Claves de Interpretacion de La Divina Comedia

LA DIVINA
COMEDIA
(Guía de lectura)
Dante Alighieri
Portada: “Dante y su poema”, por Domenico di Francesco, llamado Michelino. Cuadro
expuesto en el Duomo o Catedral de Santa María del Fiore, en Florencia.
ÍNDICE
Conceptos previos ...................................................................................................... 9
Introducción............................................................................................................. 11
Misterios de la vida y de la muerte. Evolución e involución......................................... 11
El rayo de la Creación. Los Siete Cosmos .................................................................. 12
Dante. Vida y obra.................................................................................................... 15
La Divina Comedia .................................................................................................. 23
Resumen de la obra .................................................................................................. 29
El Infierno ............................................................................................................... 29
El Purgatorio ............................................................................................................ 65
El Paraíso ................................................................................................................ 89
“Quien quiera descubrir las leyes de la Naturaleza, debe
encontrarlas dentro de sí mismo. Quien dentro de sí mismo
no encuentre lo que busca, no lo encontrará fuera de sí
mismo jamás. Los antiguos dijeron: ‘Hombre, conócete a ti
mismo y conocerás al Universo y a los Dioses’; todo lo que
existe en la Naturaleza y en el Cosmos, debemos
encontrarlo en nuestro interior. Así pues, los nueve
círculos dantescos infernales, están dentro de nosotros
mismos, aquí y ahora.”
(Samael Aun Weor, “Sí, hay Infierno; Sí, hay diablo; Sí, hay Karma”)
CONCEPTOS PREVIOS
Nuestro Ser Interior intenta lograr nuestra autorrealización íntima durante cada ciclo de 108
existencias. Por tanto, contamos con innumerables oportunidades. Desgraciadamente no las
aprovechamos y, al reincidir en el error, el resultado suele ser el fracaso.
El camino nos resulta tan difícil que lo más probable la derrota. Lo anterior, fue expresado por
Jesús con la siguiente sentencia: “De mil que me buscan, uno me encuentra. De mil que me
encuentran, uno me sigue. De mil que me siguen, uno es mío.”
El común de las personas, aun hallándose perdido, piensa que va muy bien. Sólo despertando
conciencia, podremos vez fehacientemente el camino angosto, estrecho y difícil que conduce a
la luz.
Las multitudes no comprenden los conceptos trascendentes revelados en los libros sagrados.
Sólo se limitan a interpretar muy superficialmente y, en función de sus preconceptos, negar o
afirmar los conceptos allí contenidos.
El descenso de las oleadas humanas inconscientes en el interior del organismo planetario se
realiza bajando por las escalas animal y vegetal, hasta ingresar definitivamente al estado
mineral, en el centro mismo de la tierra.
-9-
INTRODUCCIÓN
MISTERIOS DE LA VIDA Y DE LA MUERTE. EVOLUCIÓ N E
INVOLUCIÓ N
Uno de los interrogantes más enigmáticos del hombre, ya presente desde tiempos ancestrales,
que, el común de las gentes, jamás ha logrado descifrar es el relacionado con los misterios de la
vida y de la muerte.
A lo largo de la historia, numerosas tradiciones e iniciados1 han tratado de revelar, siempre en
forma simbólica aquellos misterios, siendo uno de estos, la región donde habitan los muertos, es
decir, el Infierno.2
Ciertamente, una vez concluida determinada existencia, nos sometemos a tres juicios sucesivos:
* En el primero, revivimos la vida en forma retrospectiva en forma muy rápida y terrible.
* En el segundo, en la quinta dimensión, volvemos a revivir la última existencia que acaba
de pasar en forma mucho más lenta.
* En el tercero, o juicio final, se decide la suerte de los desencarnados, al dictar sentencia el
Tribunal del Karma:
En el momento del juicio, podremos descubrir en nosotros multitud de defectos o
agregados que desgraciadamente ahora se nos escapan o no les concedemos importancia.
La sentencia, en síntesis, puede tomar tres posibles veredictos:
a) Retornar inmediatamente a una nueva matriz.
b) Liberación intermedia, es decir, acceder, provisionalmente, cuando el ego no es
muy fuerte, a estados paradisíacos y celestiales, retornando invariablemente más
tarde.
c) Ingresar en el Reino Mineral sumergido.
En este último supuesto, caso de haberse concluido todos los ciclos, las esencias pueden tomar
tres caminos:
* Tomar forma de esencia fracasada.
* Ser inocentes fracasados.
* Configurar elementales de la naturaleza, en los reinos minerales y animales, de acuerdo a
su rayo de creación.
De lo anterior, podemos concluir que la situación más probable por estos tiempos, a la vista de
la cronología cósmica, al concluir un determinado ciclo de existencias, sea la de ingresar al
reino mineral sumergido, al efecto de que la propia naturaleza desintegre el agregado
psicológico y libere a la Esencia. Esto con carácter previo a un nuevo periodo evolutivo,
cuando gire de nuevo una nueva vuelta la Rueda del Samsara, ejemplo sin igual del movimiento
continuo.
No obstante lo anterior, muchos culpables de delitos especialmente graves son juzgados de
inmediato por los Tribunales de la Justicia Objetiva y sentenciados a muerte. Estos desdichados
pasan directamente al noveno círculo, aunque sus cuerpos no mueran. Cualquier demonio
reemplaza al sujeto introduciéndose en su cuerpo a fin de que no se alteren los procesos
kármicos pendientes con tales personalidades. Muchos muertos vivientes deambulan por las
1
Entendemos, en este punto, como tal a quienes renuncian al mundo, como objeto único de
sus apetencias, como fin último de su existencia, a favor de cultivar su tesoro interior. Estas
personas son capaces de conocer y transmitir aquello que no se puede conocer por medio de
la ciencia materialista, sino gracias a una revelación.
2
El Averno de los romanos. El Avitchi de los indostanes. El Abismo. El Reino de Hades. El
Tártarus. El Pandemonium. El Helheim o Nifthel de los escandinavos, etc.
- 11 -
Introducción La Divina Comedia
calles, viviendo sus dueños ya en los mundos infiernos. Estos casos se conocen en esoterismo
como cortezas cabalísticas.
Cuando los Devas de la naturaleza comprueban que el material psíquico de la Esencia está puro,
comienza un nuevo ciclo de evolución:
* reino mineral: pigmeo o gnomo.
* reino vegetal: organismos de esta naturaleza.
* reino animal: entes de esa condición.
Sin embargo, cuando el agregado psíquico se desintegra, aquí y ahora, mediante sufrimientos
conscientes y padecimientos voluntarios, nos convertimos en inocentes victoriosos, Budas o
Maestros.
Debemos recordar que existen tres tipos de conciencia despierta:
* Criaturas inocentes de la naturaleza.
* Humanoides involucionantes en el abismo.
* Maestros o Dioses.
Debemos tener presente que estos conceptos no pueden insertarse en nuestro concepto del
tiempo, por cuanto éste no existe. Lo único que en realidad ocurre es una sucesión de
fenómenos. En los mundos sumergidos sólo se perciben los resultados, pues la influencia del
factor tiempo resulta en todo lugar absolutamente subjetiva.
EL RAYO DE LA CREACIÓ N. LOS SIETE COSMOS

Uno de los aspectos más científicos de la Divina Comedia reside en la clasificación de las
diferentes regiones donde moran las almas.
La creación cósmica se plasma en siete cosmos, tal como se describe en el siguiente cuadro:
COSMOS DENOMINACIÓN LEYES REGIÓN

Única: Libertad Absoluta Soles Espirituales: Sagrado Sol
PRIMERO PROTOCOSMOS
Absoluto
SEGUNDO AYOCOSMOS 3. Fuerzas Primarias Trillones de soles y planetas
TERCERO MACROCOSMOS 6 Galaxias. Vía Láctea (Sirio)
Sistemas de materia o antimateria
CUARTO DEUTEROCOSMOS 12
(Solar de Ors)
Planetas. Tan numerosos como
QUINTO MESOCOSMOS 24
arena del mar (tierra)
SEXTO MICROCOSMOS 48 (cromosomas organismo) Habitantes del cosmos (hombre)
SÉPTIMO TRITOCOSMOS 96. Mundos infiernos
Observemos que, a menor nivel de creación más leyes y, por consiguiente, mayor mecanicidad
y mayor dolor, por ser mayor la densidad de la materia.
Un concepto correcto del átomo debe considerarlo como un trío de materia, energía y
conciencia. Cualquier molécula, respondiendo al axioma ocultista “tal es arriba, tal es abajo”,
constituye todo un sistema solar en miniatura. Cualquier átomo que se manifiesta en uno de
aquellos niveles posee, en su interior, la misma cantidad de átomo del Absoluto que las leyes
que rigen esa región.
- 12 -
La Divina Comedia Introducción
A partir del Macrocosmos, con más de 6 leyes, ya se observa un elemento mecánico y denso. En
la región del Deuterocosmos se ubican los 9 cielos que Dante presenta en su obra. Los 9 cielos
tienen un centro de gravitación atómico ubicado en el centro de la tierra.
Los 9 infiernos se encuentran en la región del Tritocosmos, en el reino mineral sumergido,
dentro del interior de los planetas, en las infradimensiones de la naturaleza.
En los diferentes círculos infernales las leyes se multiplican enormemente, lo que supone que
cada átomo lleva en su interior ese mismo número de leyes:
CIRCULO INFERNAL LEYES

PRIMERO 96
SEGUNDO 192
TERCERO 288
CUARTO 384
QUINTO 480
SEXTO 576
SÉPTIMO 672
OCTAVO 768
NOVENO 864
- 13 -
DANTE. VIDA Y OBRA
VIDA
Una de las personas iniciadas en los misterios trascendentales que
nos ha legado su experiencia ha sido el florentino Dante Alighieri.
De su vida los datos contrastados son muy escasos, siendo, la mayor
parte, especulaciones y conjeturas. No debemos olvidar que la vida
privada de los personajes célebres bien pudiera resultar muy distinta
a los conceptos aceptados por los historiadores y por sus biógrafos.3
Se sabe con certeza que nació en 1265, probablemente, el día 30 de
mayo, aunque el único indicio reside en su confesión de que el sol
“estaba en Géminis” y, por consiguiente, la fecha oscilaría entre el
20 de mayo y el 20 de junio.
Su verdadero nombre era Durante, en honor a su abuelo materno. Con el tiempo, su nombre
sufrió la contracción por la que resulta universalmente conocido.4
Como consecuencia de las pasionales luchas políticas existentes en la época, reiteradamente fue
condenado al destierro y a la muerte en la hoguera.
Militó en el bando de los güelfos5, en su corriente de opinión blanca o moderada, pasando, más
adelante, a filas de sus oponentes, los gibelinos6, como defensor del poder civil ante el papa
Bonifacio VIII.
3
A este respecto, baste citar que el cardenal legado Bertand du Poyet pretendió quemar los
huesos de Dante y esparcir sus cenizas para que no quedara recuerdo del “hereje.” Ya en
vida, fue acusado de catolicismo ortodoxo y de ser antagonista de los objetivos políticos de
los papas de su época.
Sin duda, su vehemente denuncia de la corrupción eclesiástica de su tiempo y su condena de
la mayor parte de los papas contemporáneos (incluso Celestino V, canonizado por aquel
entonces), le procuró numerosas inquinas.
Ya en el siglo XIV se procuraron notables esfuerzos por descubrir herejía en la Divina
Comedia y en otras de sus obras. A este respecto, otro legado papal ordenó quemar De
Monarchia, en Bolonia.
4
Interesa señalar que Danta es una voz sánscrita que significa disciplinado o que ha
dominado sus sentidos o pasiones. Interesa señalar que los códices de la época recogen más
de dieciocho variantes diferentes del nombre familiar.
5
Efectivamente, por aquel entonces, la vida política italiana vivía una época turbulenta.
Existían dos bandos: los güelfos y los gibelinos. En tiempos de Federico II y Gregorio IX, se
producían numerosas discordias, hasta por las cuestiones más nimias. En Pistoia, ciudad
toscana, existían dos bandos principales: “pacantinos” y “cancelarios.” Con el correr de los
tiempos, se dio la circunstancia de que dos hermanos muy señalados, Guelfo y Gebel,
militaban uno en cada bando.
Al ser su lucha muy enconada, la nueva denominación se extendió por las comarcas “al igual
que la peste.”
No estando muy claro quiénes apoyaban al emperador, ni quiénes al papa, la duda se
resolvió al declararse el primero gibelino y prometer la guerra a los güelfos.
Toda Italia se partió en dos bandos, Se dividieron hasta los miembros de las familias,
generándose una guerra muy cruel entre ellos.
El papa se vio obligado a sacar en procesión las cabezas de San Pedro y San Pablo,
dirigiendo una oración pública para demostrar la vanidad y lo irracional de semejantes
luchas, por el solo hecho de ostentar una filiación.
Uno de los castigos más repetidos para los condenados del bando opositor, cuando el
contrario conseguía el poder político, era la pena del destierro, tan frecuentemente aplicada
a Dante.
- 15 -
Dante. Vida y obra La Divina Comedia
Muchos fanáticos de tan excelso poeta pretenden probar sus estudios en las universidades de
Bolonia y Padua para engrandecerlo con esas “glorias.”7
Fue elegido como uno de los seis magistrados de la Signoria8,
desempeñando tal cargo durante seis meses.
Consta fehacientemente que se adelantó a su tiempo, según se desprende de
algunas de sus manifestaciones:
* hizo referencia a tierras no halladas en Occidente.
* descubrió, antes que Galileo, las leyes del Péndulo y de la Caída de
los Cuerpos.
* enunció la Ley de la Gravedad.
* describió las tres leyes básicas del movimiento.
* se adelantó a Francis Bacon en afirmar que “la experiencia es el factor determinante de
todas las ciencias.”
* explicó el curso de las mareas como consecuencia de la influencia lunar.
* en la Divina Comedia se contienen datos relativos a los Evangelios Apócrifos.
* compiló la lengua italiana, a partir de numerosos dialectos vernáculos.
A nadie se le puede escapar sus enormes conocimientos teológicos, filosóficos, astronómicos,
cosmogónicos, gramaticales, retóricos, lingüísticos y humanísticos. No obstante lo anterior, el
aspecto que aquí nos interesa resaltar es su conocimiento esotérico. Dante fue un profundo
conocedor de la Cábala y de la guematría.9 Uno de los ejemplos más notorios de la guematría se
encuentra en el Apocalipsis de San Juan, donde el Anticristo es representado por el número 666.
Dante nos demuestra su perfecto conocimiento de esta cuestión y, además, devela un mensaje
sobre la venida del Salvador del Mundo10.
También existen datos demostrativos en la vida del poeta, muchos desprendidos de sus obras,
que prueban su pertenencia, con dignidad de Gran Maestre, a la sociedad Fedeli d’Amore.11
Consta que fue iniciado, en el Primer Grado, por Brunetto Latini12. De hecho, el propio poeta
reconoce que el primer soneto de Vita Nuova lo escribió en honor a esa orden.
6
A su vez, los gibelinos se dividían en dos facciones. Los negros veían en el papa un
interesante aliado contra el poder imperial. Por el contrario, los blancos, pretendían
mantenerse independientes tanto del papa (Bonifacio VIII por aquel entonces) como del
emperador del Sacro Imperio Germánico (Enrique VII de Alemania). Durante su destierro,
sus convicciones políticas le llevaron a abrazar la causa de los gibelinos blancos, partidarios
de la unificación de Europa bajo el gobierno de un Emperador culto y competente.
7
En cambio, lo más probable es que sólo cursase los estudios correspondientes a su clase
social, o sea, poco más que escritura y aritmética. No obstante lo anterior, sus escritos
reflejan una amplia erudición que comprendía todo el conocimiento científico de su época,
además de un profundo conocimiento esotérico e iniciático.
8
Magistratura principal de la república.
9
Ciencia que busca la interpretación simbólica de los números, de las letras individuales, de
las palabras completas o de las primeras tres letras de cada palabra.
10
Esta cuestión será analizada con profundidad más adelante, cuando lleguemos al punto en
que Beatriz explica la venida de ese Enviado Salvador. Allí, se podrá evidenciar un manifiesto
ejemplo de la complicadísima estructura simbólica y numérica que este Maestro Resurrecto
ha depositado en la Divina Comedia, prueba inequívoca del gran bagaje allí contenido.
11
Fieles de Amor. Expresión que proviene directamente del famoso grito de guerra de los
templarios al lanzarse valerosamente al combate: “¡Viva Dios, Santo Amor!” Existen datos,
de la pertenencia a esta instituciones de otros personajes ilustres como Bocaccio, Petrarca,
Andreas Cappelanus, el cardenal Franceso de Banberino, Cavalcanti, etc.
12
Este filósofo y retórico ejerció gran influencia sobre Dante, apareciendo, como personaje
destacable en la Divina Comedia. Destaca su condición de legado de los florentinos en la
corte de Alfonso X el Sabio. En palabras de Dante: “De él he aprendido cómo el hombre se
hace él mismo eterno.”
- 16 -
La Divina Comedia Dante. Vida y obra
Los Fedeli d’Amore poseían una transmisión iniciática y una corriente doctrinal esotérica de
indudable origen cátaro, precursor de la doctrina templaria e ismaelita, concretamente de la
Orden de los Haschischin.13
Se percibe, por consiguiente, la suprareligiosidad filosófica del poeta que excede la clasificación
por parte de algunos expertos como de cristiano de carácter ortodoxo.
Dante se auto califica de Scriba Dei, Escriba de Dios, o sea, profeta. Según él mismo expresó
no tanto en el sentido de anticipar el porvenir, cuanto en el de ser un hombre investido por una
autoridad moral que le permite, incluso le obliga so pena de incumplir un sagrado deber, a
aleccionar a los demás en las verdades de la fe y en relación conducto que de ellos se exige.
Mal se puede comprender lo auténticamente iniciático si no se percibe en ello un nivel más
elevado que lo religioso, entendiendo esto en el aspecto dogmático o devocional.14
Desgraciadamente, el temor a la Inquisición y a los güelfos, provocó que el lenguaje público de
los Fedeli d’Amore fuese simplemente religioso. No obstante lo anterior, sí existía una lenguaje
secreto y ocultista vedado a los profanos.
A título de ejemplo, podemos mencionar dos medallas, expuestas en el museo de Vienne, de
Dante y del pintor Pedro de Pisa. En ambas monedas se lee la inscripción conformada por las
siguientes letras: FSKIPFT.15
El poeta accedió al Infierno, como inicio de su viaje, por la puerta de una iniciación que
requería la muerte simbólica16, para después de ella, subir, resucitado y purificado, por el
Purgatorio hasta el Paraíso.
Existen, además, otros indicios que, para evitar una divagación que extendería en exceso este
trabajo, no analizaremos, como la simbología astrofísica, tomada de cátaros y de templarios,
preceptos similares a los que más tarde practicaron los rosacruces y un largo etcétera de
sociedades iniciáticas.
Boccacio, en su obra “Vida de Dante”, nos relata cómo el poeta no pensaba publicar los 13
cantos finales de su Commedia, en los que cifró muy hábilmente la doctrina esotérica de los
13
O ”Guardianes de Tierra Santa” y no como mal se interpreta, por incorrecta traducción, de
“asesinos.”
14
Debemos recordar que lo religioso es, por excelencia, esencialmente pasivo y representa,
únicamente un consuelo y soporte emocional. Al contrario, lo iniciático representa el
desenvolvimiento activo espiritual empleando técnicas propias y distintas de aquella vía.
Por consiguiente, ambos caminos, en rigor, no puede coexistir, al ser esencialmente
incompatibles ya desde sus enfoques etiológico y de método procedimental.
15
La explicación religiosa que se dio al respecto fue la de pretender reflejar las tres virtudes
teologales, fe, esperanza y caridad, junto con las cardinales, prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
Con independencia de las imprecisiones etimológicas como, por ejemplo, representar la
caridad, charitas, con K, además de la intención meramente religiosa de acuñar esas
monedas, existió una razón y un significado oculto. Dichas letras son las iniciales de “Fidei
Sanctae Kadosch, Imperales Principatus, Frater Templaris”, es decir, “Consagrado de la Fe
Santa, Príncipe Imperial, Hermano Templario.”
16
En Egipto, Asia Menor, Grecia, etc., los discípulos después de años de rigurosa preparación,
eran puestos por el Maestro en un estado de muerte aparente que podía durar hasta tres
días. Durante este letargo, el alma, separada del cuerpo físico y unida al etérico, superaba la
última lección: el Maestro presentaba a la conciencia del discípulo todo su saber en forma de
imágenes, guiándola para que “experimentase” directamente la realidad del mundo invisible.
Tras ello, el Maestro despertaba al discípulo de este sueño de la muerte y éste era ya otro,
potenciado, como si hubiera nacido dos veces.
El punto de llegada de toda iniciación era el encuentro con Dios, fundamentado en el
conocimiento del Gran Arcano.
- 17 -
Fedeli d’Amore y, por extensión del Temple, al considerarlo extremadamente peligroso. Por ello
los escondió en un hueco de la pared de su casa.17
El epitafio de su tumba reza: “Theologus Dantes, nullius dogmatis expers quuod foveat claro
Philosophia sinu”, es decir, “Dante el Teólogo, hábil en cada rama del conocimiento que la
filosofía adornaría en su pecho ilustre.”
OBRA
La poesía propia de la Edad Media perseguía fines mucho más profundos que los valores
puramente poéticos: fines teológicos, morales, místicos, sin olvidar los jurídicos, políticos e
históricos.
Esta obra, como otras muchas, presenta un sobresaliente carácter polisémico. Según el propio
Dante:
“... Es menester saber que los escritos puédense entender y se deben
exponer principalmente en cuatro sentidos. Llámase el uno literal, y
es éste aquel que no va más allá de la letra propia de la narración
adecuada a la cosa de la que se trata; de lo que es ciertamente
ejemplo apropiado la tercera canción que trata de la nobleza.
Llámase el otro alegórico, y éste es aquel que se esconde bajo el
manto de estas fábulas, y es una verdad escondida bajo bella
mentira... Los teólogos toman en verdad este sentido de otro modo
que los poetas; mas como quiera que mi intención es seguir aquí la
manera de los poetas, tomaré en sentido alegórico según es usado por
ellos.
El tercer sentido se llama moral; y éste es el que los lectores deben

intentar descubrir en los escritores para utilidad suya y de sus
descendientes...
Llámase el cuarto sentido anagógico o místico, es decir, superior al

sentido, y es éste cuando espiritualmente se expone un escrito el cual,
más que en el literal por las significadas, significa cosas sublimes de
la gloria eterna.”18
La Divina Comedia, máximo exponente de su obra, puede ser interpretada según varios sentidos
que Dante nos señala. Acerca de esta afirmación no cabe duda alguna, como tampoco ella puede
dar lugar a objeción debido el testimonio mismo del autor, seguramente mejor calificado que
ningún otro para informarnos sobre sus intenciones más íntimas. Esta opinión aparece ratificada
por René Guénon, insigne escritor gnóstico.19
17
Continúa el relato describiendo la creencia de sus hijos y discípulos, tras la desaparición de
Dante, de lo inacabado de la obra maestra. Sus conjeturas se sostenían en que, al conocer
únicamente 20 cantos, no seguía el parámetro de los anteriores que contaban con 33.
Ocho meses más tarde de su desencarnación, Dante se apareció en sueños a su discípulo
Piero Ravignani. Vestía túnica blanca y desprendía irradiante Luz. El poeta le ratifica estar
vivo, pero “en la verdadera vida”, no en esta terrenal y miserable. Ante otro requerimiento,
el Dante revela sí haber concluido su obra, manifestando el lugar en que se hallaba lo que
tanto se había buscado. Esa misma noche, en compañía de Jacopo Alighieri, extrajo, de su
escondite, los 13 últimos cantos del Paraíso.
18
Tomado de la obra Convivio.
19
“... una primera dificultad se presenta cuando se trata de determinar la significación de esos
diferentes sentidos. Particularmente, en aquellos de más elevada trascendencia o de mayor
profundidad. Lógicamente allí surgen también, con espontánea naturalidad, las divergencias
- 18 -
En relación con la obra general de Dante, aunque especialmente en la Divina Comedia,

conviene conseguir una edición en italiano original al efecto de evitar las versiones que
conllevan las traducciones. Además de lo anterior, resulta mucho más ilustrativa una edición
documentada y enriquecida con notas a pie de página rigurosas que nos resultarán muy útiles
para conocer detalles sobre los personajes que menciona el autor, para precisar múltiples
conceptos por él utilizados, etc.
Atendiendo a la naturaleza de su obra y a las intenciones por él indicadas, podemos interpretar
el conjunto de su obra como una alegoría20 de la purificación del alma y de la consecución de la
paz bajo la guía de la filosofía y del amor. Concretamente, para Dante su “Commedia” es:
“... una especie de canto en lenguaje común y que difiere de la
tragedia en la medida en que empieza con lo que de más complicado
hay en una acción y en que todo termina felizmente.”21
Para Dante el amor vendría a ser lo mismo que la voluntad para Schopenhauer, el espíritu para
Hegel o la libido para Freud: la cosa en sí, la fuerza primera que pone todo en movimiento y
guarda su unidad interna en todas las manifestaciones22.
A lo largo de los años, se han ido creando numerosas cátedras para el estudio de su obra.
Boccacio fue quien tuvo el honor de dirigir la primera. Actualmente existen numerosas
asociaciones, repartidas por todo el mundo, que persiguen analizar minuciosamente el saber que
emana de sus obras.23 Algunos de estos estudios no dejan de sorprender por lo extravagante de
sus interpretaciones.
Hoy en día se reconoce a Dante un rango similar a Homero, Esquilo, Sófocles, Shakespeare, etc.
No obstante lo anterior, en numerosas ocasiones, fue acusado de plagio de obras pretéritas, de
naturaleza similar. Afortunadamente, algunas personas tuvieron la perspicacia de considerar que
la similitud, en ocasiones inverosímil, por minuciosa y exacta, bien pudiera deberse a que, en
interpretativas de los numerosos comentaristas. Con todo, estos mismos comentaristas

suelen coincidir en el reconocimiento cabal, según el sentido literal del relato poético, de un
sentido filosófico o más bien filosófico-teológico, como así también de un sentido político y
social. Pero, aun incluyendo el sentido literal mismo, falta un cuarto sentido (Dante mismo
nos ha advertido la existencia de cuatro sentidos). ¿Cuál será entonces esa cuarta
dimensión? Según nuestra opinión, este sentido no puede ser otro que el de iniciación,
metafísico en su esencia, y con el cual se relacionan múltiples datos que, sin ser todos de un
orden de pura metafísica, presentan un carácter parejamente esotérico. Sin duda, es
precisamente por esas características que ese sentido profundo fue desconocido por gran
parte de los comentaristas de la obra de Dante; y sin embargo, si se lo ignora o se lo
desconoce, los demás sentidos no pueden ser captados sino parcialmente, porque es una
suerte de principio ordenador sobre el cual se coordina y unifica la multiplicidad de todos
ellos.”
20
Alegoría. Concepto derivado del griego alleon o del latín alienum o diversum, como diverso.
21
Dante denominó “Comedia” a su obra porque, siguiendo a los antiguos, este género va
desde lo trágico a lo feliz. Pretendió contraponerla a la tragedia que, por el contrario, sigue
el curso inverso.
22
Dante indica que el impulso amoroso es el sostén de los demás impulsos. También señala
que los vicios y las virtudes no son otra cosa que manifestaciones del amor, con todas sus
múltiples desviaciones, extravíos, aberraciones y debilidades que marcan los límites del
camino entre el conocimiento y la ignorancia.
Pero, a fuerza de ser rigurosos, se precisa clarificar un ligero matiz diferenciador entre las
tesis freudianas y la obra de dantesca. El poeta no considera la sublimación del sexo, si no
una fuerza motriz ético-cognoscitiva que se origina en el Empíreo y va actuando
decrecientemente según desciende por la escala de los mundos. Freud, por tanto, explica las
vínculos afectivos suprasexuales a partir de una represión de la finalidad del instinto sexual.
Pero para Dante la tendencia sexual dirigida a su propio fin y limitada a un objeto terrenal
sería más bien un amor secundario, desviado de su dirección primordial, cuando no
pervertido.
23
Dichas sociedades denominan su actividad como Lettura Dantis.
- 19 -
efecto, visitó los mismos lugares que otros iniciados, contemplando, por tanto, idénticos parajes
y circunstancias. Esto constituye un enigma sin clave explicativa, por cuanto la coincidencia
absoluta en numerosos tratados resulta de todo punto imposible y no constituye, en modo
alguno, explicación para hechos históricos.24
Una de las más papables utilizaciones incorrectas de la Comedia sería la lingüística. Se observa,
con excesiva frecuencia, cómo se utiliza el adjetivo dantesco para calificar todo evento
desagradable, por extemporáneo e imprevisto, de carácter catastrófico: accidentes, cataclismos,
guerras, etc. Esta licencia de fácil retórica olvida que Dante, también describió, en la misma
obra, el Purgatorio y, sobre todo, el Paraíso, donde el contexto es absolutamente opuesto.
Efectivamente, en este paraje, las escenas de ternura, de amor y de bellos seres, no tienen fácil
parangón.
OBRA EN LENGUA LATINA

