Eminentes Acadêmicos Bíblicos e o Ministério

Feminino

Alguns cristãos pensam que somente pessoas que têm uma “abordagem
negligente da escritura” podem acreditar que mulheres deveriam ser líderes e
mestras na igreja. Duvido seriamente que qualquer cristão evangélico
consideraria que estes acadêmicos e teólogos tenham uma abordagem
negligente da escritura e, entretanto, cada um deles acredita que mulheres
devidamente capacitadas deveriam ser líderes e mestras na igreja. Seguem
alguns exemplos de declarações feitas por esses acadêmicos de destaque
(alguns já faleceram).

F.F. Bruce (1910-1990)

F.F. Bruce foi o Rylands Professor de Crítica Bíblica e Exegese na
Universidade de Manchester e pertencia à igreja evangélica Open Brethren
“Um apelo aos primeiros princípios em nossa aplicação do Novo Testamento
pode exigir o reconhecimento de que quando o Espírito, em seu soberano
contentamento, concede variados dons aos indivíduos crentes, esses dons
devem ser exercidos para o bem-estar de toda a igreja. Se o Espírito
demonstradamente houvesse negado os dons de ensino e liderança às
mulheres cristãs, aceitaríamos isso como evidência de sua vontade (1Co
12:11). Mas a prática mostra que ele concedeu estes e outros dons com
‘consideração indistinguível’ para homens e mulheres de forma igual (não para
todas as mulheres, obviamente, e nem para todos os homens). Sendo assim, é
insatisfatório permanecer impassível no que diz respeito à questão do
ministério feminino, no qual elas são permitidas orar e profetizar, mas não
ensinar ou liderar.”
F.F. Bruce. ‘Women in the Church: A Biblical Survey’ In: Christian Brethren
Review 33 (1982). Páginas 7-14, 11-12. (Fonte)
Gordon D. Fee (nasc. 1934)
Professor Emérito de Novo Testamento no Regent College, ordenado na
Assembleia de Deus
“É um triste fenômeno para a igreja e sua visão sobre o Espírito Santo o fato de
que a liderança e o sacerdócio ‘oficial’ possam vir apenas de metade da
comunidade de fé. A evidência neotestamentária é de que o Espírito Santo não
faz distinção de gênero, derramando os dons tanto aos homens quanto às
mulheres e, assim, potencialmente tornando todo o corpo livre para que todas
as partes possam ministrar e de diversas maneiras darem a liderança uns aos
outros. Minha questão, portanto, não é uma pauta feminista: a defesa das
mulheres no ministério, mas uma pauta do Espírito, um apelo pela liberação do
Espírito de nossas escrituras e estruturas para que a igreja possa ministrar a si
mesma e ao mundo de forma mais efetiva.”
'The Priority of Spirit Gifting for Church Ministry’ In: Ronald W. Pierce, Rebecca
Merrill Groothuis, Gordon D. Fee (editores). Discovering Biblical Equality
Complementarity without Hierarchy. Leicester: IVP Academic, 2005. P. 254
Craig S. Keener (nasc. 1960)
Professor de Novo Testamento no Seminário Teológico Asbury, ordenado
ministro numa igreja batista afro-americana, ministra de acordo com uma
variedade de tradições.
“(...) Nós, pentecostais e carismáticos, afirmamos que a autoridade do
ministério é inerente ao chamado do ministro ou ministra e ao ministério da
Palavra, não ao ministério da pessoa. Nesse caso, o gênero deveria para nós,
assim como era para Paulo, ser uma questão irrelevante a se concentrar com
relação ao ministério. (...) Hoje devemos afirmar aqueles a quem Deus chama,
seja homem ou mulher, e os encorajar ao aprender lealmente deles a Palavra
de Deus. Precisamos afirmar todos os trabalhadores leais, tanto homens,
quanto mulheres, para os abundantes campos de colheita.”
'Was Paul For or Against Women in Ministry?’ In: Enrichment Journal, Spring
2001. (Fonte)
Ian Howard Marshall (1934-2015)
Professor Emérito de Exegese do Novo Testamento da Universidade de
Aberdeen, membro da Igreja Metodista Evangélica
“Há muita angústia nas mulheres que são proibidas de expressarem seus
talentos dados por Deus. A causa disso é a falta de habilidade dos
complementaristas em prover quaisquer motivos coerentes e convincentes
para negar às mulheres tais posições de liderança nas igrejas. É exigido que
elas aceitem uma ordem da escritura apenas porque é a vontade de Deus,
mesmo que não possam entender por que é assim. Outra causa é a
arbitrariedade da forma em que a norma é executada, que excede muito o que
a Escritura realmente diz, bem como a casuística empregada com relação aos
limites do que as mulheres podem ou não fazer."
Comentários feitos numa mesa de discussão no encontro da Evangelical
Theological Society de 2010. (Fonte)
Leon Morris (1914-2006)
Especialista em Novo Testamento, ministro anglicano
Em seu comentário à carta de Paulo aos Romanos, Morris declarou que “Febe
é sem dúvidas chamada de diaconisa” em Romanos 16:1. E Júnia
