Da passagem ao ato à transferência:

duas soluções em um caso de psicose1

Renata Damiano Riguini

Resumo

Partindo da clínica, apresentamos um caso de psicose que se valeu da transferência na

direção de seu tratamento. Neste contexto, o caso aparece trazendo questões relevantes
quanto às soluções que empreende que, primeiro, se caracterizavam por várias passagens
ao ato, soluções indesejáveis, e depois vem se valer da transferência erotomaníaca que
se faz possível como alicerce de uma estabilização por apaziguamento. Todavia, a
estabilização se tornou viável ao contar com um manejo e uma direção da cura que
privilegiaram as construções do sujeito, bem como a teoria psicanalítica, que
sustentaram o percurso do paciente e da psicóloga. Assim, podemos visualizar a
condução de um tratamento da psicose pela psicanálise e a construção de uma saída
possível que inclui o analista.

Unitermos

Psicose; estabilização; transferência; passagem ao ato; saúde mental.

O presente artigo vem marcar o lugar de um analista no tratamento de um

caso de psicose atendido em um hospital-dia localizado na região
metropolitana de Belo Horizonte/MG. O caso convoca a buscar na teoria direções
para suportar um manejo clínico que fará da transferência erotomaníaca, a
princípio mortificante, um operador de gozo, uma possibilidade de estabilização.
É parte de um projeto maior2, que trata dessa possibilidade de estabilização de
um sujeito psicótico na transferência.
Apresento L.C., trinta e cinco anos, sexo masculino; profissão cabeleireiro.
Recebeu diagnóstico de esquizofrenia paranóide desencadeada aos vinte e um
anos, quando colocou fogo em sua casa ao desconfiar que sua esposa o estava
traindo com seu amigo. Na ocasião foi internado e se divorciou, ocorrendo várias
internações psiquiátricas desde então. Tem história de abuso de drogas desde
nove anos. Aos dezenove fez uma tatuagem – “um escorpião, é o meu signo” –

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à qual responsabiliza a maior parte de seu sofrimento: “não é de Deus, fiz

porque estava drogado e achei bonita a do meu colega que usava droga comigo”.
Chegou no Cersam dizendo-se insone e irritado. Às vezes agredia a mãe
fisicamente, e se defendia: “minha mãe não me entende, quero uma Rebeca que
me compreenda porque estou solteiro de novo”. Falava de pensamentos ruins,
mas que seu problema não era “mentalmente”, era “obra de macumbaria”. Relatava
vozes que o mandavam matar a mãe, mantendo-se delirante e persecutório
com ela e com a avó. Dizia que seu problema é de família: “tô com este problema
de morar com a família, pretendo me casar”. Nessa ocasião estava noivo.
O tratamento seguiu oscilante; ora aparecendo estabilizado, ora em crise.
Ficou pouco tempo nos empregos que encontrou, estando sempre deprimido.
Seu noivado durou cerca de dois anos, com ele se questionando se ela não estaria
se encontrando com outro. Com a mãe estabeleceu uma relação ambivalente de
amor e ódio. Em crise a agredia, pensando que estava fazendo macumba para
ele. Apresentava delírios de conteúdo persecutório, trazendo alguns traços
“perversos”, como exibição do corpo, tentativas de manter relações sexuais com
pessoas idosas e deficientes. Dois anos após a primeira crise começou tratamento
bem sucedido com uma psicóloga, logo estabelecendo uma transferência com
fundo erotomaníaco. No entanto, por várias vezes houve interrupção do
tratamento, por ter sido internado ou por ter voltado para sua cidade natal, no
estado de São Paulo. Durante esses anos foram feitas várias tentativas de suicídio
e várias passagens ao ato, tendo inclusive arrancado todos os dentes por causa
de um “veneno” colocado pelo dentista.
Retornou ao serviço depois de dezoito meses de internação feita por um
convênio. Chegou em crise, trazido pela polícia após ter ido para as ruas, tomado
por uma “autoridade divina”, revistar as pessoas, “dar geral”. Não dormia,
agitado, delirante, agressivo, alucinando. A esse gozo invasivo, que L.C. não
conseguia dar fim, respondia da maneira que sabia: passando ao ato.
A passagem ao ato é uma das formas de estabilização na psicose isoladas
por Lacan; e aqui faz-se necessário demarcar brevemente o que está sendo
colocado sob o termo estabilização3. A estabilização na psicose poderá ser pensada
em dois níveis: o apaziguamento e o sinthome. No apaziguamento concebemos
que o sujeito encontrou alguma forma de moderação do gozo insuportável, que
devido à não-extração do objeto a – objeto para sempre perdido na castração
que marca o sujeito como faltante, como sujeito desejante, permanece no corpo
do esquizofrênico, onde se aloja o gozo insuportável a ser golpeado4. O sinthome,

