A História Do Feminismo 01

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E-BOOK BP A HISTÓRIA DO FEMINISMO

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CURSO
“A HISTÓRIA DO FEMINISMO”
COM PROFESSORA ANA CAMPAGNOLO
AULA 01 - SINOPSE
Quais foram as primeiras aparições de movimento de viés feminis-
ta e quais são as falsas narrativas que ouvimos a este respeito? Este
é o tema desta aula.
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM
Ao final desta aula, espera-se que você saiba: qual o conceito
de feminismo; qual a diferença entre as discussões históricas a
respeito do sexo e a revolução sexual; o que são os dois discursos
do movimento feminista; por qual dos iluminismos o feminismo
foi influenciado; quem foi Marquês de Sade e qual sua importância
para a revolução sexual; quem foram os primeiros defensores do
feminismo; quais as semelhanças e quais as diferenças entre o
pensamento de Mary Wollstonecraft e o feminismo atual; como
houve o fim da primeira revolução sexual.
BONS ESTUDOS!
INTRODUÇÃO
Olá pessoal. Eu sou Ana Caroline Campagnolo. Eu sou deputada
estadual em Santa Catarina, eleita em 2018, e a única parlamentar con-
servadora do meu estado. Desde 2009, sou professora. Eu me formei em
2011. Eu sou graduada em História e pós-graduada em Literatura Portu-
guesa. Durante algum tempo, tentei fazer uma pesquisa sobre feminismo
e história das mulheres pelas vias tradicionais e acadêmicas. Eu cheguei
a me inscrever e ser aprovada em várias disciplinas, inclusive na banca de
qualificação do mestrado, em uma área de pesquisa de história do tempo
presente, em uma universidade pública em Santa Catarina. Contudo, por
imbróglios com a professora, acabei abandonando a vida universitária.
Resolvi, a partir de então, estudar história das mulheres e feminismo de
uma forma independente, pelos meus próprios caminhos, pesquisando a
bibliografia e lendo, de uma forma cronológica, essas obras. O resultado do
meu estudo foi o livro “Feminismo: Perversão e Subversão” (2019), publicado
pela Vide Editorial, famosa editora do professor Olavo. O livro é composto de
quatrocentas páginas, que são divididas em cinco capítulos, sobre a história
do movimento feminista desde 1790 até os dias de hoje. Nesse livro, abordo
todas as etapas e pautas do movimento feminista desde que surgiu, desde
educação até trabalho, direito, aborto, divórcio, ideologia de gênero. Neste
curso, manterei aproximadamente a mesma divisão de cinco capítulos pre-
sente no livros, ministrando os conteúdos sobre o feminismo também em
cinco aulas.
De uma forma resumida, nesta primeira aula vamos falar sobre os
precursores da revolução sexual e do feminismo. Eu vou explicar para vocês
por que o feminismo é a mesma coisa que a revolução sexual.
Na segunda aula, vamos falar sobre as questões de direito ao voto
e ao trabalho. Na terceira, continuaremos abordando os direitos civis, até
chegar nas pautas do aborto, do divórcio. E assim, sucessivamente, na
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quarta e quinta aulas, trataremos da ideologia de gênero, que é a pauta
mais recorrente e a última pauta do movimento feminista.
2. O QUE É O FEMINISMO?
Uma das principais dificuldades para começarmos a debater o movi-
mento feminista é conceituá-lo, ou seja, é definir o que é feminismo de uma
forma que seja satisfatório para todas as mulheres que se dizem feministas.
Se você discute com feministas na internet, provavelmente se deparou com
este problema: toda vez que você conversa com uma feminista, esta afirma
que aquele feminismo não é o dela. Ela declara: “Eu sou feminista, mas não
acredito nisso. Isso é femismo, não é feminismo. O meu feminismo não é
desse jeito”.
É verdade que existem vários tipos de feminismo. O feminismo lib-
ertário, o feminismo negro, o feminismo de direita, a cristã feminista - mul-
heres que se afirmam cristã e feministas, o que é um completo absurdo -,
feminismo marxista, entre outros. De fato, existem muitos tipos de femi-
nismo, mas, para podermos tratar desse assunto, precisamos definir pelo
menos um conceito mínimo, definir qual é a espinha dorsal do movimento.
É preciso definir qual é a coluna vertebral do movimento, pois não é possível
que este se metamorfoseei tantas vezes que não consigamos falar sobre
ele.
Dentre os vários livros que li, encontrei uma definição de 1979 bas-
tante satisfatória, a qual afirma que o movimento feminista pode ser enten-
dido por “aquelas pessoas que entendem que existe uma desigualdade
entre homens e mulheres e disso decorre a desvantagem das mulheres
mulheres e é preciso desfazer essa desvantagem através de políticas
públicas ou de ações diretas e afirmativas”. Resumidamente, de uma
forma genérica, este seria o ponto de vista do feminismo. Praticamente
todas as feministas acreditam nessa definição: que homens e mulheres
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não são iguais, que existe a desvantagem para as mulheres - que são e
sempre foram oprimidas - e que nós, como sociedade organizada políti-
ca-partidária, precisamos criar políticas públicas e intervir diretamente para
que tais vantagens diminuam. Este é o conceito mais básico do feminismo.
O algo em comum entre os vários movimentos feministas é essa ideia de
que a mulher é o sexo oprimido e está sempre em desvantagem.
No decorrer das aulas, veremos que, em volta desse pensamento,
gravitam ideias que são paralelas e acessórias, as quais não necessaria-
mente definem o movimento feminista.
3. REVOLUÇÃO SEXUAL
Ouvimos com bastante frequência que o movimento feminista
defende o direito da mulher de dirigir, o direito da mulher de trabalhar, o
direito da mulher de votar, e assim sucessivamente, como se isto fosse o
movimento feminista. Na verdade, isso não é. Por quê? A espinha dorsal
do movimento feminista é esta ideia de que a mulher é o sexo oprimido
e, politicamente falando, a revolução sexual. E não sou eu quem digo isso.
Poderíamos citar várias pensadoras feministas que abordaram esse tema.

Eu trouxe um livro que não deixa dúvidas disso, até mesmo pelo próprio
título: “Política Sexual” (1790), de Kate Millett.
Kate Millett é uma feminista clássica. Ela é uma das mães do femi-
nismo a partir das décadas de 1960 e 1970, do feminismo de segunda onda,
portanto. Em “Política Sexual”, Millett expõe várias queixas a respeito dos
caminhos tomados pelo movimento feminista ao conquistar direitos civis ou
ao ter conquistas no âmbito da cidadania, porque, para ela, isto não mudou
absolutamente nada na vida das pessoas e foi completamente inócuo, uma
vez que não houve uma verdadeira transformação nos costumes sociais e
sexuais. Isso significa que, para Kate Millett, uma das mães do movimento
feminista, o feminismo é a mesma coisa que revolução sexual. Não importa
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se vai haver voto ou não, se vai haver propriedade privada ou não, se as
mulheres vão ter o direito de dirigir ou não, desde que a revolução sexual
e a transmutação das relações humanas, das relações do casamento e da
família se modifiquem.
É preciso que isso fique absolutamente claro porque, a partir desse
ponto de vista, vamos entender o restante que será conversado nas aulas
seguintes.
Faz um bom tempo que esse livro de Kate Millett não é editado, mas
você pode encontrá-lo em sebos. É uma leitura que compensa, pois per-
mite que você tenha um panorama de qual é a real cabeça do movimento
feminista e o que esperam que este conquiste. Você vai perceber que não
é um objetivo cívico, um objetivo de conquista de cidadania ou igualdade
para homens e mulheres, mas sim a destruição de um status de casamento
e de família que sempre tivemos, o qual foi construído no Ocidente e há
muito existe.
4.1. O SURGIMENTO
Para adentrarmos nos precursores da revolução sexual e do movi-