“De Vulgari Eloquentia” (1304-1305): opúsculo que analiza los dialectos
italianos y de las ventajas que reportaría el uso del italiano como
lengua que rivalizase con el latín.
“La Monarchia” (1310): expone detalladamente sus ideas políticas y
refleja su crisis ideológica que desencadenada con su cambio de
militancia de güelfo blanco a gibelino, como partidario de la
unificación europea bajo un emperador culto y competente.
24
El Himno consagrado a San Fructuoso de Tarragona y a sus diáconos Augurio y Eulogio
(348) contiene unas pormenorizadas y muy semejantes descripciones del infierno y sus
castigos.
El Monje de Eveshan, Inglaterra, en 1196, describe cómo, en compañía de San Nicolás, visita
el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso.
Numerosos datos del sexto libro de “La Eneida” concuerdan, con enorme precisión, con
descripciones del florentino.
Escritos de profundos estudios de místicos en la que se detallan similar y minuciosamente:
* gran cantidad de semejanzas de escenarios y literales analogías en episodios y escenas.
* clasificación de los habitantes del Limbo.
* lluvia ígnea que cae sobre los sodomitas.
* suplicio de los adivinos.
* Caifás crucificado en tierra y pisoteado por las gentes.
* ladrones devorados por culebras.
* los intrigantes acuchillados sin morir, con sus intestinos fuera del cuerpo y la cabeza
parlante sostenida en su mano.
* el suplicio de hielo de los traidores.
* la humareda que castiga a los iracundos en el purgatorio.
* el encuentro con Beatriz, similar al de la entrada del alma en el paraíso islámico.
Asimismo, muchos detalles, incluso menores, resultan altamente similares al viaje nocturno
de Mahoma, descrito en Al-Corán, en que se reflejan los castigos divinos, además de otras
obras espirituales islámicas.
También existen numerosas concordancias con el más grande maestro espiritualista del
islam, el murciano, Mohyiddin Ibn ‘Arabi, describiendo con una precisión inigualable sus
minuciosas ilustraciones del infierno, del cosmos, etc.
Dante cita, en numerosas ocasiones, ya sea implícita o explícitamente a Avicena, Averroes,
etc.
Clasificación del paraíso concordante con las descripciones sephirótica y cabalística.
Ouspensky, en su obra “Tertium Organum”, manifiesta el tercer canon del pensamiento: “La
unidad en la experiencia mística de muchos sujetos trascendidos se debe al desarrollo de
determinadas facultades cognoscitivas.”
- 20 -
“Eglogae”: dos églogas. Inspiradas en Virgilio, a quien Dante consideraba su “más importante
y duradera inspiración.”
“Quaestio de aqua et terra”: tratado de física, de carácter cosmológico que versa sobre un
argumento muy recurrente para los pensadores de la época: si la superficie de las aguas era
mayor que la terrestre.
“Epistolae”: actualmente sólo se conservan 13 de todas las que escribió.
“Convivio” (1304-1307): recopilación o enciclopedia, de quince volúmenes, del conocimiento
de su época. El primero es su volumen introductorio. Sólo logró completar los cuatro
primeros libros.
OBRA EN LENGUA ITALIANA

“El Banquete”: tratado filosófico.
“Las Rimas o Cancionero”: recopilación poética. Destaca “Rime Petrose.”
“El Convite.”
“La Vida Nueva”: máxima expresión del dolce stil novo.25 En ella afirma que, a la edad de 926
años, vio por primera vez a Beatriz. Obra compuesta por poemas en forma de soneto y de
canzone, entre los que se intercalan textos en prosa. Además del reconocimiento general de
una poesía sublime e idealista descriptora de los sentimientos amorosos, puede entreverse
una espiritualidad mística sobresaliente y una narración de vivencias psicológicas más que
una simple autobiografía.
“La Commedia”: obra que eclipsa, y esta observación resulta fundamental, el resto de su
producción.
25
Poesía, de aquellos años, escrita en lengua vernácula florentina.
26
El 9 era para Dante un número místico y sagrado. Vuelve a ver a Beatriz 9 años después.
Además de estos datos, como se verá más adelante, existen numerosos símbolos
cabalísticos, cuyo sentido actualmente resulta altamente enigmático y significativo.
- 21 -
LA DIVINA COMEDIA
Esta obra fue escrita en el período final entre la Edad Medial y el Renacimiento.27
Probablemente comenzó a escribirla en torno al año 1307, coincidiendo con el encarcelamiento
de los templarios, debido a las intrigas del rey francés Felipe el Hermoso. 28
El enorme interés de la obra provoca muchos desenfoques de la figura y de la composición del
autor. Se le califica tanto de ortodoxo católico como de hereje miembro de sociedades secretas,
casi simultáneamente29.
La Commedia no está compuesta por una serie de datos históricos, filosóficos, iniciáticos y
teológicos al servicio de la construcción de una poema fantasioso. Esta obra, como otras de
carácter iniciático, son capaces de acallar los argumentos intelectuales más ingeniosos de
carácter materialista. Efectivamente este poema conjuga poesía, ciencia, filosofía, historia y
teología.
Interesa señalar un dato altamente llamativo: los conceptos filosóficos y teológicos van
aumentado a medida que se asciende por las tres regiones, decreciendo, paralelamente, los
apuntes mitológicos e históricos. A pesar de lo anterior, en toda la obra, unos y otros se
encuentran profundamente interrelacionados.
La Commedia, como ya se apuntó anteriormente, constituye su obra maestra. El calificativo de
Divina fue añadido por comentaristas posteriores.30 Si hemos de ser rigurosos, debiéramos
atender al título otorgado por su autor: “Incipit Comedia Dantis Alagherii florentini nationa,
non moribus.”
La Divina Comedia es una obra rigurosamente esotérica de un contenido altamente iniciático.
Dante realiza el viaje a los 35 años, pues, el viernes santo de 1300, recorrió los 9 círculos. El
viaje comienza en la víspera del Viernes Santo y termina el día de Pascua. Ello resulta
semejante al descenso y resurrección de Jesús el Cristo31.
Todo el poema sigue la simbología de los números, presente en múltiples manifestaciones
artísticas, culturales y científicas: música, catedrales góticas, pirámides, etc.32
La Commedia constituye una guía para la sociedad de la época. La intención que le animó a
escribir la Divina Comedia fue la de:
“sacar a aquellos que viven en esta vida en estado de miseria, y
llevarlos al estado de felicidad.”
La Divina Comedia ha inspirado a numerosos artistas. Se han publicado numerosas ediciones

ilustradas por los pintores renacentistas Sandro Botticcelli y Miguel Ángel, por los ingleses
John Flazman y Wilian Bla y, como no, por el ilustrador francés Gustave Doré. En el apartado
musical, el compositor italiano Gioacchino Antonio Rossini y el alemán Robert Schumann
27
Dante parece efectuar un acertado pronóstico de lo que iba a suceder con la entrada del
Renacimiento: Dios iba a quedar oscurecido por el hombre que pasaría a ser la base de todo.
28
Señalar en este sentido la inexplicada, desde los puntos de vista histórico y personal,
presencia de Dante en Francia coincidiendo con la persecución, encarcelamiento y ejecución
de los integrantes de esta Orden.
29
A menudo, resulta difícil separar lo profético y lo herético. Esta situación ha originado
muchas atrocidades a lo largo de la historia.
30
El primero Boccacio quien, recordamos, dirigió la primera cátedra sobre el poeta. También
resulta especialmente destacable la sociedad dirigida por Ludovico Dolce.
31
Asimismo puede establecerse una coincidente relación entre el mundo descrito en el poema
con la realidad natural perceptible por su autor. Ello se debe a que Dante se vale de la
experiencia que todos tenemos de la naturaleza para facilitar nuestra aproximación a la obra.
32
Recordamos que todo el Universo está creado bajo la Ley del Número, Medida y Peso. Las
matemáticas forman el Universo puesto que los números son entidades vivientes.
- 23 -
Estructura y simbología La Divina Comedia
pusieron música a algunos fragmentos del poema. Destaca el poema sinfónico del húngaro
Franz Liszt, cuya audición nos permitimos recomendar, si ello fuese posible.
De entre los ilustradores de la Comedia, destaca, sin lugar a dudas, Gustave Doré. Sus láminas,
extraordinariamente realistas, describen, con enorme precisión de detalles, numerosos parajes de
ultratumba.33
Como resulta sobradamente conocido, el aspecto del fuego es profundamente revelador,
conforme a la tradición iniciática. El fuego del Infierno, producto de la condenación, resulta
insufrible, mientras que el del Paraíso, producto de la felicidad, resulta agradable y delicioso.
Las dos primeras partes completas y la tercera incompleta fueron publicadas en vida de Dante.
Los últimos versos de la tercera, por el contrario, vieron la luz, por las razones que se han
apuntado, tras su desercarnamiento.
ESTRUCTURA
Se compone de una introducción y tres cánticos: el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso. Cada
cántico se compone de 33 cantos34. Cada canto se compone de casi igual número de versos:
poco más de cien. Escrita en terza rima35 (de estructura ABA BCB CDC ...). La distribución de
los versos sigue las coordenadas del número 936. La primera parte, el Infierno, consta de 4.720
versos que, cabalísticamente suman 13.37
De los datos mencionados líneas arriba, podemos apuntar la enseñanza de que sólo con la
muerte psicológica38, bajando39 a la Novena Esfera, se puede nacer de nuevo, es decir, se
posibilita la autorrealización.
SÍMBOLOS ESOTÉRICOS
La Divina Comedia es una obra altamente esotérica. Descifrarla resulta sumamente
dificultoso.40 Pero, pese a ello, creemos del todo oportuno tratar en este trabajo, precisamente
33
Efectivamente, Gustave Doré ha sido un pintor tremendamente realista. Careció de
formación académica, si bien su educación autodidacta le ha merecido la consideración de
todos los especialistas como uno de los grandes de la historia para expresar la acción
dramática y los escenarios misteriosos. Es por ello que las láminas que mayormente nos
interesa insertar en este trabajo sean de creación suya. Ello no impedirá agregar con menor
frecuencia otras quizás más vistosas pero generalmente más figurativas. Señalar que, en
este último caso, se añadirá esta indicación en el correspondiente pie de foto.
34
Simbolizando las vértebras de la médula espinal, o de la vara de los iniciados.
35
Tercetos encadenados. Según opinión de muchos expertos en composición y rima poética
este arte mayor de composición resulta extremadamente dificultoso y, en las combinaciones
utilizadas en la Divina Comedia, al alcance de muy escasas personas. Sólo por este hecho,
aun sus más críticos detractores se ven en la obligación de reconocer que jamás se ha
compuesto un poema tan armonioso en forma que, además, recopilase todos los
conocimientos, incluso de índole esotérica, de su época.
36
La Novena Esfera.
37
La Muerte Mística o Psicológica.
38
Dante manifiesta que sólo unos pocos lo hacen voluntariamente, en vida, mientras que
ingentes multitudes llegan allí en forma inconsciente. Realmente lo usual es que el “alma
feroz”, es decir, la esencia embotellada entre los agregados, se precipite al Infierno.
39
Resulta preciso diferenciar la “bajada” iniciática frente a la caída, puramente mecánica.
40
Recordemos la existencia de numerosas academias e instituciones que, ya desde tiempos
medievales y renacentistas, se ocuparon en extraer todo el contenido iniciático, filosófico y
científico de las obras de Dante. Han transcurrido numerosas generaciones y estos centros
continúan aún confundidos en el laberíntico significado oculto de las obras del florentino,
ejercitando lo que ellos denominan lettura Dantis.
- 24 -
La Divina Comedia Estructura y simbología
esta cualidad. Debemos comprender que para ello se requiere disponer del juicio objetivo que
sólo concede la Conciencia despierta. En caso contrario, resulta imprescindible contar con las
claves aportadas por diferentes maestros que sí contaban con ese atributo.
El ingente y complicado lenguaje alegórico y simbólico nos impide profundizar en muchos
detalles porque se multiplicarían hasta el infinito las notas con que podría ampliarse y
enriquecerse el relato. Por ejemplo, señalar la frecuente utilización de la sinécdoque.41 Todo ello
requiere nuestra extremada predisposición para una la lectura de rigurosa concentración.
Por ejemplo, un dato muy curioso y frecuente inadvertido es que los tres cantos finalizan con la
misma palabra: estrellas.
Por otro lado, debemos considerar la conveniencia de no perdernos intelectualmente en estos
textos confusos que, dicho sea de paso, pertenecen a edades cósmicas caducas. Lo anterior no
impide que, leídos estos textos bajo un punto de vista más profundo resulten altamente
instructivos.
Podríamos enumerar, aunque sin entrar en profundos destalles, determinados simbolismos:
Selva: pasiones y vicios.
Pantera: lujuria.
León: soberbia y vanidad.
Loba: codicia, ambición y poder.
Cima placentera: virtud, orden y paz.
Virgilio: poeta latino de Mantua, autor de “La Eneida.” Fue el gran maestro de Dante Alighieri
y vivió entre los años 70 al 19 antes de Jesucristo. Simboliza la razón humana y filosofía
El corazón gentil: corazón purificado de las pasiones propias de la naturaleza inferior del
hombre.
Infierno: nuestras bajas pasiones animales. En el Infierno es donde se hace mayor hincapié en
los aspectos psicológico de sus habitantes y en la descripción de los tormentos correspondientes
a este contexto. Por el contrario, en el Purgatorio y en el Paraíso, en mayor medida, se obvia
aquello a favor de los aspectos teológicos y doctrinarios. No obstante, resulta frecuente el apoyo
mutuo entre la descripción gráfica y la sublimidad teológica.
Purgatorio: únicamente los remordimientos de las almas en penas. El planeta Purgatorio,
prepara, mediante la purgación, las almas para entrar al Absoluto. En lenguaje oriental se le
denomina la región de Atala, la primera emanación del Absoluto. Actualmente el Purgatorio
está en uno de los planos astrales y era, en otro tiempo, una verdadera isla de esta tierra.
No debemos olvidar que la tierra se configura por tres aspectos definidos:
* región mineral, meramente física.
* zona supradimensional, donde habitan los Devas y otros principios inteligentes.
* zona infradimensional, donde moran las almas perdidas.42
Tampoco podemos pasar por alto que bajo la epidermis de la tierra se encuentran los cuatro
elementos:
* zona ígnea: volcanes.
* zona acuosa: bolsas de agua.
* zona aérea: región hueca.
* zona mineral: piedras, rocas y minerales.
41
Figura retórica de alteración del significado de una palabra, dándole otro: el todo por la
parte, el individuo por la especie, etc.
42
“Almas feroces”, en expresión de Dante.
- 25 -
Estructura y simbología La Divina Comedia
Cielo: Jesús, María, José, los ángeles, los arcángeles, los serafines y todas las almas buenas, en
definitiva, los Elohím.
El Paraíso constituye el conjunto de los mundos superiores, donde moran los seres superiores,
es decir el Círculo Consciente de la Humanidad Solar.
De lo anterior, no debe sorprendernos descubrir que el Cosmos se organice en dimensiones que
se compenetran mutuamente sin confundirse. Resulta incontestable que los cinco sentidos sólo
perciben, y muy deficientemente, los aspectos tridimensionales de la existencia. Son incapaces
de percibir los aspectos supra e infradimensionales.
Viento: similar a la “lluvia” de los masones, es decir, “no hablar pues hay profanos que
escuchan.”
Beatriz: sería muy ingenuo pretender ver
exclusivamente el amor del poeta por Bice Portinori,
joven conocida por Dante, a temprana edad. La
figura tiene, ciertamente, fines mucho más elevados
y trascendentes: la fe, la gracia divina, el Alma
Espiritual. Ésta no es otro que el Buddhi de la Kábala
Hebraica, la Consciencia Superlativa del Ser, etc.
Han existido desde siempre multitud de simbolismos
paralelos: Ginebra, la Walkiria, la Bella Elena.
San Bernardo: Bernardo de Clairvaux, verdadero
fundador del Temple e inspirador de esta Regla, al
haber redactado los estatutos de la orden. Representa
la visión mística43.
Amor Divino: Tema central del esoterismo de
Dante, en esta y otras de sus obras, es el Amor
Divino, como medio para alcanzar la Sophía, la
divina sabiduría, que se halla más allá de todas las
(Beatriz, según D. G.
creencias y dogmas. En alguno de los escasos Rossetti)
escritos que se conservan, nos indica su pretensión
de “encuadernar con amor en un volumen, cuanto
en el mundo se desencuaderna.”
Esta Sophía es el tema clave de todo el esoterismo antiguo: gnósticos, esenios, terapeutas,
cátaros, templarios, y, por supuesto, Fedeli d’Amore, por citar algunas de las corrientes
iniciáticas más conocidas.
Todos los Maestros que tratan sobre la vida en el Infierno, exponen que el ingreso en dicha
región constituye un proceso sumamente doloroso. Ciertamente los padecimientos
43
El Maestro del misticismo dantesco es San Bernardo, que en cuanto genuino representante
de la contemplación como amor a Dios. Pero, san Bernardo simultaneaba su papel de místico
con el de un hombre de acción, un político que con su predicación y su talento organizativo
convirtió en realidad histórica la Orden del Temple, reformó el monacato, criticó audazmente
a la Iglesia y lanzó apasionadas diatribas contra el racionalismo. Igualmente Dante intenta
conjugar la vida activa con la contemplativa. Para el poeta, la meditación mística constituye
la culminación de su tarea, pero él se lo calla hasta los cantos finales del poema.
La terrenalidad es un elemento sobreentendido y necesario, aun cuando la libertad de que
goza el hombre persigue la meta de desembarazarse de todas las ataduras materiales
(limitaciones, y miseria propia del hombre).
Sigue Dante la doctrina del monje de Claraval con la distinción de siete grados de humildad y
otros tantos de orgullo, y, sobre todo, tres planos de verdad: el conocimiento “severo” de la
propia miseria (humillitas), la compasión “piadosa” de la miseria ajena (caritas) y la visión
“pura” del autodesprendimiento y del amor de Dios (contemplatio). Éste es el trampolín
postulado por san Bernardo y descrito por el poeta para el ascenso hasta la Divinidad.
- 26 -
La Divina Comedia Estructura y simbología
experimentados hasta que Proserpina44 nos disuelva los agregados no eliminados en el ciclo de
las 108 existencias son de una intensidad sumamente dolorosa.
Interesa señalar que sólo resulta posible contemplar la naturaleza real de los agregados en
aquellas esferas sumergidas. Ello se debe a que, en esta dimensión, suelen manifestarse en
forma artera y enrevesada, siendo nuestra percepción muy superficial.
En relación con el juicio final, debemos tener presente que, a pesar de que unos defectos sean
específicos de una región, la suma, el rasgo psicológico característico, nos precipita al centro de
gravedad correspondiente. Esto no impide que la Conciencia experimente, en cada círculo
descendente, los tormentos propios a sus correspondientes defectos psicológicos.
Dante se encuentra con personajes mitológicos, históricos o contemporáneos suyos, que
simbolizan, cada uno, un defecto o una virtud. Son por tanto, los castigos o recompensas
originados por sus obras meras ilustraciones de un esquema universal de valores morales.
El tema esotérico central sería “el amor divino como medio para alcanzar la divina sabiduría,
la Sophia (conocimiento más allá de todos los dogmas y de todas las creencias)45.
El Pistis Sophía es el libro secreto de los gnósticos. El original está redactado en copto.
Contiene las palabras que el Salvador anunció, en forma reservada, a sus discípulos más
cercanos.
44
Un aspecto de la Divina Madre Kundalini de los indostanes.
45
El elemento que espiritualiza, purifica y transciende a la persona, mediante la contemplación
de lo Eterno, es para Dante, como fue para Platón o Buda, el Conocimiento. Para el poeta,
amor y conocimiento son indisociables a fin de conducir adecuadamente la existencia.
- 27 -
RESUMEN DE LA OBRA
Seguidamente pasamos a enumerar diferentes aspectos de La Divina Comedia con el único
objetivo de subrayar algunos datos que nos han parecido especialmente significativos.
EL INFIERNO
Dante comienza su obra con una afirmaciones altamente elocuentes:
“Hallábame a la mitad de la carrera de nuestra vida, cuando me
vi en medio de una oscura selva, fuera de todo camino recto.
¡Ah! ¡Cuán penoso es referir lo horrible e intransitable de
aquella cerrada selva, y recordar el pavor que puso en mi
pensamiento!”
El hombre, de ordinario, vive

desorientado, impotente e inerme ante los
verdaderos resortes psicológicos que
gobiernan su existencia.
El término infierno resulta proveniente de
la voz latina infernus, a su vez derivado de
inferius, como lugar o situación inferior.
Los múltiples infiernos tradicionales
representan al reino mineral sumergido, o
sea, las regiones inferiores, con respecto a
nuestra dimensión, de la Naturaleza y del
cosmos.
Además de su sentido alegórico, las
tinieblas infernales son otra forma de luz
(una gama del infrarrojo).
Los perdidos no se consideran tales, pues
no ven el elemento mineral en que viven,
al igual que nosotros novemos el aire o los
peces no perciben el agua.
Al igual que numerosas cuestiones
trascendentes, poco importa que creamos o (Dante extraviado en la selva oscura)
no en la existencia del Infierno. Su
existencia es tan segura como la luz del
Sol, careciendo de la más absoluta
importancia nuestro criterio al respecto.
Los abismos infernales se hallan íntimamente relacionados con el subconsciente.
En la Anatomía Oculta se describe la existencia, en el bajo vientre, de 7 chacras inhumanos o
vórtices negativos. Estos centros psíquicos nos ponen en contacto con los nueve círculos
inferiores, e igualmente otros centros psíquicos nos posibilitan acceder a los nueve superiores.
Esta constituido por nueve infradimensiones que, en forma de profundísimo abismo, llegan
hasta el mismo centro de la tierra. Dante las describe en forma de embudo que se estrecha
paulatinamente hasta llegar centro mismo del planeta. Esto ocasiona que el sufrimiento y el
suplicio aumenten, a medida que los círculos se estrechan.
- 29 -
El Infierno La Divina Comedia
La involución en los círculos infernales resulta sumamente dolorosa, siendo directamente

proporcional a la “profundidad” de cada círculo infernal.
En el Infierno rige la ley de la contrapena, es decir, el castigo como réplica de la culpa.
Cada círculo se relaciona específicamente con determinados agregados. No obstante lo anterior,
se observa que algunos agregados se relacionan con varios círculos.
Se desciende, de círculo en círculo, sufriendo más acentuadamente en aquella zona donde reside
nuestro peor delito.46
El dolor se produce porque allí la
Conciencia experimenta los
sufrimientos correspondientes a
sus defectos psicológicos.
Toda culpa, por grave que sea,
tiene su equivalente matemático
exacto expiatorio. Toda cuenta
expiatoria tiene un final: la
Divinidad no cobra más de lo
debido.
Dante afirma la necesidad de la
existencia del Infierno pues lo
describe como la sombra de la
bondad divina.”
Dicha selva oscura representa un
lugar espiritual47, el mundo del
pecado, la confusión e ignorancia.
Todas las almas perdidas piensan
de sí mismas lo mejor, pues se
creen personas de bien, justas y
rectas. En realidad, en esta región
sólo moran almas tristes que
únicamente vivieron para sí, que
no esperan morir y ciegas, en tal
medida, que se muestras
envidiosas de cualquier otra
suerte.
La clasificación o distribución de
las almas de los pecadores en el
Infierno depende de la mayor o
menor gravedad del más característico de sus pecados.48 Efectivamente, los personajes reales o
mitológicos lo son exclusivamente en su aspecto psicológico. Es decir, no serán exactamente
condenados, sino imágenes de las diferentes condiciones psicológicas y simbolizan, con ese
carácter, las regiones donde se encuentran.
Si realizamos esta tarea con éxito y logramos actuar de acuerdo a la ley, viviendo en armonía
con el Infinito, obedeciendo la voluntad de nuestro Padre, jamás nos faltarán las circunstancias
favorables para recorrer nuestro camino.
46
El rasgo psicológico característico.
47
Citamos, por ejemplo, como equivalente la “Noche Espiritual” de que nos habló Beethoven.
48
Su rasgo psicológico característico.
- 30 -
La Divina Comedia El Infierno
Al sumergirnos, por medio de la meditación, en nuestros propios infiernos atómicos, con el

propósito de comprender un defecto psicológico, nos ponemos, en realidad, en contacto con esa
infradimensión.
Pudiera ocurrir que, en caso de no ser capaces de lo anterior, nuestro Real Ser disponga que
venga a tercera dimensión cualquier agregado, produciéndose por tanto las circunstancias
precisas para que este se manifieste.
Esto se debe a que sólo unos pocos bajan voluntariamente para autorrealizarse. La mayoría lo
hace, en forma inconsciente, al concluir su ciclo de existencias.
No debemos obviar la diferencia entre bajar, conscientemente, a esas regiones o caer,
involucionar mecánicamente.49
(Gráfico del Infierno. Botticcelli)
49
Mediante la muerte segunda que referida en el Apocalipsis de San Juan.
- 31 -
PROEMIO GENERAL (Canto I): El descamino. La falsa vereda. El seguro guía.

Dante adquiere, a mitad de su vida, conciencia de haberse apartado camino recto (virtud) y se
encuentra perdido en una selva oscura (pecado).50
Intenta escapar subiendo a una colina, pero tres animales se lo impiden, cerrándole el paso:
* pantera: incontinencia (lujuria).
* león: soberbia (orgullo).
* loba: engaño, fraude y traición (avaricia).
Dante busca otra salida. Lo detiene Virgilio. Le pide su confianza para sacarle por un camino
más largo. Más tarde alguien más digno que Virgilio le guiará para contemplar a los
bienaventurados.
Contexto: vida horizontal y mecánica.

