Se você acha difícil acreditar em Deus, recomendo veemente que não comece sua busca com questões filosóficas sobre a existência e natureza de Deus, mas que inicie essa busca com Jesus de Nazaré. John Stott.
• Cristo tem NOMES DIVINOS, ATRIBUTOS DIVINOS, realiza as OBRAS DE DEUS e é
digno de adoração. • Jesus Cristo é a REVELAÇÃO final de Deus. (Cl 2.9) • Em Cristo, temos duas naturezas em uma só pessoa, ou seja: - Cristo é verdadeiramente DEUS, - Cristo é verdadeiramente HUMANO, - Cristo é uma só pessoa.
1.1. JESUS É DEUS
Ou Jesus é DEUS ou um MENTIROSO ou um LUNÁTICO. (Aut deus aut homo malus)
O argumento pode ser resumido como se segue:
• Ou Jesus ensinou falsidades, e por isto, era um MENTIROSO.
• Ou Jesus ensinou falsidades nas quais acreditava, e por isto, era LOUCO. • Ou Jesus ensinou a verdade, e assim era e é DEUS.
Atanásio (296–373 d.C.) contribuiu para a doutrina da DIVINDADE DE CRISTO:
• Somente Deus é capaz de SALVAR.
- O Novo Testamento confessa Jesus como SALVADOR. • O Arianismo afirma: 1. Nenhuma criatura pode redimir uma OUTRA CRIATURA. 2. Jesus Cristo é uma CRIATURA. 3. Jesus Cristo NÃO PODE redimir a humanidade.
McGrath apresenta um segundo argumento de Atanásio que toma por base as afirmações da Escritura:
1. Somente Deus pode SALVAR.
2. Jesus Cristo SALVA. 2
3. Portanto, Jesus Cristo é DEUS.
• Jesus se tornou aquilo que somos, para que pudesse fazer de nós aquilo que ELE É. • Os cristãos adoram e oram a JESUS CRISTO. • - Se Jesus Cristo fosse uma criatura, seriamos culpados por adorar a criatura em vez do Criador. • LEX ORANDI LEX CREDENDI (a regra da oração determina a regra da fé)
Implicações da divindade de Cristo:
1. Podemos ter CONHECIMENTO REAL de Deus. (Jo 14.9).
2. A REDENÇÃO está à nossa disposição. 3. Deus e a humanidade foram RELIGADOS.
1.2. A AUTOCONSCIÊNCIA DE JESUS
• Jesus não fez nenhuma ALEGAÇÃO EXPLÍCITA e ABERTA de sua divindade.
- Existem ALEGAÇÕES. (Mt 13.41, 25.31-46; Lc 12.8,9; 15.10; Mc 2.5,7). • A autoridade que Jesus reivindicou e exerceu é vista no que diz respeito ao sábado. (Êx 20.8- 11; Mc 2.23, 28). • Jesus alegou possuir um RELACIONAMENTO INCOMUM com o Pai. • Jesus alega ser UM com o Pai (Jo 10.30; 14.7-9). • Jesus afirma sua PREEXISTÊNCIA em João 8.58. • A autocompreensão de Jesus é encontrada em associação com seu JULGAMENTO e CONDENAÇÃO. (Jo 19.7; Mt 26.63, 64). 3
2. A HUMANIDADE DE JESUS
2.1. O VERBO SE FEZ CARNE
• A Bíblia afirma que o Verbo se fez CARNE. (Jo 1.14; 1Jo 1.1) • Jesus tinha CORPO HUMANO, tendo nascido de mulher. - Experimentou FOME, DOR, CANSAÇO e todas as outras sensações físicas. (Hb 2.14) - Após sua ressurreição, ele negou que fosse um fantasma (Lc 24.38). - Jesus experimentou EMOÇÕES. - Ele foi TENTADO, mas NÃO PECOU (Hb 4.14-16). • Para ser redentor, Jesus tinha de ser SANTO e INCULPÁVEL. • A plena HUMANIDADE de Jesus Cristo é necessária para a plena REDENÇÃO do homem.
2.2. A ENCARNAÇÃO
• A encarnação envolveu a união entre DIVINDADE e HUMANIDADE.
- Aconteceu na CONCEPÇÃO de Jesus. (Mt 1.18-25, Lc 1.26-38; Is 7.14) • A veracidade da doutrina é estabelecida nas seguintes considerações: - Estabelece a importância da encarnação como um EVENTO SOBRENATURAL. - É a segurança da doutrina da RESSURREIÇÃO. - Permite uma participação tanto da FEMINILIDADE como da MASCULINIDADE na encarnação. • Maria não passou uma NATUREZA PECAMINOSA para Jesus. (Lc 1.35).
2.3. IMPLICAÇÕES DA HUMANIDADE DE JESUS
A doutrina da plena humanidade de Jesus tem grande significado para a FÉ e a TEOLOGIA CRISTÃ:
1. A MORTE EXPIATÓRIA de Jesus pode de fato ter proveito para nós.
2. Jesus pode realmente ter EMPATIA para conosco e INTERCEDER por nós. (Hb 4.15). 3. Jesus não só nos disse o que é a verdadeira humanidade, como também a MANIFESTOU. 4. Jesus pode ser nosso EXEMPLO. 5. A natureza humana é BOA. 6. Deus não está distante da RAÇA HUMANA.
"Aquele que é a Palavra tornou-se carne e viveu entre nós. Vimos a sua glória, glória como do Unigênito vindo do Pai, cheio de graça e de verdade" (Jo 1.14). 4 5
3. A UNIDADE DA PESSOA DE CRISTO
3.1. UNIÃO HIPOSTÁTICA
• A união das duas naturezas, divina e humana, em Cristo é conhecida como UNIÃO HIPOSTÁTICA. (Jo 1.1-18; Rm 1.3-4)
A expressão “união hipostática” destaca algumas verdades importantes:
- O Filho de Deus é UMA PESSOA.