(mencionada em Romanos 16:7) com Andrônico “se destacam entre os
apóstolos, o que pode significar que os apóstolos os tinham em alta estima, ou
que eles eram apóstolos e eminentes como tais”. Morris ainda diz que “o
primeiro sentido parece menos provável”.
The Epistle to the Romans. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Páginas 529 e
534.
Morris também escreveu ensaios defendendo o ministério feminino e recebeu
mulheres no Ridley Theological College na Austrália, onde foi diretor de 1964
até sua aposentadoria em 1976.
John Stott (1921-2011)
Ministro anglicano, teólogo, um dos principais autores do Pacto de Lausanne
em 1974
“Se Deus dotou mulheres com dons espirituais (o que é verdade) e, portanto,
as chama para exercer seus dons para o bem comum (o que é verdade), a
Igreja deve reconhecer os dons e o chamado de Deus, deve disponibilizar
esferas de serviço para mulheres e deve ‘ordená-las’ (comissioná-las e
autorizá-las) a exercer seu ministério dado por Deus, no mínimo na condição
de equipes. Nossas doutrinas cristãs de Criação e Redenção nos dizem que
Deus quer que seu povo com seus dons seja efetivado, e não frustrado, e que
sua igreja seja enriquecida pelo seu serviço.”
John R.W. Stott, Issues facing Christianity Today. Basingstoke: Marshalls,
1984. P. 254. (Livro editado no Brasil pela editora Ultimato como ‘Os Cristãos e
os Desafios Contemporâneos')
Ben Witherington III (nasc. 1951)
Professor de Interpretação do Novo Testamento no Seminário Teológico
Asbury, pastor metodista
“Devemos sempre ter em mente que o que determina ou deveria determinar as
estruturas de liderança na igreja não é o gênero, mas os dons e graças do
Espírito Santo. A família da fé não é idêntica à família física e o gênero não
determina os papeis de cada um nela. O gênero obviamente afeta alguns
papeis na família cristã, mas é irrelevante no que diz respeito à discussão da
estrutura de liderança na igreja. É por isso que não deveríamos nos
surpreender ao encontrarmos até mesmo nas cartas paulinas exemplos de
mulheres mestras, evangelistas, profetizas, diaconisas e apóstolas. Paulo não
está interessado em batizar e ratificar a ordem patriarcal existente. Uma coisa
que deixa explícita a opinião de Paulo sobre o esse tipo de coisa encontra-se
no que ele diz sobre o batismo: o sinal que temos da nova aliança não é
específico para um gênero, como era o da antiga aliança, e acrescenta que em
Cristo não há ‘homem nem mulher’, assim como não há judeu nem grego,
escravo nem livre. As implicações disso são enormes. A mudança do sinal da
aliança sinaliza a mudança da natureza da aliança no que diz respeito a
homens e mulheres.”
'Why Arguments against Women in Ministry aren’t Biblical’, no blog do Dr.
Witherington, The Bible and Culture (aqui).
N.T. Wright (nasc. 1948)
Especialista em Novo Testamento, Bispo de Durham (2003-2010)
“São as mulheres que chegam primeiro ao túmulo, elas que são as primeiras a
verem o Jesus ressurreto e elas são as primeiras a quem foram confiadas as
notícias de que ele ressuscitou dos mortos. Isso é de um significado
incalculável. Maria Madalena e as outras foram apóstolas aos apóstolos. Não
deveríamos nos surpreender quando Paulo chama uma mulher chamada Júnia
de apóstola em Romanos 16:7. Se um apóstolo é uma testemunha da
ressurreição, havia mulheres que mereciam o título muito antes de qualquer
homem (...) E nem essa promoção seria algo totalmente novo com a
ressurreição. Como em muitos outros aspectos, o que aconteceu então alude e
aponta para muitas coisas anteriores do ministério público de Jesus. Penso
particularmente na mulher que ungiu Jesus (não entrando aqui na questão de
quem foi ela e se isso aconteceu mais de uma vez). Como alguns apontaram,
foi uma ação sacerdotal e Jesus a aceitou como tal..”
‘Women’s Service in the Church: The Biblical Basis’, um paper de apresentação
para o Simpósio Men, Women and the Church da St. John’s College em
Durham, 4 de setembro de 2004. (Fonte)
Muitos outros...
Um grande número de outros acadêmicos evangélicos também acredita que a
bíblia, se corretamente interpretada, não restringe mulheres com dons de
qualquer função ou posição ministerial. Há muitos para sequer citar aqui, mas
seguem alguns poucos: Kenneth Bailey, Gilbert Bilezikian, Michael Bird, Craig
A. Evans. R.T. France, Kevin Giles, Joel B. Green, Stanley Grenz, Richard
Hays, David Instone-Brewer, Walter Kaiser, Kenneth Kantzer, John R.
Kohlenberger III, Richard N. Longenecker, Scot McKnight, Roger Nicole, Roger
E. Olson, Philip Barton Payne, Stanley Porter, Howard Snyder, John
Stackhouse, dentre outros (escolhi citar apenas acadêmicos homens para
evitar a acusação de que as mulheres seriam complacentes com elas
mesmas).

