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O Templo - Seu Ministério e Serviços

como eles estavam no tempo de Cristo


por Alfred Edersheim
(1825-1889)

Índice:
Prefácio
Capítulo 1 - Uma Primeira Visão de Jerusalém e do Templo.
Capítulo 2 - Dentro do Santo Lugar

Capítulo 3 - Ordem do Templo, Receitas e Música.


Capítulo 4 - O Sacerdócio Oficial.
Capítulo 5 - Sacrifícios: sua ordem e seu significado.
Capítulo 6 - A oferta queimada, a oferta pelo pecado e pela transgressão, e a
oferta pela paz.
Capítulo 7 - À Noite no Templo.
- A Manhã e o Sacrifício Noturno.
9 - O Sábado no Templo.
10 - Ciclos Festivos e Arranjo do Calendário.
11 - A Páscoa.
12 - A festa pascal e a ceia do Senhor.
13 - A Festa dos Pães Ázimos e o Dia de Pentecostes.
14 - A Festa dos Tabernáculos
15 - As Novas Luas: A Festa da Sétima Lua Nova, ou das Trombetas,
no Novo.
16 - O Dia da Expiação.
17 - Festivais Pós-Mosaicos.
18 - Sobre Purificação.
19 - Em Votos - O voto de nazarita. A oferta das primícias no templo

: Seu Ministério e Serviços


ersheim
Capítulo 1
Uma Primeira Visão de Jerusalém e do Templo

to de Jerusalém - Memórias de Jerusalém

as Antigas
Origem do nome
A Situação de Jerusalém - Primeiras impressões de seu esplendor
Monte das Oliveiras
As paredes
Torre de Antonia
As Quatro Colinas - Colinas nas quais a cidade foi construída - As ruas
Palácio do Sumo Sacerdote - Edifícios Principais - Sinagogas
O Portão de Shushan - tradição judaica sobre o 'Portão de Shushan' e a
estrada em arco do Templo até o Monte das Oliveiras - Estação Lunar no
Monte das Oliveiras - Lavatórios e estandes - Abordagem ao Templo
O planalto do templo - aparência geral do templo
Fábulas dos Rabinos - lendas rabínicas sobre Jerusalém e o Templo
Jerusalém em ruínas - ruínas da antiga Jerusalém; sua profundidade abaixo
do nível atual.

"E quando chegou perto, viu a cidade e chorou por ela."


Lucas 19:41

O encanto de Jerusalém
Em todas as épocas, a memória de Jerusalém agitou os sentimentos mais
profundos. Judeus, cristãos e maometanos recorrem a isso com reverente
afeição. Quase parece que, em certo sentido, cada um poderia chamá-lo de seu
"lar feliz", o "nome sempre querido" para ele. Pois nossos pensamentos mais
santos do passado e nossas mais felizes esperanças para o futuro se conectam
com a "cidade de nosso Deus".Sabemos de muitas passagens do Antigo
Testamento, mas especialmente do Livro dos Salmos, com que ardente desejo os
exilados da Palestina olhavam para ele; e durante os longos séculos de dispersão
e perseguição cruel, até hoje, as mesmas aspirações inspiraram quase todos os
serviços da sinagoga, e nenhuma mais fervorosamente do que a da noite pascal,
que para nós é para sempre associada a a morte do nosso Salvador. É essa
grandiosa presença ali do "Desejo de todas as nações", que já lançou para
sempre uma luz sagrada em volta de Jerusalém e do Templo, e deu cumprimento
à profecia - "Muitas pessoas irão e dirão: Venham e deixem subamos ao monte
do Senhor, à casa do Deus de Jacó; e nos ensinará os seus caminhos, e
andaremos pelas suas veredas; pois de Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor, de
Jerusalém. (Is 2: 3) Seus pés pisaram as ruas movimentadas de Jerusalém e os
recantos sombrios do Monte das Oliveiras; Sua figura "encheu-se de glória" do
templo e de seus serviços; Sua pessoa deu significado à terra e ao povo; e o
falecimento que ele realizou em Jerusalém foi para a vida de todas as
nações. Esses fatos nunca podem ser passados - estão eternamente presentes; não
só para a nossa fé, mas também para a nossa esperança; pois 'assim virá da
mesma maneira' como os 'homens da Galiléia' fizeram no monte das Oliveiras
'viu-o ir para o céu'.
Memórias Antigas
Mas nossas memórias de Jerusalém se estendem muito além dessas cenas. Na
distância de uma antiguidade remota, lemos sobre Melquisedeque, o típico rei-
sacerdote de Salém, que saiu ao encontro de Abraão, o ancestral da raça
hebraica, e o abençoou. Um pouco mais tarde, e este mesmo Abraão estava vindo
de Hebron em sua lúgubre jornada, para oferecer seu único filho. A alguns
quilômetros ao sul da cidade, a estrada pela qual ele viajou escala o topo de um
promontório alto, que se projeta no profundo vale Kedron. A partir deste ponto,
através da fenda das montanhas que o Kedron fez para o seu curso, um objeto
ergueu-se diante dele. FoiMoriaho monte sobre o qual o sacrifício de Isaque
devia ser oferecido. Aqui Salomão depois construiu o Templo. Por sobre o monte
Moriá, Davi tinha visto a mão do anjo destruidor permanecer, provavelmente
logo acima de onde, do grande altar do holocausto, a fumaça de incontáveis
sacrifícios aumentava dia após dia. Na colina oposta de Sião, separada apenas
por uma ravina de Moriá, ficava a cidade e o palácio de Davi, e perto do local do
Templo a torre de Davi. Após esse período, um panorama histórico sempre em
mudança passa diante de nossa visão, inalterado apenas nisso, que, em meio a
todos os eventos variados, Jerusalém continua sendo o único centro de interesse
e atrações, até chegarmos àquela Presença que o fez, mesmo em sua desolação ",
Hephzibah", procurado ", uma cidade não abandonada."(Is 62: 4)

Origem do nome
Os rabinos têm um conceito curioso sobre a origem do nome Jerusalém, que é
comumente entendido como "o fundamento", "a morada" ou "a herança da
paz". Eles fazem disso um composto de Jireh e Shalem , e dizem que Abraão a
chamou de 'Jeová-Jiré', enquanto Shem a chamou de Shalem., but that God
combined the two into Jireh-Shalem, Jerushalaim, or Jerusalem. There was
certainly something peculiar in the choice of Palestine to be the country of the
chosen people, as well as of Jerusalem to be its capital. The political importance
of the land must be judged from its situation rather than its size. Lying midway
between the east and the west, and placed between the great military
monarchies, first of Egypt and Assyria, and then of Rome and the East, it
naturally became the battle-field of the nations and the highway of the world. As
for Jerusalem, its situation was entirely unique. Pitched on a height of about
2,610 feet above the level of the sea, its climate was more healthy, equable, and
temperate than that of any other part of the country. From the top of Mount
Olivet an unrivalled view of the most interesting localities in the land might be
obtained. To the east the eye would wander over the intervening plains to
Jericho, mark the tortuous windings of Jordan, and the sullen grey of the Dead
Sea, finally resting on Pisgah and the mountains of Moab and Ammon. To the
south, you might see beyond 'the king's gardens,' as far as the grey tops of 'the
hill country of Judea.' Westwards, the view would be arrested by the mountains
of Bether , (Song 2:17), enquanto a neblina no horizonte distante marcava a
linha do Grande Mar. Ao norte, essas localidades bem conhecidas chamavam a
atenção, como Mizpá, Gibeão, Ajalon, Micmás, Ramá e Anatote. Mas, acima de
tudo, a seus pés, a Cidade Santa ficaria em toda a sua magnificência, como "uma
noiva adornada por seu marido".

A situação de Jerusalém
'Belo para a situação, a alegria de toda a terra, é o Monte Sião, nos lados do
norte, a cidade do Grande Rei ... Ande por Sião e contorne-a: conte as torres
dela. Marque bem seus baluartes, considere seus palácios. Se isto pudesse ser
dito de Jerusalém, mesmo nos dias mais humildes de sua monarquia nativa (Sl
48: 2,12,13), isso era enfaticamente verdadeiro no tempo em que Jesus viu a
cidade, 'depois que Herodes, o Grande, a adornara com seu esplendor
provocado. Quando as bandas de peregrinos "subiram" de todas as partes do
país para as grandes festas, elas devem ter ficado encantadas quando sua beleza
explodiu em seus olhos pela primeira vez. Não apenas lembranças do passado,
ou as associações sagradas ligadas ao presente, mas a grandeza da cena diante
deles deve ter acendido sua admiração em entusiasmo. Pois Jerusalém era uma
cidade de palácios e certa e realmente entronada como nenhuma
outra. Colocada em uma eminência mais alta que a vizinhança imediata, foi
cortada e isolada por vales profundos em todos os lados, exceto um, dando a
aparência de uma imensa fortaleza natural. Ao redor dele, em três lados, como
uma fossa natural, corriam as profundas ravinas do Vale de Hinom e do Vale
Negro, ou Kedron, que se fundia ao sul da cidade, descendo em declive tão
íngreme que os dois se encontravam. fica a 670 pés abaixo do ponto de onde
cada um deles começou. Somente a noroeste ficava a cidade, por assim dizer,
ligada ao continente. E como que para dar ainda mais o caráter de uma série de
ilhas-fortalezas, uma profunda fenda natural - Tyropoeon - sul e norte bem no
meio da cidade, depois virada para oeste, separando o Monte Sião do Monte
Acra. Da mesma forma, Acra foi dividida do Monte Moriá, e a última
novamente por um vale artificial de Bezetha, ou a Cidade Nova. Erguendo-se a
partir desses barrancos circundantes, erguia-se a cidade de mármore e palácios
cobertos de cedro. Naquela fissura intermediária, no vale e ao longo das encostas
das colinas, rastejava pela movimentada cidade, com suas ruas, mercados e
bazares. Mas sozinho e isolado em sua grandeza, estava o Monte do
Templo. Terraço sobre terraço seus pátios erguiam-se até, no alto da cidade,
dentro do recinto de claustros de mármore, telhado de cedro e ricamente
ornamentado, o próprio Templo se destacava uma massa de mármore nevado e
de ouro, cintilando à luz do sol cercando fundo verde de Olivet. Em todas as suas
andanças, o judeu não tinha visto uma cidade como a sua própria
Jerusalém. Não Antioquia na Ásia, nem a própria Roma imperial,destacou-se no
esplendor arquitetônico. Nem houve, nem nos tempos antigos nem nos
modernos, um edifício sagrado igual ao Templo, seja por situação ou
magnificência; nem ainda houve multidões festivas como aquelas alegres
centenas de milhares que, com seus hinos de louvor, se aglomeraram em direção
à cidade na véspera de uma Páscoa. Não admira que a canção explodisse dos
lábios daqueles peregrinos:
'Ainda estão de pé os pés
dentro dos teus portões, Jerusalém!
Jerusalém, ah! tu és construído
Como uma cidade se juntou como companheira.
Salmo 122: 2,3
De qualquer lado o peregrino pode se aproximar da cidade, a primeira
impressão deve ter sido solene e profunda. Mas uma surpresa especial
aguardava os que chegavam, seja de Jericó ou da Galileia, pela famosa estrada
que levava ao Monte das Oliveiras. Do sul, além da Belém real - o oeste,
descendo as alturas de Bete-Horom - do norte, viajando ao longo das montanhas
de Efraim, eles teriam visto a cidade vagamente aparecendo na distância
cinzenta, até que, gradualmente se aproximando, eles se familiarizaram com
seus contornos. Foi muito diferente do leste. Uma virada na estrada e a cidade,
até então completamente escondida de vista, irromperiam sobre eles de repente,
de perto e com a maior vantagem. Foi por essa estrada que Jesus fez Sua
entrada triunfal de Betânia na semana de Sua Paixão.Acima da "casa das
datas" a estrada larga e áspera rodeava o ombro do Olivet. Lá, a maravilhada
multidão de Betânia seguiu-O e lá a multidão louvadora da cidade o
encontrou. Eles apareceram naquele mesmo Olivet, tão familiar para todos
eles. Pois não pareceu quase fazer parte da própria cidade, fechando-a como
uma tela da terra deserta que descia além da Jordânia e do Mar Morto?

Monte das Oliveiras


Do Monte do Templo até a base ocidental das Oliveiras, não ficava a mais de 100
ou 200 metros de distância, embora, é claro, a distância até o cume fosse muito
maior, digamos cerca de 800 metros. Pelo caminho mais próximo ficava a apenas
918 jardas do portão da cidade até a cúpula principal. *
* 'Pela vereda mais longa é de 1.310 jardas, e pela estrada principal de
camelo, talvez um pouco mais longe.' Josefo calcula a distância da
cidade, evidentemente, até o topo do Monte Olivet, a 1.010 jardas, ou 5
estádios. Veja a Cidade do Grande Rei , p. 59

O Olivet estava sempre fresco e verde, mesmo na primavera ou no verão


ressequido - o mais fresco, o mais agradável, o mais protegido passeio de
Jerusalém. Por toda essa estrada, o Templo e sua montanha lançavam suas
largas sombras, e a luxuriante folhagem estendia-se por cima de uma copa
frondosa. Não eram jardins, no sentido ocidental comum, através dos quais se
passava, muito menos pomares; mas algo peculiar a esses climas, onde a
natureza em todo lugar se espalha com suas flores pródigas e faz seus jardins - o
jardim explode no pomar, e o pomar se estende até o campo, até que, no alto,
oliveira e figueira se misturam ao cipreste mais escuro e pinho. A estrada
pedregosa do Olivet serpenteava por terraços cobertos de azeitonas, cujas folhas
prateadas e verde-escuras sussurravam na brisa. Aqui gigantescas figuras
retorcidas se retorciam em solo rochoso; havia cachos de palmeiras que
elevavam seus galhos altos até os flocos de penas emplumados, ou espalhados,
como se fossem arbustos, do chão, as frutas ricas explodindo em cachos do
casulo. Depois havia bosques de murta, pinheiros, ciprestes altos e imponentes, e
no próprio topo dois cedros gigantescos. Para esses retiros sombrios, os
habitantes vinham com frequência de Jerusalém para ter prazer ou meditar, e
um de seus mais célebres rabinos jamais preferiu ensinar. * Ali também Cristo,
com seus discípulos, recorria com freqüência. Para esses retiros sombrios, os
habitantes vinham com frequência de Jerusalém para ter prazer ou meditar, e
um de seus mais célebres rabinos jamais preferiu ensinar. * Ali também Cristo,
com seus discípulos, recorria com freqüência. Para esses retiros sombrios, os
habitantes vinham com frequência de Jerusalém para ter prazer ou meditar, e
um de seus mais célebres rabinos jamais preferiu ensinar. * Ali também Cristo,
com seus discípulos, recorria com freqüência.
* R. Jochanan ben Saccai, que estava à frente do Sinédrio
imediatamente antes e depois da destruição de Jerusalém.

Vindo de Betânia, a cidade seria, por algum tempo, completamente escondida de


vista pela cadeia de montanhas do Olivet. Mas uma súbita virada da estrada,
onde começa a "descida do Monte das Oliveiras", de repente, um primeiro
vislumbre de Jerusalém é capturado, e isso está bem próximo. É verdade que a
configuração do Olivet à direita ainda esconderia o Templo e a maior parte da
cidade; mas do outro lado de Ophel, o movimentado subúrbio dos sacerdotes, o
olho podia ir até o monte Sião e subir rapidamente até o local onde o palácio de
Herodes cobria o local outrora ocupado pelo de Davi. Alguns passos
intermediários de descida, onde a vista da cidade foi novamente perdida, e o
peregrino se apressou para aquela borda de rocha. Que panorama sobre o qual
vagar com ansiedade faminta! À primeira vista, ele via diante de si toda a cidade
- vales e colinas, suas paredes e torres, seus palácios e ruas e seu magnífico
Templo - como uma visão de outro mundo. Não poderia haver dificuldade em
distinguir as características gerais da cena. Ao todo, a cidade tinha apenas trinta
e três estádios, ou cerca de quatro milhas inglesas, em circunferência. Dentro
desta bússola habitava uma população de 600.000 (segundo Tácito), mas,
segundo o historiador judeu, no montante da Páscoa entre dois e três milhões, ou
aproximadamente igual à de Londres. * de acordo com o historiador judeu, no
montante da Páscoa entre dois e três milhões, ou aproximadamente igual ao de
Londres. * de acordo com o historiador judeu, no montante da Páscoa entre dois
e três milhões, ou aproximadamente igual ao de Londres. *
O Sr. Fergusson, no Dicionário da Bíblia de Smith , ip 1025, contrasta
esses números, com base na população de cidades modernas dentro de
uma determinada área. Mas dois milhões representam não a população
comum, apenas as multidões festivas na Páscoa. Levando-se em conta
os hábitos orientais - dormindo no telhado e, possivelmente, no
acampamento -, a computação não é extravagante.Além disso, embora
Josephus fosse mentiroso, ele pode, como regra geral, ser confiável
onde os números oficiais, capazes de verificação, estão em questão. De
fato, levando em conta esse influxo extraordinário, os rabinos afirmam
claramente que durante as festas - na primeira noite - as pessoas
poderiam acampar fora de Jerusalém, mas dentro dos limites da
jornada de um sábado. Isto, como bem observa Otho
(Lex Rabb. p. 195), também explica como, em tais ocasiões, nosso
Senhor freqüentemente se retirou para o Monte das Oliveiras.

As paredes
O primeiro recurso a atrair a atenção seria as muralhas da cidade, na época de
Cristo, apenas dois em número. *
* O terceiro, maior e mais forte muro, que continha Bezetha , ou a
Cidade Nova, foi construído por Herodes Agripa, doze anos após a
data da crucificação.

O primeiro, ou velho muro, começou no ângulo noroeste de Sion, na torre


de Hippicus , e correu ao longo do norte da testa de Sião, onde atravessou a
fenda, e se juntou à colunata ocidental do Templo no 'Conselho -casa.' Também
encerrou Sião ao longo do oeste e do sul, e foi continuada para o leste ao redor
de Ofel, até que se fundiu no ângulo sudeste do Templo. Assim, a primeira
muralha defenderia Sião, Ophel e, junto com as paredes do Templo, também
Moriá. A segunda muralha, que começava em um portão na primeira muralha,
chamado "Gennath", corria primeiro para o norte e depois para o leste, de
modo a encerrar Acra e terminada na Torre de Antônia. Assim, toda a cidade
velha e o templo estavam suficientemente protegidos.

Torre de Antonia
A Torre de Antonia foi colocada no ângulo noroeste do Templo, a meio caminho
entre o castelo de mesmo nome e o Templo. Com o primeiro, comunicava-se por
um conjunto duplo de claustros, com o último por uma passagem subterrânea
para o próprio Templo, e também por claustros e degraus descendo para os
pórticos setentrionais e ocidentais do Pátio dos Gentios. Algumas das mais
gloriosas tradições da história judaica estavam relacionadas com este castelo,
pois havia o antigo "arsenal de Davi", o palácio de Ezequias e Neemias, e a
fortaleza dos Macabeus.Mas nos dias de Cristo Antônia era ocupada por uma
odiada guarnição romana, que vigiava Israel, mesmo em seu santuário. De fato,
a Torre de Antonia ignorou e comandou o Templo, de modo que um
destacamento de soldados poderia, a qualquer momento, precipitar-se para
reprimir uma rebelião, como na ocasião em que os judeus quase mataram Paulo
(Atos 21:31). As muralhas da cidade eram ainda mais defendidas por torres - no
primeiro e quarenta no segundo muro. Os mais proeminentes entre eles eram
Hippicus, Phasaelus e Mariamne, próximos uns dos outros, a noroeste de Sião -
construídos compactamente de imensos blocos de mármore, quadrados,
fortemente fortificados e encimados por edifícios defendidos por ameias e
torres. Eles foram construídos por Herodes e nomeados em homenagem ao
amigo e irmão que ele perdeu em batalha, e à esposa que seu ciúme havia
matado. e Mariamne, próximas umas das outras, a noroeste de Sião -
compactamente construídas de imensos blocos de mármore, quadradas,
fortemente fortificadas e encimadas por edifícios defendidos por ameias e
torres. Eles foram construídos por Herodes e nomeados em homenagem ao
amigo e irmão que ele perdeu em batalha, e à esposa que seu ciúme havia
matado. e Mariamne, próximas umas das outras, a noroeste de Sião -
compactamente construídas de imensos blocos de mármore, quadradas,
fortemente fortificadas e encimadas por edifícios defendidos por ameias e
torres. Eles foram construídos por Herodes e nomeados em homenagem ao
amigo e irmão que ele perdeu em batalha, e à esposa que seu ciúme havia
matado.
* Para detalhes destes fortes, veja as Guerras de Josefo , v. 4, 3.

As quatro colinas
Se o peregrino examinasse a cidade mais de perto, ele observaria que ela foi
construída em quatro colinas. Destes, o oeste, ou a antiga Sião, era o mais alto,
subindo cerca de 60 metros acima de Moriá, embora ainda estivesse 100 pés
mais baixo que o Monte das Oliveiras. Ao norte e ao leste, opostos a Sião e
divididos pelo profundo vale de Tyropoeon, encontravam-se Acra e Moriá, em
forma de meia-lua, o último com Ophel como seu vizinho mais austral. Subindo
e descendo as encostas de Acra, a Cidade Baixa rastejava. Finalmente, a quarta
colina, Bezetha (de bezaion, o terreno pantanoso), a Cidade Nova, subiu ao norte
do Monte do Templo e de Acra, e foi separado deles por um vale artificial. As
ruas, que, como em todas as cidades do Leste, eram estreitas, eram
pavimentadas com mármore branco.Um caminho um pouco elevado correu para
o uso daqueles que haviam sido purificados no Templo, enquanto os outros
caminhavam na estrada abaixo. As ruas derivam seus nomes principalmente dos
portões para os quais eles lideravam, ou dos vários bazares. Assim, havia "rua
da água", "rua do peixe", "rua do leste" etc. O "bazar da madeira" e o dos
"alfaiates" ficavam na Cidade Nova; o Grande Mercado Superior no Monte
Sião. Depois havia a "Lã" e o "Bazar dos Braseiros"; "Baker-street", "Butcher-
street", "Strangers'-street" e muitos outros com nomes semelhantes.Nem teria
sido difícil identificar os edifícios mais importantes da cidade. No ângulo
noroeste do Monte Sião, os antigos Salem e Jebus, no local do castelo de Davi,
eram o grande palácio de Herodes, geralmente ocupado pelos procuradores
romanos durante a temporária permanência deles em Jerusalém. Ergueu-se no
alto, protegendo-se apenas das grandes torres que Herodes tinha criado -
maravilha de esplendor, de cuja extensão, força, altura,

Palácio do Sumo Sacerdote


No lado oposto, ou no canto nordeste do Monte Sião, ficava o palácio do sumo
sacerdote. Sendo construído na encosta da colina, havia sob os apartamentos
principais uma história inferior, com um alpendre na frente, para que
pudéssemos entender como, naquela noite memorável, Peter estava " abaixo "no
palácio.(Marcos 14:66) Além dele, provavelmente na encosta de Acra, estava o
Repositório dos Arquivos, e do outro lado da fenda, adjacente ao Templo, com o
qual provavelmente estava ligado por uma colunata, a Câmara do Conselho do
Sinédrio.Seguindo a sobrancelha oriental do monte Sião, ao sul do palácio do
sumo sacerdote, e em frente ao templo, estava o imenso Xystus, que
provavelmente se estendia até o Tiropeon. Qualquer que tenha sido o seu
propósito original, foi posteriormente usado como um local de reuniões públicas,
onde, em grandes ocasiões, a população era questionada.
* Barclay sugere que o Xystus tenha sido originalmente o ginásio
pagão construído pelo infame alto sacerdote Jason. ( Cidade do Grande
Rei , p. 101)

Aqui Pedro provavelmente se dirigiu aos três mil conversos no dia de


Pentecostes, quando a multidão se apressou para sair do Templo ao ouvir “o
poderoso som de pressa”. O Xystus foi cercado por uma colunata coberta. Atrás
estava o palácio de Agripa, o antigo palácio de Davi e dos Macabeus e,
novamente, nas traseiras, o de Berenice. Em Acra estavam os palácios de certos
príncipes estrangeiros, como os da rainha Helena, do rei Monobasus e de outros
prosélitos. Neste trimestre, ou mesmo além dele, para o noroeste, seria natural
procurar o Teatro e o Anfiteatro, que, por ser essencialmente não judeu, deve ter
sido localizado o mais longe possível do Templo. O espaço ao redor do Templo
era, sem dúvida, mantido afastado de prédios. No canto sudeste, atrás do grande
mercado de ovelhas, e ao sul do Hipódromo. Originalmente, a casa do rei ao lado
do portão de cavalo, construída por Salomão, e os estábulos reais ocupavam a
área sul do Monte do Templo, onde Herodes depois construiu o 'Royal
Porch'. Pois o templo de Salomão era 300 pés mais curto, de norte a sul, do que o
de Herodes. Transversamente, entre Xystus e o Portão dos Peixes, fica o quarto
deMaktesh , ( Sf 1: 10,11) ocupada por vários bazares, principalmente ligada ao
Templo. Por fim, ao sul do Templo, mas na mesma colina, estava Ophel , o
subúrbio abarrotado dos sacerdotes.

Portão de Shushan
Tal deve ter sido uma primeira visão de Jerusalém, como "contemplada" do
Monte das Oliveiras, sobre a qual supostamente tomamos nossa posição. Se a
tradição judaica sobre o assunto pode ser confiável, um portão se abre sobre este
Monte das Oliveiras através da parede oriental do Templo. *
Na câmara acima deste portão, foram mantidas duas medidas padrão,
reconhecidamente pelo uso dos operários empregados no
Templo. (Chel . 17. 9)

É chamado de "Portão Shushan", da representação esculpida da cidade à qual


tantas memórias judaicas se ligam. Deste portão, uma estrada em arco, pela qual
os sacerdotes tiraram a "novilha vermelha" e, no Dia da Expiação, o bode
expiatório, teria conduzido ao Monte das Oliveiras. Perto do local onde a
novilha vermelha foi queimada havia extensos banheiros, e cabines para a venda
de artigos necessários para várias purificações. Acima de uma crista, em uma
das elevações mais importantes, ficava a Estação Lunar, de onde, por sinais de
fogo, o advento de cada nova lua era telegrafado de colina a colina em países
distantes. Se a tradição judaica pode ser mais confiável, havia também um
portão não utilizado no Templo, ao norte - Tedi ou Tere.- dois portões para o
sul. Conhecemos apenas uma passagem subterrânea que levava da fortaleza
Antonia no "ângulo noroeste" do Templo para a Corte do Templo, e dos
claustros com degraus descendo para os alpendres, por um dos quais o capitão-
chefe Lysias correu para o resgate de Paul, quando quase morto pela multidão
enfurecida. Ignorando todas as questões duvidosas, temos certeza de que, de
qualquer modo, cinco portões se abriram para o recinto externo do Templo ou
para a Corte dos Gentios - do sul, e quatro - o principal - o oeste. Aquele portão
do sul era o dobro e deveria ter servido principalmente à conveniência dos
sacerdotes. Vindo de Ophel, eles passariam pelo gigantesco arco e vestíbulo (40
pés em cada sentido) e depois por um túnel duplo de quase 60 metros de
comprimento.de onde eles emergiram em um lance de degraus que levavam
diretamente da corte dos gentios para a dos sacerdotes, perto do local onde eles
iriam oficiar. *
* A tradição judaica menciona os cinco seguintes como os portões
exteriores do Templo: o de Shushan a leste, o de Tedi ao norte,
deCopponus a oeste, e os dois portões de Hulda ao sul. Diz-se que o
portão de Shushan era mais baixo que os outros, de modo que os
sacerdotes no final da "ponte de bezerras" pudessem olhar para o
Templo. Em uma câmara acima do portão de Shushan, as medidas
padrão do "côvado" eram mantidas.

Mas para se juntar à grande multidão de adoradores, temos que entrar na


própria cidade. Virando as costas para o monte Sião, agora nos voltamos para o
leste, para o Monte Moriá. Embora olhemos para as quatro entradas principais
do Templo, ainda assim, o que vemos dentro daquelas paredes no mais alto dos
terraços não é a frente, mas a parte de trás do santuário. É curioso como a
tradição está aqui no erro mais palpável de se voltar para o oriente em
adoração. O Santo Lugar em si enfrentava as alas do leste e fora aproximado do
leste; mas seguramente os sacerdotes ministradores e os adoradores não
olhavam para o leste, mas para o oeste.
O planalto do templo
O platô do Templo fora artificialmente nivelado com imenso trabalho e custo,
ampliado por gigantescas subestruturas. O último serviu também parcialmente
para o propósito de purificação, pois de outro modo poderia haver algum corpo
morto por baixo, que, por maior que fosse a distância da superfície, teria, de
acordo com a tradição, corrompido todo o lugar acima, a menos que o ar tivesse
intervido. .Ampliada por Herodes, o Grande, a área do Templo ocupava um
quadrado alongado de 925 a 950 pés e para cima. *
Muitos escritores modernos calcularam a área do Templo a apenas 606
pés, enquanto as autoridades judaicas a tornaram muito maior do que
afirmamos. A computação no texto é baseada nas investigações mais
recentes e confiáveis, e totalmente confirmada pelas escavações feitas
no local pela Capts. Wilson e Warren.

Calculando aproximadamente a cerca de 300 metros, isso daria uma extensão de


mais de metade do que a de São Pedro em Roma, que mede 613 pés, e quase o
dobro da nossa St. Paul's, cujo comprimento extremo é de 520 1 / 2 pés. E então
devemos ter em mente que o platô do templo não tinha apenas cerca de 300
metros de comprimento, mas um quadrado de quase 300 metros! Não foi, no
entanto, no centro desta praça, mas em direção ao noroeste, que o próprio
Templo e suas cortes especiais foram colocados. Nem, como já sugerido, estavam
todos em um nível, mas se erguiam no terraço, até que o próprio edifício sagrado
fosse alcançado, com a varanda projetando-se "de ombros" dos dois lados -
erguendo-se em duas torres de flanco - cobrindo o Santo. e lugares
santíssimos. Assim, o 'golden fane' deve ser claramente visível de todas as
partes;

Fábulas dos Rabinos


Seguramente, quando os rabinos pensavam em sua cidade em sua glória, eles
poderiam muito bem dizer: 'O mundo é como um olho. O oceano ao redor do
mundo é o branco do olho; seu preto é o próprio mundo; o aluno é
Jerusalém; mas a imagem dentro do aluno é o santuário. Em sua tristeza e
solidão, escreveram muitas coisas fabulosas de Jerusalém, das quais alguns
podem encontrar um lugar, para mostrar com que halo de reverência cercaram
as lembranças amorosas do passado.Jerusalém, dizem eles, não pertencia a
nenhuma tribo em particular - era toda de Israel. E isso é em grande parte
literalmente verdadeiro; pois, mesmo depois, quando o antigo Jebus se tornou a
capital da terra, a linha fronteiriça entre Judá e Benjamim atravessava a metade
da cidade e do Templo; de modo que, de acordo com a tradição judaica, o
alpendre e o santuário em si estavam em Benjamim, e os pátios do templo e o
altar em Judá. Em Jerusalém, nenhuma casa poderia ser contratada.As casas
pertenciam a todos; porque todos devem ser abertos, com hospitalidade de
coração aberto, aos irmãos peregrinos que subiram à festa. Nunca ninguém
conseguiu encontrar em Jerusalém o meio de celebrar as festividades pascais,
nem tampouco faltou uma cama para descansar. Nunca serpente ou escorpião
feriu em seu recinto; nunca o fogo desolou suas ruas, nem a ruína
ocorreu. Nenhuma proibição nunca descansou na Cidade Santa. Era
leviticamente mais sagrado que outras cidades, já que só o cordeiro pascal, as
ofertas de agradecimento e o segundo dízimo podiam ser comidos. Daí eles
cuidadosamente guardados contra todas as possibilidades de poluição. Nenhum
corpo morto poderia permanecer na cidade durante a noite; não havia sepulcros
ali, exceto os da casa de Davi e da profetisa Hulda. Nem mesmo aves domésticas
poderiam ser mantidas, nem hortas plantadas, para que o cheiro da vegetação
decadente pudesse contaminar o ar; nem fornos são construídos, por medo de
fumaça. Nunca um acidente adverso interrompeu os serviços do santuário, nem
profanou as ofertas. Nunca a chuva extinguiu o fogo no altar, nem o vento
contrário afastou a fumaça dos sacrifícios; nem ainda, por grande que fosse a
multidão de adoradores, algum deles havia falhado em se curvar e adorar o
Deus de Israel! Nunca um acidente adverso interrompeu os serviços do
santuário, nem profanou as ofertas. Nunca a chuva extinguiu o fogo no altar,
nem o vento contrário afastou a fumaça dos sacrifícios; nem ainda, por grande
que fosse a multidão de adoradores, algum deles havia falhado em se curvar e
adorar o Deus de Israel! Nunca um acidente adverso interrompeu os serviços do
santuário, nem profanou as ofertas. Nunca a chuva extinguiu o fogo no altar,
nem o vento contrário afastou a fumaça dos sacrifícios; nem ainda, por grande
que fosse a multidão de adoradores, algum deles havia falhado em se curvar e
adorar o Deus de Israel!
Até agora os rabinos. Ainda mais impressionante é a sua própria admissão e o
seu lamento - significativo visto à luz do Evangelho: 'Por três anos e meio habita
a Shechiná' (ou visível presença Divina) 'no Monte das Oliveiras' - quer Israel
arrepender-se-ia 'e invocá-los:' Busque o Senhor enquanto ele for encontrado,
invoque-o enquanto ele estiver próximo '. E quando tudo foi em vão, então a
Shechiná voltou para o seu próprio lugar!

Jerusalém nas ruínas


A Shechinah temretirado para o seu próprio lugar! Tanto a cidade quanto o
templo foram colocados “mesmo com o solo”, porque Jerusalém não conhecia o
tempo de sua visitação (Lucas 19:44). 'Eles colocaram Jerusalém em montões'
(Salmos 79: 1).'As pedras do santuário são derramadas no cume de todas as
ruas' (Lam 4: 1). Tudo isso, e muito mais, o Salvador, o legítimo Rei de Israel,
viu num futuro próximo, quando "Ele viu a cidade e chorou sobre ela". E agora
devemos procurar muito profundamente, afundando o poço de 60 a 125 pés
através do lixo das ruínas acumuladas, antes de alcançar finalmente as antigas
fundações. E lá, perto de onde uma vez que a ponte real atravessou o profundo
abismo e partiu da Cidade de Davi até o pórtico real do Templo, está "o Lugar
de Lamentação dos Judeus". onde o luto, herdeiro de toda essa desolação,
abraça com reverência as pedras caídas e chora lágrimas inúteis - porque o
presente é como o passado e porque o que trouxe esse julgamento e tristeza não é
reconhecido, não é arrependido, não é removido.Ainda assim - 'Watchman, e a
noite? Vigia, qual a da noite? O vigia disse: A manhã vem e também a noite. Se
você vai perguntar, pergunte! Volte, venha!

Dentro do Lugar Santo

'The Royal Bridge' - As principais entradas do oeste para o templo - A 'Royal


Bridge' sobre o Tyropoeon Valley - Suas proporções e arquitetura

O Templo Porches - 'Os pórticos' do Templo - O 'Royal Porch' - Seu nome e


dimensões - Vista do topo da colunata - Cristo entre os doutores da lei -
Varanda de Salomão
Corte dos Gentios - Tela de mármore com tábuas alertando Gentios -
O Chelou terraço do Templo - Portões nas quadras internas
O 'Belo Portão'
Tribunal das Mulheres - Os treze Baús do Tesouro ou 'trombetas'
As Câmaras - Câmaras e tribunais laterais - O Portão de Nicanor - Os quinze
passos da 'Ascensão' ou dos levitas
Tribunal de Israel - O Tribunal dos Padres
As Câmaras - Câmaras ligadas a ele - A 'Beth Moked' - A sala das pedras
cortadas - Descrição do Templo na Mishná
O altar - O altar do holocausto - Linha vermelha em torno do meio - Arranjos
para sacrificar
The Laver - O suprimento de água do templo - sua drenagem
As Grandes Pedras - Proporções da Santa Casa propriamente dita
O Véu - O Pórtico - O Lugar Santo - O Lugar Santíssimo - Silêncio dos
Rabinos sobre Herodes
Previsão do Nosso Senhor - Os discípulos apontando os edifícios do Templo
para o Mestre - Que qualquer um dos despojos do Templo ainda seja
existente?

'Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada'. - 24: 2

'The Royal Bridge'


Das quatro entradas principais do Templo - das quais do oeste - a maior parte do
norte descia, talvez por lances de escada, para a Cidade Baixa; enquanto outros
dois levaram para o subúrbio, ou Parbar , como é chamado. Mas, de longe, a
avenida mais magnífica era a do ângulo sudoeste do Templo. Provavelmente esta
foi 'a subida ... para a casa do Senhor', que surpreendeu tanto a rainha de Sabá
(1 Reis 10: 5) *
* De acordo com o Sr. Lewin, no entanto ( cerco de Jerusalém , p. 270),
esta célebre 'subida' para a casa do Senhor subiu por uma passagem
subterrânea dupla, 250 metros de comprimento e 62 metros de largura,
por um lance de escadas do novo palácio de Salomão, depois ocupado
pelo 'Royal Porch', direto para o pátio interno do Templo.

