Você está na página 1de 13

Os indios aldeados: historias e identidades em

constru~ao Q "

DEPARTAMENTO DE mSTORIA
DISCIPLINA: Hist6ria do Brasil Colonia (HIS0015) Em 1650, urn nobre descendente de Ararib6ia, encontrando-se em Lisboa,
encaminllou dois requerimentos ao rei, no curto espa~o de alguns meses, solicitan-
Professora: Carmen Alveal do beneffcios, exatamente pela sua condi~ao de sudito indfgena, filho de persona-
gem not6rio, e pelo cargo que the fora feito merce, evidenciando auto-estima e
consciencia do valor de seu papel para os interesses da Coroa portuguesa. Foi aten-
dido nas duas peti~5es. Em virtude da morte do seu pai, Manuel Afonso de Sousa,
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. as indios aldeados: hist6rias e
viera ao reino requerer satisfa~ao dos seus servi~os, e tendo seu navio sido apresa-
identidades em constrw;ao. IN: . Metamorfoses indigenas. Rio de do, encontrava-se desamparado na corte, "sem salvar outra coisa mais que sua pa-
tente" e
Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p. 257 - 279. [... ]lhe importa falar a V. Majestade sobre coisas de seu real servi~o.
Pede a V. Majestade que pondo os olhos de sua real cJemencia no estado
em que se acha, e a ser filho do capWio-mor Martim Afonso de Sousa
que com tanta satisfa~ao serviu a V. Majestade lhe t'a~a merce mandar
que a ele, e a um seu irmao que traz em sua comp'anhia, se lhe de de
vestir, e ordem de onde se possaro sustentar, ate tomarem a continuar 0
servi~o de V. Majestade.1

