El documento compara el prólogo de Antígona y la Escena I de El misántropo. Resume los temas principales de Antígona como el conflicto entre las leyes divinas y humanas representado por Antígona y Creonte. También discute el papel de la mujer en la sociedad ateniense. Explica que El misántropo se enfoca en las intrigas amorosas y los problemas cotidianos de la vida en contraste con la tragedia de Antígona.
El documento compara el prólogo de Antígona y la Escena I de El misántropo. Resume los temas principales de Antígona como el conflicto entre las leyes divinas y humanas representado por Antígona y Creonte. También discute el papel de la mujer en la sociedad ateniense. Explica que El misántropo se enfoca en las intrigas amorosas y los problemas cotidianos de la vida en contraste con la tragedia de Antígona.
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El documento compara el prólogo de Antígona y la Escena I de El misántropo. Resume los temas principales de Antígona como el conflicto entre las leyes divinas y humanas representado por Antígona y Creonte. También discute el papel de la mujer en la sociedad ateniense. Explica que El misántropo se enfoca en las intrigas amorosas y los problemas cotidianos de la vida en contraste con la tragedia de Antígona.
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“Prólogo” de Antígona y la “Escena I” del Misántropo
Teniendo en cuenta, que la acción dramática no se limita a la
tranquila y simple realización de un objetivo dado; sino que se desarrolla en un medio hecho de conflictos y colisiones, choca con circunstancias, pasiones y caracteres que la contradicen o se oponen a ella. Tales conflictos y colisiones engendran a su vez acciones y reacciones que, en un momento dado, deberán conducir forzosamente a la calma necesaria; y esto es algo que el espectador ya sabe a antes de disfrutar dela obra. Antígona, propone entre los principales temas que aborda: el carácter de los protagonistas, las decisiones que toman y las consecuencias, a menudo dolorosas, de estos dictados de la voluntad personal. Antígona relata el rito funerario de su hermano, Polinices, muerto en combate al desobedecer el edicto de Creonte, gobernador de Isabel Najas Lucas
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Tebas. El entierro del hermano acarrea para Antígona su propia
muerte, la muerte de su amante Hemon, que no es otro que el hijo de Creonte y la muerte de Eurídice, esposa de Creonte. De este modo se deja entrever a una Antígona, que proclama la rebelión del individuo contra las leyes humanas cuando un ideal superior legitima el deber. A su vez esta tragedia contra ataca a la moral de la familia y a la legitimación de la tiranía. El conflicto se presenta en correlación con la ausencia de una estructura que anteriormente consolidaba la Ciudad-Estado; la ley aplicada desde el estado se basa en lo racional y lo convierte en verdad (conflicto entre dos concepciones del mundo, dos morales irreconciliables: ej.: Antígona y Creonte.
Desde el aspecto religioso, se argumenta en lo divino y se
considera como verdadero. La familia como institución que brinda las primeras visiones del mundo, lo sublima desde el sentido común y al no llevarla al orden de una discusión de asambleas se invalida como tal. La ley, familia y tiranía interconectadas en el desarrollo de la obra, así como también soslayada, la cuestión de género. Aquí hay que hacer un paréntesis en el discurso para considerar cual era el papel de la Isabel Najas Lucas
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mujer en el mundo ateniense. La comunidad de esta civilización
nunca significo identidad absoluta, existieron diferencias en los dialectos, en la organización política en las practicas del culto y con frecuencia en lo moral y en la manera de valorar las cosas, así estuvo sujeto el rol de la mujer a estas cuestiones no tan periféricas; la vida de las mujeres se restringía al ámbito domestico. Aun siendo hijas o esposas de ciudadanos libres no podían intervenir en política ni votar, también estaban excluidas de la mayor parte de la vida publica. Es por ello que en gran parte de la obra, y ya se refleja en el prólogo, esta Antígona mal destinada por ser hija de Edipo, y además, ser mujer es visualizada con actitudes plenas de un verdadero hombre al increpar a Creonte, agrediendo así, a la ley natural que converge en la creencia y la moral griega. Así las tragedias fueron escenarios del desarrollo conflictivo de los ámbitos sociales, culturales de los griegos, que provocaron en el espectador, la toma de conciencia de la existencia humana y sus determinaciones a través del miedo y el dolor. Ismene además, muestra su desagrado hacia la actitud de su hermana, ya que ella no quiere violar lo prescrito y la voluntad o el poder de los Isabel Najas Lucas
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que mandan. Acepta la imposibilidad de luchar contra esos
hombres y por cambiar ese mal destino que le concierna.
Al surgir las comedias, que trataban temas políticos con un tono
de farsa y un tono burlón, con el paso del tiempo se empezaron a representar situaciones de la vida privada, tales como enredos matrimoniales, conflictos generacionales, situaciones de avaricia o cobardía; como es el caso de “El misantrópo”. Esta tiene como objetivo manifestar por medio de la risa y la sátira, una dura critica a la sociedad griega, he aquí el enfoque del presente análisis. Los poetas cómicos del siglo V, trataban preferentemente de cuanto les brindaba el escenario de su tiempo, es decir, la política y sus representantes, las costumbres, los vestidos, las modas, las pretensiones, los vicios, las ideas de ultima hora y las tradiciones muertas, los generales y los soldados, los campesinos, los filósofos…el comediante, lejos de la influencia de los trágicos podían rescatar tanto las personalidades como las ideas. Ahora bien, este inocente chiste ¿Cuándo pasaba a ser algo más intencional que ello? Las primeras fueron representadas durante la primera mitad de la Isabel Najas Lucas
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guerra del Peloponeso, fueron su tema, los políticos, los
dirigentes e instituciones entre ellos el mismo Pericles.