Seria, de fato, difícil exagerar o esplendor dessa abordagem. Uma colossal ponte
sobre arcos cobria o vale intermediário do Tyropoeon, ligando a antiga cidade de
David com o que é chamado de 'Royal Porch of the Temple'. De suas ruínas
podemos reconstruir esta ponte. Cada arco mede 41 1/2 pés, e as pedras de mola
medem 24 pés de comprimento por 6 de espessura. É quase impossível perceber
essas proporções, exceto pela comparação com outros edifícios. Uma única pedra
com 24 pés de comprimento! No entanto, estes não eram de forma alguma os
maiores da maçonaria do Templo. Tanto no sudeste como no sudoeste, foram
encontradas pedras de 20 a 40 pés de comprimento, pesando mais de 100
toneladas.

The Temple Porches


A vista desta "Ponte Real" deve ter sido esplêndida. Foi sobre isso que eles
levaram o Salvador, à vista de toda Jerusalém, para e do palácio do sumo
sacerdote, o de Herodes, o ponto de encontro do Sinédrio, e o tribunal de
Pilatos. Aqui a cidade teria se espalhado diante de nós como um mapa. Além
dele, o olho passeava por subúrbios, pomares e muitos jardins - entre os quais os
jardins reais ao sul, o "jardim das rosas", tão celebrado pelos rabinos - o
horizonte era delimitado pelo contorno nebuloso das montanhas da região.
distância. Sobre o parapeito da ponte, poderíamos ter olhado para o Vale do
Tyropoeon abaixo, uma profundidade não inferior a 225 pés. A estrada que
atravessava essa fenda por uma distância de 354 pés, do Monte Moriá ao lado
oposto do monte Sião, tinha 50 pés de largura, isto é,cerca de um metro e meio
mais largo que a avenida central do Templo Real-Pórtico em que se
situava. Esses “alpendres”, como são chamados no Novo Testamento, ou
claustros, estavam entre as melhores características arquitetônicas do
Templo.Correram por todo o interior de sua muralha e delimitaram o recinto
externo da corte dos gentios. Eles consistiam em filas duplas de pilares coríntios,
todos os monólitos, totalmente cortados de um bloco de mármore, cada pilar de
37 ½ de altura. Um telhado plano, ricamente ornamentado, descansava contra a
parede, na qual também se inseria a fileira externa de pilares. Possivelmente
pode ter havido torres onde uma colunata se juntou à outra. Mas o 'Royal
Porch', pelo qual deveríamos ter entrado no Templo, era o mais esplêndido,
consistindo não como os outros, de um duplo, mas de um como são chamados no
Novo Testamento, ou claustros, estavam entre as melhores características
arquitetônicas do Templo. Correram por todo o interior de sua muralha e
delimitaram o recinto externo da corte dos gentios. Eles consistiam em filas
duplas de pilares coríntios, todos os monólitos, totalmente cortados de um bloco
de mármore, cada pilar de 37 ½ de altura. Um telhado plano, ricamente
ornamentado, descansava contra a parede, na qual também se inseria a fileira
externa de pilares. Possivelmente pode ter havido torres onde uma colunata se
juntou à outra. Mas o 'Royal Porch', pelo qual deveríamos ter entrado no
Templo, era o mais esplêndido, consistindo não como os outros, de um duplo,
mas de um como são chamados no Novo Testamento, ou claustros, estavam entre
as melhores características arquitetônicas do Templo. Correram por todo o
interior de sua muralha e delimitaram o recinto externo da corte dos
gentios. Eles consistiam em filas duplas de pilares coríntios, todos os monólitos,
totalmente cortados de um bloco de mármore, cada pilar de 37 ½ de altura. Um
telhado plano, ricamente ornamentado, descansava contra a parede, na qual
também se inseria a fileira externa de pilares.Possivelmente pode ter havido
torres onde uma colunata se juntou à outra. Mas o 'Royal Porch', pelo qual
deveríamos ter entrado no Templo, era o mais esplêndido, consistindo não como
os outros, de um duplo, mas de um Correram por todo o interior de sua muralha
e delimitaram o recinto externo da corte dos gentios. Eles consistiam em filas
duplas de pilares coríntios, todos os monólitos, totalmente cortados de um bloco
de mármore, cada pilar de 37 ½ de altura. Um telhado plano, ricamente
ornamentado, descansava contra a parede, na qual também se inseria a fileira
externa de pilares. Possivelmente pode ter havido torres onde uma colunata se
juntou à outra. Mas o 'Royal Porch', pelo qual deveríamos ter entrado no
Templo, era o mais esplêndido, consistindo não como os outros, de um duplo,
mas de umCorreram por todo o interior de sua muralha e delimitaram o recinto
externo da corte dos gentios. Eles consistiam em filas duplas de pilares coríntios,
todos os monólitos, totalmente cortados de um bloco de mármore, cada pilar de
37 ½ de altura. Um telhado plano, ricamente ornamentado, descansava contra a
parede, na qual também se inseria a fileira externa de pilares. Possivelmente
pode ter havido torres onde uma colunata se juntou à outra. Mas o 'Royal
Porch', pelo qual deveríamos ter entrado no Templo, era o mais esplêndido,
consistindo não como os outros, de um duplo, mas de um em que também a
fileira externa de pilares foi inserida. Possivelmente pode ter havido torres onde
uma colunata se juntou à outra. Mas o 'Royal Porch', pelo qual deveríamos ter
entrado no Templo, era o mais esplêndido, consistindo não como os outros, de
um duplo, mas de um em que também a fileira externa de pilares foi
inserida. Possivelmente pode ter havido torres onde uma colunata se juntou à
outra.Mas o 'Royal Porch', pelo qual deveríamos ter entrado no Templo, era o
mais esplêndido, consistindo não como os outros, de um duplo, mas de
umagudosA colunata, formada por 162 pilares, dispunha de quatro filas de 40
pilares cada, os dois pilares ímpares servindo como uma espécie de tela, onde o
"pórtico" se abria sobre a ponte. De fato, podemos considerar o Royal Porch
como consistindo de uma nave central de 45 pés de largura, com gigantescos
pilares de 100 pés de altura e de dois corredores de 30 pés de largura, com
pilares de 50 pés de altura. Por autoridades muito competentes, este Royal
Porch, como o próprio nome indica, é considerado como ocupando o local do
antigo palácio de Salomão, ao qual ele "educou" a filha do faraó. Aqui também
havia os estábulos de Salomão. Quando Herodes, o Grande, reconstruiu o
Templo, ele incorporou este local do antigo palácio real.Recuperação de
Jerusalém , p. 9): 'É quase impossível perceber o efeito que seria produzido por
um edifício maior e mais alto que a Catedral de York, sobre uma massa sólida de
alvenaria quase igual em altura à mais alta das torres de nossa igreja.' E esse era
apenas um dos alpendres que formavam o recinto sul da primeira e mais externa
corte do Templo - dos gentios. A visão do topo desta colunata em Kedron foi
para a profundidade estupenda de 450 pés. Aqui alguns colocaram o pináculo do
Templo para o qual o tentador trouxe nosso Salvador.
Esses salões ou varandas ao redor da corte dos gentios devem ter sido os lugares
mais convenientes para relações amigáveis ou religiosas - reuniões ou
discussões. Aqui Jesus, quando ainda era criança, foi encontrado por seus pais
discutindo com os médicos; aqui Ele depois, muitas vezes ensinou o povo; e aqui
as primeiras assembléias dos cristãos devem ter acontecido quando,
'continuando diariamente com um acordo no Templo, ... louvando a Deus e
tendo favor com todo o povo, ... o Senhor acrescentou à igreja diariamente, como
deve ser salvo. Especialmente voltamos ao pórtico de Salomão, que corria ao
longo da parede oriental do templo, e enfrentamos sua grande entrada. Era o
único remanescente à esquerda do templo construído pelo sábio rei de
Israel. Neste alpendre 'Jesus andou' naquela 'Festa da Dedicação' (João 10:23)
quando Ele ' disse claramente: "Eu e meu Pai somos um"; e foi para lá que
"todo o povo correu junto" quando "o notável milagre" sobre o homem coxo foi
forjado no "Belo Portão do Templo".

Corte dos Gentios


Era a regra ao entrar no templo para passar pela direita, e ao sair para sair pela
mão esquerda. O grande pátio dos gentios, * que formava o recinto mais baixo
ou mais externo do santuário, era pavimentado com o melhor mármore
variegado.
* Adotamos este nome como de uso comum, embora Relandus ( Antiq.
P. 78) afirme corretamente que o único termo usado nos escritos
judaicos é a "montanha da casa".

Segundo a tradição judaica, formou um quadrado de 750 pés. Seu nome é


derivado do fato de que estava aberto a todos - ou gentios - eles observavam as
regras prescritas de decoro e reverência. Nesta tradição judiciária, há lugares
para comer e dormir para os levitas e uma sinagoga. Mas, apesar da punição
farisaica, o barulho, especialmente na véspera da Páscoa, deve ter sido muito
perturbador. Pois ali os bois, ovelhas e pombas escolhidos como aptos para
sacrifícios eram vendidos como num mercado; e aqui estavam aquelas mesas dos
cambistas que o Senhor derrubou quando Ele expulsou da casa de Seu Pai os
que compravam e vendiam (Mt 21:12; Jo 2:14). A uma curta distância, na
quadra, uma tela de mármore com quatro metros e meio de altura e lindamente
ornamentada trazia inscrições gregas e latinas, advertindo os gentios a não
prosseguir, na dor da morte. Uma dessas mesmas tábuas, com quase as mesmas
palavras dadas por Josefo, foi descoberta em escavações tardias. Foi porque
pensaram que Paulo havia infringido essa ordem, que a multidão enfurecida "ia
matá-lo" (Atos 21:31). Além deste recinto, um vôo de quatorze degraus, cada um
com 9 polegadas de altura, levava a um terraço de 15 pés de largura, chamado
de 'Chel', que delimitava oparede interna do templo.Estamos agora nos
aproximando do próprio Santuário, que consistia, primeiramente, em três
tribunais, cada um mais alto que o primeiro, e, além deles, do Santo e dos
Lugares Santíssimos, com suas dependências. Entrando pelo portão principal
nolestenós passamos, primeiro para o Tribunal das Mulheres, dali para o de
Israel, e do último para o dos Sacerdotes. Este teria sido, por assim dizer, o
caminho natural do avanço. Mas havia uma estrada mais próxima na Corte dos
Sacerdotes. Para norte e sul, ao longo do terraço, os lances de escada levavam
até três portões (norte e sul), que se abriam para o pátio dos sacerdotes,
enquanto um quarto portão (norte e sul) levava ao meio do pátio. das
mulheres. Assim, havia nove portões se abrindo do 'Terraço' para o Santuário -
um principal do leste, e quatro ao norte e ao sul, dos quais um (norte e sul)
também levavam ao Pátio das Mulheres, e os outros três (ao norte). e sul) para a
dos sacerdotes.

O 'Belo Portão'
Esses oito portões laterais, como podemos chamá-los, eram todos de duas folhas,
largos, altos, com superestruturas e câmaras sustentadas por dois pilares e
cobertos com placas de ouro e prata. Mas muito mais magnífico do que qualquer
um deles foi o nono ou lesteportão, que formava a entrada principal do
Templo. A subida para ele era do terraço por doze degraus fáceis. O portão em si
era feito de deslumbrantes latões coríntios, mais ricamente ornamentados; e tão
maciças eram suas portas duplas que precisavam da força unida de vinte
homens para abri-las e fechá-las. Este era o 'Belo Portão'; e em seus degraus eles
não tinham passado tantos anos para colocar o coxo, assim como mendigos
privilegiados agora jazem na entrada das catedrais continentais. Não é de
admirar que toda Jerusalém o conhecesse; e quando naquela tarde ensolarada,
Pedro e João juntaram-se aos adoradores no Pátio das Mulheres, não sozinhos,
mas em companhia do conhecido aleijado, que, depois de sua cura, estava
"andando e pulando e louvando a Deus", universal. maravilha e espanto 'devem
ter sido despertados. Então, quando o coxo,

Corte das Mulheres


A Corte das Mulheres obteve seu nome, não de sua apropriação para o uso
exclusivo de mulheres, mas porque elas não foram autorizadas a prosseguir,
exceto para propósitos sacrificiais. De fato, este era provavelmente o lugar
comum para a adoração, as fêmeas que ocupavam, segundo a tradição judaica,
apenas uma galeria elevada ao longo de três lados da corte. Esta quadra cobria
um espaço de mais de 200 pés quadrados. Por toda parte havia uma colunata
simples, e dentro dela, contra a parede, estavam colocados os treze baús, ou
"trombetas", para contribuições de caridade. Estes treze baús eram estreitos na
boca e largos no fundo, em forma de trombetas, daí o seu nome. Seus objetos
específicos foram cuidadosamente marcados neles. Nove foram para o
recebimento do que foi legalmente devido pelos fiéis; os outros quatro para
presentes estritamente voluntários. As trombetas I e II foram apropriadas para
o meio-shekel do Templo - tributo do corrente e do ano passado. Na Trombeta
III, aquelas mulheres que tiveram de trazer rolas para uma oferta queimada e
uma oferta pelo pecado reduziram seu equivalente em dinheiro, que era retirado
diariamente e oferecido um número correspondente de rolinhas. Isso não só
salvou o trabalho de tantos sacrifícios separados, mas poupou a modéstia
daqueles que talvez não desejassem que a ocasião ou as circunstâncias de sua
oferta fossem publicamente conhecidas. Nesta trombeta Maria, a mãe de Jesus,
deve ter descido o valor da sua oferta (Lc 2: 22,24) quando o idoso Simeão
tomou o pequeno Salvador 'nos seus braços e abençoou a Deus'. Trumpet IV
similarmente recebeu o valor das ofertas de pombos jovens. Nas contribuições
da Trombeta V para a madeira usada no Templo; na trombeta VI para o
incenso, e na trombeta VII para os vasos de ouro para o ministério foram
depositados. Se um homem tivesse posto de lado uma certa quantia para uma
oferta pelo pecado, e qualquer dinheiro sobrasse após a sua compra, ele seria
lançado na Trombeta VIII. Da mesma forma, as Trombetas IX, X, XI, XII e XIII
foram destinadas ao que sobrava das ofertas de transgressão, oferendas de aves,
oferendas do nazireu, do leproso limpo e oferendas voluntárias. Com toda a
probabilidade este espaço onde as trombetas foram colocadas era o 'tesouro',
onde Jesus ensinou naquela memorável Festa dos Tabernáculos (João 7 e 8; ver
especialmente 8:20). Também podemos entender como, do destino peculiar e
conhecido de cada uma dessas treze 'trombetas', o Senhor pôde distinguir as
contribuições dos ricos que lançaram 'da sua abundância'.daquela da pobre
viúva que, de sua "penúria", dera "todos os vivos" que ela tinha (Marcos 12:41;
Lucas 21: 1). Mas havia também uma câmara especial do tesouro, na qual, em
certos momentos, carregavam o conteúdo dos treze baús; e, além disso, o que era
chamado de "câmara do silencioso", onde pessoas devotas secretamente
depositavam dinheiro, depois secretamente empregadas para educar os filhos
dos pobres devotos.
É provavelmente em alusão irônica à forma e ao nome desses tesouros que o
Senhor, fazendo uso da palavra “trombeta”, descreve a conduta daqueles que,
em sua esmola, buscavam glória dos homens como “soando a trombeta”. antes
deles (Mt 6: 2) - é, portando diante deles, por assim dizer, em plena exibição uma
dessas caixas de esmolas em formato de trombeta (literalmente chamadas no
Talmude, 'trombetas'), e, por assim dizer, soando isto. *
* A alusão é ainda mais aguçada, quando temos em mente que cada
uma dessas trombetas tinha uma marca para dizer seu objeto
especial. Parece estranho que essa interpretação não tenha ocorrido a
nenhum dos comentaristas, que sempre consideraram a alusão
um ponto crucial . Um artigo no Educador da Bíblia , desde então,
adotou substancialmente essa visão, acrescentando que as trombetas
foram sopradas quando as esmolas foram coletadas. Mas, para a
última afirmação, não há autoridade histórica, o que contrariaria o
espírito religioso da época.

As Câmaras
Em cada um dos quatro cantos do Tribunal das Mulheres havia câmaras, ou
melhor, tribunais sem teto, cada um dos quais se dizia ter 60 pés de
comprimento. Na mão direita (a nordeste), os sacerdotes que eram impróprios
para outros serviços que não os servis por causa de manchas corporais, pegaram
a madeira comido de vermes daquela destinada ao altar. Na quadra, no ângulo
mais distante (noroeste), os leprosos purificados lavavam-se antes de se
apresentarem aos sacerdotes no Portão de Nicanor. À esquerda (sudeste), os
nazireus faziam a pesquisa de seus cabelos e cozinhavam suas ofertas de
paz; enquanto numa quarta corte (no sudoeste) o óleo e o vinho eram guardados
para as ofertas de bebida. Os instrumentos musicais usados pelos levitas foram
depositados em dois quartos sob o Tribunal dos Israelitas, ao qual o acesso era
do Tribunal das Mulheres.
Claro que a colunata ocidental desta corte estava aberta. Dali, quinze passos
fáceis levaram através do chamado Portão de Nicanor para a Corte de
Israel. Nesses passos, os levitas usavam a Festa dos Tabernáculos para cantar os
quinze "Salmos de Graus", ou subida (Salmos 120 a 134), de onde alguns
derivam seu nome. Aqui, ou melhor, no Portão de Nicanor, tudo o que foi
ordenado para ser feito "diante do Senhor" aconteceu. Lá, o leproso limpo e as
mulheres que vinham para purificação se apresentavam aos sacerdotes, e ali
também a "água da inveja" era dada à esposa suspeita.

Tribunal de Israel
Talvez seja mais conveniente, para fins práticos, considerar os dois Tribunais de
Israel e dos Sacerdotes como, na realidade, formam apenas um , dividido em
duas partes por uma balaustrada baixa de um metro e meio de altura. Assim
vista, esta grande quadra dupla, inclusive do próprio Santuário, mediria 280 pés
e meio de comprimento por 202 pés e meio de largura. Deste uma faixa estreita,
16 1/2 metros de comprimento, formou o Tribunal de Israel. Dois passos
levaram-no ao Tribunal dos Sacerdotes. Aqui você montou novamente por três
degraus semicirculares baixos até uma espécie de púlpito ou plataforma, onde,
assim como nos "quinze degraus", os levitas cantavam e tocavam durante o
serviço ordinário. Os padresPor outro lado, ocupava, enquanto pronunciava a
bênção, os passos do outro lado da quadra que levavam ao pórtico do
Templo. Um arranjo semelhante existia no grande tribunal como no das
mulheres. A direita e a esquerda do Portão de Nicanor eram receptáculos para
as vestes sacerdotais (um para cada um dos quatro tipos e para os vinte e quatro
cursos de sacerdotes: 4 x 24 = 96).
Depois veio a câmara da oferta de alimentos do sumo sacerdote (Levítico 6:20),
onde todas as manhãs antes de assumirem os seus deveres, o sacerdócio oficiante
reunia-se da chamada "Beth-ha-Moked", ou "casa dos fogões". ' Este último foi
construído em arcos e continha uma grande sala de jantar que se comunicava
com quatro outras câmaras. Um deles era um grande apartamento onde os fogos
ardiam continuamente para uso dos padres que ministravam descalços. Lá
também dormiam os chefes dos cursos de ministração, e aqui, num receptáculo
especial sob a calçada, as chaves do Templo eram penduradas à noite. Das outras
três câmaras do Beth-Moked, uma foi apropriada para os vários apoios dados
como um mandado quando uma pessoa pagou o devido por uma oferta de
bebida. Em outro o pão da proposição foi preparado, enquanto ainda um terço
serviu para os cordeiros (pelo menos seis em número) que sempre foram
mantidos prontos para o sacrifício regular.Aqui também uma passagem levou ao
banho subterrâneo bem iluminado para o uso dos sacerdotes. Além do Beth-
Moked havia, ao norte e ao sul da corte, salas para armazenar o sal para o altar,
para salgar as peles de sacrifícios, para lavar "os seus interiores", para guardar
a madeira "limpa", para o maquinário que a pia foi abastecida com água e,
finalmente, a câmara "Gazith", ou Hall of Hewn Stones, onde o Sinédrio
costumava se encontrar. Acima de algumas dessas câmaras havia outros
apartamentos, como aqueles em que o sumo sacerdote passava a semana
anterior ao Dia da Expiação em estudo e meditação. Aqui também uma
passagem levou ao banho subterrâneo bem iluminado para o uso dos
sacerdotes. Além do Beth-Moked havia, ao norte e ao sul da corte, salas para
armazenar o sal para o altar, para salgar as peles de sacrifícios, para lavar "os
seus interiores", para guardar a madeira "limpa", para o maquinário que a pia
foi abastecida com água e, finalmente, a câmara "Gazith", ou Hall of Hewn
Stones, onde o Sinédrio costumava se encontrar. Acima de algumas dessas
câmaras havia outros apartamentos, como aqueles em que o sumo sacerdote
passava a semana anterior ao Dia da Expiação em estudo e meditação. Aqui
também uma passagem levou ao banho subterrâneo bem iluminado para o uso
dos sacerdotes. Além do Beth-Moked havia, ao norte e ao sul da corte, salas para
armazenar o sal para o altar, para salgar as peles de sacrifícios, para lavar "os
seus interiores", para guardar a madeira "limpa", para o maquinário que a pia
foi abastecida com água e, finalmente, a câmara "Gazith", ou Hall of Hewn
Stones, onde o Sinédrio costumava se encontrar. Acima de algumas dessas
câmaras havia outros apartamentos, como aqueles em que o sumo sacerdote
passava a semana anterior ao Dia da Expiação em estudo e meditação. seus
interiores, 'para armazenar a madeira' limpa ', para o maquinário pelo qual a
pia era abastecida com água, e finalmente a câmara' Gazith ', ou o Salão de
Pedras Hewn, onde o Sinédrio costumava se encontrar. Acima de algumas dessas
câmaras havia outros apartamentos, como aqueles em que o sumo sacerdote
passava a semana anterior ao Dia da Expiação em estudo e meditação. seus
interiores, 'para armazenar a madeira' limpa ', para o maquinário pelo qual a
pia era abastecida com água, e finalmente a câmara' Gazith ', ou o Salão de
Pedras Hewn, onde o Sinédrio costumava se encontrar. Acima de algumas dessas
câmaras havia outros apartamentos, como aqueles em que o sumo sacerdote
passava a semana anterior ao Dia da Expiação em estudo e meditação.

As Câmaras
O relato que a tradição judaica dá dessas portas e câmaras ao redor do Tribunal
dos Sacerdotes é um pouco conflitante, talvez porque as mesmas câmaras e
portões podem ter tido nomes diferentes. Pode, no entanto, ser assim
resumido. Entrando na Grande Corte pelo Portão de Nicanor, havia à direita a
Câmara de Finemas com seus 96 receptáculos para as vestes dos sacerdotes, e à
esquerda o lugar onde a oferta diária de carne do sumo sacerdote era
preparada, e onde todas as manhãs Antes do raiar do dia, todos os sacerdotes
ministros se reuniram, após a inspeção do Templo e antes de serem mandados
para o serviço. Ao longo do lado sul da corte havia o Portão da Água, através do
qual na Festa dos Tabernáculos o jarro com água era trazido do Tanque de Siloé,
com uma câmara acima dele, chamada Abtinas,onde os padres guardavam a
noite; então o Portão dos Primeiros, através do qual os primogênitos aptos a
serem oferecidos foram trazidos; e o portão de madeira, através do qual o altar
era carregado. Ao lado desses portões foramGazith , o salão de pedras
quadradas e polidas, onde ficava o Sinédrio; a câmara Golah , pelo aparelho de
água que esvaziou e encheu a pia; e a câmara de madeira. Acima e além,
estavam os aposentos do sumo sacerdote e da câmara do conselho dos
"honoráveis conselheiros", ou conselho sacerdotal para assuntos estritamente
relacionados com o Templo. No lado norte do pátio dos sacerdotes estavam o
portão Nitzutz (Porta da faísca), com uma câmara de guarda acima para os
sacerdotes, o Portão dos Sacrifícios e o Portão dos Beth-Moked. Ao lado desses
portões havia a câmara para salgar os sacrifícios; que para salgar as peles
(chamadoParvah de seu construtor), com banheiros para o sumo sacerdote
acima dele; e finalmente a Beth-Mokedcom seus apartamentos. Os dois maiores
desses prédios - a câmara do conselho do Sanhedrim, no sudeste, * e o Beth-
Moked, no ângulo noroeste da corte - parcialmente incorporados à corte e
parcialmente ao “terraço”.
* É muito estranho que erros são cometidos sobre a localização dos
quartos e das quadras ligadas ao Templo. Assim, o escritor do artigo
'Sanhedrim' in Encycl . De Kitto , vol. iii. p. 766, diz que o salão do
Sinédrio "estava situado no centro do lado sul do Templo-corte, a parte
norte estendendo-se à Corte dos Sacerdotes, e a parte meridional à
Corte dos Israelitas". Mas a corte de Israel e a dos
sacerdotes nãoficavam ao norte e ao sul, mas a leste e oeste, como
mostra o plano do templo! O salão do Sanhedrim se estendia de fato
para o sul , embora certamente não para a Corte de Israel, mas para
o Chel.ou terraço. As autoridades citadas no artigo 'Sanhedrim' não
confirmam as conclusões do autor. Deve-se observar que, na época de
Cristo, o Sinédrio removeu suas sessões do Salão das Pedras
Quadradas para outro a leste do pátio do Templo.

Isso, porque ninguém menos que um príncipe da casa de Davi poderia sentar-se
dentro do recinto sagrado da corte dos sacerdotes. Provavelmente havia um
arranjo similar para os aposentos do sumo sacerdote e para a câmara do
conselho dos sacerdotes, bem como para as guaritas dos sacerdotes, de modo que
em cada um dos quatro cantos da corte os apartamentos se aproximassem do
terraço.' *
Sabemos que as duas câmaras de guarda sacerdotais acima do Portão
da Água e Nitzutz também se abriram no terraço. Isso pode explicar
como o Talmud às vezes fala de seis e às vezes de oito portões abrindo
da Corte dos Sacerdotes no terraço, ou então os portões 7 e 8 podem
ter sido aqueles que se abriram do terraço ao norte e ao sul da Corte
das Mulheres.

Ao longo das colunatas, tanto ao redor do pátio dos gentios quanto das mulheres,
havia assentos e bancos para a acomodação dos fiéis.

O altar
O objeto mais proeminente na Corte dos Sacerdotes era o imenso altar de
pedras desfeitas, * um quadrado de não menos que 48 pés, e, inclusive, dos
"chifres", 15 pés de altura.
* Eles foram 'branqueados' duas vezes por ano. Uma vez em sete anos,
o sumo sacerdote devia inspecionar o Santíssimo Lugar, através de
uma abertura feita da sala acima. Se os reparos fossem necessários, os
operários desciam pelo teto em uma espécie de gaiola, para não verem
nada a não ser no que deviam trabalhar.

Por toda parte, um "circuito" corria para o uso dos sacerdotes ministradores,
que, via de regra, sempre passavam pela direita e se retiravam pela esquerda. *
* As três exceções a isso são especialmente mencionadas no Talmud. O
sumo sacerdote subia e descia pela direita.

Como este 'circuito' foi levantado a 9 pés do chão, e 1 1/2 pés de altura,
enquanto os 'chifres' mediam 1 1/2 pés de altura, os sacerdotes teriam apenas
que alcançar 3 pés até o topo do altar. e 4 1/2 pés para o de cada "chifre". Um
plano inclinado, com 48 pés de comprimento por 24 de largura, no qual cerca de
duas "descidas" menores mescladas, conduzia ao "circuito" do sul. Perto estava
o grande monte de sal, do qual todo sacrifício devia ser salgado com sal. *
* Também um receptáculo para tais oferendas de pecado de pássaros
que se haviam estragado. Este plano inclinado foi mantido coberto com
sal, para evitar que os sacerdotes, que estavam descalços,
escorregassem.

No altar, que no topo tinha apenas 36 pés de largura, três fogos queimavam, um
(leste) para as oferendas, o segundo (sul) para o incenso, o terceiro (norte) para
fornecer os meios para acender os outros dois. Os quatro "chifres" do altar
eram proeminências retas, quadradas e vazias, que no sudoeste com duas
aberturas, em cujos funis de prata as ofertas de bebida e, na Festa dos
Tabernáculos, a água da piscina de Siloé foram derramados. Uma linha
vermelha ao redor do meio do altar marcava que acima do sangue de sacrifícios
destinados a serem comidos,abaixoaquela de sacrifícios totalmente consumidos,
deveria ser aspergida. O sistema de drenagem nas câmaras abaixo e nos canais,
tudo o que podia ser lavado à vontade, era perfeito; o sangue e recusar-se sendo
levado para Kedron e para os jardins reais. Finalmente, ao norte do altar havia
todos os requisitos para os sacrifícios - fileiras, com quatro anéis cada, de
engenhoso mecanismo, para firmar os sacrifícios; oito mesas de mármore para a
carne, gordura e limpas "para dentro"; oito colunas baixas, cada uma com três
ganchos, para pendurar as peças; uma mesa de mármore para colocá-los para
fora e uma de prata para os vasos de ouro e prata do serviço.

The Laver
Entre o altar e o pórtico do Templo, mas colocado para o sul, estava a imensa
bacia de bronze, sustentada por doze leões colossais, que eram esvaziados todas
as noites e cheios todas as manhãs por maquinário, e onde doze sacerdotes
podiam lavar ao mesmo tempo. Tempo. De fato, o suprimento de água para o
Santuário está entre os mais maravilhosos de seus arranjos. A do Templo é
designada pelo Capitão Wilson como o "suprimento de baixo nível", em
contraste com o "aqueduto de alto nível", que recolhia a água em um túnel de
quatro quilômetros de comprimento, na estrada para Hebron, e depois, enrole
para entregar a água à parte superior da cidade. O aqueduto de "baixo nível",
que abastecia o templo, derivava suas águas de três fontes - as colinas de
Hebron, de Etham e das três poças de Salomão. Seu comprimento total foi de
mais de quarenta milhas. A quantidade de água que ela transporta pode ser
obtida do fato de que o excedente das águas de Etham é calculado, quando
drenado para o tanque inferior de Giom, para ter sido apresentado quando
cheio, "uma área de quase quatro acres de água". E, como se isso não bastasse,
"o chão está perfeitamente perfurado por uma série de notáveis cisternas
escavadas na rocha, nas quais a água trazida por um aqueduto formado pelas
Piscinas de Salomão, perto de Belém, estava guardada. As cisternas parecem ter
sido conectadas por um sistema de canais retirados da rocha; de modo que
quando um estava cheio, a água excedente corria para o próximo, e assim por
diante, até que o transbordamento final fosse levado por um canal para dentro
do Kedron. Uma das cisternas - conhecida como o Grande Mar - contém dois
milhões de galões; e o número total de galões que poderiam ser armazenados
provavelmente excedia dez milhões. Parece haver pouca dúvida de que a
drenagem de Jerusalém era tão bem administrada quanto o suprimento de
água; a boca do dreno principal ficava no vale do Kedron, onde o esgoto era
provavelmente usado como esterco para os jardins.

As grandes pedras
A mente fica perplexa com os números, cuja exatidão devemos hesitar em
receber se não forem confirmados pelas investigações modernas. Nós nos
sentimos quase iguais ao falar das proporções da própria Santa Casa. Foi
construído em imensos alicerces de blocos sólidos de mármore branco cobertos
de ouro, cada bloco medindo, de acordo com Josefo, 67 ½ por 9 pés. Montados
por um lance de doze degraus até o 'Pórtico', notamos que projetou 30 pés de
cada lado além do próprio Templo. Incluindo essas projeções, os edifícios do
templo tinham 150 pés de comprimento e muitos largos. Sem eles, a largura era
de apenas 90 e o comprimento de 120 pés. Destes 60 pés de comprimento, de
leste a oeste e 30 pés de largura, pertencia ao Santo Lugar; enquanto o Santo dos
Santos tinha 30 pés de comprimento e tantos largos. Havia, portanto, em ambos
os lados do Santuário, bem como atrás dele, a 30 pés de sobra, que foram
ocupados por edifícios laterais de três andares, cada um contendo cinco
cômodos, enquanto que na parte de trás havia oito. Esses edifícios laterais, no
entanto, eram mais baixos do que o próprio Santuário, sobre o qual também
haviam sido construídas superestruturas. Um telhado de cedro de duas águas,
com pontas douradas e cercado por uma balaustrada elegante, superava o todo.

O véu
A entrada do 'Porch', curiosamente coberta, estava coberta por um véu
esplêndido. Direita e esquerda eram depósitos para as facas sacrificiais. Dentro
do 'Pórtico' foram guardados vários presentes dedicados, como o candelabro de
ouro da prosélito rainha de Adiabene, duas coroas de ouro apresentadas pelos
Macabeus, etc. Aqui também havia duas mesas - de mármore, sobre as quais se
depositavam. o novo pão de espécie; o outro de ouro, no qual eles colocaram o
velho como ele foi removido do Santo Lugar. Portas de duas folhas, * com
revestimento de ouro, e cobertas por uma rica cortina babilônica das quatro
cores do Templo ('linho fino, azul, escarlate e púrpura'), formavam a entrada do
Santo Lugar.
Havia também uma pequena portinhola pela qual ele entrava e abria
as grandes portas por dentro.

Acima, estava pendurado aquele símbolo de Israel (Sal 80: 8; Jer 2:21, Ezequiel
19:10; Joel 1: 7) uma gigantesca vinha de ouro puro, e feito de oferendas votivas,
agrupando a altura de um homem. No Santo Lugar, ao sul, o candelabro de
ouro; ao norte, a mesa dos pães da proposição; e além deles o altar de incenso,
perto da entrada do Santíssimo. Este último estava agora completamente vazio,
uma grande pedra, sobre a qual o sumo sacerdote aspergiu o sangue no Dia da
Expiação, ocupando o lugar onde a arca com o propiciatório estava. Uma
divisória de madeira separava o Santíssimo do Santo Lugar; e sobre a porta
pendia o véu que era 'rasgado em dois, de alto a baixo', quando o caminho para
o mais santo de todos foi aberto no Gólgota (Mt 27:51). *
* Os rabinos falam de dois véus, e dizem que o sumo sacerdote entrou
pela borda sul do primeiro véu, depois caminhou até chegar ao canto
norte do segundo véu, pelo qual ele entrou no Santo dos Santos.

Tal foi o Templo restaurado por Herodes - trabalho que ocupou quarenta e seis
anos até a sua conclusão. No entanto, embora os rabinos nunca se cansem de
elogiar seu esplendor, nem com uma palavra qualquer um dos que são
contemporâneos indicam que sua restauração foi realizada por Herodes, o
Grande. Um evento tão memorável em sua história é passado com o mais
absoluto silêncio. Que resposta completa isso proporciona à objeção às vezes
levantada do silêncio de Josefo sobre a pessoa e a missão de Jesus!

Previsão do nosso Senhor


Com que reverência os Rabinos guardavam seu Templo será descrito na
sequência. Os leitores do Novo Testamento sabem quão prontamente qualquer
suposta violação de sua santidade levou à vingança popular sumária. Para os
discípulos de Jesus parecia difícil perceber que tal ruína completa como o seu
Mestre predisse tão cedo poderia vir sobre aquela casa linda e gloriosa. Era a
noite do dia em que ele previra a total desolação de Jerusalém. Todo aquele dia
Ele ensinou no Templo, e o que Ele havia dito, não apenas lá, mas quando, ao
contemplar a cidade, Ele chorou por isso, parece ter enchido suas mentes com
reverência e com dúvida. E agora Ele, com seus discípulos, havia "se afastado do
templo". Mais uma vez, demoraram-se em uma doce aposentadoria no Monte
das Oliveiras (Mt 24: 1,3). ' A luz roxa nas montanhas de Moab estava
desaparecendo rapidamente. Do outro lado da cidade, o sol poente lançava um
rico brilho sobre os claustros do Templo, e sobre as quadras silenciosas,
enquanto se erguiam no terraço. De onde eles estavam, eles podiam ver por cima
do Portão Belo fechado, e até a entrada do Santo Lugar, que agora brilhava com
ouro; enquanto as muralhas orientais e o profundo vale abaixo foram lançados
em uma sombra solene, rastejando, enquanto o orbe afundava cada vez mais em
direção ao cume do Olivet, irradiado com um brilho de despedida de luz rosada,
afinal de contas estava afundado na obscuridade. (Bartlett, De onde eles
estavam, eles podiam ver por cima do Portão Belo fechado, e até a entrada do
Santo Lugar, que agora brilhava com ouro; enquanto as muralhas orientais e o
profundo vale abaixo foram lançados em uma sombra solene, rastejando,
enquanto o orbe afundava cada vez mais em direção ao cume do Olivet,
irradiado com um brilho de despedida de luz rosada, afinal de contas estava
afundado na obscuridade. (Bartlett, De onde eles estavam, eles podiam ver por
cima do Portão Belo fechado, e até a entrada do Santo Lugar, que agora
brilhava com ouro; enquanto as muralhas orientais e o profundo vale abaixo
foram lançados em uma sombra solene, rastejando, enquanto o orbe afundava
cada vez mais em direção ao cume do Olivet, irradiado com um brilho de
despedida de luz rosada, afinal de contas estava afundado na obscuridade.
(Bartlett,Jerusalém revisitada , p. 115).
Então foi e lá que os discípulos, olhando para o Templo, apontaram para o
Mestre: 'Que pedras e que edifícios estão aqui?' A visão desse site deve ter
tornado a crença na previsão do Mestre ainda mais difícil e mais triste. Alguns
anos mais, e tudo foi literalmente cumprido! Pode ser, como a tradição judaica
diz, que desde o cativeiro babilônico a 'Arca da Aliança' esteja enterrada e
escondida sob a corte de madeira no ângulo nordeste da Corte das Mulheres. E
pode ser que pelo menos alguns dos espólios que Tito levou consigo de Jerusalém
- castiçal de sete braços, a mesa dos pães da proposição, as trombetas dos
sacerdotes e a idêntica mitra de ouro que Arão tinha usado na testa - escondida
em algum lugar as abóbadas sob o site do templo, depois de ter ido
sucessivamente a Roma, a Cartago, a Bizâncio, a Ravena e daí a Jerusalém. Mas
dos "grandes edifícios" que um dia estiveram lá, "não há pedra sobre pedra"
que não tenha sido "derrubada".