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por sua vez, seria uma solução bem talhada que pode dar conta de amarrar, pelo
nó borromeu, os três registros – Real, Simbólico e Imaginário –, desconectados
na psicose. O nó borromeu foi a saída topológica encontrada por Lacan para
explicar a sustentação do sujeito na realidade ao se valer dos três registros
psíquicos. Nesse nó os registros encontram-se em relação uns com os outros, e
diferente da primeira clínica em que havia uma primazia do Simbólico, os registros
são equivalentes, a primazia é do nó que é atado pelo sinthome (Lacan, 1975).
Esse conceito5 aponta que para todo sujeito haverá algo que sustenta a
amarração desses três registros, e que será construído quando o sujeito tiver
que se haver com a falta no Outro. Nesse momento, que podemos nomear
como um encontro traumático, haverá para todos – independente da estrutura
psíquica – uma foraclusão generalizada de um significante impossível de se
escrever, um ponto de Real que precisa dessa amarração, precisa de um quarto
elemento que possibilite fazer o nó borromeu, e somente dessa forma o sujeito
se sustentará na realidade. O sinthome é um significante com estatuto de
letra na medida em que coloca um modo de gozo singular: opera como dando
forma ao gozo sem direção, localiza, circunscreve. Na neurose o sinthome é
o Nome-do-Pai, significante capaz de apontar para o desejo e falta da mãe –
o Outro primordial. Portanto, na neurose há um significante capaz de fazer as
vezes de quarto elemento na amarração dos registros.
O sinthome será sempre singular, mas na neurose estará sempre
articulado ao pai, ou seja, há uma premissa universal da neurose que dita que
o sinthome, nesta estrutura, vai valer-se do significante Nome-do-Pai. Na
psicose o sujeito não conta com o Nome-do-Pai, haverá então de buscar uma
solução, um sinthome ainda mais particular, que possa dar conta de manter
unidos os três registros6. Esta forma de pensar a psicose aponta para um
caminho de um possível tratamento guiado pelo próprio paciente, e tira a
psicose do âmbito do déficit, cabendo ao analista acompanhar o tratamento
proposto pelo paciente.
Neste artigo as discussões circularam em torno do caso de L.C., que longe
de haver encontrado sua forma de sinthome, anda por aí tentando apaziguar
algo que o invade e o acomete, errando em torno das soluções possíveis que
encontra, mas resistindo bravamente aos desalinhos de seu percurso na psicose.
Nesse percurso encontramos L.C. privilegiando a passagem ao ato como forma
de solução para o Real que retorna em seu corpo. Na esquizofrenia sabemos que
diferente da paranóia – na qual o gozo localiza-se no Outro –, o gozo está no
corpo. Talvez ele estivesse localizando esse gozo em sua tatuagem, que nessa

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ocasião tentou arrancar com faca e atear fogo. O objeto a, não extraído, estando
como um excesso de gozo em seu corpo, estava localizado na tatuagem que ele
tenta tirar. Tentou, como último recurso, fazer uma castração no real desse
objeto, já que ela não operou pelo simbólico. Por vezes servia-se como o próprio
objeto a, e caía, jogava-se no chão de forma desmedida, corria, pulava muros,
nadava em córregos imundos: nada o parava.
A passagem ao ato foi uma das soluções destacadas por Lacan no auto-
tratamento da psicose7. Para dar conta das passagens ao ato na psicose, Dutra
aponta uma direção definindo o kakon – uma palavra grega que significa dor,
desgraça. No âmbito das psicoses alguns autores definem que o kakon está na
origem dos sentimentos de perseguição pelo mecanismo de projeção. Assim,
Os sentimentos corporais dolorosos e o mal-estar que atormentam incessantemente
o psicótico, cuja fonte localizar-se-ia no exterior, obrigando-o a liberar-se deles
através de reações que podem produzir-se mais ou menos violentamente,
constituindo-se como reações inadaptadas de defesa do organismo contra o kakon
(1999, p. 79).