o Conselho deu parecer favonivel e alguns meses depois, pretendendo


voltar ao Rio de Janeiro, Manuel Afonso dirigiu-se novamente a
Coroa, dessa vez
para solicitar ajuda de custo para cobrir as despesas do embarque, ressaltando que
V. Majestade the tern feito merce do cargo de sargento-mor de todo 0
gentio da teparti~ao do sui do Rio de Janeiro e porque se quer embarcar
como V. Majestade Ihe tem ordenado e esta muito pobre, pede a V. Ma- de e 0 faziam dentro das regras estabelecidas. 0 rei se colocava para os fndios e
jestade Ihe fa<;:amerce mandar the dar uma ajuda de custo para se aviar para os demais sUclitos da Colonia como figura distimte, sfmbolo da justicra e da
do necess3rlo e pagar as dividas que tem feito nesta corte, e poder levar
benevolencia, para 0 qual podiam recorrer os que se senti am injusticrados pelo po-
que se partir pelos indios seus parentes para que participem das merces
de V. Majestade.2 der local. A famma dos Sousa foi especialmente valorizada na Colonia, mas outros
capitaes-mores tambem deram rnostras de reconhecer 0 valor e 0 prestfgio de seu
Novamente 0 parecer foi favonivel: "para este indio ir animado a servir "cargo, tendo assumido com reconhecido orgulho a identidade a partir da aldeia, 0
entre os seus deve V. Majestade ser servido fazer-Ihe merce de vinte mil reis de que os incentivava a exigir das autoridades determinadas regalias e/ou repara<;:Oes
ajuda de custo visto 0 que se apresenta de sua pobreza".3 por agravos sofridos.
Os argurnentos utilizados para a obten<;:aodos favores pretendidos seguem o exemplo aqui apresentado e apenas urn dentre os muitos ja analisados
o estilo usual das peti<;:oesdirigidas a Coroa, 0 que pode revelar simples reprodu- que revel am terem os fndios se identificado perante as autoridades, colonos e rnis-
<;:aode f6rmula padronizada dos requerimentos encaminhados ao rei. Atinal, todas sionacios a partir da posi<;:aoque ocupavam no mundo colonial. Alem disso, apro-
as peti~o~s encaminhadas a Coroa seguiam 0 mesmo estilo: dos suditos mais sim- priavam-se nao sMos c6digos lusitanos para defender suas reivindica<;:oes, mas da
ples as mais poderosas autoridades, todos indubitavelmente ressaltavam essas ques- propria hist6ria colonial, na medida em que se inclufam nela, colocando-se ao lado
toes para receber as merces de Sua Alteza, cuja fun<;:ao,como ja foi visto, inclufa dos vencedores e proclamando igualmente suas gl6rias e feitos heroicos, reconstru-
zelar pela distribui<;:ao de paz, justi<;:ae harmonia a todos os membros de seu Impe- indo junto com suas identidades, suas historias e rnemorias.
rio. No entanto, se considerarmos que estamos tratando das reivindica<;:oes de urn
Se, no interior das aldeias, as referencias aos nomes dados pelos portugue-
fndio na corte portuguesa, parece conveniente atentar para 0 conteudo da argumen-
ses aos grupos etnicos antes dos aldeamentos (tamoio, tupiniquim, temimin6 etc.)
ta<;:aodas duas consultas e refletir sobre a possibilidade de encontrarmos ai outros
realmente se perderam ou foram colocadas em segundo plano, cabe reconhecer,
significados relacionados a apropria<;:ao por parte dos fndios dos c6digos lusitanos,
com base nas questOes teoricas da atualidade e nas vanas evidencias empfricas
que Ihes permitiam movimentar-se com certa desenvoltura no novo mundo no qual
se inseriam. apresentadas neste trabalho, que uma outra referencia de identifica<;:ao, com certeza
mais interessante para os fndios em situa<;:ao colonial, estava se formando: a de
Manuel Afonso parecia saber, por exemplo, que as merces se faziam para indio aldeado, identidade generica e inicialmente dada pelos colonizadores, mas
beneficiar aqueles que haviam prestado ou poderiam prestar algum servi<;:oao rei e apropriada pelos fndios que souberam utiliza-Ia para obter vantagens e beneficios
pela imensa piedade de Sua Majestade para acudir a pobreza dos seus suditos ne- que essa condi<;:aoIhes proporcionava. De acordo com a documentacrao, a identida-
cessitados. Esses dois aspectos (a pobreza e os servi<;:osprestados) foram devida- de de aldeado com 0 nome de batismo portugues e a referencia a aldeia em que
mente enfatizados nas duas consultas. Na primeira, os servi<;:osdo pai foram ressal- habitavam se sobrepunham a dogrupo etnico e pel as evidencias docurnentais ja
tados como merito ja adquirido, uma vez que os herdeiros dos v.alorosos servidores apr"'sentadas, nao resta duvida que isso ocorria tarnbem em fun<;:aodos interesses
tambem eram dignos de beneffcios; e na segunda, 0 apelo justificou-se mais em dos proprios indios. Foram feitos suditos do rei e essa posi<;:aolhes possibilitava
fun<;:aoda necessidade do suplicante regressar a Colonia para dar cumprimento as solicitar merces, sendo conseqUentemente a mais valorizada por eles no rnundo
ordens do rei e exercer 0 importante cargo de'sargento-mor de todo 0 gentio da colonial, 0 que demonstra reconhecimento e apropria<;:a? dos valores do novo mun-
reparti~ao suI do Rio de Janeiro. AMm disso, Manuel Afonso fez tambem men<;:ao do onde atuavam.
aos demais indios seus parentes, que poderiam igualmente participar desta merce, As discussoes te6ricas recentes da hist6ria e da antropol~gia, sobretudo no
aludindo, talvez, it lideran~a exercida em rela<;:aoaos seus e que, provavelmente, que se refere aos conceitos de etnicidade e cultura e as rela<;:oes entr~ e1as, be~
reconhecia como importante fator de barganha junto a administra<;:ao lusa. Cabe como as evidencias empfricas sobre a situa<;:aodos fndios aldeados no Rio de Janei-
ainda atentar para 0 fato de Manuel ter ido a Lisboa para solicitar amerce conside- ro colonial, apresentadas ao longo deste trabalho, nao nos permitem pensar que as
rada justa, caso nao isolado, que permite perceber sua ideia de pertencimento nao vanas etnias simplesmente desapareceram sem deixar rastros. Pensar a cultura em
apenas a aldeia, mas ao Imperio que, embora distante, era acessfveI. Os fndios eram permanente reelabora<;:ao conduz a quebra da dualidade entre mund~ d~s .brancos e
suditos do rei com reconhecimento jurfdico sobre sua condi~ao especffica de mundo dos fndios, e as rela<;:Oesde contato e as mudancras culturals VIVldas pelas
aldeados. Dentre suas prerrogativas, inclufa-se a de solicitar merces a Sua Majesta- popula~oes indigenas deixam de ser vistas simplesmente como aculturacrao ou
dualidade cultural. Em nossos dias, como lembrou Isabele Silva, as pesquisas sobre
de contato com os europeus, a partir da legisla~ao e da experiencia compartilhada
rela~6es de contato tendem a ultrapassar as concep~6es culturalistas, valorizando
no interior das aldeias e no mundo colonial? Seria possivel inclui-Ios no processo
as n~6es de ressignifica~ao e apropria~ao cultural.4 A decada de 1990 viu surgir
0- de etnogenese, tal como tern sido entendido Pelos estudiosos da atualidade? Da
muitos trabalhos nessa linha que, sem duvida; tern sido influenciados pelos movi-
documenta~ao pesquisada, nao resta duvida emergirem eles como um grupo espe-
mentos sociais de reafmna~ao etnica da atualidade, atraves dos quais diferentes
cffico diferente de todos os demais, unido e coeso, inumeras vezes, em torno de
povos, incluindo-se os indios do Brasil, tern lutado para garantir seus espa~os
objeti~os polfticos.,e econ6micos claramente definidos em suas peti~6es. Porem,
territoriais e polfticos.-Novos desafios, portanto, tem sido continuamente coloca-
dos, levando os intglectuais a refletirem sobre a constitui~ao e manuten~ao de gru_ pouco se pode dizer sobre suas caracteristicas culturais e rela~6es consangiiin~a~
vivenciadas no interior das aldeias. Em nossos dias, tal limita~ao ja nao constitul
pos etnicos. A ideia de processo para a compreensao das mudan~as pelas quais
obsmculo para se pensar na possibilidade de considera-los como gru~s. etnicos,
passam os grupos indigenas em contato com as sociedadesocidentais tern sido
uma vez que os estudos recentes sobre etnicidade e cultura tendem a pnonzar cada
especialmente valorizada nos ultimos anos, enfatizando-se as amplas possibilida-
vez mais as dimens6es polfticas e historicas vividas pelos grupos indigenas em
des desses grupos para recriaretl\.seus valores, tradi~6es, culturas, hist6rias e iden-
situa~6es de contato, deixando de considerar a cultura e muito menos ~s rel~~6es
tidades. Tal concep~ao e fundamental para se pensar as aldeias coloniais em seu
consangiiineas como elementos definidores das etnicidades. Nessa perspectiva, e
longo percurso de tres seculos, em que vanas gera~6es de Indios transformaram-se
possivel discutir a possibilidade das multiplas etnias indfgenas nas aldeias terem se
de etnias multiplas num amplo e generico grupo que chamamos indios aldeados.
constituido, no mundo colonial, como um grupo etnico amplo e generico, sem des-
A luz dessas novas questoes, e possivel pensar nesse processo como algo cartar, no entanto, a hip6tese da existencia de subgrupos no interior das aldeias,
mais do que prejulzos, perdas e extin~ao, para ve-Io, retomando a expressao do como sera analisado oportunamente.
historiador Steve Stern, como um processo de resistencia adaptativa.5 As aldeias
indigenas na Colonia podem ser vistas, enta~, como espa~o de intera~ao entre gru- Grupos etnicos e a~ao politica
pos sociais e etnicos diversos, nos quais os indios aprendiam novas praticas cultu-
rais e polfticas por eles reelaboradas a partir de seus pr6prios valores e tradi~oes e As fontes permitem identificar nas rela~6es estabelecidas entre os indios
de acordo com as necessidades que se lhes apresentavam. Nesse processo de aldeados dois elementos destacados por Weber como essenciais para a forma~ao
ressocializa~ao, adquiriam 0 instrumental necessario que lhes permitiam sobrevi- do sentimento de comunhao etnica: a a~ao polftica em comum e 0 sentimento sub-
ver e adaptar-se ao mundo colonial em forma~ao e sabiam lan~ar mao dele nos jetivo de comunidade.6 A documenta~ao sobre os conflitos eViden.ciaas ca~sas
momentos apropriados. Afinal, ser indio da aldeia X ou Y era a forma de identifica- comuns que levavam os Indios a mobiliza~ao, em busca do que conslde~avam JUs-
~ao no mundo colonial que os varios grupos etnicos passaram a assumir quando to, e expressa a~6es polfticas coletivas estabelecidas, em geral,. por ?lSPUt~Sde
aldeados, e essa identifica~ao definia seu lugar social na rfgida hierarquia do Anti- territ6rio, por recusa a escraviza~ao e a trabalhos considerados a~uslvoS,md:.seJados
ogo Regime que, alem de lhes impor uma serie de obriga~oes, lhes garantiam tam- ou mal pagos, por rejei~ao a autoridades impostas pelos coloTIlzad?res e na~:eco-
Mm direitos dos quais faziam questao de usufruir. Foi sempre na condi~ao de Indi- nhecidas por eles etc. Essa a~ao polftka e coletiva dava-lhes 0 sentldo de umao em
os aldeados que eles apresentavam suas peti~6es ao rei: 0 nome portugues de batis- torno de um objetivo comum, contribuindo, de forma essencial, para desen~olver
mo e a identifica~ao a partir da aldeia habitada constituiam as formas de identifica- neles 0 sentimento de identifica~ao de grupo e de pertencimento a uma aldem e ao
~ao usuais perante as autoridades coloniais, quando a elas se dirigiam para obter proprio Imperio portugues. ,
. suas merces. No Rio de Janeiro dos seculos XVI e XVII, algumas lideran~as indi- as estudos mais recentes sobre etnicidade e cultura tem forte referendal
genas foram especiahnente hem tratadas, destacando-se 0 notavel Ararib6ia. a exem- nos trabalhos de Barth e Cohen, cujas conce~6es retomaram e aprofundaram as
plo anteriormente citado evidencia que seus descendentes, nos seculos XVII e XVllI, ideias de Weber, que tanto valorizou 0 aspecto polftico na defini~ao do ~ntimento
ainda usufruiam desse prestigio e faziam questao de assinalar a nobre ascendencia de comunhao etnica.1 Para Weber, as rela~6es de sangue nao sao suficlentes para
quando se dirigiam ao rei em seus requerimentos. caracterizar um grupo etnico, mas sim 0 sentimento de comunhao etnica, em geral
favorecido pela a~ao polftica. as grupos etnicos para ele sao
Seriam os argumentos ate aqui desenvolvidos suficientes para se conside-
rar os indios aldeados enquanto grupos etnicos construidos no processo hist6rico aqueles grupos humanos que, em virtude de semeIhan~asno habitus
extemoou nos costumes,ou em ambos,ou em virtudede Iembran~asde