Capítulo 3
Ordem do Templo, Receitas e Música

Segundo Templo Inferior em Glória - Comparação do primeiro e segundo


Templo - O que estava faltando no último - 'Sem o Portão'

Linhas de Santidade - Diferentes graus de santidade associados a diferentes


localidades
Regras dos Rabinos - Ordenações que reforçam a devida reverência no
Templo - "Não fornecem ouro", nem alforjam, "nem sapatos, nem aduelas"
Profana Profana - Punição de profanação arrogante - "Morte pela mão de
Deus" e "decepamento" - "Anathema Maranatha" - A punição dos "rebeldes"
Suas penalidades - As 'quarenta listras salvam uma' e como administradas
Necessidade de Disciplina - Necessidade de rigorosa disciplina do tamanho do
Templo e do número de adoradores

The Temple Treasury - As receitas do Templo - Coisas dedicadas e brindes


O dinheiro do tributo - o tributo do templo - como coletado - desconto
permitido para ser cobrado por 'os cambistas'
Soma anual do tributo
Homenagem forçada por lei
Como o dinheiro foi gasto - Como as receitas do Templo foram empregadas -
Serviços do Esplendor do Templo
The Temple Hymnody - A Hinodia do Templo - Referências a ela no Livro do
Apocalipse - Cantando no Templo - Tríplice explosão das trombetas dos
sacerdotes
Música instrumental
A influência de David
A harpa e alaúde
A flauta
A voz humana

'Pois os corpos daqueles animais, cujo sangue é trazido para


o santuário pelo sumo sacerdote para o pecado, são
queimados sem o acampamento. Portanto, também Jesus,
para que pudesse santificar o povo com o seu próprio sangue,
sofreu sem a porta. - Hebreus 13:11, 12

Segundo Templo Inferior em Glória


Para o judeu devoto e sincero, o segundo Templo deve, 'em comparação com' a
casa em sua primeira glória, 'realmente apareceu' como nada '(Ageu 2: 3). É
verdade que, no esplendor arquitetônico, o segundo, restaurado por Herodes,
superou em muito o primeiro templo. *
* O Talmud chama expressamente a atenção para isso, e menciona
como outro ponto de destaque, que enquanto o primeiro templo estava
em 410, o segundo durou 420 anos.

Mas, a menos que a fé tivesse reconhecido em Jesus de Nazaré "o desejo de


todas as nações", que deveria "encher esta casa de glória" (Ageu 2: 7), teria sido
difícil fazer outra coisa além de tristes comparações. Confessadamente, os
elementos reais da glória do Templo não existiam mais. O Santo dos Santos
estava completamente vazio, a arca da aliança, com os querubins, as tábuas da
lei, o livro da aliança, a vara de Arão que brotava e a panela de maná não
estavam mais no santuário. O fogo que desceu do céu sobre o altar foi extinto. O
que era muito mais solene, a presença visível de Deus na Shechinah estava
querendo. *
* Os cinco seguintes são mencionados pelos rabinos como desejando no
último Templo: a arca, o fogo sagrado, a Shechiná, o espírito de
profecia e o Urim e Tumim.

Nem a vontade de Deus pode ser agora averiguada através do Urim e Tumim,
nem mesmo o sumo sacerdote pode ser ungido com o óleo sagrado, sua própria
composição é desconhecida. No entanto, ainda mais zelosamente, os rabinos
traçaram linhas de santidade fictícia e os protegeram contra todas as violações.
Linhas de Santidade
Em geral, como o acampamento no deserto realmente consistia em três partes - o
acampamento de Israel, o dos levitas e o de Deus - eles contavam com três
divisões correspondentes da Cidade Santa. Dos portões até o Monte do Templo
era considerado o acampamento de Israel; dali para o portão de Nicanor
representou o acampamento de Levi; enquanto o resto do santuário era "o
acampamento de Deus". É em alusão a isso que o escritor da Epístola aos
Hebreus compara o sofrimento de Cristo "sem a porta" de Jerusalém à queima
das ofertas pelo pecado "sem o acampamento". De acordo com outro arranjo
rabínico diferentes graus de santidade ligados a diferentes localidades. O
primeiro grau, ou o mais baixo, pertencia à terra de Israel, de onde somente o
primeiro molho da Páscoa, as primícias, e os dois pães de onda no Pentecostes
podem ser trazidos; o próximo grau para cidades muradas na Palestina, onde
nenhum leproso nem corpo morto (Lucas 7:12) pode permanecer; o terceiro
para a própria Jerusalém, já que, além de muitas proibições para guardar sua
pureza, somente lá era lícito participar das ofertas pacíficas, das primícias e dos
'segundo dízimos'. Em seguida veio, sucessivamente, o Monte do Templo, do
qual todos os que estavam em estado de impureza levítica foram excluídos; "o
Terraço", ou "Chel", do qual, além dos gentios, aqueles que se tornaram
contaminados pelo contato com um corpo morto foram excluídos; o Tribunal
das Mulheres, no qual aqueles que tinham sido poluídos poderiam não vir,
mesmo que "tivessem lavado", até depois que eles também estivessem
Leviticamente aptos a comer de "coisas sagradas", isto é, depois do pôr do sol do
dia em que eles tinham lavado; o átrio de Israel, no qual não entrariam aqueles
que, embora libertos de sua impureza, ainda não tivessem trazido a oferta para
sua purificação; * o Tribunal dos Sacerdotes, normalmente acessível apenas a
este último; o espaço entre o altar e o próprio Templo, do qual até mesmo os
padres eram excluídos, se demonstrassem que não realizavam a solenidade do
lugar; o Templo, no qual os sacerdotes só poderiam entrar depois de lavar as
mãos e os pés; e, finalmente, o Lugar Santíssimo, no qual somente o sumo
sacerdote podia ir, e isso apenas uma vez por ano. ordinariamente acessível
apenas a este último; o espaço entre o altar e o próprio Templo, do qual até
mesmo os padres eram excluídos, se demonstrassem que não realizavam a
solenidade do lugar; o Templo, no qual os sacerdotes só poderiam entrar depois
de lavar as mãos e os pés; e, finalmente, o Lugar Santíssimo, no qual somente o
sumo sacerdote podia ir, e isso apenas uma vez por ano. ordinariamente
acessível apenas a este último; o espaço entre o altar e o próprio Templo, do qual
até mesmo os padres eram excluídos, se demonstrassem que não realizavam a
solenidade do lugar; o Templo, no qual os sacerdotes só poderiam entrar depois
de lavar as mãos e os pés; e, finalmente, o Lugar Santíssimo, no qual somente o
sumo sacerdote podia ir, e isso apenas uma vez por ano.
* Esta classe incluiria os seguintes quatro casos: o leproso limpo, uma
pessoa que teve um problema, uma mulher que estivera em separação
e outra que acabara de gerar um filho. Mais explicações de cada caso
são dadas nos capítulos seguintes.

Regras dos Rabinos


A partir dessas visões da santidade do lugar, será prontamente entendido como
deve ter sido esperada reverência exterior suficiente de todos os que entraram
no Monte do Templo. Os rabinos aqui também estabelecem certas regras,
algumas das quais alguns sugerem que um senso de decoro sugere naturalmente,
enquanto outras nos lembram estranhamente das palavras de nosso
Salvador. Assim, ninguém deveria comparecer a ele, exceto para propósitos
estritamente religiosos, nem para tornar o Monte do Templo um lugar de via
pública, nem usá-lo para encurtar a estrada. Normalmente, os adoradores
deviam entrar pela direita e se retirar pela esquerda, evitando tanto a direção
quanto o portão pelo qual haviam chegado. Mas os que choravam e os que
estavam sob disciplina eclesiástica deviam fazer o contrário, a fim de encontrar
o fluxo de adoradores, que poderiam dirigir-lhes palavras de simpatia (' Aquele
que mora nesta casa concede-te consolação! '), Ou então de admoestação ('
Aquele que habita nesta casa coloca em tua mente para dar ouvidos àqueles que
te restaurassem! '). Como já foi dito, foi expressamente proibido sentar-se no
Tribunal dos Sacerdotes, uma exceção sendo feita apenas em favor dos príncipes
da casa de Davi, provavelmente para reivindicar sua consistência, como tais
casos foram registrados na história passada de Israel. . Igualmente, os
sacerdotes ministradores e os adoradores deviam andar para trás quando
deixavam a vizinhança imediata, onde o culto sagrado era realizado, e no portão
de Nicanor cada um estava de pé com a cabeça inclinada. É quase desnecessário
dizer que a reverência no gesto e no comportamento foi ordenada enquanto no
Monte do Templo. Mas mesmo quando a distância de Jerusalém e do
Templo, sua direção deveria ser notada, de modo a evitar na vida cotidiana
qualquer coisa que pudesse parecer incongruente com a reverência devida ao
lugar do qual Deus havia dito: "Meus olhos e meu coração estarão lá
perpetuamente" (1 Reis 9: 3). Provavelmente de um sentimento similar de
reverência, foi ordenado que, quando uma vez por semana o santuário fosse
completamente limpo, qualquer reparo encontrado necessário fosse executado,
se possível, pelos sacerdotes ou pelos levitas, ou pelo menos pelos israelitas, e
somente em caso de extrema necessidade por parte de trabalhadores que não são
levitativamente "limpos".
Outras ordenanças rabínicas, no entanto, não são tão facilmente explicadas, a
menos que se evite toda ocupação e empreendimento que não seja a
adoração. Assim, "nenhum homem poderia ir ao Monte do Templo com sua
equipe", como se estivesse a negócios ou a lazer; nem ainda "com sapatos nos
pés" - apenas sendo permitido; nem 'com o pó em seus pés'; nem 'com seu scrip',
nem 'com dinheiro ligado a ele em sua bolsa'. O que quer que ele deseje
contribuir para o Templo, ou para ofertas, ou para os pobres, deve ser carregado
por cada "em sua mão", possivelmente para indicar que o dinheiro sobre ele era
exclusivamente para um propósito sagrado imediato. Foi provavelmente por
razões semelhantes que Jesus transferiu essas mesmas ordenanças para os
discípulos, quando empenhadas no serviço do real.Templo.A direção, 'Não
forneça nem ouro, nem prata, nem latão em suas bolsas, nem script para sua
jornada, nem dois casacos, nem sapatos, nem ainda cajados,' devem significar,
Saia no mesmo espírito e maneira que você faria os serviços do Templo, e não
temam - 'pois o trabalhador é digno de sua carne' (Mt 10: 9,10). Em outras
palavras: Que este novo serviço do Templo seja seu único pensamento,
empreendimento e cuidado.

Profanidade intencional
Mas, guardando-o como pudessem, era totalmente impossível preservar o
santuário da profanação. Para palavrões deliberados, conscientes e arrogantes,
seja em referência ao Templo ou a Deus, a lei não parece ter fornecido nenhuma
expiação ou oferta. A isto, a Epístola aos Hebreus alude na conhecida passagem,
tantas vezes mal entendida, 'Pois se pecarmos voluntariamente depois que
tivermos recebido o conhecimento da verdade, não resta mais sacrifício pelos
pecados, mas um certo temor de procurar de juízo e ardente indignação, que
devorará os adversários ”(Hb 10: 26,27). De fato, esses termos de ameaça
correspondem a dois tipos de punição divina freqüentemente mencionados no
Antigo Testamento.O primeiro, freqüentemente mencionado no aviso "que ele
não morre", é chamado pelos rabinos " morte pela mão do céu ou de Deus '; o
outro é o de ser "cortado". É difícil distinguir exatamente entre esses dois. A
tradição enumera trinta e seis ofensas às quais a punição do "corte" se liga. De
sua natureza mais grave, em comparação com as onze ofensas pelas quais "a
morte pela mão de Deus" deveria seguir, concluímos que "cortar" deve ter sido
o mais severo dos dois castigos, e pode corresponder ao termo " ardente
indignação. Alguns rabinos sustentam que "a morte pela mão de Deus" foi uma
punição que terminou com esta vida, enquanto "cortar" se estendeu para além
dela. Mas as melhores autoridades sustentam que, enquanto a morte pela mão
do Céu caiu sobre o indivíduo culpado sozinho, 'o corte' se estendeu também aos
filhos, para que a família fosse extinta em Israel. Tal castigo divino é aludido em
1 Coríntios 16:22, sob a conhecida expressão judaica, 'Anathema Maranatha'-,
Anathema quando o Senhor vier!

Suas penalidades
Para esses dois castigos divinos correspondiam outros dois pela mão do homem -
"quarenta listras, menos uma", e os chamados "rebeldes" batendo. A distinção
entre eles é facilmente explicada. As primeiras só foram infligidas após uma
investigação e sentença judicial regular e pela violação de algum preceito ou
proibição negativa; enquanto o segundo estava, por assim dizer, nas mãos do
povo, que poderia administrá-lo no local, e sem julgamento, se alguém fosse pego
em suposto desafio aberto a algum preceito positivo, seja da Lei de Moisés ou de
as tradições dos anciãos. O leitor do Novo Testamento se lembrará de tais
explosões populares, quando os homens de Nazaré teriam lançado Jesus sobre o
topo da colina sobre a qual sua cidade foi construída (Lucas 4:29), e quando em
pelo menos duas ocasiões o povo pegou pedras no Templo para apedrejá-lo (João
8:59; 10:31). É um fato notável que, quando o Senhor Jesus e quando o seu
mártir Estêvão estava diante do Sinédrio (Mt 26: 59,68; At 7: 57,58), o
procedimento foi em cada caso uma violação direta de todas as regras do a lei
criminal rabínica. Em cada caso, a sessão terminava em 'os rebeldes' batendo ',
tanto quando eles' golpearam o Mestre 'e' O feriram com as palmas das mãos ',
e quando' eles atacaram 'Estevão' em uníssono, e o lançaram. saiu da cidade e o
apedrejou. Pois o espancamento dos rebeldes era realmente até a morte. A
mesma punição também deveria ter sido infligida a Paulo, quando, sob a
acusação de ter trazido um gentio além do cercado na corte aberto a tal, ' as
pessoas correram juntas, e eles pegaram Paulo e o tiraram do Templo, 'e' foram
matá-lo '. Essa forma sumária de punir a suposta "rebelião" foi provavelmente
justificada pelo exemplo de Finéias, filho de Eleazar (Nm 25: 7,8). Por outro
lado, a suavidade da lei rabínica, onde os sentimentos religiosos não estavam
envolvidos, levou a modificações da punição prescrita em Deuteronômio 25: 2, 3.
Assim, porque as palavras eram, 'por um certo número, quarenta faixas ele pode
dê a ele, 'ao invés de uma simples direção para dar as quarenta listras, a lei foi
interpretada como significando um número próximo a quarenta, ou trinta e
nove, que correspondentemente foi a punição corpórea mais severa concedida ao
mesmo tempo. Se o número de faixas fosse menor que trinta e nove, ele ainda
deveria ser um múltiplo de três, já que como o açoite era composto de três
correias separadas (a do meio do couro de bezerro, as outras duas de jumentos ',
com uma referência a Isaías 1: 3), cada golpe do flagelo na realidade infligia três
faixas. Por isso, o maior número de golpes administrados ao mesmo tempo
totalizava apenas treze. A lei também definiu e modificou cada detalhe, até
mesmo para a postura do criminoso.Ainda esta punição, que São Paulo sofreu
não menos de cinco vezes nas mãos dos judeus (2 Coríntios 11:24), deve ter sido
muito grave. Em geral, podemos apenas esperar que não tenha sido tão
administrado como os escritos rabínicos parecem implicar. Durante a flagelação,
Deuteronômio 28:58, 59 e no seu final, Salmo 78:38, foram lidos para o
culpado. Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. * os outros dois burros ', com uma referência a Isaías 1: 3), cada golpe do
flagelo na realidade infligiu três listras. Por isso, o maior número de golpes
administrados ao mesmo tempo totalizava apenas treze. A lei também definiu e
modificou cada detalhe, até mesmo para a postura do criminoso.Ainda esta
punição, que São Paulo sofreu não menos de cinco vezes nas mãos dos judeus (2
Coríntios 11:24), deve ter sido muito grave. Em geral, podemos apenas esperar
que não tenha sido tão administrado como os escritos rabínicos parecem
implicar. Durante a flagelação, Deuteronômio 28:58, 59 e no seu final, Salmo
78:38, foram lidos para o culpado. Após a punição, ele não deveria ser
reprovado, mas recebido como irmão. * os outros dois burros ', com uma
referência a Isaías 1: 3), cada golpe do flagelo na realidade infligiu três
listras. Por isso, o maior número de golpes administrados ao mesmo tempo
totalizava apenas treze. A lei também definiu e modificou cada detalhe, até
mesmo para a postura do criminoso.Ainda esta punição, que São Paulo sofreu
não menos de cinco vezes nas mãos dos judeus (2 Coríntios 11:24), deve ter sido
muito grave. Em geral, podemos apenas esperar que não tenha sido tão
administrado como os escritos rabínicos parecem implicar. Durante a flagelação,
Deuteronômio 28:58, 59 e no seu final, Salmo 78:38, foram lidos para o
culpado. Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. * cada golpe do flagelo na realidade infligiu três faixas. Por isso, o maior
número de golpes administrados ao mesmo tempo totalizava apenas treze. A lei
também definiu e modificou cada detalhe, até mesmo para a postura do
criminoso. Ainda esta punição, que São Paulo sofreu não menos de cinco vezes
nas mãos dos judeus (2 Coríntios 11:24), deve ter sido muito grave. Em geral,
podemos apenas esperar que não tenha sido tão administrado como os escritos
rabínicos parecem implicar. Durante a flagelação, Deuteronômio 28:58, 59 e no
seu final, Salmo 78:38, foram lidos para o culpado. Após a punição, ele não
deveria ser reprovado, mas recebido como irmão. * cada golpe do flagelo na
realidade infligiu três faixas. Por isso, o maior número de golpes administrados
ao mesmo tempo totalizava apenas treze. A lei também definiu e modificou cada
detalhe, até mesmo para a postura do criminoso. Ainda esta punição, que São
Paulo sofreu não menos de cinco vezes nas mãos dos judeus (2 Coríntios 11:24),
deve ter sido muito grave. Em geral, podemos apenas esperar que não tenha sido
tão administrado como os escritos rabínicos parecem implicar. Durante a
flagelação, Deuteronômio 28:58, 59 e no seu final, Salmo 78:38, foram lidos para
o culpado. Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. * até a postura do criminoso. Ainda esta punição, que São Paulo sofreu
não menos de cinco vezes nas mãos dos judeus (2 Coríntios 11:24), deve ter sido
muito grave. Em geral, podemos apenas esperar que não tenha sido tão
administrado como os escritos rabínicos parecem implicar. Durante a flagelação,
Deuteronômio 28:58, 59 e no seu final, Salmo 78:38, foram lidos para o
culpado. Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. * até a postura do criminoso. Ainda esta punição, que São Paulo sofreu
não menos de cinco vezes nas mãos dos judeus (2 Coríntios 11:24), deve ter sido
muito grave. Em geral, podemos apenas esperar que não tenha sido tão
administrado como os escritos rabínicos parecem implicar. Durante a flagelação,
Deuteronômio 28:58, 59 e no seu final, Salmo 78:38, foram lidos para o
culpado. Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. * Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. * Após a punição, ele não deveria ser reprovado, mas recebido como
irmão. *
* Maiores detalhes pertencem à jurisprudência criminal do Sinédrio.
Necessidade de Disciplina
Essa estrita disciplina tanto em relação aos sacerdotes e adoradores seria, no
entanto, necessária, pode ser inferida até mesmo do imenso número de
adoradores que lotavam Jerusalém e o Templo. De acordo com uma computação
tardia, o Templo poderia ter guardado "dentro de seu cinturão colossal" dois
anfiteatros do tamanho do Coliseu. Como este último é considerado capaz,
inclusive de sua arena e passagens, de acomodar 109.000 pessoas, o cálculo de
que o Templo pode conter uma vez aproximadamente 210.000 pessoas não
parece de modo algum exagerado. Será prontamente acreditado que imensa
riqueza essa multidão deve ter trazido ao grande santuário nacional.
* Veja Edinburgh Review de janeiro de 1873, p. 18. Podemos aqui
inserir outra comparação arquitetural do mesmo artigo interessante,
que, no entanto, infelizmente é desfigurado por muitos e sérios erros
em outros pontos. "O comprimento da parede oriental do santuário",
escreve o crítico, "era mais que o dobro do lado da Grande
Pirâmide; sua altura quase um terço da estrutura egípcia da
fundação. Se a esta grande altura de 152 pés de parede sólida você
adicionar a descida de 114 pés para o leito do Kedron, e a elevação
adicional de 160 pés alcançada pelo pináculo, temos um total de 426
pés, que é apenas 59 pés menos que a Grande Pirâmide.

O Tesouro do Templo
De fato, o tesouro do Templo sempre foi objeto de cupidez para os
estrangeiros. Foi sucessivamente saqueada por sírios e romanos, embora no
último cerco as chamas privassem Titus e seus soldados desse saque. Mesmo um
estadista liberal e esclarecido como Cícero invocou, talvez com base em relatos
exagerados, contra o enorme influxo de ouro de todas as terras para
Jerusalém. Da história bíblica, sabemos quão liberais foram as contribuições
voluntárias no tempo de Moisés, de Davi e novamente de Joás (2 Cron 24) e de
Josias (2 Reis 22). Tais ofertas para o tesouro do Templo continuaram até o
último uma fonte muito grande de receita. Eles podem ser trazidos sob a forma
de votos ou de brindes. Qualquer objeto, ou mesmo uma pessoa, pode ser
dedicado por voto ao altar. Se a coisa jurada fosse adequada, seria usada; se de
outra forma, vendido, e seu valor dado ao tesouro. Os leitores do Novo
Testamento sabem quão fatalmente essa liberalidade espúria interferiu com os
deveres mais sagrados da vida (Mt 15: 5). Da tradição judaica nos reunimos que
deve ter havido uma grande corrida pela distinção a esse respeito. A madeira, o
incenso, o vinho, o óleo e todas as outras coisas necessárias para os serviços
sagrados, assim como os vasos de ouro e prata, foram contribuídos com mão
pródiga. Certas famílias obtiveram por seu zelo privilégios especiais, como a de
que a madeira que traziam deveria ser sempre usada pela primeira vez para o
fogo do altar; e o caso de pessoas deixando toda a sua fortuna para o Templo é
tão discutido, que deve ter sido uma ocorrência incomum. Para esta prática,
Cristo pode ter se referido em denunciar os escribas e fariseus que 'devoram as
casas das viúvas'. e para fingir fazer longas orações ”(Mateus 23:14). Pois boa
parte desse dinheiro foi para o tesouro do templo, embora não haja evidência de
sua intrigante oferta pessoal.

O dinheiro do tributo
Além dessas oferendas votivas, e da venda do excedente de incenso, farinha, etc.,
as pessoas usavam-se nos sábados e nos dias de festa para trazer contribuições
voluntárias 'em suas mãos' para o Templo. outra fonte muito grande de receita
vinha do lucro obtido com as ofertas de carne, que eram preparadas pelos levitas
e vendidas todos os dias aos ofertantes. Mas, de longe, a maior soma foi derivada
do meio-shekel do tributo do Templo, que era de todos os homens israelitas de
idade, incluindo prosélitos e até escravos alforriados. Como o siclo do santuário
era o dobro do normal, o meio-shekel devido ao tesouro do Templo era de cerca
de 1 s. 4d. (dois denarii ou um didachma). Por isso, quando Cristo foi desafiado
em Cafarnaum (Mateus 17:24) por esse pagamento, Ele instruiu Pedro a
entregar o staterou duas didracmas para os dois. Esta circunstância também nos
permite fixar a data exata deste evento.Anualmente, no dia 1 de Adar (o mês
anterior à Páscoa), a proclamação foi feita em todo o país por mensageiros
enviados de Jerusalém do próximo tributo do Templo. No dia 15 de Adar, os
cambistas abriram bancas em todo o país para trocar as várias moedas que os
judeus residentes em casa ou os colonos do exterior podiam trazer para o antigo
dinheiro de Israel. Como costume, nada além do meio-shekel regular do
santuário poderia ser recebido no tesouro. No dia 25 de Adar, os negócios eram
realizados somente dentro dos limites de Jerusalém e do Templo, e depois
daquela data, aqueles que se recusaram a pagar o imposto poderiam ser
processados de acordo com a lei, e seus bens desbaratados, a única exceção é a
favor dos sacerdotes, e que "para o bem da paz", isto é, para que seu ofício não
venha a descrédito. De pagãos ou samaritanos nenhum dinheiro de tributo era
para ser recebido, a regra geral em referência a todas as suas ofertas sendo esta:
'Uma oferta votiva e de livre arbítrio eles recebem em suas mãos; mas o que
quer que não seja uma oferta votiva ou de livre-arbítrio (não pertence a
nenhuma das categorias) não é recebido por suas mãos. Em apoio, Esdras 4: 3
foi citado. A lei também fixava a taxa de desconto que os cambistas podiam
cobrar daqueles que compravam deles a moeda do Templo, talvez para evitar
suspeitas ou tentações à usura - o pecado considerado como uma das mais
odiosas ofensas civis. para que o seu ofício não venha em descrença. De pagãos
ou samaritanos nenhum dinheiro de tributo era para ser recebido, a regra geral
em referência a todas as suas ofertas sendo esta: 'Uma oferta votiva e de livre
arbítrio eles recebem em suas mãos; mas o que quer que não seja uma oferta
votiva ou de livre-arbítrio (não pertence a nenhuma das categorias) não é
recebido por suas mãos. Em apoio, Esdras 4: 3 foi citado. A lei também fixava a
taxa de desconto que os cambistas podiam cobrar daqueles que compravam
deles a moeda do Templo, talvez para evitar suspeitas ou tentações à usura - o
pecado considerado como uma das mais odiosas ofensas civis. para que o seu
ofício não venha em descrença. De pagãos ou samaritanos nenhum dinheiro de
tributo era para ser recebido, a regra geral em referência a todas as suas ofertas
sendo esta: 'Uma oferta votiva e de livre arbítrio eles recebem em suas
mãos; mas o que quer que não seja uma oferta votiva ou de livre-arbítrio (não
pertence a nenhuma das categorias) não é recebido por suas mãos. Em apoio,
Esdras 4: 3 foi citado. A lei também fixava a taxa de desconto que os cambistas
podiam cobrar daqueles que compravam deles a moeda do Templo, talvez para
evitar suspeitas ou tentações à usura - o pecado considerado como uma das mais
odiosas ofensas civis. mas o que quer que não seja uma oferta votiva ou de livre-
arbítrio (não pertence a nenhuma das categorias) não é recebido por suas
mãos. Em apoio, Esdras 4: 3 foi citado. A lei também fixava a taxa de desconto
que os cambistas podiam cobrar daqueles que compravam deles a moeda do
Templo, talvez para evitar suspeitas ou tentações à usura - o pecado considerado
como uma das mais odiosas ofensas civis. mas o que quer que não seja uma
oferta votiva ou de livre-arbítrio (não pertence a nenhuma das categorias) não é
recebido por suas mãos. Em apoio, Esdras 4: 3 foi citado. A lei também fixava a
taxa de desconto que os cambistas podiam cobrar daqueles que compravam
deles a moeda do Templo, talvez para evitar suspeitas ou tentações à usura - o
pecado considerado como uma das mais odiosas ofensas civis.

Soma anual do tributo


A soma total derivada anualmente do tributo do Templo foi computada em cerca
de 76.000 libras. Como os banqueiros podiam cobrar uma mina de prata , ou
cerca de um quarto de um denário (segundo) em cada meio-shekel, seus lucros
deviam chegar a quase 9.500 libras, ou, deduzindo uma pequena soma para
casos excepcionais, em que a mãe não deveria ser acusada, digamos cerca de
9.000 libras - soma muito grande, considerando o valor do dinheiro em um país
onde um trabalhador recebeu um denar (8d.) por um dia de trabalho (Mt 20: 2),
e bom samaritano 'deixou apenas dois denários(1s. 4d.) Na hospedaria para a
guarda do homem doente (Lucas 10:35). Deve, portanto, ter sido um interesse
muito poderoso que Jesus atacou, quando no pátio do templo Ele 'derramou o
dinheiro dos cambistas, e derrubou as mesas' (João 2:15), enquanto ao mesmo
tempo Ele Se colocava em antagonismo direto aos arranjos sancionados do
Sinédrio, a quem Ele virtualmente acusava de palavrões.

Homenagem forçada por lei


Foi apenas um século antes, durante o reinado de Salomé-Alexandra (cerca de
78 aC), que o partido farisaico, estando então no poder, havia realizado uma
promulgação pela qual o tributo do Templo deveria ser cumprido na lei. Não é
preciso dizer que, por isso, não havia a menor garantia bíblica. De fato, o Antigo
Testamento em nenhum lugar forneceu meios legais para fazer cumprir
qualquer pagamento por propósitos religiosos. A lei declarava o que era devido,
mas deixava sua observância para a piedade do povo, de modo que tanto a
provisão para o Templo quanto para o sacerdócio deve ter variado com o estado
religioso da nação (Mal 3: 8-10). Mas, independentemente disso, é questão de
dúvida se o meio-shekel já foi planejado como pagamento anual. Sua primeira
promulgação foi em circunstâncias excepcionais (Êxodo 30:12), eo modo em que,
como estamos informados, Uma coleção semelhante foi feita durante o reinado
de Joás, sugerindo a questão de saber se a instituição original por Moisés não foi
tratada como um precedente que estabelece uma regra obrigatória (2 Crón 24:
6-11). Na época de Neemias (Ne 10: 32-34), lemos apenas uma 'ordenança' auto-
imposta e, à proporção de um terço, não um meio-shekel. Mas muito antes da
vinda de Cristo, pontos de vista muito diferentes prevaleceram. "Os dispersos no
exterior" consideravam o Templo como o único vínculo de sua vida nacional e
religiosa. O patriotismo e a religião inchavam seus dons, o que excedia em muito
as obrigações legais. Gradualmente, eles passaram a considerar o tributo do
Templo como, no sentido literal das palavras, "um resgate por suas almas" (Êx
30:12). Tantos eram os doadores e tão grandes seus dons que eram sempre
trazidos para certos lugares centrais, de onde os mais honrados de seu número
os levavam como "embaixadores sagrados" a Jerusalém. As contribuições mais
ricas vinham daqueles assentamentos judaicos lotados na Mesopotâmia e na
Babilônia, para os quais os "dispersos" haviam sido originalmente
transportados. Aqui foram construídos tesouros especiais para sua recepção nas
cidades de Nisibis e Nehardea, de onde uma grande escolta armada
acompanhava anualmente os "embaixadores" da Palestina. Da mesma forma, a
Ásia Menor, que já contribuiu com quase 8.000 libras por ano, tinha seus locais
de coleta centrais. No Templo, esses dinheiros foram esvaziados em três grandes
baús, que foram abertos com certas formalidades em cada uma das três grandes
festas.

Como o dinheiro foi gasto


As receitas do Templo foram, em primeiro lugar, dedicadas à compra de
todos os sacrifícios públicos , isto é, aqueles oferecidos em nome de toda a
congregação.de Israel, como os sacrifícios de manhã e de noite, os sacrifícios
festivos, etc. Esse pagamento havia sido um dos pontos em controvérsia entre os
fariseus e os saduceus. Tão grande importância estava ligada a isso, que todo
Israel deveria aparecer representado na compra dos sacrifícios públicos, que
quando os três baús foram esvaziados eles tomaram expressamente de um 'para
a terra de Israel', de outro 'para as terras vizinhas' (isto é, para os judeus ali
residentes) e a partir do terceiro 'para terras distantes'. Além disso, o tesouro do
Templo custeava todo o necessário para os serviços do santuário; todos os
reparos do Templo e os salários de uma grande equipe de funcionários regulares,
como aqueles que prepararam o pão da proposição e o incenso; quem viu a
exatidão das cópias da lei usada nas sinagogas; que examinou a adequação
levítica dos sacrifícios; que instruiu os sacerdotes em seus vários deveres; quem
fez as cortinas, etc, omitindo, de acordo com seu próprio testemunho, os
honorários dos rabinos. E depois de todo esse dispendioso gasto, não havia
apenas o suficiente para pagar os reparos das muralhas da cidade, das estradas,
dos prédios públicos, etc., sobre Jerusalém, mas suficientes para acumular
imensa riqueza no tesouro!

O templo Hymnody
Para a riqueza e esplendor do Templo correspondia o caráter de seus serviços. O
mais importante deles, ao lado dos rituais sacrificiais, era a hinologia do
santuário. Podemos conceber o que deve ter sido nos dias de Davi e de
Salomão. Mas, mesmo nos tempos do Novo Testamento, era tal que São João não
conseguia encontrar imagens mais adequadas para retratar as realidades
celestiais e o triunfo final da Igreja do que aquelas tiradas do serviço de louvor
no Templo. Assim, quando primeiro 'os vinte e quatro anciãos', representando os
chefes dos vinte e quatro cursos do sacerdócio, e depois os 144.000,
representando Israel redimido em sua plenitude (12 x 12.000), cante 'o novo
cântico' - antigo no céu, o último no monte Sião - aparece, assim como nos
serviços do templo, como 'harpistas, tocando com suas harpas' (Ap 5: 8; 14:
2,3). Possivelmente também pode haver uma analogia entre o momento em que
esses "harpistas" são introduzidos e o período no serviço do Templo quando a
música começou - enquanto a alegre oferta de bebida era derramada. Há ainda
uma terceira referência no livro do Apocalipse às 'harpas de Deus' (Ap 15: 2),
com a alusão mais indicada, não ao ordinário, mas aos serviços do sábado no
templo. Neste caso, 'os harpistas' são todos eles 'que obtiveram a vitória sobre a
besta.' A Igreja, que saiu da grande tribulação, é vitoriosa "no mar de vidro"; e
os santos, 'tendo as harpas de Deus,' cantam 'o cântico de Moisés, o servo de
Deus'. É o sábado da igreja; e como no sábado, além do salmo do dia (Salmo 92)
no sacrifício comum,

Música instrumental
Corretamente falando, o verdadeiro serviço de louvor no Templo foi somente
com a voz. Isso é freqüentemente estabelecido como um princípio pelos
rabinos. Que música instrumental havia, serviu apenas para acompanhar e
sustentar a música. Consequentemente, ninguém menos do que os levitas
poderiam atuar como coristas, enquanto outros israelitas ilustres podiam
participar da música instrumental.As explosões das trombetas, sopradas apenas
por padres, formaram - pelo menos no segundo templo - parte da música
instrumental do serviço, mas destinavam-se a propósitos bem diferentes. Até
mesmo a postura dos artistas mostrou isso, pois enquanto os levitas estavam em
suas mesas de frente para o santuário, ou para o oeste, os sacerdotes, com suas
trombetas de prata, estavam exatamente na direção oposta, no lado oeste da
elevação do altar. , pela "mesa da gordura" e olhando para o leste ou para baixo
nos tribunais. Nos dias comuns, os sacerdotes sopravam sete vezes, cada vez três
explosões - um som curto, um alarme e, novamente, um som agudo e curto
(Thekiah, Theruah e Thekiah *), ou, como os rabinos expressam: 'Um alarme no
meio e uma nota simples antes e depois.
* Inferir do uso atual na Sinagoga, Saalschutz ( Gesch. D. Musik bei d.
Hebr .) -, Theruah, Thekiah.

Segundo a tradição, eles pretendiam simbolicamente proclamar o reino de Deus,


a Providência Divina e o julgamento final. As três primeiras explosões foram
sopradas quando os grandes portões do Templo - o de Nicanor - se
abriram. Então, quando a oferta de bebida foi derramada, os levitas cantaram o
salmo do dia em três seções. Depois de cada seção, houve uma pausa, quando os
sacerdotes tocaram três explosões e o povo adorou. Esta foi a prática à noite,
como no sacrifício da manhã. Na véspera do sábado, uma tripla trombeta de
trombetas dos sacerdotes convocava o povo, até onde o som era transmitido pela
cidade, para se preparar para o dia santo, enquanto outra tripla explosão
anunciava seu início real. Nos sábados, quando, além do comum, um sacrifício
adicional era trazido, e a 'Canção de Moisés'

A influência de David
A música do Templo deveu sua origem a Davi, que não era apenas um poeta e
um compositor musical, mas também inventou instrumentos musicais (Amós 6:
5; 1Cr 23: 5), especialmente o Nevel de dez cordas ou alaúde ( Salmos 33: 2; 144:
9). A partir do Livro de Crônicas, sabemos quão plenamente esta parte do
serviço foi cultivada, embora a afirmação de Josefo ( Anti. viii. 3, 8.), que
Salomão forneceu quarenta mil harpas e alaúdes, e duzentas mil trombetas de
prata, é evidentemente um exagero grosseiro.Os rabinos enumeram trinta e seis
instrumentos diferentes, dos quais apenas quinze são mencionados na Bíblia, e
destes cinco no Pentateuco. Como no início da poesia judaica, não havia um
metro definido e contínuo (no sentido moderno), nem uma rima regular e
premeditada, de modo que não havia nem uma notação musical nem uma
harmonia artificial. A melodia era simples, doce e cantada em uníssono ao
acompanhamento da música instrumental. Apenas um par de pratos de latão foi
autorizado a ser usado.Mas esse "latão que soa" e o "tilintar prato" não faziam
parte da própria música do Templo e serviam apenas como sinal para começar
aquela parte do serviço. Para isso, o apóstolo parece se referir quando,

A harpa e alaúde
Essa música foi principalmente sustentada pela harpa (Kinnor) e o alaúde
(Nevel). Do último (que provavelmente foi usado para solos) não menos que dois
ou mais do que seis deveriam estar na orquestra do Templo; do primeiro, ou
harpa, o maior número possível, mas nunca menos que nove. Havia, claro, várias
variedades tanto do Nevel quanto do Kinnor. A principal diferença entre esses
dois tipos de instrumentos de cordas residia nisto, que no Nevel (alaúde ou
violão) as cordas eram puxadas sobre a caixa de ressonância, enquanto no
Kinnor elas se destacavam livres, como em nossas harpas. Dos instrumentos de
sopro sabemos que, além de suas trombetas de prata, os sacerdotes também
sopravam o Shophar ou o chifre, notadamente na lua nova, na festa do Ano
Novo (Salmos 81: 3), e para proclamar o Ano do Jubileu ( Levítico 25: 9), que, de
fato, daí derivou seu nome.Ant . v. 5, 6.), mas depois também foi feito de metal. O
Shophar era usado principalmente por seus tons altos e distantes (Êx 19: 16,19;
20:18; Is 58: 1). Na Festa do Ano Novo, um padre com um Shophar foi colocado
entre os que tocaram as trombetas; enquanto em dias de jejum um padre com
um Shophar estava de pé em cada lado deles - os tons do Shophar sendo
prolongados além daqueles das trombetas. Nas sinagogas de Jerusalém, o
Shophar sozinho foi soprado no Ano Novo e, nos dias de jejum, apenas
trombetas.