Neste sentido, os atos do sujeito seriam pensados como defesa frente ao

embaraço e à dor que o acomete, relacionados com o Kakon. Segundo Dutra
(1999), em Lacan encontramos a referência ao kakon ao discutir o caso Aimée.
Essa paciente valia-se da passagem ao ato para se liberar do kakon, um inimigo
interno do sujeito. Posteriormente Lacan refere-se a ele de forma diferente
dos autores que revelaram esse conceito – como algo que se refere ao próprio
ser do sujeito8. Mais tarde o termo será abandonado por Lacan, provavelmente
porque naquele momento haveria um conceito-chave capaz de dar conta desse
ser do sujeito – o gozo (Dutra, 1999). Portanto, cabe-nos apontar a dimensão
do gozo na passagem ao ato psicótica.
O sujeito psicótico, devido à não-extração do objeto a, permanece vítima
de um gozo excedente. Dessa forma, o sujeito psicótico é, ele mesmo, o objeto
a não extraído que se oferece ao gozo do Outro. O corpo do sujeito é assujeitado
ao Outro; ele se oferece ao gozo do Outro no lugar da falta que não houve.
Portanto, segundo Laurent (1995), a passagem ao ato pode ser vista como
uma tentativa do sujeito de realizar a castração simbólica no real, separando-se
do Outro. Esta separação produz a barra no Outro, feita no concreto pelo sujeito,
que cai como o próprio objeto.
Dutra conclui que a passagem ao ato na psicose não está sustentada
pelo mecanismo projetivo, uma vez que “o objeto a, objeto a ser golpeado,

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embora se encontre em posição de exterioridade, representa nada menos que

o ser do sujeito” (1999, p. 83), o ser de objeto que nos é revelado pela psicose.
A passagem ao ato na psicose obedeceria a uma lógica orientada pela posição
do sujeito psicótico em relação ao Outro. Assim, a passagem ao ato é muito
mais um “ato auto” (Dutra, 1999), do que um ato dirigido a outras pessoas.
Com efeito, a passagem ao ato, embora possa ser um recurso para o
sujeito desvencilhar-se do gozo insuportável, não é definitivamente uma solução
desejável, uma vez que não se sustenta no laço social. O analista que se dispõe
a escutar um paciente psicótico deverá estar sempre pronto a acompanhar as
soluções que ele mesmo constrói. Contudo, quando tais soluções conduzem o
sujeito a uma passagem ao ato, devem ser redirecionadas conforme as
possibilidades do paciente. No caso de L.C., ele aponta a transferência como
uma nova forma de apaziguamento, valendo-se da erotomania.
Depois de muitas passagens ao ato, o paciente começou a andar pelo
serviço pedindo aos técnicos para conversar, e para cada um contava uma
história na qual se fazia culpado, parecendo pedir uma testemunha para seu
arrependimento. Um dia escolheu sua psicóloga, que veio a ser sua “técnica
de transferência”9. Esta foi a minha entrada no caso – L.C. escolheu-me como
sua ouvinte, e talvez sua escolha estivesse pautada em uma de suas primeiras
frases durante o atendimento: “quero ter uma esposa, uma Rebeca, mas deve
ser uma mulher da medicina para compreender o meu problema”10. Durante
os atendimentos falou da tatuagem que o afligia, que falava com ele, que não
o deixava dormir. Contou da mãe, que queria matá-lo, e da voz que dizia: “ela
vai te matar, você tem que matar ela primeiro”. Pensamos que essa mãe estaria
realmente “matando” o sujeito, na medida em que o assujeitava aos seus
cuidados, à sua vontade de interná-lo, ao seu amor ou ao seu cansaço. A mãe
foi encaminhada para psicoterapia com outra psicóloga do serviço. Na ocasião
ele ficou em permanência-noite por vários dias. Mas ainda assim as passagens ao
ato não eram bem controladas porque L.C. ainda quebrava, fugia, queimava-se.
Na verdade, ainda era o único recurso, que apesar de não poder produzir uma
estabilização via sinthome, dava-lhe algum tipo de apaziguamento, uma forma
de contornar o Real, que retornava para o sujeito como impossível de suportar.
Um apaziguamento fugaz, e na maioria das vezes muito perigoso.
Aos poucos foi estabelecendo uma transferência, que sempre precisa de
manejo, pois que está sustentada na erotomania. Mais uma vez a teoria vem
para nos auxiliar no manejo da transferência e na direção da cura. Segundo
Hanna (2000), a erotomania foi isolada por De Clérambault do grupo das