Aspecto Psicológico: confusión, dormidez de la Esencia. Dolor.
(El León se enfrenta a Dante)
50
Como se expresa en la Comedia: “oleadas de almas perdidas se sumergen bajo un cielo sin
estrellas, porque perdieron el bien de la inteligencia.” Es decir, quienes desecharon la
oportunidad de despertar Conciencia.
- 32 -
PROEMIO DEL INFIERNO (Canto II): Temor humano y confortación divina. Las tres
mujeres benditas.
Dante inicia su viaje en la noche del Viernes Santo.
Dante se desanima ante el largo camino. Virgilio le revela que Beatriz (advertida por Santa
Lucía, a instancias de la Virgen) le envía para rescatarlo.
En la primera etapa, la Gracia es incapaz de moverlo. Hasta cuando ésta sea efectiva, debe
confiar en la razón humana.
Contexto: involución irremediable. Oscuridad.
Aspecto Psicológico: destellos de Conciencia: la Esperanza y la Fe.
(El cielo se oscurece en la primera

noche)
- 33 -
LA PUERTA DEL INFIERNO (Canto III): La puerta del Infierno. El Vestíbulo de los
Ignavos y el paso del Aqueronte.51
Resulta muy elocuente la inscripción en el Frontispicio:
“Por mí se va a la ciudad del llanto, por mí se va al eterno dolor, por
mí se va hacia la raza condenada. La justicia movió a mi supremo
Hacedor. El divino poder, la suma sabiduría y el primer amor me
hirieron. Antes de mí no hubo nada creado, a excepción de lo
inmortal, y yo, a mi vez, duraré eternamente. ¡Oh vosotros, los que
entráis, abandonad toda esperanza!”
El Infierno fue creado por voluntad divina como un acto de justicia, a fin de conceder múltiples
y sucesivas oportunidades a todos los seres.
Llegan al río Aqueronte. Carón52, el barquero, se niega a pasar a Dante porque todavía está vivo.
Se produce un terremoto que desvanece a Dante.
Contexto: mecanicidad de la Ley. Los condenados corren eternamente
Aspecto Psicológico: violencia y dolor.
(Las almas condenadas embarcándose para cruzar el Aqueronte)
51
Del griego río de dolor.
52
Dios infernal que reúne las almas muertas para llevarlas a las tinieblas eternas. Quien le
venza mediante el Arcano AZF, será un alma viva entre los muertos y podrá dominarle a
voluntad.
- 34 -
PRIMER CÍRCULO (Canto IV): El círculo infernal de la Luna. El Limbo53 de los cristianos u
Orco de los clásicos. Niños inocentes, patriarcas y hombres ilustres de la antigüedad.
Aquí se encuentran las almas que no pecaron, los apáticos que ni creyeron ni actuaron. Los
inocentes y grandes hombres de la antigüedad pagana. Ninguno recibió las aguas del bautismo.
La mansión de los justos (castillo de 7 muros que rodea al Limbo) es la morada de muchos
hombres ilustres de la antigüedad.
De aquí Jesucristo sacó a Adán, Abel, Noé, Moisés, Abrahán, David, Israel y sus hijos, Raquel.
Personajes célebres:
* poetas: Homero, Horacio Ovidio,
Lucano.
* héroes: Héctor, Eneas, César, Bruto el
republicano.
* virtuosas mujeres: Lucrecia, Julia,
Marcia, Cornelia.
* filósofos: Sócrates, Platón, Demetrio,
Diógenes, Saladino, Anaxágoras, Tales,
Empédocles, Heráclito, Zenón,
Dioscórides, Orfeo, Tulio, Lino,
Séneca, Euclides, Tolomeo, Hipócrates,
Avicena, Galeno, Averroes.
* Un personaje canónico al que Dante
atribuye una gran renuncia54.
(Homero y los poetas clásicos)
Contexto:
* zona mineral conformada por todas las cavernas del mundo unidas astralmente.
* contraparte astral de nuestro mundo: calles, pueblos, ciudades, etc.
* difuntos fríos y sepulcrales como espectros en la noche. No tienen creado el cuerpo
astral. Vagan, temporalmente, antes de reincorporarse a un nuevo retorno.55
Aspecto Psicológico: los muertos vivientes irradian una frialdad lunar.
53
Orco o zona mineral conformada por todas las cavernas del mundo unidas astralmente.
54
Existen, a este respecto, varias hipótesis: Esaú (renunciando a su plato de lentejas); Pilatos
(no defendiendo a un justo); y Celestino V (renunciando al papado), entre otros.
55
Muy pocas esencias logran la liberación intermedia.
- 35 -
SEGUNDO CÍRCULO (Canto V): El círculo infernal de Mercurio. Los lujuriosos. Minos.
Pecadores carnales. Francesca de Rímini.
Aquí penan los que pecaron por incontinencia. Se ve a los lujuriosos arrastrados eternamente
por un torbellino (similar a la pasión que los arrastró en vida).
Minos56, el juez infernal, juzga a las almas y las envía al castigo que les corresponde por cada
pecado, sumergiéndolas en un gran torbellino incesante que las agobia en una soledad absoluta.
Asimismo, allí moran grandes iniciados que, por amor a la humanidad, renunciaron a toda
felicidad. Amonestan, instruyen y muestran el camino de la luz a quienes se arrepienten.
Ciertamente muy pocas almas retornan, desde este lugar, a un nuevo organismo.
* famosos amantes de la antigüedad: Semíramis57, Cleopatra, Elena de Troya, Aquiles y
Dido.58
* famosos amantes del medioevo: Paris59; Tristán60; Paolo; Lanzarote61 y Gallehaut62, y
Francesca de Rímini63.
Contexto:
* los condenados van y vienen desesperados entre el vicio.
* blasfeman incesantemente contra la castidad.
* Minos examina las culpas y, enroscándose la cola, determina el lugar correspondiente
al condenado. Señala el círculo concreto al enroscarse ‘n’ veces la cola a su cuerpo.
* se siente el bullir perpetuo de las fuerzas pasionales que fluyen y refluyen
incesantemente.
* viento huracanado de Mercurio. Boddhisatwas caídos que cambian sus derechos de
primogenitura por un plato de lentejas.
Aspecto Psicológico:
* lascivia, violencia y lujuria. Los fornicarios que murieron en la cólera de Dios.
* la lascivia se mezcla con el ímpetu de la violencia.
(Las almas de Paolo y Francesca)
56
Rey de Creta, legislador. Tras su muerte, juez de los infiernos.
57
Emperatriz que promulgó leyes que favorecieron las pasiones animales.
58
Se suicidó por pasión tras haber jurado fidelidad a las cenizas de Liqueo.
59
Secuestrador de Elena.
60
Héroe de las leyendas artúricas, amante de Isolda.
61
Enamorado de Ginebra, esposa del Rey Arturo.
62
Escudero del anterior y encubridor de su romance con Ginebra.
63
Muerta, junto a su amante y cuñado, a manos de su propio marido.
- 36 -
TERCER CÍRCULO (Canto VI): El círculo infernal de Venus. Los glotones. El Can Cerbero.
La tormenta. Ciacco y su profecía.
Se ve a los glotones anegados en el cieno, la lluvia y el granizo, continuamente amenazados por
el trifauce Cerbero.
Una fuerte tormenta azota a estas almas caídas en el suelo, bajo una fuerte lluvia.
En este círculo comienza a difuminarse el amor por otros y surge el amor por uno mismo: las
almas, hundidas en el fango, ya están aisladas.
Ciacco profetiza a Dante grandes desastres para Florencia.
* Ciacco64 y Plutón65, el gran enemigo, les oponen resistencia.
* Petronio. La diosa Lesbos.66 Safo.67 Nerón.
Contexto:
* sombra vital de cantinas, cabarets y prostíbulos.
* escenas de grandes orgías y bacanales.
* el Can Cerbero68 ladra incesantemente, causando aturdimiento a los condenados.
* una lluvia incesante, frío espantoso, lodo y aguas negras y una gran podredumbre
envuelve a las almas, hundidas en el lodo.
* se perciben hondamente las lágrimas de dolor de las almas perdidas, debido a la gula y
otros vicios multifacéticos.
* los perdidos sufren la sed insaciable de la gula.
* se sufre la cara opuesta y subsiguiente al placer: el dolor
* estado de estupor físico y mental (el propio tras las ‘resacas’).
64
Ciacco dell’Anguilliaia. Conocido vividor de Florencia. Amigo de ser invitado a los festines de
sus paisanos.
65
Dios romano de la riqueza, hijo de Deméter y de Casón.
66
Lesbiana.
67
Poetisa que cantó a los degenerados de la época.
68
Perro guardián de los infiernos. Presenta tres cabezas erizadas de serpientes. Símbolo de la
pasión sexual violenta e incontrolada.
- 37 -
CUARTO CÍRCULO (Canto VII): El círculo infernal del Sol. Las almas de los avaros y de los
pródigos. Plutón. Disertación sobre la fortuna.
Tras vencer la oposición de Plutón, ya dentro del cuarto círculo, aparecen a los avaros y los
pródigos (dos caras del mismo pecado de incontinencia), arrojándose mutuamente grandes rocas
e insultándose en forma permanente.
Los clérigos, papas y cardenales están cubiertos por un manantial de aguas oscuras que genera
un pantano.
Jugadores de loterías y barajas.
Sacerdotes y jerarcas que codiciaron bienes ajenos.
Virgilio explica a Dante la naturaleza de la fortuna.
* Arcángel Miguel69.
Contexto:
* unos y otros (derrochadores y avaros) se atacan mutua e incesantemente (no se
reconciliarán jamás), en medio de una espantosa desesperación.
* se profieren blasfemias contra la divinidad.
* la avaricia y la prodigalidad culminan en un fin común: la mendicidad.
* desequilibradotes de la ley del Trogo Autoegocrático Cósmico Común.70
* pródigos: aunque se sientan muy generosos, violan la ley porque malgastan el dinero.
* avaros. Impiden la circulación del dinero, reteniéndolo indebidamente más allá de lo
normal. Con ello producen el empobrecimiento de sus semejantes.
* almas que no supieron gastar razonablemente: avaros o derrochadores, jugadores de
loterías o barajas, codiciosos místicos, codiciosos de los bienes ajenos, etc.
* productores de desequilibrios en los procesos económicos y en el movimiento regular
de los valores que, a la larga, ocasionan tremendos perjuicios económicos a los
pueblos.
* violadores de la ley del Equilibrio, de la Balanza, entre los diferentes reinos minerales,
plantas, planetas, etc.
69
Arcángel que derrotó a los demonios rebeldes.
70
Ley de la Alimentación Recíproca de todos los Organismos. Por tanto, contrarios a la
intención solar, pues el Sol es el principal regulador de dicha ley.
- 38 -
QUINTO CÍRCULO (Cantos VII y VIII): El círculo infernal de Marte. Los iracundos. La
Laguna Estigia. Flegias trasborda a los viajeros al otro lado de la laguna.
Aquí aparece el rasgo de la ira. Este egoísmo se opone a los demás egoísmos.
Dante y Virgilio cruzan la Laguna Estigia y pasan a la ciudad de Dite71, rodeada de murallas de
color rojo vivo.
En este lugar, se encierran los pecados de la violencia y engaño cometidos sin atenuantes, o sea,
voluntariamente.
Aquí también se castiga el delito de la melancolía, cara opuesta a la ira.
* Filippo Argenti72. Aparece como un alma enlodada que se revuelve contra sí misma
destrozándose con sus dientes.
* Flegias73
(Virgilio muestra a Dante las almas

de la ira: la cólera y la furia)
(Flegias transporta a Dante y

a Virgilio a través de la
Laguna Estigia)
71
Ciudad de Lucifer.
72
Personaje famoso por su ira y su crueldad.
73
Nombre que significa ‘El Incendiario?. Hijo de Marte y de una mortal. Incendió el templo de
Delfos para vengar a su hija Coronide, seducida por Apolo.
- 39 -
(Canto IX): Las puertas de Dite. Las tres furias. El mensajero celestial.
Dos ángeles caídos tratan de detenerlos74. Un mensajero celestial los somete y les abre las
puertas.
Gentes que se hieren mutualmente. Almas blasfemas contra Dios. Espíritus llenos de odio,
venganza. Soberbios, impetuosos, asesinos y malvados.
Las tres furias75: Megera (que profiere siniestros aullidos), Alectón y Tisífona, les amenazan
con la Medusa Gorgona.76
Numerosas tumbas de fuego en que se hallan introducidos los herejes.
* Teseo77.
Contexto:
* aquelarres con zánganos, arpías y brujas.
* ricos y soberbios entre aguas turbias e inmundo lodo.
* criaturas que tratan de ocultarse ante la siniestra mirada de monstruos horripilantes
(los yoes que personifican la violencia) y se desesperan al no lograrlo, pues altivez,
soberbia y orgullo, en realidad, no son más que partes de ellas mismas.
* las tres furias (Megera, Alectón y Tisífona) representan a los tres traidores (Judas,
Pilatos y Caifás). Presentan los ojos en los laterales de la cabeza.
* la Gorgona convierte en piedra a todo el que mira a su cabeza.78
* ira, furia (impetuosos, asesinos y malvados).
* maledicencia y blasfemia contra la divinidad.
* la Conciencia experimenta las maldades de la ira.
(Las Tres Furias: Megera,

Alectón y Tisífona)
74
Al igual que los demonios que intentaron oponerse a la entrada de Cristo en los infiernos,
cerrándole la puerta que desde entonces quedó libre de cerrojos.
75
Las furias que se desgarraban el pecho con sus uñas, se golpeaban con las manos y
proferían fuertes gritos.
76
Quien contempla a la medusa Gorgona queda convertido en piedra, resultando imposible
escapar. Para poder escapar, no siendo suficiente la razón humano, resulta precisa la
intervención del ángel celestial (de la Gracia).
77
Rey de Atenas. Bajó con Piritoo a los infiernos para raptar a Proserpina. Fueron rescatados
por Hércules, tras haber caído prisioneros.
78
Nos recuerda a la esposa de Lot.
- 40 -
SEXTO CÍRCULO (Cantos X y XI): El círculo infernal de Júpiter. Los herejes.79 Los
blasfemos, tiranos y ateos materialistas. La ciudad de Dite.80 Los herejes. La tumba del papa
Anastasio81. Distribución de los condenados en el Infierno.
A partir de este lugar, en este horrendo infierno, se purgan los pecados cometidos por actos
volitivos y conscientes.
Aquí las almas recuerdan el pasado y entrevén el futuro, pero no pueden conocer el presente.
Farinata profetiza a Dante su destierro y exilio.
Virgilio explica a Dante la organización del Infierno.82
Los ignavos están en el vestíbulo. En vida, ni creyeron, ni actuaron.
* Farinata degli Uverti83, Cavalcante dei Cavalcanti84, Federico II de Sicilia85 y el cardenal
Ubaldini (Octaviano degli Ubaldini86).
Contexto:
* lugar de densidad pétrea insoportable.
* los condenados, dentro de sus sepulcros, sienten sus propias pasiones, odios y
limitaciones.
* el tiempo se vuelve muy lento (cada minuto parece siglos), volviéndose la vida tediosa
e insoportable.
* los sepulcros representan los estados sepulcrales, es decir, las condiciones demasiado
estrechas y limitadas de la subconciencia y de la infraconciencia.
* tiranos, crueles padres de familia. Padres de familia que arruinaron su hogar y que, a
pesar de disponer numerosos bienes, niegan el pan, abrigo y refugio a sus hijos.
* herejes, ateos materialistas y blasfemos.
* egoístas y usureros.
* pietistas extraordinarios con fingidas poses de comediantes.
* vegetarianos insoportables que hicieron de la comida una religión de cocina.
* pesadez por la sensación del lento transcurrir del tiempo.
79
Se califica de tales a quienes cultivan el dogma de la separatividad.
80
Denominación derivada del término Dis, sobrenombre de Plutón.
81
Papa que, aunque no comprobado, negaba la naturaleza divina de Cristo.
82
Clasificación de carácter aristotélico:
a) incontinencia, o apetito incontrolado.
b) violencia, o apetitos pervertidos.
c) malicia, o mal uso de la facultad humana del raciocinio.
Se añade, a esta clasificación, un círculo para quienes no se han beneficiado de la redención
del Cristo en el Limbo y otros para los que han violentado conscientemente la ley: los
herejes.
83
Jefe de los gibelinos. Desterró a muchos güelfos de Florencia. Fue condenado, tras su
muerte, como hereje por la Inquisición.
84
Poeta y amigo de Dante. Miembro de la facción blanca de los güelfos.
85
Con gran fama de epicúreo. Amigo de musulmanes, vivió en continua guerra contra los
papas. Fue excomulgado.
86
Gibelino sumamente fanático. Notable por su riqueza y muy considerado por su cultura.
- 41 -
(Farinata degli Uberti vaticina el futuro a

Dante)
- 42 -
SÉPTIMO CÍRCULO. El círculo infernal de Saturno. Los violentos. Los soberbios y

orgullosos.
PRIMER RECINTO (Canto XII): Los violentos contra el prójimo. El Minotauro. Las
ruinas del Infierno. El Flegetón y los Centauros. Diversas clases de violentos contra el
prójimo.
El Minotauro87, enfurecido por una burla de Virgilio, vigila este círculo. Aprovechan la ceguera
de su furia para burlar su vigilancia, escapando por entre unas rocas derrumbadas.
Las rocas derrumbadas que “cayeron a causa del terremoto que se produjo cuando Cristo bajó
al Limbo.”
Los Centauros88 vigilan la inmersión de los violentos contra el prójimo en el río Flegetón.89
El centauro Neso les pasa a través del río Flegetón90.
* Neso91 les muestra a Alejandro92;
Dionisio el Viejo93; Ezzelino da
Romano94; Obizzo de Este; Atila95;
Pirro96; Sexto97; Raniero de Cornetto y
Ranier Pazzo98; Guido de Monforte99.
(El Minotauro en el barranco)
87
Concebido por Pasifae, mujer de Minos, rey de Creta, de un toro del que se había
enamorado por instigación de Neptuno. Para ello se ocultó dentro de una vaca artificial que
hizo construir a Dédalo.
88
Folo, uno de los centauros que intentaron violar a las mujeres de los lapitas en las bodas de
Piritoo e Hipodamia.
Quirón, educador de Aquiles y otros héroes griegos, muy famoso por su sabiduría y su
prudencia.
89
Símbolo de la razón humana sometida a la pasión animal.
90
O Flegetonte.
91
Enamorado de Deyanira, esposa de Hércules. Cuando la ayudaba a vadear un río sobre su
grupa, intentó violarla. Por ello, Hércules lo mató con sus flechas.
92
Existe controversia por si se tratase del rey de Macedonia o del tirano de Fero, en Tesalia.
93
Tirano de Siracusa.
94
Tirano, durante muchos años, en Treviso. Gran sostenedor de los gibelinos en el norte de
Italia.
95
Jefe de los hunos.
96
Hijo de Aquiles. Dio muerte a Polixena, hija de Hécuba, sobre la tumba de su padre.
97
Hijo de Pompeyo que manchó con su gran crueldad el respetado nombre de su padre.
98
Nobles de baja condición de la Toscana, dedicados al pillaje y al bandolerismo.
99
Asesinó en una iglesia a Enrique, sobrino del rey Eduardo I de Inglaterra, para vengar la
muerte injusta que éste había dado a su padre..
- 43 -
SEGUNDO RECINTO (Canto XIII): Los violentos contra sí mismos y contra las cosas
propias. La selva dolorosa. Las Arpías.
La selva dolorosa cuyos árboles encierran las almas de los suicidas.
Las arpías100, al devorar sus hojas, les causan dolor y abren paso por donde ese dolor se exhale.
Se justifica esa situación porque “No sería justo volver a tener lo que uno se ha quitado
violentamente.”
* Pier della Vigna101 (cuenta a Dante su “deshumanización”); Ercolano Maconi de
Siena102; Giacomo de Sant Andrea103 y los disipadores.
(Las Arpías en el bosque de los

suicidas)
100
Jinas negros. Monstruos fabulosos con cuerpo de ave, pecho y cuello de doncella, alas
anchas, cuello y rostro humano, pies con garras y vientre cubierto de plumas.
101
Poeta y protonotario de Federico II. Fue su más íntimo consejero y reordenó toda la
legislación del estado. Acusado de traición, debido a la envida de los cortesanos, perdió la
gracia del emperador y fue ejecutado rompiéndosele la cabeza contra un muro.
102
Miembro de una cofradía de dilapidadores. Fue muerte en batalla contra los aretinos.
103
Rico noble de Padua. Dilapidó escandalosamente su fortuna, viviendo pródigamente. De él se
cuenta que arrojaba monedas a los peces.
- 44 -
TERCER RECINTO (Canto XIV): Los violentos contra Dios104, la naturaleza y el arte.
Dante y Virgilio transitan por un desierto de arena ardiente, bajo una continua lluvia de fuego.
Símbolo éste de la pasión animal caracterizada por el color rojo perceptible en las auras de los
condenados.
Anticipo de los ríos infernales (Flegetón y Leteo).
* Capaneo105; el anciano de Creta, sufre el castigo de su soberbia acentuado por el
sufrimiento que le procura su gran rabia.
* Rea106.
(Los violentos torturados por la lluvia de fuego)
104
Ejercemos la violencia contra Dios cuando:
* no obedecemos órdenes superiores.
* atentamos contra nuestra propia vida.
* blasfemamos iracundos.
* se rechazan las cuestiones místicas o espirituales.
* se niega la existencia de la misericordia divina, creyéndose los sujetos autosuficientes.
* se actúan como bribones del intelecto o como ignorantes ilustrados.
* se defiende los postulados marxistas-leninistas (auténtica magia negra).
105
Uno de los siete reyes que combatieron contra Tebas. Desafió y blasfemó contra los dioes,
llegando a burlarse del mismo Júpiter.
106
O Cibeles. Mujer de Saturno. Escondió de éste a su hijo Júpiter, para que no lo devorase
como había hecho con el resto de sus hermanos, en la isla de Creta. Allí ordenó a sus
habitantes que, cuando el niño llorase, ellos gritasen para que Saturno no se percatase de la
presencia de quien más tarde habría de derrotarle.
- 45 -
(Cantos XV y XVI): Los violentos contra la naturaleza.

Los violentos contra la naturaleza, sodomitas y similares, están condenados a correr
eternamente bajo el fuego.
* Prisciano107, Francesco de Accorso108, Andrea de Mozzi109, Brunetto Latini110, Guido
Guerra, Tegghiaio Albodrandi y Jacopo Rusticucci.111
(Brunetto Latini aborda a Dante)
107
Existen diferentes explicaciones para este personaje. Puede tratarse de Prisciano de Cesarea,
célebre gramático del siglo VI. También puede a otro Prisciano, profesor en Bolonia.
108
Famoso jurista.
109
Obispo de Florencia. Depuesto y desterrado debido a sus escandalosas costumbres, pues,
además de su conducta sodomita, no era persona de mucho juicio.
110
Maestro de Dante en el camino de la inmortalidad. Noble criatura sumergida en el abismo
por el delito de violación contra natura. Este personaje podría ejemplarizar cómo las
personas de buena voluntad y honradas son susceptibles de sucumbir a la tentación, y, por
consiguiente, de caer en la condenación eterna en el Infierno, considerado más que como
castigo, como símbolo del extravío o de la perdición. Le predice las persecuciones de que
será objeto.
111
Conocidos güelfos en quienes Dante personifica todos los vicios que dañan la naturaleza del
cuerpo humano.
- 46 -
(Canto XVII): Los violentos contra el arte.

Gerión112, el monstruo volador con rostro humano, cuerpo de reptil y garras de león, transporta a
Dante y a Virgilio.
Los usureros se encuentran confinados en las ardientes arenas.
* Gerión113, Scrovegni y Gianni Buiamonte114. Jacoppo Rusticucci115. Faetón116. Ícaro117.
* Aracne118.
(El descenso al Abismo en la espalda de Gerión)
112
Símbolo del fraude. Tiene rostro de varón justo, de apariencia bondadosa. Pero el resto de
su cuerpo es el de una serpiente. Su cola finaliza con un aguijón (símbolo del fraude).
113
Rey mitológico famoso por su crueldad. Fue muerto por Hércules en uno de los doce
trabajos.
114
Famosos luchadores contra los gibelinos.
115
Güelfo homosexual que justificaba su condición por estar casado con una mujer de muy mal
carácter.
116
Hijo del Sol. Conductor del carro de su padre. Un día perdió el control de los caballos,
cayéndose de dicho carro. Al quemarse una franja del cielo, se formó la Vía Láctea.
117
Caído al mar por pretender volar demasiado cerca del sol con su alas de cera.
118
Princesa que desafió a Atenea a medir su arte como tejedoras. Fue convertida en araña por
la diosa ganadora.
- 47 -
Contexto:
* bosque oscuro, mezcla de mineral y de fuego, con ramas ruidosas y entrelazadas y con
espinas venenosas.
* las almas germinan del suelo, mezcla de mineral y de fuego, brotando como plantas.
Las arpías les cusan infinito dolor al devorar sus hojas.
* monstruo del fraude119.
* soberbia y orgullo contra lo universal.
* región símbolo del fraude120 Gerión).
* los que fueron violentos natura121 (contra sí mismos, contra la naturaleza, contra la
sociedad, contra Dios -materialistas o marxistas-).
* personas pasionales y de violencia animal.
* fraudulentos contra sus bienes o los ajenos.
119
Descripción textual de Gerión: “rostro de varón justo, tan bondadosa era su apariencia, la
exterior, y el resto del cuerpo el de una víbora venenosa. Tenía dos caras abominables,
llenas de vello hasta los sobacos y la espalda, el pecho y los costados de tal modo rodeados
de lazos y orquetas, que no ha habido tela turca ni tártara tan rica en colores, no pudiendo
compararse tampoco a aquéllos los de las tela de arácnea.”
120
Señala Samael que existe fraude en:
* abrir un Lumisial y abandonarlo.
* desconcertar su Lumisial con delitos.
* la seducción de mujeres del Lumisial.
* desear a la Isis del Templo.
* explotar a los hermanos del santuario.
* incumplir lo prometido.
* predicar lo que no se practica, es decir, hacer lo contrario de lo que se enseña.
* beber alcohol.
* incumplir la promesa de matrimonio.
* incumplir la promesa de regalos a los hijos.
* pedir prestado dinero y no devolverlo.
* vender lotería y juegos de azar.
121
También indica el Maestro Samael indica que existe violencia contra natura en los siguientes
actos:
* violentadotes de los órganos sexuales (obligación de acto sexual al cónyuge).
* violadores.
* masturbadores.
* copular en estado de embarazo de la mujer o de menstruación.
* efectuar el Maithuna o el Vajroli Mudra más de una vez por día.
* practicar el homosexualismo o lesbianismo (casos perdidos).
* copular con animales.
* inseminaciones artificiales.
* castrar a las bestias.
* injertar plantas.
- 48 -
OCTAVO CÍRCULO (Canto XVIII): El círculo infernal de Urano.122 Los fraudulentos.123

PRIMER FOSO: Los rufianes y seductores.
Se aprovechan de las pasiones de los demás para servir sus propios intereses (pasionales y
sexuales).
* Venedico Caccianimico dell’Orso124, Jasón125.
(Los rufianes y los seductores. Botticcelli)
122
También llamado Malebolge (fosas malditas).
123
Falsos alquimistas (tántricos negros), falsificadores de metales (cristalizados negativos). Es
decir, la imagen de la sociedad en corrupción en múltiples aspectos: sexual, religioso, político
y lingüístico.
124
Entregó a su propia hermana a la lujuria del marqués Azzo VIII de Ferrara, a cambio de su
protección.
125
Caudillo de los argonautas en busca del vellocino de oro. Sedujo a la princesa Hipsipila o
Isifile, en la isla de Lemmos, donde las mujeres habían dado muerte a todos los varones,
menos al rey Toante, gracias a la astucia de su hija. Primeramente a este hecho, Jasón había
seducido a Medea, hija del rey de la Cólquide, a quien abandonó para casarse con Creusa,
hija del rey de Corinto.
- 49 -
SEGUNDO FOSO (Canto XVIII): Los aduladores.