A flauta
A flauta (ou cano de junco) foi tocada no Templo em doze festividades
especiais. *
* A flauta foi usada em Alexandria para acompanhar os hinos nas
festas de amor dos primeiros cristãos, até o ano de 190, quando
Clemente de Alexandria introduziu a harpa em seu lugar.

Estes foram: o dia de matar o primeiro, e o de matar a segunda Páscoa, o


primeiro dia de pão sem fermento, o Pentecostes e os oito dias da Festa dos
Tabernáculos. De acordo com o caráter social dessas festas, a flauta também era
usada pelas bandas festivas de peregrinação em sua jornada a Jerusalém, para
acompanhar "os Salmos dos Graus", ou melhor, "Ascensão" (Is 30:29). cantado
em tais ocasiões.Também era costume tocá-lo em festas de casamento e em
funerais (Mt 9:23); pois, de acordo com a lei rabínica, todo judeu devia fornecer
pelo menos duas flautas e uma mulher de luto no funeral de sua esposa. No
Templo, não menos que duas nem mais do que doze flautas eram permitidas, e a
melodia estava em tais ocasiões para fechar com as notas de uma flauta
sozinha. Por fim,Magrephah ), mas meramente para dar sinais ou não, não pode
ser claramente determinado.

A voz humana
Como já foi dito, o serviço de louvor foi sustentado principalmente pela voz
humana. Uma boa voz era a qualificação necessária para um levita. No segundo
Templo, cantoras do sexo feminino parecem ter sido empregadas (Esdras 2:65;
Ne 7:67). No templo de Herodes, o lugar deles era abastecido por meninos
levitas. Nem os adoradores participaram mais do louvor, a não ser por um Áry
responsivo. Foi diferente no primeiro Templo, quando nos reunimos em 1
Crônicas 16:36, a partir da alusão em Jeremias 33:11, e também de tais Salmos
como 26:12; 68:26. No estabelecimento da fundação do segundo Templo, e na
dedicação do muro de Jerusalém, o canto parece ter sido antifonte, ou em
respostas (Esdras 3: 10,11; Ne 12: 27,40), os dois coros depois aparentemente
combinando e cantando em uníssono no próprio Templo.Algo do mesmo tipo
provavelmente também era a prática no primeiro templo. Quais eram as
melodias em que os Salmos haviam sido cantados, infelizmente, agora é
impossível averiguar. Alguma da música ainda usada na sinagoga deve datar
daqueles tempos, e não há razão para duvidar que no chamado
Gregorianotons também ter preservado para nós uma aproximação próxima à
antiga hymnody do Templo, embora certamente não sem alterações
consideráveis.
Mas quão solene deve ter sido a cena quando, na dedicação do Templo de
Salomão durante o serviço de louvor, 'a casa estava cheia de uma nuvem, a casa
de Jeová; para que os sacerdotes não pudessem suportar ministrar por causa da
nuvem; porque a glória do Senhor enchera a casa de Deus '! (2 Crônicas 5:
13,14) Tal música, e tal canto responsivo, poderia bem servir, no livro do
Apocalipse, como uma imagem das realidades celestiais (Apocalipse 4: 8,11; 5:
9,12; 7: 10- 12), especialmente nessa descrição do ato final de adoração em
Apocalipse 14: 1-5, onde no final de sua antifonia os dois coros se combinam,
como na dedicação do segundo Templo, para unir-se a este grande uníssono '
Aleluia: para o Senhor Deus onipotente reina '(Ap 19: 6,7; comp. Também Rev
5:13).

Capítulo 4
O Sacerdócio Oficial

O Sacerdócio - Sacerdotes "obedientes à fé"


O Número de Sacerdotes - Aqueles que foram impedidos de subir em seu curso
oraram e jejuaram em suas sinagogas

Simbolismo do Sacerdócio / Mediação - A instituição do sacerdócio - As duas


idéias dereconciliação e santidade
Santidade
Os vinte e quatro cursos - Arranjo dos sacerdotes em vinte e quatro cursos
Os Cursos Após o Cativeiro - Como o seu número foi formado após o retorno
da Babilônia - Disposição dos levitas em vinte e quatro cursos
No templo de Herodes
Deveres dos Sacerdotes e Levitas
O Serviço da Semana - A Lei do Sábado no Templo - Arranjo dos cursos em
serviço

Estas funções não Sacerdotal - A lei opõe-se a todas as pretensões sacerdotais


- 'Aprendidos' e 'sacerdotes iletrados'
Treinamento de Sacerdotes - Valor ligado à aprendizagem
Escritório Hereditário - Os sumos sacerdotes - Sua sucessão
Desqualificação do Sacerdócio - Idade e qualificações para o ofício sacerdotal
Investidura - Sumos Sacerdotes 'ungindo' e sumos sacerdotes 'por
investidura'
O vestido do sumo sacerdote
Alusões ao vestido no Novo Testamento
A placa da mama / mitra / filactérios / The Ziz - eram filactérios na época de
Cristo universalmente usados?
Os Quatorze Oficiais - Os vários oficiais do sacerdócio - Os 'anciãos dos
sacerdotes' ou 'honrosos conselheiros'
Seus deveres
Oficiais inferiores
Fontes de apoio aos sacerdotes - As vinte e quatro fontes de onde derivou o
apoio do sacerdócio.

'E todo sacerdote permanece diariamente


ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos
sacrifícios, que nunca podem tirar pecados'. - 10:11

O Sacerdócio
Entre os vislumbres mais interessantes do início da vida na igreja está o
proporcionado por um pequeno pedaço de cenário rapidamente desenhado que
apresenta a nossa visão "uma grande companhia dos sacerdotes", "obediente à
fé" (Atos 6: 7). Nós parecemos ser levados de volta à imaginação até o tempo em
que Levi permaneceu fiel em meio à deserção espiritual geral (Êxodo 32:26), e
depois através da longa visão de sacerdotes ministros devotos para alcançar o
cumprimento desta palavra de Malaquias - admoestação e parte profecia:
'Porque os lábios do sacerdote devem guardar conhecimento, e devem procurar
a lei na sua boca, porque ele é o mensageiro do Senhor dos Exércitos' (Ml 2:
7). Podemos imaginar para nós mesmos como aqueles que ministravam em
coisas sagradas ao anoitecer, quando o Templo estava deserto de seus
adoradores, reúnem-se para falar do significado espiritual dos serviços e para
considerar as coisas maravilhosas que aconteceram em Jerusalém, como alguns
alegaram, em cumprimento daqueles mesmos tipos que formavam a essência de
seu ofício e ministério. "Para isso não foi feito em um canto." O julgamento de
Jesus, sua condenação pelo Sinédrio e seu ser entregue aos gentios devem ter
constituído o tema da discussão freqüente e ansiosa no Templo. Não eram seus
próprios principais sacerdotes implicados no assunto? Judas, naquele dia fatal,
não se apressou no templo e lançou loucamente o 'preço do sangue' no
'tesouro'? Por outro lado, não foi um dos principais sacerdotes e um membro do
conselho sacerdotal, José de Arimateia, um aderente de Cristo? O sanedro
Nicodemos não adotou os mesmos pontos de vista? e até mesmo Gamaliel
aconselhar cautela? Além disso, nos “alpendres” do Templo, especialmente no de
Salomão, “um notável milagre” havia sido feito naquele “Nome”, e ali também
seu poder predominante era proclamado diariamente. Foi especialmente
recomendado que o sacerdócio investigasse bem o assunto; e o templo parecia o
lugar mais apropriado para sua discussão.
O número de sacerdotes
O número de sacerdotes a ser encontrado em todos os tempos em Jerusalém
deve ter sido muito grande, e Ofel era um bairro densamente habitado. Segundo
a tradição judaica, metade de cada um dos vinte e quatro cursos, nos quais o
sacerdócio estava dividido, permanecia permanentemente em Jerusalém; o resto
espalhado pela terra. Acredita-se que cerca da metade dos últimos se
estabeleceram em Jericó e tinham o hábito de fornecer o apoio necessário a seus
irmãos enquanto oficiavam em Jerusalém. É claro que tais declarações não
devem ser tomadas literalmente, embora sem dúvida sejam substancialmente
corretas. Quando um 'curso' estava em serviço, todos os seus membros deveriam
aparecer no Templo.Aqueles que ficaram longe, com tais "representantes do
povo" (ou "homens estacionários"), como eles, foram impedidos de "subir"

Simbolismo do Sacerdócio / Mediação


É quase desnecessário dizer que tudo relacionado com o sacerdócio pretendia ser
simbólico e típico - o próprio escritório, suas funções, até mesmo seu vestuário e
apoio externo. O desígnio fundamental do próprio Israel era ser a Jeová 'um
reino de sacerdotes e uma nação santa' (Êx 19: 5,6). Isso, no entanto, só poderia
ser realizado na "plenitude do tempo". No início, havia a barreira do pecado; e a
fim de obter acesso às fileiras de Israel, quando 'a soma dos filhos de Israel foi
tomada segundo o seu número', cada homem tinha que dar o meio-shekel, que
em tempos posteriores tornou-se a contribuição regular do Templo, como ' um
resgate (cobertura) por sua alma a Jeová '(Êx 30: 12,13). Mas mesmo assim
Israel era pecador e só podia se aproximar de Jeová do modo que Ele mesmo
abriu, e da maneira que Ele designou. Escolha direta e nomeação por Deus eram
as mesmas condições do sacerdócio, dos sacrifícios, das festas e de todos os
detalhes do serviço. As idéias fundamentais subjacentes a todas e conectadas a
um todo harmonioso foramreconciliação e mediação : aquela expressa por
sacrifícios tipicamente expiatórios, a outra por um sacerdócio tipicamente
interventor. Até mesmo o termo hebraico para sacerdote ( Cohen ) denota em
sua raiz "um que defende o outro e medeia em sua causa". *
* Este significado-raiz (através do árabe) da palavra hebraica para
sacerdote, como um intervindo, explica sua aplicação ocasional,
embora muito rara, a outros que não os sacerdotes, como, por
exemplo, aos filhos de Davi (2Sm 8:18). , um modo de expressão que é
assim corretamente parafraseado em 1 Crônicas 18:17: 'E os filhos de
Davi estavam nas mãos do rei'.

Para este propósito, Deus escolheu a tribo de Levi e, novamente, a família de


Arão , a quem Ele deu o 'ofício sacerdotal como um presente' (Nm 18: 7). Mas
todas as características e funções do sacerdócio centraram-se na pessoa do sumo
sacerdote. De acordo com seu “chamado” divino (Hb 5: 4), foi a provisão especial
e excepcional feita para o sustento do sacerdócio. Seu princípio foi assim
expresso: "Eu sou tua parte e tua herança entre os filhos de Israel"; e sua
alegria, quando realizada em seu pleno significado e aplicação, encontrou vazão
em palavras como o Salmo 16: 5, 6: 'Jeová é a porção da minha herança e do
meu cálice: Tu preservas a minha sorte. As linhas caem para mim em lugares
agradáveis; sim, tenho uma boa herança.

Santidade
Mas havia ainda outra ideia a ser expressa pelo sacerdócio. O objetivo da
reconciliação era a santidade .Israel deveria ser 'uma nação santa' - através da
'aspersão de sangue'; trazido para perto, e mantido em comunhão com Deus por
esse meio. O sacerdócio, como representante dos ofertantes desse sangue e
mediadores do povo, deveria também mostrar a "santidade" de Israel. Cada um
sabe como isso era simbolizado pela placa de ouro que o sumo sacerdote trazia
na testa e que trazia as seguintes palavras: 'Santidade ao Senhor'. Mas embora o
sumo sacerdote nisso, como em todos os outros aspectos, fosse a mais completa
encarnação das funções e objeto do sacerdócio, a mesma verdade também foi
mostrada de outra maneira. As qualificações corporais exigidas no
sacerdócio,impurezas que interromperiam temporária ou totalmente suas
funções, seu modo de ordenação e até mesmo toda porção, material e cor de
sua vestimenta distintiva destinavam-se a expressar de maneira simbólica essa
característica da santidade. Em todos esses aspectos, havia uma diferença entre
Israel e a tribo de Levi; entre a tribo de Levi e a família de Arão; e, finalmente,
entre um sacerdote comum e o sumo sacerdote, que mais tipificava nosso
Grande Sumo Sacerdote, em quem todos esses símbolos encontraram sua
realidade.

Os vinte e quatro cursos


Isso pareceu necessário para a compreensão geral do assunto. Todos os detalhes
pertencem à exposição do significado e objeto do sacerdócio levítico, como
instituído por Deus, enquanto a nossa tarefa atual é, em vez disso, traçar seu
desenvolvimento posterior ao que era no tempo em que Jesus estava no
Templo.A primeira peculiaridade dos tempos pós-mosaicos que encontramos
aqui é o arranjo do sacerdócio em "vinte e quatro cursos", que, sem dúvida,
data dos tempos de Davi. Mas a tradição judaica tornaria ainda mais
antiga. Pois, de acordo com o Talmud, deve ser seguido por Moisés, que
supostamente organizou os filhos de Aarão em dezesseis cursos (quatro ou oito
de Eleazar; e os outros quatro, ou então oito , de Ithamar), ao qual, por um
lado, Samuel e David acrescentaram outros oito "cursos", ou, do outro lado,
Samuel e David, em conjunto, os oito necessários para compor os vinte e quatro
mencionados em 1 Crônicas 24. Quase não precisa ser dito que, como muitos
outros semelhantes declarações, isso também é simplesmente uma tentativa de
traçar todos os arranjos para a fonte da história judaica, a fim de estabelecer
sua autoridade absoluta. *
* Curiosamente, aqui também a analogia entre o Rabinismo e o
Catolicismo Romano é boa. Cada um deles defende seu ensino e
pratica o chamado princípio da catolicidade - 'emperrado, ubique, ab
omnibus' ('sempre, em todos os lugares, por todos'), e cada um inventa
as mais curiosas fábulas históricas em apoio a ele!

Os Cursos Depois do Cativeiro


A instituição de Davi e de Salomão continuou até o cativeiro babilônico. Daí, no
entanto, apenas quatro dos vinte e quatro 'cursos' retornaram: os de Jedaiah,
Immer, Pashur e Harim (Esdras 2: 36-39), o curso de 'Jedaiah' sendo colocado
em primeiro lugar porque era do a família do sumo sacerdote 'da casa de Jesua',
o filho de Jozadaque '(Esdras 3: 2; Hag 1: 1; 1 Crônicas 6:15). Para restaurar o
número original, cada uma dessas quatro famílias foi orientada a desenhar cinco
lotes para aqueles que não retornaram, de modo a formar mais uma vez vinte e
quatro cursos, que deveriam conter os nomes antigos. Assim, por exemplo,
Zacarias, o pai de João Batista, na verdade não pertencia à família de Abias (1
Cron 24:10), que não havia retornado da Babilônia, mas para o 'curso de
Abia'. que havia sido formado de alguma outra família, e só tinha o nome antigo
(Lucas 1: 5). Como os sacerdotes, os levitas tinham, na época do rei Davi, sido
organizados em vinte e quatro 'cursos', que deveriam servir de 'assistência aos
sacerdotes' (1Cr 23: 4, 28), como 'cantores e músicos' ( 1 Crônicas 25: 6), como
'porteiros e guardas' (1 Crônicas 26: 6 e seguintes), e como 'oficiais e
juízes'. Dessas várias classes, a dos 'assistentes dos sacerdotes' era de longe a
mais numerosa *, e para eles o encargo do Templo havia sido cometido em
subordinação aos sacerdotes. 28), como 'cantores e músicos' (1 Cron 25: 6),
como 'porteiros e guardas' (1 Cron 26: 6 e seguintes), e como 'oficiais e
juízes'. Dessas várias classes, a dos 'assistentes dos sacerdotes' era de longe a
mais numerosa *, e para eles o encargo do Templo havia sido cometido em
subordinação aos sacerdotes. 28), como 'cantores e músicos' (1 Cron 25: 6),
como 'porteiros e guardas' (1 Cron 26: 6 e seguintes), e como 'oficiais e
juízes'. Dessas várias classes, a dos 'assistentes dos sacerdotes' era de longe a
mais numerosa *, e para eles o encargo do Templo havia sido cometido em
subordinação aos sacerdotes.
* Aparentemente, eram 24 mil, de um total de 38 mil levitas.

Era seu dever cuidar das vestes e vasos sagrados; os armazéns e seu conteúdo; e
a preparação dos pães da proposição, das oferendas de carne, das especiarias,
etc. Eles também geralmente ajudavam os sacerdotes no seu trabalho, cuidavam
da limpeza do santuário e cuidavam dos tesouros (1 Cron 23: 28-32).

No templo de Herodes
É claro que esses serviços, como também os dos cantores e músicos, e dos
porteiros e guardas, foram retidos no Templo de Herodes. Mas para o emprego
dos levitas como "oficiais e juízes" não havia mais espaço, não apenas porque as
funções judiciais que ainda restavam aos judeus estavam nas mãos do Sinédrio e
de suas autoridades subordinadas, mas também porque, em geral, as fileiras dos
levitas os levitas eram tão afinados. De fato, enquanto nada menos que 4.289
sacerdotes haviam retornado da Babilônia, o número de levitas era abaixo de
400 (Esdras 2: 40-42; Ne 7: 43-45), dos quais apenas 74 eram assistentes de
'sacerdotes'. Para isso, a imigração seguinte, sob Esdras, acrescentou apenas 38
e que, embora os levitas tivessem sido especialmente procurados (Esdras 8:
15,18,19). Segundo a tradição, Esdras os puniu privando-os de seus dízimos.
* Isto também é confirmado por seus nomes estrangeiros (Esdras 2:
43-58). O número total de netineus que retornaram da Babilônia foi
612? com Zorobabel (Esdras 2:58; Ne 7:60), e 220 com Esdras (Esdras
8:20).

Embora os netinins, como os levitas e os sacerdotes, fossem libertos de toda


tributação (Esdras 7:24) e talvez também do serviço militar (Jos. Anti . Iii. 12; iv.
4, 3), os rabinistas os mantiveram a mais baixa reputação - um bastardo,
embora acima de um prosélito - casando-se com israelitas e declarando-os
incapazes de pertencer à congregação.

Deveres dos Sacerdotes e Levitas


Os deveres dos sacerdotes e levitas no templo podem ser reunidos a partir das
Escrituras, e serão explicados no decorrer de nossas investigações. Geralmente,
pode-se afirmar aqui que os levitas delegaram a polícia do Templo, a guarda dos
portões e o dever de manter tudo limpo e claro sobre o santuário. Mas como à
noite os sacerdotes vigiavam os lugares mais recônditos do Templo, assim eles
também abriam e fechavam todos os portões internos, enquanto os levitas
cumpriam esse dever em referência aos portões externos, que levavam ao Monte
do Templo (ou Corte de os gentios), e para o 'Belo Portão', que formava a
entrada principal no Tribunal das Mulheres. As leis da limpeza levítica,
conforme explicado pelos rabinos, eram mais rigidamente aplicadas aos
adoradores e sacerdotes. Se um leproso, ou qualquer outro que estivesse
'contaminado' Se aventurara no próprio santuário, ou a qualquer padre oficiado
em estado de "impureza", ele seria, se descoberto, arrastado e morto, sem forma
de processo, pelos "espancamentos dos rebeldes". Menores punições foram
concedidas aos culpados de crimes menores do mesmo tipo. O descanso sabático
foi rigorosamente cumprido, até onde condiz com os deveres necessários do
serviço do Templo. Mas este último substituiu a lei do sábado (Mt 12: 5) e a
contaminação por causa da morte. Se o tempo para oferecer um sacrifício não
fosse fixado, de modo que pudesse ser trazido em um dia e em outro, então o
serviço não substituía nem o sábado nem a corrupção por causa da morte. Mas
onde o tempo estava inalteravelmente fixado, ali, o mais elevado dever de
obediência a um comando direto veio substituir o sábado e este (mas apenas
este) solo de contaminação.O mesmo princípio se aplicava aos adoradores, bem
como aos sacerdotes.

O serviço da semana
Cada 'curso' de sacerdotes e de levitas (como já foi dito) veio de plantão por uma
semana, de um sábado a outro. O serviço da semana foi subdividido entre as
várias famílias que constituíam um 'curso'; de modo que, se consistisse em cinco
“casas de pais”, três serviriam cada dia e dois a cada dois dias; se de seis
famílias, cinco serviram cada um dia e um dois dias; se de oito famílias, seis
serviam cada dia e as outras duas em conjunto em um dia; ou, por último, se de
nove famílias, cinco serviam cada dia, e as outras quatro recebiam duas em
conjunto por dois dias. Essas divisões e arranjos eram feitos pelos "chefes" ou
"chefes das casas de seus pais". Nos sábados, todo o 'curso' estava em
serviço; nos dias de festa, qualquer sacerdote poderia subir e participar das
ministrações do santuário; e na Festa dos Tabernáculos todos os vinte e quatro
cursos estavam destinados a estar presentes e oficiar. Enquanto na verdade se
dedicavam ao serviço no Templo, os sacerdotes não podiam beber vinho, nem de
dia nem de noite. As outras 'famílias' ou 'casas' também do 'curso' que estavam
em atendimento em Jerusalém, embora não estivessem no dever real, foram,
durante sua semana de ministério, proibiram o uso do vinho, exceto à noite,
porque eles poderiam ter ser chamado para ajudar seus irmãos da 'família'
oficiante, o que eles não poderiam fazer se tivessem participado de uma bebida
forte. A lei chegou mesmo a fazer uma provisão (um tanto curiosa) para garantir
que os sacerdotes chegassem a Jerusalém devidamente aparados, lavados e
vestidos, de modo a garantir a segurança. e na Festa dos Tabernáculos todos os
vinte e quatro cursos estavam destinados a estar presentes e oficiar. Enquanto na
verdade se dedicavam ao serviço no Templo, os sacerdotes não podiam beber
vinho, nem de dia nem de noite. As outras 'famílias' ou 'casas' também do
'curso' que estavam em atendimento em Jerusalém, embora não estivessem no
dever real, foram, durante sua semana de ministério, proibiram o uso do vinho,
exceto à noite, porque eles poderiam ter ser chamado para ajudar seus irmãos
da 'família' oficiante, o que eles não poderiam fazer se tivessem participado de
uma bebida forte. A lei chegou mesmo a fazer uma provisão (um tanto curiosa)
para garantir que os sacerdotes chegassem a Jerusalém devidamente aparados,
lavados e vestidos, de modo a garantir a segurança. e na Festa dos Tabernáculos
todos os vinte e quatro cursos estavam destinados a estar presentes e
oficiar. Enquanto na verdade se dedicavam ao serviço no Templo, os sacerdotes
não podiam beber vinho, nem de dia nem de noite. As outras 'famílias' ou 'casas'
também do 'curso' que estavam em atendimento em Jerusalém, embora não
estivessem no dever real, foram, durante sua semana de ministério, proibiram o
uso do vinho, exceto à noite, porque eles poderiam ter ser chamado para ajudar
seus irmãos da 'família' oficiante, o que eles não poderiam fazer se tivessem
participado de uma bebida forte. A lei chegou mesmo a fazer uma provisão (um
tanto curiosa) para garantir que os sacerdotes chegassem a Jerusalém
devidamente aparados, lavados e vestidos, de modo a garantir a
segurança.Enquanto na verdade se dedicavam ao serviço no Templo, os
sacerdotes não podiam beber vinho, nem de dia nem de noite. As outras
'famílias' ou 'casas' também do 'curso' que estavam em atendimento em
Jerusalém, embora não estivessem no dever real, foram, durante sua semana de
ministério, proibiram o uso do vinho, exceto à noite, porque eles poderiam ter
ser chamado para ajudar seus irmãos da 'família' oficiante, o que eles não
poderiam fazer se tivessem participado de uma bebida forte. A lei chegou mesmo
a fazer uma provisão (um tanto curiosa) para garantir que os sacerdotes
chegassem a Jerusalém devidamente aparados, lavados e vestidos, de modo a
garantir a segurança. Enquanto na verdade se dedicavam ao serviço no Templo,
os sacerdotes não podiam beber vinho, nem de dia nem de noite. As outras
'famílias' ou 'casas' também do 'curso' que estavam em atendimento em
Jerusalém, embora não estivessem no dever real, foram, durante sua semana de
ministério, proibiram o uso do vinho, exceto à noite, porque eles poderiam ter
ser chamado para ajudar seus irmãos da 'família' oficiante, o que eles não
poderiam fazer se tivessem participado de uma bebida forte. A lei chegou mesmo
a fazer uma provisão (um tanto curiosa) para garantir que os sacerdotes
chegassem a Jerusalém devidamente aparados, lavados e vestidos, de modo a
garantir a segurança. os que estavam presentes em Jerusalém, embora não
estivessem realmente em serviço, durante sua semana de ministério, proibiram o
uso do vinho, exceto à noite, porque eles poderiam ter que ser chamados para
ajudar seus irmãos da 'família' oficiante ' o que eles não poderiam fazer se
tivessem tomado uma bebida forte. A lei chegou mesmo a fazer uma provisão
(um tanto curiosa) para garantir que os sacerdotes chegassem a Jerusalém
devidamente aparados, lavados e vestidos, de modo a garantir a segurança. os
que estavam presentes em Jerusalém, embora não estivessem realmente em
serviço, durante sua semana de ministério, proibiram o uso do vinho, exceto à
noite, porque eles poderiam ter que ser chamados para ajudar seus irmãos da
'família' oficiante ' o que eles não poderiam fazer se tivessem tomado uma
bebida forte. A lei chegou mesmo a fazer uma provisão (um tanto curiosa) para
garantir que os sacerdotes chegassem a Jerusalém devidamente aparados,
lavados e vestidos, de modo a garantir a segurança.decoro do serviço.

Essas funções não são sacerdotal


Seria difícil conceber arranjos mais completos ou consistentemente opostos
àquilo que comumente se chama "pretensões sacerdotais" do que os do Antigo
Testamento. O princípio fundamental, estabelecido no início, de que todo Israel
era 'um reino de sacerdotes' (Êx 19: 5,6), tornou o sacerdócio apenas
representante do povo. Sua renda, que mesmo sob as circunstâncias mais
favoráveis deve ter sido moderada, era, como vimos, dependente do estado
religioso variável da nação, já que não existia lei pela qual o pagamento de
dízimos ou qualquer outra oferta pudesse ser aplicada. . Quão pouco poder ou
influência, comparativamente falando, o sacerdócio exercia, é suficientemente
conhecido da história judaica. Fora do serviço real, nem os sacerdotes nem o
sumo sacerdote vestiam roupas distintas (compare Atos 23: 5; veja também o
capítulo 7), e embora algumas restrições civis tenham sido impostas aos
sacerdotes, havia poucas vantagens correspondentes. É verdade que alianças
com distintas famílias sacerdotais foram ansiosamente procuradas, e que
durante o conturbado período de dominação síria o sumo sacerdote por um
tempo manteve o domínio civil bem como religioso. Mas a última vantagem foi
muito comprada, tanto quanto os sacerdotes e a nação.
Tampouco devemos esquecer a poderosa influência controladora exercida pelo
rabinismo. Sua tendência, que nunca deve ser perdida de vista no estudo do
estado da Palestina na época de nosso Senhor, era constantemente contrária a
todos os privilégios além daqueles adquiridos pelo aprendizado tradicional e
pela engenhosidade teológica. O fariseu, ou melhor, o homem aprendido na lei
tradicional, era tudo diante de Deus e diante do homem; 'mas este povo, que não
conhece a lei', foi 'amaldiçoado', plebeus, camponeses, indignos de qualquer
consideração ou atenção. O rabinismo aplicou esses princípios mesmo em
referência ao sacerdócio. Ela dividia todos os sacerdotes em "instruídos" e
"iletrados", e excluía os últimos de alguns dos privilégios de sua própria
ordem. Assim, havia certas dívidas sacerdotais que o povo poderia dar a
qualquer sacerdote que escolhessem. Mas de alguns deles os sacerdotes
"iletrados" foram impedidos, no terreno ostensivo que em sua ignorância eles
poderiam ter participado deles em um estado de impureza levítica, e assim
cometido pecado mortal.

Treinamento de Sacerdotes
Em geral, os sacerdotes tinham que passar por um curso de instrução e eram
examinados antes de serem autorizados a oficiar. Da mesma forma, eles estavam
sujeitos aos tribunais comuns, compostos de homens aprendidos na lei, sem levar
em conta sua descendência de uma ou outra tribo. Os "governantes" ordenados
das sinagogas, os professores do povo, os líderes de suas devoções e todos os
outros funcionários não eram necessariamente "padres", mas simplesmente
escolhidos por seu aprendizado e aptidão. Qualquer um a quem os "anciãos" ou
"governantes" julgassem qualificado poderia, a seu pedido, dirigir-se ao povo no
sábado uma "palavra de exortação". Até o próprio sumo sacerdote era
responsável perante o Sinédrio. É claramente declarado que 'se ele cometeu uma
ofensa que pela lei merecia chicotadas, a Grande Sinedrim lhe deu, e então ele o
restaurou novamente em seu escritório. Todo ano, um tipo de concílio
eclesiástico foi designado para instruí-lo em seus deveres para o Dia da
Expiação, "caso ele não fosse instruído", ou, pelo menos, para garantir que ele
os conhecesse e lembrasse. Não, o princípio foi amplamente estabelecido - "um
estudioso, embora fosse um bastardo, era de muito mais valor do que um sumo
sacerdote não aprendido". Se, além de tudo isso, é lembrado como a influência
política do sumo sacerdote havia decaído nos dias de Herodes, e com que
frequência os ocupantes daquele cargo mudaram, por meio do capricho dos
governantes ou por meio de suborno, o estado do público sentir será
compreendido prontamente. "caso ele não fosse instruído", ou, pelo menos, para
garantir que ele soubesse e se lembrasse deles. Não, o princípio foi amplamente
estabelecido - "um estudioso, embora fosse um bastardo, era de muito mais
valor do que um sumo sacerdote não aprendido". Se, além de tudo isso, é
lembrado como a influência política do sumo sacerdote havia decaído nos dias
de Herodes, e com que frequência os ocupantes daquele cargo mudaram, por
meio do capricho dos governantes ou por meio de suborno, o estado do público
sentir será compreendido prontamente. "caso ele não fosse instruído", ou, pelo
menos, para garantir que ele soubesse e se lembrasse deles. Não, o princípio foi
amplamente estabelecido - "um estudioso, embora fosse um bastardo, era de
muito mais valor do que um sumo sacerdote não aprendido". Se, além de tudo
isso, é lembrado como a influência política do sumo sacerdote havia decaído nos
dias de Herodes, e com que frequência os ocupantes daquele cargo mudaram,
por meio do capricho dos governantes ou por meio de suborno, o estado do
público sentir será compreendido prontamente.
Ao mesmo tempo, deve-se admitir que, em geral, o sumo sacerdote teria
necessariamente muita influência, e que, ordinariamente, aqueles que ocupavam
o ofício sagrado não eram apenas "letrados", mas membros do Sinédrio. . De
acordo com a tradição judaica, o sumo sacerdote deve, em todos os aspectos,
superar todos os outros sacerdotes, e se ele fosse pobre, os demais deveriam
contribuir, de modo a assegurar-lhe uma fortuna independente. Certas marcas
de respeito externo também foram mostradas a ele. Quando ele entrou no
Templo, ele foi acompanhado por três pessoas - andando de cada lado, o terceiro
atrás dele.Ele poderia, sem ser designado para isso, oficiar em qualquer parte
dos serviços do Templo; ele tinha certos direitos excepcionais; e ele possuía uma
casa no templo, onde vivia durante o dia, retirando-se apenas à noite para sua
própria casa,

Escritório Hereditário
Originalmente, o ofício de sumo sacerdote era considerado vitalício e
hereditário; mas os problemas de tempos posteriores tornaram-se uma questão
de cabala, crime ou suborno.
* De acordo com os rabinos, ele foi nomeado pelo Sinédrio.

Sem entrar aqui na complicada questão da sucessão ao sumo sacerdócio, o


seguinte pode ser citado do Talmude (Talmud Jer. Ioma, I.), sem, é claro,
garantir sua precisão absoluta: 'No primeiro templo, os sumos sacerdotes
serviam, o filho sucedera o pai e eles eram dezoito em número. Mas no segundo
templo eles obtiveram o sumo sacerdócio por dinheiro; e há quem diga que se
destruíram por feitiçaria, de modo que alguns acham que 80 sacerdotes durante
esse período, outros 81, outros 82, 83, 84 e até 85. ' Os rabinos enumeram 18
sumos sacerdotes durante o primeiro templo; Lightfoot conta 53 desde o retorno
da Babilônia a Matias, quando a última guerra dos judeus começou; enquanto
Relandius calcula 57. Mas há tanto dificuldade como confusão em meio às
mudanças constantes no último.
Não havia idade fixa para entrar no ofício de sumo sacerdote, mais do que a de
um padre comum. Os talmudistas diminuíram em vinte anos. Mas o infeliz
descendente dos Macabeus, Aristóbulo, tinha apenas dezesseis anos de idade,
quando sua beleza, como oficiou como sumo sacerdote no Templo, despertou o
ciúme de Herodes e conseguiu sua morte. A entrada dos levitas é fixada, no texto
sagrado, aos trinta anos durante o período do deserto, e depois disso, quando o
trabalho exigiria menos força física, mas um número maior de ministros, aos
vinte e cinco anos de idade. *
É assim que reconciliamos Números 4: 3 com 8:24 e 25. De fato, estas
duas razões são expressamente mencionadas em 1 Crônicas 23: 24-27,
influenciando Davi ainda mais a diminuir a idade de entrada para
vinte. .

Desqualificação pelo Sacerdócio


Nenhuma desqualificação especial para o escritório levítico existia, embora os
rabinos insistissem que uma voz boa era absolutamente necessária. Era diferente
com o escritório do padre. A primeira indagação instituída pelo Sinédrio, que
para o propósito sentou-se diariamente no "Salão das Pedras Polidas", estava na
genealogia de um candidato. Certas genealogias foram consideradas
autoritativas. Assim, "se o nome de seu pai fosse inscrito nos arquivos de
Jeshana na Zipporim, nenhuma investigação adicional foi feita".Se ele não
satisfizesse o tribunal sobre sua perfeita legitimidade, o candidato estava vestido
e vestido de preto e permanentemente removido. Se ele passou por essa
provação, a investigação foi feita a respeito de quaisquer defeitos físicos, dos
quais Maimonides enumera cento e quarenta que permanentemente, e vinte e
dois que desqualificaram temporariamente para o exercício do ofício
sacerdotal. Pessoas assim desqualificadas eram, no entanto, admitidas em
escritórios subalternos, como na câmara de madeira, e com direito ao apoio do
Templo. Aqueles que haviam participado do teste duplo estavam vestidos com
roupas brancas e seus nomes estavam devidamente inscritos. A essa alusão
pontual é feita em Apocalipse 3: 5: 'Aquele que vencer será vestido de vestes
brancas; e não apagarei o seu nome do livro da vida. o mesmo será vestido de
vestes brancas; e não apagarei o seu nome do livro da vida. o mesmo será vestido
de vestes brancas; e não apagarei o seu nome do livro da vida.

A Investidura
Assim recebido, e depois instruído em seus deveres, a admissão formal
semelhante do sacerdote e do sumo sacerdote não era, antigamente, por unção,
mas simplesmente por investidura. Pois até a composição do óleo sagrado não
era mais conhecida no segundo templo. Eles eram chamados 'sumos sacerdotes
por investidura' e considerados de grau inferior àqueles 'pela unção'. Quanto
aos sacerdotes comuns, os rabinos consideraram que eles não foram ungidos até
no primeiro templo, o rito que foi aplicado aos filhos de Aarão, sendo válido
também para seus descendentes. Era diferente no caso do sumo sacerdote. Sua
investidura foi continuada durante sete dias. Antigamente, quando era ungido, o
óleo sagrado não era apenas "derramado sobre ele", mas também aplicado em
sua testa, sobre os olhos, como a tradição diz, depois da forma da letra grega X.
A coincidência é certamente curiosa. Este óleo sagrado era usado apenas para
unir reis como os da família de Davi, e não outros monarcas judeus, e se a sua
sucessão fosse questionada. Caso contrário, a dignidade real era, por natureza,
por herança de pai para filho.