Para encerrar, uma citação de Dallas Willard (1935-2013):

“Não é a questão do direito feminino de ocupar papéis ministeriais ‘oficiais’ e
nem a igualdade das mulheres em relação aos homens nesses papeis que
estabelecem os termos do serviço feminino a Deus e ao próximo, mas é
o dever delas de servir, dever que provém de suas habilidades humanas
capacitadas pelo dom divino.”
How I Changed my Mind about Women in Leadership. Grand Rapids:
Zondervan, 2010, P. 10. (destaques do autor).
Quem mais pode ser adicionado à lista de acadêmicos evangélicos conhecidos
e respeitados que defendem o ministério feminino?

Texto escrito e citações compiladas por Marg Mowczko (fonte).

Tradução para o português por Rafael O. Faria.

https://lxx1.blogspot.com/2018/07/academicos-sobre-ministerio-feminino.html?m=1

acessado em 30/01/2021 às 11:45h

PROMINENT BIBLICAL SCHOLARS ON

WOMEN IN MINISTRY
Posted by Marg | Jun 30, 2015 | All Posts on Equality, Equality in Ministry | 116 
Tags: Ben Witherington III, Craig Keener, Gordon D. Fee, John Stott, Kevin Giles, Leon
Morris, Michael Bird, N.T. Wright
Some Christians think that only people who have a “loose approach to scripture” can believe that
women should be leaders and teachers in the church. I strongly doubt that any evangelical Christian
would regard these scholars and theologians as having a loose approach to scripture, and yet each of
them believes that appropriately gifted women should be leaders and teachers in the church. Here is
a sample of various statements made by these prominent scholars (some of whom are now
deceased.)