coloniza~aoe migra~ao,nutrem uma crenlrasubjetivana procedencia unificando-se pelo sentimento de subjetividade que os fazia sentirem-se parte dessa
comum,de tal modoque esta se toma importantepara propaga~aodas aldeia, espa~o para eles de sobrevivencia e ressocializa~ao no mundo colonial.
reIa~Oescomunitanas,sendoindiferentese existeou nao urnacomuni- Uniam-se, portanto, distinguindO-se dos demais gropos pela condi~ao que a pr6-
dadede sangueefetiva.[... ] A comunhao~tnica(nosentidoque damos) pria legislalrao lhes impunha. Do seculo XVI ao XIX, como afirmei ao longo de
nao constituiem si mesmauma comunidade,mas apenasurn elemento
todo este trabalho, os indios aldeados viam-se e eram vistos como tais. Nessa afir-
que facilita rela~oescomunitfuias.Fomentarela~oescomunitanas de
mativa, reconhece-se a questao tiiotnfatizada por Barth sobre a defini~lio de fron-
naturezamaisdiversa,massobretudoconformeensinaa experiencia,as
polfticas.Por outro lado, e a comunidadepolfticaque costunfJ.desper- teiras (auto-atribui~ao e atribui~lio por outros) como elemento fundamental para se
tar,em primeirolugar,por todaparte, mesmoquandoapresentaestrutu- pensar os gropos etnicos. Afinal, os membros individualmente podiam circular,
ras muito artificiais,a cren\rana comunhaoetnica, sobrevivendoesta disse ele, porem os gropos se mantinham, enquanto se sentiam distintos dos de-
geralmentea decadenciadaquela, a nao ser que diferen~asdrasticasde mais.lo
costumese de habito ou, particularmente,de idioma, 0 impe~am.8
. Para refletir sobre a problematica do contato e intera~ao das varias etnias
. Alem da a~~o polftica, ja bastante exemplificada ao longo do trabalho, no interior das aldeias coloniais, convem retomar Cohen, segundo 0 qual os gropos
dOls outros aspectos lmportantes para se pensar a constitui~ao de uma emicidade se constroem em situa~6es de inser~ao em sistemas sociais mais amplos, manten-
mais ampla nas aldeias devem ser tambem destacados. Ambos foram igualmente do-se e fortificando-se enquanto as diferen~as polfticas e economicas que os distin-
apontados por Weber e bastante enfatizados por Barth e Cohen, cujos trabalhos guem continuarem existindo. Este autor, embora discordando de Barth quanto ao
ampliaram as discuss5es referentes aos gropos e identidades etnicas, ao levantarem carater subjetivo para a identifica~ao dos grupos, aproxima-se dele e igualmente de
alguns pontos essenciais que tem side amplamente utilizados e discutidos pOIauto- Weber ao enfatizar bastante 0 aspecto polftico, ao qual acrescenta 0 economico na
res contemporaneos: trata-se da ideia do carater organizacional e do sentimento constitui~ao dos grupos etnicos. Diz ele que nao e precise ser marxista para se
subjetivo de pertencimento .ao grupo, destacados por Barth, e da ideia de contato e reconhecer 0 carater economico das etnicidades e que os gropos se mantem en-
intera~ao em oposi~ao a do separatismo como condi~ao para 0 estabelecimento dos quanta as diferen~as economicas se mantiverem relacionadas as diferen~as emi-
grupos emicos, sublinhada por Cohen. Segundo este autor, tais gropos se fortale- casY
ce~ e se mantem distintos enquanto se preservam as distifll;5eSpolfticas e econo..
mIcas relacionadas as diferen~as etnicas. Do seculo XVI ao XIX, os indios nas aldeias coloniais tinham situa~ao
juridica especffica que lhes determinava 0 lugar polftico, economico e social ocu-
Ora, se pensarmos no que ocorreu no interior das aldeias com a mistura e pado na hierarquia da Colonia. Se, por urn lado, encontravam-se em posi~ao subal-
inter~~a? de div~rsas etnias que passavam a compartilhar uma situa~ao polftica, terna, entre os estratos mais inferiores da sociedade, inclusive obrigados ao traba-
economIc a e socIal definida pela lei especificamente para elas, nao e diffcil identi- lho compuls6rio em beneficio dos colonos, por outro lado tinham tambem algumas
ficar ai os elementos apontados par esses autores. A partir da chegada dos euro- vantagens que esfor~aram-se por garantir. Como lembrou Schwaitz, a Colonia era
peus, os tupiniquins, tamoios, goitacas e tantos outros diferentes grupos etnicos um mundo em construlrao, onde outras identidades tambem se formavam interagindo
tornaram-se todos indios, misturando-se entre si e com outros segmentos da socie- num contexto hierarquico, escravocrata e desigual que, junto as condi~6es econo..
dade colonial nas aldeias, compartilhando a condi~ao comum de serem nativos da mico-sociais, tinham forte influencia na defini~ao dos referenciais de identificalrao
America ede terem se tornado todos indios, mais especificamente indios da aldeia entre os grupos socia is. 12 A escravidao e a conseqiiente existencia de um gropo
X au Y,mantendo-se nesse lugar jurfdico especifico ate 0 secrilo XIX. Misturavam- social numa categoria hierarquicamente inferior, sobretudo a dos indios escravos,
se num espa~o unico de administra~ao lusa, onde, na condilrao de aldeados, passa- constituiu, me parece, elemento referencial importante para os indios aldeados.
,;am a vivenci~ uma expe~encia nova e comum que os colocava em condi~ao Apesar das perdas, a condi~ao de aldeados lhes dava alguns privilegios em relalrao
lmpar em rela~ao aos demaIs segmentos sociais da Colonia. Observa-se enta~, nas aos que ocupavam posilrao inferior na escala social. Tinham direito a terra, embora
ald~ias, a !o~a~ao de ~pos que, englobando varios outros, organizavam-se para uma terra bem mais reduzida que a sua original, tinham direito a nao se tornarem
a VIda cotldIana, a partir de urn territ6rio comum, que lhes fora conferido por um escravos, embora fossem obrigados ao trabalho compuls6rio, ease tomarem sudi-
poder externo, para retomar a ideia de territorializa~ao desenvolvida por Oliveira,9 tos cristaos, embora tivessem que se batizar e, em principio, abdicar de suas cren-
no qual passavam a formar urn gropo organizacional, no sentido dado por Barth, ~as e costumes. As lideranlras tinham direito a titulos, cargos, salarios e prestfgio
coloniza~aoe migra~lio,nutrem uma cren~asubjetivana procedencia unificando-se pelo sentimento de subjetividade que os fazia sentirem-se parte dessa
comum,de tal modo que esta se toma importantepara propaga~aodas aldeia, espa~o para eles de sobrevivencia e ressocializa~ao no mundo colonial.
rela~Oescomunitanas,sendo indiferentese existeou nao uma comuni- Uniam-se, portanto, distinguindO-se dos demais gropos pela condi~ao que a pr6-'
dadede sangueefetiva.[... ] A comunhaoetnica(no sentidoque damos) pria legisla~ao lhes impunha. Do seculo XVI ao XIX, como afirmei ao longo de
nao constituiem si mesma uma comunidade,mas apenas urn elemento todo este trabalho, os fndios aldeados viam-se e eram vistos como tais. Nessa afir-
que facilita rela~Oescomunitanas. Fomentarela~oescomunitanas de
mativa, reconhece-se a questao tao enfatizada por Barth sobre a defini~ao de fron-
naturezamais diversa,mas sobretudoconfonneensinaa experiencia,as
poHtieas.Por outro lado, e a eomunidadepoHticaque costumadesper- teiras (auto-atribui~ao·e atribuiyao por outros) com'b elemento fundamental para se
tar,emprimeirolugar,por toda parte,mesmoquandoapresentaestrutu- pensar os gropos etnicos. Afinal, os membros individualmente podiam circular,
ras muito artificiais,a cren~ana comunhlioetniea, sobrevivendoesta disse ele, porem os gropos se mantinham, enquanto se senti am distintos dos de-
geralmentea decadeneiadaquela, a nao ser que diferen~asdnlsticasde mais.10
costumese de habito ou, particulannente,de idioma, 0 impe~am.8
. Para refletir sobre a problematic a do contato e intera~ao das varias etnias
Alem da a~ao polftiea, ja- bastante exemplificada ao longo do trabalho no interior das aldeias coloniais, convem retomar Cohen, segundo 0 qual os gropos
dois outros aspectos importantes para se pensar a eonstitui~ao de uma etnicidad; se constroem em situa~oes de inser~ao em sistemas sociais mais amplos, manten-
mais ampla nas aldeias devem ser tambem destacados. Ambos foram igualmente do-se e fortificando-se enquanto as diferenyas polfticas e economicas que os distin-
apontados por Weber e bastante enfatizados por Barth e Cohen, cujos trabalhos guem continuarem existindo. Este autor, embora discordando de Barth quanta ao
ampliaram as discussoes referentes aos grupos e identidades etnicas, ao levantarem carater subjetivo para a identifica~ao dos gropos, aproxima-se dele e igualmente de
alguns pontos essenciais que tern sido amplamente utilizados e discutidos por auto- Weber ao enfatizar bastante 0 aspecto polftico, ao qual acrescenta 0 economico na
res contemporaneos: trata-se da ideia do caniter organizacional e do sentimento constituiyao dos grupos etnicos. Diz ele que nao e precise ser marxista para se
subjetivo de perteneimento .ao grupo, destacados por Barth, e da ideia de contato e reconhecer 0 carMer economico das etnicidades e que os gropos se mantem en-
intera~ao em oposi~ao a do separatismo como condi~ao para 0 estabelecimento dos quanta as diferen~as economic as se mantiverem relacionadas as diferenyas etni-
gropos etnicos, sublinhada por Cohen. Segundo este autor, tais grupos se fortale- easY
cern e se mantem distintos enquanto se preservam as distin~6es polfticas e econo..
micas relacionadas as diferen~as etnicas. Do seculo XVI ao XIX, os fndios nas aldeias coloniais tinharn situa~ao
jurfdica especffica que lhes determinava 0 lugar polftico, economico e social ocu-
Ora, se pensarmos no que ocorreu no interior das aldeias com a mistura e pado na hierarquia da Colonia. Se, por urn lado, encontravam-se em posi~ao subal-
intera~ao de diversas etnias que passavam a compartilhar uma situa~ao politica, terna, entre os estratos mais inferiores da sociedade, inclusive obrigados ao traba-
economica e social definida pela lei especificamente para elas, nao e dificil identi- lho compuls6rio em beneficio dos colonos, por outro lado tinham tambem algumas
ficar af os elementos apontados por esses autores. A partir da ~hegada dos euro- vantagens que esforyaram-se por garantir. Como lembrou Schwartz, a Colonia era
peus, os tupiniquins, tarnoios, goitacas e tantos outros diferentes gropos etnicos um mundo em constru~ao, onde outras identidades tambem se formavam interagindo
tornaram-se todos fndios, misturando-se entre si e com outros segrnentos da socie- num contexto hierarquico, escravocrata e desigual que,junto as condi~oes econQ-
dade colonial nas aldeias, compartilhando a condi~ao comum de serem nativos da mico-sociais, tinham forte influencia na defini~ao dos referenciais de identifica~ao
~erica e de terem se tornado. todos fndios, mais especificamente fndios da aldeia entre os gropos sociais.12 A escravidao e a conseqtiente existencia de urn gropo
X ou Y,mantendo-se nesse lugar jurfdico especffico ate 0 seculo XIX. Misturavam- social numa categoria hierarquicamente inferior, sobretudo a'dos fndios escravos,
se num espa~o unico de administra~ao lusa, onde, na condi~ao de aldeados, passa- constituiu, me parece, elemento referencial importante para os fndios aldeados.
.yam a vivenciar uma experiencia nova e comum que os colocava em condi~ao Apesar das perdas, a condi~ao de aldeados lbes dava alguns privilegios em rela~ao
fmpar em rela~ao aos demais segmentos sociais da Colonia. Observa-se entao, nas aos que ocupavam posi~ao inferior na escala social. Tinbam direito a terra, embora
ald~ias, a :o~a~ao de ~pos que, ~ngl?bando vanos outros, organizavam-se para uma terra bem mais reduzida que a sua original, tinham direito a nao se tornarem
a vIda cottdiana, a partir de um temt6no comum, que lhes fora conferido por urn escravos, embora fossem obrigados ao trabalho compuls6rio, ease tomarem sudi-
poder externo, para retomar a ideia de territorializa~ao desenvolvida por Oliveira,' tos cristao!;, embora tivessem que se batizar e, em princfpio, abdicar de suas cren-
no qual passavam a formar urn gropo organizacional, no sentido dado por Barth, ~as e costumes. As lideran~as tinham direito a titulos, cargos, salarios e prestfgio
social. Dentro dessas condi~oes lirnitadas, restritas e, sem duvida, opressivas, os
indios aldeados encontraram possibilidades de agir para fazer valer esse mInimo de
direitos que a lei, apesar de oscilante, lhes garantia, e"fizeram isso at~ 0 seculo XIX, Ate aqui foram apresentadas" algumas caracteristicas do"sIndios aldeados