Explotan a los demás, engañando sus deseos con palabras. Símbolo de la corrupción de la
lengua y de comunicación entre los hombres.
* Alejo Interminelli, Thais126.
(Virgilio muestra a Dante la sombra de Thais)
126
Célebre prostituta y cortesana en Atenas.
- 50 -
TERCER FOSO (Canto XIX): Los simoniacos.127

Sectarios que prostituyen, a cambio de oro y plata, las cosas de Dios, que deben ser esposas de
la virtud del Espíritu Santo.
Se rememora la acusación de sacrílego contra Dante cuando, para salvar a un niño que se
ahogaba, durante su bautismo, rompió una de las pilas de la iglesia de San Juan, en Florencia.
Se encuentran hundidos, cabeza abajo, en el suelo, con los pies al aire (convertidos en
antorchas).
Celestino V dice de Bonifacio VIII que fue elegido con engaños para gobernar la iglesia (“la
Hermosa Dama”)y “llegó al papado como una zorra, gobernó como un león y murió como un
perro.”
* El papa Nicolás III128, quien espera a muchos de sus sucesores, representa a la avaricia
del papado y el comercio que se realiza con las cuestiones sagradas.
(Dante se dirige al papa Nicolás III)
127
Discípulos de Simón el Mago, quien pretendió comprar de Pedro y de Juan la facultad de
comunicar el Espíritu Santo a los bautizados por la imposición de manos. Pedro le rechazó
con la célebre frase: “Pecunia tua tecum sit in perditione, quoniam donun Deni existimasi
pecunia possideri.”
Por este hecho se denomina “simonía” a la compra de cargos eclesiásticos u otras cosas
sagradas. Representan a todos aquellos que comercian con las cosas sagradas, las cosas de
Dios, a cambio de oro y de dinero.
128
Personaje ejemplar, mientras fue eclesiástico y cardenal. Una vez elegida papa, se ocupó
prioritariamente de enriquecer a su familia, comerciando con la religión.
- 51 -
CUARTO FOSO (Canto XX): Los adivinos.

Sus cabezas colocadas al revés sobre sus hombros, miran y, por tanto, caminan, hacia atrás.129
Representan a quienes usurpan el poder de Dios por pretender ilegítimamente conocer el futuro.
Virgilio explica a Dante el origen de Mantua.
* astrólogos o adivinos antiguos: Anfiareo130, Tiresias131, Aronte132, Manto133.
* astrólogos o adivinos modernos: Miguel Scoto134, Guido Bonatti, Euripilo135, Asdente.
129
Sus cuerpos retorcidos son la imagen de la deformación del conocimiento y de la verdadera
ciencia para el engaño de los demás en su propio beneficio.
130
Uno de los siete reyes que combatieron contra Tebas. Había huido de la lucha, pues sus
dotes adivinatorias le habían predicho que moriría en ella. Traicionado por su esposa, Erifile,
se vio obligado a combatir y pereció al tragar la tierra su carruaje.
131
Conocido adivino de la antigüedad. Se cuenta que habiendo separado con su vara a dos
serpientes que copulaban, fue convertido en mujer durante siete años, hasta que volvió a
encontrar a la misma pareja de serpientes y las volvió a separar.
132
Adivino etrusco llamado a Roma durante la guerra civil. Predijo la victoria de César.
133
Hija de Tiresias. Tras la caída de Tebas, para huir de Creonte, llevó una vida errante hasta
aposentase, en un lugar que más tarde, en su honor, se llamó Mantua, según explica Virgilio
al florentino.
134
Astrólogo de Federico II. Dante lo cita, en otras obras, con ironía por ser “zapatero y
adivino.”
135
Adivino griego que, junto a Calcante, aconsejó el momento propicio para que partiera la flota
congregada en Aulide, en la guerra de Troya.
- 52 -
QUINTO FOSO (Cantos XXI y XXII): Los barateros o traficantes de la justicia. Riña
entre diablos.136
Estafadores enriquecidos con el cohecho o tráfico de cargos públicos. Resultan ser similares, en
la vida civil, a los simoniacos en la vida religiosa.
* El navarro Ciampolo, Fray Gomita137, Miguel Zanche138.
* Bonturo Dati139.
* Los doce diablos140:
+ Malebranche: el de malas garras.
+ Malacoda: el la cola maldita.
+ Scorniglione: el que arranca los cabellos.
+ Alichino: el que doblega a los otros.
+ Calcabrina: el que pisotea el rocío.
+ Cagnazzo: el perro malo.
+ Barbariccia: el de la barba rizada.
+ Libicocco: el deseo ardiente.
+ Draghinazzo: el veneno de dragón.
+ Ciriatto-Sannuto: el colmillo de jabalí.
+ Graffiiaccane: el perro que araña.
+ Rubicante: el inflamado.
(Liamplo escapándose del diablo Alichino)
136
Simboliza que el orden del Infierno está basado en el desorden, es decir, en el engaño y en
la falsedad.
137
Abusó de su cargo traficando y prevaricando. Incluso llegó a liberar a enemigos a cambio de
dinero. Fue ahorcado.
138
Siguió al anterior en el cargo y en su conducta.
139
Considerado como el mayor de los estafadores, especialmente amañando elecciones
políticas.
140
Según opinión del comentarista de la Divina Comedia Cristófono Candino
- 53 -
SEXTO FOSO (Cantos XXIII): Los hipócritas.

Los hipócritas, ofreciendo una aparente impresión de silencio, soledad y recogimiento (las tres
virtudes de la vida monástica), desfilan en procesión conventual, revestidos de largas capas
doradas por fuera, pero de pesado plomo por dentro141.
Aprovecha Dante, para satirizar contra las ambiciones políticas imperantes en la iglesia y en sus
órdenes.
* Catalano y Loderiango; Caifás142, Anás y otros miembros del Sanedrín que fueron para
los judíos causas de tantas desgracias: “Los que en aquel concilio que a los judíos fue
mala semilla.”
(La procesión de los hipócritas)
141
Se cuenta, a pesar de la carencia de documentos o crónicas, que Federico II usaba capas de
plomo con las que recubría a los traidores de lesa majestad y luego les sometía al fuego.
142
Sumo sacerdote de los judíos, aconsejó en el Sanedrín la crucifixión de Cristo con las
palabras empleadas por Dante: “Es justo ajusticiar a un hombre, para salvar de perecer a
todo un pueblo.”
- 54 -
SÉPTIMO FOSO (Canto XXIV y XXV): Los ladrones.

Los ladrones igual que en la vida robaban propiedades ajenas, aquí, se les despoja de su propia
forma.
Corren intentando escapar del castigo, pero continuamente siguen convirtiéndose en serpientes.
Como en la tierra desconocieron las palabras meum y tuum, aquí pierden la capacidad para
diferenciar entre el yo y el tú.
Abundan los florentinos.
Vanni Fucci143 predice a Dante la destrucción del partido güelfo.
Dante es reprendido por Virgilio, debido a su pereza. El pecador arrepentido debe reconquistar
su libre albedrío para dominar la tendencia al mal y subir hacia el bien por la difícil senda de la
expiación.
* Caco144 y cinco ladrones florentinos: Cianfa145, Agnolo Brunelleschi, Bouso, Sciancato y
Francesco Cavalconti146. Sabelo y Nasidio147.
(Los ladrones torturados por las

serpientes)
(Agnolo Brunelleschi convirtiéndose

en serpiente)
143
Hombre violento y dado al bandolerismo. Llegó a robar en la catedral de Pistoia, delito por el
que se acusó a Fiovanni della Monna.
144
Hijo de Vulcano. Robó los ganados de Hércules, cambiando las herraduras a las reses, para
que pareciese que caminaban en dirección contraria. Fue muerto por Hércules, en venganza
de ese hecho.
145
Ladrón muy astuto.
146
Muerto por gente de Gaville. Su asesinato fue cruelmente vengado en sus habitantes.
147
Soldados del ejército de Catón, mordidos por unas serpientes en la campaña de Libia. Uno
cayó muerto, convertido en cenizas. El otro se hinchó hasta hacer estallar su corazón.
- 55 -
OCTAVO FOSO (Cantos XXVI y XXVII): Los malos consejeros.

Los falsos consejeros del engaño mismo, no los que engañaron a aquellos a quienes
aconsejaban.
Los que roban a otros su integridad moral.
Se reprende la inmoralidad de la utilización del fraude con finalidad política.
Se condena la astucia política como norma de actuación en lugar de las leyes divinas que
deberían regular las relaciones de la vida pública.
Abundan sus compatriotas y Dante exclama con Pesar:
“Puedes estar satisfecha, Florencia,
puesto que eres tan grande
que tu nombre se extiende por tierra
por mar y hasta por el mismo Infierno.”
* Ulises y Diomedes148. Falarides149. Guido de Montefeltro150 cuenta historias de engaños y
hechos de armas.
* Eteocles y Polinice151.
* Silvestre152.
(Los espíritus flameantes de los consejeros

del engaño)
148
Juntos aquí, por urdir las tretas que pusieron en práctica en la guerra de Troya.
149
Tirano de Sicilia. Construyó un toro de bronce para hacer morir a sus súbditos, encerrados
en su vientre, calentando al rojo al animal, hasta que perecían abrasados. Dichos sacrificios
se llevaban a cabo en honor de Moloch.
La primera persona en inaugurar el suplicio fue su propio fundidor, Perilo.
150
Conocido como el más astuto hombre de armas de su tiempo en toda Italia. Al final de su
vida fue excomulgado y se hizo franciscano.
151
Hermanos rivales. Fueron condenados a ser quemados en una pira de fuego. En ese
momento, hasta las llamas se separaron en dos, demostrando que su odio llegaba hasta la
muerte.
152
Papa que se libró de la persecución de Constantino al bautizarle y librarle de la lepra.
- 56 -
NOVENO FOSO (Canto XXVIII): Los sembradores de discordias y cismáticos.

Los cizañeros sufren eternamente descuartizados.
Los sembradores de discordias pueden clasificarse en tres grupos:
1. orden religioso: Mahoma, Alí153 y Fray Dolcino da Romagnano154.
2. orden político: Pier de Medicina155, Curio Mosca de Lamberti156. Angiolello da Carignano
y Guido dal Casero157. Curión158.
3. orden familiar: Bertrán de Born159 y Aquitofel160.
(La sombra mutilada de Mahoma: el diablo

le atraviesa incesantemente con su
espada)
(Habla la severa cabeza de Bertrán de Born)
153
Pariente y discípulo de Mahoma. Fundador de una corriente cismática dentro del propio
islamismo.
154
De la cofradía de los Apostólicos. Clemente V lo persiguió, junto con cinco mil seguidores, en
las montañas. Fue quemado vivo.
155
Célebre sembrador de discordias políticas en Bolonia.
156
Causante de las primeras luchas fratricidas en Florencia.
157
Traicionados por Malatestino Malatesta, señor de Rímini, convocándolos a una conferencia
con el fin de asesinarlos.
158
Tribuno que aconsejó a César que atravesara el Rubicón, dando así lugar a la sangrienta
guerra contra Pompeyo.
159
Poeta y trovador provenzal. Sembró la discordia entre Enrique II de Inglaterra y su hijo
primogénito, enrique, conocido como “El joven rey.”
160
Consejero del rey David que favoreció la rebelión de Absalón contra su padre.
- 57 -
DÉCIMO FOSO (Cantos XXIX y XXX): Los falsificadores, deformadores y

charlatanes.
Los falsificadores y deformadores de metales o falsos alquimistas (tántricos negros).
Los falsificadores y deformadores de palabras aparecen como perros rabiosos castigados por la
justicia divina y como instrumentos de la propia justicia divina porque se muerden unos a otros.
* Alquimistas: Griffolino161 de Trezzo y Capocchio de Siena (alquimista, amigo y
condiscípulo de Dante).
* Falsarios y suplantadores de personas: Gianni Schicchi162 y Mirra163.
* Monederos falsos: Ámese Adam de Amghia164. Cardes de Romena.
* Calumniadores: la mujer de Putifar165 y Simón de Troya166.
* Geri del Bello167. Atamante168. Hécuba169.
Contexto:
* lugar ígneo y pétreo simultáneamente.
* el fuego tortura a los perdidos.
* Kali, Reina de los Infiernos y de la Muerte, devora las almas, y tras, ello, surge en su
aspecto positivo.170
* millones de seres despedazados, hiriéndose con sus uñas y dientes.
* personajes decapitados.
* los condenados se hallan introducidos, cabeza abajo, en pozos y, por sus pies, brotan
llamas.
* falsificadores de moneda, farsantes.
* incestuosos, mentiroso, falsos.
* hipocresía.171
* inicio del proceso de osificación, cristalización, universalización y destrucción de todo
ego animal.
* reducción a polvareda cósmica de los agregados psíquicos por medio de la Madre
Divina quien devora a su hijo.
161
Condenado por engañar, diciéndose alquimista y dotado de poderes mágicos. Fue quemado
vivo.
162
Célebre imitador de personas.
163
Hija de Cinira, rey de Chipre. Tomó la figura de otra muchacha para yacer con su padre. Una
vez descubierta, huyó a Arabia donde fue convertida en planta olorosa.
164
Famoso estafador. Se dedicó a falsificar florines florentinos en el castillo de Romena. Los
florines tenían la figura de Juan el Bautista, patrón de la ciudad. Fue quemado, una vez
descubierto.
165
Al ser rechazada por José, lo acusó, ante su marido, de haber pretendido forzarla.
166
Fingió ser perseguido por sus compañeros. Más tarde, convenció, con falsas palabras, a
Príamo para que introdujese el caballo de madera dentro de la ciudad de Troya.
167
Primo de Alghiero, padre de Dante. Gran sembrador de discordias. Fue muerto por Brodaio
dei Sacchetti.
168
Rey de Orcomene, desposado con Ino, hija de Cadmo. Enloquecido por Juno, mató a su hijo
Learco. Ino, al conocer este hecho se arrojó al mar con su otra hija Melicerta.
169
Reinta de Troya. Tras la caída de la ciudad, fue hecha esclava por los griegos. Tras la
muertes de sus hijos Polixena y Polidor, enloqueció.
170
Kali o Proserpina devora los defectos psicológicos para liberar a la Esencia.
171
“Existe también el delito entre las cadencias del verso y entre los inciensos del templo.”
- 58 -
EL POZO DE LOS GIGANTES Y NOVENO CÍRCULO (Canto XXXI): El círculo infernal

de Neptuno. El pozo de los gigantes.
Los gigantes simbolizan la fuerza ciega, completamente animal, que queda en el alma, cuando
han desaparecido los lazos del amor y la luz del intelecto.
* Briareo172. Nembrot173 (vacía estupidez), Efialte174 (ciega rabia) y Anteo175 que se
alimentaba de leones (vanidad sin sentido).
172
Hijo de Urano y de la Tierra. Según los clásicos, fue uno de los centimanos.
173
Atlante promotor de la torre de Babel. Expresa una frase que no ha sido descifrada por
ningún comentarista: “Raphel may amech zabi almi.”
174
Hijo de Neptuno. Intervino en la famosa batalla contra el Olimpo, poniendo el monte Osa
sobre el Pelión.
175
También hijo de Neptuno y de la Tierra. Es célebre por su combate contra Hércules, quien
debía sujetarle en el aire para vencerlo, pues, al contacto con su madre, recuperaba las
fuerzas.
- 59 -
EL LAGO COCITO Y EL NOVENO CÍRCULO (Canto XXXII): El lago Cocito. Los

traidores. La lanza de Aquiles. El Santo Grial.
Dicho lago helado aprisiona a las almas de los traidores.
PRIMER RECINTO (Canto XXXII): Los traidores a su propia sangre o parientes.

* Caína (de Caín, el asesino de su hermano). Condes de Magonza, Sassolo Mascheroni176 y
Camilcione dei Pazzi177. Napoleón y Alejandro178. Mordec179. Focaccia180.
176
Asesinó a un sobrino para apoderarse de su herencia. Descubierto el hecho, fue ajusticiado
dentro de un tonel lleno de cuchillas al que se dio vueltas y finalmente decapitado.
177
Mató a su pariente Ubertino mientras pasaban a caballo de una puñalada.
178
Hijos de Alberto degli Alberti. Se mataron mutuamente por la herencia paterna.
179
Sobrino o hijo del rey Arturo. Intentó matar a éste, pero el rey lo atravesó de un lanzazo,
dejando pasar un rayo de sol a través de la herida.
180
Sobrenombre de Vanni dei Cancellierei, persona sumamente cruel, asesino de su primo
Detto.
- 60 -
SEGUNDO RECINTO (Canto XXXII): Los traidores a la patria. Antenora181.

El conde Ugolino cuenta una espeluznante historia, encarcelado por el arzobispo Ruggieri, junto
a dos hijos y dos nietos a morir de hambre. Acabó por devorar los cuerpos de esas criaturas.
* Bocca degli Abati182, Bouso di Duera183, Tesauro di Bacchería184, Giani dei Soldanieri185,
Gano de Mafanza186, Tebaldello Zamórasi187. Tideo188.
181
Se denomina así al recinto por Antenor, el troyano que entregó su ciudad a los griegos.
182
Traicionó a los güelfos en la batalla de Moteaparti. Éstos fueron derrotados al cortar la mano
de quien llevaba su estandarte.
183
Igualmente que el anterior traidor político, aunque, en este caso, a los gibelinos. Se dejó
comprar por Carlos de Anjou y no le combatió.
184
Legado del papa Alejandro IV. Fue decapitado por tramar una traición a favor de los
gibelinos.
185
Legado pontificio de la Toscana. Acusado de conspirar a favor de los gibelinos, fue
decapitado por los güelfos.
186
Traidor de Carlomagno. Fue el instigador de los hechos de Roncesvalles.
187
Traicionó y entregó a su patria, abriendo las puertas a los güelfos.
188
Herido en batalla por Menalipo, tras darle muerte, ordenó que le trajesen la cabeza de su
enemigo, que mordió rabiosamente mientras agonizaba.
- 61 -
TERCER RECINTO (Canto XXXIII): Los traidores a sus propios huéspedes y amigos.
* Ptolomea, (de Ptolomeo189,). Fray Alberigo dei Manfredi190 y Branca D’Oria191. Ugolino
della Gherardesca192. Ruggieri degli Ubaldini193.
Contexto:
* las criaturas involucionantes se desintegran definitivamente en una inercia194
espantosa.
* opresión entre el hielo. Sus rostros miran arriba.
* los torturados apenas pueden llorar, pues sus lágrimas se petrifican y vuelven a
clavárseles en sus ojos.
* desintegración final y definitiva del yo por la Madre Naturaleza.
* los reos por alta traición son juzgados de inmediato por Leyes Superiores de Divina
Justicia Cósmica y sentenciados a muerte. Van directamente al Noveno Círculo.
* desintegrado el ego, las almas se convierten en elementales de la Naturaleza, en
Esencias fracasadas, o en inocentes fracasados.
(El conde Ugolino royendo la

cabeza del Arzobispo Ruggieri)
189
General de Jericó que invitó al Sumo Sacerdote Simón, su suegro, y a sus hijos para
asesinarlos durante un banquete.
190
Ingresó en la orden de los Hermanos Gozosos, por enemistad con sus parientes. Fingiendo
reconciliarse con ellos, los invitó a un banquete y en los postres los hizo asesinar.
191
Queriendo heredar de su suegro, lo invitó a su casa, donde ordenó decapitarlo.
192
De noble familia gibelina. Se pasó al bando güelfo. Tomó el poder de Pisa, que ejerció
tiránicamente. Depuesto de su cargó, bajo la dirección el arzobispo Ruggfieri, fue
encarcelado en una torre junto con dos hijos y dos nietos.
193
De familia gibelina, fue arzobispo de Pisa. Tras la muerte del anterior, gobernó Pisa y fue
condenado por el papa Nicolás IV.
194
Aquí se encuentra el centro de gravedad planetaria. Bajar a la novena esfera es inevitable.
Unos lo hacen en vida por su propia voluntad, para su autorrealización íntima y otros, la
mayoría, las multitudes, lo hacen en forma inconsciente cuando caen al abismo de la
perdición.
La antítesis del noveno círculo, el novelo círculo de gloria nos presentará más adelante a los
Iniciados de la Fraternidad Universal Blanca quienes, claramente, trazan el signo del oo, del
Santo Ocho, en posición horizontal.
Recordemos la simbología básica del signo infinito, en posición horizontal, Santo Ocho: el
círculo superior representa al cerebro. El círculo inferior representa al sexo. El centro es el
corazón o punto atómico donde gravitan las nueve regiones sumergidas. Cuando el sexo
vence al cerebro, nos precipitamos de cabeza al abismo. Cuando se equilibran mutualmente
nos autorrealizamos íntimamente.
- 62 -
RECINTO DE GIUDECCA (Canto XXXIV): Los traidores a sus benefactores. Recinto de

Guidecca o Judesca (discípulo traidor de Cristo).
Lucifer195, contrafigura del Cristo Cósmico, devora con sus tres bocas a Judas, Bruto y Casio.
Cruzan el río Leteo para llegar al monte del Purgatorio. Allí ven nuevamente la luz de las
estrellas.
* Judas196, Bruto y Casio197.
Aspecto Psicológico: Todo el que baja al Infierno debe vencer a su Lucifer Interior. El
Maestro Samael nos indica: “Quien muere en sí mismo, libera a Lucifer encadenado, y él le
paga con creces porque es un coloso.”
(Lucifer, Rey del Infierno)
195
Dador de Luz. La piedra filosofal de los alquimistas. El Daimon de Sócrates. La serpiente del
Génesis. La Makara de H.P.B. el Satán. El Pegaso. El Príncipe de la Luz y de las tinieblas. El
Anfibio atlante de los caldeos.
Lucifer es el entrenador psicológico, la reflexión o antítesis del Logos Solar o del Cristo
Cósmico, que se encuentra en el fondo de cada persona.
196
Rescatando almas.
197
Como transgresores del orden divino y secular.
- 63 -
EL PURGATORIO
Dante nos introduce en el Purgatorio con las siguientes expresiones:
“Para surcar aguas más bonancibles despliega ahora sus velas
navecilla de mi ingenio, dejando atrás mares tan espantosos. Voy a
cantar a aquella segunda región en que se purifica el alma humana y
se hace digna de remontarse al cielo.”
Interesa señalar un recurso singular que utiliza Dante en esta parte del poema: hace citar a las
almas las virtudes contrarias a los vicios que allí se purifican, al tiempo que se reprenden a sí
mismas. Sin embargo, los
himnos se cantan en voz baja
por estar dirigidos a Dios.
La estructura del Purgatorio es
inversa a la del Infierno. En el
segundo, a mayor profundidad,
mayor dolor y mayor tiempo
de penitencia. Por el contrario,
en el Purgatorio, los círculos
finales presentan menores
dolor y tiempo de penitencia.
De la afirmación de Dante se
desprende que el Purgatorio
constituye un lugar intermedio,
una especie de alambique, en
el que se purifican las almas
antes de su acceso al Paraíso.
El Purgatorio es una alta
montaña formada por las
tierras que, en el hemisferio
sur, desplazó Lucifer al caer y
hundirse en nuestro planeta.
Tiene forma de cono truncado
y se eleva en siete cornisas. En
su cumbre se encuentra el
maravilloso Jardín llamado
Paraíso Terrenal.
Aquí, como en el Infierno, el
castigo es proporcional al
pecado. Pero, a diferencia de
allí, el alma penitente aprende
de los ejemplos de su contraria
virtud.
En el Purgatorio198 parece
respirarse un ambiente de
alquimia espiritual en el que
198
El Purgatorio no es otra cosa que el estado en el cual las almas purifican el reato, es decir,
se eximen de la pena, después de perdonado el pecado hasta que, totalmente limpias,
puedan penetrar en los mundos superiores.
- 65 -
El Purgatorio La Divina Comedia
las almas son sometidas a una minuciosa y lenta operación de purificación, tras haber sido
bañadas en los ríos Leteo y Eunoé. No obstante lo anterior, no debemos olvidar que la Ley dicta
que todo castigo debe ser reparado.
A la entrada del Purgatorio un Ángel marca la frente de Dante con la letra ‘P199’ por siete veces.
Cada una de ellas se irá borrando a medida que el poeta ascienda la montaña.
El Purgatorio constituye el último recurso de la misericordia infinita de Dios para acoger en su
seno a las almas que la sola justicia rechazaría.
El Purgatorio es, de las tres regiones, la más parecida al mundo terrenal. La mezcla de inacción
y actividad, de sufrimiento y esperanza, etc., la asemeja mucho a nuestro planeta. Podemos
destacar, por ejemplo, que aquí amanece y anochece, mientras que en el Infierno siempre reina
la noche y en el Paraíso el sol nunca se pone.
(Dante sigue a Virgilio hacia la ladera de la montaña

accidentada)
199
Pecatum.
- 66 -
La Divina Comedia El Purgatorio
PROEMIO DEL PURGATORIO (Cantos I, II y III): El Antepurgatorio Invocación. Las

cuatro estrellas. Catón, el guardián del Purgatorio. El Ángel Barquero.
El Purgatorio se vislumbra como una isla cuya cúspide, Paraíso
Terrenal, no puede ser alcanzada por la vista humana.
Nuevamente vuelven a ver el cielo iluminado por Venus (símbolo
del amor).
Divisan a cuatro estrellas que representan las cuatro virtudes
cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza
Catón es el guardián de la entrada al Purgatorio, aconseja a Dante
que se purifique. Asimismo, pone sobre aviso a las almas distraías
sobre los peligros de los deleites sensuales en el camino de la
salvación. Además de Dante, también reprende a Virgilio, por
haber tenido cierta distracción en su cometido.
El ángel barquero transporta las almas de los que, ya salvados, han
de purgar sus pecados en el ascenso de la montaña.
(El Purgatorio. En este lugar, un grupo de almas, por amor, les indican el camino
Desconocido) al Purgatorio, y que aún se hallan en el Antepurgatorio.
Dante critica la utilización interesada e indiscriminada de la
excomunión por parte del papado.
Virgilio, por su parte, ofrece un alegato sobre la incompetencia de la razón para comprender las
cosas divinas:
“... insensato es el que espera que nuestra razón pueda recorrer las
infinitas vías de que dispone el que es Una Sustancia en Tres
Personas. Seres humanos contentaos con el “quia”200, pues si os
fuera dable verlo todo, no habría sido necesario que pariese
María.”201
Encuentran numerosas almas de excomulgados.

* Manfredo (hijo de Federico II) rey de Sicilia, quien explica a Dante cómo se salvó, a
pesar de su excomunión en la tierra. Se encuentra aquí por haberse arrepentido en el
momento de su muerte, pese a la excomunión por parte del papa202.
* Marcio Porcio Catón203. Casella204.
200
Deducir las causas de los efectos. Es contrario al “propter quod” o la deducción de los
efectos a partir de las causas.
201
Si la razón fuese capaz de entenderlo todo, no haría falta la revelación. De ser así, no
estarían muchos “grandes hombres” en el Limbo.
202
Recordemos cómo la excomunión fue un instrumento muy socorrido por los papas para
defender sus intereses políticos. Relata a la leyenda según la cual su cuerpo fue enterrado
fuera de lugar sagrado y cubierto de grandes piedras que arrojaron sus barones, hasta que
el obispo mandó trasladarlo fuera de su territorio, llevándolo hasta el confín de su dominio.
203
Prototipo de la virtud. Noble romano, famoso por su rígida moral. Enemigo de la política de
César contra la constitución republicana, se suicidó antes que dejarse apresar por éste.
Actúa de guardián de los penitentes en el purgatorio.
204
Cantor florentino que ponía música a los poemas medievales.
- 67 -
ANTEPURGATORIO (Canto IV): Llegada al primer rellano.

- Discurso explicativo sobre la posición del sol y la naturaleza de la montaña.205
(El AntePurgatorio. Botticcelli)
205
Atala. Se denomina así en Oriente a la región de un determinado planeta a donde van a vivir
los Iniciados que han cristalizado ya las tres fuerzas primarias de la creación, como compás
de espera purificador, antes de incorporarse al Sagrado Sol Absoluto. Según los Vedas, es el
mundo emanado directamente del Absoluto.
- 68 -
PRIMER RELLANO (Cantos IV, V y VI): Los negligentes.

