acossa-
do por um inimigo que ele próprio declarava
morto, o governo de Washington respondeu
com um subterfúgio verbal tão estúpido quan-
to ineficaz, declarando que o único inimigo era
agora o "radicalismo islâmico" e recusando-se
a enxergar a ação russa e chinesa por trás da
agitação frenética das multidões de fanáticos
muçulmanos. O resultado foi que os EUA per-
deram sua mais próxima área de influência no
46 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
mundo, a América Latina, hoje dominada por
partidos frontalmente anti-americanos e em
vias de transformar-se numa gigantesca ver-
são cucaracha da velha URSS.
Na mesma onda de mudanças estratégicas,
o movimento comunista abdicou do estatismo
radical, reconhecendo que uma quota aliás
bem grande de livre mercado é indispensável à
sobrevivência dos regimes socialistas, mesmo
os mais autoritários.
A essa altura, a pura defesa da economia de
mercado, sobretudo se acompanhada de des-
prezo economicista pela guerra cultural e pela
formação de uma militância conservadora
adestrada no estudo da estratégia marxista, é
um anacronismo completo, uma forma de alie-
nação que só pode levar às mais devastadoras
consequências.
Na verdade, se tantos políticos e intelectuais
liberais se apegam a essa atitude autocastrado-
ra, é não só porque sua mentalidade empresa-
rial se sente mais à vontade no front econômico
do que no político ou cultural, mas porque sa-
bem instintivamente que a luta aí desenvolvi-
da suscita respostas menos ferozes da esquer-
da do que ataques desferidos em pontos mais
vitais do esquerdismo. Não por coincidência,
essa opção pela fuga sistemática ao combate –
que Lênin diagnosticava como sinal de morte
iminente - vem junto com um esforço de man-
ter, nos debates com a esquerda, uma polidez
medrosa, ilusoriamente sedutora, que os es-
querdistas, por seu lado, desprezam em troca
de uma retórica cada vez mais truculenta e
ameaçadora. Em vão o Hino Nacional procla-
ma: "Verás que um filho teu não foge à luta."
Tornou-se praticamente impossível mostrar
aos liberais brasileiros que a covardia não é
uma modalidade superior de realismo.
 Como debater
com esquerdistas
O s liberais e conservadores deste
País nunca hão de tirar o pé da
lama enquanto continuarem
acreditando que nada mais os
separa dos esquerdistas senão uma divergên-
cia de ideias, apta a ser objeto de polidas dis-
cussões entre pessoas igualmente honestas,
O revolucionário
sente-se membro
é o destino não só dos desertores, mas de meros
civis que tentem abandonar o território. Você
acha que denunciando essa monstruosa contra-
dição acertou um golpe mortal nas convicções
do revolucionário. Mas, por dentro, ele sabe que
a contradição, quanto menos explicada e mais
escandalosa, mais serve para habituar o público
de uma
igualmente respeitáveis. A diferença específi- à crença implícita de que os revolucionários não
ca do movimento revolucionário mundial é supra-humanidade podem ser julgados pela moral comum. A der-
que ele infunde em seus adeptos, servidores e ungida, portadora rota no campo dos argumentos lógicos é uma vi-
mesmo simpatizantes uma substância moral e de direitos especiais tória psicológica incomparavelmente mais va-
psicológica radicalmente diversa daquela que negados ao liosa. Serve para colocar a causa revolucionária
circula nos corações e mentes da humanidade acima do alcance da lógica.
homem comum
normal. O revolucionário sente-se membro de Você não pode derrotar o revolucionário
uma supra-humanidade ungida, portadora de e até mesmo mediante simples "argumentos". A eles é pre-
direitos especiais negados ao homem comum e inacessíveis à sua ciso acrescentar o desmascaramento psicoló-
até mesmo inacessíveis à sua imaginação. imaginação. gico integral de uma tática que não visa a ven-
Quando você discute com um esquerdista, ele cer debates, mas a usar como um instrumento
se apoia amplamente nesses direitos, que você de poder até mesmo a própria inferioridade de
ignora por completo. A regra comum do deba- argumentos. Em cada situação de debate é pre-
te, que você segue à risca esperando que ele faça o mesmo, é ciso transcender a esfera do confronto lógico e pôr à mostra o
para ele apenas uma cláusula parcial num código mais vasto e esquema de ação em que o revolucionário insere a troca de ar-
complexo, que confere a ele meios de ação incomparavelmente gumentos e qual o proveito psicológico e político que pretende
mais flexíveis que os do adversário. Para você, uma prova de tirar dela para muito além do seu resultado aparente.
incoerência é um golpe mortal desferido a um argumento. Pa- Mas isso quer dizer que o único debate eficiente com esquer-
ra ele, a incoerência pode ser um instrumento precioso para in- distas é aquele que não consen-
duzir o adversário à perplexidade e subjugá-lo psicologica- te em ficar preso nas regras for-
mente. Para você, a contradição entre atos e palavras é uma mais num confronto de argu-
prova de desonestidade. Para ele, é uma questão de método. A mentos, mas se aprofunda
própria visão do confronto polêmico como uma disputa de num desmascaramento psico-
ideias é algo que só vale para você. Para o revolucionário, as lógico completo e impiedoso.
ideias são partes integrantes do processo dialético da luta pelo Provar que um esquerdista es-
poder; elas nada valem por si; podem ser trocadas como meias tá errado não significa nada.
ou cuecas. Todo revolucionário está disposto a defender "x" ou Você tem é de mostrar como ele
o contrário de "x" conforme as conveniências táticas do mo- é mau, perverso, falso, delibe-
mento. Se você o vence na disputa de "ideias", ele tratará de in- rado e maquiavélico por trás de
tegrar a ideia vencedora num jogo estratégico que a faça fun- suas aparências de debatedor
cionar, na prática, em sentido contrário ao do seu enunciado sincero, polido e civilizado. Fa-
verbal. Você ganha, mas não leva. A disputa com o revolucio- ça isso e você fará essa gente
nário é sempre regida por dois códigos simultâneos, dos quais chorar de desespero, porque
você só conhece um. Quando você menos espera, ele apela ao no fundo ela se conhece e sabe
código secreto e lhe dá uma rasteira. que não presta. Não lhe dê o
Você pode se escandalizar de que um desertor das tropas na- consolo de uma camuflagem Diário do Comércio,
cionais seja promovido a general post mortem enquanto no re- civilizada tecida com a pele do 20 de junho de 2007
gime que ele desejava implantar no país o fuzilamento sumário adversário ingênuo.

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 47

 POLÍTICA INTERNACIONAL

Win McNamee/AFP

Pato
sentado
V ocês conhecem a expressão americana Sitting Duck? É o
pato sentado, o alvo mais fácil até mesmo para o atira-
dor inepto. As escolas da Virginia estão repletas de pa-
tos sentados, porque uma lei demagógica, maliciosa e, a
rigor, criminosa, proíbe o porte de arma aos professores e funcio-
nários em serviço nessas entidades e até aos pais de alunos que
por ali transitem.
Qualquer maluco que deseje ini- Vicent Kline/AFP

ciar uma carnificina sabe qual é o lu- cação caiu formidavelmente, mas a delin-
gar mais seguro onde montar o espe- quência infanto-juvenil cresceu na
táculo. Se apontasse uma arma para mesma proporção.
um caixa do WalMart, para um gar- Leiam, a respeito, The Deliberate
çom de restaurante ou para um ven- Dumbing Down of America, de Charlotte
dedor de cachorro quente numa pra- Thomson Iserbit (Ravenna, Ohio, Cons-
ça de Richmond, levaria chumbo de cience Press , 2001).
dez fregueses ao mesmo tempo. As provas que a autora aí apresenta são
Mas para que o sujeito há de correr tantas, que a conclusão se segue inevitavel-
esse risco, se logo na esquina há uma mente: crimes como os do jovem sul-corea-
multidão de trouxas desarmados, en- no Cho Seung-Hui são o produto acabado
tregues à sanha dos assassinos por legisladores iluminados? O de um longo e meticuloso esforço de engenharia social.
massacre de anteontem foi na Virginia Tech, mas podia ter sido Muita gente por aqui reclama que os burocratas esquerdis-
em qualquer outra instituição de ensino do "Old Dominion". tas que dominam o sistema oficial de ensino estão empenha-
Mais ou menos um ano atrás, a Assembleia Geral da Virginia dos numa guerra cultural contra os EUA, destruindo a educa-
vetou uma emenda legal que, voltando atrás no desarmamen- ção e a moral para em seguida atribuir os resultados medonhos
tismo insano, devolvia aos professores, funcionários e alunos de suas próprias ações à "lógica do sistema".
devidamente qualificados o seu antigo direito de portar armas Na mídia de todos os países
no local de trabalho e estudo. do mundo há sempre uma mul-
Na ocasião, o representante da Virginia Tech , Larry Hin- tidão de papagaios prontos pa-
ckler, disse em entrevista ao jornal Roanoke Times (tão fana- ra repetir esse chavão de pro-
ticamente desarmamentista quanto a Folha e o Globo) que es- paganda. Na infalível Rede
tava muito feliz com a derrota da emenda: "Tenho a certeza de Globo, incumbiu-se disso uma
que a comunidade universitária está agradecida à Assembleia, psicóloga da PUC, Sandra
porque sua decisão ajudará os pais, estudantes, professores e Dias, segundo a qual o morticí-
visitante a sentir-se seguros no nosso campus." nio foi "um ato heroico" por
O resultado aí está. voltar-se contra "o consumis-
As escolas têm sido há décadas um dos instrumentos mo americano".
principais de que se servem os agentes do globalismo para Também não faltaram na mí-
dissolver o tradicional espírito americano de altiva inde- dia brasileira as ponderações
pendência e implantar uma nova cultura em que o cidadão de sempre sobre a "cultura
se torna cada vez mais indefeso, mais boboca, mais depen- americana da violência" - as
dente da proteção estatal. quais, vindas de um país do He-
Até os anos 60, os EUA tinham as melhores escolas do mun- misfério Sul que é recordista mun-
do, e nenhum ministério da Educação. Desde a criação do mi- dial de assassinatos, equivalem Diário do Comércio,
nistério e da adoção dos "parâmetros curriculares" politica- moralmente e geograficamente a 18 de abril de 2007
mente corretos ditados pela ONU, não só a qualidade da edu- cuspir para cima.

48 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 Demonstração
de autoridade
E sta notícia passou quase
despercebida, mas é uma das mais
importantes dos últimos tempos:
segundo o Daily Mail de 2 de abril, as
autoridades britânicas, pressionadas pela
comunidade muçulmana, retiraram os livros
homossexuais do currículo de duas escolas da
cidade de Bristol.
Até hoje, nenhum protesto cristão obteve
resultado tão espetacular, seja em escolas da
Europa ou dos EUA. Ao contrário, o ensino
do homossexualismo expande-se
formidavelmente até mesmo para crianças
pequenas que não têm ainda sequer uma
ideia clara do que são relações heterossexuais.
Na mesma medida, aumenta a pressão do
establishment contra as pregações religiosas,
multiplicando-se por toda parte as ameaças,
boicotes e punições voltados exclusivamente
contra as organizações cristãs (v.
http://www.silencingchristians.com/ ),
jamais contra as muçulmanas. A atenção
especial que estas últimas recebem do
governo britânico correspondem, nos EUA,
inúmeros e crescentes sinais de uma política
midiática e empresarial calculada para dar à
comunidade islâmica um estatuto
privilegiado. O Walmart, a maior rede de
supermercados da América, que em nome da
"não-discriminação" chegou a trocar os votos
de "Feliz Natal" por "Boas Festas" e a proibir a
presença dos músicos do Exército da Salvação
até mesmo no pátio dos seus
estabelecimentos, acaba de abrir uma loja
especial para muçulmanos, com funcionários
obrigados a falar árabe e a receber seus
clientes com cumprimentos religiosos
islâmicos. O significado da medida torna-se
mais que nítido quando se sabe que muitos
lojistas têm sido punidos pela justiça por
insistir em usar somente o inglês nos seus
estabelecimentos. Quando a classe
O Walmart acaba
empresarial, o governo e a justiça boicotam o
uso do idioma nacional e impõem o de uma
língua estrangeira, a guerra cultural já
alcançou aquele ponto em que a defesa da
cultura local se torna crime, e a promoção da
cultura estrangeira uma obrigação legal.
de abrir uma loja Nos EUA, o desprezo da mídia aos
sentimentos religiosos dos cristãos contrasta
especial para
com suas manifestações de deferência quase
muçulmanos, com psicótica ante as suscetibilidades islâmicas,
funcionários ao ponto de que a simples menção ao
obrigados a falar sobrenome do meio do pré-candidato
árabe e a receber democrata Barack Hussein Obama é
condenada como sinal de discriminação e
seus clientes com
"hate crime".
cumprimentos No episódio de Bristol, a proteção
religiosos islâmicos. governamental ao movimento gay , que
jamais aceitaria recuar ante a indignação das
comunidades cristãs, admitiu tranquilamente
fazê-lo por exigência de uma minoria
numericamente insignificante, mas
acobertada, como já destaquei aqui, pelas
simpatias cúmplices de membros da própria
Casa Real (v. a nota "Absurdo sensato" em
Para compreender a revolução mundial).
No caso, o reconhecimento oficial da
autoridade religiosa como princípio
demarcador dos limites últimos entre a
decência e a indecência foi ostentivamente
transferido das entidades cristãs e judaicas
para as islâmicas, que se revelaram mais
poderosas até do que as organizações
"gayzistas" mais ruidosas e arrogantes. Após
expulsar do espaço público a autoridade
religiosa tradicional, a cultura do
"humanismo secularista" se mostra
impotente e servil ante as pretensões de uma
nova autoridade, mais prepotente, vinda de
fora. O secularismo não entrou na História
Diário do Comércio, para fundar uma nova civilização, mas para
10 de abril de 2008 servir de tampão provisório entre duas
civilizações religiosas.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 49
 Obama, o enigma
Mark Hirsch/AFP
Obama não é o
candidato
M
preferido do
eleitor americano, esmo na hipótese altamente im-
mas é o candidato provável de que Barack Hus-
preferido da sein Obama venha a tirar da car-
espécie humana. tola uma certidão de nascimen-
to autêntica e demonstrar enfim sua condição
legal de cidadão americano, restará sempre o
fato líquido e certo de que uma certidão falsa
foi apresentada ao público, oficialmente, pela
sua campanha eleitoral (v. a análise irrespondí-
vel de um perito forense em http://atlassh-
rugs2000.typepad.com/atlas_shrugs/2008/
07/atlas-exclusive.html).
Crime é crime, e não deixa de sê-lo pelo sim-
ples fato de a conduta do acusado vir eventual-
mente a sugerir, ex post facto, que foi um crime
desnecessário e prejudicial a ele mesmo. Se
Obama for eleito, será, segundo parece, o pri-
meiro presidente americano a ser empossado
trazendo nas costas uma condenação crimi-
50 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
nal. Embora abafado até o extremo limite do
possível pela grande mídia e nem de longe
mencionado durante a Convenção que sacra-
mentou entusiasticamente o candidato demo-
crata, o processo já está correndo (v. www.oba-
macrimes.com). Foi movido num tribunal fe-
deral da Filadélfia pelo advogado Philip Berg,
um militante clintoniano cuja única intenção,
segundo ele diz, foi a de poupar ao seu partido
o dano incomparavelmente maior de eleger
um inelegível, ou mesmo um elegível que já no
dia da posse estará carimbado oficialmente
como criminoso.
A pergunta que não me sai da cabeça é: por
que os líderes do Partido Democrata estão
aceitando, aparentemente sem grande preo-
cupação, o risco desse vexame colossal? É im-
possível que não saibam da certidão forjada, é
impossível não perceberem que estão arris-
cando a sorte do seu partido no blefe mais au-
tofrustrante de todos os tempos. É impossí-
vel, sobretudo, que o próprio Obama não sai-
ba dessas coisas.
Uma hipótese plausível é a de que tudo seja
um cálculo maquiavélico para dar a presidên-
cia não ao inexperiente Obama e sim ao tarim-
bado Joe Biden. O Partido Democrata terá co-
locado no cargo algo que pelo menos leva jeito
de presidente e não um Messias de programa
de auditório, com a vantagem adicional de en-
trar para a História como a agremiação heroica
que elegeu o primeiro presidente negro dos
EUA, infelizmente retirado do poder – oh,
mundo cruel! – por uma vasta conspiração di-
reitista de advogados e juízes. Obama será jo-
gado fora como um preservativo usado, mas
levando como prêmio de seus esforços a recor-
dação dos quinze minutos de fama e um crono-
grama garantido de conferências acadêmicas
milionárias pelos próximos dez ou vinte anos.
A trêfega adesão dos Clintons a uma candi-
datura que até a véspera não aceitavam de ma-
neira alguma fala em favor dessa hipótese. Bi-
den é amigo do casal há décadas, e na campanha
pelas eleições primárias ele cortejou Hillary o
tempo todo, na óbvia expectativa de um cargo
ministerial. Biden na presidência seria o retorno
póstumo da Era Clinton em forma de resíduo
fantasmal, como numa sessão espírita.
Há no entanto uma outra hipótese, mais sinis-
tra, que não nega a primeira, mas a complementa
espetacularmente. Para enxergá-la com clareza, é
preciso ter em conta os seguintes fatores:
1) Obama não é o candidato preferido do
eleitor americano, mas é o candidato preferido
da espécie humana. Na Europa ocidental e
oriental, na Ásia, na África e na América Lati-
na, uma campanha de endeusamento como ja-
mais se viu no mundo deu ao medíocre sena-
dor de Illinois as proporções de um salvador
mítico do universo e não somente dos EUA. Es-
sa campanha não é um aglomerado de curiosas
coincidências, ela tem unidade e coerência no-
táveis, não só no estilo retórico demencial, que
toma símbolos publicitários como realidades
palpáveis, e não só na orientação política sub-
jacente, uniformemente antiamericana, mas
também nas fontes que a subsidiam e orien-
tam, entre as quais se destacam os recursos bi-
lionários dos potentados árabes, das organiza-
ções esquerdistas e terroristas, de George Soros
e do lobby globalista em geral. Na forma como
no conteúdo, na identidade dos seus porta-vo-
zes como no seu teor ideológico indisfarçável,
a campanha obamista internacional é apenas a
condensação eleitoral da onda de ódio anti-
americano que veio crescendo, sem desconti-
nuar, desde o fracasso do "socialismo real", e
que hoje é o único polo aglutinador do movi-
mento revolucionário no mundo.
2) Nessa campanha, que não é só publicitária
mas visa a uma "mudança" real, Obama não en-
tra só como um símbolo – embora nesse papel
tenha um brilho incomum – e sim também co-
mo um efetivo executor. Seu programa de go-
verno, em todos os pontos substantivos (ex-
cluídas portanto somente algumas concessões
verbais ao patriotismo americano), consiste su-
mariamente em demolir a economia america-
na por meio de impostos e legislações restriti-
vas, em substituir a cultura americana tradicio-
Na Europa ocidental nal pelo lixo "multiculturalista", em transferir a
e oriental, na Ásia, organismos internacionais parcelas essenciais
da soberania americana e em colocar os EUA de
na África e na América
joelhos ante as "reivindicações legítimas" (pa-
Latina, uma campanha lavras dele, porca miséria!) dos terroristas anti-
de endeusamento americanos. Se todos os inimigos dos EUA
como jamais se viu no apoiam esse sujeito, é por um motivo inteira-
mundo deu ao medíocre mente óbvio: ele é um traidor feito sob medida,
um agente local a serviço de poderes extrana-
senador de Illinois
cionais, um Quisling em toda a linha. Embora
as proporções nem todos o declarem em voz alta, praticamen-
de um salvador mítico te todo mundo nos EUA enxerga isso. A dife-
do universo e rença é que uns gostam, outros não. Ambos fin-
não somente dos EUA. gem que não veem: estes, porque reconhecer
esses fatos abertamente seria confessar um es-
tado de pânico, de calamidade pública, pior do
que mil furacões da Louisiana; aqueles, porque
a camuflagem é a essência da traição.
3) É claro que, para desempenhar sua parte
no plano, Obama nem precisa chegar à presi-
dência. Que quase metade do eleitorado seja
imbecilizada ao ponto de endeusar um candi-
dato tão somente pela força de seus slogans de
campanha, sem examinar nem mesmo seu
programa de governo e aceitando ignorar por
completo sua biografia – a mais compromete-
dora que já se viu em tão alto escalão –, já é um
dano irreparável. Os valores da democracia
americana já foram corroídos pelo antiameri-
canismo externo e interno ao ponto de milhões
de eleitores desejarem conscientemente – em-
bora não confessadamente – um traidor na pre-
sidência. Esse mal já está feito e, sob esse aspec-
to, a campanha de Obama, mesmo que perca as
eleições, como parece mesmo que vai perder, já
saiu vencedora. O resto do serviço, no caso im-
provável de uma vitória dos democratas, Joe
Biden poderia fazer até melhor que Obama:
afinal, é o sujeito que quer reprimir a explora-
Diário do Comércio, ção de novos poços de petróleo nos EUA de-
1º de setembro de 2008 pois de ter apoiado a cessão de belas reservas
petrolíferas do Alasca... à Rússia.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 51
 Emmanuel Dunand/AFP

A próxima J amais se vasculhou o passado de alguém

com tanta ânsia de encontrar crimes e
vergonhas como a grande mídia tem
vasculhado a vida de John McCain e Sa-
rah Palin. Até o momento, tudo o que se encon-

crise
trou foi uma garota que transou com o namo-
rado, um policial demitido em circunstâncias
um tanto deprimentes e um assessor de cam-
panha que teria sido bem remunerado por
Fannie Mae e Freddie Mac. E, destas três mi-

americana
seráveis picuinhas, nada se provou de ilegal,
quanto à segunda e a terceira se revelou abso-
lutamente falsa: o sujeito já havia se demitido
da sua firma de advocacia quando ela come-
çou a trabalhar para os gigantes falidos. Em
compensação das atenções universais volta-
das obsessivamente para essas antinotícias,
nada ou quase nada se vê no New York Times
ou na CNN – muito menos na mídia brasileira
– sobre os fatos simplesmente escabrosos da
biografia de Barack Hussein Obama – biogra-
fia tão repleta de lances comprometedores que
simplesmente não é possível contá-la, mesmo

52 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

no estilo mais frio e comedido, sem dar a im-
pressão de campanha difamatória.
Outro dia contei que há um processo contra
o candidato democrata, movido por um fulano
que diz ter cheirado cocaína e mantido relações
homossexuais com ele, sofrendo, em seguida
perseguições da campanha obamista. Fui ime-
diatamente acusado de querer difamar o can-
didato como pederasta. Com toda a evidência,
não sei se Obama é gay ou cocainômano, mas a
existência do processo é um fato, e não foi Oba-
ma quem o moveu: foi o declarante que o mo-
veu contra Obama. Se está mentindo, então é
completamente louco e arrisca desgraçar sua
vida apostando tudo numa mentira fútil.
Nada desse calibre existe contra Sarah Palin
ou John McCain. Nenhum dos que falam con-
tra eles pôs a cabeça em risco transformando as
acusações em processo judicial. E olhem que as
imputações do alegado companheiro de farras
são o que há de mais brando e insignifican-
te no currículo negativo de Obama.
Infinitamente mais sério é o pro-
cesso por falsidade ideológica que
corre contra ele num tribunal da
Pensilvânia. Não foi movido por
nenhum republicano fanático,
mas por um conhecido militan-
te democrata e antibushista, o
advogado Phillip Berg. A peti-
ção inicial do processo vem ane-
xada de várias peritagens que de-
monstram ser falsa a certidão de
nascimento divulgada pela campa-
nha de Barack Obama para provar
sua cidadania americana. O que está em
jogo não é somente a possível inelegibilida-
de do candidato, mas, independentemente dis-
so, a sua condenação como falsificador de docu-
mento público. Berg solicitou que o tribunal
apressasse a intimação do réu, por um motivo
muito simples: se esta questão não for resolvida
logo, e Obama vier a ser eleito presidente antes
da conclusão do processo, os EUA estarão me-
tidos, de repente, na maior crise constitucional
da sua história. O presidente legalmente eleito
não só terá de ser declarado inempossável, mas
irá direto da glória para a cadeia, culpado de ter
ludibriado a nação inteira com o blefe político
mais boboca de todos os tempos. O eleitorado
de Obama, após o monstruoso investimento
emocional que fez num candidato cuja biografia
desconhece quase por completo, ficará natural-
mente enfurecido e acusará a justiça americana
de "golpe". O país terá de escolher entre a Cons-
tituição e a paixão obâmica. Se escolher a pri-
meira, estará dividido por uma fronteira de
ódio insanável. Se escolher a segunda, terá, de
um só lance, abdicado de toda a sua história, de
todos os seus valores e de toda a sua dignidade
no altar de um capricho de seus inimigos.
Como a carreira e a projeção de Barack Oba-
O eleitorado de Obama, ma são obviamente uma criação de forças an-
após o monstruoso tiamericanas conjugadas – coisa que pode ser
demonstrada facilmente pelas fontes do seu fi-
investimento emocional
nanciamento –, creio que aí se pode encontrar
que fez num candidato uma explicação bastante razoável para o de-
cuja biografia sinteresse aparente com que o Partido Demo-
desconhece quase por crata tem tratado essa bomba-relógio destina-
completo, ficará da a explodir dentro de algumas semanas. Para
fins de destruição dos EUA, colocar Obama na
naturalmente
presidência é um grande avanço, mas a crise
enfurecido e acusará constitucional que pode se seguir à declaração
a justiça americana da sua inelegibilidade retroativa é melhor ain-
de "golpe". da. Não tenho a menor dúvida de que os cria-
dores do personagem Barack Obama estão
perfeitamente conscientes do processo e da ab-
soluta impossibilidade de contorná-lo. Eles sa-
bem que a bomba vai explodir e não são idiotas
ao ponto de achar que fechando os olhos po-
dem suprimi-la da existência.
As atitudes independentes e até insolentes
tomadas nos últimos dias pelo candidato vice-
presidencial Joe Biden são um sinal, discreto
mas revelador, de que talvez os engenheiros do
fenômeno Obama não contem tanto com usá-
lo como presidente dos EUA, mas apenas co-
mo vírus para gerar a crise e dividir a nação
americana por um conflito que, no momento,
ela não pode suportar.
A coisa é tão grave que a própria campanha
McCain-Palin prefere encobri-la, continuando
a fingir que não há nada de errado com a can-
didatura Obama. Nunca houve, na história
americana, um silêncio tão explosivo. Muito
provavelmente McCain sabe da destruição imi-
nente do seu adversário e não quer posar como
diretor de cena do vexame espetacular que se
prepara. Mesmo na hipótese de que alguém in-
timide Philip Berg e o obrigue a retirar o proces-
so, nada impede que milhares de outros proces-
sos similares sejam abertos até a véspera das
eleições ou – pior ainda – mesmo depois delas.
Obrigar o país a escolher entre sua Constituição
e um ídolo pop – com o risco de uma guerra civil
no primeiro caso e da completa desmoralização
no segundo – parece mesmo uma piada demo-
níaca. Se os dois partidos fazem de conta que
não sabem de nada é porque estão conscientes
do inevitável. Sua ignorância é fingida, mas a da
mídia nacional é autêntica. Às vezes me per-
Diário do Comércio, gunto quanto a Folha ou o Globo pagam a seus
29 de setembro de 2008 chefes de redação e colunistas políticos para que
se esmerem tanto em não saber nada.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 53
Breve lição de sociologia

É mile Durkheim, o fundador da socio-

logia, ensinava que há um limite para
a quota de anormalidade que a mente
coletiva é capaz de perceber. Pode-se
compreender isso em dois sentidos, simultâ-
neos ou alternados: As próprias vítimas
do fizeram para evitá-lo, ilustra bem a desci-
da do nível de exigência moral que veio junto
com a queda do padrão de exigência para os
tomadores de empréstimos.
Porém o mais interessante não é a aplicação
do princípio para fins explicativos, e sim a sua
I - Quando os padrões descem abaixo do li- do engodo reagem utilização prática como arma política. Há mais
mite, a sociedade automaticamente ajusta o com veemência a de um século todos os movimentos interessa-
seu foco de percepção para achar normal o que dos em impor modificações socioculturais
qualquer tentativa
antes lhe parecia anormal, para aceitar como contra as preferências da maioria evitam bater
banal, corriqueiro e até desejável o que antes a de denunciá-lo, de frente com a opinião pública: tentam ludi-
assustava como inusitado e escandaloso. pois sentem que briá-la por meio do uso astuto da "constante de
II - Quando a anormalidade é excessiva, admitir a realidade Durkheim", que todo ativista revolucionário
transcendendo os limites da quota admissível, da coisa seria de certo gabarito conhece de cor e salteado.
ela tende a passar despercebida ou a ser sim- No sentido I, o princípio é aplicado por
plesmente negada: o intolerável transfigura-se
uma humilhante meio da pressão suave e contínua, rebaixan-
em inexistente. confissão do cuidadosamente, lentamente, progressi-
Embora dificilmente corresponda a quanti- de idiotice. vamente os níveis de exigência, primeiro no
dades mensuráveis, a "constante de imaginário popular, por meio das artes e es-
Durkheim", como veio a ser chamada, revelou- petáculos, depois na esfera das ideias e dos
se um instrumento analítico eficiente, sobretudo nos momen- valores educacionais, em seguida no campo do ativismo
tos de aceleração histórica, em que várias mudanças de padrão aberto que proclama as novidades mais aberrantes como di-
se sucedem e se encavalam no prazo de uma só geração, po- reitos sagrados e por fim na esfera das leis, criminalizando
dendo ser observadas, digamos assim, com os olhos da cara. os adversos e recalcitrantes, se ainda restarem alguns. Com
Daniel Patrick Moynihan, Robert Bork e Charles Krau- uma constância quase infalível, nota-se que os autoprocla-
thammer empregaram-na inteligentemente para a explica- mados conservadores se amoldam passivamente – às vezes
ção das vertiginosas transformações da moralidade ameri- confortavelmente – à mudança, sem perceber que sua nova
cana desde os anos 60. Bork escrevia em 1996: "É altamente identidade foi vestida neles desde fora como uma camisa-
improvável que uma economia vigorosa possa ser susten- de-força por aqueles que mais os odeiam.
tada por um ambiente de cul- Na acepção II, a "constante de Durkheim" é usada para vi-
tura enfraquecida, hedonísti- rar a sociedade de cabeça para baixo, da noite para o dia, sem
ca, particularmente quando encontrar qualquer resistência, por meio de mentiras e blefes
essa cultura distorce os incen- tão colossais que a população instintivamente se recuse a
tivos, rejeitando as realiza- acreditar que há algo de real por trás deles. As próprias víti-
ções pessoais como critério mas do engodo reagem com veemência a qualquer tentativa
para a distribuição de recom- de denunciá-lo, pois sentem que admitir a realidade da coisa
pensas". Doze anos depois, a seria uma humilhante confissão de idiotice. Para não sentir
ideia de que os empréstimos que foi feito de idiota, um povo aceita ser feito de idiota sem
bancários não são um negócio sentir, confirmando o velho ditado judeu: "O idiota não sen-
entre partes responsáveis e te". Foi assim que se montou na América Latina a maior or-
sim um direito universal in- ganização revolucionária da história continental, o Foro de
discriminado, garantido pelo São Paulo, num ambiente em que todas as denúncias a res-
governo e pela pressão das peito, por mais respaldadas em documentos e provas, eram
ONGs ativistas, deu no que ridicularizadas como sinais de loucura. E é assim que agora se
deu. O fato de que os criadores está impingindo aos EUA um presidente sem nacionalidade
do problema não se sintam comprovada, financiado por ladrões e associado por mil
Diário do Comércio, nem um pouco responsáveis compromissos a grupos de terroristas e genocidas, enquanto
15 de outubro de 2008 por ele, mas prefiram lançar a seu próprio adversário maior o proclama "um homem decen-
culpa justamente nos que tu- te, do qual não há nada a temer".