conforme os varios exemplos. no Rio de Janeiro colonial que nos permitem pensa-Ios enquanto gropos etnicos. de
De volta a Cohen, com a ideia de que os gropos etnicos se mantern distin- acordo com as conc~oes de etnicidade dos varios autores citados, sem maiores
tos em sociedades mais arnplas, enquanto condi~6es e privilegios por sua posi~ao considera~Oes em rela~ao aos aspectos culturais. Embora, na perspectiva desses
se rnantiverem, e interessante pensarmos nas fun~5es das aldeias e suas mudan~as a autores, a cultura nao apare~a como elemento primordial para a tetini~ao de
longo prazo para constatar que, no final do seculo XVIII e inicio do XIX, os indios etnicidade, de forma alguma desmereceram eles sua importancia. Muito pelo con-
aldeados aparecem como os agentes sociais mais interessados, senao unicos, em trario, a cultura tern ocupado sempre lugar de destaque nas discussoes sobre
mante-las. Convem reconhecer que se nos seculos XVI, XVlI e ate a prirneira me- etnicidade, como naopoderia deixarde ser, inclusive por ja ter sidocriterio funda-
tade do XVIII, a funda~ao e a rnanuten~ao das aldeias interessava aos vanos seg- mental para defini-Ia,em substitui~ao aos antigos critmos raciais. Retomando Weber,
mentos da sociedade colonial. conforme visto no capftulo 2, sobretudo pe10sprivi- • para 0 qual mais do que informar a cria~ao dos gropos etnicos. a cultura pode ser
Iegios dos colonos ern usufruir do trabalho compuls6rio dos fndios aldeados, tal por eles criada, e fundarnentando-se, sobretudo, em Barth, muitos autores tern le-
situa~ao iria se alterar no decorrer da coloniza~ao. Por uma serie de raz5es ja apon- vantado os lirnites e as dificuldades de se considerar a cultura como e1emento chave
tadas (capitulos 4 e 5), no final do seculo XVIII e infcio do XIX, os colonos e para definir gropos etnicos, limites esses que se aplicam principalmente a grupos,
mesrno algumas autoridades passararn a se interessar muito mais pelas terras dos cujo longo e intenso processo de contato proporcionou tantas misturas e mudan~as
indios do que por seu trabalho e isso, sem duvida, incentivava a polftica que fica diffciI detectar tra~os culturais distintivos entre eles e os demais gropos
assimilacionista desencadeada, sobretudo, a partir das reformas pornbalinas. Como com os quais interagem. De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, por exemplo,
visto. algumas tentativas de acabar com as aldeias fracassaram, em grande parte a cultura nao pode definir grupos etnicos. embora seja parte essencial da etnicidade,
pela participa~ao dos indios que lutavam por sua manuten~ao e a elas retomavam. e em situa~5es de intenso contato, ela
Nessa epoca, a julgar pela docurnenta~ao, os indios, com alguns aliados entre as nao se perde ou se funde simplesmente.mas adquireuma nova fun~ao,
autoridades coloniais responsaveis pelas aldeias, eram os personagens mais inte- essenciale que se acresceas outras:este novoprincfpioque a subtende,
ressados em permanecer como gropos distintos na Colonia. Isso se explica, em a do contraste,deterrninavarios processos.A cu]tura tende ao mesmo
grande parte. se lernbrarmos que, apesar de todas as mudan~as. a principal fun~ao tempoase acentuar,tomando-semais visfvel,ease simplificare enrijecer,
das aldeias para os indios se mantinha: espa~o de sobrevivencia no mundo ca6tico reduzindo-sea urnnumeromenor de tra\(OSque se tornam diacrfticos.14
e amea~ador da Colonia. As polfticas assirniIacionistas nao produziam grandes efei- Tais sinais diacriticos sao os sinais distintivos que, segundo a autora, po-
tos. na medida em que os indios aldeados continuavam vendo-se e sendo vistos dem ser escolhidos ou ate inventados com a fun~ao de estabelecer 0 contraste com
como tais. Se, de acordo corn Cohen, os grupos tinham interesse em se manterem as demais gropos, de forma a afirrnar a identidade distinta. Nao cabe aqui aprofundar
distintos, enquanto condi~6es polfticas e economic as estivessem ligadas a essa dis- essa discllssao, porem e importante ressaltar os limites da identifica~ao de tais si-
tinc;ao,essa parece ter sido uma forte razao para os indios aldeados, no seculo XIX, nais quando se trata de gropos nos quais, muitas vezes, eles nao.podem ser detecta-
terem resistido a polftica assirnilacionista. rnantendo. para usar a expressao de dos. Esse tern side urn grande desafio hoje. por exemplo. para se lidar com as etnias
Roberto C. de Oliveira,13 sua "identidade contrastiva" em rela~ao aos moradores emergentes no Nordeste brasileiro, conforme tern assinalado varios autores.1S 0
com os quais interagiam e ate dividiam 0 rnesmo espa:~o.As lutas nessa epoca se problema igualmente se aplica aos indios aldeados do periodo colonial. Transfor-
faziam, principalmente, pela manuten~ao do patrimonio, ao qual tinham direito maram-se e misturaram-se tanto, no processso de contato, com tantas guerras, rni-
como grupo: as terras e as rendimentos das aldeias, conforrne foi amplamente gra~Oes, mlldan~as e intera~oes. que, comoja foi dito, toma-se muito dificil detec-
exemplificado no capitulo 5, pertenciam as aldeias. tar entre eles sinais de descendencia au manuten~ao de tra~os culturais distintivos,
inclusive pela limita~ao das fontes. Ja foi visto no capitulo 3" que nao ha como
medir as permanencias culturais no interior das aldeias, embora algumas pistas
indiquem a manuten~ao. pelo menos em parte, da lingua geral. Nao ha, no entanto,
indicios suficientes para se afrrmar que as popula~Oes das aldeias se distinguissem
de seus vizinhos moradores e foreiros em suas terras por quaisquer sinais cultural- manencias e separa~oes etnicas no interior das aldeias, apesar da aparente unidade
mente v~si~ei~.Isso, contudo, nao nos impede de constatar sua sIistin~aoem rela~ao quanto it apresenta~ao extema. Ate que ponto poderiam continuar eles. no interior
a eles, dlstm~ao essa colocada pela sua condic;aopolitica, economica e social impar das aldeias, sentindo-se conio gropos especfficos, identificando-se entre si e em
em rela~ao aos demais, que se manifestava nas lutas e a~6es coletivas. Afmnavam- rela~ao aos demais, talvez por relac;oes de parentesco baseadas em criterios con-
se como gropo ao qual pertencia aquele patrimonio que lhes havia side concedido sangUineos ou outros, que evidentemente se alteravam na vida colonial? Para refle-
por lei.
tir sobre essas questOes, cabe retomar 0 exemplo dos indios conhecidos como
Na convivencia da aldeia, entretanto, construfam-se novos habitos e costu- temimin6s, por ser urn gropo que, de acordo com minha pesquisa, teria mudado de
mes e, nesse processo, nao se pode negar 0 papel fundamental que os jesuftas de- identidade duas vezes, por conta de seus acordos com os portugueses, tendo tido,
sem~enharam, no sentido de incentivar a forma~ao dessa cultura das aldeias. Reto- nas duas ocasioes, ganhos considenlveis com as mudan~as efetuadas. Esse exem-
ma-se aqui outro aspecto levantado par Weber: a capacidade do gropo etnico de plo parece apontar para uma imensa f1uidez e flexibilidade par parte desses fndios,
gerar costumes. Ao priorizar a a~ao polftica em comum para despertar a cren~ana dada a aparente facilidade com que de tarnoios passaram a temimin6s e de temimin6s
comunhao etnica, Weber afirmou que esta ultima, em geral, sobrevive a decadencia para fndios de Sao Louren~o, e, ao mesmo tempo, confirma a ideia de se pensar as
daquela, a nao ser que diferen~as drasticas de costumes, de habitos e, particular- constru~oes de identidade tomandO:se por base situa~oes hist6ricas concretas. Joanne
mente, de idiomas a impe~am.16 Pensar essa questao no que se ref ere as aldeias Rappaport, por exemplo, em seus estUdos sobre os paez, demonstrou como as iden-
coloniais do Brasil permite perceber no esfon;o dos padres em homogeneizar com- tidades podem se constroir a partir de interesses politicos e sociais em situa~oes
portamentos, habitos e, sobretudo, em introduzir a lingua geral, uma consideravel historicamente determinadas.19 Afinal, para os fndios do Gato, em meados do sCeu-
contribui~ao no sentido de superar aque\as limita~oes apontadas por Weber e des- 10 XVI, foi muito vantajoso terem se tornado temimin6s, aliados dos portugueses e
pertar a comunhao etnica entre fndios de diferentes etnias. Jli foi visto no terceiro inimigos dos tamoios, e daf terem ido aldear-se no Espirito Santo, onde se mistura-
capftulo, 0 papel essencial que a Ifngua geral introduzida e estimulada pelos jesuf- ram com vanos outros. identificando-se com eles a partir de um novo objetivo
t~s, no interior das aldeias, desempenhou para facilitar a comunica~ao entre os comum, 0 de combater os inimigos dos portugueses. Isso, para eles, devia signifi-
dlferentes gropos etnicos e sociais na ColOnia, tendo ainda contribuido enorme- car 0 estreitamento de la~os com aliados poderosos da ColOnia que iriam lhes tra-
mente para tomar mais facil a coesao entre eles.17 No interior das aldeias construiu- zer considenlveis beneficios.
se uma nova cultura que nao era nem europeia nem indfgena e seu idioma era a Resta saber ate que ponto mantinham suas identifica~6es pr6prias entre si
lingua gera\.
e com as outras etnias e assumiam outra diante dos portugueses. Estudos recentes
Afmnar a emergencia de urn grupo etnico no interior das aldeias, constitu- tern demonstrado a pnltica dos indios assumirem mais de uma identidade conforme
ido pela mistura de varios grupos que se identificavam a partir de uma posi~ao o agente social com 0 qual interagem: Alem.disso. com a identidade podem assumir
comum em rela~ao a outros gropos da Colonia,com os quais estabeleciam uma tambem papeis distintos de acordo com 0 que se espera deles. Sider referiu-se aos
identidade contrastiva, impoe algumas reflexoes. Roberto Cardoso de Oliveira pro- varios usos que os colonizadores faziam dos indios americanos e como estes assu-
cnrou estabelecer uma distin~ao entre identidade e gropo etnico para refletir sobre miam esses vanos papeis interessando-se por aqueles e metamorfoseando-se con-
as rela~oes entre etnias distintas que se misturam e interagem num mesmo espa~o. forme condi~6es e necessidades.20 Assim, quando os fndios do Gato. por exemplo.
e_para pen~ar ate ~ue ponto e como se mantem as distin~oes entre eles.18 Tal ques- assumiram 0 papel de aliados dos portugueses e as identidades de temimin6s e de
tao e tambem pertmente em rela~ao as identidades dos indios aldeados",embora sua indios de Sao Lourenc;o, nao necessariamente abriam mao de seus pr6prios criteri-
situa~ao seja bem diversa da dos pavos indfgenas atuais estudados pelo autor. No os de identifica~ao entre si e em rela~ao aos outros. embora tais criterios, com
perf~o colonial, os indios eram misturados com a intenc;aoexplicita por parte das certeza. se alterassem na situac;ao colonial. Alias, os nomes que os europeus Ihes
a~to~dades e missionarios de homogeneiza-Ios num gropo anico, com urn esforc;o davam nao deviam fazer muita diferen~a para eIes. J3 foram vistas, no primeiro
dlreclOnado para transformar e anular diferen~as culturais e Iingiiisticas, 0 que con- capitulo, as freqiientes confusOes que se faziam com os nomes indigenas usados
figm:,a.uma situa~ao bastante diferente das reservas indigenas da atualidade. onde . erroneamente pelos portugueses para caracterizar os vanos gropos. e como estes.
os varlOSgropos se misturam preservando suas linguas e culturas pr6prias. por sua vez. tinham seus pr6prios criterios de identifica~ao entre si e em relayao aos
seus aliados e contrarios. Se os fndios mudavam de nome, portanto, isso nao signi-
Ainda assim, convem levantar algumas quest5es referentes a possfveis per- fica que necessariamente deixassem de lade suas pr6prias formas de identificac;ao
entre si e em relayao aos outros, embora elas, com certeza, se modificassem a partir De acordo com as informayoes, os indios de Mangaratiba foram bastante solidarios
de criterios pr6prios aos quais nao temos acesso. Assim. nao e possivel saber ate aos seus pares de Itaguai, tendO-os recolhido na praia quando ali foram despejados,
que ponto e ate quando diferentes gropos etnicos mantiveram-se distintos nas aldei- e abrigando-os em sua aldeia, na qual muitos permaneceram quando Itaguai foi
as, apesar de uma identificayao geral que era dada pelos port~gueses e assumida reestabelecida.