Los negligentes son almas que, por su pereza, esperaron hasta el último momento para
arrepentirse. Deben esperar, antes de entrar en el Purgatorio, tanto tiempo como vivieron en la
tierra.
Belacqua nos explica el valor purgativo:
“Cuando, por efecto del placer o del dolor de que se siente afectada
alguna de nuestras facultades, el alma entera se concentra en esa
facultad, parece que no atienda a ninguna otra, y esto demuestra el
error de los que creen que en nosotros arde un alma sobre otra alma.
Por eso mismo, cuando se oye o se ve alguna cosa que absorbe
fuertemente el alma en su contemplación, el tiempo se desliza sin que
el hombre se aperciba de ello; porque una es la facultad que escucha
y otra la que cautiva por completo el alma, ésta se halla como atada,
aquélla es libre.”
Personajes célebres: Belacqua.
- 69 -
SEGUNDO RELLANO (Canto VI): Los negligentes muertos violentamente. Dos mensajeros.
Apóstrofe contra Italia y Florencia.
Las almas negligentes que murieron violentamente, arrepintiéndose en el último momento.
Se cuestiona el valor de la oración, basándose en la inmutabilidad del juicio divino.206 Virgilio
explica que la satisfacción debida a Dios por el pecador no se modifica cuantitativamente,
aunque sí en la forma y en el modo de prestarla.
* Jacobo del Cassaro207; Benincasa da Laterina208; Guccio de Tarlati209; Federico
Novello ; Mazurcco Scornigniani211; Orso degli Alberti212; Pierre de la Brosse213;
210
Sordello de Mantua214, presenta a Dante personajes que aparecerán seguidamente;

Alberto y Rodolfo I de Habsburgo215; y Ghin de Tacco216.
* Bonconte de Montefeltro insiste en el valor de la misericordia divina que garantiza la
salvación por el solo acto de arrepentimiento y que se queja de estar aquí porque ni su
viuda, ni demás parientes, rezan por su alma.
* Pia de Tolomei narra un episodio emocionante217.
(Sordello de Mantua se arrodilla

ante Virgilio)
(El cuerpo de Buoconte de Montelfectro en
el Arno)
206
Cuestión muy de actualidad en tiempos de Dante.
207
Asesinado a traición por sicarios al servicio del marqués de Ferrara.
208
Degollado por Ghin de Tacco, por haber condenado a un hermano y a un tío suyo, mientras
seguía una sesión del tribunal papal.
209
Murió en el río Arno mientras huía de sus enemigos.
210
Muerto a instancias del conde Ugolino della Gheresdesca.
211
Padre del anterior. Firmo las paces con el instigador del asesinato de su hijo para facilitar la
reconciliación entre las facciones rivales.
212
Muerto a manos de su primo Alberto.
213
Médico de la corte francesa, al servicio de los reyes Luis IX y Felipe III. Muerto
misteriosamente en intrigas palaciegas de la segunda esposa de Felipe III, María de
Brabante. Algunas versiones le atribuyen haber atentado contra la virtud de la reina y otras,
más factibles, la venganza de ésta por la acusación de haber tomado parte en el asesinato
del primogénito del rey para asegurarse el reinado de su hijo.
214
Famoso trovador provenzal del amor cortés. Su vida se halla salpicada de numerosos hechos
dignos de la más famosa leyenda de aventuras.
215
Padre e hijo. Emperadores que abandonaron el ejercicio de sus funciones.
216
Noble despojado de sus posesiones. Se convirtió en bandolero generoso a favor de los
pobres. Fue quien asesinó a Benincasa da Laterina
217
Natural de Siena. Casada, después de enviudar, con Pagnanello de’Pannocchieschi, quien la
mató, haciéndola arrojar por una ventana.
- 70 -
EL VALLE AMENO (Cantos VII, VIII y IX): Los príncipes que estuvieron pegados a la
gloria terrena. La visión de Dante. El águila y Lucía. El Ángel Portero.
Sordello les invita a pasar la noche en el Valle Ameno y les presenta a los príncipes.
Éste constituye un lugar de espera para ir al Purgatorio para los reyes que dieron más
importancia a la gloria terrenal que a la propia salvación.
Dos ángeles (gracia) les protegen de la serpiente (tentación) que los amenaza.
Dante aconseja al lector aguzar bien los ojos debido al peligro de interpretar erradamente una
alegoría que, en apariencia, resulta muy simple. En realidad, las almas del Purgatorio ya no
necesitan pedir la ayuda divina para vencer la tentación218. Pero con ello se pretende indicar la
necesidad de la oración para las almas que en la tierra emprenden el camino de la penitencia.
Dante relata alegóricamente el estado de las almas en el Antepurgatorio: la serpiente (tentación)
ataca donde más indefenso está el valle (alma), avanzando por entre las flores (engaños del
mundo).
El Ángel Portero, subido sobre los tres escalones219 es
imagen del sacerdote. La espada que empuña es símbolo
de la justicia y su túnica de color ceniza lo es de la
humildad o de la penitencia. Traza con su espada 7
veces la letra “P” en la frente de Dante. Dichas letras se
irán borrando a medida que el poeta vaya ascendiendo
por el Purgatorio.
* Ottokar de Bohemia220, Felipe III221, Wencelslado
IV222, Enrique el Gordo de Navarra, Alfonso III
de Aragón y Sicilia223, Pedro III de Aragón224,
Carlos I de Anjou225, Enrique III de Inglaterra226,
Guillermo de Monferrato227, Beatriz de Este228,
Conrado Malaspina229.
(Dos Ángeles repelen a la serpiente)
218
Dante insinúa la existencia de un recurso y de una ayuda que, hasta para los condenados al
infierno, constituye la última y más remota esperanza.
219
Los tres escalones que representan a la penitencia:
1. examen de conciencia.
2. confesión propiamente dicha.
3. satisfacción de la penitencia.
220
Rey austriaco. Valiente en la guerra pero tirano como gobernante.
221
El Atrevido. Rey francés que murió deshonrando las armas de su país.
222
Rey de bohemia. Dejó fama, tras su muerte, quizá injusta, de haber llevado una vida
corrupta.
223
Dejó tras de sí, en seis años de reinado, muy mala fama.
224
Rey de Sicilia. Muy afamado por su virtud, fortaleza y sabiduría.
225
Rey de Nápoles, coronado por el para.
226
Príncipe inepto y débil.
227
Traicionado por los ciudadanos de Alejandría. Fue encarcelado en una jaula hasta su muerte.
228
Al poco de enviudar se casa con Galeazzo Visconti, a pesar de haber sido prometida a
Alberto Scotto.
229
Abandonó el cuidado de su alma hasta el último momento por haberse centrado en el
bienestar de su familia.
- 71 -
PRIMER CÍRCULO (Cantos X, XI y XII): La soberbia y el orgullo. Ejemplos de humildad.

Expiación de la soberbia. Oración de los soberbios. Ejemplos de la soberbia castigada. El
Ángel de la Humildad.
Ven paredes de roca que se encuentran esculpidas, adornadas por historias bíblicas y profanas.
Un grupo de almas se aproxima humildemente, inclinadas bajo el peso de las enormes piedras
que transportan.
La oración de los soberbios es una paráfrasis del Padre Nuestro:
“¡Oh, Padre nuestro que estás en los cielos, aunque no circunscrito a
ellos, sino por el mayor amor que arriba sientes hacia los primeros
efectos! Alabados sean tu nombre y tu poder por todas las criaturas,
así como se deben dar gracias a todas las emanaciones de tu bondad.
Venga a nos la paz de tu reino, a la que no podemos llegar por
nosotros mismos, a pesar de toda nuestra inteligencia, si ella no se
dirige hacia nosotros. Así como los ángeles te sacrifican su voluntad
entonando: ‘¡Hosanna!’, deben sacrificarte la suya los hombres.
Dadnos hoy el pan cotidiano, sin el cual retrocede por este áspero
desierto aquel que más se afana por avanzar. Y así como nosotros
perdonamos a cada cual el mal que nos ha hecho padecer,
perdónanos tú, Benigno, sin mirar a nuestros deméritos. No pongas a
prueba nuestra virtud, sino líbranos de quien la instiga de tantos
modos. No hacemos ¡Oh, Señor amado!, esta última súplica por
nosotros, pues ya no tenemos necesidad de ella, sino por los que tras
de nosotros quedan.”
Dante realiza una exhortación sobre la expiación de la soberbia:

“¡Oh cristianos soberbios, miserables y débiles, que, enfermos de la
vista del entendimiento, os fiáis en vuestros pasos, sin ver que
camináis hacia atrás! ¿No observáis que somos gusanos nacidos para
formar la angelical mariposa que dirige su vuelo sin impedimento
hacia la justicia de Dios? ¿Por qué se engríe soberbio vuestro ánimo,
cuando sólo sois defectuosos insectos, como crisálidas que no llegan
a desarrollarse? Así como, para sostener un piso o un techo, se ve a
veces por ménsula una figura cuyas rodillas se doblan hasta el pecho,
la cual, con ser fingido su esfuerzo, produce verdadera aflicción en
quien la mira, del mismo modo vi yo a aquellas almas cuando las
examiné con cuidado. Es cierto que estaban más o menos contraídas,
según era mayor o menor el peso que soportaban; pero aun la que
más paciente y aliviada se mostraba en sus movimientos parecía decir
llorando: ‘no puedo más’.”
* Polícleto230, en todo su esplendor, no fue capaz de igualar los relieves del suelo y de las
paredes de este círculo.
* Rey David precedía al Vaso Bendito y, bailando como un histrión ante el Arca de la
Alianza, era “más que un rey y menos que un rey.”231
* Trajano: prototipo en las leyendas medievales de magnanimidad, justicia y humildad.232
230
Escultor griego, famoso por su canon dórico.
231
La escena también representa a su esposa Micol, avergonzada ante la conducta de su
esposo, por ser impropia de un rey.
232
Atendiendo en cierta ocasión la petición de la humilde y necesitada viuda que le reclamaba
justicia por la muerte de su hijo.
- 72 -
* Provenzano Salviati233; y Omberto Aldobrandeschi234.

* Cimabue235, Briareo236, Niobe237, Aracne238, Roboán239, Alcmeón240, Senaquerib241,
Tamiris242.
* Diversos ejemplos del Antiguo
Testamento ejemplos de la soberbia
contra Dios, contra sí mismos y los
tiranos por soberbia: Nemrod243,
Saúl244, Holofennes245.
(Las almas de los orgullosos

llevando las pesadas piedras). Las
esculturas de mármol representan
el orgullo.
233
Dictador de Siena y poderoso dirigente gibelino de Siena. Fue muerto y decapitado en batalla
por los florentinos. Dice la leyenda que el diablo había profetizado a Salviati que su cabeza
sería la más alta de los sieneses. Él creyó asegurada la victoria, pero su cabeza entró en
Siena en lo alto de una pica.
En cierta ocasión, tras perder todas sus posesiones se vio obligado a pedir limosna para
salvar la vida a un amigo suyo, al no disponer de la desorbitada cantidad exigida como
rescate. Venciendo su vergüenza, mendigó públicamente en la plaza de Siena.
234
Miembro de una antigua y soberbia familia feudal, de tendencia gibelina. Se dedicó al
bandidaje. Existe controversia en relación con la causa de su muerte: muerto por los
sieneses, defendiendo su castillo o ahogado en su lecho.
235
Pintor florentino de influencia bizantina.
236
Personaje que se sublevó contra los dioses olímpicos.
237
Se ensoberbeció ante Latona por tener 7 hijos y 7 hijas, mientras que ella sólo tenía a Apolo
y Diana. Por ello, fue convertida en piedra.
238
Ya aludida. Por desafiar a Atenea a tejer, fue convertida en araña por dicha diosa.
239
Hijo de Salomón. Tuvo que huir del pueblo, sublevado contra él, al negar, por su arrogancia,
disminuir los exagerados impuestos.
240
Asesinó a su madre Erifile, en venganza por haber traicionado a su padre, Anfiarao, que,
dada su condición de adivino (ya citada en el infierno), sabía que moriría en caso de acudir a
la guerra contra Tebas. El precio de la traición fue un collar entregado por Argia, mujer de
Polinice.
241
Rey asirio que, por burlarse de la confianza de Exequias en el dios de los hebreos, sufrió el
exterminio de su ejército, por un ángel y fue asesinado por sus hijos.
242
Reina de los escitas. Vengó la muerte de su hijo, a manos del rey persa Ciro, cortándole la
cabeza.
243
Ya citado. Pretendió, por su soberbia, construir la torre de Babel.
244
Primer rey de Israel. Destituido por su soberbia por el profeta Samuel. Se suicidó para no
caer prisionero de los filisteos.
245
Gigantesco general asirio, muerto por Judith.
- 73 -
SEGUNDO CÍRCULO (Cantos XIII, XIV y XV): La envidia. Ejemplos de caridad. Ejemplos
de envidia castigada. El Ángel del Amor Fraternal.
La envidia es una forma alterada y corrompida de ver. Por ello, quienes gozaron con la
desgracia o sufrieron con la felicidad de otros, son privados, en este lugar, del sentido de la
vista.
Un grupo de espíritus va gritando frases en las que invitan a amar.
Un grupo de almas apoyadas en las rocas “casi confundidas con ellas” vestidas con humildes
hábitos y con los párpados cosidos con alambres.
Dos viandantes reflexionan sobre la envidia, origen de todo mal, al ser contrapuesta al principio
que rige “allá arriba.”
* Orestes246, Piero di Campi247, Rinieri de Calbolo, Bernardino de Fosco248, Federico
Tigroso249, Oderisi de Gubbio250, Aglauro251.
* Sapía de Ghinaldo Saracini252, ejemplo del odio que puede llegar a sentirse por los
propios conciudadanos. Confiesa encontrarse allí gracias a las oraciones de San Pedro
Petimagno. Le manifiesta al poeta:
“...estoy aquí con estos otros culpando mi vida culpable... No fui
sabia, por más que me llamaron ‘Sapía’ y me alegraron más los
males ajenos que mis propias venturas
* Guiddo del Ducca253. Conoce ahora el daño que
causa su principal pecado. Lo condena para que
aprendamos con su ejemplo y no tengamos que
pagar por una culpa semejante. Porque “... si
nuestros deseos se cifran en bienes que pueden
disminuirse dando a otros participación en
ellos, la envidia excita a nuestros pulmones al
suspiro.”
(Dante mirando las almas de los

envidiosos)
246
Cuenta la leyenda su proverbial amistad con Pílades. En una ocasión, se hizo pasar por su
amigo para salvarle la vida.
247
Llamado Pettinaio, a causa de su profesión de vender peines. Murió, al parecer a los 109
años de edad, con cierta fama de santidad. Resultan muy populares las ocasiones en que
tiraba los peines de mala calidad, asegurando que podía ser engañado, pero que, a su vez,
él era incapaz de engañar.
248
De humilde familia. Alcanzó, gracias a su valor y su honradez, altos cargos.
249
Rico caballero. Famoso por su prodigalidad.
250
Célebre miniaturista que disputaba con Franceso Bolognese su habilidad.
251
Hija de Cecorpe, rey de Atenas. Fue convertida en piedra por oponerse a los amores de su
hermana a quien envidiaba, con el dios Hermes.
252
Envidiosa de la prosperidad de su sobrino, Provenzán, mostró satisfacción por la derrota y
muerte vergonzosa de éste.
253
Dejó gran fama de hombre envidioso a su muerte.
- 74 -
TERCER CÍRCULO (Cantos XV, XVI y XVII): La ira. Visiones de mansedumbre. Castigo
de los iracundos. Disertación sobre el libre albedrío y la corrupción del mundo. Ejemplos de la
ira castigados. Teoría del amor. Sistema moral de división del Purgatorio.
La purgación de la iracundia consiste en una espesa niebla que envuelve a las almas, no
permitiéndolas ver, al igual que la ira ofusca la razón. Oyen unas voces que piden misericordia
al “Agnus Dei”254
En las visiones de mansedumbre, se presenta cómo varios hombres, abrasados por la ira, matan
a un joven (San Esteban) a pedradas, pidiendo él, mientras moría, que se perdonase a sus
verdugos.
En la disertación sobre la teoría del amor, podemos leer:
“El amor del bien que no ha cumplido su deber se purga aquí; aquí se
castiga al tardo remero... Ni el Creador, ni criatura alguna
carecieron jamás de amor, bien sea natural o racional, según te
consta. El natural no se equivocó nunca; el otro puede errar por
dirigirse a un mal objeto y por exceso o por falta de fervor. Mientras
se dirige a los principales bienes y se modera en su afecto a
secundarios, no puede ser causa de censurable deleite; pero cuando
se inclina al mal o se lanza al bien con mayor o menor solicitud de la
que debe, entonces la criatura se vuelve contra su Creador. De aquí
puedes deducir que el amor es en vosotros la semilla de toda virtud y
de toda acción que merezca castigo. Ahora bien, como el amor no
puede nunca renunciar a la dicha del sujeto en quien reside, todas las
cosas están imposibilitadas para odiarse a sí mismas; y como no se
concibe que ningún ser creado pueda existir por sí solo ni separado
del Ser Primero, es imposible todo sentimiento que tienda a odiar a
éste. Resulta, pues, si mi deducción es lógica, que el mal que se desea
es contra el prójimo. Y este amor nace de tres modos en vuestro frágil
barro. Hay quien espera elevarse sobre la ruina de su vecino y sólo
por esto desea que se derrumbe desde la altura de su grandeza; hay
quien teme perder mando, gracia, honor y fama ante la elevación de
otro, y esto le causa tal disgusto que anhela lo contrario; y hay, en
fin, quien, por haber recibido alguna injuria, se irrita de tal suerte
que arde en sed de venganza y únicamente piensa en hacer daño a su
contrario. Este triforme amor es el que hemos visto llorar en los tres
círculos inferiores. Ahora quiero que conozcas el otro amor que corre
al bien sin orden ni medida. Cada cual concibe confusamente y desea
un bien en el que se recrea el alma; y por esto se esfuerzan todos por
alcanzarlo. Si vuestro amor es lento en dirigirse o en adquirir aquel
bien, este círculo os da el debido castigo, aunque sólo después de
vuestro arrepentimiento en vida.”255
254
El Manso Cordero.
255
La clasificación de las almas del Purgatorio no se basa, como en el Infierno, en los pecados
cometidos, sino en la correspondiente tendencia pecaminosa. En el germen de toda acción
humana existe el amor (tendencia a algo), que puede ser amor natural (instintivo y, por lo
tanto, no sujeto a errar) o amor de elección, en el que intervienen intelecto y voluntad y
cuya actuación comporta, como es lógico una responsabilidad. Este último amor puede errar
por tres motivos:
* por su objeto, es decir, tendencia hacia un fin equivocado, como desear mal al prójimo:
soberbia, envidia e ira.
* por negligencia y poca energía en la tendencia hacia el bien: la pereza.
* por exceso de amor hacia falsos bienes: avaricia, gula y lujuria.
- 75 -
* Marco Lombardo256 realiza un razonamiento filosófico en el que demuestra la necesidad
del libre albedrío. Su disertación se basa en un razonamiento filosófico con el que
demuestra la necesidad de él, incluso en la actividad social o colectiva de los hombres.
Resalta la decadencia italiana como expresión de la decadencia general. También
manifiesta que la gente, de por sí, no se incline a la virtud. Posteriormente condena la
confusión del poder espiritual y político llevado a cabo por el papado.
* Conrado de Palazzo257, Gerardo da Cammino258, Gjido di Castello259, Gaya260.
* Progne y Filomena261.
(Marco Lombardo sigue al poeta a través de

la niebla)
256
Político y hombre de Corte, justo e incorruptible. De él se conservan diversas anécdotas que
prueban su rectitud.
257
Capitán de la facción güelfa de Brescia. Muy afamado por sus virtudes.
258
Hombre de muy afamada reputación en Florencia.
259
Prestamista que ejerció su oficio con gran honradez.
260
Mujer escasamente virtuosa.
261
Hermanas protagonistas de una leyenda muy famosa. Según ésta, Filomena fue violada por
su cuñado Tereo y la primera en venganza, sirvió de comer a su marido el cuerpo de su hijo.
Los tres personajes fueron convertidos posteriormente en pájaros: Filomena en ruiseñor,
Progne en golondrina y Tereo en abubilla.
- 76 -
CUARTO CÍRCULO (Cantos XVIII Y XIX): La pereza. Naturaleza del amor y del libro
albedrío. Ejemplos de diligencia. Ejemplos de pereza castigada. Organización del purgatorio.
El Ángel de la Diligencia.
Una turba de almas corriendo y animándose unas a otros con ejemplos históricos.
Nueva disertación de Virgilio sobre la naturaleza del amor y sus implicaciones con la voluntad
del hombre (libre albedrío).
Dante se adormece y tiene una visión: una mujer fea que, poco a poco, va adquiriendo todas las
perfecciones y que representa los bienes terrenos que atraen al hombre y lo desvían de su
verdadero fin. Aparece luego otra mujer que la desenmascara en toda su fealdad y podredumbre,
símbolo de la razón o cualquier otra potencia que nos conduce al bien: la virtud, la verdad
filosófica, etc.
* Alberto della Scala262, Giuseppe263, María264, Julio César265, Ottobuene dei Fieschi266,
Alagia267.
(La multitud de la pereza)
262
Quien hizo por la fuerza a un hijo bastardo abad del monasterio de San Zenón, en Verona.
263
Hijo del anterior. Abad del citado monasterio, en los términos descritos.
264
Ejemplo de diligencia por su acto de apresurarse a visitar a su prima Isabel, madre de Juan
el Bautista.
265
También modelo de diligencia al ordenar a Bruto incendiar el puerto de Marsella y dirigirse a
Lérida, en Hispania, para derrotar a Afranio y Petereyo, partidarios de Pompeyo.
266
Miembro de una riquísima familia genovesa. Fue nombrado papa, con el nombre de Adriano
V. Tuvo un breve pontificado (un mes y nueve días). Parece que su conversión fue tardía,
pero sincera. Donó todos sus bienes a la iglesia.
267
Sobrina de Adriano V, sumamente bondadosa y caritativa.
- 77 -
QUINTO CÍRCULO (Cantos XX Y XXI): La avaricia y la prodigalidad. Ejemplos de

pobreza y de liberalidad. Ejemplo de torpe avaricia.
Recordemos, con carácter previo, que el Maestro Samael nos señala que la codicia y la
prodigalidad son las dos caras de una misma moneda y que ambas tienen idéntico fin: la
miseria.
Aquí los avaros están echados boca abajo, mirando hacia la tierra en la que tanto ambicionaron.
Cuando un alma ha terminado de purgar, se siente completamente purificada y percibe un
impulso hacia arriba, hacia el premio eterno, al quedar agotado el impulso contrario de la
expiación y justicia que la mantenía atada al Purgatorio.
Conversación de los tres poetas: Virgilio, Dante y Estacio. El pecado de éste no fue la avaricia,
sino la excesiva prodigalidad.
Se relata la persecución y eliminación de los templarios por parte de Clemente V y de Felipe el
Hermoso, que, lejos de disminuir, aumenta día a día: “sus sucesores no se enmendarán, sino
que continuarán la misma historia de rapiñas y traidores.”
* Hugo Capeto268,
* por avaricia: Hugo Capeto269, Carlos de
Anjou270, Felipe el Hermoso271, Pigmalión272,
Midas273, Acham, Safira y su marido274,
Heliodoro275, Polinéstor276, Craso277, Acham278,
Estacio279.
* por liberalidad: San Nicolás de Bari280.
* por humildad: María281.
(Las almas de los avariciosos)
268
Avaro de la corona de Francia, en alianza con el papado
269
Duro comentario de Dante sobre la dinastía de este rey, por su crueldad y codicia.
270
Avaro y asesino por desear la corona de Sicilia.
271
Codicioso de los bienes de la Orden del Temple, al que Dante denomina “el nuevo Pilatos.”
272
No debe confurdirse con el escultor de la leyenda. Rey de Tiro y hermano de Dido. Asesinó
al marido de ésta para apoderarse de sus bienes.
273
Famoso rey de Frigia que pidió primero trocar en oro todo cuanto tocara y después suplicó la
retirada de esa facultad. Murió de inanición.
274
Ananías que tras vender sus bienes para seguir a Cristo, sólo presentaron una parte a San
Pedro.
275
Intentó adueñarse de los tesoros del templo de Jerusalén. Fue derribado por un ángel
montado a caballo.
276
Asesino de Polidoro por dinero.
277
Triunviro con César y Pompeyo. Muerto por el rey Oronte quien mandó rellenarle la boca con
oro fundido como burla por su avaricia.
278
De la tribu de Judá que robó ciertos bienes a Josué.
279
Célebre poeta converso al cristianismo, famoso por su liberalidad.
280
Obispo de Mira. Salvó de la prostitución, siendo aún joven, a las tres hijas de un hombre
pobre, ofreciéndoles a escondidas una considerable suma de dinero para su dote.
281
Ejemplo de pobreza, al dar a luz al Salvador en un humilde establo.
- 78 -
SEXTO CÍRCULO (Cantos XXII, XXIII y XXIV): La gula. Ascenso y conversión de Estacio.
El árbol místico. Ejemplos de templanza.
Almas que vagan con los ojos hundidos y apagados, la cara demacrada y casi sin carnes
“transparentándose sus huesos.”282
Muchos paganos, admirados por Dante, no tuvieron la posibilidad de la redención. Pero la
belleza de la poesía, la justicia de sus doctrinas y el virtuoso ejemplo de sus obras pertenecen al
más alto nivel alcanzado por la mente humana.
De un árbol invertido, retoño de un árbol superior, surge una voz que prohíbe tocar sus frutos y
beber agua clara que mana de una fresca fuente. La visión del agua y el olor a fruta excita
constantemente a los atormentados.
Estacio cuenta como, por miedo, fue cristiano en secreto y durante mucho tiempo se mostró
pagano. Ese temor le ha ocasionado el permanecer en el cuarto círculo, entre los perezosos, más
de cuatro siglos, antes de continuar su purgación entre los pródigos.
Del árbol místico, situado más arriba que el anterior, Eva tomó el fruto prohibido.
Ejemplos de templanza: María, en las bodas de Canaá, no pensaba en comer sino en el sonrojo
de los novios; Daniel, que rechazó comer a la mesa de Nabucodonosor para no contaminarse; y
Juan el Bautista que, al igual que moradores de la Edad de Oro, sólo se alimentaba de miel,
bellotas y langostas.
El Ángel de la abstinencia les orienta por un camino por donde perciben un agradable perfume
al tiempo que oyen una voz que canta:
“Bienaventurados aquellos a quienes ilumina tanta gracia que la
inclinación a comer no enciende en sus corazones desmesurados
deseos y sólo tienen el hambre que es razonable.”
Explicación sobre la generación humana.283

* larga enumeración de personajes clásicos célebres: Terencio, Cecilio, Plauto; Eurípides,
Anacreonte, Simónides. Agathom, Antígona, Deifilia, Argía, Ismene, Deidamina,
Persio284, Tetis.
* Forese Donati285 y su esposa Nella que, con sus oraciones, alivia su purgatorio. Corso
Donati286.
* Juvenal287, Domiciano288, Erisicton289.
* Martín IV, papa290, Bonagiunta degli Orbicciani291, Piccarda292, Bonifacio dei Fieschi293,
Meser Marchese degli Arglioso294, Gentucca Morla295.
282
Las almas enflaquecidas lo son porque son espíritus (almas humanas, aun no separadas de
la materia) que han sido creados para informar un cuerpo y, por lo tanto, son capaces de
sentir las mismas condiciones que afectan a aquél.
283
Explicación científica de la época sobre la generación humana y la sucesiva adquisición del
feto de las tres almas que caracterizan al hombre: vegetativa, instintiva e intelectiva.
284
Autor de las célebres sátiras.
285
Amigo crápula en la juventud de Dante, cuya gula debía ser muy conocida.
286
Hijo del anterior. Acusado de traidor, murió al caerse de un caballo.
287
El célebre poeta de las sátiras.
288
Emperador. Hijo de Vespasiano. Su persecución contra los cristianos es hoy cuestionada por
los historiadores.
289
Quien, por cortar una encina dedicada a Démeter, fue castigado por ésta a un hambre insaciable.
Terminó por comerse sus propios miembros.
- 79 -
(Las almas de los glotones)
(Dante reconoce el alma de Forese