mento feminista, teremos que nos transportar para a França, para a Inglat-
erra e para a América do Norte, por volta de 1750.
Em meados do século XVIII, começam a pipocar os primeiros grandes
pensadores da revolução sexual. A partir deste momento, quando falarmos
“feminismo” ou “revolução sexual”, estaremos falando da mesma coisa, por
isso essa introdução foi bastante importante. O sexo sempre foi um âmbito
muito polêmico da natureza humana. Quais as restrições do sexo, qual o
limite, como deve ou não ser feito, o que é digno e o que é indigno dentro
do sexo, o que deveria ser liberado e o que deveria ser crime são discussões
que permeiam a humanidade há muito tempo. O vício sexual, o pecado
sexual não é uma invenção do movimento feminista. Isso tem que ser dito,
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porque faremos algumas distinções.
O pecado ou, para quem é cristão e está assistindo à aula, as infrações
sexuais independem e são anteriores à qualquer ideologia, de esquerda
ou não. Essas fraquezas sexuais ou mesmo a libido natural do ser humano
podem ser usadas com algumas finalidades. Quando você pratica sexo para
atender a uma finalidade fisiológica, por puro prazer, você, que está tentando
convencer alguém a fazer sexo consigo com essa finalidade, provavelmente
está praticando um ato de sedução, podendo ser pecaminoso ou não. A
prática do sexo em si não é errada e tentar convencer o outro também
não é necessariamente errado. Quando você está obtendo uma vantagem
fisiológica do sexo, chamamos isso simplesmente de sedução. Por outro
lado, quando você está obtendo uma vantagem material, denominamos
isso de prostituição. Neste caso, não é necessário questionar se é certo ou
errado. Evidentemente, é algo errado, pois você está manipulando seja as
fraquezas seja a vontade sexual de alguém com fins materiais e financeiros.
Qual é a diferença dessas coisas, que podem ou não ser erradas, para
a revolução sexual? O que muda? Por que a revolução sexual não é somente
uma questão religiosa? Por que não se trata somente de pecado quando
falamos de revolução sexual? Porque, no caso da revolução sexual, o sexo
não é usado nem com finalidades fisiológicas, nem com finalidades finan-
ceiras. Na revolução sexual, o sexo é utilizado com finalidades políticas.
Na revolução sexual, todas as intenções, fraquezas, desejos humanos
relacionados ao sexo são dirigidos, coordenados ou até, às vezes, liber-
ados desde que gerem um resultado de controle.
Para entender melhor este tema, é preciso ler livros sobre globalismo.
Provavelmente, a Brasil Paralelo vai fazer aula sobre o globalismo1 também.
A revolução sexual apresenta uma ligação com isso: liberar o sexo, dar
impressão de um sexo liberal em troca de um controle político em outras
áreas. Tal situação foi retratada em algumas histórias bem clássicas.
1 Esse assunto foi abordado no debate “Globalismo: Bastidores do Mundo” entre Olavo de Carvalho e Paulo
Roberto de Almeida, disponível no link: https://www.youtube.com/watch?v=CkgQhnApLow
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4.2. OS CASOS BÍBLICOS
Provavelmente, você já ouviu falar de Sansão e Dalila.
Sansão e Dalila (1630), Anthony van Dyck
A história de Sansão e Dalila se trata de um caso clássico em que
o sexo é utilizado com finalidades políticas. Sansão, sendo parte do povo
hebreu, estava ciente de que não poderia namorar com alguém de outro
povo, uma mulher pagão. Contudo, ele se rendeu à sedução e aos encantos
de uma mulher que não pertencia ao seu povo, a qual se chamava Dalila.
Como Dalila intentava ajudar a destruir o povo de Israel, usou o sexo e suas
artimanhas femininas para conseguir informações de Sansão. Dalila inclu-
sive conseguiu cortar o cabelo deste, deixando-o fraco. Com isso, Sansão
perdeu sua força e parou de ser um juiz poderoso na defesa de Israel, a
ponto de ser capturado e acabar morrendo enquanto estava preso. Esse é
um caso exemplar e simbólico de como o sexo pode ser usado com a final-
idade política, uma finalidade de controle ou de destruição política.
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Há um outro caso de que gosto muito, tanto que o escolhi para ser
a capa do meu livro. Trata-se da história de Salomé e João Batista. João
Batista acusou o rei de adultério por ter roubado a mulher do seu irmão. Por
causa de um casamento ilegítimo que havia contraído, ele acabou sendo
preso. Salomé, filha de Herodias, em uma festa organizada pelo rei, dançou
para este, utilizando seus atributos sexuais e sedutores. O rei então lhe
disse: “Se você dançar, eu lhe dou até metade do reino. Eu lhe dou qualquer
coisa que você quiser”. Vejam, a fragilidade sexual do rei fez com que colo-
casse nas mãos dessa mulher um poder política que ela não teria ou nunca
teve antes. Em troca de sua dança e sensualidade, Salomé pediu a cabeça
de João Batista. E aí chegamos na história que conhecemos, de que João
Batista perdeu a cabeça por causa da dança de Salomé.
Eu escolhi essa história bíblica porque acho que representa muito
bem uma analogia ao movimento feminista. Nós temos a primeira femi-
nista, que é a Salomé, pedindo a cabeça do primeiro homem cristão, que é
João Batista. Com base nessa história, entendemos no que consiste, afinal
de contas, o controle político através da revolução sexual.
As pessoas sempre têm essa ideia de que, se estiverem sexualmente
liberadas para fazer qualquer coisa - golden shower, sexo com animais,
sexo em grupo ou qualquer outro absurdo que você possa imaginar -, são
livres. Elas desenvolvem o seguinte raciocínio: “Se eu posso fazer tudo no
âmbito do sexo, eu sou livre. Se estou proibido de fazer algo no âmbito do
sexo, estou sendo oprimido.”. Como esse é um espaço do comportamento
humano muito sensível, as pessoas acham que a liberdade se resume a isso.
Assim, quando recebem a liberdade sexual, fecham os olhos para todos os
outros tipos de liberdade que podem estar perdendo: liberdade econômico,
religiosa, etc..
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4.3. SANTO AGOSTINHO
Se estamos tratando desse uso político,
não encontramos histórias simbólicas somente
na Bíblia. Já na Era Cristã, há o caso de Santo
Agostinho. Santo Agostinho escreveu sobre isso
em livros, nos quais compara os vícios, os desejos
humanos e a vontade divina.
Na Cidade de Deus, percebemos um lugar
onde o ego, as vontades, as fraquezas, os desejos
sexuais são controlados, para que Deus tenha
preferência. Na Cidade do Homem, é o contrário.
Agostinho de Hipona, O homem cresce o seu ego e a sua vontade e

Filósofo (354 - 430)
Deus é esquecido.
Portanto, essa questão entre sexo e controle político é bem antiga.
Entretanto, foi a partir de meados de 1789, durante o século XVIII, durante a
Revolução Francesa, que isso começou a ser teorizado e explanado de uma
forma explícita.
Veremos quais são que pensadores que falaram sobre isso e que
expuseram esse ponto de vista.
4.4. A ANTI-CRISTANDADE
Tendo em vista essa revolução sexual e o controle através do sexo ou
através da liberação do sexo, o movimento feminista é, desde o princípio,
também anti-cristão. Se é um movimento revolucionário sexual, é, também,
necessariamente, anti-cristão.
Muitas pessoas costumam afirmar que o movimento feminista era
bom no começo, quando era representado por mulheres modestas, cristãs
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e muito decentes e que somente depois surgiu o problema. Isso não é
verdade. Um dos primeiros livros feministas, escrito pela Cristina Pisano e
publicado em 1405, chama-se “A Cidade das Mul-
heres”.
Ainda no século XVI, o livro de Cristina era
uma sátira aos livros de Santo Agostinho, um
gigante excelente da literatura católica. Um dos
primeiros livros que começa a contestar a moral e
os direitos femininos ataca diretamente e satiriza
a obra de Santo Agostinho. Vemos esse fenômeno
se repetindo desde sempre, desde o início do
movimento feminista.
Há um outro livro muito bom que vocês Cristina de Pisano, Poetisa

(1364 - 1430)
podem estudar para entender essa gangorra
entre sexo e poder. É o livro “O Despertar do
Mundo Novo” (1937) de Aldous Huxley. Então, mencionamos alguns livros
que ajudam vocês a entender essa questão da disputa entre sexo e poder:
“Política Sexual” de Kate Millet, “O Despertar do Mundo Novo” de Aldous
Huxley e os livros de Santo Agostinho. Nesta primeira aula, também
usaremos como base o livro “Libido Dominandi” de Michael Jones. O livro é
bastante longo, mas ajuda a entender como o movimento feminista utiliza
o sexo como forma de poder.
4.5. OS DOIS DISCURSOS
O movimento feminista apresenta dois discursos. Um discurso
é aquele discurso que vende, o discurso para fora. Outro, é o discurso
interno.
O discurso vendido, que é muito falado hoje e está presente em todos
os lugares é o discurso de que o movimento feminista defende a libertação
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sexual. Finalmente, o movimento feminista admite qual é a sua pauta. É
uma pauta sexual, não é uma pauta jurídica, econômica ou de direitos civis.
É uma pauta sexual. O discurso vendido para fora é o discurso da liberação
sexual.
Por outro lado, o discurso exotérico, o discurso interno é o discurso
do controle através da falsa impressão de liberdade. Isso acontece, por
exemplo, quando o movimento feminista afirma que a mulher será livre do
marido ao trabalhar, enquanto que, imediatamente, só está substituindo a
submissão familiar pela submissão ao Estado, ao capitalismo, ao mercado
de trabalho, e assim sucessivamente.
Toda vez que você olha uma pauta feminista, saiba que apresenta
outras coisas por trás. Quando as feministas defendem, por exemplo, o
direito de trabalhar, não estão fazendo isso por entenderem que o trabalho
enobrece, mas sim por causas escusas, como afastar a mulher da família e
dos filhos. Percebam como essas questões são bem delicadas. Não existe
nenhum problema ou dilema moral em trabalhar. Não é errado trabalhar e
não é feminista trabalhar. No entanto, o discurso
que existe por trás, é um discurso feminista.
Chesterton, um dos conservadores que
mais combateu o movimento sufragistas nas
décadas de 1910 e 1920, escreveu em um de seus
livros, chamado “Essencial de Chesterton”, que
o problema do movimento feminista e das suas
pautas não era exatamente o que elas vendiam,
mas o que havia por trás.
G. K. Chesterton, Escritor (1874 - 1936)

Chesterton era contra o sufrágio feminino,
era contra o voto feminino não por ser contra o voto feminino, mas porque
as feministas que o defendiam afirmavam que a conquista do voto femi-
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nino era uma arma de destruição da família. Por isso, Chesterton não podia
defender essa pauta. O mesmo ele afirma acerca do socialismo: “Qual o
problema que os cristãos poderiam ter com a ideia de compartilhar ou de
partilhar as coisas e os bens que nós temos? Aparentemente, nenhum. O
problema é que, novamente, os ideólogos que defendem o socialismo o
fazem para destruir a família”.
Observamos isso se repetir na história do movimento femi-
nista. Este sempre apresenta uma pauta que parece simples, civil, jurídica,
econômica, a qual vem travestida, escondendo, na verdade, objetivos
escusos.
5. O SURGIMENTO
Nesta dubiedade de discursos, precisamos compreender como
começou o que hoje chamamos de movimento feminista.
5.1. OS ILUMINISMOS
O movimento iluminista exerceu uma influência muito poderosa
sobre o movimento feminista e sobre a revolução e, quem sabe, de uma