O vestido do sumo sacerdote


Os sumos sacerdotes "por investidura" não tinham mais o verdadeiro Urim e
Tumim (embora o seu significado fosse desconhecido), embora um peitoral, com
doze pedras, fosse feito e usado, a fim de completar as oito vestes sagradas. Este
foi apenas o dobro do número daqueles usados por um padre comum, viz. as
calças de linho, o casaco, a cinta e o gorro. A estes, o sumo sacerdote acrescentou
outros quatro artigos distintivos de vestimenta, chamados "vestes douradas",
porque, ao contrário das vestes dos sacerdotes comuns, o ouro , símbolo de
esplendor, aparecia neles. Eles eram o Meilou o manto do éfode, inteiramente de
"tecido de trabalho", de cor azul-escura, descendo até os joelhos, e adornado na
bainha por flores alternadas da romã em azul, púrpura e escarlate, e sinos
dourados, o último, segundo a tradição, setenta e dois em número; o éfode com o
peitoral, o primeiro das quatro cores do santuário (branco, azul, púrpura e
escarlate) e enrugado com fios de ouro; o Mitre ; e, finalmente, o Zizou frontlet
dourado. Se um sacerdote ou o sumo sacerdote oficiassem sem usar o número
total de suas vestimentas, seu serviço seria inválido, assim como se alguma coisa,
por mais insignificante (como, por exemplo, um gesso), houvesse interposto entre
o corpo e o corpo. vestido do padre. O material de que eram feitas as quatro
vestimentas do sacerdote comum era "linho" ou, mais precisamente, "byssus", o
material de algodão branco e brilhante do Egito. Estas duas qualidades do bisso
são especialmente marcadas como características (Apocalipse 15: 6, "vestidas de
linho puro e brilhante"), e nelas dependia parte do significado simbólico. Por
isso, lemos em Apocalipse 19: 8: 'E para ela' - esposa do Cordeiro preparada '-
foi concedido que ela fosse vestida com roupas claras, resplandecentes e puras;

Alusões ao vestido no Novo Testamento


Acrescentamos alguns detalhes adicionais, principalmente na ilustração de
alusões no Novo Testamento. O 'casaco' do sacerdote era tecido de uma só peça,
como o manto sem emenda do Salvador (João 19:23). Como estava bem
ajustado, o cinto não podia, estritamente falando, ser necessário. Além disso,
embora o relato dos rabinos, que o cinto do padre era de três dedos de largura e
dezesseis metros de comprimento (!), Seja exagerado, sem dúvida ele realmente
alcançou além dos pés e precisou ser jogado sobre o ombro durante o
ministério. Portanto, seu objeto deve ser principalmente simbólico. De fato, pode
ser considerado como a vestimenta sacerdotal mais distinta, uma vez que só foi
colocada durante a ministração real, e adiada imediatamente
depois. Consequentemente, quando em Apocalipse 1:13, o Salvador é visto "no
meio dos castiçais", 'cingido pelos peitos com uma cinta de ouro', devemos
entender com isso que nosso celestial Sumo Sacerdote está envolvido no
ministério real para nós. Da mesma forma, o cinto é descrito como "sobre os
paps", ou (como em Apocalipse 15: 6) sobre os "seios", tanto como o cinto do
sacerdote comum e que no éfode que o sumo sacerdote usava eram cingidos ali e
não ao redor dos lombos (compare Ez 44:18). Por último, a expressão "cinto de
ouro" pode fazer referência à circunstância de que o vestido peculiar do sumo
sacerdote era chamado de suas "vestes douradas", em contraste com as "vestes
de linho", que ele usava no Dia da Expiação. o cinto é descrito como "sobre os
paparazzi", ou (como em Apocalipse 15: 6) sobre os "seios", tanto como o cinto
do sacerdote ordinário e que no éfode que o sumo sacerdote usava eram cingidos
ali, e não arredonde os lombos (compare Ez 44:18). Por último, a expressão
"cinto de ouro" pode fazer referência à circunstância de que o vestido peculiar
do sumo sacerdote era chamado de suas "vestes douradas", em contraste com as
"vestes de linho", que ele usava no Dia da Expiação. o cinto é descrito como
"sobre os paparazzi", ou (como em Apocalipse 15: 6) sobre os "seios", tanto
como o cinto do sacerdote ordinário e que no éfode que o sumo sacerdote usava
eram cingidos ali, e não arredonde os lombos (compare Ez 44:18). Por último, a
expressão "cinto de ouro" pode fazer referência à circunstância de que o vestido
peculiar do sumo sacerdote era chamado de suas "vestes douradas", em
contraste com as "vestes de linho", que ele usava no Dia da Expiação.

A placa de mama / Mitre / Phylacteries / The Ziz


Dos quatro artigos distintivos da vestimenta do sumo sacerdote, o peitoral, tanto
da forma quadrada como das doze jóias, com os nomes das tribos, sugere "a
cidade de quatro quadrados", cujas "fundações" são doze pedras preciosas (Ap
21: 16,19,20). A "mitra" do sumo sacerdote diferia da cabeça do sacerdote
comum, que tinha o formato de um cálice invertido de uma flor, em tamanho e
provavelmente também um pouco em forma. De acordo com os rabinos, era oito
jardas de altura (!!). Presa a ela por dois (segundo os rabinos, por três) fitas de
"renda azul" estava o símbolo da realeza - "placa de ouro" (ou Ziz), sobre a
qual "Santidade a Jeová" era gravada. Este prato tinha apenas dois dedos de
largura e chegava de templo a templo. Entre esta placa e a mitra, o sumo
sacerdote é, por alguns, supostamente usado seus filactérios.Mas isso não pode
ser considerado, de modo algum, um ponto estabelecido. De acordo com a
cerimónia distinta do Talmud, nem os sacerdotes, nem os levitas, nem os
"homens estacionários" usavam filactérios durante o seu serviço real no
Templo. Este é um ponto forte instigado pelos modernos judeus caraítas contra
as tradições dos rabinos. Pode ser que o uso de filactérios na época de Cristo
fosse Este é um ponto forte instigado pelos modernos judeus caraítas contra as
tradições dos rabinos. Pode ser que o uso de filactérios na época de Cristo
fosse Este é um ponto forte instigado pelos modernos judeus caraítas contra as
tradições dos rabinos. Pode ser que o uso de filactérios na época de Cristo
fossenão é uma obrigação universalmente reconhecida, mas sim o emblema de
uma festa? Isso daria força adicional às palavras em que Cristo investiu contra
aqueles que ampliaram seus filactérios. Segundo Josefo, o original Ziz de Arão
ainda existia em seu tempo, e foi levado com outros espólios para Roma. Lá R.
Eliezer viu no reinado de Adriano. Daí podemos traçá-lo, com considerável
probabilidade, através de muitas vicissitudes, até o tempo de Belisário e
Bizâncio. De lá foi levado por ordem do imperador a Jerusalém. O que
aconteceu depois disso é desconhecido; possivelmente ainda pode estar em
existência. *
* Quando Josefo fala de uma coroa tríplice usada pelo sumo sacerdote,
isso pode ter sido introduzido pelos asmoneus quando eles uniram a
monarquia temporal com o sacerdócio. Compare o Dicionário da
Bíblia de Smith , i. 807a.

Apenas é necessário acrescentar que as vestes dos sacerdotes, quando sujas, não
foram lavadas, mas usadas como pavios das lâmpadas do Templo; as do sumo
sacerdote estavam "escondidas". O sumo sacerdote vestia 'uma roupa nova de
vestes de linho' todas as vezes no Dia da Expiação.

Os quatorze oficiais
O sacerdócio que ministrava no templo era organizado em padres "comuns" e
vários funcionários. Destes últimos havia, além do sumo sacerdote, * o 'Sagan',
ou sufragâneo sacerdote; dois "Katholikin", ou tesoureiros principais e
supervisores; sete "Ammarcalin", que eram subordinados aos Katholikin, e
tinham o cargo principal de todos os portões; e três 'Gizbarin', ou sub-
tesoureiros.
* Os rabinos falam de um sumo sacerdote ordenado "pela guerra",
que acompanhou o povo para a batalha, mas nenhum vestígio histórico
de um ofício distinto desse tipo pode ser descoberto.

Esses quatorze oficiais, classificados na ordem mencionada, formaram o


"conselho do Templo" em pé, que regulava tudo relacionado aos assuntos e
serviços do santuário. Seus membros também eram chamados de "os anciãos
dos sacerdotes" ou "os conselheiros". Este judicatório, que normalmente não se
ocupava com questões criminais, aparentemente assumiu um papel de liderança
na condenação de Jesus. Mas, por outro lado, é bom lembrar que eles não eram
todos de uma única mente, uma vez que José de Arimatéia pertencia ao seu
número - título pelo qual ele é designado em Marcos 15:43 sendo exatamente a
mesma palavra que se aplicava em Talmud para os membros deste conselho
sacerdotal.
Seus deveres
É difícil especificar os deveres exactos de cada uma destas classes de
funcionários. O 'Sagan' (ou 'Segen' ou 'Segan') oficiaria para o sumo sacerdote,
quando por qualquer causa ele estivesse incapacitado; ele agia geralmente como
sua assistência, e tomava a supervisão de todos os sacerdotes, de onde ele é
chamado na Escritura de 'segundo sacerdote' (2 Reis 25:18; Jr 52:24), e em
escritos talmúdicos 'o Sagan dos sacerdotes ' Um 'Chananjah' é mencionado no
Talmud como Sagan, mas se ele era ou não o 'Annas' do Novo Testamento, deve
ficar indeciso. Os dois Katholikin foram para o Sagan o que ele era para o sumo
sacerdote, embora seu principal dever pareça ter sido sobre os tesouros do
Templo. Da mesma forma, os sete Ammarcalin foram assistentes do
Katholikin, embora eles tivessem um cargo especial dos portões, dos vasos
sagrados e das vestes sagradas; e novamente os três (ou então sete) assistentes de
'Gizbarin' da Ammarcalin. O título 'Gizbar' ocorre tão cedo quanto Esdras 1:
8; mas seu significado exato parece ter sido desconhecido quando a LXX
traduziu esse livro. Eles parecem ter sido encarregados de todas as coisas
dedicadas e consagradas, do tributo ao Templo, do dinheiro da redenção, etc., e
de ter decidido todas as questões relacionadas com tais assuntos.

Oficiais inferiores
Em segundo lugar, para esses funcionários, estavam os chefes de cada curso de
plantão por uma semana e depois os chefes de família de todos os cursos. Depois
deles seguiram quinze supervisores, viz. 'o superintendente sobre os tempos',
que convocou padres e pessoas para seus respectivos deveres; o supervisor para
fechar as portas (sob a direção, claro, da Ammarcalin); o superintendente dos
guardas ou capitão do Templo; o supervisor dos cantores e daqueles que
tocaram as trombetas; o supervisor dos pratos; o superintendente dos lotes, que
eram sorteados todas as manhãs; o capataz dos pássaros, que tinha de fornecer
as rolas e os pombos para aqueles que traziam tais ofertas; o supervisor dos
selos, que distribuiu os quatro talões para as várias ofertas de carne adequadas
para diferentes sacrifícios; o supervisor das ofertas de bebida, para um
propósito semelhante ao acima; o superintendente dos enfermos, ou o médico do
Templo; o capataz da água, encarregado do suprimento de água e da
drenagem; o supervisor para fazer os pães da proposição; para preparar o
incenso; para fazer os véus; e para fornecer as vestes sacerdotais. Todos esses
oficiais tinham, é claro, subordinados, a quem eles escolhiam e empregavam,
seja para o dia ou permanentemente; e era seu dever cuidar de todos os arranjos
relacionados com seus respectivos departamentos. Assim, para não falar de
instrutores, examinadores de sacrifícios e uma grande variedade de artífices,
deve ter havido emprego suficiente no Templo para um grande número de
pessoas. quem encarregou-se do abastecimento de água e da drenagem; o
supervisor para fazer os pães da proposição; para preparar o incenso; para
fazer os véus; e para fornecer as vestes sacerdotais. Todos esses oficiais tinham, é
claro, subordinados, a quem eles escolhiam e empregavam, seja para o dia ou
permanentemente; e era seu dever cuidar de todos os arranjos relacionados com
seus respectivos departamentos. Assim, para não falar de instrutores,
examinadores de sacrifícios e uma grande variedade de artífices, deve ter havido
emprego suficiente no Templo para um grande número de pessoas. quem
encarregou-se do abastecimento de água e da drenagem; o supervisor para fazer
os pães da proposição; para preparar o incenso; para fazer os véus; e para
fornecer as vestes sacerdotais. Todos esses oficiais tinham, é claro, subordinados,
a quem eles escolhiam e empregavam, seja para o dia ou permanentemente; e
era seu dever cuidar de todos os arranjos relacionados com seus respectivos
departamentos. Assim, para não falar de instrutores, examinadores de
sacrifícios e uma grande variedade de artífices, deve ter havido emprego
suficiente no Templo para um grande número de pessoas. seja para o dia ou
permanentemente; e era seu dever cuidar de todos os arranjos relacionados com
seus respectivos departamentos. Assim, para não falar de instrutores,
examinadores de sacrifícios e uma grande variedade de artífices, deve ter havido
emprego suficiente no Templo para um grande número de pessoas. seja para o
dia ou permanentemente; e era seu dever cuidar de todos os arranjos
relacionados com seus respectivos departamentos. Assim, para não falar de
instrutores, examinadores de sacrifícios e uma grande variedade de artífices,
deve ter havido emprego suficiente no Templo para um grande número de
pessoas.

Fontes de apoio aos sacerdotes


Não devemos fechar sem enumerar as vinte e quatro fontes de onde, segundo o
Talmud, os sacerdotes conseguiram seu apoio. Destes, só estavam disponíveis
enquanto no próprio Templo, quatro em Jerusalém e os dez restantes em toda a
Terra Santa. Aqueles que só poderiam ser usados no próprio Templo eram parte
do sacerdote da oferta pelo pecado; o da oferta pela culpa por uma transgressão
conhecida e por duvidosa; ofertas públicas de paz; o log do óleo do leproso; os
dois pães pentecostais; os pães da proposição; o que sobrou de ofertas de carne e
o omer na Páscoa. Os quatro que só podiam ser usados em Jerusalém eram os
primogênitos dos animais, os bercurim, * a porção da oferta de gratidão (Lv
7:12; 22: 29,30), e do bode da nazireu, e as peles do sacrifícios sagrados.
* Para evitar erros, podemos afirmar que o termo 'Therumoth' é, de
maneira geral, usado para designar o produto preparado, como óleo,
farinha, vinho; e 'Biccurim', o produto natural do solo, como milho,
frutas, etc.

Dos dez que poderiam ser usados em toda a terra, cinco poderiam ser dados à
vontade a qualquer sacerdote, viz. o dízimo do dízimo, a oferta alçada da massa
(Nm 15:20; Rm 11:16), a primeira do velo e o sacerdote é devido à carne (Dt 18:
3). Os outros cinco, pensava-se, deveriam ser dados aos sacerdotes do curso
especial de serviço da semana, viz. o dinheiro da redenção para um filho
primogênito, aquele para um jumento, o 'campo santificado de possessão'
(Levítico 27:16), o que tinha sido 'devotado', e tal possessão de 'um estranho' ou
prosélito como, tendo foi roubado, foi restaurado aos sacerdotes após a morte da
pessoa roubada, com uma quinta parte adicional. Finalmente, para um
sacerdote iletrado, era lícito dar o seguinte entre as várias dívidas: as coisas
"devotadas", o primogênito do gado,Therumoth . '), As dez coisas que deveriam
ser usadas no próprio Templo, e as Biccurim. Por outro lado, o sumo sacerdote
tinha o direito de tomar a porção das ofertas que ele escolhesse, e metade dos
pães da proposição todo sábado também lhe pertencia.
Assim elaborado em todos os aspectos, foi o sistema que regulamentou a
admissão, os serviços e os privilégios do sacerdócio oficiante. No entanto, tudo
desapareceu, não deixando para trás na sinagoga nem sequer um traço de seus
arranjos complicados e perfeitos. Essas "coisas velhas já passaram", porque
eram apenas "uma sombra das coisas boas que viriam". Mas "a substância é de
Cristo" e "Ele permanece como Sumo Sacerdote para sempre".

Capítulo 7 à
noite no templo

Alusões ao Templo no Novo Testamento - alusões às minúcias do Templo nos


escritos de São João

Quarto Evangelho e Apocalipse Escrito Antes dos Serviços do Templo Cessar -


para a queima das roupas daqueles que dormem na guarda do Templo à noite
Noite no Templo - há um serviço noturno no Templo? - e duração do sacrifício
matinal - e duração do sacrifício noturno
Mudança de Sacerdotes
A despedida no sábado - as portas do templo - das chaves - refeição da noite -
de contas para ofertas de carne vendidas durante o dia - guarda do templo à
noite
Os relógios da noite - da noite em relógios
As Rodadas do Capitão - feitas pelo 'capitão da guarda' - convocação para
preparar o serviço - banho - inspeção do Templo

Lotes de fundição para os serviços - do lote para os serviços da manhã


O primeiro lote - O céu está iluminado até Hebron.

Bem-aventurado aquele que


vigia e guarda as suas vestes.
Alusões ao Templo no Novo Testamento
Há uma peculiaridade marcante e também um encanto especial sobre as alusões
do "discípulo amado" ao "Templo e seus serviços". Os outros escritores do Novo
Testamento se referem a eles em suas narrativas, ou então explicam seus tipos,
em linguagem que qualquer adorador bem informado de Jerusalém poderia ter
empregado. Mas João escreve não como um israelita comum. Ele tem olhos e
ouvidos para detalhes que os outros teriam deixado despercebidos. Como, de
acordo com uma tradição judaica, o sumo sacerdote leu a resposta Divina do
Urim e Tumim por uma luz celestial lançada sobre letras especiais em nome das
tribos, sepulturas no seu peitoral, de modo a João a presença e as palavras de
Jesus parecem tornar luminosos os serviços bem lembrados do Templo. Isto,
como teremos ocasião freqüente de mostrar, aparece em seu Evangelho, mas
muito mais no livro do Apocalipse. De fato, o Apocalipse, como um todo, pode
ser comparado aos serviços do Templo em sua mistura de símbolos proféticos
com adoração e louvor. Mas é especialmente notável que as referências do
Templo com as quais o Livro do Apocalipse é abundanteminúcias, que um
escritor que não tinha sido tão familiarizado com tais detalhes, como apenas o
contato pessoal e o envolvimento com eles poderia tê-lo prestado, dificilmente
teria notado, certamente não empregado como parte de suas imagens. Eles vêm
naturalmente, espontaneamente e tão inesperadamente, que o leitor
ocasionalmente corre o risco de ignorá-los completamente; e em linguagem tal
como um homem profissional empregaria, que lhe chegaria do exercício anterior
de seu chamado. De fato, algumas das mais notáveis dessas referências não
poderiam ter sido compreendidas sem os tratados profissionais dos Rabinos
sobre o Templo e seus serviços.Apenas a minúcia estudada das descrições
rabínicas, derivada da tradição das testemunhas oculares, não deixa a mesma
impressão que as ilustrações não estudadas de São João.

Quarto Evangelho e Apocalipse Escrito Antes dos Serviços do Templo Cessarem


Naturalmente, sugerem a dupla inferência de que o Livro do Apocalipse e o
Quarto Evangelho devem ter sido escritos antes que os serviços do Templo
tivessem cessado, e por alguém que não estava apenas intimamente
familiarizado, mas provavelmente ao mesmo tempo um ator neles. *
* Este não é o lugar para mais discussões críticas. Embora os
argumentos em apoio de nossa visão sejam apenas inferenciais, eles nos
parecem, no mínimo, conclusivos. Não é só que o nome de João (dado
também ao filho do sacerdote Zacarias) reaparece entre os parentes do
sumo sacerdote (Atos 4: 6), nem que sua descendência sacerdotal seria
responsável pelo conhecimento do sumo sacerdote. sacerdote (João 18:
15,16) que aparentemente lhe dava acesso à própria câmara do
conselho, enquanto Pedro, para quem ele havia conseguido entrar no
palácio, estava na "varanda"; nem ainda que, embora residindo na
Galiléia, a casa de 'seu próprio', para a qual ele levou a mãe de Jesus
(João 19:27) estava provavelmente em Jerusalém, como a de outros
sacerdotes - da família levita de Barnabé (Atos 12 : 12) - suposição
confirmada por seu aparente entretenimento de Pedro, quando Maria
Madalena os encontrou juntos na manhã da ressurreição (João 20:
2). Mas parece altamente improvável que um livro tão cheio de alusões
litúrgicas como o Livro de Apocalipse - estes, muitos deles, não para
pontos grandes ou importantes, mas paraminutia - foram escritos por
alguém que não fosse um padre, e um que já esteve em serviço no
próprio Templo, e assim se tornou tão intimamente familiarizado com
seus detalhes, que eles vieram a ele naturalmente, como parte das
imagens. ele empregou.

O argumento pode ser ilustrado por um caso análogo. Muito recentemente,


aqueles que cavaram sob as ruínas do Templo descobriram uma daquelas tábuas
no Tribunal do Templo que alertaram os gentios, sob pena de morte, a não
avançarem mais para dentro do santuário. A tabuinha responde exatamente à
descrição de Josefo, e sua inscrição é quase literal, como ele lhe dá. Esta
tabuinha parece uma testemunha aparecendo repentinamente, depois de dezoito
séculos, para dar testemunho da narrativa de Josefo como a de um escritor
contemporâneo. Muito da mesma convicção instantânea, apenas grandemente
mais forte, é levada às nossas mentes, quando, no meio de um relato seco do que
aconteceu no Templo, de repente encontramos as mesmas palavras que São João
empregou para descrever as realidades celestes. . Talvez um dos exemplos mais
impressionantes desse tipo seja proporcionado pelas palavras citadas no início
deste capítulo: "Bendito é aquele que vigia e guarda as suas vestes." Eles
literalmente descrevem, como aprendemos com os rabinos, a punição concedida
aos guardas do templo se encontrados dormindo em seus postos; e o relato
rabínico é curiosamente confirmado pelo poucoconfissão ingênua de um deles, *
que em certa ocasião seu próprio tio materno havia realmente sofrido o castigo
de ter suas roupas incendiadas pelo capitão do Templo quando ele passeava à
noite.
* Rabino Elieser ben Jacob. Veja Middoth , i. 2

Noite no templo
Pois o serviço dos ministros oficiantes não era apenas de dia, mas também "à
noite no Templo". Das Escrituras sabemos que os serviços ordinários do
santuário consistiam nos sacrifícios da manhã e da noite.Para estes, os rabinos
acrescentam outro serviço vespertino, provavelmente para explicar sua própria
transferência do serviço vespertino para uma hora muito posterior à do
sacrifício. *
* A declaração rabínica sobre uma correspondência entre esse serviço e
'a queima da gordura e carne ainda não consumidas' dos sacrifícios
(que deve ter durado a noite toda) é tão absurda que nos perguntamos
na Cyclopaedia de Kitto , terceira edição. (arte. Sinagoga), enquanto a
afirmação de Gratz de que correspondia ao fechamento dos portões do
Templo ( Gesch , vol. iii. pág. 97) é bastante infundada.

Há, no entanto, alguma dificuldade sobre o momento exato em que cada um dos
sacrifícios foi oferecido. De acordo com o acordo geral, o sacrifício matinal foi
trazido na " terceira hora", correspondente às nossas nove horas. Mas os
preparativos para isso devem ter começado mais de duas horas antes.Poucos, se
algum, adoradores poderiam ter testemunhado a verdadeira morte do cordeiro,
que ocorreu imediatamente ao abrir o grande portão do Templo. Possivelmente,
eles podem ter se reunido principalmente para se unirem à oração “na hora do
incenso” (Lucas 1:10). No sentido modificado, então, de entender pela manhã
sacrificar todo o serviço, sem dúvida coincidiu com a terceira hora do dia, ou às 9
da manhã. Isso pode explicar como, no dia de Pentecostes, tal multidão poderia
"reunir-se" para ouvir em suas várias línguas "as maravilhosas obras de Deus".
era a terceira hora (Atos 2:15), quando todos estariam no Templo. O sacrifício
da noite foi fixado pela Lei (Nm 28: 4,8) como 'entre as tardes', isto é, entre as
trevas do crepúsculo e da noite. *
* O pôr do sol foi calculado em média às 6 horas da tarde. Para uma
discussão completa e muitas especulações sobre o assunto, ver
Herzfeld, Gesch. d. V. é vol, iii. Excursão

Tais admoestações como 'mostrar tua fidelidade toda noite sobre um


instrumento de dez cordas e no saltério' (Sal 92: 2-3), e o chamado para aqueles
que 'de noite estão na casa do Senhor', para 'levantem as mãos no santuário e
abençoem o Senhor' (Sal 134), parecem de fato implicar um culto da noite -
impressão confirmada pela nomeação de cantores levitas para o serviço noturno
em 1 Crônicas 9:33; 23:30 Mas no tempo de nosso Senhor, o sacrifício da noite
certamente começou muito antes. Josefo coloca para baixo ( Ant. xiv. 4, 3) como
na nona hora. De acordo com os rabinos, o cordeiro foi morto às oito horas e
meia, ou cerca de duas e meia da tarde, e as peças colocadas no altar uma hora
depois - 15:30. Assim, quando 'Pedro e João subiram juntos em o Templo na
hora da oração, sendo a nona hora '(Atos 3: 1) deve ter sido para o sacrifício da
noite, ou melhor, meia hora depois, e, como as palavras indicam, para a' oração
'que acompanhou o oferta de incenso. O culto da noite era um pouco mais curto
do que o da manhã, e duraria, de qualquer maneira, cerca de uma hora e meia,
digamos até cerca de quatro horas, cumprindo assim o requisito original em
Números 28: 4. Depois disso, nenhuma outra oferenda poderia ser trazida,
exceto na véspera da Páscoa, quando o sacrifício vespertino comum ocorrera
duas horas antes, ou às 12h30.
* Assim, os rabinos estabeleceram o princípio de que orações noturnas
(claro, fora do Templo) poderiam ser legalmente ditas a qualquer hora
depois das 12h30. Isto explica como 'Pedro subiu ao topo da casa para
orar pela sexta hora. 'ou cerca de 12 horas (Atos 10: 9) - para o que era
realmente' oração da tarde '.Comp. Ciclo de Kitto . iii. p. 904
Mudança de Sacerdotes
Podemos conceber o trabalho laborioso do dia, e o resto e a solenidade da 'noite
no templo' começaram. As últimas notas da música do Templo se extinguiram, e
os fiéis se retiraram lentamente, alguns depois de preguiçosos em orações
particulares, ou então permanecendo em uma das varandas de mármore. O
curto dia do leste já está desaparecendo no oeste. Longe das montanhas de
Gibeon, o sol está afundando naquele oceano através do qual a luz melhor é tão
breve a brilhar. A nova companhia de sacerdotes e levitas que devem conduzir os
serviços do dia seguinte está vindo de Ophel, sob a liderança de seus chefes de
casas, os mais velhos. Aqueles que oficiaram durante o dia estão se preparando
para sair por outro portão. Eles se despiram da vestimenta sacerdotal,
depositando-a nos aposentos indicados e recomeçaram a de leigos comuns e suas
sandálias. Para tal, embora não sejam sapatos, podem ser usados no Templo, os
sacerdotes ficam descalços apenas durante o seu ministério real. Tampouco
usavam vestes distintivas, nem mesmo o sumo sacerdote, nem aqueles que se
apresentavam no Templo, a não ser os serviços estritamente sacrificiais. *
* Aqueles que, sendo declarados fisicamente impróprios, só cumpriam
funções servis, não usavam a vestimenta sacerdotal. Aqueles a quem
nenhum lote havia caído para a ministração diária adiavam suas vestes
sacerdotais - exceto as calças de linho - também desempenhavam
funções subordinadas. Mas, de acordo com alguns, era lícito aos
sacerdotes, enquanto no Templo, vestirem seu vestido peculiar - mas o
cinto, usado sempre e somente em sacrifício.

Quanto aos levitas, eles não tinham vestes clericais, mas só usavam o linho
branco (2Cr 5:12), até que obtiveram permissão de Agripa II para usar
vestimentas sacerdotais - Josephus observa corretamente, 'contrariando as leis
de nossa país '( Ant . xx. 9, 6).

A despedida no sábado
Sabemos que, pelo menos aos sábados, quando uma companhia dava lugar a
outra, ou melhor, à medida que o curso de saída deixava os recintos do templo,
eles se despediam uns dos outros com uma despedida, lembrando-nos de São
Paulo aos Coríntios (2 Coríntios). 13:11), 'Aquele que fez com que o seu nome
habitasse nesta casa, causaria amor, irmandade, paz e amizade entre
vocês.' Cada um dos vinte e quatro 'cursos' nos quais não apenas os sacerdotes e
levitas, mas também todo o Israel, por meio de representantes, foram divididos,
servidos por uma semana, do sábado ao sábado, distribuindo
o serviçodiário entre suas respectivas famílias. 'ou' casas '. Para o sábado, os
novos ministrantes vieram mais cedo do que nos dias da semana. *
* Provavelmente este também foi o arranjo no primeiro Templo. Veja 2
Reis 11: 9; 2 Crônicas 23: 8.Herzfeld, usp 185.
Como a 'família' cujo 'ministério foi realizado' diariamente deixou o Templo, os
portões maciços foram fechados por sacerdotes ou levitas, alguns exigindo a
força unida de vinte homens. Então as chaves do Templo foram penduradas em
um quadrado oco, sob uma laje de mármore na "sala de fogo" (Beth-ha-
Moked), que também pode ser designada como a sala de guarda principal dos
sacerdotes. Agora, enquanto as estrelas estavam brilhando no céu azul profundo
do Oriente, os sacerdotes se reuniam para conversar ou para a refeição da
noite. *
* A participação de coisas sagradas por padres que eram
cerimonialmente impuros é expressamente declarada pelos rabinos
como "quando as estrelas brilhavam".

Pedaços dos sacrifícios e os primeiros frutos "preparados" (os Therumoth)


forneciam os refrescos necessários. *
* O Therumoth, como óleo, farinha, etc, em oposição aos au naturel ,
como milho, frutas, etc, chamado de Biccurim.

Embora o trabalho do dia tivesse acabado, certos arranjos ainda tinham que ser
feitos. Pois os levitas encarregados de coletar os dízimos e outros detalhes de
negócios costumavam comprar em grandes quantidades o que cada um deles
trouxesse qualquer sacrifício necessário para ofertas de carne e bebida e vendê-
lo aos ofertantes. Esta foi uma excelente acomodação para o adorador e uma
fonte de lucro diário para o Templo. No pagamento de um preço, fixado
mensalmente por tarifas, o ofertante recebia seu talão adequado *, em troca do
qual um funcionário do Templo lhe dava o que ele precisava para seu
sacrifício.Agora, as contas dessas transações precisavam ser inventadas e
verificadas todas as noites.
* Destes, havia quatro tipos, respectivamente com as palavras
"macho", quando o sacrifício era um carneiro; 'pecador', quando foi
uma oferta pelo pecado; e para outras ofertas, "bezerro" ou "criança".

Os relógios de noite
Mas os relógios noturnos já estavam no templo. De dia e de noite era dever dos
levitas vigiar os portões, para impedir, na medida do possível, que os impuros
entrassem. Para eles, os deveres da polícia do Templo também foram confiados,
sob o comando de um oficial conhecido no Novo Testamento como o 'capitão do
Templo' (Atos 4: 1, etc.), mas nos escritos judaicos principalmente como ' o
homem do Monte do Templo. O escritório deve ter sido de considerável
responsabilidade, considerando a multidão em dias de festa, suas aguçadas
suscetibilidades nacionais e a proximidade dos odiados romanos em Fort
Antonia.À noite, guardas eram colocados em vinte e quatro estações sobre os
portões e os tribunais. Destes vinte e um foram ocupados apenas por levitas; os
outros três mais internos, em conjunto por sacerdotes e levitas. *
* O relógio em alguns dos portões parece ter sido hereditário em certas
famílias. Para isso, ver Herzfeld, vol. ip 419; ii. p. 57

Cada guarda consistia em dez homens; de modo que em todos os duzentos e


quarenta levitas e trinta sacerdotes estavam de serviço todas as noites. Os
guardas do templo ficaram aliviados durante o dia, mas não durante a noite, que
os romanos dividiam em quatro, mas os judeus, propriamente, em três relógios,
sendo o quarto realmente o relógio da manhã. *
* Compare Mateus 14:25. Veja, no entanto, a discussão em
Jer. Ber . Eu. 1

Por isso, quando o Senhor diz: 'Bem-aventurados aqueles servos a quem o


senhor, quando vier, achar vigiando', refere-se expressamente à segunda e
terceira vigílias como as de sono mais profundo (Lucas 12:38).

As Rodadas do Capitão
Durante a noite, o "capitão do Templo" fazia suas rondas. Em sua aproximação,
os guardas tiveram que se levantar e cumprimentá-lo de uma maneira
particular. Qualquer guarda encontrado dormindo quando estava em serviço foi
espancado, ou suas roupas foram incendiadas - punição, como sabemos,
realmente concedida. Daí a admoestação a nós que, por assim dizer, estamos
aqui na guarda do templo: 'Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas
vestes' (Ap 16:15). Mas, de fato, poderia haver pouca inclinação para dormir
dentro do Templo, mesmo que a profunda emoção natural nas circunstâncias
permitisse. É verdade que o chefe do curso e "os chefes das famílias" estavam
reclinados em sofás ao longo daquela parte do Beth-Moked, onde era permitido
sentar-se, * e os sacerdotes mais velhos podiam deitar-se no chão, depois de
terem enrolado as vestes sacerdotais. ao lado deles, enquanto os homens mais
jovens vigiavam.
* A parte construída no Chel; pois não era lícito a ninguém senão o rei
sentar-se em qualquer lugar dentro do recinto da Corte dos Sacerdotes.

Mas então os preparativos para o serviço da manhã exigiam que cada um deles
fosse o mais cedo possível. O padre cujo dever era supervisionar os arranjos
poderia em algum momento bater na porta e exigir entrada. Ele veio de repente
e inesperadamente, ninguém sabia quando. Os rabinos usam quase as mesmas
palavras nas quais as Escrituras descrevem a vinda inesperada do Mestre
(Marcos 13:35), quando dizem: 'Às vezes ele vinha ao canto do galo, às vezes um
pouco mais cedo, às vezes um pouco mais tarde. Ele veio e bateu, e eles se
abriram para ele. Então lhes disse: Todos os que lavaram vêm e lançam sortes
”(Mishná, Tamid. Eu. 1, 2). Para o banho habitual exigido para ter sido levado
antes que o sacerdote superintendente voltasse, pois era um princípio que
ninguém poderia entrar na corte para servir, embora estivesse limpo, a menos
que tivesse tomado banho. Uma passagem subterrânea, iluminada dos dois
lados, levava às salas de banho bem equipadas, onde os sacerdotes se
imiscavam. Depois disso, eles não precisaram (exceto sob uma circunstância)
todo aquele dia para se lavar novamente, salvar suas mãos e pés, o que eles
tiveram que fazer a cada vez, porém muitas vezes, eles vieram para o serviço no
Templo.Sem dúvida, foi isso que nosso Senhor referiu em Sua resposta a Pedro:
'Aquele que está lavado, não precisa a não ser lavar os pés, mas está
completamente limpo' (João 13:10).

Lançando Lotes para os Serviços


Aqueles que estavam preparados agora seguiam o padre superintendente
através de um postigo na corte. Aqui eles se dividiram em duas companhias,
cada uma carregando uma tocha, exceto nos sábados, quando o Templo em si
estava iluminado. Uma companhia passou para o leste, a outra para o oeste, até
que, tendo feito seu circuito de inspeção, eles se encontraram na câmara onde a
oferta diária de carne do sumo sacerdote era preparada (Lv 6: 12-16, de acordo
com a interpretação rabínica da lei). ), e relatou: 'Está tudo bem! Tudo está
bem!' Então, aqueles que deviam preparar a oferta do sumo sacerdote eram
imputados ao seu trabalho, e os sacerdotes passavam para o 'Salão das Pedras
Polidas', * para sorteio dos serviços do dia.
* Ou Gazith, onde também o Sanhedrim se encontrou. As sessões
foram, nessa parte, construídas no Chel.

Esse arranjo foi tornado necessário por certas cenas dolorosas para as quais a
ânsia dos sacerdotes pelo serviço havia levado. No total, o lote foi lançado quatro
vezes, embora em diferentes períodos do serviço.Isso foi feito dessa maneira. Os
sacerdotes estavam em círculo ao redor do presidente, que por um momento
removeu a cabeça de um deles, para mostrar que começaria a contar para
ele. Então todos seguraram um, dois ou mais dedos - não era lícito em Israel
contar pessoas - o presidente nomeou um número, digamos setenta, e começou a
contar os dedos até chegar ao número indicado, que indicava que o lote havia
caído. naquele padre. O primeiro lote era para limpar o altar e prepará-lo; o
segundo, para aqueles que foram oferecer o sacrifício, e para aqueles que foram
para limpar o candelabro eo altar de incenso no Santo Lugar. oterceiro lote foi o
mais importante. Determinou quem deveria oferecer o incenso. Se possível,
nenhum participaria dele que, em algum momento anterior, oficiasse na mesma
capacidade. O quarto lote, que se seguiu próximo ao terceiro, fixou aqueles que
deviam queimar as peças do sacrifício no altar e executar as partes finais do
culto. O lote da manhã também era bom para os mesmos ofícios no sacrifício da
noite, a não ser que o lote fosse novamente refeito para a queima do incenso.