Donati)
290
Nada ambicioso, pero muy glotón. Se dice que gustaba de mojar las anguilas en vio para
que resultaran más sabrosas.
291
Poeta y notario de Lucca. Pertenecía a la corriente poética contraria al dolce sitl nuovo, la
escuela de Dante, precisamente denominada así por la expresión contenida en la Commedia.
Atacado por Dante en otras obras.
292
A quien encontraremos en el primer círculo del Paraíso.
293
Sobrino del papa Inocencia IV. Fue arzobispo de Rávena. Tenía un báculo rematado por una
torre.
294
En cierta ocasión preguntó la opinión que de él tenía el pueblo. Cuando le respondieron que
bebía en exceso, se excusó con la frase de: “¿por qué no dicen que siempre tengo sed?”
295
Algunos comentaristas defienden que Dante estuvo, tiempo atrás, enamorado de ella.
- 80 -
SÉPTIMO CÍRCULO (Cantos XXV, XXVI y XXVII): Los lujuriosos. Teoría de la

generación del hombre. Infusión del alma en el cuerpo. Ejemplos de castidad. Los sodomitas.
El Ángel de la Pureza. Ascenso al Paraíso Terrenal (paso a través de las llamas).
Almas que entonan, como anteriormente, alabanzas de la virtud contraria al pecado que allí
purgan y se reprenden rigurosamente a sí mismas.
Interesa llamar la atención sobre una explicación de Estacio relativa a la infusión del alma en el
cuerpo. Aparentemente, podría entenderse como el proceso de la infusión del alma en un nuevo
cuerpo por el acto de la concepción, según el sabor y tradición medievales. Más allá de esto,
también podemos extraer información esotérica relativa a otro tipo de nacimiento: el
Nacimiento Segundo. Por tanto, nos permitimos recomendar una lectura en esta clave para esta
larga exposición.
Se menciona cómo en el semen del hombre está ya el germen de la vida vegetativa. Pero,
mientras en las plantas es su estado perfecto, en el hombre sólo es el comienzo de una larga
evolución que se describe seguidamente296.
Para salir de este círculo y entrar en el Paraíso se ha de atravesar las llamas porque no hay otra
salida. En palabras del Ángel de la Pureza: “No se sigue adelante, almas santas, si el fuego no
os muerde antes.”
Virgilio advierte a Dante de que “en este sitio es preciso refrenar bien los ojos, porque basta
poco para dar un mal paso.”
Los sodomitas caminan en sentido contrario, por ser su conducta antinatura, de los que fueron
arrastrados por este vicio en forma natural, es decir, de quienes fornicaron en forma
hermafrotida, o sea, entre hombre y mujer. Aquí se oye cantar a las almas pidiendo pureza.
* Meleagro297, Arnault Daniell298 y Guido Guinizelli299, Elice300, Pasifae301, Píramo y
Tisbe302, Liargo303, Licurgo304, Girart de Bornelh305.
* Esposas de Jacob: Lía306 y Raquel307.
296
La semilla depositada en el hombre no germinará a menos que encuentre las condiciones de
desarrollo propicias además de una férrea voluntad y anhelo de superación. Dice Marco
Lombardo: “un niño sin educación se embrutece; por tanto, es necesario proporcionar por
todos los medios a la semilla del hombre unas condiciones óptimas para su desarrollo.
297
Príncipe de Caledon. Se cuenta una leyenda que dice que un oráculo había profetizado su
muerte cuando se extinguiese un tizón que su madre había guardado. Ofuscada la reina
contra su hijo por haber asesinado a sus dos hermanos, arrojó al fuego el tizón que se
consumió rápidamente, como la vida de su hijo.
298
Trovador provenzal. Fue especialmente admirado por Dante.
299
Poeta boloñés, creador del Dolce Sitlnovo.
300
Una de las ninfas que acompañaban a Diana y debía guardar, como ella misma, la castidad.
Elice fue seducida por Zeus.
301
Ejemplo de incontinencia sexual, aludida en el círculo correspondiente del infierno.
302
Amantes con final trágico, tras una historia muy similar a la de Romeo y Julieta. Habiéndose
citadoo en las afueras de Babilonia, llegó primero Tisbe. Se vio forzada a huir de una leona,
dejando detrás su velo desgarrado. Al llegar Píramo, creyó que su amada había muerto y se
suicidó. A su regreso, Tisbe hizo otro tanto.
303
Rey de Lemnos que condenó a muerte a su esposa, Hipsipila, por haber causado
inadvertidamente la muerte de su hijo. Posteriormente, la perdonó por la intercesión de sus
otros dos hijos, cuando ya estaba en el patíbulo.
304
Rey que condenó a su esclava Isifile por abandonar a su hijo que murió picado por una
serpiente. Fue rescatada por sus hijos cuando estaba ya sobre la hoguera.
305
Célebre poeta.
306
Primera esposa, fea, pero fecunda, símbolo de la vida activa.
307
Hermana de la anterior. Segunda esposa, hermosa, pero estéril. Símbolo de la vida
contemplativa. Ambas parecen recordarnos a las evangélicas Marta y María.
- 81 -
(El paso a través del Fuego)
- 82 -
EL EDÉN (Canto XXVIII): Paraíso Terrenal. El río Leteo. La mujer solitaria. Origen del agua
y del viento en la divina selva. Condición del lugar. Últimas palabras de Virgilio.
Dante se adentra en el antiguo Edén, descrito con todas las características del locus amaenus o
de la naturaleza amiga de que nos habla el mito de la Edad de Oro.
Ahora, en el Paraíso Terrenal, Virgilio (símbolo de la razón) ya no puede ayudar a Dante. A
partir de ahora, Beatriz, Revelación y Fe, conducirá a Dante pues, con su alma ya purgada, ya
no puede tender sino hacia el bien308.
Al cruzar y beber en el río Leteo309 se olvidan los pecados de la tierra. Posteriormente, bebiendo
en las aguas del río Eunoé310, se regenerará la memoria del bien para recordar sólo las buenas
acciones.
* Matelda311, Jerjes312. Proserpina313, Venus314.
308
El castigo por no percibir el daño causado o por desconocer la norma vulnerada no es ni
atenuante ni eximente para la aplicación de la pena. La culpa es de la “falta de sabiduría”, es
decir, de la ignorancia porque se da por sentado que el conocimiento del bien implica una
tendencia a anhelarlo
309
La leyenda dice que el agua del Leteo no procede de la lluvia, sino del propio Dios. Contrariamente
los griegos lo consideraban como un río infernal, cuyas aguas hacían olvidar la vida pasada a los
muertos. Dante lo coloca aquí y sólo le atribuye el borrado de la memoria del pecado.
310
Río complemento del anterior, pues devuelve la memoria de las buenas acciones.
311
Derivado del latín ad letam: “hacia la beata o hacia la virtud”. Se ha discutido mucho sobre este
personaje, pretendiendo encontrar un paralelismo con la figura de Beatriz.
312
Rey de Persia. Derrotado por los griegos tras, habiendo mandado azotar al mar, cruzó el “estrecho
riachuelo” (Helesponto). Dicho río era atravesado todas las noches por Leandro para reunirse con
su amada Hero, hasta que falleció en un temporal.
313
Raptada por Hades, dios de los infiernos, cuando recogía flores con sus compañeros en
Sicilia.
314
Herida casualmente por una flecha de su hijo Cupido, se enamoró perdidamente de Adonis quien
murió trágicamente.
- 83 -
PARAÍSO TERRESTE (Canto XXIX): Las orillas del río Leteo. Procesión que simboliza el
triunfo de la Iglesia.
Una procesión acompañada de cantos, lleva siete candelabros para simbolizar los siete dones del
Espíritu Santo.
Tras ellos, 24 ancianos (los libros del Antiguo Testamento) y cuatro animales315, rodean un
carro hermosamente adornado. Visten de blando y su coronas son de rosas y flores rojas.
Tres doncellas316 van del lado derecho.
Cuatro doncellas317 caminan del lado izquierdo.
Tras el carro, dos ancianos venerables (San Lucas318 y San Pablo319) y otros cuatro con ropas
más humildes (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel). Un último anciano (San Juan) simboliza el
Apocalipsis. Todos van ataviados en forma similar a los 24 Ancianos.
* Augusto y Escipión el
Africano320.
(Los ancianos en la
procesión mística)
315
Los Argos, con seis alas cada uno.
316
Las virtudes teologales, cuyo objeto fundamental es Dios: Fe, Esperanza y Caridad. Siempre
han existido diferentes interpretaciones sobre la primacía de dichas virtudes. Los dominicos
pensaban que la fe prevalecía sobre la caridad, mientras que los franciscanos sostenían la
opinión contraria. Interesa destacar que Dante se decanta por esta opinión, al señalar que
las dos primeras ajustan su paso al de la tercera.
317
Las virtudes cardinales, principio de las demás virtudes morales: Prudencia, Justicia,
Fortaleza y Templanza.
La Prudencia, símbolo de Cicerón, presenta tres ojos. Con el primero mira al pasado, para
extraer recuerdos provechosos. Con el segundo mira al presente, para no equivocarse al
tomar decisiones. Con el tercero mira al porvenir, para evitar a tiempo el mal y prepararse
para el bien.
318
Médico. Cura a los hombres o los “animales más queridos.”
319
Médico de almas, no de cuerpos. Su actuación se debía a la espada de su elocuencia que, en
lugar de curar como el anterior, hiere el alma.
320
Alusión a los pomposos carros humanos que se desplegaron con ocasión de sus triunfos en
numerosas batallas.
- 84 -
PARAÍSO TERRESTE (Cantos XXX y XXXI): Paraíso Terrestre. Aparición de Beatriz.

Desaparición de Virgilio. Reprensión de Beatriz a Dante.
Toda la procesión admira y canta loas al carro triunfal.
Se aparece una mujer ante Dante321, vestida con los colores de la Fe, de la Esperanza y de la
Caridad, blanco, verde y fuego respectivamente.
Virgilio ha desaparecido. La filosofía ha concluido su misión, puesto que la razón humana es
inútil, pues este territorio ya es propio de la Revelación y de la Fe.
Beatriz reprende a Dante322 su pasada vida y su olvido:
“Por algún tiempo lo sostuve con mi presencia: mostrándole mis ojos
juveniles, lo llevaba conmigo en dirección del camino recto. Pero, tan
pronto como estuve en el umbral de la primera edad y cambié de vida,
éste se separó de mí y se entregó a otros amores. Cuando subí desde
la carne hasta el espíritu y hube crecido en belleza y virtud, fui para
el menos querida y menos agradable. Encaminó sus pasos por una vía
falsa, siguiendo tras engañosas imágenes del bien, que no cumplen
totalmente ninguna promesa. Ni siquiera me ha valido interpretar
para él inspiraciones por medio de las cuales lo llamaba en sueño o
de otros modos, según el poco caso que de ellas ha hecho. Tan bajo
cayó que todos mis medios eran ya insuficientes para salvarlo, a
menos que le mostrase el mundo de las almas condenadas. Por él he
visitado el umbral de los muertos y dirigí mis ruegos y mis lágrimas al
que lo ha conducido hasta aquí. Se hubiera violado el alto Decreto de
Dios, si hubiera cruzado el Leteo y hubiera gustado los manjares que
aquí se producen sin haber pagado con el arrepentimiento, que hace
verter lágrimas.”
Casi sin interrupción, se sucede una nueva reprensión de Beatriz:

“El medio de los saludables deseos procedentes de mí, que te
impulsaban a amar el bien, más allá del cual no hay nada a qué
aspirar, ¿qué fosos insuperables o qué cadenas has encontrado para
perder de tal modo la esperanza de pasar adelante? ¿Y qué ventajas y
atractivos descubriste en el aspecto de los otros bienes para que
debieras rondar en torno a ellos?
Dante, llorando contesta:

“Las cosas presentes con sus falsos placeres desviaron mis pasos
apenas se me ocultó vuestro rostro.”
Y Beatriz le responde:
“Aunque callases o negases lo mismo que ahora confiesas, no por
eso tu falta sería menos conocida, ¡tal es el Juez que la sabe! Pero
cuando la confesión del pecado sale de la propia boca del pecador, la
rueda se vuelve en nuestro tribunal contra el filo de la espada.”
Para despertar a Dante de su sueño, Beatriz le dice: “Levántate.”323 Dante llora las necesarias
lágrimas del arrepentimiento para cruzar el río Leteo y confiesa sus pecados.
321
Beatriz.
322
La única ocasión en que se menciona el nombre del poeta es aquí, cuando oye una
amonestación áspera y severa. Cabe pensar que la mención del nombre del florentino en
otras circunstancias hubiese denotado un claro síntoma de orgullo.
- 85 -
El dolor de corazón, el sincero arrepentimiento y la confesión de los pecados, hacen posible la

inmersión en el río Leteo.324 Esto le permitirá ver el Paraíso.
Beatriz se convierte en reflejo del esplendor del mismo Dios.
* Yorbas325.
(Beatriz aparece entre los ángeles)
323
Idéntica expresión a la de Cristo para resucitar a la hija de Jairo.
324
Símbolo del bautismo.
325
Rey de Libia, enamorado de Dido.
- 86 -
PARAÍSO TERRESTRE (Cantos XXXII y XXXIII): El Paraíso. El árbol simbólico. El

águila, la zorra y el dragón. Transformación monstruosa del carro. La meretriz y el gigante.
Profecía de Beatriz. El 500, 10, 5. Última purificación de Dante.
Dante, por medio de un complicado
lenguaje simbólico, representa la historia del
hombre y de la iglesia.326 Por medio de este
pasaje, Dante reprende los vicios y los
desórdenes instaurados en la iglesia.
Beatriz profetiza, en lenguaje apocalíptico,
la llegada de un enviado por Dios327, que
reformará la iglesia habida cuenta de su
profunda decadencia. Esta enigmática figura
se inserta en un pasaje hermético en
extremo. En pocos pasajes como en este se
amalgaman tanto los símbolos cifrados,
metáforas rebuscadas y alegorías.
Dante sumergido en el río Eunoé para
purificarse.
Dante referencia una interesante leyenda
que sostiene que la madera de la cruz de
Jesucristo procede del árbol del Paraíso
Terrenal, o sea, del Árbol del Bien y del
Mal. Sirve así de instrumento de remisión
para recuperar la gracia divina. (Dante purificándose en el río)
Otro dato sumamente interesante, entre

otros muchos que se podrían citar, lo
constituye la siguiente afirmación:
“Acuérdate, además, cuando las escribas,
de no ocultar que has visto la planta que fue
robada dos veces. Quien la despoja, o la
rompe ofende con una blasfemia de hecho a
Dios, que la hizo santa sólo para su uso.328”
326
El águila se arroja desde lo alto sobre el carro citado anteriormente. La zorra se introduce en
él. El águila vuelve y lo cubre con sus plumas y el dragón, con su cola envenenada, le
arranca un trozo. Más tarde lo que queda del carro, infectado por el veneno del dragón y
cubierto por las plumas del águila, se transforma en un monstruo cornudo con siete cabezas
y, más tarde, en una prostituta que fornica con el gigante (los poderosos de la tierra).
327
“... veo ciertamente, y por eso lo refiero, algunas estrellas ya cercanas a un tiempo seguro
de todo obstáculo y de todo impedimento, en el cual un QUINIENTOS DIEZ Y CINCO enviado
por Dios destruirá a la ramera y a aquel gigante que con ella delinque.” A este respecto,
existen diferentes explicaciones cabalísticas: 500+10+5= 515= 11= 2. Otros, por el
contrario, más acertadamente, entre los que se encuentra el propio Dante, transponen DXV
por DUX, es decir, duche, caudillo, jefe de un ejército, vale decir, Mesías o Avatara.
Al igual que lo apuntado en notas anteriores, Dante, en este canto XXXIII del Purgatorio, nos
trae un dato cabalístico. Cita el número de lo que podríamos denominar la “anti-bestia”, el
número anti-666, es decir al Salvador: el ya citado “Quinientos, Diez, Cinco”.
El 666 de Juan es la bestia satánica enviada fuera del abismo. Para Dante el 515 (DUX, ya
que usaba la numeración latina) es un enviado celeste, el “Salvator mundis” que volverá a
mandar a la loba al infierno.
328
Clara referencia, aunque velada, del pecado capital. Efectivamente dicha planta ha sido
defoliada, por la violación del Gran Arcano en dos ocasiones: primero por Adán y después
por la degeneración y traición de la iglesia cristiana.
- 87 -
* Temis329
(El Harlost y el gigante en el carro)
329
La Esfinge, citada por Dante, proponía un enigma que sólo Edipo fue capaz de resolver.
Temis, diosa de la justicia, tras el diluvio de la mitología griega, ordenó a Deucalión y Pirra
que arrojasen huesos de su madre para que nunca nacieran nuevos hombres. El enigma
estribaba en que la madre de Deucalión era la tierra, y, por tanto, sus huesos, eran las
piedras.
- 88 -
EL PARAÍSO
Dante nos expresa su arrobamiento por llegar a este excelso lugar:
“La gloria de Aquel que lo mueve todo penetra por los ámbitos del
Universo, resplandece en una parte más y en otra menos. Yo estuve en
el Cielo que más participa de su luz, y vi cosas que no sabe ni puede
referir el que desciende de aquella altura; porque acercándose al
sumo bien de su anhelo, llega nuestro entendimiento a profundizar
tanto, que no le es dado ya seguirle a la memoria. Y, sin embargo,
cuanto aquel santo reino he podido retener en mi mente, será a la
sazón materia de mi canto.”
Los cielos son regiones de

armonía y felicidad. No podríamos
ingresar a cualquiera de los cielos
planetarios, sin haber trabajado
antes en su correspondiente círculo
infernal.330
En este espacio, Dante es
abandonado por Virgilio331 y se
encuentra con Beatriz quien lo
acompaña en su recorrido.
La figura geométrica característica
es la esfera. Y su movimiento
origina la llamada ‘música de las
esferas.’
Estos lugares, como se ha indicado
anteriormente, están caracterizados
por esferas celestes movidas por
coros angelicales, que se producen
de los 4 elementos básicos: aire,
fuego, agua y tierra. El Paraíso
esta conformado por nueve cielos
y la ciudad de Dios. Cada uno de
ellos constituye una esfera que
rodea la tierra. Los siete primeros
son los planetas conocidos. El
octavo las constelaciones solares y
las estrellas fijas. El noveno está
determinado por un cielo cristalino
que permanece inmóvil, donde se
encuentra el Paraíso.
Los primeros siete cielos o esferas
simbolizan, las 7 virtudes
teologales que son parte de la
exploración del Paraíso a través de consideraciones morales y espirituales.
330
Debiendo rescatar la correspondiente parte de Conciencia atrapada por el agregado
psicológico en cada círculo. Como reza la expresión esotérica: “A cada subida, precede una
bajada.”
331
La sabiduría y la poesía.
- 89 -
El Paraíso La Divina Comedia
PROEMIO (Cantos I y II): Descripción de la armonía de las esferas celestes. Beatriz explica
el orden de todo el Universo. Beatriz ilustra sobre la naturaleza de los influjos celestes.
Dante advierte sobre la dificultad de que le comprendan quienes carezcan de la formación
suficiente en filosofía y en teología332, pues “antes no fue tratada por ninguno, hallándose
reservada sólo a los iniciados en sutilezas teológicas”. Seguidamente, se invita a los sabios y
estudiosos a seguir ese camino. Se recuerda que la razón yerra frecuentemente hasta en aspectos
captados por los sentidos, cuanto más en lo que éstos ni siquiera pueden percibir.
A partir de ahora, la obra presenta un altísimo carácter doctrinal, obviando la naturaleza
narrativa a la mínima expresión. Efectivamente, a partir de ahora, los datos referentes al
contexto se hacen mínimos en comparación con la profundidad de los alegatos doctrinales y
teológicos que nos ofrece el poeta, por boca generalmente de seres muy ilustres.
Se explica la ascensión de Dante, de acuerdo a los siguientes principios:
1. Las cosas creadas constituyen un todo armónico que hace al universo asemejarse a Dios.
2. Todas las cosas presentan una tendencia natural hacia su propia finalidad en el conjunto
de la Creación: fuego, funciones instintivas, hombres, la fuerza de la gravedad...
3. A los hombres, esta tendencia natural, los conduce a Dios, bajo una única condición:
desprenderse de los obstáculos (pecados) que lo apegan a la tierra. Por esta razón la
ascensión de Dante es perfectamente natural por cuanto se ha desprendido de los
obstáculos que lo tenían dormido.
En el Empíreo Inmóvil se mueve el Primer Móvil, de cuya virtud surge el ser de todo el
Universo.
Los siete cielos mayores corresponden a los siete planetas. Disponen de diferentes formas al
igual que las esencias que reciben. De este modo, pueden actuar sus efectos en la tierra.
Especialmente interesante la constatación de que los movimientos y los influjos de los astros no
proceden de éstos, sino de las inteligencias angélicas que los rigen. O sea, los cielos no son más
que instrumentos de los efectos que se derivan de ellas. La explicación dada podría resumirse
del siguiente modo: al igual que el alma se une al cuerpo, cuyos distintos órganos están al
servicio de distintas actividades, la inteligencia divina se diversifica y cada estrella tiene
encomendada una distinta misión que ejercita mediante sus diversas influencias.
Dante se encuentra, en el cielo de la luna, como dentro de una nube. Beatriz explica las manchas
de la luna, similares a la naturaleza de los influjos celestes.
También se aclara que la luminosidad de los cuerpos celestes está en relación directa con la
densidad de la materia que los conforma. Excepción a esta norma se halla en las estrellas que
desprenden su luz de acuerdo a la propia materia que las forma. Por lo anterior, se explican las
diferentes virtudes que caracterizan a cada estrella.
* Marsias333, Glauco334.
332
Puede imaginarse el valor esencial de cuanto seguidamente nos va a indicar el poeta, si
tenemos en cuenta a dónde alcanza lo relatado hasta este punto.
333
Sátiro que retó a un certamen musical a Apolo tañendo una flauta que Minerva había
arrojado al ver cómo le deformaba el rostro al tocarla. Apolo tocaba la lira y las musas le
dieron la victoria. El dios terminó desollando al sátiro, aún vivo.
334
Pescador que, observando que unos peces volvían a la vida al contacto de unas hierbas, las
probó y se convirtió en una deidad marina.
- 90 -
La Divina Comedia El Paraíso
PRIMER CÍRCULO (Cantos III, IV y V): El cielo de la Luna. La fortaleza. Las almas que
rompieron su voto de castidad. Visión de los bienaventurados. Grados de bienaventuranza. La
visión de los bienaventurados. Retorno de las almas a las estrellas. El libre albedrío. Los votos
quebrantados y su reparación. Santidad del voto y posibilidad de permutación.
Picarda Donati explica su felicidad como completa, basándose en dos argumentos:
1. La felicidad de cada uno está en relación con su capacidad para sentirla.
2. La felicidad consiste, precisamente, en la perfecta adecuación con la voluntad divina.
“... la opinión de los mortales se extravía donde la llave de los
sentidos no puede abrir335... si la razón sigue a los sentidos, debe
tener muy cortas las alas.”
Se explica cómo Picarda y Constanza fueron forzadas a abandonar sus votos. La diferencia
estriba en que puede violentarse la acción, pero no a la voluntad. Beatriz aclara que ambas
consintieron, aunque mínimamente, a la violencia ejercida sobre ellas, al aceptarla.
Se añade que el mayor bien concedido a los hombres es el libre albedrío. El valor del voto
reside en el hecho de que el hombre renuncia libremente a determinado bien.
A la sustancia del voto concurren una materia, el objeto del voto, y una forma, como pacto que
se establece con Dios. Aquel puede cambiarse siempre que dicho cambio se haga por una
materia de mayor valor.336 De ahí, la necesidad de ser prudentes a la hora de comprometer un
voto. Se señala cómo la virginidad no encuentra sustituto por ningún otro voto.
Se cita veladamente a Santa Clara de Asís quien se encuentra en un cielo más elevado que éste
por su sobresaliente virtud.
Al igual que Platón, en Timeo, Beatriz confirma que todas las almas están, antes de encarnar, en
las estrellas y a ellas vuelven al morir el cuerpo. Beatriz añade que todas las almas están en el
Empíreo, aunque sensiblemente se muestren en diferentes esferas para quien carezca todavía de
inteligencia pura y debe entender, por tanto, según le manifiesten sus sentidos.
Explicación de la obra del Artífice:
“Dentro del Empíreo, Cielo inmóvil, formado por el esplendor de la
Mente Primera, se mueve el Primer Móvil, de cuya virtud surge el ser
de todo el Universo. El Octavo Cielo reparte ese ser indistinto que
recibe del Primer Móvil, distribuyéndolo entre las diversas estrellas
que existen en él. Aquí comienza, por tanto, la diferenciación del Uno
al Múltiple. Los siete cielos restantes, los de los planetas, disponen de
diferentes formas las esencias que reciben. Debe tenerse presente que
los movimientos y las influencias de los planetas no proceden de los
mismos, sino de las inteligencias angélicas, por que no son más que
instrumentos de los efectos que se derivan de ellos.”
Se aclara el que la percepción subjetiva del hombre que puede considerar injusto, con su
limitado conocimiento, la justicia divina, nos debe hacer creer más aún en los secretos designios
del Absoluto y no apartarnos jamás de la fe.
335
De hecho, la razón humana yerra muy frecuentemente en los juicios que emite basándose
en sus percepciones sensoriales.
336
Debe tenerse sumo cuidado al aplicar este principio para que no se produzca una dispensa o
anulación de votos por exclusiva conveniencia material. Desgraciadamente, como sucede en
todos los pactos sagrados, cuando acontece un incumplimiento éste siempre se produce de
la parte de los hombres.
- 91 -
* Picarda Donati337 y la emperatriz Constanza338.
* Jephté339, Agamenón340, Narciso341, Daniel342, San Lorenzo343, Mucio Scevola344,
Alcmeón345
(Picarda Donati y las almas que rompieron sus votos)
337
Hermana de Forese (ya citado en el Purgatorio). Fue sacada a la fuerza por éste de un
convento por haberla prometido a Rosellino della Tosa. Quebrantó, aunque mínimamente su
voto de castidad.
338
Esposa de Enrique VI. Forzada a abandonar la vida monástica para casarse con su esposo y
despojar de sus derechos al rey Tancredi, de Sicilia y transferirlos posteriormente a su hijo
Federico II, que, en diversos círculos, tenía fama de anticristo.
339
Prometió a Dios sacrificar a cambio de un victoria en una batalla lo primero que encontrase
al volver a casa. Habiendo salido su única hija a recibirlo, se vio obligado a sacrificarla.
340
Relato similar al anterior. Ofreció a los dioses, para conseguir vientos propicios, lo más
hermoso que tenía, debiendo sacrificar a su hija Ifigenia.
341
Creyó que los rostros eran reales y no los reflejos de ellos, como en realidad son. Ello le
confundió a enamorarse de sí mismo. Por el contrario, Dante sí comprende que lo que se
dirige a él son los reflejos de las almas.
342
Profeta que aclaró a Nabucodonosor el sentido de un sueño que el propio rey había olvidado,
y calmó el enojo de éste que le había empujado a condenar a muerte a todos los sabios del
reino incapaces de descifrarlo. Cita Dante este hecho, al admirarse de cómo Beatriz es capaz
de ver el interior de las personas.
343
Quien aguantó el tormento de la hoguera sin quebrantar su fe.
344
Joven romano que se quemó la mano por haber fallado en su intento de asesinar al rey
etrusco Prosena.
345
Ya citado. Asesinó a su madre Erifile, a instancias de su propio padre, Anfiarao.
- 92 -
SEGUNDO CÍRCULO (Cantos VI y VII): Cielo de Mercurio. La justicia Espíritus activos y

benéficos. Historia del águila romana. La muerte de Cristo. La redención y la inmortalidad del
alma.
Encontramos aquí a los espíritus que obraron rectamente, pero con ambición de gloria o fama.
Tal ambición, sustituyendo a la tendencia desinteresada hacia el bien, hace menos gloriosa su
beatitud.
Justiniano explica a Dante que, en este cielo, están quienes obraron rectamente, pero sólo en
busca del honor y gloria, alejándose así del fin superior de toda actuación: Dios.
Estas almas no están caracterizadas por una especial virtud y sus juicios y manifestaciones están
referidos al orden mundano necesario para la vida civil.
Se explica, sobre la culpabilidad del pueblo judío por la muerte de Jesús, lo siguiente:
“La pena que la cruz infligió a la naturaleza humana de Jesús,
medida de acuerdo con esa naturaleza no pudo ser más justa. Pero
tampoco puede ser más injusta si se mide con la persona divina que la
sufrió y que estaba unida a aquella naturaleza.”
De aquí se pasa a otras cuestiones como la creación, el pecado original, la redención y la