certa forma, ambos são a mesma coisa. É importante lembrar e reforçar
que quando os iluministas surgiram, tratava-se de teóricos homens. Os
primeiros defensores do iluminismo, da revolução sexual, das pautas
feministas são homens e não mulheres. Isso significa que este não é um
movimento legitimamente feminino. É um movimento que manobra mul-
heres, mas que não tem uma origem feminina.
No iluminismo, principalmente no início do século XVIII, houve pen-
sadores e teóricos homens defendendo o fim da ordem social cristã. Esses
homens defendiam que a religião, as igrejas cristãs em geral e, especifica-
mente, a Igreja Católica, não deveriam mais ser a régua ou o padrão para
medir as ações humanas e a organização da sociedade. Desde o princípios,
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estes foram pensadores anti-Igreja. Há um anticristianismo presente.
Portanto, é um movimento anticristão em essência e dele irão brotar as
primeiras sementes do movimento feminista, razão pela qual sempre vou
repetir: desde o começo, o movimento feminista é um movimento anti-
cristão. Ou seja, o movimento feminista não se tornou anticristão em 1960
ou em 1970.
A partir do Iluminismo, tem início uma guerra de ideias e cosmovisões.
O tradicional pensamento aristotélico passa a ser contestado por Newton,
Voltaire e Barão d’Holbach, o qual escreveu um livro chamado “Sistemas da
Natureza”. As pessoas progressivamente começaram a materializar tudo.
Para que você compreenda o que estava acontecendo, vou contar
uma anedota, uma metáfora bem tosca. Até o advento do Iluminismo,
imaginava-se que o vento balançava a folha das árvores. Ou seja, aquilo que
é transcendente, metafísico influenciava o mundo material. Aquilo que não
conseguimos ver, o vento, influenciava toda matéria. Então, o vento bal-
ançava a folha das árvores. Com o surgimento do Iluminismo, começa-se
a racionalizar tudo, a ciência ganha status de religião, como se fosse algo
sagrado e indiscutível, e, junto com isso, há o desprezo pelo que é tran-
scendente. De uma certa forma, é como se as pessoas pensassem que são
as árvores que balançam e, assim, fazem com que o vento surja. Há uma
mudança. Em vez de entender que o transcendente é o mais importante,
entende-se que a matéria é o mais importante. Basicamente, a partir desse
ponto de vista, compreende-se que somente a matéria importa. Por isso,
veremos depois que o movimento feminista se encaixa no materialis-
mo-histórico dialética e se dá também com o marxismo e com tudo que
é extremamente materialista e anti-metafísico. O namoro que existe entre
esses dois movimentos é muito antigo.
É importante mencionar que o Iluminismo se manifestou de duas
formas: uma de direita e outra de esquerda. Lembrando sempre que, tendo
em vista que o sistema vigente era o Antigo Regime, a monarquia, e os
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iluminismos se contrapunham a esta, ambos, devido ao contexto, eram rev-
olucionários. No modelo antigo, no modelo monárquico, não havia direita e
esquerda.
É possível salvar algumas coisas do movimento iluminista. A Rev-
olução Americana que conquistou a Independência dos Estados Unidos é
um movimento inspirado pelo iluminismo, embora não deixe de ser religioso.
A Revolução Americana não é antirreligiosa, nem anti-clerical. Tratava-se
de um movimento pela independência dos Estados Unidos. Os colonos, de
uma certa forma, entendiam que isso era um chamado divino, um chamado
religioso. Portanto, sob determinados aspectos, é uma revolução iluminista
e de direita. Não é uma revolução esquerdista ou totalmente ruim. É uma
revolução mais light e que respeita a religiosidade.
Em contrapartida, há a Revolução Francesa. Na Revolução Francesa,
a Igreja, a fé, tudo isso é descartado e desprezado ao máximo, como se fosse
o câncer da humanidade. Assim, todos os grandes revolucionários da França
eram anticlericais e já haviam abandonado a fé. Muitos eram antigos cal-
vinistas, protestantes, católicos, bispos, reverendos, que abandonaram tudo
isso para abraçar um movimento cético, ateísta, antideísta, etc..
Por que isso é importante? Porque o movimento feminista surgiu e
cresceu principalmente na França, não nos Estados Unidos. Igualmente,
é preciso levar em conta que as duas revoluções, a Revolução Americana e
a Revolução Francesa, aconteceram mais ou menos no mesmo período. A
Revolução Americana pela independência dos Estados Unidos data de 1776.
Um pouco depois, em 1789, acontece a Revolução Francesa. O feminismo e
o esquerdismo que conhecemos se originam na França. É importante per-
ceber qual é a influência e qual é a relação do iluminismo de esquerda, do
ateísmo, do ceticismo, da desconfiança com a religião, da inimizade com a
Igreja, com o movimento feminista.
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5.2. AS IRMANDADES
Passamos brevemente pelos Estados Unidos e pela França. Nós
também podemos mencionar a Alemanha, país em que começam a surgir
as primeiras lojas maçônicas e os illuminatis. Essas irmandades começam
a perceber o sexo e as fraquezas humanas como uma forma de controle
e começam a usá-los. O fundador da Ordem Illuminati, Adam Weishaupt,
tinha estudado em escolas de jesuítas.
Na Igreja Católica, existe a prática da
Confissão, na qual você conta para o padre seus
maiores medos, pecados e fracassos. O padre te
ouve e, de uma certa forma, liberta-te do fardo do
teu pecado, perdoa-te e ainda mantém tudo em
sigilo. Nesta época, no século XVIII, esse era um
processo conhecido por todos. Grupos de con-
trole psicológico, psíquico, político começam a
fazer uma paródia da confissão religiosa para criar
irmandades, nas quais as pessoas manipulavam
as fraquezas umas das outras, algo que pode ser

Adam Weishaupt, Filósofo observado na história dos Illuminati, uma espécie
(1748 - 1830)
de irmandade. Isso se estendeu por tanto tempo
que alcançou até Alfred Kinsey.
Alfred Kinsey é conhecido como o pai da
revolução sexual, mas, na verdade, ele já é ultrapas-
sado, surge com muito atraso. Conforme comen-
tamos antes, as pessoas têm essa impressão de que
a revolução sexual começou em 1960, com a pílula
anticoncepcional e o movimento hippie. Isso está
incorreto. A revolução sexual começou muito antes.

Alfred Kinsey, Biólogo
(1894 - 1956)
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Alfred Kinsey já usava esses métodos de espionagem psíquica semelhantes
a uma confissão adaptada a fim de controlar as pessoas. Caso vocês que-
iram ler um pouco sobre isso, recomendo o livro de T. C. Boyle, “O Círculo
Íntimo”, que é uma espécie de romantização e uma reconstrução do que
era o grupo de estudos do Alfred Kinsey. Kinsey realmente utilizava um
histórico psíquico e um catálogo sexual das pessoas que faziam parte do
seu grupo. Ele controlava as pessoas através do sexo. E essa literatura do T.
C. Boyle dá um panorama geral sobre isso.
Há uma revolução acontecendo nos Estados Unidos, outra na França
e o surgimento desses pensamentos de irmandades, lojas maçônicas e
Illuminatis, todos visando ao controle. É fundamental saber que nenhum
desses movimentos, nenhuma ideologia ou partido político surge essen-
cialmente para ajudar as pessoas. Esses grupos surgem para controlá-las. É
ilusão pensar que as pessoas criam movimentos de bom grado porque são
Anjos de luz querendo iluminar a humanidade. Sempre tentem identificar
e imaginar por que aqueles homens estão criando um grupo e qual a fina-
lidade deles. Por mais que possam trazer vantagens para as pessoas, esses
grupos organizados política e ideologicamente via de regra têm o objetivo
de controle. Controlar seus alunos, membros, asseclas, discípulos, seja lá o
que for.
6. OS TEÓRICOS
Visto o quadro geral da época, podemos focar nossa atenção na
França novamente, em que aconteciam os primeiros passos da Revolução
Francesa. Agora, vamos conversar sobre os grandes pensadores e teóricos
que deram início à revolução sexual em 1780, e daí em diante.
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6.1. O MARQUÊS DE SADE
Um nome muito importante para esta época é o Marquês de Sade.
Provavelmente, você já ouviu falar dele ou,
ao menos, ouviu a expressão “sadismo”. Cham-
amos de sádico uma pessoa má, que gosta de ver
o mal e prejudicar os outros. Aqueles que visitam
um site pornográfico a fim de assistir a imagens
de um sexo violento e brutal digitam, na barra de
pesquisa, “sadomasoquismo”, que é uma mistura
de prazer com violência. Marquês de Sade é um
pornógrafo que, em um período próxima à Rev-
olução Francesa, estava preso na Bastilha.

Marquês de Sade, Escritor
(1740 - 1814)
Lembrem-se que a
Revolução Francesa tem início
com a queda da Bastilha. Antes
do momento da derrubada,
Marquês de Sade já havia sido
transferido deste presídio, no
qual passou cerca de cinco
anos. Sade incitou a população
a derrubar a Bastilha, gritando
pela janela que os presos de