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psicoses passionais, que incluíam, além da erotomania, delírios de reivindicação

e delírios de ciúmes. A erotomania tem como postulado básico uma certeza
delirante que o outro o ama, que o sujeito é objeto desse amor, e a partir daí
ele também passa a amar11.
Soler (1991) afirma que a erotomania é uma posição do sujeito psicótico,
uma posição de objeto do Outro. Assim, esse postulado implica em: 1) uma
relação com o Outro na qual o sujeito é tomado como alvo da libido; e 2) uma
certeza, que constitui o saber psicótico.
Segundo Broca (1997), a erotomania aparece na transferência da psicose
no lugar atribuído à neurose de transferência – na transferência neurótica.
A erotomania de transferência seria, portanto, a modalidade do amor de
transferência na psicose. Esse autor pontua ainda que a erotomania de
transferência estabelece uma possibilidade de laço social na psicose, ou supre
a dificuldade do sujeito psicótico em estabelecer esse laço. Bem sabemos
que para esses sujeitos é impossível um laço social neurótico, ou como o
presumimos, mas aqui está apontada a direção para um laço social possível.
Singular, certamente, mas ainda assim possível.
Em Lacan vemos a erotomania ser caracterizada como um “amor morto”
porque coloca o sujeito no lugar de objeto, em sua posição mortificante em
relação ao Outro.
A que se deve a diferença entre alguém que é psicótico e alguém que não o é? Ela
se deve a isto: para um psicótico uma relação amorosa é possível abolindo-o como
sujeito, enquanto ela admite uma heterogeneidade radical do Outro. Mas este amor
é também um amor morto (Lacan, 1955-56, p. 287).

A partir dessa colocação de Lacan, Soler apresenta novas questões a

respeito desse amor, presumindo que devemos distinguir o registro do gozo e
o do amor, perguntando-se, caso a caso, se tratar-se de mania de amor ou
mania de gozo, alterando a condução do tratamento. Assim, o fenômeno de
empuxo-à-mulher em Schreber dá um bom exemplo de mania de gozo, em
que o Outro vem gozar do corpo do sujeito. Ainda segundo Soler, a função da
mania de gozo nas erotomanias é de “reatar ao significante do sexo, o gozo, de
início foracluído do simbólico, que retorna desde o real” (1991, p. 157).
No entanto, resta falar das erotomanias platônicas, as manias de amor.
Pommier (1987) coloca que mantendo a margem do amor cortês, a paixão de
um sujeito (psicótico) por alguém pode livrá-lo das garras de um gozo
insuportável – esta seria uma forma de mania de amor. Estas se distinguem da

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anterior pela extinção do gozo – “o parceiro eleito pelo postulado ama, mas
não goza” (Soler, 1991, p. 37). Muitas vezes o platonismo vem como um recurso
último para o psicótico contra a ameaça de gozo, pois que o circunscreve no
Outro, sob forma de amor que dele emana.
Não é, porém, mais do que uma aparência, já que o amor não tem a mesma função
na neurose e na psicose. Na primeira ele é chamado para corrigir a ausência da
relação sexual, enquanto na segunda, é mais invocado para evitar a iminência de
uma relação mortífera (p. 158).