O primeiro lote
Quando os sacerdotes se reuniram para "o primeiro lote" no "Salão das Pedras
Polidas", até agora apenas o primeiro brilho da luz da manhã riscou o céu
oriental. Muito tinha que ser feito antes que o próprio cordeiro pudesse ser
morto. Era uma lei que, como nenhum sacrifício poderia ser trazido depois
daquela noite, nem depois que o sol se pusesse, então, por outro lado, o sacrifício
matutino seria morto apenas depois que a luz da manhã tivesse aceso “todo céu
até Hebron, "ainda antes que o sol tivesse realmente surgido no horizonte. A
única exceção foi nos grandes festivais, quando o altar foi limpo muito antes, *
para dar tempo para examinar antes do nascer do sol os numerosos sacrifícios
que seriam trazidos durante o dia.
* Para os três grandes festivais, no primeiro turno; para o Dia da
Expiação, à meia noite. Veja também Lightfoot, Hor. Hebr . p. 1135

Talvez fosse por esse motivo que, na manhã da Páscoa, os que guiavam Jesus de
Caifás se aglomeraram tão cedo na sala de julgamento de Pilatos. Assim,
enquanto alguns deles se preparavam no Templo para oferecer o sacrifício
matutino, outros estavam, ao mesmo tempo, inconscientemente cumprindo o
significado daquele mesmo tipo, quando Aquele sobre quem foi 'colocada a
iniqüidade de todos nós' foi 'trazido como um cordeiro ao matadouro ”(Is 53: 7).
Capítulo 8
A Manhã e o Sacrifício Noturno *

Em hebraico, Tamid , o sacrifício constante , sacrificium juge .

Oração Pública A oração pública foi oferecida no templo?

Regulamentos dos Rabinos - visões sobre o tema da oração


Formas Litúrgicas - de célebres rabinos
Oração do Senhor - Oração do Senhor - as pessoas respondem no Templo por
uma bênção, não por um Amém
Atitude em oração
Os Dois Elementos na Oração - Elogio e o Tephillah
Queimando o Incenso - simbolizado pela queima do incenso - oferecendo este
serviço no Lugar Santo
Preenchendo o Laver - serviço dos padres em quem o primeiro lote tinha caído
Preparando o Altar - preparação do altar do holocausto

O segundo lote
A matança do cordeiro - sacrifício diário e como foi oferecido
O Altar do Incenso e o Candelabro - o altar do incenso é purificado e o
candelabro é vestido
Salgar o Sacrifício - o sacrifício é cortado
Oração Antes do Terceiro Lote - terceiro e quarto lotes são lançados - dos
sacerdotes
O lote para incenso
Oferecendo o incenso - de queimar o incenso
Imagens no Apocalipse - "Silêncio" no Templo
Orações com o incenso - de sacerdotes e pessoas - o sacrifício no altar
A benção
The Temple Music - oferta de bebidas acompanhada de música do templo -
Evening Service
A Ordem dos Salmos - dos Salmos para cada dia da semana.

E aconteceu que, enquanto executava o sacerdócio


diante de Deus na ordem de seu curso, segundo o
costume do ofício do sacerdote, a sua sorte era
queimar incenso ao entrar no templo do Senhor. E
toda a multidão do povo estava orando sem no
tempo do incenso. '- 1: 8-10

Oração Pública
Antes de proceder para descrever o "sacrifício da manhã", é necessário
anunciar um ponto de considerável interesse e importância. Não pode haver
dúvida de que, na época de Cristo, a oração pública ocupava um lugar muito
proeminente nos serviços diários do templo. No entanto, a instituição original na
lei de Moisés não contém menção a ela; e instâncias posteriores como a oração
de Ana, ou a de Salomão na dedicação do Templo, não oferecem indicação nem
precedente em relação aos serviços públicos comuns. A confissão do sumo
sacerdote sobre o bode expiatório (Lv 16:21) não pode ser considerada uma
oração pública. Talvez a abordagem mais próxima a ela tenha sido por ocasião
de oferecer as primícias, especialmente naquele pedido final (Deuteronômio
26:15): 'Olhe de baixo da Tua santa habitação, do céu, e abençoa o teu povo
Israel, e a terra que nos deste, como juraste a nossos pais, terra que mana leite e
mel. Mas, afinal de contas, isso era novamente privado, não uma oração pública,
e oferecido em uma ocasião privada, muito diferente dos sacrifícios da manhã e
da noite. O texto da oração do Rei Salomão (1 Reis 8) implica, de fato, um ato de
adoração unida e congregacional, mas falando estritamente, não transmite mais
do que a súplica pública era para ser oferecido em tempos de necessidade
pública (1 Reis 8: 30- 52). E nada pode ser inferido das alusões de Isaías à
hipocrisia de seus contemporâneos (Is 1:15), espalhando suas mãos e fazendo
muitas orações. * afinal de contas, isso era novamente privado, não uma oração
pública, e oferecido em uma ocasião particular, muito diferente dos sacrifícios da
manhã e da noite. O texto da oração do Rei Salomão (1 Reis 8) implica, de fato,
um ato de adoração unida e congregacional, mas falando estritamente, não
transmite mais do que a súplica pública era para ser oferecido em tempos de
necessidade pública (1 Reis 8: 30- 52). E nada pode ser inferido das alusões de
Isaías à hipocrisia de seus contemporâneos (Is 1:15), espalhando suas mãos e
fazendo muitas orações. * afinal de contas, isso era novamente privado, não uma
oração pública, e oferecido em uma ocasião particular, muito diferente dos
sacrifícios da manhã e da noite. O texto da oração do Rei Salomão (1 Reis 8)
implica, de fato, um ato de adoração unida e congregacional, mas falando
estritamente, não transmite mais do que a súplica pública era para ser oferecido
em tempos de necessidade pública (1 Reis 8: 30- 52). E nada pode ser inferido
das alusões de Isaías à hipocrisia de seus contemporâneos (Is 1:15), espalhando
suas mãos e fazendo muitas orações. * não transmite mais do que a súplica
pública costumava ser oferecida em tempos de necessidade pública (1 Reis 8: 30-
52). E nada pode ser inferido das alusões de Isaías à hipocrisia de seus
contemporâneos (Is 1:15), espalhando suas mãos e fazendo muitas orações.* não
transmite mais do que a súplica pública costumava ser oferecida em tempos de
necessidade pública (1 Reis 8: 30-52). E nada pode ser inferido das alusões de
Isaías à hipocrisia de seus contemporâneos (Is 1:15), espalhando suas mãos e
fazendo muitas orações. *
* Tal linguagem como a do Salmo 27: 4 parece também apontar para a
ausência de qualquer liturgia: ' contemplar a beleza do Senhor'.

Regulamentos dos Rabinos


Foi de outra forma após o retorno da Babilônia. Com a instituição e
disseminação de sinagogas - para o propósito duplo, que em todo lugar Moisés
fosse lido todos os domingos, e para prover um lugar 'onde a oração fosse feita' -
a prática da adoração pública logo se tornou geral. Em Neemias 11:17,
encontramos um compromisso especial para 'começar a ação de graças em
oração'. Depois disso, o progresso nessa direção foi rápido. Os Apócrifos
fornecem evidência dolorosa de quão logo todos se degeneraram em uma mera
forma, e como a oração tornou-se uma obra de justiça própria, pela qual o
mérito poderia ser obtido. Isso nos leva aos fariseus do Novo Testamento, com
suas exibições ostensivas de devoção, e a hipocrisia de suas intermináveis
orações, cheias de repetições desnecessárias e odiosa auto-afirmação. No início,
nós aqui nos encontramos, como de costume, pelo menos aparente
contradições. Por um lado, os rabinos definem todas as atitudes e gestos em
oração, fixam as fórmulas mais rígidas, rastreiam cada um deles até um dos
patriarcas, * e nos fazem acreditar que os piedosos têm suas nove horas de
devoção, estabelecendo esse curioso princípio, adaptado a ambos os mundos -
"Prolix, a prece, prolonga a vida".
* Os rabinos atribuem a origem das orações matinais a Abraão, a das
orações da tarde a Isaque e as orações da noite a Jacó. Em cada caso,
suposta evidência escriturística é arrastada por algum modo artificial
de interpretação.

Por outro lado, eles também nos dizem que a oração pode ser contraída dentro
dos limites mais estreitos, e que um mero resumo das fórmulas prescritas é
suficiente; enquanto alguns deles se esforçam para disputar livremente a
oração. De fato, oração livre, fórmulas litúrgicas e orações especiais ensinadas
por célebres rabinos, eram igualmente usadas. A oração livre encontraria seu
lugar em devoções particulares, conforme descrito na parábola do publicano e
fariseu. Também se misturava com as fórmulas litúrgicas prescritas. Pode-se
questionar se, mesmo em referência a este último, as palavras foram sempre
rigidamente aderidas, talvez até lembradas com precisão. Por isso, o Talmud a
estabelece (no tratadoBerachoth ), que em tais casos bastou dizer a substância
das orações prescritas.

Formas Litúrgicas
Que as fórmulas litúrgicas foram usadas não apenas no Templo, mas nas
devoções diárias diárias, não se pode duvidar. O primeiro traço deles aparece
tão cedo quanto no arranjo do Saltério, cada um de seus primeiros quatro livros
fechando com um 'elogio', ou bênção (Sl 41; 72; 89; 106), e o quinto livro com
um salmo que pode ser designado como uma grande doxologia (Psa
150). Embora seja uma tarefa de pouca dificuldade separar as antigas orações
dos tempos do Templo das adições posteriores, que gradualmente se
transformaram no atual livro de orações judaico, ele foi, em grande medida,
realizado com sucesso.Além dessas fórmulas litúrgicas, algumas orações
ensinadas por célebres rabinos foram preservadas. Foi de acordo com esta
prática que João Batista parece ter dado formas de oração aos seus seguidores,

A oração do Senhor
A oração proferida pelo Senhor transcendia muito qualquer um que os rabinos
judeus já tivessem concebido, mesmo quando suas palavras quase se aproximam
das deles. *
Deve-se ter sempre em mente que expressões como “Pai Nosso”, “Vem
o teu reino” e outras semelhantes, significavam na boca dos rabinos
uma predominância do judaísmo mais estreito; na verdade, a sujeição
de todo o mundo às ordenanças rabínicas e à glória carnal de Israel.

É característico que duas de suas petições não encontrem uma contrapartida


real nas orações dos rabinos. Estas são: 'Perdoa-nos as nossas ofensas' e 'não nos
conduza à tentação'. No Templo, o povo nunca respondeu às orações de
um Amém , mas sempre com essa bênção: "Bendito seja o nome da glória de Seu
reino para sempre!" *
* Assim, as palavras em nossa Versão Autorizada, Mateus 6:13, 'Tua é
o reino, o poder ea glória, para sempre. Amém, 'que estão querendo em
todos os MSS mais antigos, são apenas a fórmula comum de resposta
do Templo, e como tal podem ter encontrado seu caminho no texto. A
palavra "Amém" era na verdade uma afirmação solene ou um modo
de juramento.

Esta fórmula foi traçada até o patriarca Jacob, em seu leito de morte. Em
relação ao 'reino', quaisquer que fossem os rabinos entendidos por ele, o
sentimento era tão forte que foi dito: 'Qualquer oração que não faz menção do
reino não é oração alguma'.

Atitude em oração
A atitude a ser observada durante a oração é definida com muita precisão pelos
rabinos. O adorador estava de pé, voltando-se para o Santo Lugar; ele deveria
compor seu corpo e suas roupas, aproximar seus pés, abaixar os olhos, pelo
menos no começo de sua oração, para cruzar as mãos sobre o peito, e para se
levantar como um servo diante de seu mestre. , com toda reverência e medo. Até
os sacerdotes, enquanto pronunciavam a bênção sacerdotal, deviam olhar para o
chão. Em relação à maneira especial de se curvar diante do Senhor, foi feita uma
distinção entre dobrar os joelhos, inclinar a cabeça e prostrar-se no chão. Este
último não foi considerado 'apto para todo homem, mas somente para aqueles
que se consideravam homens justos, como Josué.

Os dois elementos na oração


Em geral, os rabinos distinguem dois elementos em oração, com base nos dois
termos usados por Salomão (1 Reis 8:28) - e petição. Para estes correspondem os
dois tipos de oração judaica inicial: os elogios e os tephillah. E até agora
corretamente, como indicam as duas palavras hebraicas para oração, a única
adoração, a outra súplica, ou melhor, a intercessão. Ambos os tipos de oração
encontraram expressão nos serviços do Templo. Mas somente após a
manifestação dEle, que em Sua pessoa uniu o Divino com a natureza humana, a
adoração e a súplica poderiam ser plenamente chamadas. Não, a idéia de súplica
só seria corretamente realizada após o derramamento do Espírito de adoção,
pelo qual o povo de Deus também se tornaria filhos de Deus. Por isso, não é
correto designar sacrifícios como "orações sem palavras". Os sacrifícios não
eram de modo algum orações, mas sim a preparação para a oração. O
Tabernáculo era, como sua designação hebraica mostra, o lugar 'do encontro'
entre Deus e Israel; o serviço sacrificial, aquilo que possibilitou esse encontro; e
o sacerdote (como a raiz da palavra implica), aquele que trouxe Israel para
perto de Deus. Daí a oração só poderia seguir após o sacrifício; e seu símbolo e
tempo apropriados era a queima do incenso. Esta visão é expressa nas palavras:
"Seja minha oração exposta diante de Ti como incenso" (Salmos 141: 2), e
autoritativamente confirmada em Apocalipse 5: 8, onde lemos as "taças de ouro
cheias de incenso, que são as orações dos santos. ' entre Deus e Israel; o serviço
sacrificial, aquilo que possibilitou esse encontro; e o sacerdote (como a raiz da
palavra implica), aquele que trouxe Israel para perto de Deus. Daí a oração só
poderia seguir após o sacrifício; e seu símbolo e tempo apropriados era a queima
do incenso. Esta visão é expressa nas palavras: "Seja minha oração exposta
diante de Ti como incenso" (Salmos 141: 2), e autoritativamente confirmada em
Apocalipse 5: 8, onde lemos as "taças de ouro cheias de incenso, que são as
orações dos santos. ' entre Deus e Israel; o serviço sacrificial, aquilo que
possibilitou esse encontro; e o sacerdote (como a raiz da palavra implica), aquele
que trouxe Israel para perto de Deus. Daí a oração só poderia seguir após o
sacrifício; e seu símbolo e tempo apropriados era a queima do incenso. Esta
visão é expressa nas palavras: "Seja minha oração exposta diante de Ti como
incenso" (Salmos 141: 2), e autoritativamente confirmada em Apocalipse 5: 8,
onde lemos as "taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos. '

Queimando o incenso
É esta queima de incenso que no Evangelho é aludida em conexão com o
nascimento de João Batista (Lucas 1: 9). Zacarias tinha subido da região
montanhosa da Judéia, do bairro sacerdotal de Hebrom, para ministrar no
Templo. Seu curso - de Abia - de plantão para a semana e a “casa de seus pais”
para aquele dia especial. Mais do que isso, o lote havia caído sobre Zacarias
para o mais honroso serviço no ministério diário - de queimar o incenso no altar
de ouro dentro do Lugar Santo. Pela primeira vez em sua vida e, por último, esse
serviço se voltaria para ele. Enquanto o piedoso padre ministrava dentro do
Santo Lugar, ele viu com tal clareza que ele poderia depois descrever o mesmo
lugar, Gabriel de pé, como se tivesse acabado de sair do Santíssimo Lugar, entre
o altar e a mesa dos pães da proposição, "no lado direito do altar." Até onde
sabemos, esta foi a primeira e única aparição angelical no Templo. Pois não
podemos atribuir grande importância à tradição que, durante os quarenta anos
de seu pontificado, um anjo sempre acompanhou Simeão, o Justo, quando no
Dia da Expiação ele entrou e deixou o Santíssimo, exceto o último ano, quando o
anjo deixou-o no Santuário, para mostrar que este seria o fim do seu
ministério. O que se passou entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso
propósito atual. Basta notar vários detalhes mencionados incidentalmente nesta
narrativa, como a de que um lote especial foi lançado para este ministério; que o
sacerdote estava sozinho no Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que
"toda a multidão do povo estava orando sem no tempo do incenso". no lado
direito do altar. Até onde sabemos, esta foi a primeira e única aparição angelical
no Templo. Pois não podemos atribuir grande importância à tradição que,
durante os quarenta anos de seu pontificado, um anjo sempre acompanhou
Simeão, o Justo, quando no Dia da Expiação ele entrou e deixou o Santíssimo,
exceto o último ano, quando o anjo deixou-o no Santuário, para mostrar que este
seria o fim do seu ministério. O que se passou entre Gabriel e Zacarias está ao
lado do nosso propósito atual. Basta notar vários detalhes mencionados
incidentalmente nesta narrativa, como a de que um lote especial foi lançado para
este ministério; que o sacerdote estava sozinho no Santo Lugar enquanto
queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo estava orando sem no
tempo do incenso". no lado direito do altar. Até onde sabemos, esta foi a
primeira e única aparição angelical no Templo. Pois não podemos atribuir
grande importância à tradição que, durante os quarenta anos de seu pontificado,
um anjo sempre acompanhou Simeão, o Justo, quando no Dia da Expiação ele
entrou e deixou o Santíssimo, exceto o último ano, quando o anjo deixou-o no
Santuário, para mostrar que este seria o fim do seu ministério. O que se passou
entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso propósito atual. Basta notar
vários detalhes mencionados incidentalmente nesta narrativa, como a de que um
lote especial foi lançado para este ministério; que o sacerdote estava sozinho no
Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo
estava orando sem no tempo do incenso". Até onde sabemos, esta foi a primeira
e única aparição angelical no Templo. Pois não podemos atribuir grande
importância à tradição que, durante os quarenta anos de seu pontificado, um
anjo sempre acompanhou Simeão, o Justo, quando no Dia da Expiação ele
entrou e deixou o Santíssimo, exceto o último ano, quando o anjo deixou-o no
Santuário, para mostrar que este seria o fim do seu ministério. O que se passou
entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso propósito atual. Basta notar
vários detalhes mencionados incidentalmente nesta narrativa, como a de que um
lote especial foi lançado para este ministério; que o sacerdote estava sozinho no
Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo
estava orando sem no tempo do incenso". Até onde sabemos, esta foi a primeira
e única aparição angelical no Templo. Pois não podemos atribuir grande
importância à tradição que, durante os quarenta anos de seu pontificado, um
anjo sempre acompanhou Simeão, o Justo, quando no Dia da Expiação ele
entrou e deixou o Santíssimo, exceto o último ano, quando o anjo deixou-o no
Santuário, para mostrar que este seria o fim do seu ministério. O que se passou
entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso propósito atual. Basta notar
vários detalhes mencionados incidentalmente nesta narrativa, como a de que um
lote especial foi lançado para este ministério; que o sacerdote estava sozinho no
Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo
estava orando sem no tempo do incenso". esta foi a primeira e única aparição
angélica no templo. Pois não podemos atribuir grande importância à tradição
que, durante os quarenta anos de seu pontificado, um anjo sempre acompanhou
Simeão, o Justo, quando no Dia da Expiação ele entrou e deixou o Santíssimo,
exceto o último ano, quando o anjo deixou-o no Santuário, para mostrar que este
seria o fim do seu ministério. O que se passou entre Gabriel e Zacarias está ao
lado do nosso propósito atual. Basta notar vários detalhes mencionados
incidentalmente nesta narrativa, como a de que um lote especial foi lançado para
este ministério; que o sacerdote estava sozinho no Santo Lugar enquanto
queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo estava orando sem no
tempo do incenso". esta foi a primeira e única aparição angélica no templo. Pois
não podemos atribuir grande importância à tradição que, durante os quarenta
anos de seu pontificado, um anjo sempre acompanhou Simeão, o Justo, quando
no Dia da Expiação ele entrou e deixou o Santíssimo, exceto o último ano,
quando o anjo deixou-o no Santuário, para mostrar que este seria o fim do seu
ministério. O que se passou entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso
propósito atual. Basta notar vários detalhes mencionados incidentalmente nesta
narrativa, como a de que um lote especial foi lançado para este ministério; que o
sacerdote estava sozinho no Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que
"toda a multidão do povo estava orando sem no tempo do incenso". Durante os
quarenta anos de seu pontificado, um anjo sempre acompanhava Simeão, o
Justo, quando no Dia da Expiação ele entrou e deixou o Santo dos Santos, exceto
o último ano, quando o anjo o deixou no Santuário, para mostrar que isto era
para ser o fim do seu ministério. O que se passou entre Gabriel e Zacarias está
ao lado do nosso propósito atual. Basta notar vários detalhes mencionados
incidentalmente nesta narrativa, como a de que um lote especial foi lançado para
este ministério; que o sacerdote estava sozinho no Santo Lugar enquanto
queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo estava orando sem no
tempo do incenso". Durante os quarenta anos de seu pontificado, um anjo
sempre acompanhava Simeão, o Justo, quando no Dia da Expiação ele entrou e
deixou o Santo dos Santos, exceto o último ano, quando o anjo o deixou no
Santuário, para mostrar que isto era para ser o fim do seu ministério. O que se
passou entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso propósito atual. Basta
notar vários detalhes mencionados incidentalmente nesta narrativa, como a de
que um lote especial foi lançado para este ministério; que o sacerdote estava
sozinho no Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que "toda a multidão
do povo estava orando sem no tempo do incenso". para mostrar que este seria o
fim do seu ministério. O que se passou entre Gabriel e Zacarias está ao lado do
nosso propósito atual. Basta notar vários detalhes mencionados incidentalmente
nesta narrativa, como a de que um lote especial foi lançado para este
ministério; que o sacerdote estava sozinho no Santo Lugar enquanto queimava o
incenso; e que "toda a multidão do povo estava orando sem no tempo do
incenso". para mostrar que este seria o fim do seu ministério. O que se passou
entre Gabriel e Zacarias está ao lado do nosso propósito atual. Basta notar
vários detalhes mencionados incidentalmente nesta narrativa, como a de que um
lote especial foi lançado para este ministério; que o sacerdote estava sozinho no
Santo Lugar enquanto queimava o incenso; e que "toda a multidão do povo
estava orando sem no tempo do incenso".

Preenchendo a pia
O lote para queimar o incenso era, como vimos, o terceiro pelo qual a ordem do
ministério para o dia estava determinada. O primeiro lote, que na verdade fora
lançado antes do início do dia, era para designar os vários sacerdotes que
deveriam limpar o altar e preparar seus fogos. O primeiro dos sacerdotes a quem
esse lote havia caído saiu imediatamente. Seus irmãos lembravam-lhe onde
estava depositado o escantilhão de prata e não tocavam em nenhum vaso
sagrado até lavar as mãos e os pés. Ele não levou luz com ele; o fogo do altar era
suficiente para o seu ofício. Mãos e pés foram lavados colocando-se a mão direita
no pé direito e a mão esquerda no esquerdo. *
* Talvez isso possa ser apropriadamente descrito como lavar "somente
os pés" (João 13:10).

O som da maquinaria, ao encher a pia com água, advertiu os outros a estarem


prontos. Esta maquinaria foi feita por Ben Catin, que também alterou a pia para
que doze sacerdotes pudessem ao mesmo tempo realizar suas abluções. Caso
contrário, a pia lembrava a do Templo de Salomão. Foi de latão. Todos os vasos
do Santuário eram de metal, a única exceção era o altar de holocaustos, que era
sólido, e totalmente de pedras retiradas de solo virgem, que não haviam sido
contaminadas por qualquer ferramenta de ferro. As pedras eram presas juntas
por argamassa, piche e chumbo derretido. A medida do altar é dada
diferentemente por Josefo e pelos rabinos. Parece ter consistido em três seções,
cada uma mais estreita que a anterior: a base tem trinta e dois côvados de
largura, a metade vinte e oito, e o topo, onde o fogo foi posto (claro, não
incluindo os chifres do altar). nem o espaço onde os sacerdotes se moviam),
apenas vinte e quatro côvados. Com a exceção de algumas partes do altar, nas
quais o côvado era calculado em cinco larguras de mão, o côvado sagrado do
Templo era sempre contado a seis larguras de mão. Por último, como os leitores
do Novo Testamento sabem, o que quer que tocasse o altar ou, na verdade,
qualquer vaso sagrado, era considerado como 'santificado' (Mt 23:19), mas
nenhum vaso poderia ser dedicado ao uso do Templo. não foi originalmente
destinado a isso.

Preparando o Altar
Mas para voltar. Enquanto os sacerdotes assistentes esperavam, o primeiro
sacerdote pegava a escora de prata e raspava o fogo no altar, removendo as
brasas queimadas e depositando-as a pouca distância ao norte do
altar. Enquanto descia, os outros sacerdotes rapidamente lavavam as mãos e os
pés, e pegavam pás e pinos, com os quais se afastavam dos sacrifícios que
haviam sido deixados sem serem queimados da noite anterior, depois limpavam
as cinzas, colocando parte no grande montão em o meio do altar, e o resto em um
lugar de onde foi depois executado do Templo. O próximo dever era colocar no
altar madeira fresca, que, no entanto, não poderia ser nem da oliveira nem da
videira. Para o fogo destinado a alimentar o altar de incenso, a madeira da
figueira era usada exclusivamente para garantir carvão bom e suficiente.

O segundo lote
Estas preliminares terminaram, os sacerdotes se reuniram mais uma vez para
o segundomuito. O sacerdote a quem caiu foi designado, junto com os doze que
estavam mais próximos a ele, por oferecer o sacrifício e limpar o candelabro e o
altar de incenso. Imediatamente depois de lançar este segundo lote, o presidente
orientou um para ascender a algum "pináculo" e ver se era hora de matar o
sacrifício diário. Se o padre relatou: "A manhã já brilha", ele foi novamente
perguntado: "O céu está iluminado até Hebron?"Se assim for, o presidente
ordenou que o cordeiro fosse trazido da câmara pelo Beth-Moked, onde foi
mantido em prontidão por quatro dias. Outros foram buscar os vasos de ouro e
prata de serviço, dos quais os rabinos enumeraram noventa e três. O cordeiro
sacrificial foi agora regado de uma tigela de ouro, e novamente examinado pela
luz da tocha, embora sua aptidão levítica já tivesse sido averiguada na noite
anterior. Então o padre sacrificador, cercado por seus assistentes, prendeu o
cordeiro ao segundo dos anéis no lado norte do altar - a manhã no oeste, à noite
no canto oriental. *
* O sacrifício sempre foi oferecido contra o sol.

O sacrifício era mantido junto por seus pés, os pés dianteiros e traseiros de cada
lado sendo amarrados juntos; sua cabeça estava voltada para o sul e presa por
um anel, e seu rosto virava para o oeste, enquanto o sacerdote sacrificador
ficava no lado leste. Os anciãos que carregavam as chaves agora davam a ordem
de abrir os portões do Templo. Enquanto o último grande portão se movia
lentamente em suas dobradiças, os sacerdotes, em um sinal dado, tocavam três
toques nas trombetas de prata, convocando os levitas e os 'representantes' do
povo (os chamados 'homens estacionários') a seus deveres e anunciando à cidade
que o sacrifício matinal estava prestes a ser oferecido. Imediatamente sobre isso,
os grandes portões que levavam ao Santo Lugar se abriram para admitir os
sacerdotes que deveriam limpar o candelabro e o altar do incenso.

A matança do cordeiro
A abertura dessas portas foi o sinal para realmente matar o cordeiro
sacrificial. O sacrifício foi oferecido da seguinte maneira. Um padre puxou para
a frente a traquéia e a garganta do sacrifício, e rapidamente empurrou a faca
para cima, enquanto outro pegou o sangue em um intestino dourado. De pé no
lado leste do altar, ele aspergiu, primeiro no nordeste, e depois no canto
sudoeste, abaixo da linha vermelha que corria ao redor do meio do altar, em
cada caso de maneira a cobrir dois lados do altar, ou, como é descrito, na forma
da letra grega (gama). O resto do sangue foi derramado na base do
altar.Ordinariamente, todo esse serviço seria, obviamente, realizado por
padres. Mas era válido mesmo se o sacrifício tivesse sido morto por um leigo ou
com uma faca comum.

O altar do incenso e o castiçal


Prosseguimos descrevendo o serviço daqueles cujo dever era purificar o altar do
incenso e vestir o candelabro de ouro no Lugar Santo. Alguns detalhes sobre
cada um deles não estarão fora de lugar. O arco triunfal de Tito, em Roma,
ostenta uma representação dos argamassas de ouro em que o incenso foi ferido e
do castiçal de ouro, mas não o altar do incenso. Ainda assim, podemos formar
uma ideia suficientemente precisa de sua aparência. Era quadrado, um côvado
de comprimento e largura, e dois côvados de altura, isto é, meio côvado mais alto
que a mesa dos pães da proposição, mas um côvado mais baixo que o
candelabro, e tinha “chifres” em cada um dos quatro cantos. Era provavelmente
oco, e seu topo coberto com um prato de ouro, e como um telhado oriental,
rodeado pelo que parecia uma balaustrada, para evitar que o carvão e o incenso
caíssem. Abaixo dessa balaustrada havia uma enorme coroa de ouro. O incenso
queimado sobre este altar foi preparado com os quatro ingredientes
mencionados em Êxodo 30:34, com os quais, segundo os rabinos, outros sete
foram misturados, além de uma pequena quantidade de 'Ambra' e de uma erva
que dava uma densidade fumaça. Para estas treze substâncias (Jos.Wars , v. 5. s.)
O sal foi naturalmente adicionado. O modo de preparar o incenso foi preservado
na família dos Abtinas . O maior cuidado foi tomado para que o incenso fosse
totalmente machucado e misturado. No total, 368 libras foram feitas para o
consumo do ano, cerca de meio quilo sendo usado todas as manhãs e à noite no
serviço. O incensário do Dia da Expiação era diferente em tamanho e aparência
do que em dias comuns. O candelabro de ouro era como aquele delineado em
Êxodo 25:31, etc., e é suficientemente conhecido de sua representação no Arco de
Tito.
Agora, enquanto um grupo de sacerdotes estava ocupado no Tribunal dos
Sacerdotes oferecendo o sacrifício, os dois em quem ele girava para cortar as
lâmpadas do candelabro e preparar o altar de incenso foram para o Santo
Lugar. Tão perto quanto possível enquanto o cordeiro estava sendo morto, o
primeiro desses sacerdotes levou com as mãos os carvões queimados e cinzas do
altar de ouro, e os colocou em um vaso de ouro - 'tenis' - retirou-se, deixando-o
no santuário . Da mesma forma, como o sangue do cordeiro estava sendo
aspergido sobre o altar do holocausto, o segundo sacerdote subia os três degraus,
talhados em pedra, que levavam ao candelabro. Ele aparou e reabasteceu as
lâmpadas que ainda estavam acesas, removeu o pavio e o óleo velho daqueles
que haviam se apagado, fornecido fresco e re-iluminado de uma das outras
lâmpadas. Mas a grande lâmpada central, em direção à qual todos os outros se
curvavam, e que era chamada de ocidental, porque se inclinava para o oeste, em
direção ao Santíssimo Lugar, só poderia ser iluminada pelo fogo do próprio
altar. Apenas cinco, no entanto, das lâmpadas foram então cortadas; os outros
dois foram reservados para um período posterior do serviço.

Salgar o Sacrifício
Enquanto isso, no pátio dos sacerdotes, o sacrifício tinha sido pendurado em um
dos ganchos, esfolado, cortado de acordo com as regras, limpo e entregue aos
seis sacerdotes que foram sucessivamente para levar as peças até a elevação do
altar, onde eles foram salgados e depositados. Pois 'todo sacrifício deve ser
salgado com sal' - tudo o que foi colocado no altar, exceto a oferta de bebida. Ao
mesmo tempo, três outros sacerdotes levaram até a elevação do altar a oferta
diária de carne, a do sumo sacerdote e a oferta de libação. As peles dos
sacrifícios eram salgadas e na véspera de cada sábado, distribuídas entre o
'curso' de sacerdotes que estiveram no ministério. *
* Isso no caso de ofertas queimadas, pecado ou trespasse. As peles das
outras ofertas pertenciam aos próprios ofertantes.

Oração antes do terceiro lote


E agora a parte mais solene do serviço estava prestes a começar. Pela terceira
vez, os sacerdotes reuniram-se no "Salão das Pedras Polidas", para desenhar o
terceiro e o quarto lotes. Mas antes disso, o presidente pediu que participassem
das orações prescritas. A tradição preservou isso para nós.Sujeitando-os às mais
severas críticas, de modo a eliminar todos os detalhes posteriores, as palavras
usadas pelos sacerdotes antes do terceiro e do quarto lotes eram as seguintes:
'Com grande amor tu nos amaste, ó Senhor nosso Deus, e com muita compaixão
transbordou-nos. Pai nosso e nosso Rei, por amor de nossos pais, que confiaram
em Ti; e ensinas-lhes os estatutos da vida, tem misericórdia de nós e ilumina
nossos olhos * [em tua lei; faz com que nossos corações se apeguem aos teus
mandamentos; uni os nossos corações para amar e temer o Teu nome, e não
seremos envergonhados, mundo sem fim. Pois tu és um Deus que prepara a
salvação, e tu escolheste dentre todas as nações e línguas, e tens, na verdade,
chegado perto de Teu grande nome, Selma, a fim de que nós, no amor, louvemos
a Ti e à Tua Unidade . Bendito seja o Senhor, que no amor escolheu o seu povo
Israel.
* As palavras aqui e depois dentro de colchetes são consideradas por
Jost ( Gesch. D. Jud. ) Como uma adição posterior.

Depois dessa oração, os dez mandamentos (ao mesmo tempo) não seriam
repetidos, uma prática descontinuada, no entanto, para que os saduceus não os
declarassem a única parte essencial da lei. Então, todos reunidos disseram o
chamado "Shema" *, que pode ser designado como uma espécie de "credo" ou
"crença". Consistia dessas três passagens - 6: 4-9; 11: 13-21; e Números 15: 37-
41.
* Assim chamado da primeira palavra, Shema, 'Hear', viz. 'O Israel,'
etc. Por um dos mais estranhos erros, Lightfoot confunde o conteúdo
do 'Shema' com os dos filactérios.

O lote para incenso


Depois disso, o lote foi lançado para queimar o incenso. Ninguém poderia
participar daquilo que já havia ministrado naquele cargo antes, a não ser no
raro caso em que todos os presentes já tivessem oficiado.Assim, enquanto os
outros três lotes eram bons para o culto da noite, para o incenso que precisava
ser repetido. Ele em quem este lote caiu escolheu dentre seus amigos seus dois
assistentes. Finalmente, o terceiro foi sucedido pelo quarto lote, que designou
aqueles que deviam colocar no altar o sacrifício e as ofertas de carne, e derramar
a oferta de bebida.

Oferecendo o incenso
O sacerdote indignado e sua assistência agora se aproximavam primeiro do altar
do holocausto. Um cheio de incenso, um incensário de ouro, guardado em um
vaso de prata, enquanto outro colocado em uma tigela de ouro queimando
carvão do altar. Ao passarem da corte para o Santo Lugar, atingiram um grande
instrumento (chamado Magrephah), ao som do qual os sacerdotes se apressavam
de todas as partes para adorar, e os levitas para ocupar seus lugares a serviço do
canto; enquanto o chefe dos "homens estacionários" ia até o Portão de Nicanor,
o povo que deveria ser purificado naquele dia. Lentamente, o incensável padre e
seus assistentes subiram os degraus até o Santo Lugar, precedidos pelos dois
sacerdotes que antes vestiam o altar e o candelabro, e que agora retiravam os
vasos que haviam deixado para trás e, adorando, retiravam-se. Próximo, um dos
assistentes espalhava reverentemente as brasas no altar de ouro; o outro
organizou o incenso; e então o chefe dos sacerdotes foi deixado sozinho no Lugar
Santo, para aguardar o sinal do presidente antes de queimar o incenso. Foi
provavelmente enquanto esperava que o anjo Gabriel aparecesse para
Zacarias. Quando o presidente deu a palavra de ordem, a qual assinalou que
"chegou a hora do incenso", toda a multidão de pessoas que estavam fora
retirou-se do átrio interior e prostrou-se diante do Senhor, estendendo as mãos
em oração silenciosa. . Foi provavelmente enquanto esperava que o anjo Gabriel
aparecesse para Zacarias. Quando o presidente deu a palavra de ordem, a qual
assinalou que "chegou a hora do incenso", toda a multidão de pessoas que
estavam fora retirou-se do átrio interior e prostrou-se diante do Senhor,
estendendo as mãos em oração silenciosa. . Foi provavelmente enquanto
esperava que o anjo Gabriel aparecesse para Zacarias. Quando o presidente deu
a palavra de ordem, a qual assinalou que "chegou a hora do incenso", toda a
multidão de pessoas que estavam fora retirou-se do átrio interior e prostrou-se
diante do Senhor, estendendo as mãos em oração silenciosa. .
* A prática de dobrar as mãos em oração data do quinto século de
nossa era e é de origem puramente saxônica. Veja Holemann, Bibel
St. ip 150, citado por Delitzsch, nós

Imagens no Apocalipse
É este período mais solene, quando através dos vastos edifícios do Templo, o
silêncio profundo repousava sobre a multidão adoradora, enquanto dentro do
próprio santuário o sacerdote colocava o incenso no altar de ouro, e a nuvem de
'odores' (Ap 5: 8) diante do Senhor, que serve como a imagem das coisas
celestiais nesta descrição (Apocalipse 8: 1,3,4): * 'e quando Ele abriu o sétimo
selo, houve silêncio no céu sobre o espaço de meia hora ... Veio outro anjo e pôs-
se junto ao altar, tendo um incensário de ouro; e foi-lhe dado muito incenso para
oferecê-lo com as orações de todos os santos sobre o altar de ouro que estava
diante do trono. E a fumaça do incenso, que vinha com as orações dos santos,
subia diante de Deus da mão do anjo.
* De acordo com Tamid , vi. 3, o padre indignado 'curvou-se', ou orou,
retirando-se para trás do Lugar Santo.
Orações com o incenso
As orações oferecidas pelos sacerdotes e pessoas nesta parte do serviço são
registradas pela tradição da seguinte forma: 'É verdade que és Jeová, nosso
Deus, e o Deus de nossos pais; nosso rei e o rei de nossos pais; nosso Salvador e o
Salvador de nossos pais; nosso Criador e a Rocha da nossa salvação;nossa ajuda
e nosso libertador. Teu nome é eterno e não há Deus além de Ti. Uma nova
canção que os que foram entregues cantam ao teu nome na beira do mar; Todos
juntos louvaram e vos possuíram como Rei, e dizem: Jeová reinará e salvará a
Israel. **
* Alguns detalhes para quem deseja informação mais completa. A
tradição preservou dois tipos de fragmentos da antiga liturgia judaica
nos tempos do Templo. Um é chamado de 'Tephillah', ou Oração, o
outro os 'Eulogies' ou Benedictions. Destes últimos são dezoito, dos
quais os três primeiros e os três últimos são os mais antigos, embora
quatro, cinco, seis, oito e nove sejam também de considerável
antiguidade. Dos antigos Tephilloth, quatro foram preservados -
usados antes e dois (pela manhã, um) depois do Shemá. Na primeira
manhã e na última noite, os Tephillah são estritamente as orações da
manhã e da tarde. Eles não foram usados no serviço do Templo. O
segundo Tephillah antes do Shema foi dito pelos sacerdotes no 'Hall of
Polished Stones' e o primeiro Tephilah depois do Shemá por sacerdotes
e pessoas durante a queima do incenso. Isto foi seguido pelos três
últimos dos dezoito elogios. Não é uma inferência justa, então, que
enquanto os sacerdotes diziam suas orações no 'salão', o povo repetia
os três primeiros elogios, que são de igual antiguidade com os três
últimos, que sabemos que foram repetidos durante a queimada. de
incenso?