Queda da Bastilha (1789)
lá estavam sendo torturados.
Marquês de Sade foi preso no Antigo Regime e, posteriormente, foi preso
novamente. Ele era preso em qualquer regime ou organização política.
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Marquês de Sade é um dos pais do pensamento revolucionário
sexual e era um pornógrafo, um apologista da masturbação e um homem
extremamente misógino. Quero compartilhar com vocês algumas frases
que retirei do livro “Libido Dominandi”, que foram escritas por ele e tem
relação com seu trabalho:
“As mulheres não são nada mais que máquinas planejadas para
voluptuosidade, que só deve ser alvo da luxúria. São autoridades pouco
confiáveis, sempre que é preciso construir uma doutrina autêntica sobre
este tipo de prazer.”.
O trecho acima está no livro “Justine” de Sade.
Sade começou a escrever seus romances pornógrafos e obscenos, tal
como “Justine”, quando estava preso. Se você quiser dar um embrulho no
seu estômago e descobrir quanto Marquês de Sade era nojento, procure na
internet um filme chamado “120 dias de Sodoma”. Trata-se de uma adap-
tação para o cinema do livro de Sade com mesmo nome, o qual narra a
história de quatro pessoas que prendem 120 adolescentes e fazem todo tipo
de indecência que vocês possam imaginar. É um filme intragável, nojento,
mas, se você quiser ter uma ideia de como a cabeça do Marquês de Sade
era doentia, assista.
Sade começou a difundir a pornografia e a masturbação na França.
Seus livros e histórias começaram a ser lidos. Mais uma vez, notamos uma
grande diferença entre a Revolução Americana e a Revolução Francesa. De
uma certa forma, a Revolução Americana era uma revolução decente, feita
por pessoas decentes que queriam a independência e o direito de votar,
pessoas que queriam a autonomia da colônia. A Revolução Francesa, por
outro lado, é feita por pessoas violentas e é marcada por chacina, exter-
mínio, guerra, atitudes bárbaras, misturadas com a pornografia do Marquês
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de Sade e outros pensadores.
Para mostrar que não estou inventando nada disso, eu trouxe alguns
livros de esquerdistas para vocês. Um deles, “Do Estado à Orgia - Ensaios
sobre o fim do mundo. Hobbes, Locke, Condillac, La Mettrie, Sade” (2016),
foi escrito por um acadêmico brasileiro chamado Francisco Verardi Bocca.
O livro trata de alguns pensadores dessa época, os quais já defendiam uma
bagunça total no sistema moral.
Marquês de Sade é um dos primeiros a defender que o casamento
é ruim, que a vida das pessoas deve ser uma suruba interminável e que o
sexo tem que ser livre. Essas pautas de amor livre e masturbação não foram
defendidas primeiramente por mulheres, mas sim por homens como Mar-
quês de Sade. Com base no livro de Francisco Bocca, fiz um resumo do
que Marquês de Sade defendia. Sade defendia: que as tensões eróticas
deviam ser totalmente liberdade, permitindo que as pessoas fizessem o
que tivessem vontade; que o vício devia ser incentivado e a virtude, não; que
as pessoas deviam ser indiferentes umas às outras ao se relacionarem - ou
seja, tratar o sexo com indiferença -; que a sensação era o mais importante
e não a racionalização, pois é mais importante ter prazer do que avaliar o
que você está fazendo. Ele defendia também: materialismo, masturbação,
dominação, consumo, aniquilação, exaustão, tudo isso ligado aos conceitos
de sexo. Se você quiser saber mais a respeito dessa confusão do Marquês
de Sade, eu indico “Do Estado à Orgia”, um livro que, aparentemente, foi
escrito por um esquerdista.
Ao mesmo tempo em que Sade incentiva a cultura francesa com
pornografia, a Revolução Francesa se estende e vai mostrando ser o total
contrário daquilo que prometia. A revolução prometia ser a voz do povo e
libertar este, mas foi um movimento extremamente violento e agressivo.
Tão violento e agressivo que, em determinado período, chegou a ganhar o
nome de governo do terror. O terror que Robespierre impetrou na França
após a Revolução Francesa foi tão grande que até mesmo o Marquês de
20
Sade reconhecia isso. Eu trouxe um trecho de uma carta que Marquês
de Sade enviou aos seus amigos correligionários em que fala sobre o que
estava acontecendo na França. Sade escreveu o seguinte:
“Todos os padres refratários tiveram suas gargantas cortadas nas
igrejas, onde eram mantidos, dentre eles, o arcebispo Arles, o mais res-
peitável e virtuoso dos homens. Não há nada igual ao horror dos massacres
na França.”
Até mesmo Sade percebeu que a França, após a Revolução Fran-
cesa, havia tomado um caminho completamente absurdo. Entretanto, nem
por isso ele deixou de defender as suas pautas de amor livre e do fim da
monogamia. Seu desprezo pelas mulheres era tão grande, sua misoginia
era tal que fez, da sodomia (sexo anal), uma defesa política. Você provavel-
mente já ouviu ou viu isso nas ruas, em manifestações: a utilização do sexo
anal como uma pauta política. Existem até cartazes “Sexo anal contra o
capital”. As feministas de 2020 acham que estão inventando algo, mas o
Marquês de Sade já havia feito da sodomia uma espécie de pauta política, e
isso por causa do desprezo absoluto que nutria pelas mulheres. Ele era um
misógino de verdade. Portanto, não são os cristãos, os pastores, os homens
comuns brasileiros que são misóginos. Misógino é Marquês de Sade, um
dos fundadores da revolução sexual.
6.2. WILLIAM GODWIN
Enquanto isso acontecia na França, pensamentos revolucionários
começaram a chegar na Inglaterra, uma vez que os pensadores desse país
passaram a flertar com as ideias do movimento francês. Essas ideias fran-
cesas não se espalharam tanto pelo mundo naquela época, uma vez que os
Estados Unidos era essencialmente conservador e religioso, e a Inglaterra
também. Então, por mais que a Inglaterra defendesse mudanças políticas,
como aconteceu com Oliver Cromwell e com a Revolução Gloriosa, e os
21
Estados Unidos também, com a Revolução Amer-
icana, eram revoluções praticamente políticas. Na
França, por outro lado, tratava-se de uma questão
política, social, sexual, antirreligiosa, uma mistura
de motivos.
Embora alguns pensadores ingleses de
fato tenham sido influenciados pelas ideias fran-
cesas, não prosperaram em defender isso dentro
da Inglaterra. Um desses pensadores era William
Godwin.
Oliver Cromwell, Líder Político
(1599 - 1658)
William Godwin é um dos pensadores da revolução sexual. Quero
frisar para que vocês prestem atenção: novamente, temos um homem. Não
falamos de mulheres ainda, porque ainda não apareceram aqui. William
Godwin era contra monogamia e contra o casamento, esse casamento
tradicional, católico, cristão, que conhecemos.
Vejam, os primeiros a levantar a ban-
deira do fim do casamento, do divórcio
facilitado, da liberdade sexual, não são as mul-
heres, são os homens. Até o momento, nós só
estamos falando de homens.
Talvez vocês já tenham ouvido falar do
William Godwin porque, além da literatura, era
um dos inimigos de Edmund Burke.
William Godwin, Jornalista

(1756 - 1836)
22
6.3. EDMUND BURKE
Edmund Burke é o pai do conservadorismo.
Há um livro dele chamado “Reflexões sobre a rev-
olução na França” (1790), no qual faz uma análise,
que vocês podem ler para entender o que foi a
revolução na França e qual foi a participação de
William Godwin e das feministas nesse processo.
A Revolução Francesa e a Revolução Americana
aconteceram quase que ao mesmo tempo e
Burke, embora conservador e monarquista, não foi
totalmente contra a independência dos Estados

Edmund Burke, Filósofo (1729 - 1797)
Unidos, porque entendeu que o rei e a monarquia
inglesa haviam sido injustos com os americanos em certos pontos. Ou seja,
Burke não era um cego reacionário que defendia o rei a toda custa, era um
homem muito lúcido e justo nos seus ponderamentos. Apesar de ter feito
elogios a muitos aspectos da Revolução Americana, era completamente
avesso à Revolução Francesa.
Por quê? Como é possível que Burke defendesse a Revolução Amer-
icana, mas não a Revolução Francesa, se ambas eram republicanas? Burke
defendeu a primeira, mas não a segunda, porque percebeu que, no caso da
França, não se tratava exatamente disso e começou a desmascarar o que
estava por trás da Revolução Francesa.
Nessa senda, conquistou alguns inimigos, tal como William Godwin,
um dos primeiros a defender o amor livre e o fim do casamento. William
Godwin também é famoso por ter sido o segundo marido da primeira fem-
inista, Mary Wollstonecraft.
23
6.4. A PRIMEIRA FEMINISTA
Mary Wollstonecraft escreveu um livro
chamado “Uma Reivindicação pelos Direitos
da Mulher”, publicado em 1792. Finalmente, já
estamos em 1790 e somente agora vamos falar de
uma mulher. Ainda assim, trata-se de um período
muito curto, porque Mary morreu em 1797. Mary
viveu muito pouco tempo e sua atuação fem-
inista sobre as ideias da França foi minúscula,
praticamente insignificante, principalmente se
comparada com todos os outros homens que