54 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

Emmanuel Dunand/AFP
O candidato do medo
C
ele não avisasse?
hamado de "Messias" pelo líder radical muçulma-
no Louis Farrakhan e de "Meu Jesus" pela editora-
chefe de um jornal universitário, Barack Hussein
Obama informa: "Contrariamente ao que diz a
opinião popular, não nasci numa manjedoura." Já pensaram se
Qualquer que seja o caso, pelo menos um milagre confirmado
ele já fez: é o primeiro candidato presidencial que obtém o aplauso
de todos os inimigos dos EUA sem que isto desperte contra ele a
menor desconfiança do establishment americano. Entre seus en-
tusiastas, contam-se o Hamas, o presidente iraniano Ahmadine-
jad, Muammar Khadafi, Fidel Castro, Hugo Chávez e o canal de
TV Al-Jazeera. Imagino o que aconteceria à candidatura de Fran-
klin D. Roosevelt em 1932 se ele recebesse o apoio ostensivo de
Josef Stalin, Adolf Hitler e Benito Mussolini.
É verdade que Obama promete desmantelar o sistema de de-
fesa espacial dos EUA, desacelerar unilateralmente o programa
americano de pesquisas nucleares, transformar em derrota a vi-
tória no Iraque, vetar a abertura de poços de petróleo e oferecer
carteiras de motorista e assistência médica gratuita aos imigran-
tes ilegais, aquele povinho patriota que quer transformar o Te-
xas e a Califórnia em Estados mexicanos. Mas, se você insinua
que qualquer dessas coisas é um bom motivo para os comunis-
tas e radicais islâmicos gostarem dele, a mídia em peso diz que
você "passou dos limites" e é virtualmente culpado de "crime de
ódio". Ahmadinejad declarou que a vitória do candidato demo-
crata nas eleições dará o sinal verde para a islamização do mun-
do; Khadafi proclamou que Obama é um muçulmano fiel apoia-
do por milionários islamitas; e Louis Farrakhan, aproveitando a
onda de entusiasmo obamista, anunciou que a "Nation of Is-
lam", a sociedade secreta de radicais islâmicos que ele preside,
há décadas funcionando em marcha lenta, está tendo "um novo
começo" e logo estará operando de novo com força total. O sen-
tido desses fatos é claro, mas notar isso é imoral: todo cidadão de
respeito tem de jurar que o apoio vindo dos inimigos da Amé-
rica é apenas um equívoco da parte deles, já que Obama não lhes
deu – oh, não! – o menor pretexto para que simpatizassem com
ele. Insinuar qualquer convergência de interesses é imputar a
Obama "culpa por associação" – uma perfídia carregada, evi-
dentemente, de "subtons racistas".
Qualquer palavra mais dura contra o candidato negro é
aliás apontada como prova de racismo, e a mínima sugestão de
que haja nisso alguma chantagem racial é prova dupla. O pró-
prio John McCain faz questão de manter o debate na esfera
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 55
"das ideias", frisando que o oponente é "um homem decente,
do qual não há nada a temer."
Essa declaração é involuntariamente irônica. A coisa que todo
americano mais teme, hoje em dia, é alguém suspeitar que ele
pensa mal de Barack Hussein Obama. Seguindo o exemplo do lí-
der, a militância republicana capricha nas exibições de respeito e
veneração à pessoa do adversário. Um funcionário do escritório
da campanha de McCain em Pompano Beach, CA, que colocou
atrás de sua mesa um cartaz associando Obama a Marx e Hitler foi
instantaneamente demitido. Um cidadão do Estado de Ohio, que
fez umas perguntas mais duras ao candidato democrata sobre
seu projeto de reforma fiscal, pagou caro pelo atrevimento. Teve
sua vida particular vasculhada pelos repórteres e foi severamente
criticado pelos crimes hediondos de trabalhar como encanador
sem licença e de não ter pago uma multa de trânsito que recebeu
no Arizona oito anos atrás. Isso dá uma ideia do zelo exasperado
com que a grande mídia protege a imagem de Barack Obama. Sa-
muel Wurzelbacher, ou "Joe Encanador" – o apelido pelo qual veio
a ser nacionalmente conhecido –, tira da sua experiência a con-
clusão incontornável: "Quando você já não pode mais fazer per-
guntas a seus líderes, é uma coisa temível."
O temor não é somente psicológico. Vários militantes republi-
canos já foram surrados por obamistas, escritórios da campanha
McCain em vários Estados foram invadidos e destruídos, e só a
ação da polícia impediu, a tempo, que centenas de agitadores oba-
mistas bem treinados, armados de coquetéis Molotov, queimas-
sem os ônibus que se dirigiam à Convenção Republicana em St.
Paul (mesmo assim os remanescentes conseguiram fazer um belo
estrago). Quando um candidato usa de métodos terroristas e ao
mesmo tempo o establishment decreta que chamá-lo de terrorista
é o suprassumo da demência, está claro que esse candidato tem
direitos ilimitados. Ele pode receber 63 milhões de dólares em
contribuições ilegais do exterior, e nada de mau lhe acontecerá
por isso. Uma ONG que o apadrinha pode fazer uma derrama de
títulos de eleitor falsos em treze Estados, e ai de quem sugira que
ele tem alguma culpa no caso. Em compensação, McCain foi acu-
sado de violência verbal criminosa pelo simples fato de mencio-
nar a ligação arquicomprovada de Obama com William Ayers.
Uma passeata em favor de McCain-Palin, em Nova York, foi re-
cebida com toda sorte de xingamentos e ameaças. Como, em con-
trapartida, nenhuma violência se observasse contra os militantes
obamistas, foi preciso inventar que, num comício de Sarah Palin,
alguém gritou "Kill him!" ao ouvir o nome de Obama. A polícia
examinou cuidadosamente as gravações do encontro e concluiu
que ninguém gritou nada disso.
Outro fator intimidante é a superioridade econômica. A cam-
panha de Obama recolheu nada menos de 605 milhões de dólares
em contribuições. Para cada anúncio de McCain, saem quatro de
Obama. Mais avassaladora ainda é a propaganda gratuita forne-
cida ao candidato democrata pela grande mídia.
Até o momento, o único jornal de certa importância que noti-
ciou o processo movido pelo advogado democrata Philip Berg
contra Obama foi o Washington Times – nominalmente republi-
cano –, que no entanto classifica as dúvidas quanto à nacionali-
dade de Obama como meros "rumores da internet" e, aludindo ao
processo só nas linhas finais, como se fosse apenas um rumor a
mais, se omite de informar que Obama, em vez de apresentar sua
56 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
certidão de nascimento como solicitado pelo queixoso, preferiu
lançar mão de uma complexa argumentação jurídica para se es-
quivar de fazê-lo. O segundo processo no mesmo sentido, aberto
no Estado de Washington, não é nem mencionado.
As maiores empresas de jornais e canais de TV protegem o
candidato democrata não somente contra seus adversários, mas
contra ele próprio. Atos ou declarações dele que possam mos-
trá-lo a uma luz desfavorável são cuidadosamente omitidos.
Em toda a grande mídia americana não se encontrará uma só
palavra sobre a longa carreira de Obama como militante abor-
tista, muito menos sobre a única atividade importante desen-
volvida por ele no plano internacional: a campanha montada,
com dinheiro público, para elevar ao poder no Quênia o agita-
dor antiamericano e pró-terrorista Raila Odinga, culpado de or-
denar o assassinato de mais de mil de seus opositores políticos e
de conspirar com líderes muçulmanos para impingir a religião
islâmica a uma nação de maioria cristã. Obama não somente aju-
dou Odinga com dinheiro dos contribuintes americanos e abriu
contatos para ele no Senado, mas fez comícios em favor dele no
Quênia. Se algo mostra a verdadeira natureza dos compromis-
sos internacionais do candidato democrata, é esse episódio –
mas até a FoxNews se omite de tocar no assunto.
Por aqui, todo mundo diz que a vitória de Obama é certa. A
mim me parece que, mesmo se perdesse as eleições, Obama seria
um vencedor. O partido de seus adversários já estava de joelhos
no momento em que, em vez de um conservador autêntico, es-
colheu como candidato um típico "liberal republican", promessa
garantida, caso eleito, de um governo fraco, subserviente aos crí-
ticos, exatamente como o foi o de George W. Bush. A esse primeiro
desatino seguiu-se outro pior: a partir do instante em que os re-
publicanos, em vez de abrir mil processos como o de Philip Berg,
aceitaram como adversário eleitoral legítimo e decente um can-
didato sem nacionalidade comprovada, com uma biografia ne-
bulosa e repleta de mentiras flagrantes, ajudado e subsidiado pe-
los mais odientos inimigos do país, ficou claro que haviam abdi-
cado de todo sentimento de honra e consentido em legitimar uma
farsa. Se perderem as eleições, eles merecerão tantas lágrimas
quanto aqueles que preferiram
antes deixar Lula conquistar a
presidência do Brasil do que
contar o que sabiam sobre o Foro
de São Paulo.
Quanto à campanha de Oba-
ma, seu perfil é claro. O amálga-
ma de promessas utópicas, pro-
paganda avassaladora, beatifi-
cação psicótica do líder, apelo ra-
cial, controle da mídia e
intimidação sistemática do elei-
torado é idêntico nos mínimos
detalhes à estratégia eleitoral de
Hitler em 1933, mas para dizer
isso em público – ou mesmo
conscientizá-lo em voz baixa – é
preciso mais coragem do que se Diário do Comércio,
pode esperar do eleitor médio 24 de outubro de 2008
hoje em dia.
Steve Marcus/Reuters
O
juiz federal Richard Barclay Surrick rejeitou o pe-
dido do advogado democrata Philip J. Berg para
que intimasse Barack Hussein Obama a apresen-
tar sua certidão de nascimento original. A senten-
ça baseou-se em dois argumentos:
1) Pela lei americana, nada autoriza o simples eleitor a ques-
tionar a elegibilidade de um candidato presidencial;
2) Berg peticionou como simples eleitor, não como vítima, já
que não comprovou qualquer dano pessoal sofrido em razão
da candidatura Obama.
A Constituição americana determina que só cidadãos ame-
ricanos natos têm o direito de concorrer à presidência, mas esse
permanece um direito sem garantia nenhuma: por incrível que
pareça, não há nenhuma instituição incumbida de exigir prova
de nacionalidade dos candidatos. Se ao simples eleitor é tam-
bém negado esse direito, aquele artigo da Constituição está
virtualmente revogado.
Berg anunciou que vai recorrer à Suprema Corte: "O que está
em questão é saber quem tem legitimidade para impor a obe-
diência à Constituição. Se eu não tenho, se você não tem, se o seu
vizinho não tem legitimidade para questionar a elegibilidade de
um indivíduo à presidência dos EUA, então quem tem? Assim
qualquer um pode simplesmente se afirmar elegível para o Con-
gresso ou para a presidência sem que ninguém possa questionar
o seu estatuto legal, a sua idade ou a sua cidadania."
Enquanto isso, todos os canais possíveis para se averiguar a
nacionalidade de Obama estão meticulosamente bloqueados.
A governadora do Havaí, Linda Lingle, colocou a certidão de
Segredos
e mentiras
sem fim
nascimento dele sob guarda do Estado, para que ninguém ti-
vesse acesso ao documento sem autorização do próprio Oba-
ma ou de seus familiares. O mesmo fez o governo do Quênia
com todo e qualquer documento referente a Obama, logo após
expulsar do território queniano o repórter Jerome Corsi que es-
tava ali investigando as atividades do candidato em prol do ge-
nocida Raila Odinga.
Obama pessoalmente proibiu que todas as entidades deten-
toras de seus documentos os divulgassem sob qualquer ma-
neira que fosse. Eis a lista dos papéis que permanecem secretos
(v. NewsMax.com):
1) Registros médicos.
2) Correspondência enviada e recebida pelo seu gabinete no
Senado.
3) Agenda dos encontros e demais compromissos atendidos
por ele no Senado.
4) Lista dos clientes do seu escritório de advocacia e recibos
dos respectivos pagamentos.
5) Histórico escolar do Occidental College, onde ele estudou
por dois anos.
6) Histórico de seus estudos na Columbia University.
7) Histórico de seus estudos na Faculdade de Direito de
Harvard.
8) Sua tese de doutoramento em Columbia.
9) Seu comprovante de registro na Ordem dos Advogados
de Illinois.
10) Lista dos clientes que ele representou como advogado
na firma Davis, Miner, Barnhill & Gallard (solicitado a apre-
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 57
sentá-la, Obama forneceu em vez disso a lista de todos os
clientes da firma, tornando impossível saber quais ele repre-
sentava pessoalmente).
11) Lista das contribuições de menos de duzentos dólares
oferecidas à sua campanha (essas contribuições somam mais
de 63 milhões de dólares e, segundo repórteres que puderam
espiar por instantes algumas páginas da lista no escritório de
Obama, incluem doadores como Fred Simpson, Mickey Mou-
se e Family Guy).
12) Certidão de nascimento original ou cópia autenticada.
Não é preciso dizer que nenhum outro candidato presiden-
cial jamais negou ao público os documentos equivalentes. O
bloqueio torna-se ainda mais suspeito porque vários pontos es-
senciais da biografia de Obama estão cheios de contradições.
1) Sua avó paterna assegura que estava presente na sala de
parto quando ele nasceu num hospital em Mombasa, Quê-
nia. Ele assegura que nasceu em Honolulu, Havaí, mas ele e
sua irmã dão os nomes de dois hospitais diferentes onde isso
teria acontecido.
2) Ele viajou para o Paquistão quando a entrada de ame-
ricanos era proibida nesse país. Usou portanto um passa-
porte estrangeiro, quase certamente o da Indonésia, onde
ele viveu e estudou numa época em que, estando o país em
guerra, só crianças de nacionalidade indonésia eram aceitas
nas escolas. Mais ainda, a lei indonésia não aceitava dupla
nacionalidade, de modo que para Obama tornar-se cidadão
indonésio ele teve de renunciar (por meio de seu pai) à na-
cionalidade americana, só podendo portanto voltar aos
EUA como imigrante.
3) Obama afirmou várias vezes que jamais pertencera a um
partido socialista. Os documentos do New Party provam que
ele mentiu (v. AmericanThinker.com).
4) Obama disse que não tinha qualquer ligação com a Acorn,
ONG responsável pela maior derrama de títulos de eleitor fal-
sos já ocorrida nos EUA. Documentos e vídeos da Acorn pro-
vam que ele mentiu (v. NationalReview.com, www.youtu-
be.com/watch?v=8vJcVgJhNaU e www.youtube.com/wat-
ch?v=7NmaZIdz6Vo).
5) Obama disse que não tivera nenhuma co-
nexão política com o terrorista William Ayers.
Documentos liberados pela Universidade de
Illinois provam que ambos trabalharam juntos
em projetos destinados a subsidiar organiza-
ções esquerdistas (v. MichelleMalkin.com).
6) Ele disse que jamais soubera das ideias
políticas do pastor Jeremiah Wright, mas como
é possível ouvir todas as semanas durante vin-
te anos as pregações de um pastor que pratica-
mente só fala de política, sem ficar sabendo do
que ele pensa a respeito?
Além das mentiras patentes, há os fatos nebu-
losos e mal explicados. Como Obama conseguiu
viajar para o Paquistão quando a entrada de
americanos era proibida no país? Por que ele ja-
mais contou que é primo de Raila Odinga nem Diário do Comércio,
admite divulgar os documentos das atividades 4 de novembro de 2008
que desempenhou em favor desse assassino? Por
58 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
que o agitador racista Khalid al-Mansour pagou os estudos de
Obama em Harvard? Como pode Obama afirmar que não foi
educado numa família muçulmana, se os documentos mostram
que até numa escola católica, na Indonésia, ele se registrou como
muçulmano? Por que, ao saber que alguém abrira um processo no
Havaí solicitando a divulgação da sua certidão de nascimento,
Obama repentinamente se lembrou de que sua avó estava doente
em Honolulu – uma semana depois de ela ter saído do hospital –
e, correndo para visitá-la sob a alegação de que talvez fosse sua
última oportunidade de encontrá-la com vida, não levou junto a
mulher e os filhos mas uma equipe de advogados?
Para completar, há uma quantidade estonteante de pequenas
mentiras, todas proferidas com aquela desenvoltura que, nos mi-
tômanos, substitui a sinceridade, às vezes com vantagem: a his-
tória do tio que libertou os prisioneiros de Auschwitz (as tropas
americanas nunca entraram lá), o pai pastor de cabras (só se as
criou no escritório onde trabalhava), a balela de que jamais acei-
tou contribuições de companhias de petróleo (esqueceu a Exxon e
a Shell), a conversa mole de que foi membro do Comitê de Bancos
do Senado (jamais esteve lá), etc. etc. A coisa não tem mais fim. É
alucinante (v. http://theobamafile.com/ObamaLies.htm).
São só alguns exemplos, colhidos a esmo entre centenas. Ne-
nhum desses fatos foi jamais eficazmente contestado, nem as per-
guntas daí decorrentes respondidas por quem quer que fosse. No
entanto, qualquer dúvida quanto à nacionalidade de Obama ou à
autenticidade da sua biografia de campanha é instantaneamente
rotulada de "teoria da conspiração" e impugnada como absurda
pela grande mídia em peso, como se esta mesma não ignorasse as
respostas tanto quanto as ignora o resto da população.
Jamais, na história americana, um candidato presidencial
com uma conduta tão nebulosa, extravagante e suspeita teve se-
gredos tão bem guardados quanto os de Barack Obama, nem
tanta gente importante empenhada em resguardar seu direito
de guardá-los. A privacidade de Obama – a privacidade de um
homem público – está acima da própria Constituição america-
na. Acreditar em Obama sem provas tornou-se obrigação incon-
tornável, e questionar essa obrigação é sinal de racismo.
Tal como no Brasil uma gigantesca opera-
ção-sumiço elegeu e reelegeu Lula impedindo
que a população soubesse de suas atividades
no Foro de São Paulo, um esquema de oculta-
ção mais vasto ainda foi montado para eleger
Barack Obama. Com notável hipocrisia os es-
querdistas de ambos os países clamam contra a
"crescente concentração da mídia", na verdade
uma bênção para eles, sem qual jamais teriam
podido bloquear o acesso às notícias que vão
contra o seu interesse.
No caso de Obama, o quadro da mais notá-
vel fraude eleitoral de todos os tempos é com-
pletado pela chantagem racial, pela distribui-
ção maciça de títulos de eleitor falsos e pelo uso
generalizado da intimidação e da agressão mo-
ral e física que transforma esta eleição america-
na numa palhaçada de Terceiro Mundo (vejam:
TimesOnline, Breitbart.tv, HeraldOnline.com,
InYork e WorldNetDaily.com).
 O surrealismo
no poder
Q ue Obama exibe por toda parte uma imagem de
pura propaganda enquanto move céus e terras
para ocultar os documentos essenciais sobre sua
vida e sua carreira, é um fato que nem os adeptos
mais fanáticos do presidente eleito conseguem negar. Também
é certo que nenhum candidato ou presidente antes dele, nos
EUA ou em qualquer outro país, se furtou tão obstinadamente
ao dever de provar sua identidade. Mesmo os tiranos mais so-
lidamente protegidos entre muralhas de segredos jamais se re-
baixaram ao ponto de bloquear ao exame público documentos
banais como um histórico escolar, uma ficha médica, uma tese
de doutoramento, um certificado de alistamento militar. E no-
te-se que Obama não se limita a escondê-los pessoalmente:
montou para isso uma vasta operação-sumiço, mobilizando
governadores e secretários de Estado, deputados, senadores, o
presidente e o primeiro ministro de uma nação estrangeira,
centenas de jornalistas e toda uma equipe de advogados carís-
simos, tudo para impedir que os americanos saibam em quem
votaram. Centenas de pedidos de abertura fundados no Fre-
edom of Information Act, do qual nem segredos de guerra cos-
tumam escapar, foram solenemente ignorados. Ninguém se
esforça tanto para se esconder se não tem nada a esconder.
Pavoneando-se como um pop star e ao mesmo tempo ocul-
tando-se como um foragido da justiça, Obama tornou-se o per-
sonagem mais anormal, mais esquisito e mais suspeito que já
ousou aproximar-se do Salão Oval, não digo para ocupá-lo,
mas mesmo para visitá-lo: nenhum visitante entra lá sem mos-
trar os documentos na porta.
A situação torna-se ainda mais absurda e grotesca, porque
nunca a checagem dos candidatos a cargos no funcionalismo pú-
blico foi tão rigorosa quanto depois do advento de Obama: cada
um, agora, tem de informar até se possui arma em casa – pergunta
que os governos anteriores considerariam indecorosa.
O contraste entre a conduta de Barack Obama e a de todos os
seus antecessores na presidência ou nas eleições é tão extremo e
tão chocante, que continuar enfatizando a cor da sua pele é des-
viar as atenções para um detalhe menor. Um negro na presidência
dos EUA, mais cedo ou mais tarde, era uma probabilidade bem
maior, pelo menos, do que um na presidência de Cuba. Enquanto
personagem moral, Obama é muito mais diferente de qualquer
político normal do que um Zulu é diferente de um Viking.
Porém mais extravagante ainda é o esforço unânime da grande
mídia e da cúpula democrata (duas entidades cada vez mais in-
discerníveis) para fingir que tudo isso é normal e para estigma-
tizar como um abuso intolerável, uma prova de racismo ou um
sintoma de paranoia toda veleidade de investigar a vida do pre-
sidente eleito. Numa comparação objetiva, essa campanha inti-
midatória é o mais vasto empreendimento de subversão psico-
lógica já observado na história humana: é o establishment bilio-
nário inteiro que se empenha com todas as suas forças em destruir
rapidamente, na população, o discernimento moral mais elemen-
tar, o senso das proporções e a noção mesma de obrigações e di-
reitos. Na verdade a subversão não é somente psicológica: a partir
do instante em que se tenta consagrar a mera vitória nas urnas
como um salvo-conduto para o presidente eleito ignorar a cons-
tituição, as leis e os mais mínimos requisitos de transparência, a
democracia representativa está ameaçada de extinção, instauran-
do-se em seu lugar, da noite para o dia, a "democracia plebisci-
tária" de Jean-Jacques Rousseau. Nada mais lógico do que o re-
gime inventado por um mentiroso compulsivo tornar-se realida-
de em benefício de outro mentiroso compulsivo.
Falando nisso, até agora a única tentativa bem sucedida de
desencavar documentos de Obama por meio do Freedom of
Information Act revelou ao público – depois das eleições, é cla-
ro – o alistamento militar do referido. Nos EUA não há serviço
militar obrigatório, mas todo cidadão tem de se inscrever no
"Selective Service", à espera de uma possível convocação, entre
os 18 e 26 anos. Obama, nascido em 1961, tinha prazo até 1987.
Seu certificado de alistamento parece regular, pois está datado
de 30 de julho de 1980. Só há dois detalhes:
1) A data de impressão do formulário é 2008.
2) O carimbo postal vem com a sigla USPO, "United States
Post Office", mas o nome da repartição foi mudado em 1970 pa-
ra "United States Postal Service", USPS, e todos os carimbos an-
teriores foram automatica-
mente invalidados.
Todo mundo sabe que Oba-
ma multiplica os pães e cami-
nha sobre as águas. Agora re-
vela-se que ele pode não só
preencher formulários dezoi-
to anos antes de que sejam im-
pressos, mas também carim-
bá-los dez anos antes de pre-
enchê-los. Se não é milagre, é
pelo menos crime federal.
Confiram aqui.
http://www.debbieschlus-
sel.com/4428/exclusive-did-
next-commander-in-chief-fal-
sify-selective-service-registra-
ti on -ne ve r-a ct ual ly- re gis te r- Diário do Comércio,
obamas-draft-registration-rai- 24 de novembro de 2008
ses-serious-questions/
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 59
 GLOBALISMO

Contra do
dições laicismo
A moral laica do mundo burguês reconhece e até procla-
ma com orgulho "científico" sua própria relatividade,
em teoria. Mas nenhuma ordem social pode conten-
tar-se com uma obediência relativa, que desemboca-
ria fatalmente no conflito geral e no caos. Daí a distinção prática,
tipicamente moderna e burguesa, entre moral privada e ordem
pública. A primeira pode multiplicar-se em variações infinitas,
que a velha autoridade religiosa jamais teria sonhado ser.
A essa primeira contradição soma-se outra pior. Não é possível
controlar a sociedade sem regulamentar a economia. À medida
que os controles morais embutidos na cultura do velho regime ce-
dem sua autoridade ao aparato judicial, burocrático e policial, am-
plia-se na mesma medida a intervenção do Estado na economia.
O estatismo econômico indefinidamente expansionista é ineren-
desde que não perturbe a segunda. É a informalidade da escolha te, portanto, à dialética do Estado leigo. Mas este não se impôs
moral, limitada pela formalidade estrita da ordenação jurídica. justamente mediante a promessa de resguardar a liberdade eco-
Esse arranjo de ocasião disseminou-se tão universalmente nômica? Sim. O que não se deve é confundir as intenções decla-
que adquiriu foros de sabedoria eterna e imagem por excelên- radas do discurso ideológico com a fórmula política substantiva
cia da "normalidade", ao ponto de que já ninguém percebe o cuja implantação elas legitimam. A contradição pode escapar até
que ele tem de instável e problemático; e, não o percebendo, mesmo aos mais sinceros propugnadores da nova política, mas,
tem de improvisar hipóteses rebuscadas para explicar por uma que ela existe, existe. O moderno Estado leigo pode, com a maior
sucessão imaginária de acidentes as crises e percalços que sinceridade do mundo, prometer a liberdade econômica – o que
um exame sério deveria ter revelado à primeira vista como de- ele não pode é realizá-la, a não ser de maneira capenga, perma-
senvolvimentos lógicos e inevitáveis de contradições iniciais nentemente ameaçada pelo avanço da mentalidade socialista,
não conscientizadas em tempo. que a expansão mesma do laicismo oficial fomenta.
De um lado, aquela distinção constitutiva do Estado laico foi Não é coincidência que o país que defendeu com mais efi-
estabelecida como ato de uma minoria revolucionária contra cácia a liberdade econômica tenha sido justamente aquele que
um consenso anterior fundado na homogeneidade moral da so- só adotou o laicismo como me-
ciedade cristã. Uma vez vitorioso, o Estado laico passa a cor- canismo secundário de auto-
roer necessariamente o que possa restar dessa homogeneida- controle do próprio Estado,
de, que para ele representa a origem mesma de toda obstina- sem a ambição de fazer dele
ção "reacionária" erguida contra sua obra modernizante. Dis- um princípio regente de toda a
solvida pouco a pouco a unidade moral do povo, a única maneira vida social e política, antes con-
de evitar a autodestruição da sociedade pelo caos é transferir servando vivo e embutindo em
para a esfera jurídica os mecanismos reguladores antes ope- suas instituições o máximo que
rados pelo simples automatismo das tradições arraigadas no podia das antigas tradições re-
senso comum. O que era obediência espontânea torna-se as- ligiosas. Muito menos é coinci-
sim controle estatal forçado. Na proporção mesma do sucesso dência que, hoje em dia, aque-
obtido pelo Estado leigo em seu esforço de "modernização", o les que desejam radicalizar o
número, a complexidade e a abrangência dos controles jurídi- princípio laicista, expelindo a
co-burocrático-policiais vão crescendo, avançando para dentro religião da vida pública, não se-
de todos os campos da existência social e invadindo por fim a jam de maneira alguma amigos
vida privada e até a intimidade dos pensamentos, regulando a da liberdade econômica, mas
linguagem, a educação doméstica, etc. Tão logo deixa de ser todos, em mais ou em menos,
uma promessa e se torna uma realidade, aquilo que surgiu sob adeptos do intervencionismo Diário do Comércio,
o pretexto de resguardar a liberdade individual revela ser um estatal - socialistas confessos 17 de junho de 2008
mecanismo opressivo incomparavelmente mais exigente do ou enrustidos.

60 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 A mão invisível
O plano de transição para o gover-
no mundial, que Arnold Toyn-
bee expôs mais de meio século
atrás e que mencionei breve-
mente nesta coluna, já está em avançadíssima
fase de implantação, ao ponto de que não há ne-
nhum exagero em dizer que a Nova Ordem
globalista-socialista é um fato consumado, ir-
reversível. Que a maioria dos seres humanos
ignore isso por completo e ainda tenha a ilusão
de poder interferir de algum modo no curso
das coisas por meio do "voto", eis aí a prova de
que Toynbee tinha toda a razão ao dizer que a
nova estrutura de poder não seria democráti-
ca, nem democrática a transição para ela. Não
há estado de sujeição mais completo do que ig-
norar a estrutura de poder sob a qual se vive.
É verdade que a mera complexidade cres-
cente da administração estatal moderna já era,
por si, conflitiva com as pretensões democrá-
ticas de transparência, informação acessível,
"voto consciente", enfim, com as presunções da
"cidadania". Mas o que vem acontecendo no úl-
timo meio século é o aproveitamento delibera-
do e sistemático da complexidade burocrática
para criar, acima do governo representativo,
uma nova estrutura de poder que o domina, o
estrangula e acaba por eliminá-lo. A maior par-
te das nações já vive sob o controle dessa nova
estrutura global sem ter disso a menor cons-
ciência e acreditando que continua a desfrutar
das garantias e meios de ação assegurados ao
eleitor pelo antigo sistema de governo repre-
sentativo, hoje reduzido a um véu de aparên-
cias tecido em torno do poder mais centraliza-
SXC

do, abrangente e incontrolável que já existiu ao

longo de toda a história humana.