F.F. BRUCE (1910-1990)

F.F. Bruce was the Rylands Professor of Biblical Criticism and Exegesis at the University of
Manchester and belonged to the Open Brethren.
“An appeal to first principles in our application of the New Testament might demand the recognition
that when the Spirit, in his sovereign good pleasure, bestows varying gifts on individual believers,
these gifts are intended to be exercised for the well-being of the whole church. If he manifestly
withheld the gifts of teaching or leadership from Christian women, then we should accept that as
evidence of his will (1 Cor. 12:11). But experience shows that he bestows these and other gifts, with
‘undistinguishing regard’, on men and women alike―not on all women, of course, nor yet on all
men. That being so, it is unsatisfactory to rest with a halfway house in this issue of women’s
ministry, where they are allowed to pray and prophesy, but not to teach or lead.”
Bruce, “Women in the Church: A Biblical Survey,” Christian Brethren Review 33 (1982), 7-14, 11-
12. (Source) 
F. F. Bruce is a signatory to Christians for Biblical Equality’s statement, “Men, Women, and Biblical
Equality.”
GORDON D. FEE (B. 1934)
Professor Emeritus of New Testament at Regent College, ordained in the Assemblies of God.
“It seems a sad commentary on the church and on its understanding of the Holy Spirit that “official”
leadership and ministry is allowed to come from only one half of the community of faith. The New
Testament evidence is that the Holy Spirit is gender inclusive, gifting both men and women, and thus
potentially setting the whole body free for all the parts to minister and in various ways to give
leadership to the others. Thus my issue in the end is not a feminist agenda—an advocacy of women
in ministry. Rather, it is a Spirit agenda, a plea for the releasing of the Spirit from our strictures and
structures so that the church might minister to itself and to the world more effectively.”
Fee, “The Priority of Spirit Gifting for Church Ministry,” Discovering Biblical Equality
Complementarity without Hierarchy. Ronald W. Pierce, Rebecca Merrill Groothuis, Gordon D. Fee
(eds) (Leicester: IVP Academic, 2005), 254.
Gordon D. Fee has endorsed the organisation Christians for Biblical Equality. See here.
CRAIG S. KEENER (B. 1960)
President-elect and program chair of The Evangelical Theological Society (ETS), professor of New
Testament at Asbury Theological Seminary, ordained in the National Baptist Convention.
” . . . we Pentecostals and charismatics affirm that the minister’s authority is inherent in the
minister’s calling and ministry of the Word, not the minister’s person. In this case, gender should be
irrelevant as a consideration for ministry–for us as it was for Paul. . . . Today we should affirm those
whom God calls, whether male or female, and encourage them in faithfully learning God’s Word.
We need to affirm all potential laborers, both men and women, for the abundant harvest fields.”
Keener, “Was Paul For or Against Women in Ministry?” Enrichment Journal (Spring
2001). (Source)
Craig Keener has endorsed Christians for Biblical Equality. See here.
I. HOWARD MARSHALL (1934-2015)
Professor Emeritus of New Testament Exegesis at the University of Aberdeen, belonged to the
Evangelical Methodist Church.
“Much anguish is felt by women whose God-given talents have been denied expression. This is due
to the inability of complementarians to provide any coherent and persuasive reasons for denying
women these [ministry] positions in church—women are asked to accept a scriptural command
simply because it is God’s will even if they cannot understand why it is so. . . . [Anguish is also
caused by] the arbitrariness of the way in which the ruling is put into effect, with all the going
beyond what Scripture actually says and the casuistry that is employed regarding the limits of what
women may and may not do.”
Comments made at a panel discussion at the Evangelical Theological Society 2010
meeting. (Source) 
LEON MORRIS (1914-2006)
New Testament scholar, ordained Anglican minister. 
Thomas Schreiner has written that Morris “stood out in his generation as one of the great evangelical
scholars” and that “he was an advocate for women serving in all ministry positions.” (Source).
Morris wrote essays advocating for women in ministry, and he welcomed women at Ridley
Theological College, Melbourne, where he was Principal from 1964 until his retirement in 1976.
In his commentary on Paul’s letter to the Romans, Morris stated that “Phoebe is certainly called a
deacon” in Romans 16:1; and that Junia along with Andronicus (mentioned in Romans 16:7) were
“outstanding among the apostles which might mean that the apostles held them in high esteem or
that they were apostles, and notable apostles at that.” Morris adds, “The former understanding seems
less likely . . .”
Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 529 & 534.
JOHN STOTT (1921-2011)
Anglican minister, theologian, one of the principal authors of the Lausanne Covenant in 1974.
“If God endows women with spiritual gifts (which he does), and thereby calls them to exercise their
gifts for the common good (which he does), the Church must recognize God’s gifts and calling, must
make appropriate spheres of service available to women, and should ‘ordain’ (that is commission
and authorize) them to exercise their God-given ministry, at best in team situations. Our Christian
doctrines of Creation and Redemption tell us that God wants his gifted people to be fulfilled, not
frustrated, and his church to be enriched by their service.
. . . a strong prima facie biblical case can be made for active female leadership in the church,
including a teaching ministry.”
Stott, Issues facing Christianity Today (Basingstoke: Marshalls, 1984), 254, 275.
I love Stott’s reasons presented in this book for encouraging women in ministry. He had a few
misgivings, however, about women serving as senior leaders in certain contexts.