Soler termina colocando aos analistas, de forma muito interessante no

que toca nosso caso, que essas duas modalidades de erotomanias são soluções
autógenas da psicose, que têm um efeito de moderação de gozo incontestável
– “o clínico encontrará nelas o próprio modelo de sua mira: a instauração de
uma função de limite de gozo” (1991, p. 159). Portanto, na própria erotomania
configura-se uma forma do psicótico estabilizar-se de forma frágil, no entanto
eficaz, ao distanciar o sujeito do objeto. Sabemos que tais considerações são
colocadas a respeito da paranóia. Contudo, pode-se afirmar que uma saída
para a esquizofrenia é a paranóia, ou seja, a instituição de um Outro consistente,
uma vez que está fadada à fragmentação e à esquize desorganizadora. Com
efeito, a consistência de um Outro poderá circunscrever, de certa forma, o
gozo do sujeito, direcionando-o para outro lugar.
Destas breves colocações a respeito da erotomania podemos entender
que essa modalidade de amor estará presente em toda transferência que assim
se estruturar. Cabe ao analista aí instaurado abrir para sua manobra, visando
uma moderação de gozo. L.C. deu referências dessa transferência e do caminho
a seguir em seu tratamento. Por vezes chamou-me de “donzela”, um significante
que aponta para uma parte de sua indicação: “quero uma Rebeca”. A “donzela”
seria uma mulher pura, que nunca teve um homem, capaz de assumir um
lugar de esposa tal como se coloca na Bíblia, na figura de Rebeca. Essa mulher
seria uma figura que poderia fazê-lo “autoridade”, já que o “marido é quem
tem autoridade, a mulher deve obedecer”. Para L.C., o lugar desse significante
apontou para sua tentativa de mudar de posição, deixar de ser objeto para ser
sujeito, por meio do que ele chamava “autoridade” – sempre presente em
sua fala –, por exemplo quando disse que queria ser pai: “eu já fui filho,
agora quero ser pai (...). O pai tem mais autoridade que a mãe, ele é homem”.
A masculinidade – que se figura para a psicanálise como atividade – é para ele
também uma forma de “autoridade”. Há ainda mais uma forma de exercitar
sua “autoridade”, na escolha de uma nova profissão: “quero ser policial, eu

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tenho uma autoridade que não sei explicar”, ou “vou ser pastor, um homem
respeitado pelas pessoas, e poder pregar a palavra no Brasil e nos Estados
Unidos”. Lembrando que a mesma “autoridade” apareceu na nova crise, quando
revistava as pessoas na rua.
Durante os atendimentos ele era a “autoridade”, mesmo que por vezes
vacilasse nessa posição, entregando-se como objeto para o gozo “da medicina”,
e eu me transformando na “mulher que compreende”. De outra feita me
chamou-me de “colega de profissão”, explicando que as nossas eram conversas
de colegas, explicitando os efeitos da manobra definida por Miller (1996),
“trivialização da transferência” como forma de advir o saber-fazer do sujeito.
Tal manobra visa uma mudança efetiva de posição do sujeito, na medida em
que ele terá um saber sobre o objeto (S2 t a) e não o analista, pois se assim
for, o objeto será o próprio sujeito. Ora, a trivialização dá ênfase ao saber-fazer
do sujeito, privilegiando soluções que dão acesso a algum laço social; desta
forma traz como novidade uma relativização do delírio, a favor de uma aposta
em um saber-lidar do sujeito com o Real.
O tratamento seguiu contando com uma gama de medicamentos. L.C.
voltou para casa, mas ainda permaneceram os delírios envolvendo a tatuagem.
As vozes ainda irrompiam, a tatuagem atormentando-o. As passagens ao ato
diminuíram aos poucos. Enquanto isso, eram freqüentes os atendimentos
longos, em que falávamos de assuntos triviais. As conversas que pedia para
ter com toda a equipe também foram aos poucos se direcionando unicamente
para mim, ao mesmo tempo em que se tornavam mais curtas e menos
freqüentes. Em sua última grave passagem ao ato – quando se atirou na frente
de um caminhão “por causa da tatuagem” –, a intervenção possível foi
convencê-lo de que isto era loucura, e que cada vez que fizesse uma loucura
as pessoas o tratariam como louco. Ele pediu-me para que viesse sozinho para
o serviço: “eu tenho trinta e cinco anos, não sou louco e não preciso da minha
mãe me carregando”. Foi articulado com a equipe e decidimos que daríamos
essa chance, percebendo que seria mais perigoso ele andar com a mãe.
Estabelecemos um laço de cumplicidade. Quando atormentado recorria ao
serviço e discutíamos a melhor saída, naquele momento, para seu sofrimento.
Ficar em permanência noite? Ficar na permanência-dia? Procurar emprego?
Ficar em casa? Aumentar a medicação? Aumentar o número de atendimentos?
Muitas vezes foi complicado sustentar essa transferência, que aparecia
como erotomaníaca. Ele dizia que a solução de seu problema seria encontrar
uma esposa e sair da casa da mãe. Disse que está apaixonado por mim, que