Não só essa transição já aconteceu, mas ela
foi realizada sob a proteção de um conjunto de
pretextos retóricos altamente enganosos, cria-
dos para dar à população a ideia de que a mu-
dança ia no sentido da maior liberdade para os
cidadãos, da maior participação de todos no
governo e de mais sólidas garantias para a em-
presa privada. Todos os termos-chave dessa re-
tórica – "governo reinventado", "parcerias pú-
blico-privadas", "terceira via", "descentraliza-
ção" – significam precisamente o contrário do
que parecem indicar à primeira vista.
Os dois diagramas que acompanham este
artigo tornarão isso bastante claro. As flechas
aí indicam a origem do poder e o objeto sobre o
qual se exerce. No antigo sistema representati-
do globalismo
vo, o eleitorado escolhia o governo segundo os
programas que lhe pareciam os mais conve-
nientes, e o governo eleito – executivo e parla-
mento – repassava esses planos aos órgãos da
administração pública, para que os executas-
sem. No novo sistema de "parcerias público-
privadas", a administração pública é só uma
parcela do órgão executor. A outra parcela é es-
colhida por entidades sobre as quais o eleito-
rado não tem o menor controle e das quais não

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 61

chega às vezes a ter sequer conhecimento. Tal como apresen-
tado na sua formulação publicitária, o novo sistema é mais de-
mocrático, porque reparte a autoridade do governo com "a so-
ciedade". Mas "a sociedade" aí não corresponde ao eleitorado e
sim a ONG's criadas sob a orientação de organismos interna-
cionais não-eletivos – ONU, UE, OMS, OMC, etc – e subsidia-
das por bilionárias corporações multinacionais cuja diretoria
não é mesmo conhecida do público em geral.
A orientação geral dessas ONG's reflete um conjunto de no-
vas concepções socioculturais e políticas que jamais foram
postas sequer em discussão, e que por meio delas são implan-
tadas do dia para a noite, sem que o eleitorado chegue a saber
nem mesmo de onde vieram. A própria velocidade das trans-
formações é tamanha, que serve para reduzir as populações ao
estado de passividade atônita necessário para tornar inviável
não só qualquer reação organizada, mas até uma clara tomada
de consciência quanto ao que está acontecendo. Paralelamen-
te, muito do poder de decisão do parlamento é transferido aos
órgãos burocráticos, que, agindo já não como braços do elei-
torado, mas como agentes a serviço de parcerias controladas
pelo triunvirato de ONG's, corporações e organismos interna-
cionais, passa então a introduzir na sociedade mutações radi-
cais que, no sistema de governo representativo, jamais seriam
aprovadas nem pela população, nem pelo parlamento.
Ao desfazer-se de uma parte das suas prerrogativas, sob as
desculpas de "privatização", "democratização", "descentrali-
zação", "desburocratização" etc., o governo não as transfere ao
povo, mas a um esquema de poder global que escapa infini-
tamente à possibilidade de qualquer controle pelo eleitorado.
As ambiguidades decorrentes, que desorientam o público, são
então aproveitadas como instrumentos para gerar artificial-
mente novas "pressões populares", que não são populares de
maneira alguma, mas que refletem apenas a vontade da cha-
mada "sociedade civil organizada", isto é, da rede de ONGs
criadas pelo próprio esquema de poder global.
Subsidiadas pelas grandes corporações e fundações, essas
ONGs, prevalecendo-se da "parceria" que têm com órgãos do
governo, passam então à para-
sitagem voraz de verbas públi-
cas, somando aos recursos que
as alimentam desde fora o san-
gue extraído do próprio eleito-
rado que as ignora e que elas fal-
samente representam. Essa no-
va estrutura de poder não é um
plano, não é um objetivo a ser al-
cançado: ela já é o sistema de po-
der sob o qual vivemos, cons-
truído sobre os escombros do
antigo governo representativo,
que hoje em dia só subsiste co-
mo aparência legitimadora da
transformação que o matou.
Uma ambiguidade especial-
Diário do Comércio, mente irônica e por isto mesmo
04 de julho de 2008 proveitosa da situação é que
um dos instrumentos princi-
62 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
O camponês antigo, o servo da gleba e até
mesmo o escravo romano gemiam sob o tacão
de um poder incontrastável, mas pelo menos
tinham uma ideia clara de quem mandava
neles e compreendiam perfeitamente o
funcionamento do sistema que os governava.
pais para a implantação do novo esquema reside na rede mun-
dial de ONG's e movimentos esquerdistas, desde os mais ra-
dicais até os mais brandos e inofensivos em aparência. Ao mes-
mo tempo, como a violência e rapidez das mutações gera toda
sorte de desequilíbrios, temores e insatisfações, essa rede de
organizações esquerdistas é usada por outro lado como mega-
fone para lançar a culpa de todos esses males no velho capi-
talismo liberal, apontado como beneficiário maior das mes-
mas transmutações que o esmagam. Os sintomas colaterais
mórbidos da transformação servem eles próprios como pre-
textos para acelerá-la e aprofundá-la, canalizando em favor
dela as dores que ela gerou.
Numa obra memorável, "Du Pouvoir. Histoire Naturelle de
Sa Croissance", Bertrand de Jouvenel mostrou que a história da
modernidade não é a história da liberdade crescente, como
pretendia Benedetto Croce, mas a história do poder crescente
do Estado avassalador.
Esse livro é de 1945. Desde então, o curso da História tomou
um rumo que o confirma na medida mesma em que aparenta
desmenti-lo. A "descentralização" dos governos nacionais, si-
mulando em escala local uma vitória do liberal-capitalismo so-
bre as tendências centralizadoras e socialistas, foi posta a serviço
da construção do Leviatã supranacional que, inacessível e quase
invisível, controla dezenas de Estados reduzidos à condição de
entrepostos da administração global. Não só o eleitorado foi
submetido a essa gigantesca mutação sem a menor possibilida-
de de interferir nela ou de compreendê-la, porém até mesmo al-
guns dos mais intelectualizados porta-vozes do liberal-capita-
lismo, enxergando apenas o fator econômico e recusando-se a
investigar a nova estrutura de poder político por trás da globa-
lização comercial, colaboraram ativamente para que o processo
de centralização mundial se implantasse pacificamente, sob a
bandeira paradoxal da liberdade de mercado.
O camponês antigo, o servo da gleba e até mesmo o escravo
romano gemiam sob o tacão de um poder incontrastável, mas
pelo menos tinham uma ideia clara de quem mandava neles e
compreendiam perfeitamente o funcionamento do sistema
que os governava. O cidadão da "democracia de massas" está
cada vez mais submetido a decisões que não sabe de onde vie-
ram, implantadas por um sistema de governo que ele nem co-
nhece nem compreende. O globalismo é a apoteose do proces-
so de centralização do poder, centralizando até o direito de co-
nhecer o processo.
 ISLAMIZAÇÃO DO OCIDENTE

O segredo da
invasão islâmica

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 63

E ntre as perguntas a que respondi no
meu último programa True Outspeak
(www.blogtalkradio.com/olavo , às
20h00 de segunda-feira), veio uma es-
pecialmente interessante do meu amigo
Nahum Sirotsky, correspondente da Zero Ho-
ra em Israel. A resposta que dei resumia alguns
estudos que estou fazendo para o meu livro "A
Mente Revolucionária", motivo pelo qual meu
aluno Sílvio Grimaldo houve por bem trans-
crevê-la. Reproduzo-a aqui sem alterações,
apenas levemente corrigida:
"Muito bem. A dúvida do Nahum é a se-
guinte: Como é possível um movimento de
envergadura mundial sem um centro de co-
mando, como se fosse uma coisa espontânea
se espalhando pelo mundo pela simples força
do automatismo? De fato isso parece um enig-
ma. E esse é um enigma que os comentaristas
políticos e os analistas estratégicos do Oci-
dente não vão entender jamais. Eles não têm a
menor condição de entender como é o proces-
so profundo da guerra de civilizações, porque
para isso seria preciso estudar o Islam até às
últimas fontes da espiritualidade islâmica,
que estão bem remotas da política diária. En-
tão esse pessoal de formação mais ou menos
materialista – e mesmo o pessoal religioso –
não têm, no Ocidente, uma visão dessa pro-
fundidade, não conseguem conceber como é
que funciona realmente o Islam. Eles veem
que existem mesquitas, que existe o culto po-
pular, que existem ali alguns funcionários das
mesquitas, que são as lideranças religiosas
aparentes, e que existe, por outro lado, a es-
trutura dos Estados, mas, procurando em tu-
espiritualmente, os deixa
do isso, eles não enxergam o centro. Para
achar esse centro você precisa cavar além da
superfície. Não se pode esquecer que o Islam
está povoado de taricas. Taricas são organiza-
ções esotéricas estruturadas mais ou menos
como ordens religiosas, que se dedicam a
exercícios espirituais em acréscimo às prati-
cas rituais obrigatórias do Islam. São práticas
ditas suprarrogatórias, não são obrigatórias
pela lei religiosa, são uma devoção especial
que o indivíduo faz se quiser. As taricas re-
montam ao próprio tempo de Maomé. Havia
um grupo que se reunia para fazer recitações
dos nomes de Deus. Alguém perguntou a
Maomé o que ele achava disso e ele disse que
eram excelentes pessoas, mas que estavam fa-
zendo algo que não era obrigatório, que eles
mesmos tinham oferecido aquilo a Deus. Daí
se originou uma multidão de organizações
esotéricas que se ramificam por todo o Islam.
64 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
Georges Gurdjieff, líder espiritual armênio
Se você entra numa mesquita e ali há mil pes-
soas, você pode ter certeza que pelo menos
metade delas pertence a alguma tarica. As ta-
ricas não se dedicam à atividade política, mas
elas são a fonte profunda da unidade espiri-
Quando Gurdjieff tual e, portanto, cultural do Islam. E eviden-
chega ao Ocidente, temente é lá que tudo começa."
"No Ocidente as pessoas só percebem a
no começo do século,
guerra cultural quando ela se traduz em mani-
ele se apossa de festações públicas, quando se traduz numa ex-
inumeráreis líderes pressão politicamente visível, mas na verdade
intelectuais e essa guerra começa muito antes, vindo de den-
simplesmente os destrói tro das taricas. As taricas são chefiadas por
mestres espirituais chamados Sheikhs. Sheikh
é um título honorífico, que quer dizer apenas
completamente uma pessoa mais velha, mas na verdade os
desorientados, abrindo sheikhs das taricas são como um cargo heredi-
um rombo na carapaça tário que é passado não necessariamente para
da cultura ocidental um filho, mas por uma herança espiritual, cada
sheikh nomeia o seu sucessor..."
moderna, cientificista
"A força que essas organizações represen-
e materialista. tam no Islam não tem nada de comparável no
Ocidente. Mesmo se você for investigar as so-
ciedades esotéricas e secretas aqui, elas exis-
tem, é claro, mas não têm essa profundidade,
não têm, sobre a totalidade da população, a au-
toridade espiritual tremenda que as taricas
têm. (No Islam shiita, a coisa é mais complica-
da ainda porque há outras redes de organiza-
ções esotéricas, independentes das taricas,
com uma filosofia messiânica própria.) Então é
dessas taricas (e similares) que vem o coman-
do, mas não de uma maneira direta. Não há um
comando estratégico que diz 'faça isso' ou 'faça
aquilo', mas é dali que surgem as ideias e as ten-
dências e, no plano das guerras espirituais e
culturais, evidentemente a ação provem das ta-
ricas. Por exemplo, eu estou seguro de que não
é possível explicar a história do século XX, em
absolutamente nada, sem levar em conta a ação
de enviados de organizações islâmicas que
agem no Ocidente há mais de um século exer-
cendo uma influência muito sutil sobretudo na
elite intelectual. Antes de vir esse ataque por
baixo, que é a imigração [como arma de guerra
cultural], essa agitação toda e o próprio terro-
rismo, muito antes disso havia uma ação por ci-
ma, através da dissolução da elite intelectual
ocidental, (seguida pela) sua reorganização em
termos islâmicos."
"Muita gente pode ter ouvido falar do fa-
moso Georges Gurdjieff, aquele líder espiri-
tual armênio. A função do Gurdjieff no Oci-
dente foi simplesmente bagunçar a elite inte-
lectual. Quando Gurdjieff chega ao Ociden-
te, no começo do século, ele se apossa de
inumeráreis líderes intelectuais e simples-
mente os destrói espiritualmente, os deixa
completamente desorientados, abrindo um
rombo na carapaça da cultura ocidental mo-
derna, cientificista e materialista, abrindo as
portas para a entrada da influência oriental,
que depois mais tarde se tornaria popular
com o movimento da Nova Era nos anos 60. A
Nova Era jamais teria sido possível se Gurd-
jieff não tivesse aberto essa brecha meio sécu-
lo antes. Um continuador dessa obra de des-
truição foi um indivíduo chamado Idries
Shah, um inglês de origem indiana, que pros-
seguiu o trabalho de decomposição da elite
intelectual ocidental num nível de profundi-
dade que não chama a atenção dos analistas
políticos. Por que um analista político vai se
interessar por assuntos esotéricos, ocultis-
tas, etc.? Há gente que se faz de superior a is-
so justamente porque não entende - não en-
tende a profundidade do efeito dessas armas
na guerra cultural."
"Ao mesmo tempo em que as taricas manda-
vam esses agentes para fazer o serviço destru-
tivo, mandavam outros para reconstruir, reco-
locar em ordem a cabeça dos intelectuais, (mas
agora) já em termos islâmicos. E nisso se des-
tacaram duas pessoas, René Guénon e Frithjof
Schuon. Guénon é o sujeito que propõe já em
substituição à cultura europeia uma constru-
ção integral baseada em doutrinas orientais (as
doutrinas oficiais da sua tarica). Quando Gué-
non começou a falar dessas coisas por volta de
1920, ninguém prestou a mais mínima atenção.
Ele fez até uma conferência na Sorbonne com o
título de A Metafísica Oriental, havia umas dez
pessoas lá. Passados quarenta anos, o pensa-
mento do Guénon era o dono, o proprietário
absoluto do Departamento de Estudos Reli-
giosos da Universidade de Paris, proliferando
a sua influência numa escala que, no começo, Não se pode esquecer
seria inimaginável."
que o Islam está
"Aí é que está a guerra cultural profunda,
mas eu nunca vi algum analista ocidental, mes-
povoado de taricas.
mo entre os melhores – um Bernard Lewis, por Taricas são
exemplo – dar um tratamento a isso com a pro- organizações
fundidade que deve." esotéricas estruturadas
"Por exemplo, o Gurdjieff. Você tem vários
mais ou menos como
movimentos artísticos no modernismo que
dão a impressão de ser criações puramente oci- ordens religiosas,
dentais, mas que não foram nada disso: era o que se dedicam a
dedo do Gurdjieff que estava lá. Aqui nos exercícios espirituais em
EUA, por exemplo, o arquiteto mais influente, acréscimo às praticas
que foi o Frank Lloyd Wright, o sujeito que re-
rituais obrigatórias
volucionou a arquitetura americana, era um
discípulo do Gurdjieff, obedecia a instruções do Islam.
diretas dele. Gurdjieff conseguia criar estilos
artísticos como quem preenche um cheque, ele
criava um atrás do outro. É um tipo de capaci-
dade que as pessoas normalmente não imagi-
nam. Isso não quer dizer que eu goste muito
desse Gurdjieff não, mas tenho de reconhecer a
sua força tremenda."
"Então é nesse nível, da unidade espiritual
da tradição islâmica, que se tem que encontrar
a tal da autoridade humana pela qual pergunta
com muita razão o Nahum Sirotsky."
"Mas, quanto mais o tempo passa, mais vejo
que a incapacidade de fazer as perguntas cor-
retas é a grande falha da classe falante: falam,
falam, mas às vezes o problema está na frente
deles e eles nem percebem que existe o proble-
ma, não percebem a questão. E, não fazendo a
pergunta, evidentemente não têm as respos-
tas. Então, o mistério desse movimento tre-
mendo, avassalador, aparentemente sem cabe-
ça, sem comando, que vai tomando conta do
mundo, até hoje não suscitou a pergunta cor-
reta porque as pessoas procuram (uma respos-
ta) no nível do comando político ou, no máxi-
mo, religioso no sentido mais externo da coisa,
e não no sentido do comando espiritual que
unifica uma civilização."
Ainda voltarei a este assunto tremendamen-
te complicado. Reproduzi a resposta só para
dar ao leitor uma primeira ideia de como as coi-
sas que ele lê na mídia a respeito da invasão is-
lâmica são superficiais e incapazes de explicar
os fatos.
Mas, por enquanto, deixemos essas altu- Diário do Comércio,
ras e vejamos o que se passa na terra de Ma- 12 de março de 2007
cunaíma.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 65
 FILOSOFIA E CULTURA

A autoridade
religiosa do mal
N este momento, a diretoria da PETA - People for the
Ethical Treatment of Animals, empombadíssima
ONG que em nome dos direitos dos animais diz
horrores das pessoas que comem carne, usam ca-
sacos de pele ou vão ao circo – está sendo processada pela ma-
tança de milhares de gatos e cachorros. Funcionários da organi-
zação recolheram os bichos em depósitos públicos, dizendo que
Educado nos princípios do relativismo, que entrou na moda
quando eu era adolescente (embora os adolescentes de hoje
acreditem ser os primeiros a tomar conhecimento dele), demo-
rei muito para descobrir por experiência – e tive enorme dificul-
dade de admitir – que no mundo há pessoas muito boas e pes-
soas muito más, separadas por um abismo irredutível. Hoje em
dia, quem quer que proclame em voz alta a existência dessa di-
iam arranjar famílias para adotá-los. O pessoal dos depósitos nem ferença que salta aos olhos na vida diária é imediatamente acu-
pensou em duvidar dos agentes de uma instituição famosa e po- sado de "maniqueísmo". Mas isso não é senão uma inversão a
liticamente correta. Dias depois os homens da PETA foram sur- mais, pois o maniqueísmo, historicamente, consiste em equali-
preendidos jogando os cadáveres de 14.400 animais num terreno zar o bem e o mal como princípios, neutralizando a diferença de
baldio, em sacos de lixo. Leia a história completa valor que os separa. E eu não sou covarde o bas-
em www.petakillsanimals.com. tante para me abster de dizer as coisas como as
Também neste momento os remanescentes do vejo, só por medo de uma rotulação pejorativa
Khmer Vermelho, a organização genocida lide- cuja falsidade já se revela na própria semântica
rada pelo famigerado Pol-Pot, estão sendo julga- do termo.
dos por um tribunal em Phnom Penh, Camboja, Mais doloroso ainda, porém, foi descobrir
depois de tudo o que a bondosa ONU fez para que todos os mestres-pensadores e líderes polí-
livrá-los de tão desumano constrangimento. Es- E eu não sou covarde o ticos que encarnavam os ideais pomposamente
ses terroristas chegaram ao poder com a ajuda de bastante para me abster alardeados pela militância intelectual esquer-
milhões de jovens militantes americanos e euro- dista – todos, sem exceção – pertenciam inequi-
de dizer as coisas como
peus que, manipulados por uma rede de organi- vocamente à segunda categoria. Quem quer
zações esquerdistas e um exército de pop stars as vejo, só por medo de que estude as vidas de cada um deles descobrirá
das artes e letras, marcharam "pela paz" nos anos uma rotulação pejorativa que Voltaire, Diderot, Jean-Jacques Rousseau,
60 sob lindos pretextos idealistas e humanitários, cuja falsidade já se Sade, Karl Marx, Tolstoy, Bertolt Brecht, Lênin,
forçando os EUA a desistir de uma guerra vito- revela na própria Stálin, Fidel Castro, Che Guevara, Mao Dze-
riosa, sair do Vietnã do Sul e deixar o caminho li- dong, Bertrand Russel, Jean-Paul Sartre, Max
semântica do termo.
vre para que os comunistas armados pela China Horkheimer, Theodor Adorno, Georg Lukács,
invadissem esse país e o vizinho Camboja. Resul- Antonio Gramsci, Lillian Hellman, Michel Fou-
tado final do massacre: três milhões de civis mor- cault, Louis Althuser, Norman Mailer, Noam
tos, mais de três vezes o total das vítimas da guerra. Leia a história Chomsky e tutti quanti foram indivíduos sádicos, obsessiva-
completa em Mark Moyar, Triumph Forsaken. The Vietnam War, mente mentirosos, aproveitadores cínicos, vaidosos até à de-
1954-1965 (Cambridge University Press, 2006). mência, desprovidos de qualquer sentimento moral superior e
O paralelo entre a matança de animais e a de seres humanos de qualquer boa intenção por mais mínima que fosse, exceto, tal-
não é fortuito: em ambos os casos um discurso atraente, conden- vez, no sentido de usar as palavras mais nobres para nomear os
sado em slogans de grande impacto repetidos ad nauseam pela atos mais torpes. Muitos cometeram assassinatos pessoalmen-
mídia, recobriu com o manto do prestígio moral uma gangue de te, sem jamais demonstrar remorso. Outros foram estupradores
sociopatas assassinos, criminalizando os que se opunham a seus ou exploradores de mulheres, opressores vis de seus emprega-
planos macabros e transformando cidadãos inocentes em cúm- dos, agressores de suas esposas e filhos. Outros, orgulhosamen-
plices daquilo que existe de pior no mundo. O fundo ideológico, te pedófilos. Em suma, o panteão dos ídolos do esquerdismo
nas duas ocasiões, é o mesmo: a inversão revolucionária dos sen- universal era uma galeria de deformidades morais de fazer in-
timentos morais, a imposição do mal em nome do bem. veja à lista de vilões da literatura universal. De fato, não se en-

66 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 Pôsteres da era Gorbachev/Flickr
contrará entre os persona- Por favor, não me enten-
gens de Shakespeare, Bal- dam mal. Há, é claro, um
zac, Dostoiévsti e demais bom número de patifes en-
clássicos nenhum que se tre os escritores e sobretu-
compare, em malícia e do os políticos de direita, e
crueldade, a um Stálin, a os descobriremos facil-
um Hitler ou a um Mao mente se alargarmos o es-
Dzedong. Um dos moti- pectro em exame para
vos da crise permanente abranger os de médio e pe-
do gênero "romance" no queno porte. Mas, numa
século XX foi, precisamen- comparação entre os per-
te, o fato de que a maldade sonagens maximamente
real ultrapassou a imagi- influentes dos dois cam-
nação dos ficcionistas. pos, não é possível deixar
Em contrapartida, os re- de notar a superioridade
presentantes das correntes moral dos direitistas e a au-
opostas, conservadoras ou sência completa de um só
reacionárias, conforme fui tipo moralmente bom en-
descobrindo com ainda tre os esquerdistas: são to-
maior surpresa, eram qua- dos maus, sem exceção.
se invariavelmente seres À medida que fui acu-
humanos de alta qualida- mulando leituras e o co-
de moral, atestada não só nhecimento das biogra-
na idoneidade do seu tra- fias dos autores lidos, não
balho intelectual, onde na- tive mais como escapar
da se encontrará das frau- da conclusão: era impos-
des monstruosas perpetra- sível que o estofo moral
das por um Voltaire, um desses dois grupos não se
Diderot ou um Karl Marx, refletisse de algum modo
mas também nas circuns- nas suas ideias. Ideias,
tâncias do cotidiano e nos afinal, não são formas
testes mais rigorosos da platônicas pairando em
existência. Dificilmente se abstrato na eternidade.
encontrará algum capítulo São atos da inteligência
vergonhoso na biografia humana, são reações de
de Pascal, de Leibniz, de Bossuet, de Donoso Cortés, de Joseph de pessoas de carne e osso a situações concretas e são também ex-
Maistre, de John Henry Newman, de Edmund Burke, de Vladi- pressões de seus desejos, temores e ambições.
mir Soloviev, de Nikolai Berdiaev, de Alexis de Tocqueville, de Havia, por outro lado, o teste evangélico: os frutos. As ideias
Edmund Husserl, de Ludwig von Mises, de Benjamin Disraeli, de dos grandes gurus revolucionários não tinham produzido por
Russel Kirk, de Xavier Zubiri, de Louis Lavelle, de Garrigou-La- toda parte senão devastação e morte em proporções jamais vis-
grange, de Joseph Maréchal, de Victor Frankl, de Marcel De Corte tas ao longo de toda a História anterior e nem de longe com-
e de tantos outros. Ao contrário, essas vidas transbordavam de paráveis a qualquer malefício que pudesse algum dia ter resul-
exemplos de grandeza, generosidade, coragem e humildade. E tado das ideias conservadoras. Só a Revolução Francesa matou
mesmo aqueles que reconhecidamente pecaram, como Dos- em um ano dez vezes mais gente do que a Inquisição Espanho-
toiévski, Winston Churchill, Charles de Gaule, Ronald Reagan ou la em quatro séculos. Feitas as contas – e, ad argumentandum,
Maurice Barrès, jamais ostentaram orgulho disso como um Rous- até mesmo excluindo o nazismo da tradição revolucionária a
seau ou um Brecht, nem muito menos trataram de encobrir suas que ele inequivocamente pertence –, os regimes inspirados nas
vergonhas com uma engenhosa teia de mentiras autolisonjeiras ideias desses gurus superaram, em número absoluto de víti-
como o fizeram Voltaire e Diderot. Para levar a comparação até mas, não só o total dos morticínios anteriormente ocorridos em
suas últimas consequências, até os mais notórios ditadores rea- todas as civilizações conhecidas, mas também as taxas de óbi-
cionários, Franco, Salazar e Pinochet, com todos os crimes polí- tos registradas em todas as epidemias, terremotos e furacões
ticos que cometeram, mantiveram em suas vidas pessoais um pa- do século XX. Mesmo considerado só do ponto de vista quan-
drão de moralidade incomparavelmente mais elevado que o dos titativo, o "ideal revolucionário", enfim, foi o maior flagelo que
tiranos revolucionários. Pelo menos não mandavam matar seus já se abateu sobre a espécie humana. Mesmo que olhássemos
mais próximos amigos e companheiros de luta, como Stalin, Hi- os pensadores reacionários só pelo mal que possam ter provo-
tler e Fidel Castro, nem estupravam garotas menores de idade co- cado voluntária ou involuntariamente, seus feitos, no conjun-
mo o fazia Mao Dzedong. to, não poderiam jamais competir, nem de longe, com essa ple-

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 67

tora cósmica do sangrento e do macabro que é o curriculum vi- além da história material: o nexo unificador da História estava na
tae dos mestres da revolução. Meta-História. Por baixo da narrativa espiritual, porém, desen-
Se ideias nascidas de almas disformes proliferaram em con- rolava-se a história social, política e econômica da humanidade.
sequências nefastas, seria absolutamente imbecil teimar em Essa história adquiria algum sentido na medida em que se arti-
ver nisso um mero acúmulo de coincidências, que teria de ser culava, ainda que de maneira ambígua e problemática, com a his-
ele próprio a coincidência das coincidências, o mais inexplicá- tória da redenção. Mas, considerada em si mesma e isoladamen-
vel mistério da História humana. te, não tinha forma, unidade nem sentido: era a sucessão caótica
É claro que não tem sentido refutar ideias alegando a má qua- dos impérios e das castas, dos esforços e derrotas, dos sofrimentos
lidade humana de seus autores. Elas têm de ser examinadas em e desvarios da humanidade na sua luta interminável pelo pão,
si mesmas e submetidas ao teste da realidade, não da moral. Mas pelo abrigo, pela segurança e, sobretudo, pelo poder.
também não tem sentido confundir o exame crítico da consis- Essa ausência de unidade é um fato empiricamente compro-
tência e veracidade fática das ideias com a compreensão do seu vável: civilizações inteiras nasceram, cresceram e morreram sem
significado histórico, do papel que exercem no desenrolar dos ter qualquer contato entre si, deixando vestígios que só vieram a
acontecimentos. Neste último caso, a simples afirmação em si ser desenterrados depois de milênios, saltando sobre muitas ci-
mesma óbvia de que as más intenções de homens perversos pro- vilizações e culturas intermediárias. Ademais, a continuidade
duzem geralmente efeitos malignos é amplamente confirmada histórica não acompanha automaticamente a sucessão biológica
pelos exemplos citados, e essa confirmação pouco ou nada tem a das gerações. Depende da transmissão cultural, que é tênue em si
ver, logicamente, com o problema de se essas intenções se rea- mesma e frequentemente interrompida pelas guerras, pelas in-
lizaram por meio de erros filosófico-científicos vasões, pelas catástrofes naturais e pelo simples
ou de verdades colocadas a serviço do mal. Dito esquecimento. O fio da história puramente hu-
de outro modo, a condenação radical que as mana não é contínuo: é escandido pela morte.
obras desses homens merecem desde o ponto de Daí que, até hoje, todas as tentativas de "filosofia
vista moral é independente da crítica lógica da da história", ambicionando reunir numa visão
veracidade ou falsidade parcial ou total das suas unificada e num sentido de totalidade o conjunto
teorias, e esta é independente daquela. Estou da experiência humana na Terra, tenham falhado
avisando isto porque sei que infalivelmente
De tudo o que estudei a miseravelmente. Chega a ser tragicômico que o
aparecerão os espertinhos de sempre, alegando respeito, a conclusão é reconhecimento desse fracasso, na segunda me-
que estou refutando teorias por meio de argu- inevitável: Agostinho tade do século XX, tenha provocado tanto estu-
mentos ad hominem – alegação que passa longe tinha uma visão muito por e desespero. Agostinho, no século V, já havia
do assunto que estou discutindo aqui. mais realista do processo demonstrado que toda visão totalizante da His-
Mas, por outro lado, tudo isso não quer di- tória material está condenada de antemão, no
zer que, fora de qualquer intenção de julga-
histórico do que Vico, mínimo porque a História ainda não acabou e
mento moral, aquelas ideias já não tenham si- Hegel, Karl Marx, ninguém, de dentro dela, pode enxergá-la como
do bastante examinadas desde o ponto de vista Comte e tutti quanti. um todo ou fechá-la num esquema lógico acaba-
lógico-crítico, nem que tenham se saído muito do. Cada novo "fim da História", anunciado or-
bem no exame. Teorias como o "contrato so- gulhosamente pelos filósofos, é só mais um capí-
cial" de Rousseau, a "mais-valia" de Marx, a "consciência pos- tulo da História que prossegue e o desmente. De tudo o que es-
sível" de Lukács, a "personalidade autoritária" de Max tudei a respeito, a conclusão é inevitável: Agostinho tinha uma
Horkheimer, etc., já viraram poeira atômica no laboratório crí- visão muito mais realista do processo histórico do que Vico, He-
tico e hoje só sobrevivem como capítulos exemplares na his- gel, Karl Marx, Comte e tutti quanti. Se descontarmos algumas
tória da pseudociência universal. Não é preciso nenhum argu- obras mais recentes que beberam abundantemente em Agosti-
mento ad hominem para dar cabo do que já está morto. nho (por exemplo as de Christopher Dawson e Eric Voegelin), A
O que é quase inevitável é que a visão de tamanha miséria in- Cidade de Deus ainda é o melhor livro de filosofia da História.
telectual somada à baixeza moral das intenções e à natureza ca- Aconteceu que, entre os séculos XIV e XVII, o surgimento dos
tastrófica dos efeitos acabe por suscitar a pergunta: Como foi pos- impérios nacionais rompeu o equilíbrio medieval e espalhou por
sível que ideias tão inconsistentes, tão maldosas e tão desastradas toda parte a ambição dos ganhos fáceis, a corrupção, a imorali-
tenham adquirido a autoridade moral de que ainda desfrutam dade, as guerras, o banditismo e a desordem. Desesperados, e im-
nos setores nominalmente mais cultos da população? buídos do que lhes parecia a melhor das intenções, vários mon-
A resposta é longa e só posso aqui fornecê-la em abreviatura. ges, pregadores e teólogos acharam que estava na hora de acabar
A origem do fenômeno remonta à mutação do senso histórico com a bagunça e implantar, à força, o reino de Deus na Terra. No-
sobrevinda por ocasião das revoluções messiânicas das quais fa- tem que a própria Igreja nunca tivera ambição tão alta, limitando-
lei no artigo anterior. Até então a estrutura do tempo histórico era se a cultivar os jardins da Cidade de Deus no meio da confusão e
geralmente compreendida, no Ocidente, segundo a distinção sofrimento da Cidade dos Homens, dando a Deus o que era de
agostiniana das "duas cidades". Para Agostinho, só a história es- Deus e no máximo fornecendo alguma ajudinha espiritual a Cé-
piritual da humanidade – a história da criação, da queda e da re- sar para que cuidasse do que era de César. A separação dos po-
denção – tinha verdadeira unidade e sentido. Esse sentido, po- deres entre Igreja e Império foi a base mesma do consenso me-
rém, se realizava no Juízo Final, num supratempo localizado para dieval, que se esboroou no instante em que cada pequeno césar