por eles. Sera que no interior das aldeias, os gropos informalmente se organiza- Outra questao pouco esclarecida em relayao a identificayao dos indios com
vam? Sera que tinham suas pr6prias ch~fias? sera que discutiam problemas e solu- sua aldeia e a condiyao de aldeados diz respeito a participayao dos indios comuns
c;oes pr6prios de cada grupo? Sera que mantinham mitos e tradic;oes pr6prios? En- nesse processo, na medida em que a maior parte dos exemplos refere-se sempre aos
fim, sera que havia suborganizayoes dentro das aldeias? Tais possibilidades nao prestigiados chefes. Reafirmo, no entanto, que apesar das poucas informayoes, ha
podem ser descartadas, pelo menos nos prim6rdios da formayao das aldeias. indfcios de que os demais membros das aldeias sentiam-se tambem parte delas,
pois como visto nas aldeias de Itaguai, Mangaratiba e Santo Antonio de Guarulhos,
o caso dos temimin6s sugere uma instigante continuidade, apesar de tan- uma vez expulsos, os fndios procuravam sempre a elas retomar. Cabe lembrar, tam-
tas mudanyas, na medida em que a mesma familia se manteve como lider do grupo
bern, 0 instigante exemplo de Reritiba, no Espirito Santo, quando os indios iam e
do seculo XVI ao XIX. Como entender a posiyao dessa familia AU, talvez, dos
vinham da aldeia, apesar de terem ali a possibilidade de ficarem numa especie de
temimin6s (ex-tamoios) na aldeia de Sao Lourenyo misturados, desde 0 tempo do
quilombo, onde viviam outros fndios.
Espirito Santo, a etnias divers as (inclusive ex-inimigos) e a outros grupos sociais?
Teriam eles se mantido como grupo distinto e especial na aldeia, ao longo dos tres Caberia, ainda, uma reflexao sobre a identidade dos fndios aldeados no
seculos, fbrtalecendo e prestigiando a valorizada familia ou era a familia, por si s6, que diz respeito aos questionamentos sobre a autenticidade de sua condic;ao de
que construia e mantinha seu prestfgio e relayoes com todos os grupos? Sao ques- indios, sobretudo pela situayao em que se encontravam no infcio do seculo XIX.
tOes pertinentes que, embora sem resposta, merecem reflexao. Acredito que muito Dentre os principais problemas relacionados a identificayao etnica de grupos indi-
provavelmente, pelo menos por um tempo, os gropos nas aldeias se organizavam genas sem sinais culturais nitidamente distintos dos regionais com os quais interagern,
em tomo de seus pr6prios chefes, com tendencia a ampliayao e mistura, porem destaca-se a acusayao freqiiente de oportunismo politico no sentido de inventar
com criterios pr6prios que deviam se modificar conforme as circunstancias e ne- uma identidade para obter com isso vantagens economicas. Ao tratar desse proble-
cessidades. ma na atualidade, J. Pacheco de Oliveira destacou a complexidade da questao,
enfatizando que a identidade de urn grupo jamais se constr6i a partir do nada. A~
Se a principal forma de identificayao dos indios integrados a Colonia se contrario, 0 sentimento de coletividade e de pertencimento ao grupo, a partir de
dava a partir de sua aldeia, convem considerar que tal identificayao podia ser sim- algurna procedencia comum, sao fatores essenciais para isso, bem como urn certo
ples forma padronizada de referir-se ao local de origem, que para os indios, de compromisso entre os membros dos grupos nas ayoes presentes e futuras.21 Enfirn,
qualquer forma, passava a ser 0 espayo colonial, isto e, a aldeia onde habitavam. nao ba como se pensar em individualidades, quando se trata de reivindicar direitos
Deve-se atentar para 0 fato de que membros de diferentes aldeias tambem se iden- coletivos concedidos a grupos que, de uma forma ou de outra, tem alguns elemen-
tificavam num nivel mais geral, ou seja, 0 de indios aldeados. Alguns documentos tos em comum para se identificarem. Wallace Barbosa, ao tratar dos grupos indfge-
apontam para umsentimento de identificayao que podia ultrapassar as fronteiras nas emergentes no Nordeste brasileiro, igualmente alertou para 0 fato de que
das aldeias, construindo-se, portanto, nao pelo territ6rio compartilhado, mas pela etnogenese nao significa absolutamente "inventar do nada grupos indigenas como
experiencia comum de viver na condiyao juridica de aldeados na qual a lei os colo- num passe de rnagica".22
cara, enfrentando, por conta disso, adversidades semelhantes e opositores comuns.
Assim, assistimos a reivindicayao do indio do Cabelo Corredio que se apresentava Alem disso, convem atentar para os fortes preconceitos e discriminayoes
como procurador de todos os indios aldeados do distrito do Rio de Janeiro e seus aos quais se sujeitam esses grupos, para lembrar que nao se assume impunemente a
arredores, para pedir aumento dos salarios. Outro exemplo interessante sobre 0 identidade de indios no Brasil.23 Guardadas as devidas proporyoes de diferenyas e
sentimento de uniao e solidariedade entre indios aldeados de diferentes espayos distancias temporais, tal problematica se apIica tambem aos indios aldeados no
territoriais, e, portanto, provavelmente construido pela vivencia de problemas e inicio do seculo XIX. Tanto nas petiyOes dos indios, quanto nas acusayOes contra
situayoes semelhantes na Colonia, encontramos nas rela~Oes entre os indios de eles feitas por moradores e autoridades - no sentido de nao serem indios "primordi-
Mangaratiba e Itaguai, por ocasiao dos graves conflitos no final do seculo XVIII. ais" e de estarem usufruindo privilegios economicos que s6 contribuiam para in-
centivar sua indolencia nata -, encontramos elementos significativos para reconhe- mantinham a parte da popula~ao geral.25
cer as discriIllina<;:oesacima referidas, bem como ·a~disputas em torno da questao
Quanto as discrimina~oes e preconceitos, sac tambem claramente visiveis
sobre a autenticidade de ser indio. Como visto no capitulo 5, os discursos das auto-
no seculo XIX nos discursos das autoridades e moradores, ao se referirem sempre
ridades incentivavam a extin~ao das aldeias e a "civiliiac;ao" dos fndios, daf serem
aos miseraveis e indolentes indios que impediam 0 progresso e 0 desenvolvimento
eles freqiientemente apresentados como misenlveis, decadentes e misturados, nao
economico.
tendo mais quase nada de fndios. Revelador nesse senti do e 0 trecho a seguir de um
rnemorialista do seculo XIX que, ao tratar das origens da aldeia de Mangaratiba, Roberto Cardoso de Oliveira, referindo-se aos efeitos da discrimina~ao,
afirmou ter ela se formado com os fndios vindos de Porto Segura e outros do suI do chamou a aten~ao para 0 fato dos indios muitas vezes acobertarem-se sob a capa de
rio Sao Francisco, de Itaguaf e de van as outras aldeias: caboclos para evitarem constrangimentos. Em nossos dias, na cidade de Manaus,
indios destribalizados, com freqiiencia, dizem-se peruanos ou colombianos, fingin-
[ ..• J aos quais 0 cacique ou 0 capimo-morfazia reconhecer como se do, as vezes, desconhecimento do nhengatu, como e chamada a lfngua geral na
fossemda mesmalinhageme da mesmaa1deia,ecomotais ficaramcon-
regiao, atitude perfeitamente compreensfvel diante dos fortes preconceitos contra
siderados: tambem de alguns homens de cor, que ou perseguidosnos
lugares onde habitavamou por outros motivosbuscavama prote~aoda eles. Tal situa~ao, com certeza, deve ter ocorrido com os fndios das aldeias no
aldeia, e que se entrela~andocom as fndias ficavam do mesmomodo seculo XIX, quando se viam em situa<;:6esem que a identifica~ao como indios em
reputadoscomo naturaise da mesmaestirpe.2' vez de beneffcios s61hes traria constrangimentos. Por essa razao, talvez, os indios
de Sao Louren<;:otenham fingido desconhecer a lingua geral diante de J. Norberto
o autor defendia a ideia de extin<;:aoda aldeia, argurnentando que 0 nume- da Silva que, tendo escrito por volta de 1854, afrrmou ter sido 0 prfncipeMaximiliano
ro de "indios puritanos" era dirninuto em Mangaratiba e a aldeia, podia-se dizer, de Wied Neuwied mais afortunado do que ele, quando os visitou em 1815/1817,
estava quase extinta, pois os representantes dos "indios primordiais" nao excediam pois "os indios entenderam algumas palavras da lingua geral que ele Ihes recitou",
a vinte ou trinta e os dernais, que ainda se intitulavam indios,ja eram mesti~os em enquanto "hoje ou fingem ignorar, ou completamente ignoram a lfngua dos seus
sexta ou setima gera~ao ou descendentes de indios vindos de fora, de Itaguai, da antepassados, dos quais nao querem descender!".26 0 epis6dio aponta para a possi-
aldeia de Sao Pedro, de Sao Barnabe, e ate do rio Sao Francisco. bilidade de estarmos diante de comportamentos diferenciados conforme 0 agente
social com 0 qual se interage, pois 0 pr6prio J. Norberto Silva reconheceu que os
Essa afirma<;:aoevidencia, alem da mistura etnica e da mestic;agem no inte-
indios podiam estar fingindo.
rior das aldeias, a identifica<;:aodos indios aldeados de Mangaratiba entre si, iden-
tifica~ao construida pelos casamentos mistos e pela vivencia em comum. Procura- Enfim, toda essa discussao evidencia a complexidade das mudan~as pelas
yam a aldeia em busca de prote~ao e ali ficavam compartilhando espa<;:oe proble- quais passaram os indios no decorrer dos vanos secu,los de coloniza<;:ao.Recriavam
mas comuns. Nao eram indios, disse 0 memorialista, mas sentiam-se como tais e suas identidades com avan~os, recuos, negocia~5es e conflitos e, nesse processo, a
essa me parece ser a questao basica, pois era em torno desse sentimento de grupo a<;:aopolfticajogou um papel fundamental. Todos os autores aqui tratados partern
que a a<;:3ocoletiva se fazia. Alem dos indios, outros grupos etnicos e sociais foram do princfpio, ja colocado por Weber, de que mais do que informar a cria<;:aodos
atrafdos a aldeia, pela prote~ao que ela proporcionava, e ali reunidos eram, enquan- gropos etnicos, a cultura pode ser por eles criada e foi 0 que fizeram, reelaborando .
to grupo, senhores de urn patrimonio.comum que lutavam para garantir. Em 1835, junto com suas identidades, suas histarias e mem6rias.
misturados e espalhados entre a popula~ao, os fndios de Mangaratiba ainda se dis-
tinguiarn, conforme as afirma<;:oescontradit6rias do juiz de 6mos. Disse ele nao
haver mais aldeia, por ter side ela substituida por uma vila do mesmo nome e esta-
rem os indios espalhados, fazendo parte da popula~ao geral, mas mantendo seu Os estudos mais recentes sobre etnicidades tern valorizado as processos
patrimonio: alguns poucos habitavam e cultivavarn ainda as terras que Ihes haviam hist6ricos de contato vivenciados pelos pavos indigenas a fim de melhor compre-
sido doadas e a parte delas nao ocupada pelos indios estava aforada a agricultores ender suas constru~oes de novas identidades e culturas. Dessa forma, as aborda-
que pagavam arrendamento, gasto para 0 sustento dos indios necessitados. Sem gens tendem a ultrapassar 0 dualismo entre estrutura e processo hist6rico que pas-
dados para avaliar 0 numero de indios, 0 juiz de amos dispunha-se, se necessano, sam a ser vistas como mutuamente influenciadores urn do outro. Duas coleUneas,
a fazer uma \ista deles, embora nao estivessem aldeados, claro indicia de que se ambas coordenadas por J. Hili, deram contribui~ao fundamental nesse sentido:
Rethinking mith and history (1988) e History, power and identity (1996),27 Na explicar uma situa~ao vivenciada em seu presente, qual seja a rebeldia dos indios
primeira, os varios artigos reyelam os diferentes caminhos que diversos povos indf- contra a catequese e a pr6pria ordem colonial.32 Convem ressaltar, no entanto, que
genas do mundo andino e amazonico encontraram para lidar com as mudan~as· o mito da 'terra sem mal' ,33 tal como era pregado e vivenciado em rituaispelos
pelas quais passaram, em virtude das in6meras situa~5es de contato, mudan~as es- adeptos da santidade do J aguaripe, por exemplo, nao pode ser tornado como repre-
sas que se manifestam em seu mitos e tradi~Oes orais continuamente reelaborados sentativo da manifesta~ao da consciencia social coletiva reconstruida pelos indios
de forma a incluir e dar significados as novas experiencias. Em History, power and aldeados, na medida em que expressam urna situa~ao de revolta e recusa 11 catequese
identity~ os diferentes autores tratam da etnogenese, ou seja, da emergencia de no- e a ordem colonial, postura nada condizente com a dos indios aldeados que, como