- Essa pessoa é preexistente na pessoa eterna do FILHO. - A união das duas naturezas, “surge do fato de que elas pertencem ao FILHO ENCARNADO”. - Essa uma e mesma pessoa, o Filho de Deus, “é o AGENTE por detrás de todas as ações do Senhor, o PORTA-VOZ de todas as suas Palavras e o sujeito de todas as suas experiências”. • A presença das naturezas divina e humana em Jesus é afirmada no NOVO TESTAMENTO (Jo 1.14; Rm 1.2-5; Fp 2.6-11; 1Tm 3.16; Hb 2.14; 1Jo 1.1-3). • Após a ressurreição, a união hipostática permanece para SEMPRE (Mt 26.64; Jo 3.13; At 7.56). • As duas naturezas não atuaram INDEPENDENTEMENTE. • A iniciativa da encarnação veio de DEUS e não do homem. • A doutrina do nascimento virginal estabelece que a humanidade de Jesus existia em sua forma mais plena, sem PECADO ou INIQUIDADE, e marca o começo da NOVA CRIAÇÃO na história da redenção. • As duas naturezas em conjunto participaram plenamente na PESSOA DE CRISTO. • A comunicação de atributos são atribuídas a JESUS CRISTO.
As duas naturezas são necessárias para a obra de redenção:
• Como mediador era necessário que Jesus fosse tanto de dignidade IGUAL AO PAI como capaz de plena empatia com a HUMANIDADE (Fp 2.6-11; Hb 2.17-18; 1Tm 2.5). • Ele tinha que ser HOMEM, pois era necessário que um homem fosse sacrificado, uma vez que os homens são pecadores culpados. • Ele precisava ser DEUS, considerando que só Deus pode sofrer e esgotar a ira infinita de Deus. 6
• Ele continua sendo HOMEM depois da ressurreição e um REPRESENTANTE e
ADVOGADO do homem. • Cristo, exatamente como existe agora, é o objeto da nossa ADORAÇÃO. • O objeto do nosso culto é o DEUS e homem CRISTO JESUS, mas a base sobre a qual O adoramos é a pessoa do LOGOS. 7
4. A VIDA COM CRISTO
Jesus de Nazaré foi aprovado por Deus diante de vocês por meio de milagres, maravilhas e sinais, que Deus fez entre vocês por intermédio dele, como vocês mesmos sabem (Atos 2.22).
4.1. O PROPÓSITO PARA A HUMANIDADE
• Jesus se tornou o MODELO para todos os que quisessem aceitar seu convite para uma vida de relacionamento restaurado com Deus. • A característica de sua humanidade: - Ele não tinha NENHUM PECADO que o separasse do Pai. - Ele era totalmente DEPENDENTE do poder do Espírito Santo. • A característica de nossa humanidade: - Somos PECADORES LIMPOS pelo sangue de Jesus. • A espinha dorsal da autoridade e do poder do reino encontra-se na COMISSÃO. - O homem foi criado à imagem de Deus e posto no jardim do Éden com uma MISSÃO. (Gn 1.28) - O soberano Deus nos pôs no COMANDO do planeta Terra. (Sl 115.16) - Precisamos caminhar como seus REPRESENTANTES, derrotando assim o “príncipe desse mundo”.
4.2. O RESGATE EM CRISTO
• Jesus veio para RESGATAR tudo o que fora perdido. (Gn 3.15; Lc 19.10) • O plano de Deus para o governo do homem nunca DEIXOU DE EXISTIR. (Lc 4.6,7) • Jesus, ao redimir o homem, RECUPEROU o que este havia perdido. (Mt 28.18,19; 16.19; Rm 16.20) • Embora nosso governo seja sobre a criação, o foco agora é a DESTRUIÇÃO das obras de Satanás. (Mt 10.8).
4.3. NOSSA IDENTIDADE
“[...] porque neste mundo somos como ele” (1Jo 4.17)
A vida cristã não se encontra na cruz. Nós a encontramos POR CAUSA DA CRUZ. (Hb 12.2). 8
• Jesus foi o SERVO SOFREDOR que se dirigiu à cruz, RESSUSCITOU, ASCENDEU aos céus e foi glorificado (Ap 1.14,15). • O Espírito Santo foi enviado a fim de que “cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo” (Ef 4.13). • Ele NOS CONFORTA, DÁ DONS, NOS LEMBRA do que Jesus disse e nos revestes com poder. - Tudo isso é para nos tornar SEMELHANTES a Jesus. • Jesus tornou-se pobre para que eu fosse RICO. • Ele sofreu com chicotadas para me LIBERTAR da aflição e tornou-se pecado para que eu pudesse ser JUSTIÇA para Deus (2Co 5.21). 9
BIBLIOGRAFIA
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BERKOF, L. Teologia Sistemática. São Paulo: Cultura Cristã, 2012.
CHAFER, L.S. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2003
ERICKSON, M.J. Introdução à teologia sistemática. São Paulo: Vida, 1997.
FERREIRA, F. e MYATT, A. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 2007.
GRUDEM, W. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 2011.
LEWIS, C. S. Cristianismo puro e simples. São Paulo: Martins Fontes, 2005.
Mc.GRATH, A. Teologia Sistemática, histórica e filosófica. São Paulo: Shedd, 2010.
OWEN, J. A Gloria de Cristo. São Paulo, PES, 1989.
PACKER, J. I. Justification, New Bible Dictionary. IVP, 1982.
STOTT, J. A Cruz de Cristo. São Paulo: Vida, 2006.