68 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

quis ter seu próprio império e até sua própria igreja. Em resposta
ao desmoronamento da ordem cristã, a ambição de muitos líderes
e pensadores religiosos subiu ainda mais alto que a dos césares:
acima do emaranhado de novos reinos devia erguer-se, no prazo
mais breve possível, o reino mundial de Cristo, a Nova Ordem
Mundial, Novus Ordo Seclorum, expressão que remonta a um
desses reformadores radicais, o pedagogo João Amos Comenius
(1592-1670). Entre eles havia sábios e loucos, santos e criminosos,
organizadores geniais e desorganizadores furibundos. No con-
junto, sua ação consistiu em tomar nas próprias mãos o chicote da
Justiça divina e tentar apressar o Juízo Final. E tão longe estava o
mundo da perfeição a que aspiravam, que não viram outro meio
de alcançar o seu ideal num prazo aceitável senão pela violência e
por uma anarquia ainda mais completa do que aquela contra a
qual reagiam. A Reforma luterana, sobrevindo no rastro dessa
avalanche, foi no fim das contas o contra-movimento que deteve
a revolução e permitiu que o cristianismo sobrevivesse em algu-
mas das áreas onde ele ameçava reduzir-se, com quatro séculos
de antecedência, a uma espécie de teologia da libertação, com pa-
dres enfurecidos pregando a revolução permanente e a matança
geral dos ricos. Mas, por toda parte em torno, as sementes da re-
volta continuaram germinando, condensando-se em novas for-
mulações ideológicas e espoucando aqui e ali em morticínios oca-
sionais, até que viesse a explosão maior de 1789 na França.
Toda essa formidável sucessão de efeitos político-sociais, no
entanto, foi nada em comparação com a marca indelével que o
advento do messianismo deixou na imaginação e na cultura dos
povos europeus. Num relance, o eixo vertical da História tinha
virado de cabeça para baixo. A transfiguração geral do mundo, o
advento do reino de Justiça que a Bíblia e Agostinho situavam
num supratempo espiritual para além da História, tinha sido
puxado para dentro da História, tornando-se, na imaginação
dos revolucionários, o capítulo seguinte na sucessão dos tem-
pos, a ser produzido à força pela ação social e política. Mas o fim
dos tempos, reduzindo-se a uma fração do tempo destinada a
passar e desaparecer como qualquer outra, conservava, pelo
conteúdo ideal que a esperança revolucionária nele projetava, o
prestígio da eternidade. Era como se aquele fragmento especial
do tempo estivesse destinado a congelar-se, a ser arrebatado pa-
ra além do mundo da geração e corrupção, como um quadro que
fixasse para sempre a imagem do instante. A eternidade en-
quanto tal, presença simultânea de todos os momentos, como a
definia Boécio, a eternidade que abarcava o tempo e da qual, se-
gundo Agostinho, o tempo constituía a imagem móvel, despa-
recera da imaginação ocidental, substituída pela aspiração im-
possível do instante perpétuo, cristalizado no ar.
Essa mudança foi uma ruptura total e radical da cultura eu-
ropéia com a estrutura do tempo, o que vale dizer: com a estru-
tura da realidade. Precisamente na época em que o progresso
das ciências naturais começava a fornecer observações e medi-
ções mais precisas dos dados materiais em torno, a inteligência
se tornava incapaz de articulá-los com a ordem do real. Daí o
contraste patético entre a qualidade crescente da investigação
científica e a proliferação de filosofias pueris, montadas em cima
de contradições e impossibilidades patentes, e tão pretensiosas
nas suas ambições quanto ingênuas e desprovidas do menor
senso crítico ao lançar os alicerces de barro de suas construções
supostamente eternas. O mito do instante perpétuo está por bai-
xo da "paz eterna" de Kant, do "fim da História" de Hegel, da "de-
mocracia plebiscitária" de Rousseau, da "lei dos três Estados" de
Comte, da ideologia cientificista-materialista do "progresso" e, é
claro, da teoria marxista da história como luta de classes desti-
nada a desembocar no esplendor do milênio proletário. Mas es-
tar por baixo significa estar invisível. Nenhuma dessas concep-
ções filosóficas examina criticamente o instante perpétuo. Se o
examinasse, veria que era uma bobagem sem par. Ele não é um
"conteúdo" dessas filosofias: é a premissa inquestionada, into-
cável, em cima da qual se erguem, inconscientes da sua presen-
ça, como castelos construídos sobre um buraco sem fundo.
Assim, toda a vivência moderna do tempo histórico foi de-
terminada pela autoridade onipresente e invisível de um ilo-
gismo cretino. Protegido ao mesmo tempo pelo manto sacral
da sua origem religiosa, o mito do apocalipse intratemporal
ganhava ainda mais força por se tornar, através das ideologias
do progresso e da revolução, o instrumento por excelência pa-
ra destruir a religião estabelecida. Substituída a eternidade pe-
la imagem hipnótica do instante perpétuo, na mesma medida
Deus e o Juízo Final já não podiam ser concebidos senão atra-
vés da expectativa messiânica da "justiça social" a ser implan-
tada no mundo por meio do genocídio sistemático.
Foi assim que a ideologia dos mais descarados e brutais se
elevou às alturas, não digo de uma religião, mas da própria au-
toridade divina. Essa mudança afetou tão profundamente a
imaginação ocidental, que nem a própria religião escapou da
sua influência. A confusão entre eternidade e instante perpé-
tuo, paramentada como "teologia da História", perpassa todo
o pensamento católico que levou ao Concílio Vaticano II e, atra-
vés dele, agindo desde dentro em parceria com os inimigos de
fora, destruiu o que pôde da autoridade da Igreja.
Hoje em dia, bilhões de pessoas no mundo, independente-
mente de suas crenças e ideologias, já não podem conceber o Bem
senão sob a forma de uma sociedade futura, o pecado senão como
oposição ao advento dessa sociedade, a eternidade senão como
algum tipo de "justiça social" (as concepções variam) a ser alcan-
çada no instante perpétuo do século seguinte, do milênio seguin-
te ou sabe-se lá quando. Como, porém, os instantes passam e o
futuro jamais chega porque con-
tinua futuro por definição, nin-
guém pode olhar para trás e con-
fessar os pecados e crimes he-
diondos que cometeu para al-
cançá-lo. O culto invisível do
instante perpétuo não apenas
absolve por decreto tácito as ma-
tanças, os genocídios, o horror e
a desumanidade dos regimes re-
volucionários, mas dá a todos os
ativistas do mundo a licença pa-
ra continuar oprimindo e ma-
tando indefinidamente, sempre
em nome das lindezas hipotéti-
cas de um futuro impossível.
Essa é a força, intrinsecamen-
te anti-humana e diabólica, que Diário do Comércio,
faz as multidões servirem ao mal 29 de janeiro de 2007
em nome do bem.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 69
 A fórmula p
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mas regra admitem se ma casta ooks, 199 ew York,
s vigentes r julgados conclusõe 9), podem
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século seg e o resto d es- elucidativ a alguma
uinte, as p a populaçã O poeta Ste as. s
sividade n roporções o. No phen Spen
ão só se in se invertem tido Comu der, após ro
que, mas d stala de no : a permis- nista, já ha mper com
aí desce e vo entre a os intelect via admitid o Par-
contamina classe chi- uais ociden o que o qu
que não o o povão. É trárias à p tais à paixã e conduzia
faz por co verdade rópria liber o por ideo
ricana ain mpleto: m dade de q logias con
da se com etade da n sentimento u e desfruta -
preceitos p reende e se a çã o ame- d e culpa e o d vam era o
da Bíblia. julga segu preço. A o esejo de liv
xual" fora Mas os efe ndo os rigem dessa rar-se dele
m profund itos da "re plas faixas culpa resid a baixo
permissiv o s, espalhand v o lu çã o se- d a cla ss e n o fato de q
ismo e o de o por toda zeres e pra e m éd ia passaram u e am-
sexual. O e boche para parte o zeres prati a desfrutar
pisódio Cli m uito além d arcar com a ca m ente ilimit d e la-
to após ter nton, perd a esfera s responsa ados, sem
usado o Sa o a d o pelo Parl re ligiosas co b ilid ades políti te r de
quarto de lão Oval d amen- m que a an cas, milita
motel, mo a Casa Bra moral dos tiga aristocr res e
cela da op stra que, p nca como seus desm acia pagav
inião públi ara uma g tempo em andos sex a o preço
ca, até as a ra nd e par- qu e a França u a is e etílico
dade se to parências ropa, Luís era o país s. Num
rnaram dis de morali XIV tinha mais cristã
estatística pensáveis - n a o da Eu-
s de gravid . Um breve sua rotina da menos
drogas m ez infanto exame das de trabalh de 28 ama
ostra que -juvenil e quer execu o er a mais pes nte s, mas
nos países idêntica tr do uso de tivo de mu ada que a
da Europ a n sformação brilhantem ltin a cional, sem de qual-
dos costum a ocidenta ocorreu ente enfati contar o fa
es já vinha l, o nde a disso É missaire , z a d o por René G to , tão
dial (v. Mo desde o fim lução Paris, Gra irard ( Le B
dris Ekste d a I Guerra tra zia consigo ss et , 1 9 82), de qu o uc
As conseq ins, Rites o Mun- a obrigaçã e a função
uências d f S p ri ng ). p a ra os males n o d e se rvir de bod re al
pliam para essa transf acionais: q e expiatóri
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simples cu inovação re ai e de seu
mprimento volucioná
de um aco ria, mas o
rdo tácito v
igente no

70 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

cerne mesmo do sistema monárquico. Já na Idade Mé-
dia, os encargos da defesa territorial incumbiam intei-
ramente à classe aristocrática: ninguém podia obrigar
um camponês ou comerciante a ir para a guerra, mas o
nobre que fugisse aos seus deveres bélicos seria instan-
taneamente executado pelos seus pares. Noblesse
oblige: a classe aristocrática era liberada de parte dos
rigores morais cristãos na mesma medida em que pa-
gava pela sua liberdade com a permanente oferta da
própria vida em sacrifício pelo bem de todos. A demo-
cratização da permissividade espalha os direitos da
aristocracia por uma multidão de recém-chegados
que de repente se veem liberados da pressão religiosa
sem ter de assumir por isso nenhum encargo extra, por
mínimo que seja, capaz de restaurar o equilíbrio entre
direitos e deveres. Ao contrário, junto com a liberdade
vem o acesso a bens inumeráveis e a um padrão de vi-
da que chega mesmo a ser superior ao da velha aris-
tocracia – tudo isso a leite de pato. Ortega y Gasset no-
tou, no seu clássico de 1928, La Rebelión de las Masas ,
que o típico representante da moderna classe média, o
"homem massa", era realmente um filhinho-de-papai,
um señorito satisfecho que se julgava herdeiro legíti-
mo de todos os benefícios da civilização moderna para
os quais não havia contribuído em absolutamente na-
da, pelos quais não tinha de pagar coisa nenhuma e
dos quais, geralmente, ignorava tudo quanto aos sa-
crifícios que os produziram.
Por toda parte, nas civilizações anteriores, um certo
equilíbrio entre custo e benefício, entre direitos e de-
veres, entre prazeres e sacrifícios, era reconhecido co-
mo o princípio central da sanidade humana. A libera-
ção de massas imensas de população para o desfrute
de prazeres e requintes gratuitos é uma das situações
psicológicas mais ameaçadoras já vividas pela huma-
nidade desde o tempo das cavernas. Para cada indiví-
duo engolfado nesse processo, o efeito mais direto e in-
contornável da experiência é um sentimento de culpa
tanto mais profundo e avassalador quanto menos
conscientizado. Mas como poderia ele ser conscienti-
zado, se na mesma medida em que se abrem as portas
do prazer se fecham as da consciência religiosa? O se-
ñorito satisfecho é corroído por um profundo ódio a si
mesmo, mas está proibido, pela cultura vigente, de
perceber a verdadeira natureza de suas culpas, e mais
ainda de aliviá-las mediante a confissão religiosa e o
cumprimento de deveres penitenciais. A culpa mal
conscientizada, conforme a psicanálise demonstrou
vezes sem conta, acaba sempre se exteriorizando co-
mo fantasia persecutória e acusatória projetada sobre
os outros, sobre "o mundo" sobre "o sistema". O ho-
mem medianamente instruído do nosso tempo joga
suas culpas sobre "o sistema", fingindo para si mesmo
que está revoltado pelo que ele nega aos pobres, quan-
do na realidade o odeia por aquilo que esse sistema lhe
dá sem exigir nada em troca. Não que o sistema seja
isento de culpas; mas a mesma prosperidade geral que
espalha os benefícios da civilização entre massas cres-
centes que jamais poderiam sonhar com isso nos sécu-
los anteriores mostra que essas culpas não
são de ordem econômica, mas cultural: o ca-
pitalismo não cria miséria e sim riqueza;
mas junto com ela espalha o laicismo e o
permissivismo, rompendo o equilíbrio en-
tre o prazer e o sacrifício, necessidade básica
da psique humana. Daí o aparente parado-
xo de que o ódio ao sistema se dissemine A liberação de massas
principalmente – ou exclusivamente – entre imensas de população
as classes que dele mais se beneficiam ma- para o desfrute de
terialmente (lembre-se do que eu disse so- prazeres e requintes
bre o movimento gay no artigo da semana
gratuitos é uma das
passada). A tentação socialista aparece aí
como o canal mais fácil por onde as culpas situações psicológicas
do filhinho-de-papai são jogadas precisa- mais ameaçadoras já
mente sobre as fontes do seu bem-estar e da vividas pela
sua liberdade. Vejam essa meninada da humanidade desde o
USP, gente de classe média e alta, depredan-
do uma universidade gratuita, e compreen-
tempo das cavernas.
derão do que estou falando: o que esses ga-
rotos precisam não é de mais benefícios; é
de uma cobrança moral que restaure a sua sanidade.
Mas, como os representantes do Estado são eles pró-
prios señoritos satisfechos que também não compre-
endem a origem das suas próprias culpas, sua tendên-
cia é fazer dos jovens enragés um símbolo da sua pró-
pria consciência moral faltante; daí que lhes cedam tu-
do, num arremedo de penitência, corrompendo-os e
corrompendo-se cada vez mais e precipitando uma
acumulação de culpas que só pode culminar na supre-
ma culpa da sangueira revolucionária. "Vivemos num
mundo demente, e sabemos perfeitamente disso", di-
zia Jan Huizinga na década de 30, pouco antes que o
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 71
desequilíbrio da alma européia desaguasse no morti-
cínio geral. Transcorridas quase oito décadas, a huma-
nidade ocidental nada aprendeu com a experiência e
está pronta a repeti-la. Hipnotizada pela lógica do de-
sejo, que não enxerga cura para os males senão na bus-
ca de mais satisfações e mais liberdade, como poderia
ela descobrir que seu problema não é falta de bens ou
prazeres, mas falta de deveres e sacrifícios que restau-
rem o sentido da vida e a integridade da alma?
Não é preciso dizer que a adesão ao Ersatz revo-
lucionário e socialista, sendo na base uma farsa neu-
rótica, não alivia as culpas de maneira alguma, mas
as recalca ainda mais fundo no inconsciente, onde se
tornam tanto mais explosivas e letais quanto mais
encobertas por um discurso de autobeatificação
ideológica (Marilena Chauí sonhava em "viver sem
culpas"; o sr. Luís Inácio Lula da Silva admite mo-
destamente ter realizado esse ideal). O ódio ao sis-
tema – com sua expressão mais típica hoje em dia, o
anti-americanismo – cresce na medida mesma em
que a ilusão autolisonjeira da pureza de intenções
induz cada um a sujar-se cada vez mais na cumpli-
cidade com a corrupção e os crimes do partido revo-
lucionário. Os capitalistas, os representantes do "sis-
tema", por sua vez, aceitam passivamente ser objeto
de ódio e até se regozijam nele, na vã esperança de
assim purgar suas próprias culpas; mas, como estas
não residem onde as aponta o discurso revolucioná-
rio, cada nova concessão ao clamor esquerdista os
torna ainda mais culpados e vulneráveis.
Antecipando as análises de Jones e de Himmel-
farb, Igor Caruso ( Psychanalyse pour la Personne ,
Paris, Le Seuil, 1962) localizava a origem das neuro-
ses não na repressão do desejo sexual, mas na rejei-
ção dos apelos da consciência moral. O abandono da
consciência de culpa não pode trazer outro resulta-
do senão a proliferação de culpas inconscientes. E as
culpas inconscientes necessitam de novos e novos
bodes expiatórios, cujo sacrifício só as torna ainda
mais angustiantes e intoleráveis.
Figuras de linguagem
Toda figura de linguagem expressa compacta-
mente uma impressão sem indicar com clareza o fe-
nômeno objetivo que a suscitou. Decomposta ana-
72 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
liticamente, ela se revela portadora de muitos signi-
ficados possíveis, alguns contraditórios entre si, que
podem corresponder à experiência em graus varia-
dos. No Brasil de hoje, todos os "formadores de opi-
nião" mais salientes, sem exceção visível – comen-
taristas de mídia, acadêmicos, políticos, figuras do
show business – pensam por figuras de linguagem,
sem a mínima preocupação (ou capacidade) de dis-
tinguir entre a fórmula verbal e os dados da expe-
riência. Impõem seus estados subjetivos ao leitor ou
ouvinte de maneira direta, sem uma realidade me-
diadora que possa servir de critério de arbitragem
entre emissor e receptor da mensagem. A discussão
racional fica assim inviabilizada na base, sendo
substituída pelo mero confronto entre
modos de sentir, uma demonstração
mútua de força psíquica bruta que dá a
vitória, quase que necessariamente, ao
lado mais barulhento, histriônico, faná-
tico e intolerante. Como as pessoas pres-
sentem de algum modo que essa situa- Se a definição de
ção ameaça descambar para a pura e uma conduta
simples troca de insultos, se não de ta- delituosa é vaga e
pas ou de tiros, o remédio que improvi- imprecisa, a
sam por mero automatismo é apegar-se
às regras de polidez como símbolo con-
tipificação do crime
vencional e sucedâneo da racionalidade correspondente se
faltante, como se um sujeito declarar torna pura matéria de
calma e educadamente que os gatos são preferência subjetiva
vegetais fosse mais racional do que ber- do juiz ou de pressão
rar indignado que são animais. O resul-
tado é que a linguagem dos debates pú-
política por parte de
blicos se torna ainda mais artificiosa e grupos interessados.
pedante, facilitando o trabalho dos de-
magogos e manipuladores.
É um ambiente de alucinação e farsa, no qual só o
pior e mais vil pode prevalecer.
O cúmulo da devassidão mental se alcança quan-
do as leis penais passam a ser redigidas dessa manei-
ra. Se a definição de uma conduta delituosa é vaga e
imprecisa, a tipificação do crime correspondente se
torna pura matéria de preferência subjetiva do juiz ou
de pressão política por parte de grupos interessados.
Assim, por exemplo, o agitador que pregue aberta-
mente a inferioridade da raça negra e o engraçadinho
que faça uma piada ocasional sobre negros podem
 ser conde
nados à m
mo". Dua esma pen
s conduta a por deli
veis são n s qualitativ to de "raci
iveladas p amente in s- linguiana
entre delito or baixo: n compará- da "doença
e aparênci ã o há mais d r it u a l" c la espi-
às avessas: a de delito iferença s s if ic a v a
não é preci . É a mulher de id eologias re m as
lo. Basta ca so ser crim César volucioná
ber numa in o so, basta p c o m o p a to lo g ri as
tica que in definição arecê- ia s m e n ta
clui desde ilimitadam em sentid is
lavras até o uso imp ente elás- o estrito, a
a doutrina ensado de ex a g e chei que
ção genoci certas pa- ravam. Ho
"Racismo" da explíci tavam cert je sei que e
é uma figu ta os. s-
ceito rigoro ra de linguag e fe roz.
so corresp em, não u As figura
das. Uma ondente a m con- s de lingu
lei que o cr condutas d são instru agem
qual a just iminalize etermina- mentos in
iça e a inju é u m jogo de v eis não só n d isp ensá-
juízes que stiça são d azar no a comunic
têm a consc istribuída m o na aquisiç açã o co-
iência tran s a esmo, p ão de con
a serviço d quila de est or mento. Q h
a liberdad ar agindo uando nã eci-
dia. Quem e e da dem o sabemo
se der o tr ocracia. É d e c la ra r e x a ta s
mente os v abalho de uma comé m e n te o q
ários senti distinguir - uma coisa ue é
é usada em d os com que a n a litica- , d iz emos a imp Diário do Comércio,
diversos co a palavra "r que ela no ressão
respondem n textos veri a ci sm o" s ca u sa . Todo con 11 de junho de 2007
a conduta ficará que mento com heci-
quais algu s m uito difere e le s co r- eça a ss im. Bened
mas podem ntes entre Croce defi etto
de ser obje ser crimin si, das nia a poesi
to de lei, n o sa s. Estas é q p re ss ã a como "e
ão o saco d ue têm o d e impressõe x-
"racismo". e gatos de mana num s". Toda in
E "homofo n o minado d cursão da
ge desde o bia", então omínio no mente hu-
impulso h ? Seu senti tido "poéti vo e inexp
desde a dis omicida até d o abran- ca ". Começam lorado é, n
cussão cie devoções imaginam os dizendo esse sen-
sológica a ntífica de religiosas, os. É do co o que senti
té a repuls uma class versas, in n fronto de mos e
rícias – tud a espontân ificação no congruen muitas fan
o isso crim ea por certo - coisa, do o te s e opostas q ta si a s di-
redige ess inalizado tipo de ca- bjeto, um ue a realid
as leis são p or igual. Qu dos nosso d ia chega a se a d e da
mo senso d obviamen em cria e s olhos, cl desenhar
e responsa te pessoas nada num ara e disti diante
bilidade p se m o míni- a malha d nta , co mo que ap
lescentes or seus ato dimension e fios ima risio-
embriagad s: são ado- alidade do ginários –
mentes dis os de um e como a tri-
formes e a delírio de tr a ça das numa sp aço que emerg
gosos. Só e ntissociais poder; são superfície e das linh
leitores to , são socio ras e meto plana. Sup as
elevado ess ta lmente lud p a ta s peri- n ím ias, as ana rimir as m
es indivíd ibriados p universalm logias e as etáfo-
dando rea uos à cond odem ter ente uma hipérbole
lidade à fa ição de leg definida, linguagem s, impor
buse" de F n ta sia macab isla d ores, "c ie n tífi ca in teiramente
ritz Lang: ra do "Dou os filósofo ", co mo chega exata,
no hospício a revoluçã tor Ma- s da escola ram a am
para subju o d os loucos, ci dade hum a n a lítica, seria b ic ionar
demência gar a hum tramada ana de inv sufocar a
como regra a n idade sã e ta r a própria e st ig ar e conjetu ca pa-
esteja eu m . E não pen impor a inventivid rar. Seria m
esmo ape se m que ao diz d e dar à ciênci a d e científica so a-
gem, hipe lando a u er isso a plenos p b a desculp
rbolizand ma figura "p ré -científica o d e re s sobre as m a
sobre eles. o os fatos de lingua s" de conh odalidade
A incapaci para cham - M e ci m s
dade de dis ar a atençã a s, inversa e nto.
literal e fig tinguir en o numa tra mente, en
urado, a p tre m carcerar a
linguagem e rd a da funçã se n tido a in deslindáv mente hu
, a redução o denomin gem rebe el de figu mana
ção e sedu d a fala a um a ti v a da ld e s a to d ras de lin
ção sem sa jogo de in pressões a a n álise, imp g u a-
são sintom tisfações a timida- emotivas or o jogo
as psiquiá p restar à re ra cional, faz c o m o substituto d e im-
tomei con tricos cara alidade, er de simb da discuss
hecimento ct erísticos. Q d e cisões prá o li sm os nebulo ão
ciais elabo dos diagn uando ticas que a sos a base
rados pelo ósticos po é um crim fetarão m d e
le H. Ross s psiquiatr lítico-so- e ainda m ilhões de
iter, Jr., qu as Joseph h u m a is g ra v pessoas,
e indo além Gabel e Ly ana; é escra e contra a
da concep - vizar toda inteligênci
ção schel- rias – à co uma socie a
nfusão in dade – ou
tas megalô te ri or de um v á -
manos. grupo de
psicopa-

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 73

 Afinal, lutamos
H á quase oitenta anos o movimento revo-
lucionário conseguiu definir o objetivo
unificado dos seus esforços, o que desde
então lhe permite obter sucesso crescente
em ações estratégicas de escala mundial, passando por
cima de suas inumeráveis divergências internas e até
utilizando-as proveitosamente como instrumentos de
camuflagem ou de adaptação à variedade das circuns-
tâncias. Esse objetivo – destruir a civilização do Oci-
dente – foi delineado de maneira simultânea por três
fontes independentes: o filósofo marxista húngaro
Georg Lukacs, o líder comunista italiano Antonio
Gramsci e os cientistas sociais da Escola de Frankfurt.
À medida que essas vozes se afirmavam como as
mais influentes sobre a intelectualidade esquerdista,
a consciência do objetivo se disseminava por todos os
ramos do movimento revolucionário, preparando as
grandes guerras culturais de agressão que eclodi-
riam a partir da década de 60 e que, indiferentes à
queda da URSS, prosseguem até hoje com intensida-
de crescente, alcançando vitórias cada vez mais de-
vastadoras, entre as quais a conquista de praticamen-
te todo o establishment cultural, midiático e univer-
sitário norte-americano, a imposição de normas "po-
liticamente corretas" ao vocabulário dos debates
públicos em toda parte e a destruição das defesas cul-
turais de quase todas as nações europeias, colocando-
as de joelhos ante a prepotência do inimigo. Em todos
esses casos, o símbolo unificante por trás das forças
prodigiosamente variadas utilizadas no ataque é
sempre o mesmo: o ódio comum à civilização do Oci-
dente permite que os mais empedernidos machistas
islâmicos marchem, nas ruas de Nova York e Paris, de
mãos dadas com militantes "gayzistas", feministas e
abortistas que nos seus próprios países eles condena-
riam sumariamente à morte.
O fato de que a civilização odiada não seja um blo-
co homogêneo, mas um amálgama desnorteante-
mente confuso de correntes incompatíveis entre si,
não perturba em nada os seus detratores nem torna
menos certeira a sua pontaria. "Civilização ociden-
tal", tal como eles a entendem, não é um conceito ra-
cionalmente definível, é um símbolo: basta mirar
74 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
nessa direção e o que quer que esteja por perto será
atingido pelo disparo. Símbolos existem precisa-
mente para unificar os contrários: se você quer des-
truir a civilização ocidental, pode confortavelmente
acusá-la de materialismo cientificista ou de teocra-
tismo cristão, de expansionismo imperialista ou de
autodissolução decadentista, de libertinismo obsce-
no ou de moralismo repressor. No mundo dos sím-
bolos, como já notava o lobo da fábula, a água do rio
corre nas duas direções.
Longe de mim a intenção de sugerir que o movi-
mento revolucionário esteja investindo contra moi-
nhos de vento. Ao contrário, quando se trata de di-
rigir movimentos de massa e coordenar uma multi-
plicidade de forças em combate, o símbolo é um guia
mais eficiente para a ação do que os mais elaborados
conceitos científicos. Estes, por sua própria natureza,
só podem apreender frações abstrativas da experiên-
cia, não a realidade concreta. O símbolo, justamente
por sintetizar aspectos contraditórios, dirige o olhar
no rumo certo, identificando o alvo real mesmo quan-
do não se tem dele uma compreensão conceitual cla-
ra, o que é precisamente o caso: a intelligentzia revo-
lucionária não é capaz de dizer nada de coerente ou
valioso quanto à civilização ocidental (ao contrário,
os escritos esquerdistas borbulham de idiotices a esse
respeito), mas consegue perfeitamente enxergar on-
de ela está e quais os pontos vulneráveis onde pode
atingi-la com seus ataques. A entidade contra a qual
se voltam é opaca e intelectualmente inapreensível,
mas é real e presente o bastante para sentir a dureza
dos golpes que a atingem.
Tão abrangente é a força unificadora do símbolo
por trás da multiplicidade dos alvos, que até mesmo
as culpas do próprio movimento revolucionário po-
dem ser imputadas à sua vítima, permitindo descar-
regar sobre ela todo o ódio e o desprezo inconscientes
que ele foi acumulando contra si mesmo ao longo de
sua história de crimes e horrores. Não há um só es-
querdista no mundo que se admita moralmente cul-
pado pelo genocídio soviético, chinês ou cambojano.
Quanto mais horror essas realidades lhe inspiram,
mais monstruoso lhe parece o capitalismo ocidental.
contra quem?
A imunidade à culpa é um dos traços definidores da
mentalidade revolucionária, mas até o século XX esse
traço só aparece de maneira localizada, limitado a
grupos militantes bem definidos. Foi só a partir dos
anos 60 que ela se disseminou entre massas inteiras
da população, quando a imagem simbólica da vítima
expiatória se tornou universalmente visível: das ca-
vernas da Al-Qaeda até os campi universitários da
Califórnia, do alto comando dos organismos interna-
cionais até os bas-fonds dos clubes de sadomasoquis-
mo, odiar o Ocidente é o salvo-conduto que garante a
liberdade ilimitada de pecar e delinquir sem culpas.
Canalizando contra esse alvo simbólico todas as
culpas e ressentimentos da humanidade, o movi-
mento revolucionário superou as limitações de um
discurso ideológico que só apelava a parcelas espe-
cíficas da população. Erigiu-se em administração
global do ódio psicótico organizado. Foi um tremen-
do "salto qualitativo", como diria Mao Dzedong.
Acompanhado da substituição da antiga estrutura
partidária hierárquica pela nova organização flexí-
vel em "redes", ele aumentou a força de agressão psi-
cológica do movimento ao ponto de torná-lo imune
à revelação de seus crimes e de seus mais escanda-
losos fracassos no campo econômico-social.

Não deixa de ser interessante observar que esse

feito foi obra póstuma de pensadores que, em vida,
pareciam deslocados das correntes dominantes do
comunismo internacional. Em Moscou e Pequim,
Lukacs, Gramsci e os frankfurtianos permaneceram
longamente ignorados. Foram seus seguidores em
Nova York e Paris que renovaram de alto a baixo o
movimento revolucionário a partir dos anos 60, in-
tegrando na nova perspectiva até mesmo certas cor-
rentes de ressentimento que a velha ortodoxia co-
munista teria desprezado como anárquicas e peque-
no-burguesas, como por exemplo o gayzismo ou o
movimento pela liberação das drogas. Nessa pers-
pectiva, a queda da URSS, longe de poder ser con-
siderada uma derrota, foi mesmo um sacrifício ne-
cessário para o revigoramento geral do organismo
revolucionário. A revolução na revolução, como a
chamou Régis Débray, realizou-se por meios que o

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 75

Mandel Ngan/AFP
próprio Débray, na ocasião, não podia imaginar.
Mas o que é mais importante observar, nessa or-
dem de estudos, é que, se a unificação do alvo sim-
bólico foi o princípio do upgrade revolucionário,
nada de semelhante se observa no campo oposto.
Por toda parte, a reação conservadora (no Brasil às
vezes chamada de "liberal") continua dispersa e
fragmentária, voltando-se contra alvos parciais e
contraditórios por trás dos quais não se vislumbra o
menor sinal de uma identidade, muito menos a ima-
gem radiante de um símbolo unificador. Ao contrá-
rio, parece mesmo haver da parte dos conservado-
res uma recusa ou temor de perceber a face unitária
do inimigo sob suas manifestações variadas. Na re-
cente "guerra contra o terrorismo", por exemplo, as
autoridades norte-americanas insistem em apontar
o radicalismo islâmico como um fenômeno singular
e sui generis, não só amputado de suas mais
patentes raízes históricas no movimento co-
munista que o preparou e gerou ponto por
ponto, mas separado até mesmo das suas co-
nexões atuais com a esquerda mundial e com
os governos da China e da Rússia sem cujo
apoio ele não seria nada. Quando falam da
América Latina, os políticos de Washington se
referem a Hugo Chávez e Evo Morales como se
fossem casos excepcionais e isolados, e não pe-
ças integrantes da grande máquina revolucio-
nária do Foro de São Paulo. Chegam ao cúmu-
lo de imaginar que Lula – o próprio idealiza-
dor e fundador do Foro – seja a melhor "alter-
nativa democrática" contra os planos de
dominação continental do ditador venezuela-
no. E, fazendo-se propositadamente cegos an-
te a perfeita continuidade entre comunismo e
chavismo, mil vezes reafirmada pelas próprias
assembleias do Foro de São Paulo, apelam ao
76 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
rótulo de "populismo" para evitar menções ao bom e
velho marxismo-leninismo, ao qual assim garantem
uma confortável reencarnação sob o manto do ano-
nimato. Alguns fazem isso por ilusão triunfalista,
porque gostam de imaginar que venceram a Guerra
Fria e não podem admitir que travaram no máximo
Outros, como o uma batalha, que a guerra continua em escala maior
próprio George e mais complexa. Outros, como o próprio George W.
Bush, caíram nessa porque foram treinados na esco-
W. Bush,
la "realista" de Hans Morgenthau e, raciocinando
acreditaram ser apenas em termos de poderes estatais, sem avaliar
possível unificar corretamente as linhas de força ideológicas que se
a esquerda superpõem às fronteiras nacionais, acreditaram ser
e a direita possível unificar a esquerda e a direita americanas
num combate patriótico contra um inimigo externo.
num combate
Tornaram-se assim indefesos ante o inimigo interno
contra um que só se fingiu de seu aliado nas primeiras semanas
inimigo externo. depois do 11 de setembro para poder mais facilmen-
te esfaqueá-los pelas costas nos anos que se segui-
ram (v. Kenneth Timmerman, Shadow Warriors.
The Untold Story of Traitors, Saboteurs, and The
Party of Surrender, New York, Crown Forum, 2007,
assim como meu artigo sobre as eleições americanas
no Digesto Econômico deste mês). Qualquer que se-
ja o caso, o resultado é enfraquecimento e derrota.
Nem menciono, é claro, os antagonismos explícitos
que corroem a direita por dentro, fazendo de algumas
de suas facções instrumentos inconscientemente dó-
ceis de uma estratégia adversária que transcende seu
horizonte de visão. A cruzada de Pat Buchanan contra
o livre comércio ou as investidas antirreligiosas do
neoateísmo liberal são exemplos claríssimos de con-
tradições internas que, na ausência de uma imagem
unificada do inimigo a combater, não podem ser ab-
sorvidas numa estratégia geral e acabam servindo so-
mente para debilitar o front conservador.
Ao longo de muitos artigos e conferências, tenho
insistido na necessidade urgente de dar à rea-
ção conservadora um alvo unificado, uma
imagem clara do inimigo a combater. Só isso
permitirá absorver numa estratégia abrangen-
te e funcional as múltiplas forças díspares que
se agitam no seio da "direita". Acredito que a
noção do "movimento revolucionário", no sen-
tido em que a tenho elaborado em persistentes
investigações e ilustrado inclusive em artigos
publicados nesse jornal, fornece esse alvo uni-
ficado e tem ainda a vantagem de não ser so-
mente – como a "civilização ocidental" dos re-
volucionários – o símbolo nebuloso de uma
realidade opaca, mas uma estrutura perfeita-
mente identificável em termos intelectual-
mente rigorosos.
Só temo que meus esforços nesse sentido ve-
Diário do Comércio, nham a ser tão bem aproveitados quanto o fo-
11 de fevereiro de 2008 ram, no Brasil, as advertências que publiquei
quanto ao Foro de São Paulo.
URSS,
a mãe
do nazismo

S Se você acha que comunistas, socialistas e

marxistas acadêmicos são pessoas normais e
respeitáveis, com as quais é possível um "diá-
logo democrático", por favor vá ao site
http://www.sovietstory.com/about-the-film, ou di-
retamente a http://www.youtube.com/wat-
ch?v=xqGkj-6iF2I&feature=PlayList&p=
26731056B15AF3E1&index=0&playnext=1 e veja o fil-
me The Soviet Story, que o cientista político Edvins
Snore escreveu e dirigiu baseado em documentos re-
cém-desencavados dos arquivos soviéticos. Eis algu-
mas coisinhas que você pode aprender com ele:

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 77

 1) Toda a tecnologia genocida dos campos
de concentração foi inventada pelos so-
viéticos. Os nazistas enviaram comis-
sões a Moscou para estudá-la e copiar
o modelo.
2) O governo da URSS assinou
com os nazistas um tratado para o
extermínio dos judeus e cumpriu
sua parte no acordo, entre outras
coisas enviando de volta à Gestapo
os judeus que, iludidos pelas pro-
messas do paraíso comunista, busca-
vam asilo no território soviético.
3) A ajuda soviética à máquina de
guerra nazista foi muito maior do que se
imaginava até agora. O nazismo jamais teria
crescido às proporções de uma ameaça inter-
nacional sem as armas, a assistência técnica, os
alimentos e o dinheiro que a URSS enviou a Hi-
tler desde muito antes do Pacto Ribbentrop-
Molotov de 1939.
4) Altos funcionários do governo soviético
defendiam – e os remanescentes defendem
ainda – a tese de que fortalecer o nazismo foi
uma medida justa e necessária adotada por
Stálin para combater o "fascismo judeu" (sic).
5) Nada disso foi um desvio acidental de
ideias inocentes, mas a aplicação exata e rigo-
rosa das doutrinas de Marx e Lenin que advo-
gavam o genocídio como prática indispensá-
vel à vitória do socialismo.
Todo militante ou simpatizante comunista é
cúmplice moral de genocídio, tem as mãos tão
sujas quanto as de qualquer nazista, deve ser de-
nunciado em público e excluído da convivência
com pessoas decentes. A alegação de ignorância,
com que ainda podem tentar se eximir de culpas,
é tão aceitável da parte deles quanto o foi da parte
dos réus de Nuremberg. É uma vergonha para a
humanidade inteira que crimes desse porte não
tenham jamais sido julgados, que seus perpetra-
dores continuem posando no cenário internacio-
nal como honrados defensores dos direitos hu-
manos, que partidos comunistas continuem
atuando livremente, que as ideias marxistas con-
tinuem sendo ensinadas como tesouros do pen-
samento mundial e não como as aberrações psi-
cóticas que indiscutivelmente são. É uma vergo-
nha que intelectuais, empresários e políticos libe-
rais, conservadores, protestantes, católicos e
judeus vivam aos afagos com essa gente, às vezes
até rebaixando-se ao ponto de fazer contribui-
ções em dinheiro para suas organizações.
Seguem abaixo algumas considerações sobre
esse fenômeno deprimente. A convenção vigen-
te nas nações democráticas trata os porta-vozes
das várias posições políticas como se fossem pes-
78 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
soas igualmente dignas e capacitadas, separa-
das tão-somente pelo conteúdo das suas
respectivas convicções e propostas. Con-
fiantes nessa norma de polidez e aceitan-
do-a como tradução da realidade, os
conservadores, liberais clássicos, so-
cial-democratas e similares caem no
erro medonho de tentar um confronto
com os revolucionários no campo do
diálogo racional.
Todos os seus esforços persuasivos
dirigem-se, então, no sentido de tentar
modificar o "conteúdo" das crenças do in-
terlocutor, mostrando-lhe, por exemplo,
que o capitalismo é mais eficiente do que o so-
cialismo, que a economia de mercado é indispen-
sável à manutenção das liberdades individuais,
ou mesmo entrando com eles em discussões mo-
rais e teológicas mais complexas. Tudo isso não
apenas é uma formidável perda de tempo, mas é
mesmo um empreendimento perigoso, que co-
loca o defensor da democracia numa posição ex-
tremamente fragilizada e vulnerável. A discus-
são democrática racional não somente é inviável
com indivíduos afetados de mentalidade revolu-
cionária, mas expõe o democrata a uma luta de-
sigual, desonesta, impossível de vencer. O deba-
te com a mentalidade revolucionária é o equiva-
lente retórico da guerra assimétrica.
Trinta anos de estudos sobre a mentalida-
de revolucionária me convenceram de que
ela não é a adesão a este ou àquele corpo de
convicções e propostas concretas, mas a
aquisição de certos cacoetes lógico-formais
incapacitantes que acabam por tornar im-
A mentalidade possível, para o indivíduo deles afetado, a
revolucionária não percepção de certos setores básicos da expe-
é um conjunto de riência humana. A mentalidade revolucio-
crenças, é um sistema nária não é um conjunto de crenças, é um sis-
tema de incapacidades adquiridas, que co-
de incapacidades
meçam com um escotoma intelectual e cul-
adquiridas, que minam numa insensibilidade moral
começam com um criminosa. É uma doença mental no sentido
escotoma intelectual e mais estrito e clínico do termo, correspon-
culminam numa dente àquilo que o psiquiatra Paul Sérieux
descrevia como delírio de interpretação.
insensibilidade moral
Numa discussão com o homem normal, o re-
criminosa. volucionário está protegido pela sua própria
incapacidade de compreendê-lo. Os antigos
retóricos consideravam que o gênero mais di-
fícil de discurso, chamado por isso mesmo ge-
nus admirabile, é aquele que se dirige ao inter-
locutor incapaz. Os melhores argumentos só
podem funcionar ante a plateia que os compre-
enda; eles não têm o dom mágico de infundir
capacidade no auditório, nem de curá-lo de
um handicap adquirido.
 Os sintomas mais graves e constantes da
mentalidade revolucionária são, como já expli-
quei, a inversão do sentido do tempo (o futuro
hipotético tomado como garantia da realidade
presente), a inversão de sujeito e objeto (camu-
flar o agente, atribuindo a ação a quem a pade-
ce) e a inversão da responsabilidade moral (vi-
venciar os crimes e crueldades do movimento
revolucionário como expressões máximas da
virtude e da santidade). Esses traços permane-
cem constantes na mentalidade revolucionária
ao longo de todas as mutações do conteúdo po-
lítico do seu discurso, e é claro que qualquer al-
ma humana na qual eles tenham se instalado
como condutas cognitivas permanentes está
gravemente enferma.
Tratá-la como se estivesse normal, admitin-
do a legitimidade da sua atitude e rejeitando
tão somente este ou aquele conteúdo das suas
ideias, é conformar-se em representar um pa-
pel numa farsa psicótica da qual os dados da
realidade estão excluídos a priori, já não cons-
tituindo uma autoridade a que se possa apelar
no curso do debate.
Revolucionários são doentes mentais. Os
exemplos de sua incapacidade para lidar com a
realidade como pessoas maduras e normais
são tantos e tão gigantescos que seu mostruário
não tem mais fim. Cito um dentre milhares. O
sentimento de estar constantemente exposto à
violência e à perseguição por parte da "direita"
é um dos elementos mais fortes que compõem
a autoimagem e o senso de unidade da militân-
cia esquerdista. No entanto, se somarmos to-
dos os ataques sofridos pelos esquerdistas des-
de a "direita", eles são em número irrisório
comparados aos que os esquerdistas sofreram
dos regimes e governos que eles próprios cria-
ram. Ninguém no mundo perseguiu, prendeu,
torturou e matou tantos comunistas quanto Le-
nin, Stálin, Mao Tsé Tung, Pol Pot e Fidel Cas-
tro. A militância esquerdista sente-se perma-
nentemente cercada de perigos, e nunca, nun-
ca percebe que eles vêm dela própria e não de
seus supostos "inimigos de classe". Esse traço é
tão evidentemente paranóico que só ele, isola-
do, já bastaria para mostrar a inviabilidade do
debate racional com essas pessoas.
O que separa o democrata do revolucionário
não são crenças políticas. É um abismo intrans-
ponível, como aquele que isola num mundo à
parte o psicótico clinicamente diagnosticado.
O que pode nos manter na ilusão de que essas
pessoas são normais é aquilo que assinalava o
Dr. Paul Serieux: ao contrário dos demais qua-
dros psicóticos, o delírio de interpretação não
inclui distúrbios sensoriais. O revolucionário
não vê coisas. Ao contrário, sua imaginação é
empobrecida e amputada da realidade por um
conjunto de esquemas ideais defensivos.
A mentalidade revolucionária é uma inca-
pacidade adquirida, é uma privação de auto-
consciência e de percepção. Por isso mesmo, é A maioria dos
inútil discutir o "conteúdo" das ideias revolu- democratas que
cionárias. Elas estão erradas na própria base conheço é inteiramente
perceptiva que as origina. Discutir com esse ti-
po de doente é reforçar a ilusão psicótica de que
indefesa em face da
ele é normal. Uma doença mental não pode ser prepotência
curada por um "ataque lógico" aos delírios que psicológica do discurso
a manifestam. Se o debate político nas demo- revolucionário. Daí a
cracias sempre acaba mais cedo ou mais tarde
hesitação, a
favorecendo as correntes revolucionárias é
porque estas estão imunizadas por uma inca- pusilanimidade, a
pacidade estrutural de perceber a realidade e debilidade crônica de
entram no ringue com a força inexorável de suas respostas ao
uma paixão cega. E não se pode confundir nem desafio revolucionário.
mesmo este fenômeno com o do simples fana-
tismo. Fanatismo é apenas apego exagerado a
ideias que em si mesmas podem ser bastante
razoáveis. Em geral, mesmo o mais louco dos
revolucionários não é um fanático. É um sujei-
to que expressa com total serenidade os sinto-
mas da sua deformidade, dando a impressão
de normalidade e equilíbrio justamente quan-
do está mais possuído pelo delírio psicótico.
Na peça de Pirandello, Henrique IV, um mi-
lionário louco se convence de que é o rei Hen-
rique IV e força todos os seus empregados a
vestir-se como membros da corte. No fim eles
já não têm mais certeza de que são eles mesmos
ou membros da corte de Henrique IV. É este o
perigo a que os democratas se expõem quando
aceitam discutir respeitosamente as ideias do
revolucionário, em vez de denunciar a farsa es-
trutural da própria situação de debate. A lou-
cura espalha-se como um vírus de computa-
dor. A maioria dos democratas que conheço é
inteiramente indefesa em face da prepotência
psicológica do discurso revolucionário. Daí a
hesitação, a pusilanimidade, a debilidade crô-
nica de suas respostas ao desafio revolucioná-
rio. Uma doença mental não pode ser "respei-
tada", aliás nem "desrespeitada". O respeito ou
o desrespeito supõem um fundo de convivên-
cia normal, que justamente o delírio revolucio-
nário torna impossível.
P. S. Sheila Figlarz, editora do jornal Visão
Judaica, avisa que finalmente a devotada estu-
diosa Sonia Bloomfield terminou seu trabalho
de traduzir para o português a página do Me-
morial do Holocausto. A versão já está no ar em Diário do Comércio,
http://www.ushmm.org/museum/ exhi- 12 de dezembro de 2008
bit/focus/portuguese/.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 79
 COMUNISMO E MARXISMO

Excesso de
delicadeza
A
Orlando Kissner/AFP

inda há quem seja acha que a conduta do PT

otário o bastante prova uma mudança da
para, observando mentalidade comunista, é
a fidelidade con- porque imagina que os co-
jugal que no fim das contas munistas de antigamente
reina entre o governo petista eram diferentes, eram puros
e os banqueiros internacio- idealistas revolucionários
nais, concluir que os comu- que jamais se rebaixariam a
nistas mudaram, se abur- jogar o jogo do grande capi-
guesaram, só pensam em di- tal financeiro. Então me diga:
nheiro e não querem mais sa- Quem eram os contatos de
ber de revoluções. Trotski nos EUA quando de
Não contesto o direito à sua primeira viagem à Amé-
ignorância, mesmo radical e rica? Quem financiou a cons-
completa. Mas por que raios trução de toda a indústria pe-
cada um que me aparece sada soviética, prolongando
com essa ideia cretina tem de por décadas a sobrevida de
expressá-la com ar de sabe- um regime impossível que já
doria paternal, como se esti- nascera moribundo? Quem
vesse desvelando a realida- alimenta de dinheiro toda a
de do mundo ante a minha esquerda americana e uma
inexperiência juvenil? infinidadade de movimen-
Aos sessenta anos, boa tos antiamericanos no mun-
parte dos quais dedicados do inteiro? Quem salvou da
ao estudo das ideologias re- debacle o Partido Comunis-
volucionárias, não tenho ta chinês, fomentando do ex-
mais a obrigação de ouvir terior a recuperação de uma
polidamente essa patacoa- economia que até então só
da arrogante. Respondê-la crescia em número de mor-
com palavrões já é delicade- tes por desnutrição?
za excessiva da minha par- Luís Inácio Lula da Silva: homenageado Se os comunistas deixas-
te. O certo mesmo seriam simultaneamente em Davos e no Foro de São Paulo. sem de ser comunistas cada
pontapés no traseiro. vez que vão para um motel
Quem quer que tenha es- trocar afagos com banquei-
tudado a história do movi- ros, Lênin teria entrado para
mento revolucionário sabe que comunistas e banqueiros vivem a História como comandante do Exército da Salvação.
em simbiose, comprovadamente, desde há pelo menos um sé- O caso de amor entre esses dois tipos de criaturas aparente-
culo. Como no Brasil ninguém estuda nada, cada um se crê no mente incompatíveis tornou-se ainda mais intenso desde que,
direito de anunciar como novidades explosivas as obviedades na década de 20, os teóricos marxistas mais avisados – Georg Lu-
centenárias que acabam de lhe chegar aos ouvidos. kacs, os frankfurtianos e Antonio Gramsci – saíram gritando
O problema é que, quando você não sabe a data das notícias que o inimigo primordial a ser destruído não era a economia ca-
que alardeia, não pode compreender o sentido delas. Se você pitalista, mas "a civilização judaico-cristã". O programa traçado

80 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

por eles, que na época parecia distante das preocupações ime- ga que a perseguição antirreligiosa é a realização de um velho pla-
diatas do militante comunista vulgar (e até agora não chegou ao no comunista será tido por louco. Perdão: isso não acontecerá
conhecimento dos idiotas acima referidos), está hoje sendo apli- dentro de alguns anos. Já está acontecendo agora.
cado em escala planetária, e sua implementação acelerada refle- Do ponto de vista econômico, a unidade do processo revolu-
te a colaboração estreita entre o grande capital financeiro e a rede cionário em curso pode ser resumida da seguinte maneira. Pelo
global de organizações comunistas – os dois braços da revolu- menos desde Stálin nenhum economista marxista acredita em es-
ção mundial. Abortismo, desarmamento civil, sex-lib , feminis- tatização total da economia. Todos sabem que um vasto resíduo
mo, gayzismo, criminalização da moral religiosa, controle esta- de economia de mercado é impossível de eliminar. O máximo que
tal da vida privada e tópicos similares são hoje infinitamente se pode fazer, para perseverar na linha de controle estatal conce-
mais importantes para a estratégia revolucionária do que as di- bida por Marx, é concentrar ao máximo o capital e ao mesmo tem-
vergências estereotipadas entre políticas econômicas "populis- po atrelar seus interesses aos de uma elite governante que por sua
tas" e "elitistas" (ou "progressistas" e "neoliberais"). Onde essas vez concentre o máximo de poder político. Ora, quem pode estar
divergências monopolizam o espaço das discussões públicas, mais interessado em concentração do capital do que os concen-
como acontece no Brasil, é precisamente porque tradores de capital por antonomásia, isto é, os
servem para camuflar o essencial, para expulsar banqueiros internacionais? E quem pode desejar
da vida pública o conservadorismo genuíno mais concentração de poder político do que os
fundado em valores morais e religiosos e para concentradores compulsivos de poder político,
dividir todo o espaço político e cultural entre a isto é, os partidos comunistas? A via da colabo-
esquerda e uma "direita" postiça, criada espe- ração entre comunistas e monopolistas foi por-
cialmente para isso, uma articulada à outra de
Dentro de poucos anos, tanto aberta pelo próprio curso natural das coi-
tal modo que, seja pela via "populista" ou "eli- o sujeito ser preso por sas, e por esse canal vem fluindo a história do
tista", indiferentemente, a mutação revolucio- ler em voz alta certos mundo desde há muitas décadas, ante os olhos
nária do mundo continue avançando. versículos da Bíblia cegos da multidão – incluídos nela quase todos
A pessoa mesma do sr. Luís Inácio Lula da Sil- os "formadores de opinião", consultores empre-
será considerado
va, homenageada simultaneamente em Davos sariais, analistas estratégicos e demais pessoas
por sua conversão à economia de mercado e no a coisa mais natural iluminadas cujos pareceres custam em geral uns
Foro de São Paulo por sua fidelidade inalterável do mundo. dez mil dólares por hora.
ao comunismo, é o símbolo vivo desse acordo es- A fusão tornou-se ainda mais acelerada des-
sencial, mas os tagarelas que falam dela o dia in- de que o movimento comunista, graças ao nar-
teiro, para louvá-la ou para maldizê-la, parece que não enxergam cotráfico, à exploração genial dos fundos de pensão, ao apoio
de maneira alguma a identidade do personagem. Também não dos países árabes, à rede de ONGs ativistas que sugam verbas
enxergam, por isso mesmo, a natureza traiçoeira e cúmplice de de todos os governos do mundo e às quantias mastodônticas
uma "oposição" que só combate o petismo no campo das discus- de dinheiro injetadas discretamente na economia ocidental pe-
sões econômicas e das cobranças moralistas, abstendo-se de toda la KGB desde os tempos de Gorbachov, se tornou ele próprio
crítica ideológica e de toda menção à estratégia comunista maior tão rico quanto a elite bancária, negociando com ela de igual
por trás de tudo; oposição que, uma vez no poder, faz avançar a para igual e tendo com ela uma vasta e nebulosa área de inte-
mutação social e cultural revolucionária em velocidade ainda resses comuns onde se tornam praticamente indiscerníveis.
maior do que poderiam fazê-lo os próprios petistas. As vítimas do processo são a
Não por coincidência, mas por um cálculo psicológico muito economia liberal genuína, os
preciso, cada nova regra "politicamente correta" que se incorpora valores civilizacionais milena-
aos hábitos sociais perde imediatamente sua aparência comunis- res, a liberdade individual e a
ta originária, de modo que os milhões de trouxas submetidos à consciência religiosa, estrangu-
sua jurisdição se sentem cada vez mais distantes do perigo comu- ladas sob controles estatais cada
nista quanto mais se adaptam ao tipo de cultura revolucionária vez mais abrangentes e opressi-
concebido por Lukacs e Gramsci. É precisamente o que este úl- vos, sempre sob as desculpas
timo chamava de "autoridade invisível e onipresente" do Partido edificantes da modernização,
Príncipe. Nunca a palavra "subversão" descreveu tão adequada- do interesse público, da prote-
mente uma estratégia. É a inversão desde baixo, ou, como a cha- ção ambiental, da eficiência ad-
mava Walther Rathenau, a "invasão vertical dos bárbaros". En- ministrativa e – é claro, porca
quanto o poder do grande capital permanece intacto, ou até se for- miséria – dos direitos civis. Mas
talece, a "revolução cultural" vai invertendo um a um todos os cri- a maior vítima de todas é a inte-
térios da razão, da moral, do direito, criando em torno de nós uma ligência humana, que de tanto
infinidade de controles sociais opressivos e absurdos que pare- ser desviada, ludibriada, anes-
cem inventados pessoalmente pela Rainha de Copas. E tudo rea- tesiada, vai perdendo vigor a
lizado de maneira indolor, insensível. Dentro de poucos anos, o cada dia e se adaptando a um es- Diário do Comércio,
sujeito ser preso por ler em voz alta certos versículos da Bíblia será tado crepuscular de obnubila- 17 de setembro de 2007
considerado a coisa mais natural do mundo, e quem quer que di- ção e semiconsciência.

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 81

 O orvalho vem caindo
S egundo o Asia Times do dia 26, "o
ponto alto da visita do presidente
russo Vladimir Putin a Teerã na se-
mana passada foi o encontro com o
supremo líder iraniano, aiatolá Ali Khamenei.
Uma alta fonte diplomática em Teerã informou
que no essencial, Putin e Khamenei concorda-
sável impulso da administração George Bush
para um ataque preventivo, talvez mesmo tá-
tico-nuclear, contra o Irã. Um ataque ao Irã será
visto por Moscou como um ataque à Rússia ".
Provavelmente o jornal tem razão. A ligação
da Rússia com os radicais islâmicos é muito
mais antiga e sólida do que a amizade fingida
Aiatolá Ali ram num plano destinado a esvaziar o incan- com os americanos. No mínimo, as principais
Khamenei, lideranças revolucionárias muçulmanas não
supremo líder nasceram de nenhum espontaneísmo "funda-
iraniano: mentalista", mas de um longo esforço de pre-
encontro com paração conduzido pela KGB através dos ser-
o presidente viços de inteligência dos países satélites da
Vladimir Putin. União Soviética.
A KGB, hoje FSB, que desde o tempo de
Lênin já mudou de nome uma dúzia de ve-
zes, mas jamais parou de crescer, é a maior,
mais rica e mais poderosa organização de
qualquer tipo que já existiu no mundo, e es-
tá capacitada para criar e implementar
planos de longo prazo que ultrapassam
o horizonte de visão da maioria dos
analistas ocidentais, pelo menos os
que escrevem na grande mídia. Estes
tendem a explicar tudo em função de
causas histórico-sociais anônimas,
ignorando muitas vezes a ação de
grupos e indivíduos de carne e osso
por trás de tudo. A profusão desses
diagnósticos pseudo-eruditos no que
diz respeito ao terrorismo islâmico
tem obscurecido por completo o úni-
co fator agente que tem importância
efetiva: os planos de longo prazo da
KGB para atacar os EUA com mão is-
lâmica e ao mesmo tempo destruir a
odiada "civilização ocidental" atra-
vés de uma guerra cultural empre-
endida habilissimamente, na qual
o próprio horror causado pelas ini-
ciativas bárbaras dos terroristas
islâmicos treinados pela KGB é
usado como pretexto para um
ataque brutal às tradições religio-
sas em geral, sobretudo aquelas
mesmas que são as maiores víti-
mas da violência "islâmica", isto
é, o cristianismo e o judaísmo.
Entre os maiores ex-oficiais
de inteligência soviéticos que
AFP

82 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012


desertaram para o Ocidente, é unânime a afir-
mação de que todo o radicalismo islâmico nada
tem de islâmico e é, de alto a baixo, uma criação
da KGB. Um desses oficiais, Ion Mihai Pacepa (
Red Horizons. Chronicles of a Communist Spy
Chief , Washington, Regnery, 1987), relata ter si-
do um dos orientadores de Yasser Arafat, for-
mado pela KGB para servir de testa-de-ferro
num ataque indireto a Israel e EUA. O general
Jan Sejna, membro do Comitê Central do Parti-
do Comunista da Tchecoslováquia, testemu-
nhou a articulação de terrorismo e narcotráfico
que, preparada pelos soviéticos desde os anos
50, veio a criar todo o cenário de caos e terror em
que o mundo vive hoje (v. seu depoimento em
Joseph D. Douglas, Red Cocaine. The Drugging
of America and the West , London, Harle, 2nd.
ed., 1999). Anatoliy Golitsyn, ex-chefe da con-
tra-espionagem antiamericana da KGB, anteci-
pou, com base em informações de primeira
mão, todos os passos estratégicos da Rússia nas
últimas duas décadas, acertando, segundo afe-
rições recentes, em 96 por cento de suas previ-
sões, que incluíam o desmantelamento aparen-
te do Estado soviético e ao mesmo tempo a ex-
pansão ilimitada das ações da KGB no mundo
através do terrorismo islâmico, do narcotráfico,
da ocupação de espaços nos organismos inter-
nacionais e da penetração maciça na mídia eu-
ropeia de modo a torná-la um poderoso instru-
mento para campanhas anti-americanas (v.
New Lies for Old , New York, Dodd, Mead & Co,
1980). Suas análises são convergentes com algu-
mas de Ladislav Bittman, ex-chefe do Departa-
mento de Desinformação do serviço de inteli-
gência tcheco (com missões inclusive no Brasil,
onde foi um dos criadores da lenda da partici-
pação americana no planejamento do golpe de
1964: v. The KGB and Soviet Disinformation ,
Washington, Pergamon-Brassey's, 1985), e
também são coerentes com os fatos colhi-
dos por Vassili Mitrokhin, alto funcioná-
rio que durante dez anos copiou em se-
gredo arquivos da KGB e depois os trans-
portou ao Ocidente, onde foram divul-
gados com a ajuda do historiador
britânico Christopher Andrew em dois li-
vros monumentais ( The Sword and the
Shield. The Mitrokhin Archive and the Secret
History of the KGB , New York, Basic Books,
1999, e sobretudo The World Was Going Our
Way. The KGB and the Battle for the Third World
, id., ibid., 2005). No mesmo sentido vêm os de-
poimentos e análises do coronel Stanislav Lu-
AFP
nev, ex-membro do Diretório de Inteligência do
Estado-Maior russo: "Não tenho dúvidas de
Vladimir Putin, ao que a Rússia esteve por trás de muitos desses
visitar a Inglaterra grupos terroristas, financiando-os e equipan-
em 2000, advertiu do-os" (v. Through the Eyes of the Enemy: The
que o Ocidente Autobiography of Stanislav Lunev , Washing-
dificilmente ton, Regnery, 1998). Que a Rússia, em tudo isso,
escaparia opera em estreita colaboração com a China, é al-
de uma guerra go de que não se pode duvidar desde as análises
com o Islam. do prof. Alexandr Nemets, ex-membro da Aca-
demia de Ciências da URSS (v. "Chinese-Rus-
sian Alliance") e sobretudo desde o projeto rus-
so de uma nova estrutura de poder militar mun-
dial a ter como centro de comando a Organiza-
ção de Cooperação de Shangai, que reúne
Rússia, China, Cazaquistão, Quirziguistão, Ta-
jiquistão e Uzbequistão (v."Sugestão aos bem-
pensantes"). Outro refugiado russo, o filósofo
Lev Navrozov, decerto uma das mentes mais
brilhantes do universo, vem advertindo repeti-
damente quanto à acumulação chinesa de ar-
mas nanotecnológicas, instrumentos por exce-
lência da guerra pós-nuclear, capazes de des-
truir em poucas horas as principais cidades
americanas sem qualquer estado de guerra ex-
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 83

plícito (v. The Education of Lev Navrozov , New
York, Harper's, 1975, assim como a infinidade
de artigos publicados em http://www.news-
max.com/Navrozov e em www.levnavro-
zov.com). Mas talvez o documento mais elo-
quente de todos seja o livro em que dois oficiais
chineses, com antecedência de dois anos, tra-
çam planos meticulosos para a destruição do
World Trade Center por meio do choque de dois
aviões e ainda sugerem, como executor prefe-
rencial do plano, o nome de Osama Bin Laden (v.
Qiao Liang and Wang Xiangsui, Unrestricted
Warfare , Beijing, PLA Literature and Arts Pu-
blishing House, 1999).
É absolutamente impossível que os tagare-
las pomposos da mídia ocidental, com suas es-
peculações sobre "fanatismo religioso", "popu-
lismo" e outras desconversas, entendam me-
lhor o fenômeno do terrorismo internacional
do que essas testemunhas diretas que o viram
nascer na própria fonte.
Infelizmente, no Brasil, como já tenho assina-
lado repetidas vezes, a mídia popular tornou-se
a fornecedora predominante ou única de infor-
mações para as classes cultas, ditas "dominan-
tes", que outrora tinham pelo menos a sabedoria
de rir da opinião dos jornais (com exceção talvez
dos consistentes editoriais do velho Estadão,
que tinha a seu serviço estudiosos do porte de
um Nicolas Boer) e buscar alimento em fontes
mais sérias. Graças a esse fenômeno deprimen-
te, a simples sugestão de que os bons e velhos co-
munistas soviéticos e chineses estão por trás do
terrorismo islâmico soará naturalmente como
pura fantasia direitista, talvez até "macartista".
Na mente nacional, mesmo "de direita", cha-
vões esquerdistas idiotas, incorporados à lin-
guagem usual da mídia, são mais convincentes
do que qualquer quantidade de conhecimentos
e provas. Comparando a total ignorância aí vi-
gente com a pletora de material bibliográfico
existente nos EUA sobre o assunto deste artigo,
torna-se claro que o Brasil, de uma vez por to-
das, desistiu de entender o mundo real e consen-
tiu em deixar-se guiar por um grupo de revolu-
cionários cegos e loucos, nos quais confia como
se fossem enviados do Senhor ou no mínimo
idealistas inofensivos.
O fato é que Putin, ao visitar a Inglaterra em
2000, advertiu que o Ocidente dificilmente es-
caparia de uma guerra com o Islam. Só não in-
formou de que lado a Rússia estaria nesta guer-
ra. Todo mundo, então, entendeu suas pala-
vras como se viessem da boca de um aliado dos
EUA. Mas o sentido invertido da declaração
torna-se retroativamente patente quando lem-
bramos que, na mesma entrevista, o ditador
84 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
Caren Firouz/Reuters
A ligação da Rússia
com os radicais
islâmicos é muito
mais antiga e sólida
do que a amizade
fingida com os
americanos.
Na foto, o presidente
iraniano Mahmoud
Ahmadinejad.
então em germe associou a tragédia do 11 de se-
tembro aos atentados chechenos em Moscou,
como se dissesse: "O terrorismo ameaça a todos
nós." Hoje sabemos, acima de qualquer possi-
bilidade de dúvida, que os atentados em Mos-
cou foram uma operação da própria KGB, des-
tinada a aumentar formidavelmente o poder
do governo central russo, que enquanto isso
fornecia todo tipo de armas aos terroristas is-
lâmicos contra os quais ele mesmo advertia.
Com uma mesma frase, Putin diz uma coisa pa-
ra a plateia, outra para os iniciados. É típico da
linguagem comunista.
Para quem estuda o assunto, não há mais co-
mo duvidar de que o terrorismo internacional,
com seu irmão siamês, o narcotráfico, não é se-
não a realização tardia da opção feita em 1967
pela KGB, quando um dos seus comandantes,
o general Aleksandr Sakharovski, definiu o no-
vo rumo a ser seguido pelo comunismo inter-
nacional: "No mundo de hoje, quando as armas
nucleares tornaram obsoleta a força militar, a
nossa principal arma deve ser o terrorismo."
Se há indícios eloquentes de que os EUA já
estão preparando o bombardeio do Irã (v.
"Bush Budget Plans for Iran Attack") , há pro-
vas ainda mais abundantes e convincentes de
que algo de muito maior e mais letal vem sendo
preparado contra os EUA pela Rússia e pela
China. Se os americanos continuam tratando
essas duas ditaduras como se fossem suas alia-
das confiáveis, isso só se explica pela tirada
Diário do Comércio, inesquecível do falecido Nikita Kruschev:
05 de novembro 2007 "Nós cuspimos na cara deles, e eles acham que
é orvalho caindo."
SXC

NA L I S TA N a mídia nacional inteira, assim

como no meio universitário e, de
modo geral, entre as camadas
ditas cultas neste País, reina a
certeza inabalável de que o senador americano
Joseph McCarthy foi uma das piores criaturas

A
já nascidas neste planeta, um mentiroso

E G R A D compulsivo, um caluniador desavergonhado e

um perseguidor de inocentes. Crença idêntica

N
vigora nos EUA, mas só entre pessoas que
aprenderam História com filmes de

A
Hollywood. Entre as demais sempre restou

R I
pelo menos a vaga suspeita de que as coisas

HIST Ó não eram bem assim, de que havia realmente

uma perigosa infiltração de agentes soviéticos
no governo americano, de que talvez muitos
deles fossem mesmo aqueles que constavam
das execradas listas de "security risks"
alardeadas pelo senador.
Durante cinquenta anos a aposta numa
dessas duas hipóteses foi uma questão de