vas identidades polfticas e da recomposi~ao identitaria que sucede ao traumatismo visto, grosso modo, aderiram a col8niza\ao e com ela colaboraram~ Esses, com
da conquista, numa perspectiva hist6rica. certeza, construiram de outra forma suas hist6rias e mem6rias coletivas. Embora
sua colabora~ao tenha sido sempre acompanhada de confrontos e rebeldias, os in-
Os mitos, longe de serem vistos como estruturas frias de rela~5es simb61i- dios que permaneciam nas aldeias nao recusararn definitivamente a ordem colonial
cas fechadas, sao compreendidos como mais urn genero de narrativas hist6ricas e a catequese como pregavam os adeptos da santidade. Nao ob~tante, cabe lembrar
criativamente expandidas para formular novas compreens5es coletivas dos proces- que 0 mito da 'terra sem mal' em sua versao p6s-colonial e a santidade foram frutos
sos hist6ricoS.28 Fundamental nesses estudos e a revela\ao da ampla capacidade das aldeias religiosas e sobre elas tiveram fortes efeitos, pois incentivavam fugas e
dos povos indigenas de reformularem seus mitos e comprens6es do mundo para, abandonos. Seu lfder, 0 Antonio, havia sido discfpulo dos jesuitas e, como Vainfas
coletivamente, dar conta de pensar e interpretar a nova realidade que para eles se tao bem demonstrou, a reelabora\ao do mito e Q pr6prio movimento foram tecidos
apresenta. Trata-se, alias, como alguns desses trabalhos enfatizam, de uma necessi- no cotidiano das rela~6es entre os indios e os missionarios. Era urn movimento
dade coletiva dos povos que perderam seu poder, marginalizando-se em grupos anticristao e, em parte, anticolonial, ja que incentivava indios e negros a fuga, pre-
subculturais dentro de uma sociedade nacional. Sua primeira necessidade, disse gava os males causados pela colonizayao e previa a vit6ria dos Indios sobre os
Hill, e a de poeticamente construir uma compreensao compartilhada do passado brancos, porem era parte integrantedesse mundo colonial, pois nele se criara e nele
hist6rico que lhes permita compreender sua presente condi~ao como resultado de se reproduzia, uma vez que grande parte de seus adeptos aceitara a alian~a com 0
suas pr6prias maneiras de fazer hist6ria. A isso, este autor chama de processo de. poderoso Fernao Cabral, tendo inclusive se instalado em suas terras.34
retomada do poder etnico ("process of ethnic reemporwennenf') e os mitos e as
Para se pensar na posslvel constrll\ao de uma memoria social coletiva dos
tradi\5es sao instrurnentos essenciais desse processo. Ainda que reduzidos a escra-
indios aldeados, com conteudo diverso daquele que era transmitido pelos Indios
vidao e as piores condi~6es, os grup'os sociais humanos sac capazes de reconstituir rebeldes da santidade, convem atentar para um aspecto bastante enfatizado nas
significados, fortalecendo as identidades culturais.29 Na mesma linha de argumen-
pesquisas recentes, no sentido de que a reelaborayao das tradi~5es, mitos e histori·
ta~ao, Alcida Ramos afirmou nao existir tradi\ao estatica, pois por maior que seja a as se faz tendo como referencial a situa~ao presente. Joanne Rappaport, por exem·
violencia do contato, ha sempre uma rea~ao criativa por partes dos indios. Longe
plo, ressaltou como os paez reconstroem as suas hist6rias de acordo com sens inte-
de serem povos sem hist6ria, os indios estao e sempre estiveram engajados, disse resses polfticos da atualidade. Friedman em estudo comparativo entre a hist6ria dos
ela, em interpreta\Oes e reinterpreta~6es do contato.30 Os mitos, portanto, ao inves
gregos e dos havaianos igualmente enfatizou a importancia da situa~ao presente
de se oporem a hist6ria a reconstroem, reelaborando seus significados e constituin- para a reconstru~ao de urn passado hist6rico compatlvel com as necessidades e
do, na verdade, modos de consciencia social por meio dos quais os povos recons- expectativas dos povos. A identidade cultural do presente aparece como definidora
troem coletivament~ seu passado, 0 que e visto como urna forma socialmente cole-
dos rumos da constru~ao de um passado viavel e condizente com as necessidades
tiva de identifica~ao.31
atuais dos gropos e como elemento de coesao e valoriza~ao, bem como de estrate-
Se os povos indfgenas de hoje apresentam tais possibilidades e Ifcito supor gia de adapta~ao as condi~5es novas. A constru~ao do passado para Fri~an e urn
que os do passado tambem as tivessem tido. Apesar da falta de informa~oes sobre projeto que seletivamente organiza acontecimentos numa rela~ao de continuidade
seus mitos, tradi~6es orais e rituais dentro das aldeias, com certeza eles existiram, com urn assunto contemporaneo, criando, portanto, uma representa~ao apropriada
tendo sido reelaborados, vivenciados e transmitidos entre as varlas gera~es que ali da vida que conduz ao presente, isto e, uma hist6ria de vida moldada noato de
se reproduziram. 0 caso da santidade de Jaguaripe e revelador da reelabora~ao do autodefini~ao. 35
mito com a incorpora~ao dos elementos do mundo ocidental para dar conta de Apesar dos Iimites das fontes para se pensar a constru~ao da mem6ria so-
cial dos fndios aldeados, algumas pistas evidenciam terem eles tambem reconstrufdo
de entao. seus mitos. tradiyOes e mem6rias estariam. sem sombra de duvida, influ-
suas hist6rias a partir das necessidades vivenciadas e confonne as suas novas aspi-
enciados e Ifgados ao mundo colonial, que nao era portugues. nem indfgena, mas
ra~6es no mundo colonial. As peti~5es e requerimentos das lideranyas das aldeias um mundo no qual diferentes grupos etnicos e sociais interagiam em sua constru-
fomecem pistas interessantes sobre isso. Quando, em suas peti~oes, os suplicantes
yao e nesse processo construfam suas identidades. Ali, como lembrou Schwartz, 0
se reportavam aos anos de serviyos prestados ao rei e aos grandes feitos realizados
processo de etnogenese foi muito amplo, tendo envolvido praticamente todos os
por eles e seus aldeados estavam, n.averdade, se apropriando dos valores e gl6rias
segmentos sociais.36
da sociedade colonial para enaltecer suas ay6es, angariar reconhecimento social e
obter uma explicac;:aoplausfvel para sua condic;:liode aliados e subordinados aos Essa nova experiencia compartilhada deve ter sido pensada e explicada
portugueses, buscando inclusive valorizarem-se aos seus pr6prios olhos. Defender pelos fndios coletivamente, de forma a dar urn sentido plausfvel 11 sua situac;:liode
fronteiras do reino luso podia significar para os fndios aldeados ate her6ico perante aldeados e de subordinac;:lioaos colonizadores, fortalecendo-Ihes a dignidade e auto-
as autoridades coloniais e digno de ser ressaltado, pois, sem duvida.lhes garantia estima. A mem6ria coletiva desses fndios construfa-se com a ideia de procedencia
maiores vantagens do que 0 tlio caro e tradicional ritual antropofagico. Suas hist6- do gropo a partir do estabelecimento da aldeia e da doa~ao de terras. pelo menos
rias entrela~avam-se com ados colonizadores e, em seus relatos, inclufam-se nelas .era assim que se posicionavam quando reivindicavam seus direitos. De acordo com
na posic;:liode vencedores, aliados dos poderosos portugueses com os quais dividi- Rappaport, 0 conhecimento do passado constitui elemento fundamental para as
am as honras e gl6rias das conquistas militares, confirmando a ideia de Hill de que disputas por terra e negocia~oes polfticas, por fornecer informac;:5essobre 0 pro-
nos processos de contato devem ser consideradas as relac;:5esintrfnsecas entre as cesso de dorninac;ao e sobre os direitos legais. tomando-se uma arma contra a do-
hist6rias globais e locais. Aconquista e a colonizac;:lio,emblemas da destruic;:liodo minac;:lio.37as fndios aldeados, sem duvida.lanc;:aram sempre mao desse conheci-
mundo indfgena, aparecem nos escritos das lideran~as como empreendimentos vi- mento hist6rico em suas reivindicac;:6es, sobretudo quanta 11 terra. Seus direitos
toriosos nos quais eles participaram intensamente, merecendo por isso as merces de remontavam as origens da aldeia e 11 doa~lio das terras. Os fndios de Sao Lourenc;:o
Sua Majestade. as grandes feitos de Ararib6ia. a conquista da Guanabara e a defe- recuavam ainda mais sua hist6ria, indo aos prim6rdios de sua alianya com os portu-
sa da cidade do Rio de Janeiro eram grandes trunfos dos fndios de Slio Lourenyo. gueses, referindo-se a ida para 0 Espfrito Santo e as atividades de defesa do Reino
Se os adeptos da santidade construfram um mito e mem6ria que os colocavam em portugues. ja prestadas naquela capitania, da qual regressaram para participar do
oposi~ao aos colonizadores e missionarios, os aldeados misturaram suas hist6rias grande evento que foi a conquista da Guanabara.
com ados primeiros. incIuindo-se nelas nao como derrotados, mas como her6is
vitoriosos que formavam lade a lado com os padres e autoridades. Construfa-se. Convem retomar Sider. segundo 0 qual os processos de destruic;:aoe cons-
assim, uma mem6ria social e uma hist6ria nova que passavam a ser comum e com- truc;:iiode identidades dos povos submetidos caminham junto com a destruic;:aoe
partilhada por todos aqueles varios grupos que se misturavam no interior das aldei- construc;:liode suas hist6rias. Ao aliarem-se aos portugueses. aldeando-se no Espfri-
as, vindos, com certeza, de uma experiencia de derrotas e capitulayOeS diversas. to Santo, os fndios do Gato tomavam-se os temimin6s, fieis aliados dos portugue-
Era uma hist6ria coletiva construfda num contexto de extrema vioIencia contra os ses, e iniciavam uma nova hist6ria de lutas e gl6rias a favor do Imperio portugues.
povos indfgenas: guerras intensas, doen~as. massacres. preconceitos e discrimina- As condic;:5eshist6ricas slio fundamentais para 0 rumo que tomam as identidades
~oes, proibiyoes de seus cultos e tradic;:5es,enfim de dificuldades cada vez maiores construfdas. As identidades dos aldeados se construfam num contexto hist6rico de
de sobrevivencia nos sert6es e de resistencia a essa ordem colonial que se expandia colapso demognlfico. escravidao, guerra e perda do controle sobre terras e outros
sem cessar. recursos. Para escapar dessa situac;:ao.os fndios tOJ1lavam-sealdeados e construfam
para si uma mem6ria social condizente com as suas tradi~6es e com a nova situac;:lio
Foi visto como os indios do Gato optaram pela alianya com os portugueses em que viviam. Era uma hist6ria de colabora~ao que tinha para eles. com certeza.
por encontrarem-se numa situac;:aodesesperadora diante de seus inimigos tribais e significados pr6prios. Embora nao tenhamos conhecimento dos mitos, narrativas e
assim como eles, vanos outros gropos entraram nas aldeias religiosas em busca do tradic;:6esorais desenvolvidos no interior das aldeias e transmitidos pelas gerac;:oes.
mal menor para sobreviver na Colonia. As varias etnias reunidas nas aldeias tinham deve-se supor que eles tenham existido e, provavelmente, dado conta deexplicar as
as mais diversas trajet6rias. inclusive de lutas e conflitos entre si, ate que se viam situayOes de alianya e de subordinac;:ao vivenciadas pelos fndios. bem como de
reunidas num mesmo espac;:offsico no qual vivenciavam um processo comum de valoriza-Ios aos seus pr6priosolhos. Em suas petiy6es, os fndios referiam-se a his-
ressocializac;:aoque, como visto. envolvia n:egociac;:6ese conflitos diversos. A partir t6ria de suas aldeias e origens apropriando-se de varios elementos do mundo 00-
dental. Foi visto como os lfderes, sobretudo os capitaes- mores das aldeias, apresen- tes nas petic;5es dos fndios aldeados: trata-se da ampla compreensao que os fndios
tavaro-se orgulhosos de seu·scargos e feitos, bem como pareciam bastante cientes demonstram ter a respeito do mundo dosbrancos, bem como da valorizac;ao que
das regalias e privil6gios aos quais tinham direito, sem desconhecer a posi~iio de passam a dar aos textos escritos, embora a comunica<;:aobasica para eles seja oral. 41
subordinados em que se encontravam. 0 longo passado de lutas em defesa do rei Nao faltaram exemplos ao longo deste trabalho da lucida percep<;:aodos indios
era sempre argumento utilizado para enaltecer 0 papel das aldeias e de seus supli- sobre 0 funcionamento burocnitico das aldeias e de vanos outros aspectos do mun-
cantes. Os cuidados com a igreja, simbolo da pr6pria existencia da aldeia, e 0 dis- do colonial, como evidenciam muitas de suas petic;6es. Dentre os vanos casos,
()