BEN WITHERINGTON III (B. 1951)

Professor of New Testament Interpretation at Asbury Theological Seminary, ordained Methodist
pastor.
“We need to keep steadily in mind that what determines or should determine the leadership
structures in the church is not gender but rather gifts and graces of the Holy Spirit. The family of
faith is not identical with the physical family, and gender is no determinant of roles in it. Gender of
course does affect some roles in the Christian family, but that is irrelevant when it comes to the
discussion of the leadership structure of the church. This is why we should not be surprised to find
even in Paul’s letters examples of women teachers, evangelist, prophetesses, deacons, and apostles.
Paul is not one who is interested in baptizing the existing fallen patriarchal order and calling it good.
One of the tell tale signs of Paul’s views on such matters can be seen in what he says about baptism
— it is not a gender specific sign that we have for the new covenant unlike the one for the old
covenant, and Paul adds that in Christ there is no ‘male and female’ just as there is no Jew or
Gentile, slave or free. The implications of this are enormous. The change in the covenant sign
signals the change in the nature of the covenant when it comes to men and women.”
Why Arguments against Women in Ministry aren’t Biblical, on Dr Witherington’s website  The Bible
and Culture  here. 
N.T. WRIGHT (B. 1948) 
New Testament scholar, Anglican Bishop of Durham (2003-2010)
“It is the women who come first to the tomb, who are the first to see the risen Jesus, and are the first
to be entrusted with the news that he has been raised from the dead. This is of incalculable
significance. Mary Magdalene and the others are the apostles to the apostles. We should not be
surprised that Paul calls a woman named Junia an apostle in Romans 16.7. If an apostle is a witness
to the resurrection, there were women who deserved that title before any of the men. . . . Nor is this
promotion of women a totally new thing with the resurrection. As in so many other ways, what
happened then picked up hints and pinpoints from earlier in Jesus’ public career. I think in particular
of the woman who anointed Jesus (without here going into the question of who it was and whether it
happened more than once); as some have pointed out, this was a priestly action which Jesus accepted
as such.”
Wright, “Women’s Service in the Church: The Biblical Basis”, a conference paper for the
Symposium, Men, Women and the Church, St John’s College, Durham, September 4 2004. (Source)
MANY MORE . . . 
Numerous other evangelical scholars believe that the Bible, correctly interpreted, does not restrict
gifted women from any ministry function or position. There are too many to mention them all, but
here are just a few: Kenneth Bailey, Michael Bird, R.T. France, Kevin Giles, Joel B. Green, Stanley
Grenz, Nijay Gupta, Richard Hays, David Instone-Brewer, Walter Kaiser, Kenneth Kantzer, 
Richard N. Longenecker, Esau McCaulley, Scot McKnight, Roger Nicole, Roger E. Olson, Philip
Barton Payne, Howard Snyder, John Stackhouse, Todd Still. (I have chosen to mention only male
scholars to avoid an accusation of women being self-serving.)
Finally, a quotation from Dallas Willard (1935-2013),

“It is not the rights of women to occupy ‘official’ ministerial roles, nor their equality to men in those
roles, that set the terms of their service to God and their neighbors. It is their obligations that do so –
obligations that derive from their human abilities empowered by divine gifting.”
Willard, How I Changed my Mind about Women in Leadership (Grand Rapids: Zondervan, 2010),
10 (italics by the author).
Who else can be added to the list of well-known respected evangelical scholars who advocate for
women in ministry?

https://margmowczko.com/prominent-biblical-scholars-on-women-in-ministry/

acessado em 30/01/2021 às 11:46h