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tivera uma revelação que eu seria sua esposa. Perguntou se era correspondido,
e mediante a minha resposta negativa falou: “precisava saber”. L.C. me dizia,
desta forma, que o meu não era importante, talvez para ele soubesse que não
gozaria do corpo dele. Ainda assim a erotomania apareceu: “a gente não sabe
o que está nos planos de Deus”; ele diz que nunca sentiu nada tão forte – “um
dia você vai entender...”. Contou que só amou dessa forma uma pessoa, a
“doutora Andréa”, sua psicóloga anteriormente.
Parece que L.C. nos dava uma pista sobre uma especificidade do “amor
de transferência” na psicose. Para ele, que já fora casado e noivo, como o amor
pelas psicólogas poderia ser maior, ou pelo menos diferenciado? Talvez esse
“amor” fosse tão especial justamente por ter uma função: promover um
apaziguamento e uma estabilização. O fato é que por meio da transferência,
inaugurou um saber-fazer singular, que apesar de termos buscado na teoria
algo que nos orientasse no manejo clínico, era estritamente particular, era sua
forma de cifrar gozo, à qual só tivemos acesso ao escutá-lo, a direção era dele.
Sabemos, também, que o próprio falar tem a função de carregar algo do sujeito,
como se a palavra pudesse transpor, cifrar ou carregar gozo – “o gozo é proibido
a quem fala enquanto tal” (Lacan, 1972-73, p. 86). Na psicose, saber como
esse efeito opera é um pouco mais complicado, pois devemos antes perguntar
sobre o estatuto dessa linguagem, dessa palavra e até mesmo desse gozo.
No entanto, ele se fez prova viva de um esvaziamento pela palavra e pela
transferência, tão questionado nos meios acadêmicos.
A certeza desse apaziguamento ele nos dava, estava presente em seu
discurso. Esteve usando crack e estava sentindo vontade de usar novamente
– “não sei o que me dá, não tem o que fazer, quando estou drogado fico
bem”. O crack entrou como mais uma forma de passagem ao ato: o sujeito
atua por falta de recursos outros que possam dar conta daquilo que ele não
pode dizer, daquilo que o invade e o acomete. Na iminência de uma nova
passagem ele procurou o serviço. Durante o atendimento disse: “Deus nunca
manda uma tentação maior do que o homem pode agüentar. Está na Bíblia,
acho que em João. Ele manda a tentação, mas manda também o escape”.
Pergunto se ele tinha encontrado o seu “escape”. “Meu escape é estar aqui,
é conversar com você”.