curs'p de identifica~ao dos fndios como pobres e miseraveis suditos do rei, sempre convem lembrar as cartas trocadas entre os potiguaras, aliados dos porfugueses, e
explorados e enganados pelos astutos colonos, constituem alguns iDdfcios da cons- seus pares ao lade dos holandeses que demonstravam estarem eles inteiramente a
ciencia sobre sua posi~ao no mundo coloniale da apropria~ao de alguns de seus par das guerras europeias e dos interesses nelas envolvidos, nao apenas militare~,
valores. .
mas tarnbem polfticos, economicos e religiosos. Revelador, tambem, a esse respel-
Sider ressaltou a luta incessante desses gropos para desafiar a pr6pria his- to e 0 requerimento do indio capitao-mor de Sao Barnabe contra 0 diretor da aldeia,
toria, na medida em que vivem 0 despeda<;:amentoda dinamica hist6rica nativa e a por dar mostras do pleno conhecimento do suplicante quanto it organizac;ao buro-
emergencia de uma outra com l6gica diversa.38 Partindo desse pressuposto, refere- cratica das aldeias, envolvendo os cargos com suas respectivas hierarquias, func;5es
se as contradi~6es culturais das lutas baseadas em identidades etnicas. Ser membro e obrigaC;5es, incluindo 0 seu pr6prio, de capitao-mor. Sobre a valorizac;ao dos
de urn grupo etnico oprimido e desprezado e, segundo ele, viver em circunstancias textos escritos, desde 0 seculo XVII, como visto no capitulo 5, os indios faziam
em que "hist6ria" significa uma confronta~ao cotidiana constante. Assim, desen- questao das carlas de sesmarias, reconhecidas como instrumentos de reivindica~ao
volve sua id6ia de que ao inv6s de teia de significados compartilhados, como diz legal para suas terras. Alem disso, preocupavam-se, tambem, com documentos es-
Geertz, a cultura deve ser vista como luta incessante para nao compartilhar signifi- critos para estabelecer suas patentes, conforme alguns exemplos anteriormente apre-
cados. Sobre a contradi~ao cultural presente nessas lutas, afmna que urn povo nao sentados.
pode reivindicar a identidade construfda por ele na resistencia it domina~ao porque
isso seria recoostruir a propria domina~ao. A identidade oferecida pela domina~ao Acredito ter desenvolvido argumentos suficientes para afirmar que 0 pro-
s6 pade ser usada, segundo 0 autor, superficialmente, mas nao para resistir a ela ou cesso de etnogenese, tal como tern sido visto pelos etnologos da atualidade, pode
transforma-Ia. Usaressa identidade imposta pela sociedade dorninante como tram- ser pensado tambem para 0 caso dos indios aldeados. De acordo com Hill, 0 termo
polim ou ponto de mobiliza<;:aopara a resistencia e, segundo ele, muito feio e bru- define-se como "adaptac;ao criativa a uma hist6ria geral de mudan<;:asviolentas -
tal, mesmo para usa-la como foco de nega~ao. 39Por brutal e feio que seja, nao ha incluindo colapso demografico, deslocamentos forc;ados,escraviza~ao, militariza~ao
como negar ter sido essa a estrategia dos indios aldeados em sua longa historia de etnica, etnocfdio e genoddio - impostas durante a expansao hist6rica dos estados
contato com os brancos. Desde 0 principio, assumiram, como visto, a identidade de . coloniais e nacionais nas Americas". 42
aldeados, suditos crist1iosdo rei, aliados aos portugueses, 0 que Ihes dava possibi-
A condi~ao.de subalternos em que os indios se encontravam colocava-os
lidades para se movimentarem e sobreviverem no mundo colonial, de forma a resis-
em situa~ao de confronto direto com outros grupos, porem esse desafio os incenti-
tit as novas investidas contra eles. Assumiam, portanto, a identidade de subordina-
vava a reelaborar suas historias e tradic;5es, de forma a inserir-se nesse novo mundo
dos, mas reelaboravam-na, de forma a transforma-la em identidade gloriosa. Por
numa condic;ao que lhes fosse mais favoravel. A transforma~ao da hist6ria, da cul-
meio dela trocavam a derrota pela vit6ria, passando da condi~ao de perdedores
tura e das identidades desses pavos apresentava-se, pois, cOIlloinstrumento de luta
submissos, na qual a domina~ao os colocara, para a de vencedores da ordem colo-
nas novas condi~oes em que se encontravam, luta essa que se fazia por meio de
nial, fi6is servidores, nao s6 dos missionarios e das autoridades locais, mas, sobre-
negocia<;5es, confrontos e acordos, buscando sempre as melhores possibilidades a
tudo, do rei distante. A etnogenese, como destacou Hill, funciona como urn instru-
seu alcance. Em contextos de dominac;ao colonial, conforme destacaram Ferguson
mento para abordagens hist6ricas crfticas num processo contfnuo de lutas e confli-
e Whitehead,43 os grupos emicos tornam-se internamente divididos em facc;6es,
tos sobre a existencia de urn povo e seu posicionamento dentro e contra uma hist6-
lutando para controlar 0 acesso as riquezas e poderes das sociedades dominantes e,
ria geral de domina~ao.40
como destacou Hill, ambas as formas de faccionalismo podem levar a etnogenese,
Dois aspectos enfatizados por Ramos, ao analisar os discursos dos indios por intermedio dos processos de resistencia a ordem social dominante, resistencia
da atualidade, devem ainda ser ressaltados, por estarem ambos fortemente presen- essa que nao necessariamente passa pela oposi~ao declarada, pois outras formas de
relac;ao estabelecidaS com a ordem dominante tambem conduzem a etnogenese.44
Nos tres seculos de colonizas;ao, asm61tiplas etnias transformaram-se em
indios aIdeados, num longo processo de conflitos e negocias;oes que se fazia num
contexto hist6rico de desafios e lutas incessantes, pela condic;ao de subordinados
em que se encontravam. Nesse longo processo de ressocializas;ao nas aldeias e na 1. Consulta do Conselho Utramarino. 13 dejaneiro de 1650. Ms.AHU, RJCA,cx. 4, doc. 685.
dinfunica de suas relac;6es com os demais agentes sociais da Colonfa, os indios 2. Consulta do Conselho Ultramarino. 9 de abril de 1650. Ms. AHU, RJA, ex. 3, doc. 1.
aIdeados foram assumindo a identidade generica que lhe~fora conferida pelos co-
3. idem.
lonizadores, identidade essa que, alem das imensas perdas e prejufzos, lhes dava
possibilidades de atuar no mundo colonial. 4. Isabele Braz P. da Silva, Identidade etnica: uma investiga~ao sobre 0 papel da cultura na sua
constitui~o, p. 25.