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 85

 preferência política. Agora não é mais. A
publicação dos códigos Venona finalmente
decifrados pelo FBI (comunicações secretas
entre o Kremlin e a embaixada soviética em
Washington) e a abertura temporária dos
arquivos do Comitê Central do PCUS
eliminaram definitivamente a dúvida. Os
primeiros historiadores que tiveram acesso a
esse material ficaram atônitos. Alguns deles
só deram o braço a torcer após longa
hesitação e com indisfarçada má vontade.
Hoje sabemos quem mentiu e quem disse a
verdade. E quem mentiu não foi Joseph
McCarthy. Foi o establishment político,
midiático e universitário praticamente
inteiro, empenhado em proteger seus
comunistas de estimação.
Logo após a publicação de "Venona.
Decoding Soviet Espionage in America" por
John Earl Haynes e Harvey Klehr em 1999
(Yale University Press), um primeiro esboço
das conclusões incontornáveis (que até
Haynes e Klehr hesitavam em tirar) apareceu
na biografia do senador por Arthur Herman
("Joseph McCarthy. Examining the Life and
Legacy of America's Most Hated Senator",
New York, Free Press, 2000). A reação dos bem
pensantes foi se apegar aos subterfúgios mais
frágeis e rebuscados para poder continuar
negando o óbvio. Um sumário dessas reações
quase psicóticas foi apresentado por Haynes e
Klehr em "In Denial. Historians, Communism
and Espionage" (San Francisco, Encounter
Books, 2003). Agora, com a estreia do livro
ansiosamente aguardado de M. Stanton Evans,
"Blacklisted by History. The Untold Story of
Senator Joseph McCarthy and His Fight
Against America's Enemies" ( New York ,
Crown-Random, 2007), a fase substantiva do
debate pode se considerar encerrada.
Doravante, qualquer insistência na lenda
macabra que fazia de McCarthy "um
troglodita no esgoto" deve ser condenada
como sintoma de desonestidade visceral ou
estupidez obstinada. Os fatos revelados por
Evans, com esmagadora abundância de
provas, são os seguintes:
1) Os documentos principais que atestavam
a infiltração comunista no governo americano
simplesmente desapareceram dos arquivos
oficiais. São milhares de páginas arrancadas,
numa operação criminosa destinada a forjar as
aparências de credibilidade que serviram de
base à demonização do senador Joe McCarthy.
Diário do Comércio, Por ironia, os dados faltantes acabaram sendo
29 de novembro 2007 supridos, em grande parte, pela
documentação soviética.
86 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
2) Não só havia agentes soviéticos infiltrados
nos altos postos do governo de Washington
desde os anos 30, mas eles eram em número
muito maior do que o próprio McCarthy
suspeitava. A influência que exerceram foi tão
vasta e profunda que chegou a determinar os
rumos da política exterior americana, mediante
bem urdidas operações de desinformação, em
episódios tão fundamentais como a Revolução
Chinesa e a tomada do poder pelos comunistas
na Iugoslávia. Nos dois casos, uma enxurrada
multilateral de informações falsas induziu o
governo americano a trair seus aliados e a
ajudar seus inimigos, semeando as tempestades
que viriam a desabar sobre ele próprio no
período da Guerra Fria.
3) Entre os suspeitos apontados por
McCarthy, invariavelmente apresentados
pela mídia e consagrados pela ficção histórica
como vítimas de perseguição injusta, não
apenas não havia inocentes, mas nenhum
deles era sequer um puro militante
ideológico: não se tratava de meros
"comunistas", mas de agentes pagos da KGB e
do serviço secreto militar soviético, o GRU.
Bem sei que a revelação desses fatos não
mudará em nada a atitude ou o vocabulário das
Elianes Catanhedes, Emires Sáderes, Mauros
Santayanas e Folhas de S. Paulo da vida.
Mesmo que algum editor brasileiro tenha a
coragem de publicar os livros acima
mencionados, coisa improvável, nada pode
obrigar os tagarelas iluminados a lê-los e a
confrontá-los com suas crenças mais
queridinhas. E é preciso levar sempre em conta
aquilo que dizia Goethe: "Muitas pessoas não
abdicam do erro porque devem a ele a sua
subsistência." Ao confiar seu destino às
virtudes salvadoras da elite esquerdista, o
Brasil disse um adeus definitivo ao desejo
de conhecer. Se não queremos saber nem de
onde surgiu a balela da participação
americana no golpe de 1964 (v.
http://www.olavodecarvalho.
org/semana/sugestao.htm), por que
haveremos de corrigir nossa visão fantasiosa da
própria história americana? Diante dos fatos
medonhos que atestam a mendacidade
ilimitada daqueles que escolhemos como
nossos professores de moral, reagimos com o
horror do poeta espanhol ante a "sangre
derramada" de seu amigo toureiro: "No, yo no
quiero verla." Progredimos da burrice
endêmica à ignorância irreversível. A sombra
que lançamos sobre o passado já começou a
encobrir o nosso futuro. Logo será tarde demais
para tentar removê-la.
A escória
do mundo
V ou resumir aqui umas verdades óbvias e bem prova-
das, que uma desprezível convenção politicamente
correta proíbe como indecentes.
Todo comunista, sem exceção, é cúmplice de genocídio, é
um criminoso, um celerado, tanto mais desprovido de cons-
ciência moral quanto mais imbuído da ilusão satânica da sua
própria santidade.
Nenhum comunista merece consideração, nenhum comu-
nista é pessoa decente, nenhum comunista é digno de crédito.
São todos, junto com os nazistas e os terroristas islâmicos, a
escória da espécie humana. Devemos respeitar seu direito à vida
e à liberdade, como respeitamos o dos cães e das lagartixas, mas
não devemos lhes conceder nada mais que isso. E seu direito à
vida cessa no instante em que atentam contra a vida alheia.
Nos anos 60 e 70, a guerrilha brasileira não foi nenhuma epo-
peia libertária, foi uma extensão local da ditadura cubana que,
àquela altura, já tinha fuzilado pelo menos dezessete mil pes-
soas e mantinha nos cárceres cem mil prisioneiros políticos si-
multaneamente, número cinquenta vezes maior que o dos ter-
roristas que passaram pela cadeia durante o nosso regime mi-
litar, distribuidos ao longo de duas décadas, nenhum por mais
de dois anos – e isto num país de população quinze vezes maior
que a de Cuba. Nossos terroristas recebiam dinheiro, armas e
orientação do regime mais repressivo e assassino que já houve
na América Latina, e ainda tinham o cinismo de apregoar que
lutavam pela liberdade.
Agora que estão no poder, enchem-se de
verbas públicas e justificam a comedeira ale-
gando que o Estado lhes deve reparações. O di-
nheiro do Estado é do povo brasileiro e o povo
brasileiro não lhes deve nada. Eles é que devem
aos filhos e netos daqueles que suas bombas
aleijaram e seus tiros mataram.
Perguntem aos cidadãos nas ruas: "O senhor,
a senhora, acham que têm uma dívida a pagar
aos terroristas, pelo simples fato de que a violên-
cia deles foi vencida pela violência policial? O
senhor, a senhora, acham justo que o Estado lhes
arranque impostos para enriquecer aqueles que
se acham vítimas injustiçadas porque o governo
matou trezentos deles enquanto eles só conse-
guiram, coitadinhos, matar a metade disso?"
Façam uma consulta, façam um plebiscito.
A nação inteira responderá com o mais elo- Diário do Comércio,
quente NÃO já ouvido no território nacional. 20 de maio de 2008
É claro que os crimes que esses bandidos co-
Cuanto más alto sube,
baja al suelo."
Frei Luís de León
meteram não justificam nenhuma barbaridade que se tenha
feito contra eles na cadeia. Mas justifica que estivessem na ca-
deia, embora tenham ficado lá menos tempo do que mereciam.
E justifica que, surpreendidos em flagrante delito e respon-
dendo à bala, fossem abatidos à bala.
Mas eles não acham isso. Acham que foi um crime intole-
rável o Estado ter armado uma tocaia para matar o chefe deles,
Carlos Marighela, confessadamente responsável por atenta-
dos que já tinham feito várias dezenas de vítimas inocentes;
mas que, ao contrário, foi um ato de elevadíssima justiça a to-
caia que montaram para assassinar diante da mulher e do filho
pequeno um oficial americano a quem acusavam, sem a míni-
ma prova até hoje, de "dar aulas de tortura".
Durante a ditadura, muitos direitistas e conservadores ar-
riscaram vida, bens e reputação para defender comunistas, pa-
ra abrigá-los em suas casas, para enviá-los ao exterior antes
que a polícia os pegasse. Não há, em toda a história do último
século, no Brasil ou no mundo, exemplo de comunista que al-
gum dia fizesse o mesmo por um direitista.
Sim, os comunistas são diferentes da humanidade normal.
São diferentes porque se acham diferentes. São inferiores por-
que se acham superiores. São a escória porque se acham, como
dizia Che Guevara, "o primeiro escalão da espécie humana".
Eles têm, no seu próprio entender, o monopólio do direito de
matar. Quando espalham bombas em lugares onde elas inevi-
tavelmente atingirão pessoas inocentes, acham que cumprem
um dever sagrado. Quando você atira no co-
munista armado antes que ele o mate, você é
um monstro fascista.
Por isso é que acham muito natural receber
indenizações em vez de pagá-las às vítimas de
seus crimes.
Quem pode esperar um debate político ra-
zoável com pessoas de mentalidade tão defor-
mada, tão manifestamente sociopática?
Um comunista honesto, um comunista hon-
rado, um comunista bom, um comunista que
por princípio diga a verdade contra o Partido,
um comunista que sobreponha aos interesses da
sua maldita revolução o direito de seus adversá-
rios à vida e à liberdade, um comunista sem ódio
insano no coração e ambições megalômanas na
cabeça, é uma roda triangular, um elefante com
asas, uma pedra que fala, um leão que pia em vez
de rugir e só come alface. Não existiu jamais, não
existe hoje, não existirá nunca.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 87
 MÍDIA COM MÁSCARA

O diário do passado
P raticamente toda a linguagem do jornalismo político
em circulação hoje em dia foi criada para descrever um
mundo que não existe mais – o mundo do pós-guerra.
As notícias já não podem refletir os fatos porque são
pensadas e escritas segundo esquemas descritivos estreitos
demais para a situação atual. As mudanças ocorridas ao longo
das últimas cinco décadas no quadro internacional são tão gi-
gantescas que escapam ao horizonte de visão do jornalismo –
daí que os fatos mais importantes fiquem fora do noticiário ou
recebam cobertura irrisória, enquanto aparências fúteis mere-
cem atenção desproporcional.
As consequências disso para a alma popular são devastadoras,
principalmente porque aí se introduz um segundo fator compli-
cante: como já não existe propriamente "cultura popular", a ve-
locidade de produção da "indústria cultural" atropelando a cria-
tividade espontânea do povo, o resultado é que a mídia se torna a
fornecedora única dos símbolos e valores com que o cidadão co-
mum se explica a si mesmo e enquadra, como pode, a sua expe-

riência pessoal num esboço de visão geral do mundo. A força com
que a mídia influencia a própria estruturação das personalidades
individuais e das relações pessoais é hoje imensurável. Isso quer
dizer que, se essa mídia se aliena da realidade, todos se alienam
com ela. Cada um sente na sua própria vida diária os efeitos di-
retos de profundas transformações globais, mas, como estas não
aparecem no debate público, ou aparecem deformadas por este-
reótipos, a equação psicológica que se estabelece é a seguinte: por
mais que o cidadão tente amoldar sua visão da realidade ao re-
corte deformante, buscando uma falsa sensação de segurança no
ajustamento à pseudo realidade legitimada pelo consenso midiá-
tico, setores inteiros da sua experiência pessoal, familiar e grupal
permanecem encobertos e inexpressáveis, latejando no escuro co-
mo infecções não diagnosticadas. O sentimento de desajuste ex-
terno e insegurança interna, que até umas décadas atrás era pró-
prio da adolescência, espalha-se por todas as faixas etárias: não há
mais pessoas maduras, todos são "teenagers" vacilantes, incapa-
zes de uma decisão firme, de um raciocínio conclusivo.
Mas a análise dessas consequências pode ficar para um ou-
tro artigo. Volto aqui às causas da alienação da mídia.
Dois documentos, a meu ver, ilustram bem o esquema inter-
pretativo que partir do fim da II Guerra foi adotado mais ou
menos uniformemente por toda a mídia do Ocidente para a
descrição da política mundial: o livro de Hans J. Morgenthau,
"Politics Among Nations: The Struggle for Power and Peace",
publicado em 1948 pela Alfred A. Knopf, e a Carta da ONU,
assinada em São Francisco em 25 de junho de 1945.
O primeiro tornou-se a bíblia do Departamento de Estado
americano e, por isso mesmo, o código geral com que os po-
líticos e os formadores de opinião nos outros países interpre-
C
SX
tavam as ações e
palavras do gover-
no de Washington,
automaticamente ex-
pressando nos termos
desse mesmo código as
suas posições – e as de seus
respectivos governos - com rela-
ção à política americana e, no fim das contas, a tudo o mais.
A doutrina Morgenthau, como veio a ser chamada, é com-
plexa, mas duas de suas características interessam de maneira
mais direta ao que estou tentando dizer aqui:
1º. Ela explicava as ações desenroladas no cenário interna-
cional em função de interesses objetivos (materiais ou ideais),
racionalmente formulados e identificáveis.
2º. Embora reconhecendo que os Estados nacionais pode-
riam no futuro dissolver-se em unidades políticas maiores, ela
os tratava como agentes principais do processo político mun-
dial (daí o título do livro).
As consequências imediatas desse enfoque eram duas:
1ª. A noção de "interesse nacional" tornava-se o conceito
descritivo fundamental: a política mundial era, em suma, uma
trama de interesses nacionais em concorrência, em conflito, em
colaboração etc.
2ª. Os agentes supranacionais sem natureza estatal, como os
movimentos revolucionários, as religiões, as mega-empresas

88 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

transnacionais, as dinastias nobiliárquicas ou oligárquicas,
etc. desapareciam do cenário: suas ações tornavam-se invisí-
veis ou tinham de ser explicadas, bastante artificialmente, co-
mo expressões camufladas de interesses nacionais.
Na orientação da política americana, externa e interna, as li-
mitações que daí decorreram foram – e continuam sendo – ca-
tastróficas:
1ª. No combate ao comunismo, todos os esforços do governo
americano limitaram-se à busca de agentes diretamente contro-
lados pelo governo soviético, sem nada poder fazer contra o mo-
vimento comunista em si e muito menos contra as suas encarna-
ções mais diversificadas e camufladas a partir dos anos 60. A
"New Left", sem ligações formais com o Partido Comunista da
URSS mas sob certos aspectos mais virulenta do que qualquer
agente soviético, não só saiu vitoriosa da guerra do Vietnã, mas
impôs a quase toda a população americana os novos
padrões de cultura "politicamente corretos" que hoje
bloqueiam qualquer iniciativa séria contra os ini-
migos internos e externos do país.
2ª. Até hoje o governo americano
está travado por uma autocensura
que o impede de reconhecer em voz
alta a realidade da "guerra de civili-
zações", tendo de explicar suas ações
defensivas mediante o subterfúgio meto-
nímico da "guerra contra o terrorismo" ao
mesmo tempo que fortalece o inimigo is-
lâmico interno no campo da guerra cul-
tural e vai podando, uma a uma, as raízes
cristãs de onde a sociedade americana
extrai toda a sua força de resistência.
3ª. A luta de vida e morte entre o
interesse nacional americano e os
grupos globalistas que tentam subju-
gar a nação aos organismos internacionais
é assunto proibido em debates eleitorais, de modo
que se torna fácil para aqueles grupos camuflar suas ações por
trás do mesmo interesse nacional contra o qual agem incessan-
temente, lançando portanto sobre o país a culpa do mal que lhe
fazem (v. o parágrafo final do artigo "Uma nova fachada do Fo-
ro de São Paulo", DC, 9 de junho de 2008).
Entre nós, a adoção do conceito de "interesse nacional" como
um fetiche explicativo pela Escola Superior de Guerra faz com
que até hoje muitos analistas militares brasileiros sejam inca-
pazes de entender o esquema de dominação globalista senão
como instrumento das "grandes nações" – o que quer dizer, em
última análise, dos EUA.
Esses erros de perspectiva são retroalimentados pela mídia
mundial, que desde os anos 40 adotou informalmente a doutri-
na do Departamento de Estado como chave descritiva da polí-
tica internacional. Não é preciso examinar uma infinidade de
jornais e noticiários de rádio e TV para perceber que, embora ta-
garelem obsessivamente sobre "globalização", os jornalistas em
geral só enxergam a distribuição de poder no mundo através da
sua manifestação visível na forma de Estados nacionais. A re-
ligião, por exemplo, continua sendo a seus olhos uma força cul-
tural extrapolítica, que só resvala na política por acidente ou por
submissão perversa de seus altos fins originários aos propósitos
de algum Estado nacional ou organização terrorista. Eles não
podem, por isso, entender o Islam, que é por essência e origem
um projeto de Estado mundial, mas que a seus olhos é apenas
uma "religião", capaz de amoldar-se pacificamente à ordem po-
lítica dos Estados não islâmicos. Muito menos podem compre-
ender o fenômeno do metacapitalismo (v. http://www.olavo-
decarvalho.org/semana/040617jt.htm e http://www.olavo-
decarvalho.org/textos/debate_usp_4.htm).
O segundo documento a que me referi, a Carta da ONU,
criou o código de valores que dá substância moral ao retrato do
mundo estampado na mídia. Se a mecânica desse mundo é
descrita como um jogo de interesses nacionais, seu drama hu-
mano é equacionado em termos de "paz", "direitos humanos",
"tolerância", "progresso econômico e social", "segurança inter-
nacional", "cooperação humanitária", etc., dando vivacidade,
movimento e verossimilhança ao quadro da competição entre
nações e camuflando automaticamente os esquemas de poder
supranacionais, dos quais a própria ONU é hoje um dos ins-
trumentos mais úteis e contundentes.
Se, como foi dito acima, as pessoas sentem na sua vida diária
os efeitos das transformações globais sem poder sequer ex-
pressar em palavras a ligação entre sua experiência imediata e
o cenário maior da história, isso se deve sobretudo ao fato de
que os agentes que originaram esses processos permanecem
desconhecidos da multidão: as mudanças de valores, de leis,
de critérios, que afetam profundamente o destino e até a psi-
cologia íntima de milhões de criaturas desabam sobre a popu-
lação como se tivessem vindo do céu ou resultassem de fata-
lidades históricas impessoais. Não podendo ser rastreadas até
nenhum agente nacional-estatal, tornam-se ações sem sujeito,
misteriosas como decretos da Providência.
No entanto, a harmonia simultânea com que se lançam em
todo o planeta campanhas destinadas a mudar radicalmente
os hábitos e valores da população, forçando-a a respeitar o que
abomina e a abominar o que respeitava até à véspera, basta pa-
ra mostrar, mesmo a quem nada saiba da origem concreta des-
ses empreendimentos, que es-
sa origem existe e que ela não
reside em nenhum mistério ce-
leste ou lei histórica, mas em
agentes humanos de carne e os-
so, apenas enormemente po-
derosos, organizados e perse-
verantes. Esses agentes não são
secretos, são apenas discretos,
embora muitos deles, bastante
famosos até, alardeiem seus
motivos e suas ações em livros
e conferências. É ao passar pela
malha seletiva da mídia que
suas ações se tornam secretas,
no mais das vezes não por ocul-
tação premeditada, mas pelo
simples fato de que não se en- Diário do Comércio,
quadram nas categorias des- 08 de agosto de 2008
critivas aí reconhecidas.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 89
 BURRICE e VIGARICE
Q uando comecei meus estudos,
uns quarenta e cinco anos atrás,
uma de minhas primeiras preo-
cupações foi rastrear a biblio-
grafia das várias disciplinas que me interessa-
vam – especialmente a crítica literária, a filoso-
fia, a história, a sociologia e a ciência das reli-
giões – de modo a obter uma visão clara do
desenvolvimento histórico de cada uma delas
e a mapear assim o meu roteiro de leituras pe-
los dois séculos seguintes, que era o tempo que
eu planejava viver.
Só por uma curiosidade, averiguava de
tempos em tempos o currículo de várias uni-
versidades nesses campos, para comparar o
avanço dos meus estudos solitários com
aquilo que poderia obter numa dessas vene-
randas instituições.
Não demorei a perceber que em nenhuma
universidade brasileira eu poderia ter aquela
visão global do status quaestionis em cada
uma das disciplinas, bem como das suas dispu-
tas de território, visão que, constituindo a con-
dição indispensável para o domínio de qual-
quer uma delas em especial, é, no fundo, o úni-
co objetivo dos estudos universitários. Não di-
go apenas que houvesse lacunas no que se
transmitia dessas disciplinas aos estudantes
brasileiros. O que havia, no mais das vezes, era
a ignorância total dos problemas essenciais e
do tratamento que haviam recebido ao longo
da história. Mesmo a mera consciência da ne-
cessidade de conhecer a evolução temporal
das discussões era em geral ausente, tanto nas
fábricas de diplomas (autorizadas pelo Minis-
tério da Educação como quem legalizasse o
banditismo), quanto nas instituições de maior
reputação nacional, como a USP, as PUCs de
São Paulo e do Rio e a Unicamp. Isso era visível
não só pelos seus programas de ensino, onde o
que se entendia por história das disciplinas era
apenas uma introdução sinóptica mais ade-
quada a revistas de cultura popular do que ao
ensino universitário, mas também e sobretudo
pelos trabalhos publicados pelos mais badala-
dos professores, onde a ignorância detalhada
dos problemas em discussão constituia a base
indispensável para o cultivo de seus mitos
ideológicos provincianos mais queridos.
90 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
Misto de vigarice,
Quando comecei a dar cursos e conferên-
cias, tive ao meu alcance um terceiro meio de
averiguação do estado de coisas no ambiente
universitário: o nível médio de conhecimentos
com que chegavam às minhas aulas os diplo-
mados e diplomandos das faculdades de le-
ignorância pétrea, tras, filosofia, etc. Aí aquilo que de início me pa-
recera um estado alarmante de miséria mental
fingimento histriônico e
tomou as feições de uma catástrofe cultural
delírio psicótico puro e sem precedentes na história do mundo. Não
simples, o arremedo de havia uma única disciplina cuja história eles
vida intelectual dominassem, não havia um único problema
no Brasil de hoje é um que soubessem equacionar como estudiosos
profissionais dignos do nome, não havia entre
fenômeno grotesco do
eles, em suma, um único universitário no sen-
qual não encontro tido real do termo.
paralelo em nenhuma Outros materiais para a avaliação do ensi-
outra época ou nação. no superior brasileiro vinham-me da impren-
sa dita cultural, especialmente os suplemen-
tos do Globo e do Jornal do Brasil, bem como o
caderno Mais! da Folha de São Paulo, que era a
vitrine oficial da USP. Parte daquilo que ob-
servei nessa documentação está no meu livro
O Imbecil Coletivo (1996), cujo título resume
as minhas conclusões a respeito. Desde a pu-
blicação desta obra, no entanto, as coisas pio-
raram demais, com a ascensão de uma nova
geração de tagarelas ainda mais ignorantes e
presunçosos do que seus antecessores, forta-
lecidos na sua autoconfiança demencial pelo
sucesso político dos partidos de esquerda e
pela deliciosa sensação de poder daí decor-
rente, a seus olhos uma prova cabal das suas
altíssimas qualificações intelectuais. Hoje em
dia a cultura superior está completamente ex-
tinta no Brasil, substituída por um falatório
subginasiano sufocantemente uniforme, que,
sob o pretexto irônico de "pensamento crítico"
e "libertação", se impõe a um amedrontado
corpo discente com a autoridade irretorquível
do magister dixit.
Misto de vigarice, ignorância pétrea, fingi-
mento histriônico e delírio psicótico puro e
simples, o arremedo de vida intelectual no Bra-
sil de hoje é um fenômeno grotesco do qual não
encontro paralelo em nenhuma outra época ou
Diário do Comércio, nação. E a maior prova da sua gravidade é o fa-
03 de outubro de 2008 to de que, mesmo entre aqueles que o enxer-
gam, a tendência geral é minimizá-lo como se
fosse apenas a deterioração de um adorno su-
pérfluo, sem maiores consequências para a vi-
da real. O homem inteligente é sensível ao me-
nor sinal de decréscimo do seu QI; o imbecil
sente-se tanto mais tranquilo e confiante quan-
to mais imbecil se torna. Como os intelectuais
são os olhos e ouvidos da sociedade, não es-
panta que esta última, sob a influência das hor-
das de miúdos vigaristas que hoje exercem es-
sa função, tenha se tornado incapaz não so-
mente de acompanhar razoavelmente o que se
passa no mundo (comparar o que observo nos
EUA com o que a respeito sai nos jornais bra-
sileiros é ter diariamente a visão de um abismo

sem fundo), mas até de compreender, mesmo

por alto, aquilo que se passa no território nacio-
nal. Políticos, empresários, líderes militares e
religiosos tomam suas decisões, dia após dia,
com base na ignorância radical dos fatos mais
decisivos. O Brasil tornou-se uma procissão de
cegos guiados por loucos. É um fenômeno tão
estranho e incomparável, que desafia qual-
quer descrição. A capacidade humana de ex-
pressar em palavras a experiência coletiva de-
pende de que esta tenha um mínimo de lumi-
nosidade e transparência. A opacidade com-
pleta só pode ser descrita pela indiferença e
pelo esquecimento. O Brasil tornou-se uma
imensa falta de assunto.