inmortalidad del hombre.
Se señala, en una larga exposición de la historia de Roma, que todos los acontecimientos
notables del Imperio no son comparables al sucedido en tiempos de Tiberio, “el Tercer
César.346” Ello puede dar una idea de la importancia y de lo complicado de las circunstancias y
de los eventos que han de suceder a fin de que se cumplan los desideratos cósmicos.
Dios ha creado inmediatamente las inteligencias que son formas puras. La materia primera y los
cielos son materia y forma. Los elementos del mundo sublunar, como el nuestro, han sido
creados mediatamente, es decir, con el concurso de los influjos celestes, o sea, con la
cooperación de otros seres creados.
El influjo de las estrellas, o de sus ángeles para mayor concreción, convierte en acto la potencia
existente en la materia de los seres inferiores, animales y plantas.
Lo que Dios ha creado inmediatamente es igual a la naturaleza divina. El hombre, por tanto, en
el Paraíso fue divino, hasta que el pecado lo privó de ese privilegio. Sólo puede recuperar su
anterior condición reparando ese pecado. Esto sólo se lograr por la misericordia divina o por
esfuerzo del hombre. Como esto es imposible porque el hombre es imperfecto, sólo Dios puede
perdonar, en un acto simultáneo de misericordia y justicia.347
* Numerosos personajes célebres de la historia de la formación y consolidación del imperio
romano: Evandio, Eneas, Manlio, Lucio, Publio Cornelio Escipión Africano, Pompeyo,
Julio César, Tolomeo, Antonio, Cleopatra, Desiderio, Carlomangno, etc.
* Justiniano348, Belisario349, Romieu de Villeneuve350.
346
Clara alusión a la crucifixión de Cristo.
347
A este respecto debemos considerar que el acto místico de oración puede revestir tres
aspectos diferentes: imploración de perdón, petición de ayuda y dación de gracias. En los
tres casos puede producirse la manifestación del deseo por parte de algún agregado
psicológico. Pero, la misericordia divina ignora esto al conocer que, en el fondo, se halla el
anhelo de la Esencia atrapada entre el mí mismo.
348
Emperador. Destacó como legislador, pues la recopilación y depuración de las leyes del
código romano se atribuye a una inspiración divina.
349
El más importante de los generales de Justiniano. Sus éxitos militares posibilitaron a éste la
tarea de recopilar su “Corpus Iuris civilis.”
- 93 -
(Las almas resplandecientes)
350
Tras volver de su peregrinación a Santiago de Compostela, se acomodó en casa del conde
Ramón Berenguer. Administró sus bienes con tal acierto que multiplicó su fortuna,
contribuyendo a casar con 4 reyes a sus 4 hijas. Posteriormente, enemistado con el conde,
por calumnias e intrigas de la corte, concluyó su vida como mendicante.
- 94 -
TERCER CÍRCULO (Cantos VIII y IX): El Cielo de Venus. La templanza. Los espíritus
amantes. Causa de las diversas aptitudes. Avaricia de los eclesiásticos. Las tres profecías.
En este cielo impera el amor y la caridad. Se recuerda una condición evidente para que se dé el
amor a Dios: el amor al prójimo.
Carlos Martel critica la política italiana de la casa de los Anjou.
Se estudia la degeneración que puede darse en la descendencia de un padre justo y digno a causa
del influjo de los astros. Dicho influjo no es fortuito, sino rigurosamente ordenado por la Mente
Providencial, pues, de lo contrario, “el resultado sería desordenado.”
Los hombres nacen, con diferentes aptitudes, inherentes a los influjos celestes, aunque sin clases
ni jerarquías. Por ejemplo Solón351 para articular leyes; Jerjes352 para regir imperios;
Melchisedech353 para el sacerdocio; y Dédalo354 para la industria.
Las diferentes aptitudes son propias de los hombres, sin estar en relación no la cuna, ni con el
cuerpo que las encarna.
Del relato anterior, se desprenden tres profecías:
1. Castigo a la casa de los Anjou.
2. Castigo a las ciudades venecianas.
3. Castigo a la curia romana.
Se trata proféticamente la idea de la providencialidad y de la importancia del Imperio, ya
apuntada en “Monarchia” en forma científica:
“Roma ha abandonado el estudio del Evangelio y de los Santos
Padres y sólo se dedica a los decretos del derecho canónico. Sólo esto
le interesa al Papa y a los cardenales y no piensan en Nazaret, donde
el ángel Gabriel desplegó sus alas. Pero pronto el Vaticano y los
otros santos lugares de Roma, donde se derramó la sangre de los
primeros cristianos, se verán libres de tanta prostitución.”
* Dido355. Quirino356. Carlos Martel357. Roberto de Anjou358, rey de Nápoles. Cunizza de
Romano359. Alcies360. Folco de Marsella361. La meretriz Rahab362.
351
Estadista.
352
General.
353
Sacerdote.
354
Sabio.
355
Reina de Cartago. Tomó entre sus brazos a Cupido, disfrazado bajo la figura de Ascanio, hijo
de Eneas, para aprovechar esta ocasión e infundirse el trágico amor por el héroe troyano.
356
Sobrenombre de Rómulo. Se le atribuye como padre a Marte.
357
Hijo de Carlos II de Nápoles que murió joven, sin llegar a reinar en todo el territorio de su
padre.
358
Entregó el gobierno a los barones catalanes.
359
Mujer de vida escandalosa. Casada varias veces y con una larga relación de amantes. Se
arrepintió al final de su vida y se recluyó en la Toscana, donde practicó la caridad, es decir,
“trocó el influjo de Venus del amor mundano por el espiritual.”
360
Sobrenombre de Heracles o Hércules. Enamorado de Yole, suscitó los celos de su esposa
Deyanira, que provocaron su muerte con la túnica envenenada.
361
Trovador provenzal de dilatada vida amorosa. Tras la muerte de Azalais de Baux, vizcondesa
de Marsella, se retira del mundo e ingresa en el cister. Llegó a ser obispo de Toulouse.
362
Acogió en su casa de Jericó a los espías de Josué. Dante la menciona como “el espíritu más
eminente de este cielo.”
- 95 -
(Carlos Martel se dirige a Dante y a

Beatriz)
- 96 -
CUARTO CÍRCULO (Cantos X, XI, XII, XIII y XIV): Círculo del Sol. La prudencia. Los
filósofos y los teólogos. Dios, artífice supremo. Orden de la creación. Vanidad de los afanes
terrenales. Vida de San Francisco. Reproche a los dominicos. Una segunda corona de vivos
destellos. Nueva danza y nuevo de canto. La sabiduría de Salomón, de Adán y de Cristo.
Ligereza humana al juzgar las cosas profundas, especialmente los mundos de ultratumba.
Esplendor de los bienaventurados después de la resurrección. Tercer círculo de destellos. Los
mártires de la fe.
En esta región se encuentran las almas de los sabios famosos por sus doctrinas teológicas y
místicas.
Dante advierte, en cada escala de los cielos del Paraíso, mayor facilidad para el propio ascenso
y mayor capacidad cognitiva, a medida que se produce efectivamente dicha elevación.
La luz que se desprende de las almas de los beatos se dispone alrededor de Dante como una
Corona.
Tomás de Aquino presenta al resto de integrantes del círculo: Alberto Magno, de Colonia;
Graciano; Pedro; Celdacio; Isidoro; Beda; y Ricargo.
Se exalta la sabiduría pura, la filosofía, y el amor desprendido y desinteresado por los bienes
terrenales.
Santo Tomás manifiesta que “un alma se fortifica si no se extravía”. Cita varios ejemplos: San
Buenaventura, Iluminato de Rieti363, Agustín de Asís364, Hugo de San Víctor365, Pedro
Mangiadore, Pedro Hispano (papa Juan XX), San Juan Crisóstomo, Anselmo Donati, Joaquín
da Celico, Rabano Mauro de Magonza366 y Joaquín da Fiore. Posteriormente, ensalza las
órdenes fundadas por San Francisco de Asís (símbolo del amor) y por Santo Domingo (símbolo
de la sabiduría). Lamenta la degeneración de la segunda, debida a la avidez de riquezas.
En esta parte de la obra, tenemos la ocasión de leer una espléndida síntesis, biográfica y
simbólica, de la vida de San Francisco de Asís y de su “inclinación por una dama a quien,
como la muerte, nadie acoge con gusto.”367 Se denomina a la ciudad de Asís como Oriente.368
Se nombra concretamente a los primeros discípulos del santo: Bernardo da Quintavalle., Egidio
y Silvestre. Todavía puede encontrarse algunos seguidores ejemplares del fundador, que no
pertenecen a ninguno de los dos bandos en que se dividió la orden369.
Las almas de este cielo, místicos, teólogos y doctores de la iglesia, son como el Sol, “el Mayor
Ministro.”
Se presenta un segundo círculo o corona de santos.
San Buenaventura370 elogia a Santo Domingo371, al tiempo que critica la decadencia de los
franciscanos, alejados de su fundador, al haber relajado unos y endurecido otros la regla.372
363
Acompañó al santo en su viaje a Oriente.
364
Uno de los primeros seguidores de Francisco. Se cuenta que murió el mismo día y a la
misma hora que el santo.
365
Escritor de orientación mística.
366
Llamado “Preceptor Germaniae.”
367
La Pobreza a quien, “tras unirse a ella, amó más y más cada día.”
368
Metáfora del santo que iluminaría a la iglesia igual que el Sol ilumina al salir por el Oriente.
369
Dante reprueba por boca de San Buenaventura ambas interpretaciones de la regla
franciscana. Los seguidores de Ubertino de Casale se denominaron espirituales, o partidarios
de la línea rígida. Los seguidores de Mateo de Acquasperta siguieron la corriente de opinión
de los conventuales o relajados.
370
Ocupó altos cargos en la orden franciscana. Llegó a ser obispo de York. Fue llamado “Doctor
Seraphicus”. Sigue la línea mística de Hugo y Ricardo de San Víctor.
371
Santo Domigno de Guzmán. Fundó la orden de los Predicadores.
- 97 -
Dante duda sobre la sabiduría de Adán (creado directamente), la de Jesús (en cuanto hombre) y
la de Salomón (el más sabio de los hombres). Se explica que todas las criaturas no son más que
el reflejo de la Idea Divinal, del Verbo. En éste se encuentra la forma exacta de todos y cada
uno de los seres inmediata o mediatamente creados, correspondiendo a los primeros mayor
perfección por el modo de creación, no por una más exacta correspondencia con la Idea.
Después se aclara la relativa excelencia de la sabiduría de Salomón: “no es una sabiduría
metafísica, sino práctica, referida a la prudencia política y por la cual Salomón es el ‘más
sabio de los reyes’que han existido.”
Después se advierte contra la precipitación de nuestros juicios, insistiendo la necesidad de ser
prudentes con respecto a ellos. También se alaba las condiciones ideales de la realeza, es decir,
dos argumentos morales aplicados a la práctica.
Quien es sabio conoce la lengua común a todos: “el pensamiento.”
* Amiclates373, Tomás de Aquino374, Alberto Mago375, Francesco Graciano376, Pedro
Lombardo377, Dionisio Aeropagita378, Pablo Orosio379 , Salomón380, Severino Boecio381,
Isidoro de Sevilla, Beda el Venerable, Ricardo de San Víctor382, Siguiero de Brabante383,
Santo Domingo de Guzmán384, Natán385, San Juan Crisóstomo386, Anselmo de Aosta387,
Parménides y Meliso388, Enrico di Susa y Tadeo Pepoli389
372
Se hace hincapié en que los franciscanos han olvidado el ejemplo de la pobreza y caminan
contrariamente a su fundador: “ponen la punta del pie donde él ponía los talones.”
Conocidas resultan las múltiples corrientes de opinión y disputas que, incluso en vida del
santo, provocaron numerosas controversias. Estos hechos apenaban hondamente a
Francisco.
373
Pescador. Ejemplo de la virtud de la pobreza. Era tan pobre que dejaba la puerta de su
cabaña abierta. Ni las huestes de César o de Pompeyo le podían robar nada.
374
De la orden de los Predicadores o Dominicos (fundada por Santo Domingo). Fue el más
grande filósofo y teólogo de su siglo.
375
También dominico. Fue maestro del Aquinate.
376
Recopiló textos bíblicos y decretales, cuya base constituye los derechos canónico y civil.
377
Autor de los 4 libros Sententiarum, fundamento de numerosos estudios teológicos.
378
Obispo de Atenas. Fue convertido por San Pablo. Se le atribuyen tratados apócrifos sobre la
organización de los ángeles.
379
Autor muy apreciado por Dante.
380
Se dice que “ningún otro ascendió a tanto saber“ y que fue “el más prudente gobernante.”
Dice la leyenda que, cuando Dios se le apareció en sueños, el rey pidió sabiduría para
discernir entre el bien en el mal, es decir, no sabiduría metafísica, sino sapiencia de
gobernante, es decir, prudencia.
381
Considerado mártir por denunciar las falacias del imperio y de la sociedad romana. Defensor
de la superioridad de los tiempos cristianos sobre los paganos, escribió en presidio un
tratado al respecto. No existe documentación sobre su conversión.
382
Místico escocés. Fue abad del monasterio en París que alcanzó tal mística “que se hizo más
ángel que hombre.” Se le llamaba “Magnus contemplator.”
383
Famoso polemista con Santo Tomás de Aquino, debido a su condición de seguidor de
Averroes, por lo que también fue perseguido. Nunca se detuvo ante las consecuencias de sus
conclusiones teológicas heterodoxas, por lo que demostró gran libertad de juicio con
respecto a las opiniones oficiales de su tiempo. Fue asesinado por un secretario loco.
384
Ávido seguidor del “primer consejo de Cristo”, la humildad.
Infundió, desde el mismo seno de su madre, el don la profecía. No nacido todavía el santo,
ésta soñó que daría a luz a un perro blanco y negro que llevaba una antorcha en la boca con
la que irradiaría luz al mundo.
Durante su bautizo, su madrina tuvo la visión del infante con una estrella en la frente.
En muchas noches su nodriza le encontraba despierto. Él le decía: “He venido para esto.”
385
El profeta que reprochó a David el adulterio con Betsabé.
386
Patriarca de Constantinopla. Representa una de las cimas de la iglesia griega.
- 98 -
(Los anillos de las almas

resplandecientes)
387
Obispo de Canterbury. A él se debe el famoso argumento ontológico como prueba de la
existencia de Dios.
388
Filósofos de la escuela eleática.
389
Célebres canonistas. Autores de los decretos canónicos. Responsables de la degeneración del
papado.
- 99 -
QUINTO CÍRCULO (Cantos XV, XVI, XVII y XVIII): El cielo de Marte. La fe. Las almas
militantes. Los mártires de la fe. Vanagloria de la nobleza. La antigua Florencia. Los
antepasados de Dante. Los dolores del destierro. El valor de la verdad.
Aquí se encuentran las almas de los que combatieron por la fe hasta el martirio.
Las almas aparecen ahora en forma de cruz luminosa. Se nombra a Josué, Carlomagno, Roldán,
Guillermo y Rionoardo, el duque Godofredo y Roberto Guiscardo.
Cacciaguida (antepasado de Dante) muerto en tierra santa, en lucha durante la segunda Cruzada,
ensalza la justicia y la felicidad que reinaba en Florencia en su época, antes de los luchas
fraticidas entre güelfos y gibelinos.
Dante profetiza, en el canto XVII, la traición del papa Clemente V al emperador Enrique
VIII390.
La descripción de la antigua Florencia se realiza a través de la relación de ilustres y nobles
familias.
Cacciaguida le profetiza su porvenir: la condena y el exilio: “Tendrás que abandonar todo lo
que amas; este es el primer dolor que produce el exilio. Después probarás qué amargo es el
pan de los otros y qué duro vivir en casa extraña. Pero, más daño te harán los compatriotas
con los que serás desterrado, porque, ingratos, locos, se volverán contra ti.”
No obstante, su discurso finaliza, vaticinando el éxito que aguarda a Dante, tras su misión
profética, al tiempo que sepulta en el olvido a sus enemigos.
Se realiza un canto sobre los dolores del destierro y sobre el valor de la verdad.
Una referencia al Vaticano como el lugar donde “diariamente se vende a Cristo”, debido a las
intrigas políticas por parte de los papas.
(El alma de Cacciaguida habla de Florencia)
390
Fingiendo apoyarle y traicionándole posteriormente.
- 100 -
* Familias virtuosas: los Ravignani, los Nerli, los Uberti391, y los Vecchietti.
* Cacciaguida392, Lapo Salterello393, Cianghella della Tosa y Cornelia394, Baldo de
Aguglion395, Facio da Signa396, Conrado III de Surabia397, Guillermo de Orange398,
Godofredo de Bouillon399, Josué400.
* Climene401, Fedra402
(Dante y Beatriz trasladados a la esfera de

Marte)
391
Considerados como las padres de la ciudad.
392
Antepasado más lejano del que Dante tiene conocimiento.
393
Político contemporáneo de Dante. Desterrado por sus veleidades políticas y por su
corrupción.
394
La primera mujer célebre por su vida disipada, al contrario que la romana Cornelia, madre de
los Gracos. ejemplo de las virtudes republicanas.
395
Jurisconsulto florentino, enemigo encarnizado de Dante. Uno de los responsables del
destierro del poeta. Autor de la amnistía de 1311, de la que Dante fue excluido.
396
Hombre público florentino escasamente honrado.
397
Célebre cruzado.
398
Personaje histórico que dio lugar a un amplio elenco de relatos de la épica francesa,
centrado en su lucha contra los sarracenos.
399
Duque de Lorena. Conquistador de Jerusalén en la primera cruzada.
400
Sucesor del Moisés que tampoco llegó a ver la tierra prometida.
401
Ya cietada. Se menciona aquí el hecho de que su hijo Faetón, consultó a su madre por la
identidad de su padre. La respuesta de Climene dio origen al episodio del carro ya
mencionado. Con ello Dante pretende mostrar un ejemplo para que los padres se muestren
circunspectos a la hora de consentir en las peticiones de sus hijos.
402
Segunda esposa de Teseo. Acusó a su hijastro Hipólito de haberla intentado seducir, en
venganza por haber rechazado éste su insensato amor. Teseo fue destellado y
posteriormente falleció a causa de un monstruo marino que hizo volcar su carro.
- 101 -
SEXTO CÍRCULO (Cantos XVIII, XIX y XX): El cielo de Júpiter. La esperanza. Los
príncipes sabios y justos. El águila parlante. Necesidad de la fe. La fe y las obras.
Inescrutabilidad de la justicia divina. Canto de los justos. Príncipes justos en la imagen del
águila. Fe y salvación. Arcanos de la predestinación divina.
Aquí encontramos a los espíritus que obraron y gobernaron justamente. Estas almas gloriosas
vuelan, dispuestas en “cinco veces siete”, formando vocales y consonantes, con tal orden y
concierto que forman la siguiente expresión: “Diligite justitiam qui judicatis terram” (Sed
justos vosotros que gobernáis sobre la tierra.”403
Ahora conviene recordar lo señalado con anterioridad en referencia a los conocimientos
cabalísticos y de profecía del florentino. Siguiendo. De estas 35 letras (cinco veces siete) que
componen el versículo, según la guematría sólo las tres primeras letras iniciales D, I, L tienen
importancia y están unidas al DXV, al mencionado, en el anuncio que, como hemos visto,
Beatriz hizo a Dante a su llegada al Paraíso Terrestre, en el Purgatorio, Duche.404
Se ataca a quienes se aprovechan de la sangre de los mártires para excomulgar, es decir, privar
del pan espiritual, por doquier, sin comprender que Dios no niega esa pertenencia a nadie. A
mayor abundamiento, se critica a Juan XXII que, tras lanzar excomuniones por doquier, las
anulaba a cambio de dinero.
Más tarde, estas almas bienaventuradas se desplazan todas hasta la última letra del versículo, la
M de terram.405 Quiere ello decirnos que todas estas almas se desplazan sobre la M406
adquiriendo la figura de la flor de lis y forman la imagen de un águila.407
La conclusión ya evidente viene a ser que sólo de esta frase viene a invitar a los hombres a
hombres con justicia sobre la tierra. Esto sólo podrá realizarse con la ayuda de la Madre
Divina408 y del 515, el Salvador del Mundo, el Cristo409.
Dante interroga sobre la divina condenación de tantos hombres justos, que no llegaron a ser
cristianos por no haber podido conocer la verdadera religión. Partiendo de la imagen de la vista
humana, incapaz de ver el fondo del mar, aunque existe, se defiende el misterio de la mente
infinita de Dios, fuera de quien no existe la justicia. Se revela que el día del Juicio Final,
veremos condenados a muchos apellidados cristianos, y salvos a muchos calificados de
paganos.
Dante profetiza, en el canto XIX, la destrucción del reino de Bohemia, por el emperador Alberto
de Aussburgo y la célebre muerte de Felipe el Hermoso, por un jabalí durante una cacería
Se condena expresamente, entre otros, a Alberto de Ausburgo, Felipe IV el Hermoso, Eduardo
II de Inglaterra, Fernando IV de Castilla. Viendo Dante a Trajano y Rifeo, el águila se apresura
a aclarar que el reino de los cielos es vulnerable a dos tipos de violencia: la esperanza y la
caridad.410
Al anochecer, nuevos cantos angélicos de la sexta estrella.
403
Igual exhortación a la que realiza en el primer versículo del libro bíblico de “La Sapientía”, en
el que se amonesta a los reyes a actuar en la tierra bajo la idea universal de la justicia.
404
De aquí se desprende que el Salvator impone a los gobernantes la Justicia y que, como
Mensajero de Dios, vendrá a instaurar dicha Justicia.
405
“Sobre la última letra del vocablo quinto” en expresión del propio Dante.
406
La M, con total seguridad, se refiere a la Virgen María.
407
Representa al Espíritu, al Real Ser. Alegoriza también al Logos y al Mercurio Amarillo.
También simboliza el Elemento Aire.
408
El Espíritu Santo de la Trinidad.
409
El DIL-DUX cabalístico encerrado en esta frase.
410
Revelación sumamente práctica e interesante.
- 102 -
El águila, criatura que, con su parte más noble, el ojo, puede soportar mirar directamente a la luz
del sol explica a Dante cómo se salvaron diferentes personajes. Aunque, en nuestro mundo, sean
calificados de paganos: David, Trajano411, Exequias, Constantino, Rifeo412 y Guillermo II.
Vuelve a aconsejarse a los mortales el ser circunspectos en nuestros juicios pues ni siquiera los
que ven a Dios conocen aún a todos los elegidos. Más aún, esa ignorancia les es grata porque
ellos quieren lo que Dios quiere.
* relación de monarcas funestos: Federico II de Aragón; Carlos Roberto de Anjou413;
Guillermo II, el Bueno414; Jaime, rey de Mallorca y de Menorca; Jaime de Aragón;
Federico de Sicilia; Dionisio, el Agrícola, rey de Portugal; Haakón VII de Noruega; y
Enrique II de Lusiñan.
* Ezequías415, Rifeo416.
(Las almas benditas rodean a

Dante
en círculos formando letras)
411
Según la leyenda Trajano resucitó gracias a las oraciones del papa San Gregorio Magno y así
pudo bautizarse y salvarse. Ello aconteció al habitar, con buen deseo, su cuerpo por segunda
vez, creyendo con extremado fervor.
412
Rifeo fue un hombre extremadamente justo. Ejemplo de fe implícita, por revelación, antes de
tiempo, del futuro Redentor que habría de venir. Fue bautizado, antes de tiempo, por las tres
virtudes teologales.
413
Rey de Nápoles y de Jerusalén. Sus buenas obras se anotan con el I (la unidad) y las malas
con la M (mil).
414
Rey de Sicilia. Su muerte dejó desconsolados a sus vasallos que, más adelante, padecieron
las coronas de los Anjou y de Aragón.
415
Rey de Judá que obtuvo, por mediación de Isaías el don de alargar su vida en 15 años.
416
Personaje de la Eneida, en la que aparece como un hombre sumamente justo. Fue el
prototipo de persona que tuvo fe en el Cristo que debía venir. Fue milagrosamente instruido
por Dios en los misterios de la fe.
- 103 -
(Las almas benditas formando un águila en el

cielo)
- 104 -
SÉPTIMO CÍRCULO (Cantos XXI y XXII): El cielo de Saturno. La caridad. Los espíritus
contemplativos. La escala celeste. San Pedro Damián. Contra el lujo de los prelados.
Corrupción de los monasterios.
Interesa recordar que, los cantos que se insertan de aquí hasta el final de la obra, como ya se
apuntó anteriormente, al estudiar la vida del florentino, son los que escondió para evitar, en la
medida de lo posible la persecución y las represalias de la iglesia romana.
Saturno, en conjunción con Leo, en aquellos momentos, procura una influencia recíproca por lo
que nace la tendencia contemplativa.
Los espíritus contemplativos son almas relucientes que se muestran en forma de escala de oro,
cuyo final se pierde en las alturas.
Se escucha un canto de total recogimiento.
Vuelve a surgir el espinoso dilema de la Providencia y de la predestinación que, nuevamente se
queda sin respuesta:
“Pero al alma que más brilla en el Cielo, el Serafín que tiene más
fijos los ojos en Dios, no podrá satisfacer tus preguntas, porque lo
que quieres saber penetra tan profundamente en el abismo de los
decretos divinos, que está infinitamente alejado de las capacidades de
la mente humana. Cuando vuelvas al mundo mortal repite esto que te
he dicho, para que nadie vuelva a intentar adentrarse en tan profundo
misterio.”
Bajan por unos escalones una multitud de luces. Una vez detenidas en un escalón, la que más
resplandecía, San Pedro Damián417, aclara a Dante, lo indescifrable de la Predestinación. De
hecho, confiesa que, incluso los bienaventurados, carecen de capacidad para su comprensión.
Finaliza con una invectiva contra los vicios y el fasto de los prelados modernos. Se refiere a San
Pedro y a San Pablo, flacos y descalzos que aceptaban el alimento de cualquier mano. Por el
contrario, los modernos pastores sólo pretenden llevar sirvientes, llenos de orgullos sobre sus
lujosamente enjaezadas mulas:
“como una bestia sobre otra bestia”, “cubren con sus mantos sus
cabalgaduras, de suerte que van dos bestias bajo una sola capa. ¡Oh
paciencia de Dios, que tanto soportas!”
Dante experimenta igual placer en obedecer a Beatriz que en mirarla, porque su belleza brilla
más cuanto más ascienden.
Las almas de la escalera emiten un clamor ensordecedor para Dante. Ello constituyó una
rogativa para que, como todo en aquel lugar, no sucede nada nunca “demasiado pronto ni
demasiado tarde, como suele parecerles a los que esperan con temor o con deseo.”
San Benito de Nursia418, aparece rodeado de sus primeros seguidores: Macario419 y Ronualdo.420
Ambos de corazón perseverante. Lamenta que su regla se dedique en exceso a los estudios
intelectuales “no hacen más que gastar papel” y abandonan la mística, única cualidad que
permite conocer las cuestiones trascendentes: “ahora no retira nadie los pies de la tierra
417
Asceta y monje del siglo XI. Elegido abad de su monasterio, debido a su riguroso ascetismo.
Fue nombrado cardenal. Siempre luchó por la pobreza y la reforma de la iglesia. Renunció a
su cargo, tras haber mostrado un gran celo contra la simonía y la corrupción eclesiástica,
para volver como simple monje a su convento, muy famoso por la severidad de su regla.
Solía firmar sus escritos como Pedro Pecador.
418
Fundador del monasterio de Montecassino, desde donde se expandió la orden benedictina.
419
Macario de Alejandría. Discípulo de San Antonio abad, ya citado, fundador del monaquismo
oriental.
420
Romualde degli Onesti, fundador de la orden camaldulense.
- 105 -
[materialismo] para subir por la escala [vida contemplativa] y mi regla sólo sirve para gastar
papel.”
Dante le pide ver su figura real y no su luminosidad. Se le revela que esto sólo le será concedido
en la más alta esfera, porque es allí donde se satisfacen todos los deseos. Finaliza su discurso,
lamentándose de la decadencia de su orden, y, por extensión de todos los movimientos
religiosos:
“... si atiendes al principio de cada orden y consideras después a
dónde han llegado, verás lo blanco cambiado en negro.”
(Los ángeles descendiendo por la escalera