Mary Wollstonecraft, Escritora
(1759 - 1797) citamos, inclusive o próprio Godwin.
Mary Wollstonecraft é nossa primeira feminista. Os dois maridos que
teve defenderam as pautas de libertação sexual. Abordaremos isso logo
mais, mas, antes, vamos fazer uma pausa em absolutamente tudo para
falarmos um pouco desse livro, uma vez que a autora é a primeira feminista
e é o primeiro livro de uma mulher dessa época que mencionamos.
Mary Wollstonecraft escreveu “Uma Reivindicação pleos direitos da
mulher” como uma forma de contestar vários pensadores, inclusive ilumi-
nistas, por entender que estes ignoravam o problema das mulheres. Em
alguns pontos, Mary é igual às feministas de hoje e defendia pautas semel-
hantes. Em outros, é completamente diferente. Isso se explica pela própria
passagem do tempo, afinal, evidentemente, os tempos eram outros.
Há, por exemplo, uma crítica de Mary às mulheres e aos movimentos
femininos que é completamente incompatível com o movimento feminista
de hoje: Mary criticava mulheres que se comportavam como homens, as
quais chamava de mulheres masculinizadas. As feministas sequer gostam
deste termo, pois, para elas, não existe diferença entre comportamento
24
feminino e masculino. Mary também defendia a maternidade e, de uma
forma bem estranha, chegava a defender, em alguns pontos, a modéstia e
a castidade. Por quê? Porque Mary era uma inglesa, não uma francesa.
Talvez você já tenha ouvido o ditado de que o peixe apodrece pela
cabeça. Foi mais ou menos isso que aconteceu com Mary. Quando escreveu
o livro, Mary era, provavelmente, virgem. Apesar de contaminada pelo movi-
mento francês, muitas de suas ideias vinham da Inglaterra e alguns de seus
pensamentos e a forma de expor as pautas eram bem conservadores. Mary
tinha o pensamento, recorrente no Iluminismo, de que todos os problemas
da humanidade e os problemas morais dos homens e das mulheres pode-
riam ser solucionados com a razão, com o uso da razão, com a ciência, com
a educação. Esse é um pensamento iluminista que, podemos observar,
fracassou, dado que hoje as pessoas são super educadas e nem por isso
são moralmente superiores. Se bem que não são tão bem educadas assim
também, mas enfim… Mary também acreditava que as mulheres eram
privilegiadas, um conceito completamente diferente do defendido pelas
feministas de hoje. Atualmente, as feministas afirmam que as mulheres são
oprimidas o tempo todo, que ser mulher é péssimo, é horrível e que não há
nenhuma vantagem nisso. Mary Wollstonecraft não defendia isso.
A partir de agora, exporei alguns trechos do meu livro em que há
citação de outras obras para facilitar o entendimento, uma vez que, nessa
obra, tentei condensar a história do movimento feminista. Vamos abordar
esse pensamento da Mary. Como primeiro feminista, vivendo nos anos 1700,
Mary entendia que as mulheres eram socialmente privilegiadas. Vejam o
que ela escreveu:
“As mulheres às vezes se vangloriam de sua fraqueza, ganhando
poder de modo astuto ao jogar com a fraqueza dos homens. E elas
podem louvar sua influência ilícita, porque, como paxás turcos, têm
25
mais poder do que seus senhores, mas a virtude é sacrificada às sat-
isfações temporárias, e a respeitabilidade da vida, ao triunfo de uma
honra. As mulheres, como déspotas, talvez tenham agora mais poder do
que teriam se o mundo fosse governado por leis deduzidas do exercício
da razão.”.
Por que Mary achava isso? Ela reclamava que as mulheres da sua
época eram fúteis, que só pensavam em cabelo, moda, vestido sapato, que
só gostavam dessas futilidades, de fofoca e não se ocupavam de assuntos
sérios como a república, a filosofia ou o combate político. De uma certa
forma, Mary era uma mulher diferente das mulheres do seu tempo, assim
como toda mulher que mexe com política hoje em dia, porque, por mais
que muito tempo tenha passado, a maior parte das mulheres ainda não
gosta de política. Mary reclamava inúmeras vezes de que as mulheres
eram muito privilegiadas, pois, por exemplo, não precisavam trabalhar
tanto quanto os homens e mesmo assim recebiam as vantagens de ter o
que comer, de ter onde morar e etc.. Caso você queira compreender mais a
fundo, do ponto de vista da Mary, esse pensamento do que é ser privilegiada
em 1700, recomendo que você leia seu livro “Reivindicações dos direitos das
mulheres”.
Há um terceiro ponto no pensamento de Mary a ser abordado que não
é necessariamente um pensamento feminista. Mary contestava o duplo
padrão moral. Vocês também já devem ter ouvido alguém falar sobre isso,
mas de uma forma chula. As pessoas fazem os seguintes questionamentos:
“Por que um homem que vai para o carnaval e fica com todas as mulheres
é um garanhão e uma mulher que vai para o carnaval e fica com todos os
homens é uma vagabunda?”. O que essa frase quer dizer? Essa reclamação
significa o quê? As pessoas que colocam esse questionamento estão rec-
lamando do duplo padrão moral. Mesmo que nós não sejamos feministas
e que essa seja uma queixa feminista, é muito importante dizer que esse
26
duplo padrão moral não é um padrão cristão.
Por quê? Quando o movimento feminista ataca a moral burguesa,
acredita que esta e a moral cristã são exatamente a mesma coisa. Isso
não está correto. Mary reclamava disso e afirmava que os homens e mul-
heres tinham que ser julgados pelo mesmo padrão moral, tinham que ter
as mesmas virtudes. Ou seja, a objeção e a cobrança morais não deveria
ser diferente para homens e mulheres. O cristianismo prega basicamente
a mesma coisa. Se você ler a Bíblia inteira, não verá Deus dizendo que os
homens podem cometer mais pecados que as mulheres. Não existe isso. A
Bíblia fala sobre salvação individual e esta tem o mesmo preço para todos.
Para Salvação, é preciso mudança de vida, viver em virtude, abandonar os
vícios da carne, etc., e não há distinção na Salvação para homens e mul-
heres, pelo menos não no cristianismo. No Islã, há.
Portanto, essa queixa do movimento feminista não é uma queixa anti-
cristã, porque o cristianismo já prega a observação de um mesmo padrão
moral para ambos os sexos. Então, como se constitui um duplo padrão
moral, uma diferença na cobrança moral entre homens e mulheres? Isso
não aconteceu por causa do cristianismo, mas sim por causa da moral bur-
guesa. Isso aconteceu por causa das convenções sociais. Isso tem ligação
com sociedade e não com religião especificamente.
Assim, essa queixa da Mary Wollstonecraft não é necessariamente
uma queixa feminista, porque é o correto que homens e mulheres sejam
avaliados pelo mesmo padrão moral. A justificativa existente hoje social-
mente para as diferenças de avaliação entre o comportamento masculino
e feminino são biológicas, sociais. Por exemplo: por que uma mulher não
deve se dar ao desfrute tanto quanto um homem? Porque a consequência
biológica disso é mais grave para as mulheres. Se engravidar de alguém,
a mulher fica com um grande problema na sua vida. Por isso, deve se res-
27
guardar mais. Contudo, isso não está escrito na Bíblia, isso é uma convenção
social. As queixas de Mary neste sentido não eram necessariamente queixas
anticristãs.
Ao mesmo tempo que apresenta algumas características diferentes
do movimento feminista atual, Mary apresenta outras que são iguais. Isso
significa que ela é a mãe de alguns pensamentos do movimento feminista.
Agora, vamos abordar dois desses pensamentos, que são escrachados aqui
no livro. É evidente que, em cada página do livro da Mary que você lê, per-
cebe as primeiras sementinhas do movimento feminista. A primeira rec-
lamação que ela faz é perfeitamente compatível com o que o feminismo de
hoje acredita. Para Mary, homens e mulheres não são diferentes social-
mente, nem em questão de preferências e etc., a não ser por questões
culturais e históricas. Ou seja, é exatamente a mesma coisa que o movi-
mento feminista diz hoje. De acordo com essa concepção, se os homens e
mulheres fossem educados para serem iguais, seriam iguais. Se as meninas
gostam de bonecas e os meninos, de carrinhos, é devido a uma construção
social. Se homens e mulheres se comportam de formas diferentes é tudo
resultado de uma construção social. Neste ponto, o movimento feminista
começa a negar toda influência biológica, psicológica, hormonal, isso não
existe, tudo é uma construção cultural e por isso deve ser derrubada. Mary
Wollstonecraft também acreditava nisso.
No meu livro, abordei esse assunto. O trecho abaixo está presente na
página 71:
“Mary não suportava a futilidade feminina, ela acreditava que
se houvesse uma drástica mudança no que se exige das mulheres no
plano educacional, então nós poderíamos saber, com clareza, quais são
as tendências naturais da mulher e quais lhe são impostas.”.
28
O que Mary estava querendo dizer? Mary estava querendo dizer que
as mulheres só são fúteis e ficam o dia todo falando sobre cabelo e vestido
porque não receberam uma educação igual a dos homens. Na época da
Mary, não havia tantas pesquisas, mas, com o tempo, essa tese dela foi des-
bancada e eu vou mostrar um pouco disso para vocês.
Hoje, as mulheres têm um acesso completamente democrático
à internet, aos cursos nela disponíveis. Pensemos, por exemplo, na Brasil
Paralelo. A Brasil Paralelo é uma plataforma totalmente democrática. Não
há uma seleção entre homens e mulheres, negros ou brancos, gays ou
heteros, para se tornar membro. Qualquer pessoa pode assistir aos cursos
do Núcleo de Formação. Assim como na Brasil Paralelo, no Youtube, você
também encontra vídeos sobre praticamente qualquer assunto, desde
como fazer um ferro de passar roupas com uma garrafa PET até um tutorial
de maquiagem. Você encontra absolutamente tudo na internet. Mesmo
assim, com dinheiro, com a introdução no mercado de trabalho, com todos
os avanços e com toda democracia na educação que existe hoje, as mul-
heres continuam com as mesmas preferências. Elas assinam, assistem e
se inscrevem em canais de tutorial de maquiagem. Da mesma forma, os
homens continuam se inscrevendo em tutoriais de como reformar o carro e
investir na Bolsa de Valores. E como isso se construiu quanto mais o tempo
passou.
Então, o que acontece hoje? A tese da Mary Wollstonecraft foi total-
mente desbancada. Mary afirmou que se déssemos às mulheres acesso a
uma educação filosófica de alto nível, deixariam a maquiagem. Negativo.
Hoje, a mulher ganha quinze mil reais, é C.E.O. do Banco do Brasil e investe
dez mil reais do seu salário na própria beleza, no próprio corpo, em roupas,
sapatos e bolsas de marca. Ou seja, as preferências masculinas e femininas
se mostraram resistentes ao tempo, às mudanças sociais e até mesmo às
mudanças econômicas.
29
Portanto, essa primeira tese da Mary de que as mulheres e os homens
seriam iguais se fossem educados de maneira igual foi desbancada, isso não
aconteceu. Apesar de tudo, o movimento feminista continua insistindo nessa
tese, dizendo que é preciso haver uma mudança maior, que houve poucas
mudanças. Não basta as escolas serem públicas, mistas e obrigatórias, isso
não está fazendo efeito. Agora, é preciso criar leis e ações afirmativas para
que as mulheres se pareçam mais com os homens como, por exemplo,
igualar, por via de lei, o salário da Marta, uma jogadora de futebol feminino,
com o salário do Neymar. Por quê? Porque se for por outras vias sociais,
isso não vai acontecer, pois as mulheres jamais vão contribuir e assistir
tanto futebol quanto os homens. Mesmo tendo percebido que com tantos
avanços, após séculos, as preferências continuaram existindo, as feministas
insistem que a mudança não é mais social e deve vir por força de lei.
No começo da aula, nós falamos sobre isso. O movimento feminista
acredita que há uma desigualdade, uma desvantagem entre homens e
mulheres, a qual deve ser destruída por força de mudanças políticas, sociais,
etc., impostas. Esse é um dos maiores problemas do movimento feminista:
o movimento não aceita a forma como a sociedade naturalmente se orga-
niza, porque, para elas, trata-se de uma organização cultural, construída
historicamente e que, por isso, não é natural.
Na verdade, é da natureza do ser humano construir tradições. Os
tigres, os leões, as lagartixas não constroem tradições, porque não é da
natureza deles. Por outro lado, é da natureza do ser humano experimentar
as coisas, manter aquelas que são boas e continuar as utilizando, fazendo
delas um modelo padrão. Por mais que algo seja uma construção cultural,
não significa necessariamente que é ruim, que é errado.
Por exemplo: é uma construção cultural comermos sentados em
uma cadeira, com os pratos sobre a mesa. Isso quer dizer que temos que
desconstruir essa forma de nos alimentarmos e começarmos a comer
debaixo da mesa, só porque comer sobre a mesa é uma convenção social?
30
É absurdo pensar que todas as convenções sociais são ruins. E esse é um
dos pensamentos da Mary.
Qual a relação deste com o feminismo de hoje? Esse pensamento
apresenta uma ligação intrínseca, muito forte, com a escola pública,
mista e obrigatória. Este primeiro ponto, de que homens e mulheres são
diferentes somente porque recebem uma educação diferente, é a primeira
etapa da ideologia de gênero e leva a uma segunda premissa, a premissa de
que a educação de todas as crianças deve ser pública, obrigatória e mista. A
segunda premissa é de que meninos e meninas precisam estudar juntos e
de que essa educação deve ser prestada pelo Estado e não pelos pais. Além
disso, que tal educação deve ser obrigatória, ou seja, que as pessoas devem
ser obrigadas a colocar seus filhos na escola para que aprendam o modelo
padrão moral ou de comportamento.
Essa é uma das grandes armas do movimento feminista: escola
pública como agente de transformação social. A escola deveria cumprir
a função de ensinar coisas úteis às pessoas, entretanto, há muito tempo, foi
entendida como agente de transformação social. Isso significa que as cri-
anças não devem ir para a escola para aprenderem matemática e português,
mas para aprenderem um forma de se comportar e de viver em sociedade,
uma forma determinada pelo Estado, pelas ideologias ou pelos partidos.
Quero mostrar para vocês mais um trecho do meu livro, presente na página
51, em que faço um resumo do ponto de vista da Mary com base nas duas
premissas em que acreditava - primeira premissa: homens e mulheres só
são diferentes por receberem educação diferente; segunda premissa: em
decorrência disso, a educação deve ser pública, obrigatória e mista -:
“A autora defende que a maneira ideal de igualar a opinião de todos,
conforme ditam os costumes da sociedade em que vivem, é colocar a edu-
cação das crianças sob o cuidado do serviço público.”
31
Esse pensamento, escrito em 1790, de Mary
Wollstonecraft, uma mulher dita iluminista, até certo
ponto deísta, esclarecidíssima, que não era comunista
- dado que o comunismo nem sequer existia ainda - é
exatamente o mesmo pensamento de Alexandra Kol-
lontai, marxista fanática radical da União Soviética.
Ou seja, sequer existia marxismo quando Mary
Wollstonecraft escreveu seu livro, mas ela defendia
absolutamente a mesma ideia que Alexandra Kollontai