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 91

 MEDITAÇÕES FILOSÓFICAS
Quando a
alma é pequena
T
odos os males do Brasil, excetuados os de causas natu-
rais, nascem da ausência, na nossa cultura, de um ele-
mento essencial à vida humana: a busca da verdade. Aí
ninguém sabe o que é isso, nem muito menos tenta sa-
ber, porque ninguém sente falta daquilo cuja existência ignora.
Pior: todo mundo conhece as expressões verbais correspon-
dentes à coisa faltante e as usa para designar uma infinidade de
outras coisas, de modo que a falta se torna ainda mais invisível
e às vezes parece até uma superabundância. Ausente a busca
da verdade, parece que sobram as verdades conhecidas e flo-
resce por toda parte o amor à verdade, com seu complemento
inverso, o ódio ao erro e à mentira.
As atitudes humanas ante a verdade traduzem-se imedia-
tamente nos modos de argumentação empregados nas discus-
sões públicas. Argumentar é sempre apelar a uma instância su-
perior que tem o prestígio da verdade e da autoridade. Em to-
dos os debates culturais e políticos no Brasil, sem exceção vi-
sível, os modos de argumentação usados são os seguintes:
1) Apologia incondicional de crenças cegas adquiridas na ju-
ventude, jamais postas à prova e sempre carregadas de um valor
emocional absoluto, que deve ser defendido contra todo ataque
do exterior. Para isso o sujeito pode mobilizar uma dose formi-
dável de pensamento racional e até de conhecimentos, mas tudo
isso permanece exterior, é usado como mera arma defensiva ou
ofensiva e jamais como instrumento de análise crítica das cren-
ças mesmas. Qualquer contato com as ideias adversas deve ser
breve e superficial o bastante para evitar o contágio. De prefe-
rência elas não devem ser conhecidas diretamente, mas reduzi-
das logo a algum modelo prévio bastante repugnante.
2) Afetação de modéstia racional mediante o apego à "ciên-
cia", aos "argumentos lógicos", aos "números" e aos "fatos", tu-
do isso acompanhado de desprezo olímpico pelo "fanatismo",
pelo "fundamentalismo", etc. Parece o oposto da atitude ante-
rior mas é uma variante dela, apenas trocado o conteúdo da
paixão ideológica ostensiva para a ilusão iluminista de um
mundo transparente, uniformemente acessível aos métodos
da ciência experimental.
3) Irracionalismo histriônico e afetação de misteriosa sabe-
doria instintiva, expressa mediante afirmações paradoxais,
compactamente obscuras, às vezes impossíveis de analisar por
absoluta falta de sentido, mas suficientemente enigmáticas ou
chocantes para hipnotizar o auditório. Se acompanhado de
92 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
prestígio artístico, o método é geralmente bem sucedido.
Exemplo, a lição do sr. ministro da Cultura: "A metáfora da
música brasileira na globalização efetiva dos carentes objetos
da sinergia fizeram a pluralização chegar aos ouvidos eternos
da geografia assimétrica da melodia." Praticantes assíduos fo-
ram Oswald de Andrade e Glauber Rocha, no passado. Hoje
em dia, José Celso Martinez Corrêa.
4) Simulação de equilíbrio e maturidade mediante uma lin-
guagem polidamente inconclusiva que tenta pairar "au dessus
de la mêlée", só para dar maior credibilidade, implícita ou ex-
plícita, a uma opção prévia não justificada que acaba se reve-
lando em algum ponto do argumento. É em geral a linguagem
dos editoriais de jornal.
5) Sedução da plateia mediante afetação de bom-mocismo e
sentimentos humanitários, patrióticos ou pseudo-religiosos
expressos em linguagem melosa ou grandiloqüente, entre-
meada ou não de rosnados ameaçadores ao partido adverso
que revelam sutilmente o ódio psicótico latente sob as efusões
do puro amor. Leiam Frei Betto.
6) Diluição das percepções mais óbvias mediante apelo a es-
tereótipos relativistas, desconstrucionistas, pragmatistas, ce-
ticistas, etc., quase sempre para justificar alguma opinião idio-
ta que assim fica dispensada de apresentar suas razões.
7) Talvez não devessem sequer ser colocadas em linha de
exame as argumentações fundadas no puro e grosso interesse
grupal, quando não no desejo de prazer. Quando o sr. Luiz
Mott diz que Jesus era gay, o que ele quer dizer é apenas que
aprecia tanto as práticas homossexuais que desejaria fazer de-
las uma revelação divina. "Ma non è uma cosa seria".
Há também instrumentos pseudo-retóricos de uma torpeza
sem par que são de uso comum e endêmico em todos esses casos.
Um deles é a definição arbitrária dos termos, forjada para levar
automaticamente a uma conclusão previamente escolhida. Por
exemplo, o sujeito argumenta que as religiões são a maior causa
de violência assassina, e quando objetamos que as ideologias ma-
terialistas e científicas mataram muito mais gente, responde que
as inclui na definição de "religiões". Outro é o argumentum ad ig-
norantiam: apelar à própria ignorância da existência de alguma
coisa como prova de que a coisa efetivamente inexiste. A lista se-
ria longa e fastidiosa. Não diferiria, em substância, daquela apre-
sentada por Schopenhauer na sua Dialética Erística, apenas com
o acréscimo peculiarmente brasileiro de que os próprios nomes
latinos dos estratagemas erísticos, depois da edição que fiz desse
livro, viraram instrumentos usuais e adornos eruditos dos modos
de argumentação acima mencionados. A expressão argumentum
ad hominem , usada de maneiras barbaramente impróprias, tor-
nou-se presença infalível nessas conversações.
Esses estilos esgotam o repertório dos modos de argumen-
tação em uso nos debates públicos neste País. O que há de co-
mum entre todos eles é a total leviandade com que evitam o
exame efetivo das questões que abordam.
Desde Aristóteles, sabe-se que toda busca da verdade em ques-
tões controversas parte do exame das opiniões existentes. Cada
uma destas deve ser conhecida em profundidade e sem julga-
mento prévio, até que o laborioso acúmulo de muitas perspecti-
vas contraditórias faça o objeto em ques-
tão aparecer tal como é em si
mesmo, acima das
diferenças de
pontos de
vi st a.
E s s e
método não
é infalível, mas é o
único que existe. Todos
os estilos de argumentação que
apontei acima tratam de evitá-lo como à peste.
Não apenas fogem à contradição e às dificuldades, mas cada um
deles consiste materialmente numa simples casamata de pala-
vras erigida em torno de algum desejo ou preferência, de algum
preconceito no sentido mais estrito do termo. No fundo, todos são
apenas instrumentos de autodefesa psicológica ante as contradi-
ções e perplexidades da vida. Todas as opiniões, com efeito, nas-
cem de alguma reação à experiência vivida, mas muitas delas são
uma reação de fuga, o fechamento neurótico numa redoma de pa-
lavras. São expressões de almas frágeis e vacilantes, que se ape-
gam a opiniões como se fossem amuletos, para escapar ao terror
da incerteza, ao thambos aristotélico, portanto à possibilidade
mesma de acesso à verdade.
Como algumas opiniões socialmente relevantes não têm
uma estrutura lógica interna suficiente para que possam ser
apreendidas racionalmente, elas requerem uma espécie de pe-
netração psicológica da parte do intérprete. Descobri a solução
para isso logo na juventude, quando estudei teatro por algum
tempo com Eugênio Kusnet. O método Stanislavski ensina-
nos a técnica da identificação psicológica profunda com os vá-
rios personagens, de modo que o conflito dramático da peça
seja interiorizado como conflito psicológico na alma do pró-
prio ator. Uso isso até hoje para entender as ideias mais absur-
das e perceber nelas, senão um fundo de razão, ao menos um
princípio de verossimilhança. Isso tornou-se para mim tão ro-
tineiro e natural que não me atrevo a contestar uma ideia se an-
tes não a tornei minha ao menos por alguns minutos, de modo
que falo sempre com a autoridade segura de quem está discu-
tindo consigo mesmo. Por isso é que me parece tão espantosa e
deplorável a atitude espontânea e obstinada de incompreen-
são defensiva que em geral é a atitude dos nossos debatedores
públicos. Todo mundo tem direito a ter
opiniões, mas é melhor tê-
las depois de um
mergulho
a r i st o t é-
lico-
sta nis-
lavskiano
no mar das con-
tradições. Quem quer
que tenha amor à verdade an-
seia por esse mergulho, mesmo quando não
tem a certeza de encontrar alguma verdade no fundo. A fuga
generalizada ante esse desafio é o traço mais geral e constante
dos "formadores de opinião" no Brasil. Em última análise, esse
fenômeno expressa o medo de viver, o desejo de fugir logo para
um mundinho imaginário imune a riscos intelectuais.
Esse medo, por sua vez, revela-se da maneira mais inconfun-
dível na literatura de ficção nacional. Repassando mentalmente
as produções maiores da nossa criação romanesca – índice seguro
da imaginação das classes letradas –, o que me chama a atenção
em primeiro lugar é a falta absoluta de problemas, de enigmas, de
perplexidades. O romancista brasileiro limita-se a retratar situa-
ções vistas segundo a ótica de uma filosofia ou ideologia preexis-
tente, de modo que tudo no fim parece óbvio e explicado. Não
estou falando de escritores ruins, mas justamente dos melhores.
Tomem o excelente Graciliano Ramos no mais bem sucedido dos
seu livros, São Bernardo, no mais popular, Vidas Secas , ou no
mais ambicioso, Angústia. O que se vê nos dois primeiros são
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 93
equações de sociologia desenvolvidas com a lógica de uma de-
monstração matemática, a condição de classe dos personagens
determinando suas escolhas e produzindo inevitavelmente o
destino correspondente: o senhor de terras age como um senhor
de terras, a professorinha como uma professorinha, o camponês
diante da autoridade como um camponês diante da autoridade. É
tudo muito bem observado, muito bem construído, mas não sus-
cita um único "por que?". No terceiro romance a fórmula parece
complicar-se um pouco mediante a introdução de elementos de
psicopatologia, mas no cômputo final estes se somam aos dados
sociológicos e explicam tudo. Ninguém nega que esses livros se-
jam obras-primas à sua maneira, mas, se eles nos ensinam algo
sobre a vida brasileira e algo sobre como se escreve um romance,
não abrem nossa inteligência para nenhuma questão que ali já não
esteja de algum modo respondida. Não têm a força fecundante da
grande arte literária. O mesmo pode-se dizer de quase toda a pro-
dução de Raul Pompéia, José Lins do Rego, Jorge Amado, Lima
Barreto, Guimarães Rosa, José J. Veiga, Antônio Callado, Herber-
to Sales, Josué Montello e outros tantos.
Você não pode ler o teatro grego, Shakespeare ou Dostoiévs-
ki sem perceber que ali se encontra algo de perfeitamente real e
ao mesmo tempo inexplicável, lógico e ao mesmo tempo ab-
surdo. Os ensaios de interpretação podem se multiplicar ao
longo dos séculos sem jamais dar conta do mistério. A grande
literatura de ficção mostra-nos como é a vida humana, mas não
pode nos explicar o porquê. Para fazê-lo, teria de subir um grau
na escala de abstração, tornando-se análise e teoria, abando-
nando portanto a contemplação da vida concreta, que é o seu
terreno específico. Mesmo os romances mais complexos do sé-
culo XX, que incorporam elementos de análise filosófica, como
A Montanha Mágica de Thomas Mann, Os Sonâmbulos de
Hermann Broch, O Homem Sem Qualidades de Robert Musil
ou a trilogia de Jacob Wassermann ( O Processo Maurizius, Et-
zel Andesgast e A Terceira Existência de Joseph Kerkhoven )
não têm por resultado uma teoria explicativa mas a expressão
formal concreta de um aglomerado de tensões sem solução.
Daí o fascínio mágico que continuam exercendo sobre o leitor
por mais que este, eventual-
mente filósofo ele próprio, se
esmere em transformar o egni-
ma em equação. A equação re-
solvida é sempre genérica, não
esgota nunca a infinidade de
sugestões embutidas na trama
particular e concreta.
Nada disso se observa em ge-
ral na ficção brasileira, uma lite-
ratura de segunda mão que nas-
ce do recorte da experiência pe-
lo molde de explicações previa-
mente dadas. A análise das
obras esgota rapidamente a
problematicidade da sua cos-
movisão, não sobrando outro
Diário do Comércio, enigma senão, é claro, o do ta-
16 de julho de 2007 lento individual que encontrou
soluções tão boas para a trans-
94 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
posição estética de uma vivência espiritual tão pobre. Pratica-
mente só em Machado de Assis o que sobra no fim da leitura é
uma pergunta sem resposta. Jamais entenderemos por que seus
personagens são como são, fazem o que fazem, terminam como
terminam. O que há de problemático neles não é uma questão de
psicologia individual ou de construção literária. É a própria vi-
são estética que o autor tem da realidade da vida que é um sis-
tema de conflitos e tensões permanentes, uma equação insolú-
vel. Digo "visão estética" porque, fora e acima da sua criação ro-
manesca, o escritor permanece um ser humano dotado de ca-
pacidade de abstração e tão habilitado quanto qualquer outro a
sondar explicações genéricas. O que ele não pode é injetar essas
explicações no próprio romance, que perderia toda a sua razão
de ser enquanto expressão imaginativa de situações reais, tro-
cando a verdade concreta da ficção por um esquema filosófico
ou científico abstrato. Contornando essa dificuldade, o roman-
cista brasileiro transforma a ficção na construção de exemplos
verossímeis de alguma explicação conhecida. Daí esse fenôme-
no de uma literatura sem autêntico problema existencial, uma
literatura em que a mera alegoria se substitui ao símbolo. Toda a
habilidade do ficcionista, aí, consiste em camuflar a explicação
por baixo da verossimilhança do exemplo. É precisamente isso o
que Machado de Assis não faz. Sua própria filosofia schope-
nhaueriana nem de longe basta para explicar seus personagens,
decerto muito mais incongruentes e patéticos do que o filósofo
do Mundo Como Vontade e Representação jamais poderia con-
ceber. E usei acima o termo "praticamente" porque o mesmo su-
cesso de Machado de Assis na criação de situações concretas
inexplicáveis é alcançado ocasionalmente por outros escritores,
em momentos de inspiração excepcional que se destacam do
restante das suas produções. Penso especialmente no Quincas
Berro d'Água, de Jorge Amado, no finado tio Marcelino, de Her-
berto Sales, ou na arrancada heroica final de Augusto Matraga
na novela de Guimarães Rosa. Eles têm uma verdade própria
que nenhuma explicação suplanta. Mas são exceções na obra de
seus autores, e mais ainda na ficção brasileira em geral.
A verdade desses personagens não é a verdade de uma teo-
ria: é a verdade do símbolo romanesco. Susanne K. Langer de-
finia o símbolo como "matriz de intelecções". O símbolo não
existe para ser explicado, mas para inspirar e fortalecer nossa
capacidade de buscar explicações. Jamais explicaremos Ham-
let ou Os Demônios , mas volta e meia eles nos sugerem expli-
cações para o que vemos na vida real. A função eminente da
literatura de ficção é a transfiguração da experiência em sím-
bolo. O universo simbólico da ficção nasce da experiência; as
opiniões não vêm diretamente da experiência, mas do univer-
so simbólico transmitido na cultura, especialmente na litera-
tura de ficção. Quando a própria ficção se furta à complexida-
de da experiência, preferindo ater-se à imagem verossímil de
uma existência previamente explicada, não é de espantar que
as opiniões sejam ainda mais superficiais e levianas.
A doença política do Brasil é a condensação de um handicap
cultural crônico, a pequenez da alma e o estreitamento do ima-
ginário ante a complexidade da existência. Os brasileiros vi-
vem citando Fernando Pessoa, mas não tiram de um de seus
versos a conclusão mais necessária e urgente: Nada vale a pena
quando a alma é pequena.
A evolução
da EVOLUÇÃO
N ão sei se a evolução biológica
aconteceu ou não. Ninguém sa-
be. O que sei com absoluta certe-
za é que como construção inte-
lectual o evolucionismo é um dos produtos
mais toscos e confusos que já emergiram de
uma cabeça humana – ou animal.
Estranha natureza, a dos evolucionistas, que,
galgando etapas progressivas das amebas até os
antropóides, chega a criar um ente compulsiva-
mente inclinado a inventar o sobrenatural, e a in-
ventá-lo mais ou menos igual por toda parte, sem
contatos ou transmissões culturais – isto é, evo-
lutivas – que tornem inteligível a unidade dessa
concepção. Pois se há um fenômeno universal
entre as culturas mais díspares no espaço e no
tempo, é esse, não restando então aos evolucio-
nistas senão justificá-lo; primeiro como necessi-
dade inerente à evolução cultural em geral e em
seguida jogá-lo fora como desnecessário e lesivo
a essa mesma evolução. Tudo pela causa.
Não entendo por que os herdeiros intelec-
tuais de Darwin odeiam tanto a ideia do design
inteligente, já que foi o próprio Darwin quem a
inventou, explícita e completa, nos parágrafos
finais de A Origem das Espécies.
Tentando aplacar o escândalo, se veem
obrigados a explicar esse trecho como mera
concessão da boca para fora à mentalidade re-
ligiosa da época (como se a Inglaterra vitoria-
na fosse tão cristã quanto o século XIII), ao
mesmo tempo que, para enfatizar a idoneida-
de intelectual de Darwin e sua ausência de
motivações antirreligiosas, afirmam a since-
ridade da sua devoção cristã.
Não há arranjo de pretextos, por mais re-
buscado, incoerente e esdrúxulo, que não se
possa improvisar na salvaguarda de uma fé Não entendo por
periclitante. Nada no mundo evolui tão rápi- que os herdeiros
do quanto a Teoria da Evolução. Em pouco
intelectuais de
mais de um século, de Darwin a Dawkins, pas-
sou da necessidade férrea ao acaso mais gra- Darwin odeiam tanto
tuito e incontrolável, sem perder a pose nem a a ideia do design
impressão de unidade. Uma teoria capaz de inteligente, já que foi
alegar em sua defesa motivos opostos e in- o próprio Darwin
compatíveis e continuar sendo ela mesma
quem a inventou,
tem, evidentemente, a plasticidade semântica
de um símbolo poético, de um mito. explícita e completa,
Historicamente, o evolucionismo nasce co- nos parágrafos
mo um mito ocultista, com Erasmus Darwin, finais de A Origem
depois transmuta-se numa ideologia político- das Espécies.
social, com Herbert Spencer, e por fim numa hi-
pótese biológica, com o neto de Erasmus, Char-
les. Que este não tenha sido influenciado nem
pelas ideias do avô nem pela leitura dos First
Principles, o best seller spenceriano que já con-
tinha em germe a sua teoria, é uma impossibi-
lidade histórica manifesta.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 95
 Da ignorância dogmática dessa impossibi-
lidade depende todo o prestígio do evolucio-
nismo como teoria científica "pura". Esse
prestígio vale tanto quanto a crença escolar
de que Newton não deduziu a sua física da
sua teologia, e sim de "experimentos científi-
cos". Como se os conceitos de "tempo absolu-
to" e "espaço absoluto", dos quais depende to-
da a teoria de Newton, pudessem ser objetos
de experiência (ai, meu saco! ) em vez de pres-
supostos lógicos a priori. Não há limites para
a burrice, quando é científica.
Se o evolucionismo não fosse a tradução bio-
lógica de uma ideologia e sim a "pura" teoria
científica que seus devotos pretendem, seria
no mínimo estranho, para não dizer pratica-
mente inviável, que ele proliferasse em tantas
aplicações político-sociais muito antes de que
alguém tentasse sequer cumprir a primeira e
mais indispensável condição requerida pelo
próprio Darwin para a sua comprovação cien-
tífica, isto é, um conhecimento melhorzinho
dos registros fósseis.
A pressa indecente com que uma teoria cien-
tífica se transfigura em proposta revolucioná-
ria nada prova, em princípio, contra a teoria em
si mesma, mas é obviamente capcioso reivindi-
car imediata autoridade científica para pro-
postas políticas supostamente amparadas nu-
ma teoria física, biológica ou climatológica e ao
mesmo tempo condenar como argumentum
ad hominem toda tentativa de questionar a
teoria no terreno moral e político. Afinal, se a
proposta política decorre da teoria científica de
maneira tão linear e inquestionável, é pratica-
mente impossível que não haja algo de político
na própria estrutura da teoria.
O caminho lógico que vai do diagnóstico da
realidade a uma decisão quanto ao que se deve
fazer com ela é sempre indireto e problemático:
se ele se apresenta como direto e imediato, o
mínimo que a prudência recomenda é averi-
guar se a decisão não antecedeu e determinou o
diagnóstico. Neste caso, o exame dos pressu-
postos ideológicos embutidos na teoria é es-
96 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
sencial não só para a discussão das consequên-
cias sociais pretendidas mas para a compreen-
são da própria teoria em si mesma, a qual, é cla-
ro, pode sair do exame bastante arranhada.
Uso a expressão "pressa indecente" para
indicar que há uma diferença substantiva en- Uso a expressão
tre a mera extrapolação ideológica operada a "pressa indecente"
posteriori por discípulos infiéis ou equivoca-
dos e a conversão instantânea da teoria cien-
para indicar que há
tífica em ideologia por obra dos próprios cria- uma diferença
dores da teoria. substantiva entre a
No primeiro caso, esta permanece distinta mera extrapolação
das consequências ideológicas que se preten- ideológica operada a
dam tirar dela; no segundo, não se trata de me-
ras consequências, mas, ao contrário, de antece-
posteriori por
dentes, de pressupostos ideológicos embutidos discípulos infiéis ou
na estrutura mesma da teoria, que neste caso só equivocados e a
pode ser compreendida independentemente conversão instantânea
desses pressu-
da teoria científica em
postos median-
te uma separa- ideologia por obra
ção abstrativa dos próprios criadores
posterior, não da teoria.
raro artificiosa.
Não faz o me-
nor sentido exi-
gir uma separa-
ção asséptica
entre a "pura"
teoria biológica
e a ideologia que viria a ser chamada de
"darwinismo social", pelo simples fato de que
esta última, na versão originária de Spencer e
sem o nome que viria a caracterizá-la depois,
antecedeu aquela e inspirou a obra de Darwin
(e o evolucionismo como mito ocultista prece-
deu e inspirou a ambas). Mais ainda: uma vez
criada a biologia darwinista , sua retransmuta-
ção imediata em proposta social – agora com
novo "fundamento científico" – não veio pelas
mãos de discípulos remotos e incapazes, mas
por iniciativa do próprio Darwin e de seu co-
laborador mais imediato, Ernst Haeckel.
Aquele foi explícito ao declarar que conside-
rava a liquidação das "raças inferiores" um pro-
cesso evolutivo normal e desejável. O segundo
fundou pessoalmente organizações racistas
que contribuíram em muito para a formulação
da ideologia nazista. Para completar, o fiasco da
proposta nazista não fez com que os darwinis-
tas recuassem de suas ambições ideológicas e se
restringissem à pesquisa científica "pura". Ao
contrário, a Teoria da Evolução evoluiu mais
ainda: ampliou-se em doutrina totalizante da
história e da cultura, alimentando hoje a preten- Diário do Comércio,
são de substituir-se à filosofia e à religião no 24 de dezembro 2007
guiamento moral da humanidade.
 O cume do
progresso humano
Reprodução
Para Freud (dir.), a consciência individual é um joguete de forças inconscientes
F
reud costumava dizer que a história da mente ocidental
tinha sido marcada por três derrotas humilhantes im-
postas sucessivamente às presunções do ego humano:
primeiro, Copérnico demonstrara que o planeta que
habitamos não é o centro do universo; depois, Darwin ensinara
que o homem não é um ente superior, mas apenas um animal
entre outros; por fim, o próprio Freud trazia a prova de que a
consciência individual não é sequer a dona de si própria, mas o
joguete de forças inconscientes.
A ideia do progresso do conhecimento como uma troca de ilu-
sões grandiosas por verdades cada vez mais deprimentes im-
pregnou-se tão profundamente na cosmovisão das classes letra-
das, que outros episódios da história das ideias foram interpre-
tados de acordo com ela, quase que por automatismo. Entre Co-
pérnico e Darwin, Newton e Galileu haviam ensinado que
nossas impressões do mundo sensível são subjetivas e engano-
sas, só as quantidades mensuráveis podendo ser objeto de co-
nhecimento certo, e Kant demonstrara a impossibilidade de sa-
ber algo de positivo sobre Deus e a imortalidade da alma. Entre
Darwin e Freud, Marx evidenciara que a própria história das
ideias não é senão a exteriorização aparente de interesses econô-
micos camuflados, Comte oficializara a proibição de perguntar
sobre aquilo que não podemos conhecer pelos métodos da ciên-
cia newtoniana, e por fim um contemporâneo de Freud, Max We-
ber, tirara disso a mais letal das consequências: não só o bem e o
mal são escolhas arbitrárias, mas o próprio conhecimento cien-
tífico não é possível sem alguma escolha arbitrária inicial.
Nas décadas seguintes, o rebaixamento da espécie humana
prosseguiu implacavelmente. O behaviorismo substituiu a no-
ção mesma da "psique" por um conjunto de reflexos condicio-
nados não muito diferentes dos que determinam a conduta de
um rato ou, em última instância, de uma ameba. O estrutura-
lismo e o desconstrucionismo aboliram a noção marxista do sen-
tido da História como um resíduo das ilusões humanistas. A ge-
nética, a neurofisiologia, os modelos informáticos do cérebro e a
psiquiatria de base farmacológica reduziram a nada as preten-
sões da própria psicologia freudiana. A ecologia mostrou o ser
humano como um bicho mal comportado e destrutivo, preju-
dicial à natureza. Por fim, o filósofo Peter Singer promoveu os
frangos e porcos a titulares de direitos humanos, em pé de igual-
dade até com uma criatura sublime como ele próprio.
Assim vieram caindo, uma a uma, as "ilusões narcísicas" –
como as chamava Freud – de uma espécie animal que ousara se
proclamar imagem e semelhança de Deus. A história das
ideias científicas, vista sob esse aspecto, é uma história da hu-
mildade intelectual.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 97
 Mas aí há três problemas.
O primeiro é que nem todas as teorias incluídas nessa narrativa
são igualmente verdadeiras. Galileu fez do Sol o centro do uni-
verso, e não só do sistema solar. Marx jurava que o capitalismo iria
restringir o mercado, em vez de expandi-lo. O evolucionismo
continua em estado de hipótese discutível. E a psicanálise se des-
moralizou tanto que Lacan, para tentar salvá-la, teve de descobrir
nela uma parte inconsciente e dizer que esta, e não aquela que
Freud conhecia, era a genuína psicanálise. Não tem sentido equa-
lizar verdades científicas, erros medonhos e fantasias idiotas co-
mo degraus ascendentes de uma escalada cognitiva.
Segundo problema: cada um dos degraus dessa pretensa es-
calada foi galgado à custa de alguma falsificação monstruosa
dos dados históricos. O esquema usado foi sempre o mesmo:
embutir à força, em alguma doutrina passada, significados to-
talmente estranhos à época em que foi enunciada e à menta-
lidade de seu autor.
Copérnico nunca imaginou que o heliocentrismo tirasse "o
homem" do topo do universo criado. Esta interpretação foi in-
ventada um século depois por Giordano Bruno. E, àqueles que
pretendessem tirar daí alguma conclusão materialista, o pró-
prio Bruno advertia: façam isso, e se tornarão estúpidos ao
ponto de duvidar da sua própria existência (isto veio a acon-
tecer literalmente quando o desconstrucionismo apregoou a
"inexistência do sujeito").
A doutrina darwiniana, ao colocar o ser humano no cume da
evolução animal, não podia ao mesmo tempo rebaixá-lo ao ní-
vel de um bicho qualquer. A palavra mesma "evolução" expri-
me uma subida de nível, não uma descida. Isso deveria ser ób-
vio à primeira vista, mesmo sem a ajuda dos parágrafos finais
de A Origem das Espécies , que celebram a ascensão evolutiva
como uma obra divina de intelligent design (oh, horror!).
A doutrina freudiana, sim, parece rebaixar o ser humano, na
medida em que reduz a consciência a um produto de fatores in-
conscientes. Mas, se a passagem para o nível autoconsciente re-
sultava da destruição das ilusões narcísicas da infância, como po-
deria a destruição de mais uma ilusão ser um rebaixamento e não
uma subida? O próprio Freud ja-
mais desistiu da aposta em que o
Ego terminaria por absorver e
superar o Id, nisto consistindo,
aliás, a promessa central da psi-
canálise. Ao falar de rebaixa-
mento das pretensões humanas,
Freud usou de uma figura de lin-
guagem que enfatizava unilate-
ralmente um só aspecto da sua
própria obra, omitindo a com-
pensação dialética da qual esta-
va perfeitamente consciente. E
fez o mesmo com os ensinamen-
tos de Copérnico e Darwin para
transformar os dois, à força, em
precursores dele próprio.
Diário do Comércio, Daí por diante, fazer história
04 de fevereiro de 2008 das ideias mediante analogias
extemporâneas tornou-se moda
98 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
universal, rebaixando a com-
preensão pública do passado a
uma sucessão de fofocas de cor-
tiço contra a dignidade humana.
O resumo enciclopédico dessas
Não tem sentido fofocas constitui a visão históri-
equalizar verdades ca vigente, como um dogma de
fé, nas cabeças de praticamente
científicas, erros
todos os nossos contemporâ-
medonhos e fantasias neos. Ela ressurge diariamente
idiotas como degraus em editoriais de jornal, discur-
ascendentes de uma sos parlamentares e redações de
escalada cognitiva. escola, com unanimidade glo-
bal, e serve de argumento para
justificar decisões políticas, eco-
nômicas e estratégicas, bem co-
mo para arbitrar discussões domésticas e dar aparência de coisa
importante a teses universitárias sem pé nem cabeça.
O terceiro problema é que nenhuma daquelas descobertas
alegadamente humilhantes tornou a intelectualidade mais hu-
milde. Ao contrário: cada uma delas foi celebrada como uma
vitória da razão e das luzes contra as trevas do passado, daí re-
sultando efusões de orgulho cada vez mais demenciais e rei-
vindicações de poder cada vez mais ilimitadas.
Copérnico e Newton serviram de argumento para os revo-
lucionários de 1789 concentrarem mais poder em suas mãos do
que qualquer tirano da antiguidade e matarem mais gente em
um ano do que a Inquisição matara em três séculos.
O positivismo e o cientificismo deram nascimento a inume-
ráveis ditaduras iluminadas, algumas das quais entendiam a
matança de padres, freiras e índios (especialmente cristianiza-
dos) como uma expressão superior da racionalidade humana.
O marxismo, não preciso nem falar. Quem não conhece o
"Livro Negro do Comunismo"? Os feitos bárbaros que ele des-
creve seriam monumentos à humildade intelectual?
O behaviorismo e escolas psicológicas subsequentes desen-
volveram nos seus praticantes a ambição de moldar o compor-
tamento alheio como se fosse um produto industrial. A ecolo-
gia reforçou essa ambição, criando projetos de controle global
que determinam até o que você pode ou não pode comer e obri-
gam você a preencher uma pilha de formulários para colher
um cacho de bananas.
Eric Voegelin chamava "historiogênese" a visão simbólica
da história como um processo ascendente que, culminando na
pessoa do narrador, fazia da sua época a suprema detentora do
conhecimento humano. Inicialmente ele pensou que esse es-
quema fosse uma invenção da modernidade, mas depois des-
cobriu que isso já existia no antigo Egito e na Mesopotâmia. A
historiogênese é um cacoete mental deformante que reaparece
em todas as épocas, graças à incoercível tendência do ser hu-
mano para fazer de si próprio o umbigo do universo.
A modernidade só acrescentou a isso o detalhe especialmente
ridículo de que ela descreve a ascensão gloriosa que conduz até
ela própria como um processo de autolimitação racional e hu-
mildade intelectual crescente. Com isso a concepção umbigo-
cêntrica da história tornou-se caricatura de si própria, nisto con-
sistindo a suprema glória intelectual dos tempos modernos.
Paul Hackett/Reuters
A consciência
da consciência
E mbora estes artigos venham repletos de análises de
situações políticas concretas, raramente reproduzo
neles algo dos fundamentos de filosofia política e
filosofia geral que transmito nos meus cursos. O
resultado é que as análises ficam boiando no ar como balões
sem dono, soltas do fio que as amarra ao solo comum. Vou
aqui remediar isso um pouco, explicando um – apenas um –
daqueles fundamentos.
O fato de que nas ciências ditas humanas o sujeito e o
objeto do conhecimento sejam o mesmo foi muitas vezes
lamentado como causa de distorções subjetivistas
incompatíveis com as pretensões do rigor científico.
No esforço de eliminar essas distorções, muitos estudiosos
tentaram constituir aquele objeto como entidade do mundo
exterior, à maneira dos fatos da natureza, neutralizando o
viés subjetivo do observador. Acontece que aquela
coincidência de sujeito e objeto é a verdadeira e efetiva
situação de conhecimento nas ciências humanas, e não vejo
por que fugir a essa situação mediante analogias com
modelos colhidos de outras ciências deva ser mais útil e
proveitoso do que tomá-la inteiramente a sério desde o início
como um dado incontornável da realidade.
Toda tentativa de constituir o objeto "homem" como coisa
externa – e, pior ainda, de recortá-lo do seu fundo concreto
mediante a seleção de seus aspectos matematizáveis, com
exclusão do resto – só pode resultar na produção de uma
analogia, de uma figura de linguagem, de um símile poético.
Estudos assim orientados podem criar interessantes
metáforas, mas não ciência propriamente dita. Pode-se
comparar o homem com formigas, com ratos de laboratório,
com programas de computador, ou, como o faz o dr. Freud,
com um sistema de pressões hidráulicas. Tudo isso é muito
sugestivo, mas, como o número de símiles é ilimitado por
definição, o conjunto não tem como deixar de ser totalmente
inconclusivo, como inconclusiva é a leitura das obras-primas
da literatura universal.
A coincidência de sujeito e objeto é, ao contrário, uma
posição privilegiada que deve ser assumida desde o início
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 99

Hugo de S. Victor
explicava que
pensar é transitar de
uma ideia à outra.
como premissa e norma orientadora em todo o campo das
ciências humanas. A técnica para o estudo de um objeto assim
definido, aliás, já existe há milênios e é um dos mais
aprimorados instrumentos cognitivos ao alcance do ser
humano. Ela chama-se "meditação" e não deve ser confundida
com nada daquelas esquisitices que as seitas pseudo-orientais
colocaram em circulação sob esse nome. Hugo de S. Victor
explicava que pensar é transitar de uma ideia à outra (seja
vagando pela floresta das analogias, seja subindo ou descendo
na escala das proposições, do geral para o particular e vice-
versa). Meditar, ao contrário é retroceder metodicamente
desde um pensamento até seu fundamento ou raiz na
experiência que o tornou possível. Modelos clássicos de
meditação são as investigações sobre a natureza do "eu"
empreendidas nas Confissões de Santo Agostinho, no
Vedanta, no livro de Filosofia Primeira de René Descates, na
fenomenologia de Husserl, em inumeráveis trechos de Louis
Lavelle ou na Anamnesis de Eric Voegelin.
Repassar essas descrições célebres já seria matéria para um
curso inteiro. Esquematicamente, a pergunta central é: "A
quem propriamente você se refere quando usa a palavra 'eu'
na vida de todos os dias?" O percurso da resposta vai de uma
mera ideia ou convenção verbal até a experiência de uma
realidade ao mesmo tempo imediata e profunda que essa
palavra encobre e revela simultaneamente.
O eu – não o eu filosófico, abstrato, sujeito hipotético das
demonstrações metafísicas, mas o eu concreto, real – não é o
corpo, não é as sensações, não é as emoções, não é os
pensamentos. Também não é a pura memória, mas é a
memória da memória, a memória que se lembra de ter
lembrado e responde perante os outros e perante si mesma
como autora e portadora única de seus próprios conteúdos.
"Consciência", definia Maurice Pradines, "é uma memória do
passado preparada para os desafios do presente". O "eu" é
aquele que responde por aquilo que sabe, e, mais ainda, por
aquilo que ele sabe que sabe . O mais elevado
autoconhecimento não consiste senão na admissão de um
saber prévio assumido responsavelmente.
Mas esse eu não existe somente nas alturas da meditação
filosófica. É ele que responde pelas cobranças do mundo em
torno nas tarefas e lazeres cotidianos. O eu que responde – o
eu responsável – é a realidade humana mais direta, universal
100 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
e permanente. Mesmo culturas que não chegaram a
ter uma noção clara da individualidade psíquica já
sabiam disso, como o prova o fato de que em todas
elas quem é chamado a responder por seus atos é o
autor deles, não um terceiro. Não há sociedade,
por mais primitiva, onde as noções de autoria,
culpa e mérito não estejam perfeitamente
identificadas entre si.
O eu não poderia ser criado por incorporação
de papéis sociais se já não estivesse prefigurado,
por um lado, na individualidade física e, por outro,
na memória da memória – a recordação de estados
interiores revividos na pura intimidade do indivíduo
consigo mesmo.
O eu responsável – a consciência da consciência – não
existe como coisa nem como estado: existe apenas como
tensão permanente em direção a mais consciência, mais
responsabilidade, mais abrangência e maior integração.
A consciência cresce na medida em que se reconhece, e não
pode reconhecer-se senão abrindo-se permanentemente a
conhecimentos que transcendem o seu patrimônio anterior.
A abertura para a transcendência – para aquilo que está para
além do horizonte atual de experiência – é portanto um dado
permanente da estrutura da consciência. Suprimi-la é falsear
na base a situação de conhecimento.
A consciência responsável é a verdadeira situação do ser
humano no mundo. Observa-se isto nas interações mais
simples, onde aquele que fala sempre espera que o outro o
compreenda: não apenas que apreenda o sentido de uma
frase, mas que adivinhe uma intenção e por trás dela capte a
presença de um eu consciente semelhante ao seu. O contrário
seria falar com as paredes.
O eu responsável é um dos fundamentos primários da
sociedade humana. Ele é a origem de todas as ideias, criações,
instituições, leis, hábitos, estruturas. Tudo o que, na sociedade,
não possa ser rastreado até sua origem no eu consciente
assume a aparência de coisa externa vinda ao mundo por pura
magia espontânea. É o
coeficiente de fantasmagoria
que resta em toda sociedade
por efeito da alienação e da
perda de memória. Que muitos
estudiosos da sociedade
prefiram concentrar nesse
resíduo coisificado as suas
atenções, eludindo a
incomodidade de uma
autoconsciência exigente, cujas
demandas no entanto podem
continuar atendendo enquanto
cidadãos comuns fora das
horas de expediente, mostra
que aquilo que leva o nome
honroso de "ciência" é muitas
vezes nada mais que uma Diário do Comércio,
forma elegante de fuga da 05 de maio de 2008
realidade.
 e D O
O E N
N D N D
R A R E
R
E A P