Aristofanes (445 a.C.-380 a. C.) pertenecía a la clase media de
la ciudad, casi todas sus comedias fueron escritas cuando Grecia perdía su monopolio político en la guerra; en los tiempos en los que transcurrían aquellas escenas, a su vez resaltaban ciertas características de la Atenas del siglo VI , sus amplias libertades, su confianza en si mismo, su exuberante vitalidad y aquella capacidad que tenían en sus demos de reírse de si misma; quizás esta inmodificable confianza no le dejaba ver lo que sucedía en el interior de su constitución, un declive casi inevitable. Este debilitamiento, maximizado por la ambición de poder y de intereses internos confluyo con un periodo donde tanto la moral como la política determinaban que el que ejercía el poder, no era el mejor sino el mas inescrupuloso y el propósito que los mueve ya no es el bien común sino hacerse del mando para tener mas riquezas beneficiándose a si mismo con la excusa de que todo se hace por el pueblo. Fiel espejo y paradójicamente presente hoy en día por quienes dicen ser “nuestros representantes”. Isabel Najas Lucas
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La situación política de Atenas, es el marco de referencia, donde
la sátira política converge y sustentan a sus personajes. Desde su perspectiva ideológica, este autor, prefería la monarquía a la democracia y las ideas filosóficas y teológicas establecidas, a lo nuevo, las ideas de los sofistas, poseía una oposición a las novedades y a las reformas en un aspecto más emocional que intelectual. La comedia nueva cuya figura cumbre es Menandro, abandona las ideas políticas y los problemas que afectaban a la sociedad en general. La suya fue una comedia de costumbres, respetada, sana, tan cerrada como limitada a personajes ficticios y monótonos, mientras que Aristofanes tenia por trama central los esfuerzos de algún individuo, por primar sus intereses por sobre los demás, las tramas de Menandro giraban, en cambio, en torno a las hábiles estrategias puestas en juego por un individuo por arrancar a una muchacha de los halagos de un seductor, o para juntar dos amantes, o bien, a propias preocupaciones de los esclavos y no de los libres. A diferencia de la”Antígona”, esta sátira implica únicamente una agresión a la sociedad, en la que resulta levemente afectado el círculo inmediato del protagonista. La comedia inflige un castigo a los Isabel Najas Lucas
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infractores para reafirmar al espectador en un orden social
establecido.
El misántropo es característico de las intrigas de estos enredos
amorosos, ofreciendo una visión de la sociedad a través de la debilidad humana y los problemas de la vida diaria. El objetivo de esta comedia nueva era mantener entretenida a la gente-en el lapso que duraba la misma para distraer de los problemas que la sociedad atravesaba. No es una obra pretenciosa en buscar una alegoría determinada, sino mas bien una comedia de situación, sin gran elocuencia, la clave consiste en destacar el cambio de carácter o la transformación de la conducta moral del personaje de Cnemon, al encontrarse en una situación limite, sumando a ello y no menos interesante, cuenta las aventuras y desventuras por las que pasa un hombre enamorado para convencer al padre de una joven que le entregue su mano. La obra de este comediante se encuentra contextualizada, ya no en Grecia clásica sino en la naciente Grecia helenística; tiempos en los que el rey Filipo II reorganizó el ejercito Macedónico e inició un proceso de conquistas de territorios griegos. Las polis Isabel Najas Lucas
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debilitadas y divididas no pudieron resistir el empuje de los
ejércitos y Filipo creo una confederación de estados griegos, poniéndole fin al sistema de las polis. También son tiempos de conquistas de Alejandro Magno donde tanto el idioma como lengua oficial, el arte y las nuevas culturas surgían de las convergencias de estos procesos, decadencia y resurgimiento. Siendo necesaria esta aclaración para situarnos en el pensar de estos nuevos griegos. Esta sensación de equilibrio se ve reflejada en Menandro, ya que casi no cuestiona poderes políticos, si no que por alguna razón diferente a sus antecesores comediantes y tragedicos, manifiesta problemas inherentes a la cotidianeidad y las acciones del mundo heleno. Sin embargo esta pasividad y conformidad ante las situaciones de poder del estado, dejan en duda y precipitan a una sostenible afirmación. El silencio en el cuestionamiento de la obra, trae a la luz la intencionalidad de ocultarlo de alguna manera y como en la mayoría de las casos, bajo supuestos intereses y ambiciones propias de la naturaleza del hombre. Para ambas, la acción debe ser completa y acabada, es decir, que con el acontecimiento que la termina espectador debe quedar tan bien instruido sobre los Isabel Najas Lucas
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sentimientos de los dos que han participado en él que salga tan
d ánimo tranquilo y no le· quede ninguna duda sobre nada