Alexandra Kollontai, Líder
veio a defender na União Soviética. Revolucionária (1872 - 1952)
Eu quero que vocês prestem muito atenção no próximo trecho que
vou compartilhar com vocês, a fim de identificar se não conhece alguém -
amiga, prima, vizinha - que pensa exatamente igual a Mary Wollstonecraft:
“Mary acreditava que as mães eram incapazes de dar uma boa
educação aos filhos por causa da limitação intelectual das mulheres.”
Em algum momento, você deve ter ouvido uma mulher objetar:
“Como eu não vou mandar meu filho para a escola? Essa alternativa não
existe, pois eu não sei ensinar meus filhos. Se acabarem as escolas no Brasil
será um absurdo, porque as mães não saberão o que ensinar para os seus
filhos.”.
Esse pensamento é muito absurdo, afinal de contas, as nossas mães
não passaram pela escola? Aprenderam o que então? Ficaram doze anos no
colégio e não aprenderam nada, a ponto de não serem capazes de ensinar
algo a seus filhos? Então a educação no Brasil foi um fracasso retumbante,
de forma que uma pessoa educada na nossa educação pública não pode
depois repassar esses conhecimentos aos seus próprios filhos? Que tipo de
educação é essa?
32
“Como iluminista confessa que era, Mary acreditava que a salvação da
humanidade aconteceria através da educação. Ela afirmou que os homens
e as mulheres da sua época eram incapazes de criar os próprios filhos, mas
parecia esquecer-se de que o Estado é composto por esses mesmos homens.
Em que se baseava para afirmar que os pais que trabalhavam para o Estado
eram mais aptos do que os pais que trabalhavam pelos seus próprios filhos
na educação dos mesmos? A idolatria da razão, característica deste período,
ajuda a entender este pensamento. Imaginavam eles que tanto o conheci-
mento quanto a virtude eram aprimorados pelos emprego do racionalismo,
o que colocava a devolução religiosa da família em descrédito diante do
que poderiam oferecer os pensadores iluministas.”.
Resumindo e traduzindo para o português mais fácil: como havia
uma contestação iluminista de que tudo que a família e a religião pre-
gavam era pior, baixo, inferior, os iluministas, que se consideravam ilumi-
nados, acreditavam que era o Estado que realmente tinha capacidade e
qualificação para dar às crianças do país inteiro a educação adequada.
Educação baseada sempre em quais princípios? Nos princípios que
convêm ao Estado e não mais à família.
Observamos sempre uma mistura e uma guerra constante entre
família e religião contra o Estado, a educação pública, o racionalismo, o
cientificismo. Obviamente, não estamos falando mal da ciência. É preciso
compreender que estamos falando de cientificismo, não de ciência.
Esses dois pensamentos da Mary Wollstonecraft, que são a
semente da ideologia de gênero e da escola pública moderna, são dois
conceitos que são difundidos e utilizados até a exaustão pelas femini-
stas. Tanto que o aumento do número de creches e o aumento do número
de horas que as crianças passam na escola parece uma questão vital para o
movimento feminista.
Por quê? Porque, assim como os marxistas, as feministas sempre
acreditaram que a escola serviria como agente de transformação social.
33
Transformação social para levar ao quê? Levar à revolução sexual. Não é
para levar aos direitos civis, jurídicos, de propriedade privada, é para levar as
pessoas à revolução sexual. Isso significa uma mudança completa na forma
como as relações sexuais, as relações entre marido e mulher, a relação entre
pais e filhos, enfim, as relações convencionais se dão.
Quando escreveu esse livro, Mary ainda era uma pessoa inocente e,
provavelmente, virgem. Ela ainda não havia conhecido os homens. No seu
livro, Mary escreveu espécies de conselhos para as mulheres. Como tinha
uma fé muito absurdo no poder da razão, acreditava que qualquer pessoa
podia se autodeterminar a ser boa ou a ser virtuosa. É muito importante
pensar sobre isso. Pense em você mesmo. Quants coisas você faz de errado?
Quantos vícios e hábitos você tem, que gostaria de não ter, e os repete
novamente? Por quê isso acontece? Porque não adianta saber e pensar.
Às vezes, é preciso uma força maior. Chamamos isso de fé, Deus, milagre.
Mary Wollstonecraft, como todos os iluministas, ignorava essa dimensão da
vida e pensava que tudo se resolveria pela ciência ou pela razão. No seu
livro, Mary escreveu que as mulheres deveriam controlar suas paixões e
escolher homens melhores, viver um casamento decente e adequado, etc..
No entanto, quando foi a vez dela fazer isso, fez tudo ao contrário. Foi então
que Mary descobriu que a razão não dá conta dos dramas humanos, que é
preciso ter outros fatores.
De uma certa forma, Mary Wollstonecraft é a encarnação da Rev-
olução Francesa, é um exemplo da Revolução Francesa. Os revolucionários
que incentivaram a revolução se diziam defensores da razão e do pensa-
mento iluminista. Contudo, passados alguns anos, a Revolução Francesa se
mostrou um movimento visceral, carnal, chacinador. E o mesmo aconteceu
com a vida de Mary Wollstonecraft. Ela escreveu um livro dizendo às mul-
heres que deveriam se autocontrolar, se autogerir, ser virtuosas e racionais.
Depois, acabou se envolvendo com homens imorais. Vamos tocar neste
tema apenas para que vocês compreendam como Mary não conseguiu
34
aplicar sequer na sua própria vida o que defendia.
A primeira pessoa por quem Mary se apaixonou foi Gilbert Imlay.
Gilbert Imlay era um norte-americano que
viajava pelo mundo, um aventureiro defensor do
fim do casamento e do fim da monogamia. William
Godwin, segundo marido da Mary, e Marquês de
Sade também já defendiam isso. Se chegou a tocar
nesse assunto, Mary o fez muito tangencialmente.
Esse ódio e aversão ao casamento não surgiu nas
mulheres, surgiu nos homens. Foram eles os pri-
meiros a defenderem essa pauta. Por isso, quando