** Agora siga no texto os três últimos 'Eulogies'.

'Seja graciosamente satisfeito, Jeová, nosso Deus, com Teu povo Israel e com a
sua oração. Restaure o serviço ao oráculo da tua casa; e os holocaustos de Israel
e sua oração aceitam graciosamente e com amor; e que o serviço do Teu povo
Israel seja sempre agradável a Ti.
'Nós Te louvamos, que és o Senhor nosso Deus e o Deus de nossos pais, o Deus de
toda carne, nosso Criador e o Criador desde o princípio! Bênção e louvor ao teu
grande e santo nome, que nos preservaste na vida e nos guardou. Assim,
preserva-nos e guarda-nos, e ajunta os dispersos em Tuas sagradas cortes, para
Te guardar os teus estatutos, e para fazer o teu bem, e para Te servir de todo o
coração, como hoje confessamos a Ti. Bendito seja o Senhor a quem pertence o
louvor.
'Nomeie a paz, a bondade e a bênção; graça, misericórdia e compaixão por nós e
por todo o Israel Teu povo. Abençoa-nos, ó nosso Pai, todos nós como um só,
com a luz do Teu semblante. Porque à luz do teu rosto, tu, Senhor nosso Deus,
nos deu a lei da vida, e amorosa misericórdia, e justiça, e bênção, e compaixão, e
vida e paz. E pode por favor Te abençoar Teu povo Israel em todos os momentos,
e a cada hora com Tua paz. [Nós, e todo o teu povo, Israel, seremos lembrados e
escritos diante de Ti no livro da vida, com bênção, paz e apoio.] Bendito seja
Jeová, que abençoa o teu povo Israel em paz. '
Essas orações terminaram, aquele que antes aparava o candelabro mais uma vez
entrava no Santo Lugar, para acender as duas lâmpadas que haviam sido
deixadas apagadas; e então, em companhia do padre enfurecido, tomou sua
posição no alto dos degraus que levavam à Corte dos Sacerdotes. *
* De acordo com Maimônides, foi nessa parte do culto, e não antes, que
o som do Magrephah convocou os sacerdotes a adorar, os levitas ao seu
canto e os "homens estacionários" aos seus deveres.

Os outros três que também haviam ministrado dentro do Lugar Santo se


reuniram ao lado dele, ainda carregando os vasos de seu ministério; enquanto o
resto dos sacerdotes se agrupavam nos degraus abaixo. Enquanto isso, aquele
em quem o quarto lote havia caído subiu ao altar. Aqueles cujo dever foi
entregue a ele, um por um, as peças do sacrifício. Em cima de cada um ele
apertou suas mãos, e em seguida as lançou confusamente sobre o fogo, para que
a carne do sacrifício pudesse ser espalhada bem como seu sangue
aspergido. Depois disso, ele as colocou em ordem, para imitar o mais possível a
forma natural do animal. Esta parte do serviço não foi realizada com pouca
freqüência pelo próprio sumo sacerdote.

A benção
Os sacerdotes, que estavam nos degraus do Santo Lugar, agora erguiam as mãos
acima de suas cabeças, estendendo-se e unindo seus dedos de uma forma mística
peculiar. *
* O sumo sacerdote levantou as mãos não mais do que a placa de ouro
em sua mitra. É bem sabido que, ao pronunciar a bênção sacerdotal na
sinagoga, os sacerdotes juntam suas duas mãos estendidas, fazendo a
ponta dos primeiros dedos se tocarem. Ao mesmo tempo, o primeiro e
o segundo e o terceiro e o quarto dedos de cada mão são unidos,
enquanto uma divisão é feita entre os dedos, espalhando-os
separadamente. Uma representação grosseira disso pode ser vista nos
cemitérios judaicos sobre as lápides dos sacerdotes.

Um deles, provavelmente o sacerdote indignado, repetiu em voz audível, seguido


pelos outros, a bênção em Números 6: 24-26: 'Jeová te abençoe e te guarde:
Jeová faz resplandecer o seu rosto sobre ti e seja gracioso a ti, o Senhor levanta o
seu rosto sobre ti e dá-te paz. A isso o povo respondeu: 'Bendito seja o Senhor
Deus, o Deus de Israel, de eternidade a eternidade'. Nas sinagogas modernas, a
bênção sacerdotal é dividida em três partes; pronuncia-se com uma voz
disfarçada e rostos velados, enquanto a palavra "Senhor" substitui o nome de
"Jeová". *
* O Dr. Geiger tem um argumento interessante para mostrar que
antigamente a pronúncia do assim chamado nome inefável de Jeová,
que agora nunca é falado, era permitida até mesmo na vida
comum. VejaUrschrift u. Uebers d. Bibel , p. 259, etc.

Claro que tudo isso não era o caso do Templo. Mas se tivesse sido o dever de
Zacarias, como incensável sacerdote do dia, levar na bênção sacerdotal, nós
podemos entender melhor a maravilha do povo como 'ele acenou para eles, e
permaneceu mudo' (Lucas 1: 22) enquanto esperavam pela sua benção.
Depois da bênção sacerdotal, a oferta de carne foi trazida e, conforme prescrito
na lei, o óleo foi adicionado a ela. Tendo sido salgado, foi colocado no fogo. Em
seguida, foi apresentada a oferta diária de carne do sumo sacerdote, consistindo
em doze bolos partidos ao meio - meio bolos sendo apresentados pela manhã e os
outros doze à noite. Finalmente, a oferta de bebida apropriada foi derramada
sobre a fundação do altar (talvez possa haver uma alusão a isso em Apocalipse 6:
9, 10).

The Temple Music


Com isso, a música do Templo começou. Era dever dos sacerdotes, que ficavam à
direita e à esquerda da mesa de mármore, sobre a qual a gordura dos sacrifícios
foi colocada, no momento apropriado para soprar as explosões nas suas
trombetas de prata. Pode não haver menos de dois nem mais de 120 neste
serviço; o primeiro de acordo com a instituição original (Nm 10: 2), este último a
não exceder o número na dedicação do primeiro Templo (2 Crônicas 5:12). Os
sacerdotes enfrentaram o povo, olhando para o leste, enquanto os levitas, que
lotavam os quinze degraus que levavam da corte de Israel à dos sacerdotes,
viraram para o santuário. Em um sinal dado pelo presidente, os sacerdotes
avançaram para cada lado dele que atingiu os címbalos. Imediatamente o coro
dos levitas, acompanhado de música instrumental, começou o Salmo do dia. Foi
sustentado por não menos que doze vozes, com as quais misturaram os delicados
agudos de vozes selecionadas de jovens filhos dos levitas, que, ao lado de seus
pais, podiam participar somente desse serviço. O número de instrumentistas não
se limitou, nem se limitou aos levitas, algumas das distintas famílias que tinham
se casado com os sacerdotes sendo admitidos a este serviço. *
* É uma coincidência curiosa que das duas famílias nomeadas no
Talmud como admitidas a este serviço, uma - de Tsippariah - tenha
sido "de Emaús" (Lucas 24:13).

O Salmo do dia sempre foi cantado em três seções. Ao final de cada um, os
sacerdotes extraíam três explosões de suas trombetas de prata, e o povo se
curvava e adorava. Isso encerrou o culto da manhã.Foi imediatamente seguido
pelos sacrifícios e ofertas que os israelitas privados poderiam ter de trazer, e que
ocasionalmente continuariam até perto da hora do culto da noite. O último
assemelhava-se, em todos os aspectos, àquela manhã, com a diferença de que o
lote só era lançado para o incenso; que o incenso foi queimado, não como na
manhã anterior , mas depois que as peças do sacrifício foram colocadas no fogo
do altar, e que a bênção sacerdotal era geralmente admitida.

A Ordem dos Salmos


O seguinte foi a ordem dos Salmos no serviço diário do Templo ( Tamid , seção
VII, e Maimônides emTamid).). No primeiro dia da semana eles cantaram o
Salmo 24: "A terra é do Senhor", etc., em comemoração ao primeiro dia da
criação, quando "Deus possuiu o mundo e reinou nele". No segundo dia, eles
cantaram o Salmo 48: 'Grande é o Senhor, e grandemente louvado', etc., porque
no segundo dia da criação 'o Senhor dividiu Suas obras e reinou sobre elas'. No
terceiro dia, eles cantaram o Salmo 82: "Deus está na congregação dos
poderosos", etc., porque naquele dia apareceu a terra, sobre a qual estão o juiz e
o julgado. No quarto dia, o Salmo 94 foi cantado: "Ó Senhor Deus, a quem
pertence a vingança", etc., porque no quarto dia Deus fez o sol, a lua e as
estrelas, e será vingado sobre aqueles que os adoram.No quinto dia eles
cantaram o Salmo 81 ' Cante em voz alta a Deus nossa força, 'etc.,' por causa da
variedade de criaturas feitas naquele dia para louvar Seu nome '. No sexto dia, o
Salmo 93 foi cantado: "O Senhor reina", etc., "porque naquele dia Deus
terminou Suas obras e fez o homem, e o Senhor governou sobre todas as Suas
obras". Por fim, no dia de sábado, eles cantaram o Salmo 92: 'É uma coisa boa
dar graças ao Senhor', etc., 'porque o sábado era simbólico do reino milenar no
final da dispensação dos seis mil anos, quando o Senhor reinaria sobre todos e
sua glória e serviço enchem a terra de gratidão ”. porque naquele dia Deus
terminou as Suas obras e fez o homem, e o Senhor governou sobre todas as Suas
obras. ' Por fim, no dia de sábado, eles cantaram o Salmo 92: 'É uma coisa boa
dar graças ao Senhor', etc., 'porque o sábado era simbólico do reino milenar no
final da dispensação dos seis mil anos, quando o Senhor reinaria sobre todos e
sua glória e serviço enchem a terra de gratidão ”. porque naquele dia Deus
terminou as Suas obras e fez o homem, e o Senhor governou sobre todas as Suas
obras. ' Por fim, no dia de sábado, eles cantaram o Salmo 92: 'É uma coisa boa
dar graças ao Senhor', etc., 'porque o sábado era simbólico do reino milenar no
final da dispensação dos seis mil anos, quando o Senhor reinaria sobre todos e
sua glória e serviço enchem a terra de gratidão ”.

Capítulo 9 O
Sábado no Templo

A lei não é um fardo, mas um dom - e objeto do sábado


Posterior perversão do sábado - ordenanças da observância do sábado e seus
princípios subjacentes
As escolas de Shammai e Hillel
Regras das Escrituras para o sábado - "A véspera do sábado" - do sábado,
como anunciado
O Shewbread - renovação dos pães da proposição - e como foi preparado
A mesa no arco de Tito - mesa de pão da proposição
Os vasos da mesa - o pão foi arranjado sobre ele
O próprio pão de queijo
The Mode of Changing - dos sacerdotes para remover o velho e colocar os
novos pães
O Simbolismo do Shewbread - do shewbread

Os Cursos no Sábado - Serviço Sabático no Templo


O ano sabático
Referências das escrituras a ela / O 'Prosbul' - ordenanças - dívidas totalmente
remetidas, ou apenas diferidas em anos sabáticos? - ' Prosbul '
O efeito disso
Perversão Rabínica do Ano Sabático - evasões da Lei Divina - observância pelo
Salvador.

'O sábado foi feito para o homem e não o homem


para o sábado; portanto, o Filho do homem é
também o Senhor do sábado'. - 2:27, 28

A lei não é um fardo, mas um presente


É uma prática muito significativa dos judeus modernos, que, antes de cumprir
qualquer observância especial dirigida em sua Lei, eles sempre primeiro
abençoam a Deus por sua entrega. Poder-se-ia quase comparar a idéia
subjacente a isso, e muito mais de um caráter semelhante na atual vida religiosa
de Israel, aos bons frutos que o solo da Palestina produziu mesmo durante os
anos sabáticos, quando ficou sem cultivo. Pois pretende-se expressar que a Lei
não é sentida como um fardo, mas como um dom de Deus para se regozijar. E
isso vale especialmente para o sábado em sua instituição divina, da qual foi
claramente dito, 'Eu dei a eles Meus sábados, para ser um sinal entre Mim e eles,
para que eles pudessem saber que eu, Jeová, os santifico' (Eze 20:12). No mesmo
sentido, o sábado é chamado de 'um deleite, o santo de Jeová, honroso' (Is
58:13); e o grande fardo do Salmo do Sábado (Sal 92) é o de uma alegre ação de
graças a Deus.
* O Talmud discute a questão se o Salmo 92 faz referência ao sábado
da criação, ou ao final do Sábado Messiânico do Reino - ao rabino
Akibah, 'o dia que é totalmente um sábado'. (Ver Delitzsch sobre o
Salmo.) É uma observação curiosamente acrítica de alguns rabinos
atribuir a autoria deste salmo a Adão e sua composição até o começo
do primeiro sábado - tendo caído pouco antes de seu início e sido
expulso do Paraíso. , mas não morto, porque Deus não executaria a
punição da morte no sábado.

O termo sábado, 'repouso', indica a origem e o significado do festival


semanal. Os rabinos sustentam que não se destinava aos gentios, e a maioria
deles traça a obrigação de sua observância apenas com a legislação do monte
Sinai. Tampouco é outro provérbio rabínico que "a circuncisão e o sábado
precederam a lei", inconsistente com isso. Pois mesmo se o dever da observância
do sábado tivesse apenas começado com a promulgação da lei no Monte Sinai,
ainda assim a própria lei do Sábado descansou sobre o 'santuário' original do
sétimo dia, quando Deus descansou de todas as Suas obras (Gn 2 : 3). Mas este
não foi o único descanso a que o sábado apontou. Há também um resto de
redenção, e o sábado foi expressamente relacionado com a libertação de Israel
do Egito. Lembre-se de que você era um servo na terra do Egito. e que o Senhor
teu Deus te tirou dali com mão forte e braço estendido; por isso o Senhor teu
Deus te mandou guardar o dia do sábado ”(Deut 5:15). No final da semana de
trabalho, descanso santo no Senhor; no final do labor e tristeza do Egito,
redenção e descanso; e ambos apontando para o descanso (Hebreus 4: 9) e,
finalmente, para o eterno sábado de trabalho completo, de redenção completa e
de 'santificação' completa (Apocalipse 11) - era o significado do sábado
semanal. Foi porque essa idéia de descanso festivo e santificação estava tão
intimamente ligada ao festival semanal que o termo sábado também era aplicado
aos grandes festivais (como Lev 23: 15,24,32,39). Por uma razão semelhante, o
número sete, que era o do sábado semanal (os sete primeiros que apareceram a
tempo),tornou-se no simbolismo das Escrituras o número sagrado ou convênio. *
* O termo 'sábado' também é aplicado a 'uma semana', como em
Levítico 23:15; 25: 8; e, por exemplo, em Mateus 28: 1; Marcos 16:
2; Lucas 24: 1; João 20: 1. Isso parece indicar que o sábado não
deveria ser considerado separado, mas como dar seu caráter ao resto
da semana, e aos seus compromissos seculares. Por assim dizer, a
semana se encerra e é concluída no sábado.

Mais tarde perversão do sábado


É necessário levar tudo isso em memória ao pensar no que a engenhosidade
pervertida dos rabinos fez no sábado na época de Cristo, e provavelmente ainda
mais nas gerações seguintes. Pois há evidências de que a lei do sábado se tornou
mais rigorosa do que tinha sido, desde, por exemplo, a prática de tirar um boi ou
um jumento de um buraco, ao qual nosso Salvador alude (Lucas 14: 5) como
não-controvertido, deixaria de ser legal, a menos que, de fato, o animal estivesse
em perigo real de vida; caso contrário, é para receber comida e água no
poço. Esse "perigo real para a vida", seja a fera ou o homem (de qualquer modo,
aos israelitas), determinou os únicos casos em que a violação da lei da
observância do sábado era permitida. No início, de fato, deve-se admitir que
toda a legislação social rabínica sobre o assunto parece basear-se em dois sólidos
princípios subjacentes: negativamente, evitar tudo o que possa se tornar
trabalho; e, positivamente, o fazer de tudo o que, na opinião dos rabinos, pode
tender a tornar o sábado 'uma delícia'. Portanto, não apenas o jejum e o luto
eram estritamente proibidos, como também comida, roupas e todo tipo de
prazer, não incompatíveis com a abstinência do trabalho, eram prescritos para
tornar o dia agradável. "Todos os dias da semana", dizem os rabinos, "tem Deus
emparelhado, exceto o sábado, que é o único, que pode ser casado com
Israel". Israel deveria receber o sábado como noiva; seu advento como o de um
rei. Mas na prática tudo isso terrivelmente se degenerou. Leitores do Novo
Testamento sabem como, completamente e até cruelmente, o espírito e objeto do
sábado foram pervertidos pelas tradições dos "anciãos". Mas aqueles que
apenas estudaram a lei judaica sobre o assunto podem formar qualquer
concepção adequada do estado dos assuntos. Para não falar da tolice de tentar
produzir alegria por meios prescritos, nem da incongruência desses meios,
considerando o caráter sagrado do dia, as direções quase incontáveis sobre
evitar o trabalho devem ter feito a devida observância do descanso sabático.
maior trabalho de todos. Todo o trabalho foi organizado sob trinta e nove classes
principais, ou 'pais', cada um deles tendo tantos 'descendentes' ou divisões
subordinadas. Assim, "ceifar" era um dos "pais", ou classes principais, e
"arrancar as espigas de milho" um de seus descendentes. Até o momento, com
toda essa meticulosidade, tornou-se necessário criar meios engenhosos para
tornar possível o intercurso comum da vida e evitar o rigor inconveniente da lei
que regulava a "jornada do dia de sábado". *
Ao depositar uma refeição de carne no final da jornada de um dia de
sábado para torná-la, por uma ficção legal, o domicílio de um homem,
a partir do qual ele poderia começar uma nova jornada de sábado. O
tratado mishnic Eruvin trata da conexão de casas, cortes, etc., para
tornar legal a execução de alimentos, etc. Por outro lado, tal expressão
isolada ocorre ( Mechilta , ed. Weiss , p. 110 a): 'O sábado é dado a
você, não você ao sábado'. Se pudéssemos considerar isso como um
ditado teológico atual, daria um novo significado às palavras de nosso
Senhor, Marcos 2:27.

As escolas de Shammai e Hillel


A escola de Shammai, a seita dos essênios, e estranho dizer, os samaritanos, eram
os mais severos em sua observância do sábado. A escola de Shammai sustentava
que o dever do descanso sabático se estendia não apenas aos homens e às bestas,
mas até mesmo aos objetos inanimados, de modo que nenhum processo poderia
ser iniciado na sexta-feira, que ocorreria durante o sábado, como a postura linho
para secar, ou colocar lã em tintura. A escola de Hillel excluía as coisas
inanimadas do descanso sabático, e também permitia que o trabalho fosse dado
numa sexta-feira aos gentios, independentemente da questão de se eles poderiam
completá-lo antes do início do sábado. Ambas as escolas permitiram a
preparação da refeição da Páscoa no sábado, e também os sacerdotes, enquanto
em seu ministério no templo, para manter o fogo no 'Beth Moked'. Mas essa
aplicação meticulosa do descanso sabático tornou-se ocasionalmente perigosa
para a nação. Pois, numa época, os judeus nem sequer se defenderam no sábado
contra ataques hostis de exércitos, até que os Macabeus estabeleceram o
princípio, que depois continuou em vigor (Jos.Anti . xii. 6, 2; xiv. 4, 2.), que a
guerra defensiva, embora não ofensiva, era lícita no dia sagrado. Mesmo assim
modificado, o princípio envolvia perigo, e durante o último cerco de Jerusalém
não foi uniformemente realizado (compare Jewish Wars , ii. 19, 2, mas, por outro
lado, Antiq , xiv. 4, 2). . Nem foi, até onde podemos julgar por analogia (Jos 6:15,
etc), sancionada pela precedente das Escrituras. Mas este não é o lugar mais a
explicar nem a Escritura nem a lei rabínica da observância do sábado, pois isso
afetou o indivíduo, o lar e a vida social, nem ainda para descrever o culto do
sábado nas antigas sinagogas da Palestina. Nós limitamos nossa atenção ao que
passou no próprio Templo.

Regras das Escrituras para o Sábado


As únicas instruções dadas nas Escrituras para a celebração do sábado no
santuário são aquelas que ordenam 'uma santa convocação', ou uma assembléia
sagrada (Levítico 23: 3); a renovação semanal dos pães da proposição (Lv 24: 8;
Nm 4: 7); e um holocausto adicional de dois cordeiros, com as ofertas
apropriadas de carne e bebida, 'além do contínuo' (isto é, o ordinário diário)
'holocausto e sua oferta de libação' (Nm 28: 9,10) ). Mas os antigos registros da
tradição nos permitem formar uma concepção muito vívida da adoração do
sábado no templo no tempo de Cristo. Formalmente, o sábado começava ao pôr
do sol na sexta-feira, o dia sendo considerado pelos hebreus do pôr do sol ao pôr
do sol. Como nenhuma hora especial para isso foi fixada, ela deve, é claro, ter
variado não apenas em diferentes estações, mas em diferentes
localidades. Portanto,
* Séforis, a Dio-Cesaréia dos romanos, estava perto de Nazaré. Muitas
vezes é referido por Josefo, e, após a destruição de Jerusalém, tornou-
se por um tempo a sede do Sinédrio. (Veja Robinson's Researches in
Pal . Vol. Ii. P. 345.)

Se o sol não fosse visível, o pôr-do-sol deveria ser calculado a partir do momento
em que as aves se empoleirariam. Mas muito antes disso os preparativos para o
sábado haviam começado. Assim, sexta-feira é chamada pelos rabinos "a
véspera do sábado", e nos Evangelhos "a preparação" * (Marcos 15:42; João
19:31).
* A expressão, Lucas 6: 1, traduzida em nossa versão "o segundo
sábado após o primeiro", realmente significa, "o primeiro sábado
depois do segundo dia da Páscoa, no qual o primeiro molho maduro foi
apresentado, os judeus calculando as semanas daquele dia até o
Pentecostes.

Nenhum negócio novo foi então empreendido; nenhuma jornada de qualquer


distância começou; mas tudo comprado e preparado contra a festa, os alimentos
sendo colocados em um forno aquecido e cercados por substâncias secas para
mantê-los aquecidos. No início da tarde de sexta-feira, o novo "curso" de
sacerdotes, de levitas e dos "homens estacionários", que seriam os
representantes de todo o Israel, chegou a Jerusalém e, tendo se preparado para a
época festiva, subiu para o templo. A aproximação do sábado, e então seu início
real, foram anunciadas por trombetas das trombetas dos sacerdotes. As
primeiras três explosões foram feitas quando 'um terço do serviço de sacrifício
da noite acabou'; ou, como nos reunimos a partir do decreto pelo qual o
imperador Augusto colocou os judeus livres de comparecimento nos tribunais
(Jos.. xvi. 6, 2.), sobre a nona hora, ou seja, cerca de três horas na sexta-
feira. Isso, como nos lembramos, foi a hora em que Jesus entregou o fantasma
(Mt 27:45; Marcos 15:34; Lucas 23:44). Quando os sacerdotes pela primeira vez
soaram suas trombetas, todos os negócios cessaram e todo tipo de trabalho foi
interrompido. Em seguida, a lâmpada do sábado, da qual até os escritores
pagãos sabiam (Sêneca, ep. 95), foi acesa e as vestes festivas colocadas. Uma
segunda vez os sacerdotes fizeram uma tripla explosão, para indicar que o
sábado havia realmente começado. Mas o serviço do novo 'curso' de sacerdotes
havia começado antes disso. Depois do culto de sexta-feira à noite, o altar do
holocausto foi purificado de suas manchas de sangue. *
* O altar foi clareado duas vezes por ano, antes da Páscoa e da Festa
dos Tabernáculos. Mas nenhuma ferramenta de ferro foi usada nisso.

Então o 'curso' de saída entregou as chaves do santuário, os vasos sagrados e


tudo o mais que eles haviam encarregado. Em seguida, os chefes das "casas" ou
famílias do "curso" entrante determinaram por sorte qual das famílias deveria
servir em cada dia especial de sua semana de ministério, e também quem
deveria cumprir as várias funções sacerdotais no sábado.

O shewbread
A primeira dessas funções, imediatamente no início do sábado, foi a renovação
dos pães da proposição. Ela fora preparada pelo curso seguinte, antes do próprio
sábado, e - quase poderia dizer, invariavelmente - uma das câmaras do Templo,
embora, em teoria, fosse lícito prepará-lo também em Betfagé. Pois, embora
fosse um princípio que "não há sábado no santuário", nenhum trabalho era
permitido, o que poderia ter sido feito em qualquer outro dia. Até mesmo a
circuncisão, que, como os serviços do Templo, segundo os rabinos, substituíram
o sábado, foi adiada por alguns até o final do dia festivo. Por isso, também, se a
sexta-feira, na tarde em que os pães da proposição eram ordinariamente
preparados, caísse num dia de festa que exigisse o descanso sabático, os pães da
proposição eram preparados na tarde de quinta-feira.
* Este deve ter sido o caso na quinta-feira da traição de Cristo.

Mas esse assunto é importante demais para ser assim tratado brevemente. Nosso
termo 'shewbread' é uma tradução daquela usada por Lutero ( Schaubrod ), que,
por sua vez, pode ter sido tirada da Vulgata ( panes praepositionis). O nome
bíblico é "Pão da Face" (Êx 25:30; 35:13; 39:36); isto é, 'da presença de Deus',
assim como a expressão similar, 'Anjo do rosto' (Is 63: 9) significa o 'Anjo da
Sua Presença'.De sua constante presença e disposição no santuário, é também
chamado de 'pão perpétuo' (Nm 4: 7) e 'pão de deitar' (colocado em ordem), o
último mais próximo do termo usado no Novo Testamento. (Mt 12: 4; Lc 6: 4;
Hb 9: 2). A colocação e renovação semanal do 'Pão da Presença' estava
evidentemente entre os principais serviços do Templo (2Cr 13: 10,11). A "mesa
dos pães da proposição" ficava ao longo do norte, ou lado mais sagrado do Santo
Lugar, sendo percorrida ao longo do Templo, como todos os seus móveis, exceto
a Arca da Aliança,

A Mesa do Arco de Tito


Conforme descrito pelos rabinos e representado no Arco triunfal de Tito em
Roma, a mesa dos pães da proposição tinha dois côvados de comprimento (dois
côvados = três pés), um côvado de largura e um e meio de altura. *
* A mesa no Arco de Tito parece ter apenas um côvado de
altura. Sabemos que foi colocado pelo vencedor no Templo da Paz; foi
realizado em meados do século V a África, pelos vândalos sob
Genserico, e que Belisário o trouxe de volta em 520 a Constantinopla,
de onde foi enviado a Jerusalém.

Era feito de ouro puro, os pés eram moldados para representar os animais, e as
pernas estavam conectadas, no meio, por uma placa de ouro, que estava rodeada
por uma "coroa", ou guirlanda, enquanto outra coroa de flores corria. em volta
do topo da mesa. Até agora, sua forma era a mesma que aquela feita no primeiro
para o tabernáculo (Êxodo 25:23, etc.), que era de madeira de cetim, revestida
de ouro. A "mesa" originalmente fornecida para o segundo templo foi levada
por Antíoco Epifânio (por volta de 170 aC); mas outro foi fornecido pelos
Macabeus. Josefo conta uma história ( Anti. xii. 2, 8) sobre o dom de outro e
mais esplêndido de Ptolomeu Filadelfo. Mas como sua descrição não
corresponde aos delineamentos no Arco de Tito, inferimos que, no tempo de
Cristo, a "mesa" dos Macabeus estava no Lugar Santo.
Os navios da mesa
Existe uma dúvida considerável quanto ao significado preciso dos termos usados
nas Escrituras para descrever os vasos de ouro relacionados com a “mesa dos
pães da proposição” (Êx 25:29). Os "pratos" são geralmente considerados como
aqueles em que os "pães da proposição" eram levados ou colocados, as
"colheres" destinadas ao incenso e as "cobertas", ou melhor, "jarras", e as
"tigelas" para o incenso. vinho da oferta de bebida. No Arco de Tito também há
duas urnas. Mas tudo isso não prova, no silêncio das Escrituras, e contra o
testemunho unânime da tradição, que ou jarras, ou taças, ou urnas foram
colocadas na mesa de pão da proposição, nem que as ofertas de bebida foram
trazidas para o "Santo Lugar, colocar.' Por outro lado, os rabinos consideram os
termos hebraicos, apresentados como "coberturas" e "tigelas". como referindo-
se a tubos ocos de ouro que foram colocados entre os pães da proposição, de
modo a permitir que o ar circule entre eles; três destes tubos estavam sempre
colocados debaixo de cada um, exceto o mais alto, sob o qual havia apenas dois,
enquanto o mais baixo repousava sobre a própria mesa, ou melhor, sobre um
prato de ouro sobre ela. Assim, calculam que havia, ao todo, vinte e oito desses
tubos para sustentar os doze pães. Os "tubos" eram sorteados toda sexta-feira e
novamente inseridos entre os novos pães da proposição todos os domingos, já
que a tarefa de removê-los e reinseri-los não estava entre aqueles trabalhos que
"anulavam o sábado". Pratos de ouro, nos quais o pão da proposição era
carregado, e placas laterais douradas, além de protegê-lo no suporte, também
são mencionados pelos rabinos. refere-se a tubos ocos de ouro que foram
colocados entre os pães da pronga de modo a permitir que o ar circule entre
eles; três destes tubos estavam sempre colocados debaixo de cada um, exceto o
mais alto, sob o qual havia apenas dois, enquanto o mais baixo repousava sobre
a própria mesa, ou melhor, sobre um prato de ouro sobre ela. Assim, calculam
que havia, ao todo, vinte e oito desses tubos para sustentar os doze pães. Os
"tubos" eram sorteados toda sexta-feira e novamente inseridos entre os novos
pães da proposição todos os domingos, já que a tarefa de removê-los e reinseri-
los não estava entre aqueles trabalhos que "anulavam o sábado". Pratos de
ouro, nos quais o pão da proposição era carregado, e placas laterais douradas,
além de protegê-lo no suporte, também são mencionados pelos rabinos. refere-se
a tubos ocos de ouro que foram colocados entre os pães da pronga de modo a
permitir que o ar circule entre eles; três destes tubos estavam sempre colocados
debaixo de cada um, exceto o mais alto, sob o qual havia apenas dois, enquanto o
mais baixo repousava sobre a própria mesa, ou melhor, sobre um prato de ouro
sobre ela. Assim, calculam que havia, ao todo, vinte e oito desses tubos para
sustentar os doze pães. Os "tubos" eram sorteados toda sexta-feira e novamente
inseridos entre os novos pães da proposição todos os domingos, já que a tarefa de
removê-los e reinseri-los não estava entre aqueles trabalhos que "anulavam o
sábado". Pratos de ouro, nos quais o pão da proposição era carregado, e placas
laterais douradas, além de protegê-lo no suporte, também são mencionados
pelos rabinos. três destes tubos estavam sempre colocados debaixo de cada um,
exceto o mais alto, sob o qual havia apenas dois, enquanto o mais baixo
repousava sobre a própria mesa, ou melhor, sobre um prato de ouro sobre
ela. Assim, calculam que havia, ao todo, vinte e oito desses tubos para sustentar
os doze pães. Os "tubos" eram sorteados toda sexta-feira e novamente inseridos
entre os novos pães da proposição todos os domingos, já que a tarefa de removê-
los e reinseri-los não estava entre aqueles trabalhos que "anulavam o
sábado". Pratos de ouro, nos quais o pão da proposição era carregado, e placas
laterais douradas, além de protegê-lo no suporte, também são mencionados
pelos rabinos. três destes tubos estavam sempre colocados debaixo de cada um,
exceto o mais alto, sob o qual havia apenas dois, enquanto o mais baixo
repousava sobre a própria mesa, ou melhor, sobre um prato de ouro sobre
ela. Assim, calculam que havia, ao todo, vinte e oito desses tubos para sustentar
os doze pães.Os "tubos" eram sorteados toda sexta-feira e novamente inseridos
entre os novos pães da proposição todos os domingos, já que a tarefa de removê-
los e reinseri-los não estava entre aqueles trabalhos que "anulavam o
sábado". Pratos de ouro, nos quais o pão da proposição era carregado, e placas
laterais douradas, além de protegê-lo no suporte, também são mencionados
pelos rabinos. Assim, calculam que havia, ao todo, vinte e oito desses tubos para
sustentar os doze pães. Os "tubos" eram sorteados toda sexta-feira e novamente
inseridos entre os novos pães da proposição todos os domingos, já que a tarefa de
removê-los e reinseri-los não estava entre aqueles trabalhos que "anulavam o
sábado". Pratos de ouro, nos quais o pão da proposição era carregado, e placas
laterais douradas, além de protegê-lo no suporte, também são mencionados
pelos rabinos. Assim, calculam que havia, ao todo, vinte e oito desses tubos para
sustentar os doze pães. Os "tubos" eram sorteados toda sexta-feira e novamente
inseridos entre os novos pães da proposição todos os domingos, já que a tarefa de
removê-los e reinseri-los não estava entre aqueles trabalhos que "anulavam o
sábado". Pratos de ouro, nos quais o pão da proposição era carregado, e placas
laterais douradas, além de protegê-lo no suporte, também são mencionados
pelos rabinos.

O próprio pão de queijo


O "pão da proposição" era feito da melhor farinha de trigo, que fora passada
por onze peneiras. Havia doze desses bolos, de acordo com o número das tribos
de Israel, distribuídos em duas pilhas, cada uma com seis bolos. Cada bolo foi
feito de dois omers de trigo (o omer = cerca de cinco pintas). Entre as duas
linhas, não sobre eles (como de acordo com os rabinos) ( Menach. XI. 5), duas
taças com incenso puro foram colocadas e, de acordo com a tradição egípcia
(LXX Lv 24: 7; Filo ii. 151), também sal. Os bolos foram ungidos no meio com
óleo, na forma de uma cruz. Como descrito pela tradição judaica, cada um deles
tinha cinco palmos de largura e dez palmos de comprimento, mas apareciam em
ambas as extremidades, dois palmos de cada lado, para se assemelharem no
contorno da Arca da Aliança. Assim, à medida que cada bolo, depois de ser
"virado para cima", alcançava seis larguras de mão e era colocado no sentido do
comprimento sobre a largura da mesa, cobria-o exatamente (o um côvado da
mesa sendo contado em seis palmos); enquanto que as duas filas de seis bolos se
estendiam uma contra a outra (2 x 5 palmos), deixariam entre elas dois palmos
de mãos vazios no comprimento da mesa (2 côvados = 12 palmos), em que as
duas taças com o incenso foram colocadas. *
Fomos assim particularmente devido às imprecisões em tantos artigos
sobre este assunto. Deve-se afirmar que outra autoridade mishnic do
que a que seguimos parece ter calculado o côvado em dez palmos e,
portanto, dá diferentes medidas para o “pão da proposição”; mas o
resultado é substancialmente o mesmo.

A preparação dos pães da proposição parece ter sido hereditariamente


preservada como uma tradição familiar secreta na "casa de Garmu", uma
família dos coatitas ( 1Cr 9:32; Mish. Shekal. V. 1). Os pães frescos de pães da
proposição eram depositados em um prato dourado na mesa de mármore do
pórtico do santuário, onde permaneciam até o sábado realmente começar.