Vicent West/Reuters

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 101

R ecebo diariamente dezenas de
perguntas de alunos, leitores e
ouvintes, e tento responder a quantas
posso, mas em geral recuso todo
pedido de orientação religiosa, quando mais
não seja porque não considero que eu mesmo
seja o protótipo do sujeito orientadíssimo
nessas questões. Há, no entanto, uma regra de
interpretação bíblica – portanto, de moral
religiosa também – que decorre da natureza
mesma da linguagem e que ninguém em seu
juízo perfeito pode negar, embora muitos a
neguem na prática sem percebê-lo.
Não aprendi essa regra com ninguém, nem
decerto fui o primeiro a descobri-la: depois de
ter andado por inumeráveis cabeças de
crentes ao longo dos milênios, ela acabou por
aparecer na minha, espontaneamente, uma
certa manhã, depois de eu ter rezado durante
meses a Nosso Senhor Jesus Cristo para que
tornasse as Suas palavras mais inteligíveis a
um jumento como eu. Tenho portanto minhas
razões para acreditar que Ele mesmo, sem
que eu o notasse, programou o meu cérebro
para aceitá-la. Aos santos, profetas e
iluminados, Deus fala em voz alta ou em
sonhos. Os burros e teimosos da minha
espécie só aprendem em estado de sono
profundo, quando repousamos totalmente
inconscientes e indefesos entre os braços do
Senhor, como as criancinhas, e, por
momentos, sem qualquer mérito da nossa
parte, desfrutamos de um privilégio a elas
reservado. Tenho seguido essa regra há anos,
e infalivelmente ela me torna as coisas cada
vez mais claras, tanto na decifração de
trechos da Bíblia como na resolução de
perplexidades da vida. No mais, ela é tão
natural e óbvia que só não a seguem os que
jamais se deram conta dela.
Como geralmente acontece com as
verdades mais simples, aquilo que é
percebido num relance intuitivo e mudo
exige algum requinte lógico para se expor em
palavras. Para facilitar a explicação, faço aqui
uma distinção entre "normas" e "princípios" –
longinquamente inspirada na de Kant e Max
Scheler entre ética material e formal, mas sem
o mínimo compromisso com a filosofia moral
de um ou do outro. Todo sistema moral
compõe-se das duas coisas. Normas
específicas ordenam ou proíbem um
determinado tipo de conduta concreta: não
mate, não roube, ajude os órfãos e as viúvas,
102 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
etc. Quando a ordem não se expressa por um
imperativo concreto, mas por uma relação
abstrata de proporcionalidade, como numa
equação do tipo a/b = x/y, então já não se
trata de uma conduta em especial, mas de um
princípio que deve ser seguido em todas as
condutas, em todas as situações da vida.
As normas específicas, para ser
obedecidas, requerem distinções e ressalvas
que, partindo da sua formulação geral
tipológica, as adaptem sabiamente à situação
particular do momento. "Não matarás",
decerto, mas quem se recuse a fazê-lo na
guerra ou em defesa do inocente ameaçado
Os burros e teimosos pode arcar com a culpa de expor os outros à
da minha espécie só morte, por omissão. "Não roubarás", é claro,
mas quem tem o direito de se recusar a fazê-lo
aprendem em estado
quando o único meio de transportar um
de sono profundo, ferido ao hospital é o carro que um
quando repousamos proprietário desconhecido esqueceu com a
totalmente chave na ignição? "Não prestarás falso
inconscientes e testemunho", mas isto não quer dizer que
você esteja obrigado a dizer a verdade
indefesos entre os
quando um assaltante lhe pergunta onde o
braços do Senhor, seu patrão guarda o dinheiro, ou quando um
como as criancinhas, truculento comissário do povo lhe pergunta
e, por momentos, sem onde a sua aldeia escondeu a colheita. Tendo
qualquer mérito da validade tipológica absoluta, as normas são
de aplicação eminentemente relativa: relativa
nossa parte,
à situação, às intenções, ao caráter das
desfrutamos de um pessoas envolvidas, à interferência de fatores
privilégio a elas culturais, psicológicos e psicopatológicos
reservado. altamente complexos, etc. etc. etc.
Permanentes na sua obrigatoriedade geral,
requerem uma interpretação particular,
diferente em cada caso e circunstância.
Muitas vezes, pessoas de bem fazem o mal,
não porque desejem conscientemente violar a
regra moral, mas porque erram na sua
interpretação particular.
Por isso mesmo, Deus não nos forneceu só
regras de conduta, mas também os princípios
gerais que devem nortear a sua interpretação.
Esses princípios, por serem formais como
equações e não se referirem a nenhuma
situação concreta, são de validade absoluta e
incondicional em todas as situações e servem
de pedra-de-toque para aferir a interpretação
que damos às normas concretas. Nos Dez
Mandamentos, essa distinção é clara. Quando
alguém lhe pergunta qual o mínimo necessário
para entrar no céu, Jesus responde: "Amarás o
teu Deus acima de todas as coisas e amarás o
teu próximo como a ti mesmo." Os Dez
Mandamentos compõem-se portanto de dois
princípios e oito regras. Os princípios são as
chaves que determinam o sentido das regras
em cada caso. Se um sujeito comete adultério,
ele infringe uma regra, mas, se você o aponta à
execração nas ruas em vez de perdoá-lo e
aconselhá-lo em particular como esperaria que
fizessem com você caso o pecado fosse seu,
você peca muito mais que o adúltero, pois
viola um princípio. Deus perdoa os adúlteros,
os mentirosos, os ladrões e até os assassinos,
mas não perdoa quem não perdoa. Posso estar
enganado, mas suspeito que no inferno há
menos adúlteros do que cônjuges virtuosos
que lhes negaram o perdão.
Ao longo da Bíblia encontram-se muitos
princípios formais secundários, derivados
dos dois primeiros. São autênticos mapas da
mina para a alma atormentada que, nas
complexidades da existência, quer fazer o
certo mas não sabe o que é o certo. Um desses
princípios – o mais frequentemente
esquecido, pelas minhas contas – foi
enunciado por S. Paulo Apóstolo:
"Experimentai de tudo e ficai com o que é
bom." Não me canso de meditar essa
sentença, e as profundidades que nela
encontro preencheriam muitos livros, se eu
fosse capaz de escrevê-los.
Vejam. São Paulo, ao longo de suas cartas,
enunciou muitas regras de conduta, mais
pormenorizadas do que aquelas contidas nos
Dez Mandamentos. Se você lê essas regras, já
sabe portanto o que, segundo o ensinamento
do Apóstolo, é bom e é mau. Para que, então, a
necessidade de "experimentar"? A distinção
mesma entre princípios e regras contém
implicitamente a resposta. Para que você evite
uma conduta má, não basta saber que,
tipologicamente, isto é, genericamente, ela está
enquadrada na classificação de "má". A
conduta humana não se dirige por abstrações,
mas pela percepção direta e sensível das
situações. É preciso que você "veja" com seus
próprios olhos o mal e o bem. Seres humanos
não aprendem só por ouvir dizer – mesmo que
a Palavra ouvida seja a de Deus: eles aprendem
pela experiência, pela demorada, trabalhosa e
dolorosa distinção entre o bem e o mal não em
definições gerais simples, mas em situações
alucinantemente complexas e ambíguas da
vida real. O símbolo do pão, na Eucaristia,
significa as virtudes morais, práticas, assim
como o vinho significa as virtudes espirituais,
de ordem puramente interior. "Comerás o teu
pão com o suor do teu rosto" quer dizer
exatamente isso: o pouco de bom que possa
haver em nós virá misturado ao mal, e terá de
ser separado dele aos poucos, através da
experiência, da tentativa e do erro, como numa Deus perdoa os
longa decantação alquímica. Deus pode, é adúlteros, os mentirosos,
claro, preservar você deste ou daquele pecado
os ladrões e até os
por um ato da Graça, mas Ele não está obrigado
a fazer isso, muito menos a imunizá-lo de assassinos, mas não
antemão contra todos os pecados possíveis. perdoa quem não
Ademais, que graça maior você pode receber perdoa. Posso estar
de Deus além da Sua promessa de justificar os enganado, mas suspeito
erros tão logo, no caminho da experiência, eles
que no inferno há menos
sejam francamente admitidos como tais?
Se o Apóstolo distingue entre a experiência adúlteros do que
e sua conclusão seletiva, ele subentende que cônjuges virtuosos que
nem tudo o que for experimentado será bom, lhes negaram o perdão.
mas que tudo deve ser experimentado
sempre em vista do aprendizado e do bem,
não do vulgar desejo de experimentar por
experimentar, nem de uma dúvida forçada,
artificiosa. Platão dizia que "verdade
conhecida é verdade obedecida". Tão logo
você enxergou nitidamente que certa conduta
é má, tem de evitá-la por todos os meios. Até
lá, tem uma certa margem de erro justificado,
como exigência inerente à própria noção de
aprendizado, com a condição de confessar o
erro tão logo o tenha percebido como tal e de
não teimar nele depois disso. Quando você
descobriu o que é bom, não o largue por
dinheiro nenhum deste mundo.
Eu, que sou burro e não presto, e além disso
sou relapso e preguiçoso, enxerguei um
pedacinho muito pequenininho do bem, que
comparado à minha ilustre pessoa é do
tamanho do infinito. Enxerguei-o graças ao
conselho paulino. Daí advém a parte estável e
séria da minha alma, parte miúda mas muito
melhor que o conjunto dela, o qual espero ir
melhorando aos poucos até o último dia,
conforme outros bens vão rebrilhando aqui e
ali entre as obscuridades da minha mente.
Vou por partes, decerto. Sou paciente e
tolerante comigo mesmo enquanto estou na
confusão e na dúvida, mas, tão logo vejo as
coisas com claridade, não dou mais moleza ao
meu mesquinho ser. Passo num instante dos
auto-afagos à palmatória.
Não conheço outro método, nem
recomendo este a quem saiba de outro Diário do Comércio,
melhor. Aos demais, digo com o Apóstolo: 02 de junho de 2008
Experimentem.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 103
Um capítulo
de memórias
Q ue o leitor me permita começar este artigo por um
episódio da minha porca vida, do qual espero tirar
algumas conclusões de interesse geral.
Tão logo cheguei a este mundo, uma estranha infecção pul-
monar adiou meu ingresso oficial nele durante sete anos, re-
duzindo-me a um estado de inconsciência febril e delirante do
qual só emergi no dia de ir para a escola, se bem que meus de-
safetos digam que não saí dele jamais.
Embutido no uniforme, eu me parecia exteriormente com os

Reprodução
demais meninos, mas por dentro era um bebê, simplório como
um passarinho, por total ignorância não só dos pecados como
também de tudo o mais.
Sendo a escola uma instituição religiosa, os professores le-
ram-me trechos do Evangelho, que me comoviam até às lágri-
mas, mas daí, mediante uma lógica que me es-
capava, deduziam e me atribuíam a incumbên-
cia de confessar meus pecados, dos quais o úni-
co que me ocorria, na minha desesperadora informação fidedigna quanto à natureza das
pobreza de repertório, era o pecado original. porcarias – e mesmo depois de cientificado ain-
Disfarçando como podia a minha radical in- da continuei duvidando que as pessoas fizes-
compreensão do estado de coisas, entrei na fila sem mesmo aquelas coisas, as quais me pare-
do confessionário esperando que, quando che- ciam sumamente despropositadas e tediosas.
gasse a minha vez, tudo se esclareceria. Mas foi Tardiamente chegado a um universo repleto
então que veio o pior. De trás de uma cortina Eu não tinha a mais de estímulos e desafios, eu não podia conceber
que o tornava semi-invisível, um padre não mínima ideia do que que alguém perdesse seu tempo "fazendo por-
identificado me perguntou: podiam ser as tais carias" em vez de se dedicar a alguma ativida-
– Você fez porcarias? porcarias, mas, fossem de mais substantiva, como jogar bolinha de gu-
Eu não tinha a mais mínima ideia do que po- de, brincar de Roy Rogers ou ir à matinê ver os
diam ser as tais porcarias, mas, fossem lá o que
lá o que fossem,
desenhos de Tom & Jerry.
fossem, pareciam ser comuns a toda a humani- pareciam ser comuns a Mais tarde informaram-me que alguns me-
dade, de modo que, por mera precaução, res- toda a humanidade, (...) ninos se dedicavam mesmo a um exercício de-
pondi: "Sim." E já ia me sentindo muito alivia- nominado "troca-troca", mas, como jamais eu
do pelo meu sucesso neste teste inicial, quando visse nenhum deles se entregando a essa prá-
o padre voltou à carga: tica, permaneci incrédulo, só fingindo acredi-
– Com meninos ou com meninas? tar em tudo para não desagradar a ninguém e para não parecer
Agora ele me pegou, pensei aterrorizado. Como poderia eu ainda mais esquisito do que aquilo me parecia a mim. As por-
supor que aquele delito misterioso e incognoscível se pratica- carias, no fundo, se é que existiam mesmo, deviam ser coisa de
va com ambos os sexos? Não querendo, porém, dar o braço a gente grande, aquelas pessoas aborrecidas que só falavam de
torcer, declarei peremptoriamente: "Com os dois." Feito isso, assuntos chatos – dívidas, doenças, arrumação de casa, polí-
fui liberado para a parte leve do serviço, que consistiu em rezar ticos corruptos, juízes de futebol ladrões – e, para cúmulo,
dez Pai-Nossos e dez Ave-Marias, coisa que eu já fazia habi- achavam normal comer brócolis em vez de sorvete. Que encan-
tualmente sem ter de passar por aquele vexame preliminar. to pudesse haver nos seus afazeres porcaríferos era algo que
Alguns meses se passaram antes que eu recebesse alguma me escapava por completo.

104 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012

 Quando, finalmente, compreendi do que se
tratava, admiti que podia até haver algum in-
teresse na coisa, mas aí um outro fenômeno me
chamou a atenção, e este não era nem um pou-
co divertido: meditando a experiência da mi-
nha primeira confissão, descobri o abismo
imensurável e sem fundo que pode haver entre
a realidade da nossa alma e as imagens padro-
nizadas que somos chamados a personificar na
sociedade, imagens pelas quais os outros nos
reconhecem, que eles chamam pelo nosso no-
me e nas quais, pelo efeito da repetição, acaba-
mos por acreditar, sufocando a memória da
nossa experiência efetiva e substituindo-a por
um arranjo cômodo de aparências, que por sua
vez se amoldam tão bem às necessidades da co-
municação diária que acabamos por achar que
são o verdadeiro "eu".
A essa altura, aquela parte que ficou para
trás, sem nome, não desaparece de todo, mas,
excluída do mundo da linguagem, torna-se o
nosso depósito pessoal de fantasmas, de temo-
res inconfessáveis, de vergonhas indizíveis, de
sensações informes e incomunicáveis.
Durante o meu período de doença, conheci
mais dores e sofrimentos do que em geral os
meninos da minha idade podiam sequer ima-
ginar. Era todo um universo sombrio, opres-
sivo, fechado. Sobretudo incomunicável: eu
bem via o rosto angustiado de minha mãe, de
meu pai, de meus tios, tentando puxar a mi-
nha dor para si próprios, mas conseguindo
apenas olhá-la de fora, atônitos e inermes, e
atormentar-se em vão. Todo mundo passa por
experiência semelhante algum dia, seja por
meio da doença, da pobreza, da loucura, do
abandono, da prisão. Minha diferença é que
eu conheci esse lado obscuro da vida antes de
conhecer qualquer outra coisa. Quando
emergi desse inferno, tudo em volta me pare-
cia tão interessante, tão bonito, tão atraente,
que a hipótese de alguém poder entediar-se
ao ponto de ter de buscar uma fonte extra de
deleites me parecia simplesmente inverossí-
mil. Eu não conhecia o sexo e, no meu deslum-
bramento com tudo o mais, não imaginava
que alguém pudesse precisar dele (tudo o que
depois li sobre sexualidade infantil me parece
uma bobagem descomunal). Mas a estranha
conjunção de uma experiência prematura do
sofrimento humano com a ignorância radical
de fatos elementares da fisiologia fez de mim
uma incongruência viva, como Lao-Tseu, que
nasceu velho e com o tempo foi se tornando
um bebê. Claro, eu não era o único esquisitão
do universo. Mais tarde descobri que cada ser
humano tem por dentro algo de radicalmente
diferente dos outros, um recinto próprio que a
linguagem mal consegue penetrar e que, em-
bora constitua a sua existência mais íntima e
pessoal, acabará sendo totalmente ignorado
pelos que em torno imaginam conhecê-lo. To-
Em Machado de Assis, o da a riqueza e o interesse da convivência hu-
mana consiste em usar os esterereótipos co-
único personagem mo meros bilhetes de ingresso nesse recinto,
sincero, o único que fala jogando-os fora tão logo entramos mais fun-
consigo mesmo e tenta se do na alma alheia. Mas como poderíamos fa-
compreender a si zer isso, se tudo em volta nos convida a encar-
próprio e aos outros, o nar os estereótipos cada vez mais esforçada-
mente, com um arremedo de sinceridade ca-
conselheiro Aires, acaba da vez mais perfeito, até acabarmos
vivendo num prudente e acreditando que eles são nós?
recatado isolamento. As sociedades humanas podem ser compa-
radas – e julgadas – pelo seu sucesso ou fracas-
so em transmutar a linguagem comum em ins-
trumento do encontro genuíno entre os seres
humanos. E, de tudo o que vi e vivi depois, con-
cluí que a sociedade brasileira se destaca pelo
total desinteresse em fazer isso, pela acomoda-
ção complacente a uma convivência feita só de
estereótipos. Foi isso o que o conde de Keyser-
ling, aquele observador arguto, notou ao dizer
que, enquanto nos outros países as pessoas só
imitam aquilo que desejam tornar-se no futu-
ro, os brasileiros se contentam com a imitação
enquanto tal, esmerando-se nela ao ponto de
esquecer que é possível ser algo na realidade e
acabando por acreditar que a única coisa a es-
perar da vida é o sucesso no fingimento. Não é
à toa que a obra do maior dos nossos ficcionis-
tas é uma galeria de fingidos, hipócritas e pa-
lhaços como jamais se viu no mundo. Em Ma-
chado de Assis, o único personagem sincero, o
único que fala consigo mesmo e tenta se com-
preender a si próprio e aos outros, o conselhei-
ro Aires, acaba vivendo num prudente e reca-
tado isolamento. Isso explica muita coisa da
nossa política.
No meu caso, justamente a confissão, que
deveria ser o encontro mais íntimo da cons-
ciência interior com o observador onissa-
piente, acabou se transformando no desen-
contro completo entre a rotina de um confes-
sor entediado e a confusão mental de um me-
nino ignorante. O Papa João Paulo II acertou
em cheio quando disse que os brasileiros são
cristãos no sentimento, mas não na fé. Não
existe fé sem vida interior, mas a vida interior
começa pelo ingresso naquele recinto fecha-
do, sombrio, e pelo esforço de comunicar o in-
comunicável. O brasileiro acha isso angus-
Diário do Comércio, tiante demais e, buscando alívio numa fami-
23 de junho de 2008 liaridade fácil, acaba por se transformar no
seu próprio estereótipo.
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 105
 Pecadores,
com a
graça
de Deus
O
Dia de Ação de Graças, que se
festeja desde o século XVI, mas
foi instituído como data oficial
por George Washington, é um
dos últimos motivos remanescentes para os
EUA não se tornarem de vez uma nação de
meninos mimados odientos, empenhados em
vingar-se de seus benfeitores. Malgrado as
tentativas de inocular neles a amargura e a
revolta, em geral os americanos continuam
gratos de viver num país tão rico e generoso,
de modo que em seus corações o sentimento
de amor a Deus se mescla indissoluvelmente
com o amor à pátria. Nos EUA, é às vezes
difícil saber onde termina a religião e onde
começa o civismo. Instituindo o
Thanksgiving Day em 3 de outubro de 1789,
George Washington escreveu: "É dever de
106 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
todas as nações reconhecer a providência
de Deus Todo-Poderoso, obedecer à Sua
vontade, ser gratas aos Seus benefícios e
humildemente implorar Sua proteção e
favor." Essas palavras já respondiam
antecipadamente àqueles que negam a
origem judaico-cristã das instituições
políticas americanas.
Como alguns amigos americanos me
pediram que celebrasse o Thanksgiving
com eles escrevendo umas linhas sobre o
sentimento de gratidão, decidi tomar como
ponto de partida o que pode haver de
menos cristão ou judaico: as ideias do
filósofo Peter Singer, o professor de
Princeton que não vê grande diferença
entre matar uma galinha para comê-la e
estrangular um bebê para jogá-lo no lixo.
 A ética do prof. Singer é baseada num
conjunto de argumentos bem simples e
razoáveis:
1) Causar sofrimento é indiscutivelmente
um mal.
2) Causamos necessariamente sofrimento
aos animais quando os matamos e comemos.
3) Não há nenhuma prova de que a
sobrevivência de um animal à custa do
sofrimento de outro seja um bem.
4) Vivemos, portanto, do mal, sobretudo
quando pretendemos ver na nossa própria
sobrevivência à custa dos outros um bem.
5) Se somarmos ao sofrimento que
causamos ao reino animal o mal que nos
infligimos uns aos outros desde a origem dos
tempos, veremos que o mal impera no mundo
em quantidades tais que não sobra nenhuma
razão plausível para supor que um Deus bom
tenha criado tudo isso.
À primeira vista, não há como refutar esses
argumentos. Ao contrário, tudo o que
podemos fazer é aceitá-los e prosseguir
raciocinando com base neles, em busca de
uma ética que não feche os olhos à dura
realidade que eles expressam.
Desde logo, não há nenhuma prova de que
os vegetais não sofram tanto quanto os
animais quando os arrancamos do solo,
cortamos, assamos e comemos. Desde a
publicação de The Secret Life of Plants de
Peter Tompkins e Christopher Bird em 1973,
até o estudo mais recente de Anthony
Trewavas, "Green plants as intelligent
organisms" (2005), têm-se acumulado
indícios de que as plantas possuem algumas
habilidades cognitivas e afetivas. É verdade
que nem toda a comunidade científica aceita
essas provas, mas o simples fato de que a
discussão se arraste sem conclusões
unânimes nos impõe por sua vez a conclusão
de que seria uma temeridade afirmar, sem
mais, que comer vegetais é um ato
moralmente inofensivo.
Muito menos existem provas de que
alimentar-se exclusivamente de vegetais
torna os seres humanos melhores ou menos
violentos. Adolf Hitler era vegetariano, e a
história da mais vegetariana das civilizações,
a indiana, é um cortejo de horrores que
prossegue no século XX com o massacre de
muçulmanos pelos hindus quando da
independência da Índia e com a matança
sistemática de cristãos hoje em dia.
De um ponto de vista singeriano, portanto,
nenhum ser vivo – animal ou vegetal – pode
moralmente ser trucidado e comido pelas
criaturas humanas. Isso equivale a afirmar que
comer, no sentido mais geral da palavra, é um
pecado e um crime. Mas, se todo mundo
houvesse se refreado de cometer esse crime
desde o começo da história humana, não
haveria história humana nenhuma e não
estaríamos aqui discutindo esse adorável
assunto. A conclusão inapelável que se segue é
que, no sentido mais geral, a vida humana é um
pecado e um crime – conclusão que a própria
Bíblia subscreve sob o nome de "a Queda".
Não há, pois, uma oposição formal entre o
cristianismo e as ideias do prof. Singer. O que
há é uma diferença de escala, pois o prof.
Singer baseia toda a sua ética na observação
do que se passa no mundo material
submetido a determinações quantitativas,
entre as quais a necessidade de alimentos, ao
passo que a Bíblia inclui a totalidade desse
O sentimento de
mundo no quadro imensuravelmente maior
gratidão à infinitude da infinitude divina.
divina não é um ritual Não é preciso ser muito inteligente para
religioso, embora possa compreender que tudo aquilo que é
sê-lo também: ele é, na quantitativo e finito, ainda que imensamente
grande, está contido no infinito como um
base, a única atitude grão de areia no fundo do oceano. O infinito
sensata dos seres não tem limitações de espécie alguma e é, ao
humanos que mesmo tempo, a única coisa que tem de
reconhecem a estrutura existir necessariamente. Pretender que o
da realidade e universo quantitativo e finito seja a medida
última da realidade é autocontraditório, pois
não se deixam uma coisa só termina onde faz fronteira com
hipnotizar por outra, de modo que a ideia mesma de finitude
pesadelos demoníacos, supõe a existência do infinito para além do
mesmo que venham finito. O universo finito está submetido à
Segunda Lei da Termodinâmica, ou entropia,
de Princeton.
não tendo como subsistir se não for
continuamente realimentado e regenerado
pelo infinito. Mais ainda, o infinito não pode
nem mesmo ser considerado só do ponto de
vista quantitativo, pois a quantidade é em si
mesma uma limitação. O infinito transcende
todas as determinações quantitativas e só
pode ser concebido como uma pletora de
qualidades positivas ilimitadas, o Supremo
Bem de que falava Platão. Nenhum
argumento racionalmente defensável pode
ser apresentado contra a existência do
Supremo Bem, pois todos resultam em
atribuir infinitude àquilo que eles mesmos
admitem como finito. O Supremo Bem é, ao
mesmo tempo, a Suprema Realidade.
Vistos na escala do infinito, todos os males
do mundo finito, por imensos que sejam, são
anulados no mesmo instante. Não se pode
JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 107
conceber uma única privação ou limitação
que, na escala do infinito, não esteja
compensada automaticamente pela profusão
ilimitada das qualidades correspondentes.
A Bíblia descreve a Queda, precisamente,
como o instante em que os seres humanos
perderam de vista a escala da infinitude,
passando a considerar o mundo finito como
o horizonte último da realidade e, por isso
mesmo, as coisas finitas como
o objeto exclusivo dos seus
desejos. As constantes
menções pejorativas do
discurso religioso aos
"desejos carnais"
evocam popularmente
a atração entre os
sexos, mas essa atração
não pode ser boa nem
má em si mesma, pois
ela tanto pode
significar a obsessão
pela posse sexual de
um corpo determinado, quanto a abertura
para o desejo do amor infinito por trás da sua
concretização temporária na afeição entre
dois seres humanos. Segundo o clássico
Dicionário Etimológico de Ernout e Meillet, a
palavra "carne", do latim caro, vem de uma
raiz osco-úmbria que significa "cortar" ou
"fazer em partes", a qual subsiste de maneira
mais clara no grego karenai, no irlandês
scaraim e no lituano skiriu, todos com o
sentido de "cortar" ou "separar", bem como no
próprio latim curtus, que originou os termos
portugueses "cortar", "curto" e, por fim
"castrar". O desejo carnal que a Bíblia condena
é a afeição hipnótica pelo bem terreno
amputado, cortado, separado da sua raiz na
infinitude. É o desejo cego de uma coisa
ilusória que só pode resultar, por sua vez, na
separação entre a consciência humana e o
fundo divino da realidade – um fenômeno
que condensa em si as características de
alienação, ou afastamento, e de castração ou
autocastração espiritual. A castração consiste
na perda da capacidade gerativa, portanto
também regenerativa. Na escala do infinito,
tudo aquilo que é consumido, perdido,
extinto ou gasto no domínio da matéria e do
tempo é instantaneamente reconquistado e
recriado na eternidade. A eternidade é a
infinita regeneração de tudo. Tudo aquilo que
entrou na existência por um momento, ainda
que brevíssimo, não pode nem voltar a existir
no tempo nem desaparecer da eternidade: o
108 DIGESTO ECONÔMICO JULHO/AGOSTO 2012
que um dia foi "ser", não pode voltar ao
"nada", porque o nada nunca foi. Considerado
no entanto em si mesmo, separado do infinito,
o mundo finito é o mundo da contínua
extinção, o mundo da entropia. A castração
espiritual consiste em perder o sentido da
regeneração perpétua, por meio do corte entre
o finito e o infinito – a prisão no mundo da
"carne". Nesse mundo, um simples pé de
alface que você coma é uma perda irreparável.
Bilhões de galinhas, carneiros, vacas e porcos
sacrificados em vão na mesa da espécie
humana são provas sangrentas da
universalidade do mal e do absurdo.
O prof. Singer tem toda a razão no que
concerne ao mundo finito.
Mas, curiosamente, em vez
de voltar-se em seguida
com gratidão para o
infinito que tudo cura e
regenera, ele usa o mal
do mundo finito como
prova da inexistência do
infinito. Isto não faz sentido, já que o finito
não pode sequer ser concebido em si mesmo
como totalidade sem referência ao infinito.
Quer dizer: o prof. Singer condena o mundo
finito no instante mesmo em que o glorifica
como realidade última, suprimindo o infinito.
Mas, como vimos, é essa mesma supressão
que torna o mundo finito mau e insuportável,
uma imagem do inferno. O prof. Singer
tranca-nos no inferno e depois nos acusa de
viver no inferno.
Seus argumentos contra o mundo finito são
verdadeiros, mas, na escala do infinito,
tornam-se banais e irrelevantes. Nossa
existência só tem sentido e valor quando
reconhecemos a limitação do finito e,
erguendo os olhos ao infinito, admitimos que
essas limitações são também limitadas,
passageiras e, em termos absolutos, ilusórias:
só a infinitude divina é real de pleno direito –
e é ela que torna a nossa vida possível,
suportável e cheia de sentido, ao contrário do
festival macabro de interdevoração que nos
descreve o Prof. Singer. O sentimento de
gratidão à infinitude divina não é um ritual
religioso, embora possa sê-lo também: ele é,
na base, a única atitude sensata dos seres
humanos que reconhecem a estrutura da
realidade e não se deixam hipnotizar por
pesadelos demoníacos, mesmo que venham
de Princeton. Dar graças ao Senhor é Diário do Comércio,
obrigação de todas as criaturas pensantes 05 de dezembro de 2008
e de todas as nações.
 l i t e que m a s s
A e a
virou
E m 1939, Eric Voegelin observava que
as condições essenciais para a
democracia, tal como haviam sido
concebidas no século XVIII, já não
existiam mais. De um lado, a economia e a
administração pública tinham se tornado tão
complexas, que o cidadão comum já não
que o tornavam presa fácil da propaganda
totalitária. De outro lado, as novas classes
surgidas na sociedade moderna – o
proletariado urbano, o baixo funcionalismo
público, os empregados de escritório – eram
bem diferentes dos pequenos proprietários
que criaram a democracia iluminista: eram
preenchia as condições mínimas para formar exemplares do "homem massa" de Ortega y
uma opinião racional a respeito: sua razão Gasset, menos inclinados à busca da
refluíra para o círculo estreito das atividades independência pessoal do que a confiar-se
profissionais e familiares, deixando suas cegamente à mágica do planejamento estatal
escolhas políticas à mercê de apegos e da disciplina coletiva. Tudo, no mundo,
emocionais, desejos pueris, sonhos e fantasias convidava ao totalitarismo.

Svilen Milev/SXC

JULHO/AGOSTO 2012 DIGESTO ECONÔMICO 109

 O exercício da razão, hoje, é um privilégio dividido entre os grandes
planejadores estratégicos e engenheiros comportamentais, que por motivos
óbvios não pensariam em partilhá-lo com ninguém mais, e os estudiosos
independentes que tentam em vão partilhá-lo com quem não o deseja.
Passados setenta anos, a composição da
sociedade tornou-se ainda mais vulnerável à
manipulação totalitária. O advento de massas
imensas de subempregados, dependentes em
tudo da proteção estatal, somada à destruição
da intelectualidade superior por meio da
transformação global das universidades em
centros de propaganda revolucionária,
reduziu praticamente o eleitorado inteiro à
condição de massa de manobra. As
consequências disso para a democracia foram
devastadoras:
1) A quase totalidade dos eleitores já nem
tem ideia do que possa ter sido a
independência pessoal, e aqueles que ainda
sabem algo a respeito estão cada vez mais
dispostos a abdicar dela em troca da proteção
governamental, de benefícios
previdenciários, etc.
2) A defesa das liberdades públicas e
privadas tornou-se irrelevante. A mística do
"planejamento" apossou-se de todas as
consciências ao ponto de que o que resta de
debate público ser hoje nada mais que o
confronto entre diferentes – e em geral não
muito diferentes – planos mágicos.
3) A possibilidade mesma de iniciativas
sociais independentes foi praticamente
eliminada, na medida em que a
regulamentação das ONGs as transformou
em extensões da administração estatal e em
instrumentos de manipulação das massas
pela elite iluminada e bilionária.
4) A "liberdade de opinião" tornou-se
apenas a liberdade de aderir a distintos ou
indistintos discursos de propaganda pré-
moldados. O exame racional da situação
tornou-se virtualmente incompreensível,
sendo marginalizado ou absorvido, malgré
lui, em algum dos discursos de propaganda
existentes.
5) A implantação de políticas de controle
totalitário – da economia, da cultura, da
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religião, da moral, da vida privada –
mostrou-se plenamente compatível com a
subsistência do processo eleitoral formal, hoje
tido como suficiente para conferir a uma
nação o título de "democracia". Com esse
nome ou o de "democracia de massas", a
ditadura por meios democráticos tornou-se
praticamente o regime universal.
6) Restringir o uso da racionalidade às
atividades profissionais imediatas,
abandonando as escolhas políticas à mercê de
sonhos e desejos irracionais, deixou de ser um
hábito limitado às classes populares. As
próprias "elites", hoje em dia – empresários,
militares, jornalistas e formadores de opinião
em geral – são tão dependentes de
propaganda, slogans e imagens ilusórias, tão
incapazes de um exame realista do estado de
coisas, quanto os empregadinhos de
escritório de que falava Eric Voegelin. Se um
analista político lhes dá fatos, razões,
diagnósticos fundamentados e previsões
acertadas, a "elite" se sente mal. Ela não se
ofende quando você lhe sonega a verdade,
como ocorreu no caso do Foro de São Paulo
ou da biografia de Barack Hussein Obama,
mas quando você lhe conta alguma verdade
que divirja das pseudocertezas
estereotipadas da mídia popular, hoje
investida de autoridade pontifícia. A elite, em
suma, tornou-se massa – e, como massa, não
quer conhecimento, visão, maturidade: quer
aquele reconforto, aquele amparo
psicológico, aquelas ilusões anestésicas que
os manipuladores totalitários jamais deixarão
de lhe fornecer.
O exercício da razão, hoje, é um privilégio
dividido entre os grandes planejadores
estratégicos e engenheiros comportamentais,
que por motivos óbvios não pensariam em
partilhá-lo com ninguém mais, e os Diário do Comércio,
estudiosos independentes que tentam em vão 1º de dezembro de 2008
partilhá-lo com quem não o deseja.
Srs. leitores e anunciantes,
Apresentamos o calendário, para o ano de 2012, de projetos especiais que serão editados pelo jornal
Diário do Comércio, trazendo matérias e reportagens sob o olhar mais profundo do jornalismo setorial,
com o objetivo de detalhar a dinâmica dos mais diversos segmentos da atividade econômica e produtiva do
Brasil.
Para o mercado leitor, uma oportunidade de, a partir da informação, com profundidade, ampliar o
conhecimento e formar opinião com mais densidade sobre o mundo dos negócios.
Para o mercado anunciante, esse elenco de cadernos especiais significa uma grande oportunidade de
estabelecer um poderoso canal de comunicação entre marcas, produtos e serviços com os seus respectivos
mercados.

Solicite o calendário completo para o Depto. Comercial

Ligue: 11 3180-3197 ou acesse publicidade@dcomercio.com.br ww d
www.dcomercio.com.br
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