Gilbert Imlay, Executivo
(1754 - 1828)
hoje o movimento feminista afirma que casamento
é opressor e fala disso como se estivesse descobrindo
a roda, como se estivesse falando algo que é do interesse das mulheres, não
se engane, isso não é interesse das mulheres. As mulheres gostam de casar
e querem casar, vocês sabem disso. Vocês já viram quantas revistas de noiva
existem? Agora, já viram revista de noivo? Não existe, porque os homens só
casam porque acabam sendo convencidos. São as mulheres que, no fim,
têm o instinto de querer casar e formar uma família. Isso sempre foi assim.
Gilbert Imlay, primeiro marido da Mary, era um homem completa-
mente avesso ao casamento e defendia todo tipo de amor livre. Ele chegou
a publicar um livro chamado The Emigrants (1973), o qual acho que não está
publicado em português. O livro dele consistia numa espécie de tratado
de defesa do divórcio e da libidinagem generalizada. Basicamente, era isso
que ele defendia. Provavelmente, Imlay foi o primeiro homem com quem
Mary se relacionou sexualmente e ela acabou engravidando dele.
Não precisamos ser muito inteligentes para pensar: você é uma
mulher, supostamente filósofa, toda intelectual e inteligente. Você se rel-
aciona com um homem que é inimigo do casamento e engravida dele. O
35
que vocês acham que Imlay fez? Ele fugiu. Qualquer pessoa racional pen-
saria isso, mas Mary, rainha da razão iluminista, não conseguiu prever isso.
Imlay abandonou Mary grávida. Ela acabou passando fome, frio até mesmo
durante a gestação. Depois de um tempo, ela descobriu que Imlay tinha
uma segunda mulher. Ou seja, além de não cuidar dela e não dar assistência
ao filho, ele se juntou com outra mulher. Isso era totalmente previsível,
afinal, Gilbert era a favor do divórcio, do amor livre e contra o casamento.
Enquanto estava nessa situação absurdamente terrível, Mary percebeu que
precisava de um marido, de um homem, para ajudá-la a sustentar a criança.
Afinal de contas, essa é a função do casamento. Acho que Mary, William
Godwin e Gilbert Imlay fizeram uma grande propaganda anticasamento
porque, primeiramente, não compreendiam o que era o casamento. Até
o momento em que passaram a viver isso na pele. Mary procurou Gilbert
e chegou a propor que este fosse marido das duas mulheres, pois queria
ajudar e suporte para criar a filha. Imlay, contudo, não quis. Diante disto,
Mary Wollstonecraft, a rainha da razão iluminista, tentou se suicidar no rio
Tâmisa. Ela acabou sobrevivendo, mas notem como essa proposta de casa-
mento livre, de divórcio, de descaso, de desapego, de libidinagem general-
izada afetou a própria vida da Mary. Mary, a primeira feminista, foi a primeira
vítima dessas ideias, não a primeira propagadora delas.
Depois, Mary reencontrou William Godwin, de que já falamos um
pouco. Godwin era um ex-pastor calvinista que abandonou o ministério,
depois, a fé e, depois, a Igreja, tornando-se um cético, um ateu convicto,
anti-Igreja e antirreligião. Novamente, Mary se envolve com um homem
anti-casamento. Ela foi conviver com ele e acabou engravidando. Antes
de prosseguirmos essa história, quero comentar outras informações sobre
quem era William Godwin.
William Godwin é um dos pais da revolução e exerceu muito mais
influência do que a própria Mary, a qual escreveu somente dois livro, “Uma
Reivindicação pelos direitos da mulher” e outro muito ruim sobre a revolução
36
francesa. O primeiro deles demorou muito para ser resgatado e utilizado. Os
pensamentos que realmente valeram naquela época foram os dos homens.
Trouxe algumas frases que Godwin escreveu sobre casamento:
“A instituição do casamento é um sistema fraudulento.”
“Uma das motivações para a adoção da cosmovisão iluminista é a
erosão moral.” Ou seja, eles admitiam que o pensamento iluminista pre-
tendia destruir a moral convencional.
“O relacionamento promíscuo entre os sexos será uma das grandes
melhorias que resultarão da justiça política.”
Todas essas frases foram retiradas do livro de Godwin, “Justiça
Política”. Ele realmente era um homem anticasamento, até mais do que a
própria Mary. Dando continuidade à história dos dois, diferentemente de
Gilbert Imlay, que não gostava da Mary, William Godwin aparentemente
gostava muito dela. E gostava tanto e se apaixonou tanto que fez o quê? Ele
se casou com ela, que é o que os homens fazem quando gostam de uma
mulher. Os dois se casaram na Igreja. Eu quero compartilhar com vocês o
trecho do meu livro que aborda esse episódio totalmente contraditório na
vida da Mary:
“Mary contraiu matrimônio com William Godwin, que, aliás, também
é considerado um dos precursores do pensamento anarquista. Criticados e
questionados por suas reputações libertinas não condizerem com a ofici-
alização do casamento, os noivos se justificaram: o casamento foi o meio
legal que encontraram para proteger financeiramente tanto Mary quanto
o bebê que nasceria.”
Só que, foi para isto que criaram o casamento, para proteger a mulher
e a criança. Eles, que ficavam propagando para todos que casamento era
horrível, que o amor livre e a libidinagem generalizada que eram bons, que
o divórcio era uma bênção, ao vivenciaram a situação tradicional, casa-
ram-se. Quando questionados por que haviam se casado, dado que eram
abertamente inimigos do casamento, usaram a justificativa de que haviam
37
se casado para proteger a criança. Sim, porque é para isso que serve o
casamento. Ou seja, “embora tenha atacado o casamento em um trabalho
filosófico que publicou, Godwin fez perfeito uso dele para o fim em razão do
qual foi essencialmente criado”, proteger a mulher. Finalmente, tudo que
disseram sobre como o casamento oprime a mulher caiu por terra quando
William Godwin casou-se com Mary justamente para protegê-la.
O casal Mary Wollstonecraft e Godwin
acaba muito cedo, porque, devido a complicações
no momento do parto, Mary faleceu. Sua filha,
Mary Godwin, ganhou o nome da mãe.
Uma vez que a Revolução Francesa ter-
minou por ser um fracasso retumbante, os
nomes que a defenderam, como Gilbert Imlay,
Mary Wollstonecraft e William Godwin, acabaram

Mary Godwin, Escritora (1797 - 1851) por cair em descrédito e ser odiados pelos ing-
leses. Quando a Revolução Francesa sucumbiu,
teve início o período napoleônico na França. A Inglaterra, por outro lado,
manteve muito do seu comportamento conservador e tradicional, assim,
ingleses como Mary e William passaram a ser desprezados, pois ninguém
os considerava intelectuais sérios, razão pelo qual o livro de Mary que men-
cionamos chegou a ser esquecido e desprezado por muito tempo.
7. OS REBENTOS
Depois do falecimento de Mary, William Godwin criou não apenas a
filha que tiveram juntos, como também a criança que Mary teve com Gil-
bert Imlay. Quando Mary estava na idade de contrair matrimônio, um rapaz
chamado Percy Bysshe Shelley entrou em contato William Godwin, que
38
estava completamente esquecido nesse momento.
Shelley era um rapaz que estava atrás
de escritos iluministas. Lembram que, no início
da aula, comentamos sobre os illuminatis e os
maçônicos? Bem, Shelley era um pesquisador
e curioso do movimento illuminati e começou
a estudar isso. Além disso, era completamente
anti-cristianismo, anti-Igreja Católica e também
anti-casamento. Vejam que coincidência: na
história de que estamos tratando, da Revolução
Francesa e subjacências, todos que são anti-casa- Percy Bysshe Shelley, Poeta
(1792 - 1822)
mento são também anti-Igreja.
Percy Shelley procurava Godwin
declarando que é seu fã e que gosta muito dele. Como havia muito que
ninguém era fã de Godwin, pois este estava em completo descrédito, ele
resolveu fazer amizade com Percy. Depois de um tempo, Percy abandonou
sua mulher que, se não me engano, chamava-se Harriet.
Harriet acabou se suicidando depois,
inclusive, por causa do abandono e uma série de
problemas. Percy se casou com a Mary, filha do
William Godwin com Mary Wollstonecraft. Por
isso, hoje nós conhecemos a Mary, filha desse
casal, como Mary Shelley, escritora da obra “Fran-
kenstein” (1818). Com certeza, você conhece ou
já ouviu falar do Frankenstein. Existem muitas
especulações sobre como esse livro foi escrito.
Mary pode ter escrito uma história na qual a obra
mata o seu criador, em referência à sua própria

Harriet Westbrook, Autora (1795 - 1816)
vida, uma vez que, quando nasceu, matou a mãe.
39
O Doutor e o Frankenstein também podem ser
uma espécie de sátira da vida da sua mãe ou do
próprio Shelley, marido dela, que era um homem
completamente louco, ligado à revolução sexual.
De todas essas personalidades que falamos, a
Mary Shelley é provavelmente a mais famosa,
justamente por ter escrito “Frankenstein”.
Nesta relação entre Mary e Shelley, temos
mais um exemplo de um casamento totalmente
desfigurado pela revolução sexual. Mary e Shelley