del cielo)
- 106 -
OCTAVO CÍRCULO (Cantos XXII, XXIII, XXIV, XXV y XXVI): El cielo estrellado. Los
espíritus triunfantes. Triunfo de Cristo y coronación de la Virgen. Santiago examina a Dante
sobre la esperanza. Examen a Dante sobre la caridad. Adán, el primer pecado. El primer
tiempo. La primera lengua.
Dante contempla el Universo y, dentro de él, la pequeñez de la tierra “por la que los hombres se
matan unos a otros.”
Dante ve ahora a todos los bienaventurados distribuidos anteriormente en las siete esferas.
Aparece el Cristo Triunfante como “la sabiduría y el poder que abrió el camino tanto tiempo
cerrado entre el cielo y la tierra.”
El poder de comprensión de Dante estalla, rompiendo los límites humanos, expandiéndose hasta
el infinito.
Ahora puede mirar sin daño, la figura real de Beatriz. Ésta le dice: “Abre los ojos y mírame cual
soy; has visto cosas que te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa.”421
Aquí la inefabilidad desaparece al reproducir Dante su visión hasta el límite de la imaginación
humana del lector. Generalmente el éxtasis se manifiesta en mutismo y quietud. Aquí, por el
contrario, el poeta desborda expresiones riquísimas.
En el centro de los bienaventurados, se encuentra con la Rosa422 en que el Verbo encarnó y
escucha en su honor un canto, acompañado de liras, tan sublime que resulta insospechable para
los seres humanos. El Arcángel Gabriel entona alabanzas eternas. La Virgen asciende seguida
por el amor y los cánticos de los beatos.
Dante contempla una divina sustancia imposible de contemplar por los ojos humanos: la
Sabiduría y el Poder.423
Beatriz ruega a los beatos que comparten la sabiduría de Dios, que alimenten con su saber el
anhelo de conocimiento de Dante.
Una de aquellas luces giró en torno a Beatriz de modo tan divino que ni la fantasía del poeta
pudo retener su encanto.424
Beatriz suplica a Pedro425 que examine a Dante sobre la fe que le hizo andar sobre las aguas.
“- ¿Qué es la fe?
- El principio sobre el que se fundamenta nuestra esperanza de vida

eterna. Al mismo tiempo, es el argumento en el que aprendemos a
creer lo que no vemos. Es sustancia de lo que esperamos. En cuando
a que sea argumento, basándonos en la Fe, aceptamos la realidad de
los misterios. Luego es el argumento para probar la realidad de los
mismos.
- ¿De dónde proviene?
- Del origen divino, del Espíritu Santo. El que las Sagradas Escrituras
sean divinas lo prueban los hechos sobrenaturales o milagros que se
han obrado. Pero si las escrituras se explican por los milagros y éstos
por medio de las escrituras, estamos ante un círculo vicioso. Aunque
421
O sea, para comprender.
422
María, el Amor. La Virgen María es denominada la “Rosa Mística.”
423
Atributos de la Segunda Persona de la Santísima Trinidad.
424
Por ello, su pluma pasa adelante sin describirlo.
425
Suelen atribuirse a Pedro (piedra), Santiago (camino) y Juan (verbo) los simbolismos de fe,
esperanza y caridad respectivamente. Ellos fueron los 3 apóstoles más cercanos a Cristo.
- 107 -
no aceptásemos la existencia de los milagros, el sólo hecho de que el

cristianismo se haya extendido y perdurado sin necesidad de ellos ya
es en sí un hecho milagroso.426
- ¿En qué crees?
- En un solo Dios, Eterno, Creador, Uno y Trino.”
Dante responde con argumentos de San Pablo427:

... es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las
que no aparecen a nuestra mente.”
Más adelante, el poeta concreta sus creencias:

“Creo en un solo y eterno Dios que, sin ser movido, mueve todo el
Cielo con amor y con deseo; y en apoyo de tal creencia, no sólo tengo
pruebas físicas y metafísicas, sino que también me las suministra la
verdad de que aquí llueve por medio de Moisés, por los profetas, por
los Salmos, por el Evangelio y por lo que vosotros escribisteis después
de haberos iluminado el ardiente Espíritu. Creo en Tres Personas
eternas y creo en Una sola Esencia tan Trina y Una, que admite a la
vez ‘son’ y ‘es’ La profunda naturaleza divina de que ahora trato se
ha grabado en mi mente muchas veces por la doctrina evangélica. Tal
es el principio, tal la chispa que se dilata hasta convertirse en viva
llama, y que brilla en mi interior como estrella en el cielo.”
Dante escribe su esperanza:

“Si algún día, por los méritos de este mi poema, logro vencer el odio
de mis compatriotas, con la voz cambiada por la edad, ya blancos mis
cabellos, volveré a la patria, y en la misma fuente donde fui bautizado
quiero recibir la corona de poeta.”
Se destaca de las luces Santiago, para preguntar a Dante sobre la esperanza:

A la pregunta de qué es, y de dónde nace, Dante responde:
“Es la seguridad de alcanzar la vida eterna, que nace de la Gracia de
Dios y de los méritos anteriores del hombre.”
Sobre cómo la siente, es Beatriz quien contesta:

“Es el más esperanzado de los hombres, puesto que todavía está en
vida contemplando el Paraíso.”
San Juan contradice la leyenda medieval que postulaba que había ascendido al cielo en cuerpo y
alma y pregunta a Dante sobre la tercera virtud teologal:
“- ¿Hacia dónde tiende tu alma?
426
Demostración filosófica de la realidad de los milagros y la autoridad de las sagradas
escrituras, defendida por numerosos filósofos, por ejemplo, el citado por el Maestro Samael,
Jaime Balmes en “El Criterio.”
427
Considerado Apóstol. Al ser derribado del caballo, en un viaje a Damasco, quedó ciego. Tras
su conversión y su bautismo por Ananás recobró la vista.
- 108 -
- Dios es el principio y fin de todos los amores, grandes y pequeños,

porque todo cuanto se ama es amado en cuanto es reflejo de su
Creador.”428
Adán contesta, de acuerdo a las exigencias doctrinales de la Edad Media, a las preguntas de
Dante, sobre cuándo fue la creación del primer hombre, cuánto tiempo estuvo éste en el Paraíso
Terrenal, por qué fue expulsado de él y cuál fue la primera lengua del género humano. No
obstante lo anterior, Dante expone argumentos propios en cuando a la compatibilidad de las
lenguas.
Todos los bienaventurados cantan un himno que celebra la presencia constante e inmutable de
Dios en todo el Universo.
San Pedro, el primer papa, expone el uno de los más duros ataques de todo el poema contra la
iglesia que ha traicionado su santa misión.
Al servirse de la Mente Divina, Dante dice a Adán poder conocer sus deseos mejor que él
mismo
“... porque lo veo en el veraz espejo cuyo reflejo son todas las demás
cosas y que no es el reflejo de ninguna.”
Beatriz explica a Dante que

quien le ha preguntado fue el que
“descansó sobre el pecho de
nuestro Pelícano; es el que fue
elegido desde la cruz para el
gran cargo.”429
Adán confiesa haber estado en el
Limbo 4.302 años.
(San Juan examina a Dante acerca del amor)
428
Filosóficamente está probado que todo bien conocido es necesariamente apetecido. De ahí
se deduce que la mente humana tenderá con todas sus fuerzas al Bien que es origen de
todos los bienes.
429
Diversos autores sostienen que el Pelícano, alimenta a sus crías con la propia sangre que
brota de sus heridas que se auto inflige para ese fin. Es un símbolo de cristo. El gran cargo
se refiere a cuidar de la Madre del Adorable.
- 109 -
NOVENO CÍRCULO (Cantos XXVII, XXVVIII y XXIX): El Cristalino o el Primer Móvil.

Apóstrofe de San Pedro contra los malos pastores de la iglesia. Dolor celestial por este mal.
Las jerarquías angélicas. Naturaleza del primer hombre. Belleza celeste y corrupción terrena.
La esencia divina y las órdenes angélicas. Correspondencia de los nueve círculos del mundo
espiritual con las nueve esferas del mundo sensible. Teoría de los ángeles. Invectiva contra los
malos predicadores.
Del Cristalino toma movimiento toda la estructura del Universo.
Esta esfera contiene a todas las demás. Pero sólo ella está incluida en la Mente de Dios: luz y
amor que todo lo mueve.
Se detalla el orden de la creación: llevado a través de las jerarquías angélicas que, con el
movimiento de los cielos, dan lugar al tiempo, al espacio y a la multiplicidad de los seres.
Se explica el Primer Móvil: habitado por los Serafines o Inteligencias Motrices. El Primer
Móvil es un punto luminoso. Matemáticamente, el punto es indivisible e inmaterial, a cuyo
alrededor se mueven nueve círculos concéntricos: los coros angélicos. Pero el movimiento es
contrario al que seríamos capaces de captar con nuestros sentidos: el más próximo al punto
luminoso, que sería, por tanto, el de menor diámetro, se mueve más rápidamente y brilla más
que los otros ocho. Éstos tienen mayores diámetros. Recordamos que esto resulta contrario a la
disposición del Infierno y del Purgatorio.
Los coros cantan un himno de gloria a Dios y Beatriz explica el orden de las jerarquías
angélicas:
“Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades,
Principados, Arcángeles y Ángeles.”
Pedro dice a Dante:

“No te admires de ver que mi semblante se demuda, pues verás
demudarse el de todos éstos mientras hablo. Aquel que usurpa en la
Tierra mi puesto (¡mi puesto, sí, mi puesto, que está vacante a los ojos
del Hijo de Dios!) ha hecho de mi tumba una sentina de sangre y
podredumbre, que el ángel perverso caído desde aquí sirve allá
debajo de complacencia.”
“... las llaves que me fueron confiadas se convirtieron en una bandera

de guerra para combatir contra los bautizados.”
Beatriz se refiere a la inconstancia del hombre:

“¡Oh concupiscencia, que de tal modo sumerges en ti a los mortales
que a ninguno le es posible sacar los ojos fuera de tus ondas! Mucho
florece la voluntad en los hombres, pero la demasiada lluvia convierte
a las ciruelas en endrinas. La fe y la inocencia sólo se encuentran en
los niños y después ambas huyen antes de que el vello cubra sus
mejillas. Hay quien ayuna cuando todavía no sabe hablar y, luego que
tiene la lengua suelta, devora cualquier alimento en cualquier época;
y también hay quien, balbuciente aún ama y escucha a su madre, pero
cuando llega a hablar claramente desea verla sepultada.”
Beatriz explica la creación de los ángeles para que la sustancia creada tomase conciencia de su
propio ser. Fue un acto espontáneo y gratuito del Primer Amor.
Del mismo modo surgieron simultáneamente la forma pura (las inteligencias) la materia pura (la
materia informe, potencia no actuada) y el compuesto incorruptible de materia y forma (los
cielos).
- 110 -
Casi inmediatamente después de la creación, una parte de los ángeles se rebeló. Fueron
castigados. Los no rebeldes fueron premiados.
Los ángeles ostentan facultades distintas a las humanas, especialmente de la inteligencia,
voluntad y memoria. Recuerda Dante la vieja leyenda de la progresión geométrica430.
El ángel no aprehende las esencias abstrayéndolas de los objetos sensibles. La voluntad angélica
no es innata, como en el hombre, porque él conoce directamente el Sumo Bien. La memoria no
la precisan por cuanto lo ven todo presentemente en la visión de Dios.
Los círculos son más brillantes y se mueven más rápidamente que los otros en la medida de su
distancia al Uno (Primer Móvil) por cuanto esta distancia viene determinada por su
participación en su verdad. El círculo más próximo a él se mueve fulgurantemente debido al
ardiente amor que lo impulsa.
Esto resulta contrario a las percepciones de nuestro mundo, en que las cosas se ven más rápidas
cuanto más apartadas están de su centro. Esta contradicción para Dante es resuelta por Beatriz.
Ésta le explica al poeta que debe fijarse en la virtud y no en la extensión de las sustancias
dispuestas en cada círculo.
Beatriz abunda nuevamente en la jerarquía divina: los primeros círculos muestran a los
Serafines y Querubines. Después van los Tronos de la presencia divina con quienes finaliza el
primer ternario. El segundo ternario nos presenta a las Dominaciones, a las Virtudes y al de las
Potestades. En los dos penúltimos círculos giran los Principados y los Arcángeles. El último
círculo se compone de los angélicos
festejos.
Los círculos entrelazados entre sí forman
la figura del oo.431
* papas mártires: Pedro, Lino, Cleto,
Sixto, Pío, Calixto y Urbano.
* Dionisio Areopagita432
(Los círculos centelleantes del

anfitrión celestial)
430
Se trata de la leyenda del inventor del ajedrez que pidió como recompensa, aparentemente
insignificante el trigo que resultara de poner un grano en la primera casilla, dos en la
segunda, cuatro en la tercera, y seguir colocando en cada una el cuadrado de la anterior,
con lo que se alcanzaba una cifra astronómica, impopsible de pagar. Con ello alegoriza Dante
que el número de ángeles es incalculable.
431
Símbolo del Infinito.
432
Ya citado. Enumeró con total exactitud las jerarquías angélicas en su obra “Decoelesti
hierarchia”
- 111 -
(El anfitrión celestial canta gloria “in

excelsis”)
- 112 -
EMPÍREO (Cantos XXX, XXXI, XXXII y XXXIII): El Empíreo. Dios. Los ángeles y los
bienaventurados. El río de luz. La Rosa de los bienaventurados. Al asiento de Enrique VII. La
Cándida Rosa y las abejas angélicas. San Bernardo. Oración. Gloria de la Virgen María.
Disposición de la Cándida Rosa. Niños bienaventurados. María y Gabriel. Los grandes
patricios de la Jerusalén Celeste. La Santa Oración. Intercesión de María. Visión de la
Divinidad.
Este cielo es pura luz, luz intelectual, llena de amor. Amor del Único Bien, que es la felicidad
que sobrepasa toda dulzura.
Una luz en forma de río (gracia de Dios) del que saltan chispas luminosas (ángeles) recorre un
prado lleno de flores (bienaventurados).
Cuando Dante se inclina sobre el río, éste se transforma en un círculo de luz, ángeles y beatos,
que se le presentan en su verdadero aspecto, formando una inmensa rosa.
El intelecto de Dante ha superado todas las limitaciones humanas y puede comprenderlo todo
con solo una mirada.
Casi todos los asientos celestiales están ya ocupados y corto es el número de justos que aún han
de llegar. Predice un lugar para Enrique VII (emperador favorito de Dante), al tiempo que
pronostica que Clemente V se precipitará en el infierno de los simoníacos.
Beatriz manifiesta:
“... allá abajo, pues, los maestros sueñan con los ojos abiertos,
creyendo unos en lo que enseñan y no creyéndolo otros, que lo hacen
por simple mala fe y que, por esto, son más culpables. Los que allá
abajo os dedicáis a filosofar no vais por un mismo sendero: tanto es
lo que os arrastra el afán de parecer sabios e ingeniosos; y aun esto
se tolera aquí con menos rigor que el desprecio que hacéis de la
Sagrada Escritura o su torcida interpretación. No pensáis en la
sangre que cuesta sembrarla por el mundo y lo grato que es a Dios el
que uniforma humildemente sus ideas a las de sus palabras. Sólo por
parecer docto, cada cual se las ingenia y se esfuerza en invenciones
que sirven de texto a los predicadores, mientras que el Evangelio se
olvida.”
La Cándida Rosa, formada por los luminosos bienaventurados (en cuerpo y alma, igual que tras
la resurrección de la carne) es visitada por los ángeles, que, como abejas, van desde la luz divina
hasta sus pétalos inundándolos de la paz, de la beatitud y del ardor de la caridad.
Beatriz se ha apartado del poeta y ocupa ya su trono de bienaventurada.
Ahora San Bernardo, paladín del culto mariano, es quien guía a Dante en este último tramo de
viaje. Ello se debe a que la Teología sola (Beatriz) no conduce a Dios, si no va acompañada de
la Gracia (de la que es mediadora María).
San Bernardo433, símbolo de la contemplación y del amor a la Virgen, impetra de María que
alcance para el poeta la gracia de ver a Dios.
Dante compara la aparición de Dios con el amanecer. De igual modo que “el cielo apaga de
una en una sus luces hasta la más bella.”
La belleza de Beatriz está fuera del alcance toda inteligencia.
Salen del mayor de los cuerpos celestes para subir al Cielo (pura luz llena de amor).
Dante ve, en forma de río, una luz áurea que desprende espléndidos fulgores entre sus dos
orillas.
433
Redactor de los estatutos de la Orden del Temple.
- 113 -
Beatriz explica a Dante que “la luz divina penetra en el Universo según que éste es digno de
ello, de manera que nada puede servirle de obstáculo.” Por tanto, los aparentes defectos de su
visión, se deben a su propio defecto, por no tener la vista suficientemente elevada.
Agradecimiento de Dante a Beatriz:
“¡Oh mujer, en quien vive mi esperanza y que consentiste, por mi
salvación, en dejar tus huellas en el Infierno! Si he visto tantas cosas,
a tu bondad y a tu poder debo esta gracia y la fuerza que me ha sido
necesaria. Tú, desde la esclavitud, me has conducido a la libertad por
todas vías y por todos los medios que, para hacerlo, estaban a tu
alcance. Consérvame tus magníficos dones a fin de que mi alma, que
tú sanaste, cuando se separe de su cuerpo sea agradable a tus ojos.”
Finalizada la misión de Beatriz, San Bernardo explica a Dante la disposición de la rosa Cándida.
La constituyen una sucesión de mujeres del Antiguo Testamento434 que separa en dos a los
beatos que vivieron antes y después de la venido del Cristo.
Unos y otros son iguales en número. En la línea horizontal que corta por la mitad estas dos
separaciones verticales se sientan los que se salvaron no por méritos propios, porque murieron
antes de haber alcanzado el uso de razón: los inocentes.435
Al principio del mundo, los inocentes se salvaban si sus padres creían en la venida del Mesías.
Desde Abraham, si habían sido circuncidados. Desde Cristo, si fueron bautizados. En otros
casos, como ya hemos visto, sus almas están en el Limbo:
“En los primeros siglos bastaba ciertamente para salvarse tener,
junto a la inocencia, la fe de los padres. Transcurridas las primeras
edades, fue menester que los varones todavía inocentes adquiriesen la
virtud por medio de la circuncisión. Pero, cuando llegó el tiempo de
la Gracia, toda aquella inocencia debió permanecer en el Limbo, si
no había recibido el perfecto bautismo de Cristo.”
La Virgen es el punto más luminoso de toda la escena. A ella dirige San Bernardo su petición
para que Dante pueda contemplar la esencia de la divinidad.
Tras la plegaria de San Bernardo, Dante contempla directamente a Dios y llega sí a la cumbre
de su experiencia mística, aunque, otra vez, la inefabilidad de la visión le impide expresarla.
En la profundidad de la Esencia Divina, encuentra unida, con vínculos de amor, toda la variedad
del Universo. Ve también, figuradamente, la Unidad y la Trinidad de Dios y del Verbo
encarnado.436
Sólo es posible contemplar a Dios por medio de la Gracia que ruega a María por medio de la
oración de San Bernardo:
“... Eres tan grande, Señora, y tanto vales, que todo el que desea
alcanzar alguna gracia y no recurre a ti, quiere que su deseo vuele sin
alas. Tu benignidad no sólo socorre al que te implora, sino que
muchas veces se anticipa espontáneamente a la súplica.”
434
Eva, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y Ruth.
435
En una parte de la flor se sientan los que creyeron en la venida de Cristo y, en la otra, los
que creyeron después de su venida. Más abajo se encuentra Juan el Bautista. Pero todos
ellos fueron espíritus desprendidos de la tierra antes de que estuviesen dotados de criterio
para elegir la verdad.
436
En la profunda y clara Sustancia de la Alta Luz, se aparecen a Dante tres círculos de tres
colores y una sola dimensión: la Santísima Trinidad.
- 114 -
Concluye el poema:
“Aquí faltó la fuerza a mi elevada fantasía;
pero ya eran movidos mis deseos y mi voluntad,
como rueda cuyas partes giran todas igualmente,
por el Amor que mueve al Sol y a las demás
estrellas.”
Ahora sí, podemos enumerar la conformación completa del Paraíso está formado por diez
círculos:
* Luna: almas santas, pero débiles. Ángeles
* Mercurio: espíritus activos. Arcángeles.
* Venus: espíritus amantes. Principados.
* Sol: almas sabias. Potestades.
* Marte: espíritus militantes. Virtudes.
* Júpiter: almas de los justos. Dominaciones.
* Saturno: espíritus contemplativos. Tronos.
* dos cielos metafísicos o teológicos:
+ Primer Móvil: habitado por los coros angélicos, sin dejar de estar en los otros.
Serafines.
+ Empíreo: ángeles justos, junto a todos los bienaventurados que se sientan, según su
jerarquía, en la “Cándida Rosa.”
La “Cándida Rosa”: esta visión sólo se comprende basándose en la teología simbólica
y cabalística. Aquí se encuentran todos los miembros de la Iglesia triunfante. Dante
disfruta, después de numerosas pruebas y enseñanzas, de la visión en la profundidad
misteriosa del Creador.
* Nos permitimos citar una alusión a Ana, la madre de la Virgen:
“Mira a Ana sentada frente a Pedro,
contemplado a su hija tan dichosa,
que la vista no mueve en sus hosannas.
- 115 -
(La santa multitud formando una rosa (La Gloria)
- 116 -
“Nunca admiraremos y alabaremos lo bastante a este hombre, a
quien ni la injusticia de sus conciudadanos, ni la pobreza, ni las
enemistades personales, ni el amor a su esposa, ni el cariño hacia sus
hijos fueron capaces de apartarle del camino que él se había trazado,
mientas tantos otros de espíritu elevado suelen tener un carácter tan
voluble que un simple murmullo es capaz de disuadirlos de su
propósito más firme e íntimo. Y esto, precisamente, les suele ocurrir a
los que utilizan la pluma, a esos que, además de los pensamientos y de
las palabras, también cuidan la estructura de las frades, y por tanto
necesitan más que los otros calma y tranquilidad... créeme: el estilo y
el ingenium de este hombre me fascina, y todo cuanto diga de él es
poco. A todos cuantos me han preguntado, pidiéndome una respuesta
concreta, les he dicho simplemente: ‘no hay nadie como él’. Dante
destaca sobre todo por su poesía en lenguaje popular, y raya mucho
más alto que en sus composiciones en latín, ya sean en verso o en
prosa.”
(Carta de Francesco Petrarca a Giovanni Boccaccio, 1359)
“La Divina Comedia de Dante es la obra más meritoria y fecunda, la

verdadera epopeya artística de la cristiandad medieval que trata un
tema fundamental y desemboca en el poema más sublime... En esta
obra, la conducta, sufrimientos, deseos y acciones de los individuos
quedan petrificados como efigies para siempre. Además, el poema
abarca la totalidad de la vida objetiva, es decir, la eternidad estática
del Infierno, Purgatorio y Paraíso, y sobre este fondo imperecedero se
mueven las figuras del mundo real según su carácter particular; o
mejor dicho: se movieron, porque sus actos y su existencia han
quedado definitivamente fijados, petrificados, eternizados... Esta
inmortalización a través de la memoria del poeta, mirada
objetivamente, es una especie de juicio del ser humano divinizado...”
(Georg Wihelm Friedrich Hegel, Curso sobre Estética. Berlín, 1838)
- 117 -

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LA DIVINA

EL RAYO DE LA CREACIÓ N. LOS SIETE COSMOS

COSMOS DENOMINACIÓN LEYES REGIÓN

CIRCULO INFERNAL LEYES

El tercer sentido se llama moral; y éste es el que los lectores deben

Llámase el cuarto sentido anagógico o místico, es decir, superior al

En relación con la obra general de Dante, aunque especialmente en la Divina Comedia,

interpretativas de los numerosos comentaristas. Con todo, estos mismos comentaristas

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La Divina Comedia ha inspirado a numerosos artistas. Se han publicado numerosas ediciones

El hombre, de ordinario, vive

La involución en los círculos infernales resulta sumamente dolorosa, siendo directamente

Al sumergirnos, por medio de la meditación, en nuestros propios infiernos atómicos, con el

(Gráfico del Infierno. Botticcelli)

PROEMIO GENERAL (Canto I): El descamino. La falsa vereda. El seguro guía.

Contexto: vida horizontal y mecánica.

(El León se enfrenta a Dante)

(El cielo se oscurece en la primera

(Las almas condenadas embarcándose para cruzar el Aqueronte)

(Homero y los poetas clásicos)

(Las almas de Paolo y Francesca)

(Virgilio muestra a Dante las almas

(Flegias transporta a Dante y

(Las Tres Furias: Megera,

(Farinata degli Uberti vaticina el futuro a

SÉPTIMO CÍRCULO. El círculo infernal de Saturno. Los violentos. Los soberbios y

(El Minotauro en el barranco)

(Las Arpías en el bosque de los

(Los violentos torturados por la lluvia de fuego)

(Cantos XV y XVI): Los violentos contra la naturaleza.

(Brunetto Latini aborda a Dante)

(Canto XVII): Los violentos contra el arte.

(El descenso al Abismo en la espalda de Gerión)

OCTAVO CÍRCULO (Canto XVIII): El círculo infernal de Urano.122 Los fraudulentos.123

(Los rufianes y los seductores. Botticcelli)

SEGUNDO FOSO (Canto XVIII): Los aduladores.

(Virgilio muestra a Dante la sombra de Thais)

TERCER FOSO (Canto XIX): Los simoniacos.127

(Dante se dirige al papa Nicolás III)

CUARTO FOSO (Canto XX): Los adivinos.

(Liamplo escapándose del diablo Alichino)

SEXTO FOSO (Cantos XXIII): Los hipócritas.

(La procesión de los hipócritas)

SÉPTIMO FOSO (Canto XXIV y XXV): Los ladrones.

(Los ladrones torturados por las

(Agnolo Brunelleschi convirtiéndose

OCTAVO FOSO (Cantos XXVI y XXVII): Los malos consejeros.

(Los espíritus flameantes de los consejeros

NOVENO FOSO (Canto XXVIII): Los sembradores de discordias y cismáticos.

(La sombra mutilada de Mahoma: el diablo

(Habla la severa cabeza de Bertrán de Born)

DÉCIMO FOSO (Cantos XXIX y XXX): Los falsificadores, deformadores y

EL POZO DE LOS GIGANTES Y NOVENO CÍRCULO (Canto XXXI): El círculo infernal

EL LAGO COCITO Y EL NOVENO CÍRCULO (Canto XXXII): El lago Cocito. Los

PRIMER RECINTO (Canto XXXII): Los traidores a su propia sangre o parientes.

SEGUNDO RECINTO (Canto XXXII): Los traidores a la patria. Antenora181.

(El conde Ugolino royendo la

RECINTO DE GIUDECCA (Canto XXXIV): Los traidores a sus benefactores. Recinto de

(Lucifer, Rey del Infierno)

(Dante sigue a Virgilio hacia la ladera de la montaña

PROEMIO DEL PURGATORIO (Cantos I, II y III): El Antepurgatorio Invocación. Las

Encuentran numerosas almas de excomulgados.