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Notas
1. Artigo produzido a partir da experiência de estágio extracurricular de extensão, supervisionado
pelo professor Renato Diniz da Silveira.
2. Trata-se do projeto de monografia Estabilização na transferência: uma possibilidade na
corda bamba, de minha autoria e concluído em 2003 na Pontifícia Universidade Católica de
Minas Gerais, Núcleo Betim.
3. Este tema tem sido trabalhado no projeto de pesquisa O sintoma como estratégia de
estabilização na psicose: a função da obra, que fora desenvolvido na PUC-Betim pela
professora Andréa Guerra e contou com a participação das alunas Renata Riguini e Rivany
Lopes, e a colaboração da rede de saúde mental de Betim.
4. Lacan conceituou o objeto a em 1964 no Seminário11, ao enlaçar o gozo ao significante –
“O objeto a é algo de que o sujeito se separou como órgão. Isto vale como símbolo da falta,
quer dizer, do falo, não como tal, mas como fazendo falta. É preciso então que isso seja um
objeto – primeiramente separável – e depois tendo alguma relação com a falta” (Lacan,
1964, p. 101).
5. O sinthome é um conceito que Lacan começou a desenvolver a partir de um caso de
psicose – o caso Joyce –, e que ganhou corpo com Jacques-Alain Miller. Esse conceito
parte do conceito de sintoma na psicanálise freudiana e lacaniana, e percebe que há
sempre algo de intransponível no sujeito, algo inarticulável pela linguagem, do qual o
sujeito não pode se desvencilhar
6. Em Lacan temos um caso paradigmático de sinthome na psicose. É o caso de Joyce, um
escritor psicótico que nunca teve um desencadeamento de sua psicose tal como encontramos
nos manuais de psiquiatria. Segundo Lacan, essa estabilização teve como suporte sua obra.
Esse estudo deu origem ao seminário Joyce, o sinthome.
7. Lacan estudou o caso Aimèe, um caso de estabilização na psicose via passagem ao ato, em
sua tese de doutorado de 1932. Mais tarde, em 1955-56, no Seminário dedicado às psicoses,
Lacan estuda o caso Schreber, estabelecendo a metáfora delirante como suporte na
estabilização. Em 1975, o caso James Joyce torna-se paradigmático ao apresentar uma
estabilização pela escrita.
8. Segundo Dutra, o termo Kakon foi utilizado, além da tese de doutorado, nos textos A
agressividade em psicanálise (1948) e Formulações sobre a causalidade psíquica (1946).
9. O termo “técnico de transferência” foi usado por Wellerson Alkimin (2002) durante
supervisão feita no Cersam, e faz um trocadilho com “técnico de referência”, que seria o
profissional que acolhe o sujeito quando chega na instituição e torna-se responsável pela
condução do tratamento. Segundo ele, e concordamos com seu argumento, o profissional
de referência deveria ser o profissional de transferência, como garantia de um tratamento
já guiado pelo sujeito, e portanto, melhor.
10. Não podemos deixar de mencionar o papel que a mulher vem exercer nesse caso. Referimo-nos
à Mulher tal como Lacan a concebeu: como não existente. L.C., como é o caso de muitos psicóticos,
tenta fazê-la existir para que se coloque, instaure-se um lugar de exceção – que não adveio no
Édipo, na figura do pai que goza como exceção à função fálica, exceção capaz de fundá-la – em
seu caos psíquico. Contudo, não adentraremos esse campo neste artigo.

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11. Os psiquiatras clássicos descreveram alguns componentes da erotomania. O sujeito tem

certeza de ser amado, e o amante do psicótico não é um indivíduo qualquer. Normalmente
é um personagem socialmente definido por uma posição elevada, estruturada por poder,
fama, posição institucional, prestígio, renome. Decorrente de sua certeza, o sujeito faz
várias interpretações delirantes, que vêm geralmente acompanhadas por um sentimento
amoroso do próprio sujeito. O lugar do desejo sexual é variável, podendo especificar-se
como loucura de amor casto ou erótico. A erotomania seria uma forma temática de delírio,
sem especificidade de estrutura, fazendo parte de diferentes quadros nosológicos. É de
início rápido e mesmo brutal, dividindo-se em três fases: a inicial, de esperança ou orgulho;
a atual, como fase de expectativa; e a final, de despeito, com possibilidade de agressividade
(Franzini, 1987, p. 60).

Referências Bibliográficas
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From A cting Out to T

Acting ransference: T
Transference: wo Solutions for
Two
a Case of Psychosis
Abstract

Our starting point is the description of the transference in the treatment of a case of psychosis.
The erotomanic transference became a stabilizing and a pacifying factor in a treatment
which declined into many undesirable effects, such as excessive acting out, etc. This
perception was enabled by our theoretical frame of reference that includes psychoanalytical
concepts such as the subject.

Keywords

Stabilization; psychoses; transference; passing out the act; mental health.

Renata Damiano Riguini

Psicóloga pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Núcleo Universitário Betim.

Rua Caratinga, 27 / 113 – 30310-510 – Bairro Anchieta – Belo Horizonte/MG

tel: (31) 3225-0388
e-mail: riguini@uol.com.br

recebido em 09/08/04
versão revisada recebida em 20/09/04
aprovado em 28/09/04

Psychê — Ano IX — nº 16 — São Paulo — jul-dez/2005 — p. 153-164