Lord Byron, Poeta (1789 - 1824)
começaram a defender incesto, ménage, todo
tipo de coisa que hoje as feministas acham que estão revolucionando ao
citar. Se você quiser assistir a um filme sobre os rituais malucos que esse
casal fazia com outras pessoas, como Lord Byron e a Claire, que era meia
irmã deles, assista ao “Gótico”, de Ken Russell, que foi produzido em 1986.
Se você quiser outra opção, há um filme mais recente chamado “Mary
Shelley” (2017). Se você assistir a esses dois filmes, vai ter uma ideia de como
essas pessoas de quem estamos falando eram subversivas e sexualmente
depravadas.
Tudo que nós falamos até aqui, demonstrou que foram os homens
que defenderam a pauta e a luta anticasamento. Os homens é que queriam
se livrar da responsabilidade de cuidar das mulheres, porque o casamento
foi constituído com a finalidade de proteger a mulher e não de oprimi-la.
Eu quero compartilhar com vocês algumas frases do Shelley, das
obras dele:
“A conexão dos sexos deve ser mantida só enquanto contribui
para o conforto das parte e é naturalmente dissolvida.”.
40
Ou seja, se você não está gostando mais da sua mulher, você termina
com ela e pronto, que foi o que o Gilbert Imlay fez com a Mary Wollstone-
craft.
Shelley também escreveu o seguinte:
“A castidade é uma superstição monacal e evangélica. Seria difícil
conceber um sistema mais cuidadosamente hostil à felicidade humana
do que o casamento.”
Vejam a sucessão de homens que são inimigos do casamento. Só na
família da Mary Wollstonecraft há dois, o sogro e o genro, e as duas meninas,
de uma certa forma, vítimas desse processo. Com o passar do tempo, nos
últimos escritos da Mary Wollstonecraft, mãe da Mary Shelley, vemos que
aquela manda cartas, reclama do abandono do marido, diz que se sente
impotente, que as teorias que tinham sobre o casamento ser improdutivo
se desfizeram. Depois, quando lemos as cartas da filha dela, que é a Mary
Shelley, vemos-na amargurada e arrependida pela quantidade de maldade
que ambos, ela e o marido, e também seu pai e sua mãe, haviam feito às
pessoas. Percebe-se que foi uma vida bem conturbada e infeliz. E são essas
pessoas que querem ditar as regras da felicidade ou dizer o que é casa-
mento e o que é felicidade conjugal para nós hoje.
Resumindo todo esse período, observamos a quantidade absurda de
homens que defendem as pautas e que criaram as pautas que hoje as femi-
nistas arrotam por aí que são a libertação feminina. Na verdade, não. Foram
pautas sempre completamente masculinas, que convinham a interesses
masculinos.
41
8. O FIM DA REVOLUÇÃO SEXUAL
Para nos encaminharmos para o final da aula, vou compartilhar mais
um trecho do livro “Libido Dominandi”, que é muito recomendado para
você entender tudo que estamos conversando aqui.
“Quando Shelley [marido de Mary] morreu, a primeira revolução
sexual morreu com ele”.
Neste ponto, estamos encerrando a nossa primeira fase, que passou
por Marquês de Sade, inimigo de Burke, pai do conservadorismo, que
passou por William Godwin até chegar ao Percy Shelley. Essa fase está se
encerrando. A primeira etapa da revolução sexual está terminando.
“O que se seguiu foi o repúdio à revolução sexual, que se tornou con-
hecida como a Era Vitoriana.”
Vocês já devem ter assistido a esses filmes da Era Vitoriana, com
aqueles vestidos enormes, em que as pessoas eram proibidas de absolu-
tamente tudo, em que vigia uma moral muito burguesa constituída para
evitar exposição sexual, evitar obscenidades. Isso foi uma reação. Sabe
quando você vê algo muito absurdo e pega tanto nojo que fica mais radical
do que antes? Foi basicamente isso que aconteceu na Era Vitoriana. A Era
Vitoriana foi uma resposta à primeira revolução sexual que foi um fracasso,
um vexame, algo horrível.
“A viúva [Mary Shelley] dedicou o resto de sua vida a apagar os seus
experimentos sexuais da memória pública”.
Até ela sentia vergonha disso.
42
“Shelley tornou-se, nas mãos de sua esposa, um anjo vitoriano e assim
permaneceu por 150 anos, até que a outra revolução sexual permitisse uma
interpretação diferente da sua vida.”.
Quando acaba a revolução sexual, no início dos anos 1800, um espírito
conservador começa a se espalhar por todo o mundo, uma reação, e demorou
mais cem anos para vermos o espírito da revolução sexual reaparecer. E
nesse intervalo, as pautas sexuais são um poquinho esquecidas, as pessoas
não ficam mais fissuradas em ménage, incesto, sexo grupal, e os demais
absurdos que os propagadores da revolução sexual defendiam, e começam
a focar em outras questões, como questões econômicos. É por isso que as
pessoas têm a impressão de que essa primeira onda do movimento fem-
inista era decente e não falava sobre sexo, aborto e divórcio. Isso é porque
os pensadores e os teóricos - novamente, sempre pensadores homens - vão
voltar os seus olhos para a organização social, política e economia. Na nossa
próxima aula, vamos ver que a primeira onda do movimento feminista
fala sobre direito à propriedade, direitos civis, direito da esposa ter acesso
à herança, direito de trabalhar, o direito de votar. São pautas que não são
extremamente sexuais. É por isso que as pessoas costumam espalhar esse
senso comum, de certa forma equivocado, de que o movimento feminista
é bom, porque, na cabeça dessas pessoas, o movimento feminista começou
na primeira onda, com a luta pelo sufrágio, com as mulheres querendo
votar e trabalhar. Não é isso. Nós estamos vendo agora que o movimento
feminista começa em 1789 com a primeira feminista que é a Mary Woll-
stonecraft, mesmo antes dessa expressão existir.
Estamos encerrando a nossa análise da primeira etapa do movi-
mento feminista no final do século XVIII, início do século XIX. O mais funda-
mental dessa primeira aula é compreender como o movimento feminista
surge ligados às questões de sexo: revolucionar o sexo, permitir incesto, per-
43
mitir amor livre, permitir ménage. Essa é a pauta inicial do movimento. Deu
muito errado na sua primeira fase e por isso foi um pouco esquecido, mas
todo esse pensamento vai voltar, tanto que é um pensamento que temos
hoje, que as feministas levam para a internet, para o programa da Fátima
Bernardes, para novela, como se fosse uma revolução e uma invenção do
século XXI e não é, o movimento feminista sempre foi assim.
Relembrando: o objetivo da nossa aula era demonstrar que o mov-
imento feminista não é outra coisa senão uma revolução sexual. Se você
achou que as indicações de livro são excessivas para seu tempo de leitura,
vou deixar só dois para aprofundar no conteúdo da aula: o primeiro é o
“Política Sexual” da Kate Millett, e o “Libido Dominandi”.
Na próxima aula, falaremos sobre liberalismo, marxismo, direito de
trabalhar, direito de votar e tudo que aconteceu no movimento feminista a
partir dos anos 1850.
44

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E-BOOK BP A HISTÓRIA DO FEMINISMO

Quais foram as primeiras aparições de movimento de viés feminis-

ta e quais são as falsas narrativas que ouvimos a este respeito? Este

é o tema desta aula.

Ao final desta aula, espera-se que você saiba: qual o conceito

de feminismo; qual a diferença entre as discussões históricas a

respeito do sexo e a revolução sexual; o que são os dois discursos

do movimento feminista; por qual dos iluminismos o feminismo

foi influenciado; quem foi Marquês de Sade e qual sua importância

para a revolução sexual; quem foram os primeiros defensores do

feminismo; quais as semelhanças e quais as diferenças entre o

pensamento de Mary Wollstonecraft e o feminismo atual; como

houve o fim da primeira revolução sexual.

Olá pessoal. Eu sou Ana Caroline Campagnolo. Eu sou deputada

estadual em Santa Catarina, eleita em 2018, e a única parlamentar con-

servadora do meu estado. Desde 2009, sou professora. Eu me formei em

2011. Eu sou graduada em História e pós-graduada em Literatura Portu-

e história das mulheres pelas vias tradicionais e acadêmicas. Eu cheguei

a me inscrever e ser aprovada em várias disciplinas, inclusive na banca de

qualificação do mestrado, em uma área de pesquisa de história do tempo

presente, em uma universidade pública em Santa Catarina. Contudo, por

imbróglios com a professora, acabei abandonando a vida universitária.

Resolvi, a partir de então, estudar história das mulheres e feminismo de

uma forma independente, pelos meus próprios caminhos, pesquisando a

bibliografia e lendo, de uma forma cronológica, essas obras. O resultado do

meu estudo foi o livro “Feminismo: Perversão e Subversão” (2019), publicado

pela Vide Editorial, famosa editora do professor Olavo. O livro é composto de

quatrocentas páginas, que são divididas em cinco capítulos, sobre a história

todas as etapas e pautas do movimento feminista desde que surgiu, desde

educação até trabalho, direito, aborto, divórcio, ideologia de gênero. Neste

curso, manterei aproximadamente a mesma divisão de cinco capítulos pre-

sente no livros, ministrando os conteúdos sobre o feminismo também em

De uma forma resumida, nesta primeira aula vamos falar sobre os

precursores da revolução sexual e do feminismo. Eu vou explicar para vocês

por que o feminismo é a mesma coisa que a revolução sexual.

Na segunda aula, vamos falar sobre as questões de direito ao voto

e ao trabalho. Na terceira, continuaremos abordando os direitos civis, até

chegar nas pautas do aborto, do divórcio. E assim, sucessivamente, na

mais recorrente e a última pauta do movimento feminista.

Uma das principais dificuldades para começarmos a debater o movi-

mento feminista é conceituá-lo, ou seja, é definir o que é feminismo de uma

Se você discute com feministas na internet, provavelmente se deparou com

acredito nisso. Isso é femismo, não é feminismo. O meu feminismo não é

É verdade que existem vários tipos de feminismo. O feminismo lib-

ertário, o feminismo negro, o feminismo de direita, a cristã feminista - mul-

heres que se afirmam cristã e feministas, o que é um completo absurdo -,

feminismo marxista, entre outros. De fato, existem muitos tipos de femi-

menos um conceito mínimo, definir qual é a espinha dorsal do movimento.

É preciso definir qual é a coluna vertebral do movimento, pois não é possível

entre homens e mulheres e disso decorre a desvantagem das mulheres

mulheres e é preciso desfazer essa desvantagem através de políticas

públicas ou de ações diretas e afirmativas”. Resumidamente, de uma

forma genérica, este seria o ponto de vista do feminismo. Praticamente

todas as feministas acreditam nessa definição: que homens e mulheres

sempre foram oprimidas - e que nós, como sociedade organizada políti-

ca-partidária, precisamos criar políticas públicas e intervir diretamente para

que tais vantagens diminuam. Este é o conceito mais básico do feminismo.

O algo em comum entre os vários movimentos feministas é essa ideia de

que a mulher é o sexo oprimido e está sempre em desvantagem.

No decorrer das aulas, veremos que, em volta desse pensamento,

gravitam ideias que são paralelas e acessórias, as quais não necessaria-

mente definem o movimento feminista.

Ouvimos com bastante frequência que o movimento feminista