5. Steve Stem, Resistance, rebellion alld consciousness in the Andean peasallt world, 18th to 20th
centuries, passim.
6. Max Weber, "Rela,.oes comunit3ri.as etuicas", p. 267-'1:77.

7. Frederick Barth, "Os gropos etnicose suas fronteiras", p. 25-67; Abner Cohen, "Introduction";
Abner Cohen, "Organiza~5es invislveis: alguns estudos de caso".

8. Max Weber, op. cit., p. 270.

9. Joao Pacheco deOliveira, uUma etnologia de Indios misturados: situa~iiocolonial, territorializa~o


e fluxos cultnrais", in A viagem de volta: etnicidade, polftica e reelaborayao cultural no Nordeste
indfgena, p. 20.

10. Frederick Barth, op. cit., p. 26.

11. Abner Cohen, "Organiza~es invislveis: alguns estudos de caso", op. cit., p. 120-121.

12. Stuart Schwartz, "The formation of colonial identities in Brazil", p. 15.

14. Manuela Carneiro da Cunha, Antropologia do Brasil, p. 99.

15. Sobre isso ver Joao Pacheco de Oliveira, op. cit.; Isabele Braz P. da Silva, cp. cit; Wallace de
Deus Barbosa, A antropologia dos '{ndios 110 Brasil'.

16. Max Weber, op. cit., p. 270.

17. Sobre isso ver John Monteiro, "Traduzindo tradi~6es: gramaticas, vocabularios e catecismos em
lfnguas nativas na America portuguesa", p. 36-43.

18. Roberto Cardoso de Oliveira, op. cit., p. 9-14.

19.. Joanne Rappaport, "Introduction: interpreting the past", p. 14-15.

20. Gerald Sider, "Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Soulheastem
United States", p. 110-113.

21. Joao Pacheco de Oliveira, op. cit., p. 11-36.

22. Wallace de Deus Barbosa, op_ cit.

23. Roberto Cardoso de Oliveira, op. cit., p. I8.