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Identidade cultural e Diáspora Stuart Hall

Existe, no entanto, uma segunda visão relacionada, mas diferente, da identidade cultural. Esta
segunda posição reconhece que, assim como os muitos pontos de semelhança, há também
pontos críticos de diferença profunda e significativa que constituem o que realmente somos ';
ou melhor - já que a história interveio - o que nos tornamos '. Não podemos falar por muito
tempo, com exatidão, sobre 'uma experiência, uma identidade', sem reconhecer em seu outro
lado as rupturas e descontinuidades que constituem, precisamente, a singularidade do Caribe
'. A identidade cultural, neste segundo sentido, é uma questão de 'tornar-se' tanto quanto de
ser '. Pertence ao futuro tanto quanto ao passado. Não é algo que já existe, transcendendo
lugar, tempo, história e cultura. As identidades culturais vêm de algum lugar, têm histórias.
Mas, como tudo o que é histórico, eles passam por constantes transformações. Longe de
estarem eternamente fixados em algum passado essencializado, eles estão sujeitos ao
contínuo "jogo" da história, da cultura e do poder. Longe de estar fundamentado em um

Em algum passado essencializado, eles estão sujeitos ao jogo contínuo da história, da cultura e
do poder. Longe de se basear em uma mera recuperação do passado, que está esperando para
ser encontrado, e que, quando encontrado, garantirá nosso senso de nós mesmos na
eternidade, identidades são os nomes que damos às diferentes maneiras pelas quais nos
posicionamos, e posicionar-nos dentro, as narrativas do passado.

É somente a partir dessa segunda posição que podemos compreender adequadamente o


caráter traumático da experiência colonial. Os modos como os negros, as experiências negras,
foram posicionados e submetidos aos regimes dominantes de representação foram os efeitos
de um exercício crítico de poder e normalização cultural. Não apenas, no sentido “orientalista”
de Said, fomos construídos como diferentes e outros dentro das categorias de conhecimento
do Ocidente por esses regimes. Eles tinham o poder de nos fazer ver e nos sentir como ‘Outro’.
Todo regime de representação é um regime de

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DE

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efeitos reais, materiais e simbólicos. O passado continua falando conosco. Mas ela não se
dirige mais a nós como um passado simples e factual ', visto que nossa relação com ele, como
a relação da criança com a mãe, é sempre já' depois do intervalo '. É sempre construído por
meio da memória, fantasia, narrativa e mito. As identidades culturais são os pontos de
identificação, os pontos instáveis de identificação ou sutura, que se fazem, dentro dos
discursos da história e da cultura. Não uma essência, mas um posicionamento. Portanto, há
sempre uma política de identidade, uma política de posição, que não tem garantia absoluta de
uma 'lei de origem' transcendental e não problemática.

Essa segunda visão da identidade cultural é muito menos familiar e mais inquietante. Se a
identidade não procede, em linha reta e ininterrupta, de alguma origem fixa, como entender
sua formação? Podemos pensar nas identidades negras caribenhas como "enquadradas" por
dois eixos ou vetores, simultaneamente operantes: o vetor de similaridade e continuidade; e o
vetor de diferença e ruptura. As identidades caribenhas sempre devem ser pensadas em
termos de

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Identidade

West, nós somos muito parecidos '. Pertencemos ao marginal, ao subdesenvolvido, à periferia,
ao 'Outro'. Estamos no limite externo, a 'borda' do mundo metropolitano sempre 'Sul' em
relação ao El Norte de outra pessoa.

Ao mesmo tempo, não estamos na mesma relação de 'alteridade' com os centros


metropolitanos. Cada um negociou sua dependência econômica, política e cultural de maneira
diferente. E essa diferença, gostemos ou não, já está inscrita em nossas identidades culturais.
Por sua vez, é esta negociação de identidade que nos torna, vis-à-vis outros povos latino-
americanos, com uma história muito semelhante, diferentes - caribenhos, les Antilliennes
('ilhéus' do seu continente). E ainda, frente a frente, jamaicano, haitiano, cubano, guadalupe,
barbadense, etc ...

Como, então, descrever esse jogo de diferença dentro da identidade? A história comum
transporte, escravidão, colonização tem bonn ..... Para todos TODOS

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Essa profunda descoberta cultural, no entanto, não foi, e não poderia ser, feita diretamente,
sem "mediação". Isso só poderia ser feito através do impacto na vida popular da revolução
pós-colonial, das lutas pelos direitos civis, da cultura do rastafarianismo e da música do reggae,
as metáforas, as figuras ou significantes de uma nova construção do Jamaicanismo. Isso
significava uma 'nova' África do Novo Mundo, alicerçada em uma velha 'África: - uma jornada
espiritual de descoberta que levou, no Caribe, a uma revolução cultural indígena; esta é a
África, como poderíamos dizer, necessariamente 'adiada' - como uma metáfora espiritual,
cultural e política.

É a presença / ausência da África, nesta forma, que a tornou o significante privilegiado de


novas concepções de identidade caribenha. Todos no Caribe, seja qual for a origem étnica,
devem, mais cedo ou mais tarde, aceitar essa presença africana. Preta, parda, mulata, branca -
todos devem olhar de frente a Presença Africaine, falar o seu nome. Mas se é, nesse sentido,
uma origem de nossas identidades, inalterada por quatrocentos anos de deslocamento,
desmembramento, transporte, ao qual poderíamos retornar em qualquer sentido final ou
literal, é mais duvidoso. A 'África' original é não

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nascermos

nascermos

isto

do

Este 'olhar', por assim dizer - o lugar do Outro, fixa-nos, não só na sua violência, hostilidade e
agressão, mas na ambivalência do seu desejo. Isso nos coloca frente a frente, não apenas com
a presença europeia dominante como o local ou 'cenário' de integração onde aquelas outras
presenças que ela ativamente desagregou foram recompostas - re-enquadradas, reunidas de
uma nova forma; mas como o local de uma profunda divisão e duplicação - o que Homi Bhaba
chamou de identificações ambivalentes do mundo racista ... a "alteridade" de si mesmo
inscrita no palimpsesto perverso da identidade colonial,

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A presença do Novo Mundo América, Terra Incognita - é, portanto, ela mesma o início da
diáspora, da diversidade, do hibridismo e da diferença, o que torna os afro-caribenhos já
pessoas de uma diáspora. Eu uso este termo aqui metaforicamente, não literalmente: diáspora
não nos refere àquelas tribos espalhadas cuja identidade só pode ser assegurada em relação a
alguma pátria sagrada para a qual eles devem retornar a todo custo, mesmo que isso
signifique empurrar outras pessoas para o mar . Esta é a velha forma de "etnicidade", que se
imperializa, que hegemoniza. Vimos o destino do povo da Palestina nas mãos dessa concepção
retrógrada da diáspora - e a cumplicidade do Ocidente com ela. A experiência da diáspora
como pretendo aqui é definida, não por essência ou pureza, mas pelo reconhecimento de uma
necessária heterogeneidade e diversidade; por uma concepção de "identidade" que vive com e
através, não apesar da diferença; por hibridez. Identidades da diáspora são aquelas que estão
constantemente se produzindo e se reproduzindo de novo, por transformação e diferença. Só
podemos pensar aqui no que é exclusivamente - "essencialmente" - do Caribe: precisamente
as misturas de cores

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