O modo de mudar
O modo de mudar o pão da proposição pode ser dado nas palavras da Mishná
( Homens.XI. 7): 'Quatro sacerdotes entram (o Santo Lugar), dois carregando,
cada um, uma das pilhas (de seis pães da proposição), os outros dois os dois
pratos (de incenso). Quatro sacerdotes os precederam - para tirar as duas
(velhas) pilhas de pão da proposição e os dois (antigos) pratos de
incenso. Aqueles que trouxeram (o pão e o incenso) ficaram do lado norte (da
mesa), voltados para o sul; os que levaram para o lado sul, voltados para o
norte, foram retirados e substituídos; as mãos destes estão bem contra as mãos
daqueles (de modo a levantar e colocar exatamente no mesmo momento), como
está escrito: "Tu põe sobre a mesa o pão da Presença diante de mim sempre." Os
pães da proposição que haviam sido retirados foram então depositados na mesa
de ouro do pórtico do santuário. o incenso queimou naquele montão no altar do
holocausto, de onde as carvões foram levadas para o altar de incenso, após o
qual o pão da proposição foi distribuído entre o rumo de saída e de chegada dos
sacerdotes. *
* De acordo com outras autoridades, no entanto, o incenso dos pães da
proposição foi queimado junto com o sacrifício matinal no sábado.

Os sacerdotes entraram no lado norte, os que saíam no lado sul, e cada curso
deu ao sumo sacerdote metade de sua porção. Os pães da proposição eram
comidos durante o sábado e no próprio templo, mas somente por sacerdotes que
se encontravam em estado de pureza levítica.
O Simbolismo do Shewbread
A importância do serviço que acaba de ser descrito dependia, obviamente, do
seu significado. O simbolismo antigo, tanto judeu quanto cristão, considerava "o
pão da Presença" como um emblema do Messias. Essa visão é substancialmente,
embora não literalmente, correta. Jeová, que habitou nomaisSanto Lugar entre
os Querubins, foi o Deus manifestado e adorado no Lugar Santo. Ali, o
ministério mediatório, em nome e representando Israel, 'colocou diante d'Ele o
pão da Presença, acendeu o candelabro de sete laminas e queimou incenso no
altar de ouro. O 'pão' 'colocado diante dEle' na parte setentrional ou mais
sagrada do Lugar Santo era o da Sua Presença, e significava que o povo do
Convênio possuía 'Sua Presença' como pão e vida; o candelabro, que Ele era o
seu doador de luz e Luz;enquanto entre a mesa dos pães da proposição eo
candelabro queimou o incenso no altar de ouro, para mostrar que a vida e a luz
estão unidas, e vem a nós em comunhão com Deus e oração. Por uma razão
similar, o incenso puro foi colocado entre os pães da proposição a vida que está
em Sua presença é de louvor; enquanto o incenso era queimado antes dos pães
da proposição serem comidos pelos sacerdotes, para indicar a aceitação e
ratificação por parte de Deus da dependência de Israel a Ele, como também
para exaltar o louvor a Deus enquanto vivia em Sua Presença. Que essa
"Presença" significava a manifestação especial de Deus, como depois
plenamente concedida em Cristo, "o Anjo da Sua Presença", é pouco necessário
explicar detalhadamente neste lugar.

Os cursos no sábado
Mas, embora o serviço do 'curso' de sacerdotes tenha começado com a
renovação dos 'pães da proposição', o da saída ainda não havia cessado
completamente. De fato, o 'curso' de sacerdotes que partiu ofereceu o sacrifício
matutino no sábado e o sacrifício vespertino, ambos passando o sábado no
santuário. A inspeção do Templo antes do culto da manhã do sábado diferia da
que acontecia nos dias comuns, na medida em que o próprio Templo era
iluminado, para evitar a necessidade de os sacerdotes portarem tochas no dia
sagrado. O altar do holocausto foi purificado antes da hora habitual; mas o culto
da manhã começou mais tarde, de modo a dar a oportunidade de atender ao
maior número possível.Todos apareceram em suas roupas festivas, e cada um
carregava em sua mão alguma contribuição para fins religiosos. Não há dúvida
disso, que a prática foi derivada de "colocar na loja no primeiro dia da semana",
que São Paulo recomendou aos coríntios (1 Co 16: 1,2). Da mesma forma, a
prática apostólica de participar da Ceia do Senhor em todos os dias do Senhor
pode ter sido uma imitação dos sacerdotes comendo os pães da proposição todos
os sábados. O serviço do sábado foi em todos os aspectos o mesmo que em outros
dias, exceto que no final do sacrifício ordinário da manhã foi trazida a oferta
adicional de dois cordeiros, com suas ofertas apropriadas de carne e bebida (Nm
28: 9,10). ). Quando a oferta de bebida do sacrifício matinal ordinário foi
derramado, os levitas cantaram o Salmo 92 em três seções, os sacerdotes tirando,
no final de cada um, três explosões de suas trombetas, e as pessoas adorando. No
final do sacrifício adicional do sábado, quando sua oferta de bebida foi trazida,
os levitas cantaram o “Cântico de Moisés” em Deuteronômio 32. Esse “hino” foi
dividido em seis porções, para muitos sábados (v 1-6; 7-12; 13-18; 19-28; 29-39;
40-final). Cada porção foi cantada em três seções com três trombetas das
trombetas dos sacerdotes, as pessoas adorando a cada pausa. Se um sábado e
uma 'lua nova' caíssem no mesmo dia, o hino do sábado era cantado em
preferência àquele para a lua nova; se um dia de festa caísse no sábado, o
sacrifício do sábado era oferecido antes daquele prescrito para o dia. No
sacrifício da tarde no sábado, o hino de Moisés em Êxodo 15 foi cantado. os
levitas cantaram o “Cântico de Moisés” em Deuteronômio 32. Esse “hino” foi
dividido em seis porções, para muitos sábados (v 1-6; 7-12; 13-18; 19-28; 29-39;
40 -fim). Cada porção foi cantada em três seções com três trombetas das
trombetas dos sacerdotes, as pessoas adorando a cada pausa. Se um sábado e
uma 'lua nova' caíssem no mesmo dia, o hino do sábado era cantado em
preferência àquele para a lua nova; se um dia de festa caísse no sábado, o
sacrifício do sábado era oferecido antes daquele prescrito para o dia. No
sacrifício da tarde no sábado, o hino de Moisés em Êxodo 15 foi cantado. os
levitas cantaram o “Cântico de Moisés” em Deuteronômio 32. Esse “hino” foi
dividido em seis porções, para muitos sábados (v 1-6; 7-12; 13-18; 19-28; 29-39;
40 -fim). Cada porção foi cantada em três seções com três trombetas das
trombetas dos sacerdotes, as pessoas adorando a cada pausa. Se um sábado e
uma 'lua nova' caíssem no mesmo dia, o hino do sábado era cantado em
preferência àquele para a lua nova; se um dia de festa caísse no sábado, o
sacrifício do sábado era oferecido antes daquele prescrito para o dia. No
sacrifício da tarde no sábado, o hino de Moisés em Êxodo 15 foi cantado. Cada
porção foi cantada em três seções com três trombetas das trombetas dos
sacerdotes, as pessoas adorando a cada pausa. Se um sábado e uma 'lua nova'
caíssem no mesmo dia, o hino do sábado era cantado em preferência àquele para
a lua nova; se um dia de festa caísse no sábado, o sacrifício do sábado era
oferecido antes daquele prescrito para o dia. No sacrifício da tarde no sábado, o
hino de Moisés em Êxodo 15 foi cantado. Cada porção foi cantada em três seções
com três trombetas das trombetas dos sacerdotes, as pessoas adorando a cada
pausa. Se um sábado e uma 'lua nova' caíssem no mesmo dia, o hino do sábado
era cantado em preferência àquele para a lua nova; se um dia de festa caísse no
sábado, o sacrifício do sábado era oferecido antes daquele prescrito para o
dia. No sacrifício da tarde no sábado, o hino de Moisés em Êxodo 15 foi cantado.

O ano sabático
Embora não esteja estritamente relacionado com os serviços do Templo, pode ser
desejável referir-se brevemente à observância do ano sabático, como foi
rigorosamente aplicado no tempo de Cristo. Foi de outra forma com o ano do
Jubileu. Estranhamente, há traços do último durante o período antes do retorno
da Babilônia (1 Reis 21: 3; Isa 5: 8; 37:30; 61: 1-3, Ez 1: 1; 7:12; Miquéias 2: 2),
enquanto o ano sabático parece ter sido sistematicamente negligenciado. Assim,
a tradição judaica explica, de acordo com 2 Crônicas 36:21, que os setenta anos
de cativeiro tinham a intenção de compensar os anos sabáticos negligenciados - o
cálculo, se for tomado literalmente, da ascensão do rei Salomão. Mas enquanto,
após o retorno da Babilônia, o ano do Jubileu não era mais mantido, pelo menos,
como uma ordenança religiosa,Antiq . xiii. 8, 1; xiv. 10, 6; xv. 1,
2; Judeu. Guerras , eu. 2-4), mas também pelos samaritanos (AntiqXI. 8,
6). Segundo a tradição judaica, como foram necessários sete anos para a
primeira conquista e outros sete para a divisão adequada da Terra Santa, os
"dízimos" foram pagos pela primeira vez quatorze anos após a entrada de Israel
em Canaã; e o primeiro ano sabático caiu sete anos depois, ou no vigésimo
primeiro ano da posse da Palestina. A lei sabática se estendia apenas ao solo da
própria Palestina, que, no entanto, incluía certos distritos vizinhos. Os Rabinos
acrescentam essa curiosa ressalva de que era lícito usar (embora não para
armazenar ou vender) a produção espontânea da terra em toda a extensão
originalmente possuída por Israel, mas que mesmo o uso desses produtos era
proibido em tais distritos como tendo originalmente pertencia a, foram
novamente ocupados por Israel após seu retorno da Babilônia. Mas
isso,Mish Shev. vi. 1).

Referências das escrituras a ele / o 'Prosbul'


Como divinamente ordenado, o solo deveria ser deixado sem cultivo no final de
cada período de seis anos, começando, como os judeus argumentam, depois da
Páscoa para a cevada, após o Pentecostes para o trigo, e depois da Festa dos
Tabernáculos para todas as frutas. -trees. O ano sabático começou, como a
maioria deles, no Ano Novo, que caiu na lua nova do décimo mês, ou Tishri. *
* O ano do Jubileu começou no dia 10 de Tishri, sendo o Dia da
Expiação.

O que crescesse de si mesmo durante o ano era pertencer aos pobres (Êx 23:
10,11), o que, no entanto, como mostra Levítico 25: 6, não excluía seu uso como
'carne' somente seu armazenamento e venda, pelo família a que a terra
pertencia. No entanto, um terceiro aviso bíblico constitui o ano sabático da
"liberação do Senhor", quando nenhuma dívida pode ser exigida de um israelita
(Deuteronômio 15: 1-6); enquanto um quarto ordena que 'na solenidade do ano
da soltura, na Festa dos Tabernáculos,' a lei deveria ser lida 'diante de todo
Israel em seus ouvidos' (Deuteronômio 31: 10,11). Tem sido estranhamente
esquecido que estas quatro ordenanças, em vez de serem separadas e distintas,
estão, na realidade, intimamente ligadas.Como a atribuição do que cresceu por
si só não excluía o usufruto dos proprietários, também seguia por necessidade
que, em um ano quando todo o trabalho agrícola cessou, as dívidas não devem
ser reivindicadas por uma população agrícola. Da mesma forma, estava de
acordo com a idéia do sábado e do ano sabático de que a lei deveria ser
publicamente lida, para indicar que 'o descanso' não deveria ser de ociosidade,
mas de meditação sobre a Palavra de Deus. *
* A ociosidade é tão contrária à lei do sábado quanto o trabalho de
parto: 'não fazer os teus próprios caminhos, nem encontrar o teu
próprio prazer, nem falar as tuas próprias palavras' (Is 58:13).

Será recolhido que, nessa visão, a lei divina não pretendia a remissão absoluta
das dívidas, mas apenas a sua "liberação" durante o ano sabático. *
* A manumissão de escravos judeus ocorreu no sétimo ano de sua
escravidão, quando quer que fosse, e não faz referência ao ano
sabático, com o qual, de fato, algumas de suas provisões não poderiam
ser facilmente compatíveis (Dt 15:14). ).

A tradição judaica, de fato, sustenta o oposto; mas, por suas ordenanças, tornou
a própria lei nula. Pois, como explicado pelos rabinos, a liberação da dívida não
incluía dívidas por coisas compradas em uma loja, nem multas judiciais, nem
dinheiro emprestado em penhor. Mas, como o grande rabino Hillel descobriu
que mesmo essas exceções não eram suficientes para assegurar o empréstimo de
dinheiro em vista do ano sabático, ele inventou uma fórmula chamada
"Prosbul" (provavelmente "adição", de uma palavra grega para o mesmo
efeito ), pelos quais os direitos de um credor estavam totalmente garantidos.O
'Prosbul' correu assim: 'Eu, AB, entrego a vocês, os juízes do CD (uma
declaração), no sentido de que posso reivindicar qualquer dívida que me seja
devida no momento que eu quiser.'

O efeito disso
Este 'Prosbul', assinado pelos juízes ou testemunhas, permitiu que um credor
reivindicasse dinheiro emprestado até mesmo no ano sabático; e, embora
professando aplicar-se apenas a dívidas em imóveis, foi redigido de modo a
cobrir todos os casos ( Mish. Shev., sec x). Mas mesmo isso não era tudo, e a
seguinte ficção legal foi sugerida como altamente meritória para todos os
envolvidos. O devedor deveria oferecer o pagamento e o credor deveria
responder "eu remeto"; em que o devedor insistiria que "mesmo assim" o
credor aceitaria o reembolso. Em geral, o dinheiro devido aos prosélitos judaicos
devia ser pago a eles, mas não a seus herdeiros, embora também tivessem se
tornado judeus, pois, ao se tornar prosélitos, um homem se separara de seus
parentes, que, portanto, não eram mais estritamente falando, seus herdeiros
naturais. Ainda assim, fazer o pagamento em tal caso foi considerado
especialmente meritório. As evasões rabínicas da lei, que proibiam o uso daquilo
que crescera espontaneamente no solo, não são tão numerosas nem tão
irracionais. Decidiu-se que parte de tais produtos poderia ser depositada na
casa, desde que suficientes do mesmo tipo fossem deixados no campo para o
gado e as feras se alimentarem. Novamente, tanta terra poderia ser cultivada
quanto fosse necessário para pagar tributos ou impostos. O omer (ou "feixe de
onda") na Páscoa, e os dois pães de onda no Pentecostes, também deveriam ser
feitos da cevada e trigo cultivados naquele ano no campo. Por último, a
ordenança rabínica fixou as seguintes porções como sendo “a lei” que deveria
ser publicamente lida no Templo pelo rei ou o sumo sacerdote na Festa dos
Tabernáculos no ano sabático, isto é, Deuteronômio 1: 1-6. ; 6: 4-8; 11: 13-
22; 14:22; 15:23; 17:14; 26: 12-19; 27; 28 ( tanta terra poderia ser cultivada
quanto fosse necessário para fazer pagamento de tributos ou impostos. O omer
(ou "feixe de onda") na Páscoa, e os dois pães de onda no Pentecostes, também
deveriam ser feitos da cevada e trigo cultivados naquele ano no campo. Por
último, a ordenança rabínica fixou as seguintes porções como sendo “a lei” que
deveria ser publicamente lida no Templo pelo rei ou o sumo sacerdote na Festa
dos Tabernáculos no ano sabático, isto é, Deuteronômio 1: 1-6. ; 6: 4-8; 11: 13-
22; 14:22; 15:23; 17:14; 26: 12-19; 27; 28 ( tanta terra poderia ser cultivada
quanto fosse necessário para fazer pagamento de tributos ou impostos. O omer
(ou "feixe de onda") na Páscoa, e os dois pães de onda no Pentecostes, também
deveriam ser feitos da cevada e trigo cultivados naquele ano no campo. Por
último, a ordenança rabínica fixou as seguintes porções como sendo “a lei” que
deveria ser publicamente lida no Templo pelo rei ou o sumo sacerdote na Festa
dos Tabernáculos no ano sabático, isto é, Deuteronômio 1: 1-6. ; 6: 4-8; 11: 13-
22; 14:22; 15:23; 17:14; 26: 12-19; 27; 28 ( que deveria ser publicamente lido no
Templo pelo rei ou o sumo sacerdote na Festa dos Tabernáculos no ano sabático,
isto é, Deuteronômio 1: 1-6; 6: 4-8; 11: 13-22; 14:22; 15:23; 17:14; 26: 12-
19; 27; 28 ( que deveria ser publicamente lido no Templo pelo rei ou o sumo
sacerdote na Festa dos Tabernáculos no ano sabático, isto é, Deuteronômio 1: 1-
6; 6: 4-8; 11: 13-22; 14:22; 15:23; 17:14; 26: 12-19; 27; 28 (Mish Sotah ,
vii. 8). Este culto terminou com uma bênção, que se assemelhava à do sumo
sacerdote no Dia da Expiação, exceto que não se referia à remissão de pecados.

Perversão Rabínica do Ano Sabático


O relato acabado de provar prova que dificilmente havia qualquer ordenança
divina, que os rabinos, por suas tradições, tornassem mais completamente nula e
convertida em "um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar", do
que a lei do sábado. Por outro lado, os evangelhos trazem diante de nós Cristo
com mais freqüência no sábado do que em qualquer outra ocasião
festiva. Parecia ser o Seu dia especial para trabalhar a obra do Seu Pai. No
sábado pregou nas sinagogas; Ele ensinou no templo; Ele curou os doentes; Ele
veio para a alegre refeição com a qual os judeus estavam acostumados a fechar o
dia (Lucas 14: 1). No entanto, sua oposição irrompeu com maior intensidade na
medida em que exibiu o verdadeiro significado e objeto do sábado. Nunca o
antagonismo entre o espírito e a letra apareceu mais claramente. E se, em sua
adoração da carta, eles destruíssem o espírito da lei do sábado, dificilmente
poderíamos imaginar que eles cobrissem com suas ordenanças tanto a nomeação
do ano sabático quanto a extinguir seu significado. Isso evidentemente era que a
terra e tudo o que está sobre ela pertence ao Senhor; que os olhos de todos
esperem nEle, para que Ele 'lhes dê a sua carne no devido tempo' (Sl 104: 27;
145: 16); que a terra de Israel era sua possessão especial; que o homem vive não
só de pão, mas de toda palavra que procede da boca do Senhor; e que Ele nos dá
o nosso pão de cada dia, de modo que é inútil levantar cedo, sentar-se tarde,
comer o pão das tristezas (Salmos 127: 2). Além disso, apontava para o fato do
pecado e da redenção: toda a criação que 'geme e está de parto com dores juntas
até agora, 'esperando e esperando aquele abençoado sábado, quando' a própria
criação será libertada da escravidão da corrupção na liberdade gloriosa dos
filhos de Deus '(Rm 8: 21,22). Assim, como o próprio sábado, assim o ano
sabático apontava para o 'descanso que permanece para o povo de Deus',
quando, competição e trabalho terminado, eles cantam, 'do outro lado do
dilúvio', o canto de Moisés. e do Cordeiro (Ap 15: 3,4): 'Grandes e maravilhosas
são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus
caminhos, ó rei dos santos. Quem não temerá, ó Senhor, e glorificará o teu
nome?pois só tu és santo: porque todas as nações virão e adorarão diante de
ti; porque os teus juízos são manifestos. a própria criação será libertada da
escravidão da corrupção na liberdade gloriosa dos filhos de Deus ”(Rm 8:
21,22). Assim, como o próprio sábado, assim o ano sabático apontava para o
'descanso que permanece para o povo de Deus', quando, competição e trabalho
terminado, eles cantam, 'do outro lado do dilúvio', o canto de Moisés. e do
Cordeiro (Ap 15: 3,4): 'Grandes e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus
Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos
santos. Quem não temerá, ó Senhor, e glorificará o teu nome? pois só tu és santo:
porque todas as nações virão e adorarão diante de ti; porque os teus juízos são
manifestos. a própria criação será libertada da escravidão da corrupção na
liberdade gloriosa dos filhos de Deus ”(Rm 8: 21,22). Assim, como o próprio
sábado, assim o ano sabático apontava para o 'descanso que permanece para o
povo de Deus', quando, competição e trabalho terminado, eles cantam, 'do outro
lado do dilúvio', o canto de Moisés. e do Cordeiro (Ap 15: 3,4): 'Grandes e
maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e
verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos. Quem não temerá, ó Senhor,
e glorificará o teu nome?pois só tu és santo: porque todas as nações virão e
adorarão diante de ti; porque os teus juízos são manifestos. descanso que
permanece para o povo de Deus, 'quando, competição e trabalho terminado, eles
cantam,' do outro lado do dilúvio ', o canto de Moisés e do Cordeiro (Ap 15:
3,4):' Grande e maravilhosas são as tuas obras, Senhor Deus Todo-
Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos. Quem não
temerá, ó Senhor, e glorificará o teu nome? pois só tu és santo: porque todas as
nações virão e adorarão diante de ti; porque os teus juízos são
manifestos. descanso que permanece para o povo de Deus, 'quando, competição
e trabalho terminado, eles cantam,' do outro lado do dilúvio ', o canto de Moisés
e do Cordeiro (Ap 15: 3,4):' Grande e maravilhosas são as tuas obras, Senhor
Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos
santos. Quem não temerá, ó Senhor, e glorificará o teu nome? pois só tu és santo:
porque todas as nações virão e adorarão diante de ti; porque os teus juízos são
manifestos. porque todas as nações virão e adorarão diante de ti; porque os teus
juízos são manifestos. porque todas as nações virão e adorarão diante de
ti; porque os teus juízos são manifestos.

Capítulo 10
Ciclos Festivos e Arranjo do Calendário

O número sete O número sete como determinando o arranjo do ano sagrado

Os Três Ciclos - três ciclos festivos do ano - entre o Moed e o Chag -


características gerais das grandes festas - Festas e jejuns em mosaico
Três Visitas Anuais ao Templo - de aparecer três vezes por ano no Templo -
"representantes israelenses dos homens estacionários no Templo"
Dificuldades do calendário - ano hebraico lunar - da introdução de anos
bissextos
A Lua Nova - a aparição da Lua Nova foi oficialmente apurada e anunciada -
meses “Completos” e “imperfeitos”
Os Sete Mensageiros da Lua Nova
Nomes dos meses hebreus - dos nomes hebraicos dos meses - ano 'civil' e
'sagrado'

As Eras Usadas pelos Judeus


A semana - do dia e da noite - calendário.

'Então procuraram por Jesus, e falaram entre si,


como estavam no templo: Que pensais que ele não
virá à festa?' - 11:56

O número sete
O caráter simbólico que deve ser traçado em todas as instituições do Antigo
Testamento, aparece também no arranjo de seu calendário festivo. Qualquer
classificação dos festivais pode ser proposta, uma característica geral permeia o
todo. Inquestionavelmente, o número setemarca na Escritura a medida sagrada
do tempo. O sábado é o sétimo dos dias; sete semanas após o início do ano
eclesiástico é a festa de Pentecostes; o sétimo mês é mais sagrado que o resto, seu
'primogênito' ou 'Lua Nova' sendo não apenas dedicado ao Senhor como os dos
outros meses, mas especialmente celebrado como a 'Festa das Trombetas',
enquanto três outros festivais ocorrem dentro de si. seu curso - Dia da Expiação,
a Festa dos Tabernáculos e sua Oitava. Da mesma forma, cada sétimo ano é
sabático, e depois de sete vezes sete anos vem o do Jubileu. Isso não é
tudo. Sete dias no ano podem ser designados como os mais festivos, uma vez que
só neles 'nenhum trabalho servil' seria feito, * enquanto nos chamados festivais
menores (Moed Katon).), isto é, nos dias que se seguem à primeira semana da
Páscoa e à dos Tabernáculos, a diminuição das observâncias festivas e das
restrições ao trabalho marca seu caráter menos sagrado.
* Estes são: o primeiro e o sétimo dias da “Festa dos Pães Ázimos”,
Pentecostes, Ano Novo, Dia da Expiação, o primeiro dia da Festa dos
Tabernáculos e sua Oitava.

Os três ciclos
Além dessa divisão geral do tempo pelo número sagrado sete, certas idéias gerais
provavelmente fundamentam os ciclos festivos. Assim, podemos marcar dois ou
três ciclos; aquele que começa com o sacrifício pascal e termina no dia de
Pentecostes, para perpetuar a memória do chamado de Israel e da vida no
deserto; a outra, que ocorre no sétimo mês (de descanso), marcando a posse de
Israel da terra e homenagens a Jeová. Desses dois ciclos, o Dia da Expiação pode
ter que ser distinguido, como intermediário entre, aplicando-se a ambos, e ainda
possuindo um caráter próprio, como as Escrituras o chamam de 'Sábado do
Sabbatismo' *, no qual não apenas 'servil trabalho ", mas como no sábado
semanal, o trabalho de qualquer espécie era proibido.
* O termo é traduzido na Versão Autorizada, 'Sábado de descanso',
Levítico 16:31; 23:32

Em hebraico, dois termos são empregados - um, Moed ou reunião designada,


aplicados a todas as estações festivas, incluindo sábados e novas luas; o
outro, Chag , de uma raiz que significa "dançar" ou "ser feliz", aplicando-se
exclusivamente aos três festivais da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, nos
quais todos os homens deveriam comparecer perante o Senhor em Seu
santuário. Se nos aventurarmos a interpretar o termo geral Moadim por meio de
'julgamentos' de Jeová com Seu povo, o outro seria destinado a expressar a
alegria que deveria ser uma das principais características das 'festas dos
peregrinos'. De fato, os rabinos mencionam expressamente esses três como os
grandes festivais: Reiyah, Chagigah e Simchah ; isso é,ou aparência em
Jerusalém; as ofertas festivas dos adoradores, que não devem ser confundidas
com os sacrifícios públicos oferecidos nessas ocasiões em nome de toda a
congregação; e alegria, com o qual eles conectam as ofertas voluntárias que cada
um trouxe, como o Senhor o havia abençoado, e que depois foram
compartilhados com os pobres, os desolados e os levitas, na alegre refeição que se
seguiu aos serviços públicos do Templo. Para essas características gerais das três
grandes festas, talvez devêssemos acrescentar, em relação a todas as estações
festivas, que cada uma seria uma 'santa convocação' ou uma reunião para fins
sagrados; a injunção de 'descanso' de 'servil', ou então de todo trabalho; e,
finalmente, certos sacrifícios especiais que deviam ser trazidos em nome de toda
a congregação. Além dos festivais mosaicos, os judeus celebravam na época de
Cristo duas outras festas - de Ester, ou Purim , e da Dedicação do Templo., em
sua restauração por Judas o Macabeus.Certas pequenas observâncias, e o
público jejua em memória das grandes calamidades nacionais, serão notadas na
seqüência. Jejuns particulares, naturalmente, dependeriam de indivíduos, mas
os rigorosos fariseus costumavam jejuar toda segunda e quinta-feira * durante
as semanas intermediárias entre a Páscoa e o Pentecostes, e novamente, entre a
Festa dos Tabernáculos e a da Dedicação do Templo. . É a esta prática que o
fariseu da parábola se refere (Lucas 18:12) quando se jacta: 'Eu jejuo duas vezes
na semana'.
Porque em uma quinta-feira Moisés subiu ao monte Sinai e desceu na
segunda-feira, quando recebeu pela segunda vez as tábuas da lei.

Três visitas anuais ao templo


O dever de aparecer três vezes por ano no Templo aplicava-se a todos os
israelitas do sexo masculino - os surdos, mudos e coxos, aqueles a quem a
doença, a enfermidade ou a idade tornavam incapaz de subir a pé na montanha
da casa; claro, tudo em um estado de impureza levítica, sendo excetuado. Em
geral, o dever de aparecer diante do Senhor nos serviços de Sua casa era
considerado primordial. Aqui entrou um importante princípio rabínico, que,
embora não expresso nas Escrituras, parece claramente fundado sobre ele, que
"um sacrifício não poderia ser oferecido a qualquer um, a menos que ele mesmo
estivesse presente", para apresentar e impor sua mão sobre ele ( Lv 1: 3, 3:
2,8). Segue-se que, como os sacrifícios de manhã e de noite, e aqueles em dias de
festa foram comprados com dinheiro contribuído por todos, e oferecidos em
nome de toda a congregação, todo Israel deveria ter comparecido a esses
serviços. Isto era manifestamente impossível, mas para representar o povo
foram designados vinte e quatro cursos de atendentes leigos, correspondentes
aos dos sacerdotes e dos levitas. Estes eram os "homens estacionários", ou
"homens da estação", ou "homens em pé", de "sua posição no Templo como
representantes de Israel". Por uma questão de clareza, repetimos que cada um
desses 'cursos' teve sua 'cabeça' e serviu por uma semana; os da estação em
serviço, que não apareciam em Jerusalém, reuniam-se numa sinagoga central de
seu distrito e passavam o tempo em jejum e oração por seus irmãos. No dia
anterior ao sábado, no próprio sábado, e no dia seguinte, eles não jejuaram, por
causa da alegria do sábado. Cada dia eles lêem uma porção das Escrituras, o
primeiro e o segundo capítulos do Gênesis sendo, para esse propósito,
organizados em seções para a semana. Esta prática, cuja tradição remonta a
Samuel e David (Taan iv. 2), foi de data antiga. Mas os "homens da
estação" não impuseram as mãos ao sacrifício da manhã ou da noite, nem a
nenhuma outra oferta pública. *
* As únicas ofertas públicas , com 'imposição de mãos', eram o bode
expiatório no Dia da Expiação e o boi quando a congregação havia
pecado por causa da ignorância.

Seu dever era duplo: representar todo Israel nos serviços do santuário e agir
como uma espécie de guia para os que tinham negócios no Templo. Assim, em
certa parte do serviço, o chefe do curso trouxe à luz aqueles que tinham vindo
para fazer uma expiação ao serem purificados de qualquer impureza, e os
percorreu ao longo do 'Portão de Nicanor', em prontidão para o ministério do
povo. sacerdotes oficiantes. Os "homens da estação" foram dispensados da
participação no Templo em todas as ocasiões em que o " Hallel " era cantado, *
possivelmente porque as respostas das pessoas quando o hino era cantado
mostravam que não precisavam de representantes formais.
* Isso aconteceu, portanto, em dezoito dias do ano. Estes serão
especificados em um capítulo subseqüente.

Dificuldades do Calendário
Até agora, não advertimos para as dificuldades que aqueles que pretendiam
aparecer em Jerusalém nas festas experimentariam a falta de qualquer
calendário fixo. Como o ano dos hebreus era lunar , não solar, consistia em
apenas 354 dias 8 horas 48 '38 ". Isso, distribuído em doze meses, teria, durante
anos, desordenado completamente os meses, de modo que no primeiro mês,
ou nisã (correspondendo ao final de março ou início de abril), no meio do qual a
primeira cevada madura deveria ser apresentada ao Senhor, poderia ter caído
no meio do inverno. Conseqüentemente, o Sinédrio nomeou um Comitê de três,
do qual o chefe do Sinédrio sempre foi presidente, e que, se não unânime,
poderia ser aumentado para sete, quando a maioria das vozes bastaria, para
determinar que ano seria feito. um ano bissexto pela inserção de um décimo
terceiro mês. Sua resolução * foi geralmente tomada no décimo segundo mês
(Adar), o décimo terceiro mês adicional (Ve-Adar), sendo inserido entre o
décimo segundo e o primeiro.
* A tradição diz que nem o sumo sacerdote nem o rei participaram
dessas deliberações; o primeiro, porque poderia se opor a um ano
bissexto, lançando o Dia da Expiação mais tarde na estação fria; o rei,
porque ele poderia desejar por treze meses, a fim de obter a receita de
treze meses em um ano!

Um ano sabático não podia ser um ano bissexto, mas o precedente era sempre
assim. Às vezes dois, mas nunca três, anos bissextos se sucederam. Comumente,
a cada três anos é necessário o acréscimo de um mês. A duração média do mês
judaico sendo 29 dias 12 horas e 44 '3 1/3 ", exigiu, durante um período de
dezenove anos, a inserção de sete meses para trazer a era lunar de acordo com o
Juliano.
A lua nova
E isso traz ainda outra dificuldade. Os judeus calcularam o mês de acordo com
as fases da lua, cada mês consistindo em vinte e nove ou trinta dias, e começando
com a aparição da lua nova. Mas isso abriu um novo campo de incerteza. É bem
verdade que cada um pode observar por si mesmo a aparência de uma lua
nova. Mas isso dependeria novamente do estado do tempo. Além disso, deixou
uma declaração autorizada do início de um mês sem fornecimento. E, no
entanto, não apenas o primeiro de cada mês era observado como "Dia de Lua
Nova", mas as festas aconteciam no 10º, 15º ou outro dia do mês, o que não
podia ser determinado com precisão sem um certo conhecimento de sua
existência. começando. Para suprir esse desejo, o Sinédrio sentou-se no 'Salão
das Pedras Polidas' para receber o testemunho de testemunhas credíveis de que
tinham visto a lua nova. Para encorajar o maior número possível de testemunhas
tão importantes, essas testemunhas foram generosamente entretidas às custas do
público. Se a lua nova tivesse aparecido no começo do trigésimo dia -
corresponderia à nossa noite do dia 29, quando os judeus contavam o dia da
noite até a noite -, o Sinédrio declarou que o mês anterior tinha sido de vinte e
nove dias, ou 'imperfeita.' Imediatamente, os homens foram enviados a uma
estação de sinalização no Monte das Oliveiras, onde as fogueiras de sinalização
eram acesas e as tochas acenavam, até que uma chama acesa em uma colina à
distância indicava que o sinal havia sido percebido. Assim, as notícias de que
esta era a lua nova, seriam levadas de colina a colina, muito além das fronteiras
da Palestina, àquelas da dispersão, 'além do rio'. Mais uma vez, se testemunhas
confiáveis não tivessem aparecido para testemunhar a aparição da lua nova na
noite do dia 29, na noite seguinte, ou na do dia 30, de acordo comnossa contagem
de contas foi tomada como o começo do novo mês, no qual o mês anterior foi
declarado como um de trinta dias, ou ' cheio '. Decidiu-se que um ano não
deveria ter menos de quatro nem mais de oito desses meses completos de trinta
dias.

Os Sete Mensageiros da Lua Nova


Mas esses primeiros sinais de incêndio abriram caminho para sérios
inconvenientes. Os inimigos dos judeus acenderam faróis para enganar os que
estavam à distância, e foi necessário enviar mensageiros especiais para anunciar
a lua nova. Estas foram, no entanto, despachadas apenas sete vezes no ano,
apenas a tempo para as várias festas - Nisan , para a Páscoa no dia 15, e no mês
seguinte, Iyar , para a "segunda Páscoa", mantida por aqueles que tinham foi
excluído do primeiro (Nm 9: 9-11); em Ab (o quinto mês), pelo jejum no dia 9,
por causa da destruição de Jerusalém; em Elul (o sexto mês), por conta das
solenidades de aproximação de Tishri; em Tishri (o sétimo mês), para suas
festas; emKislev (o nono mês), para a Festa da Dedicação do Templo; e em Adar ,
para Purim . Assim, praticamente, todas as dificuldades foram removidas,
exceto em referência ao mês Elul , uma vez que, como a lua nova do mês
seguinte, ou Tishri , era a “Festa das Trombetas”, seria extremamente
importante saber com o tempo seElul tinha vinte e nove ou trinta dias. Mas aqui
os rabinos decidiram que Elul deveria ser considerado como um mês de vinte e
nove dias, a menos que uma mensagem em contrário fosse recebida - de fato,
desde os dias de Esdras sempre foi assim, e que de acordo com o Ano Novo seria
o dia depois do dia 29 de Elul. Para garantir, no entanto, a certeza absoluta, logo
se tornou prática manter o dia de Ano Novo em dois dias sucessivos, e isso se
estendeu desde então a uma duplicação de todos os grandes dias festivos (claro,
com exceção dos jejuns), e que, embora o calendário tenha sido fixado há muito
tempo, e o erro não é mais possível.

Nomes dos meses hebreus


Os nomes hebraicos presentes dos meses são supostamente derivados do
Chaldee, ou da língua persa. Eles certamente não aparecem antes do retorno da
Babilônia. Antes disso, os meses eram nomeados somente depois de seus
números, ou então dos fenômenos naturais característicos das estações,
comoAbib , 'brotando', 'espigas verdes', pela primeira vez (Êx 13: 4; 23:15;
Deuteronômio 16). : 1); Ziv , 'esplendor', 'floração', para o segundo (1 Reis 6:
1); Bul , 'chuva', para o oitavo (1 Reis 6:38); e Ethanim, 'rios que fluem', para o
sétimo (1 Reis 8: 2). A divisão do ano em eclesiástico , que começou com o mês
de nisã (o final de março ou início de abril), ou sobre o equinócio de primavera,
e civil , que começou com o sétimo mês, ou Tishri , correspondente ao equinócio
de outono, por muitos também supostamente originou-se após o retorno de
Babilônia. Mas a analogia do duplo arranjo de pesos, medidas e dinheiro em
civil e sagrado, e outros avisos parecem contrários a essa visão, e é mais provável
que desde o início os judeus distinguissem o ano civil, que começou em Tishri ,
do eclesiástica, que começou em Nisan , a partir do qual mês, como o primeiro,
todos os outros foram contados. Para esta divisão dupla, os rabinos acrescentam
que, para o dízimo dos rebanhos e rebanhos, o ano era calculado a partir
de Elul.para Elul , e para a cobrança de frutas, muitas vezes de Shebat a Shebat .

As Eras Usadas pelos Judeus


A era mais antiga adotada pelos judeus foi a que se supunha começar com a
libertação do Egito. Durante os reinos dos reis judeus, o tempo foi calculado a
partir do ano de sua ascensão ao trono. Após seu retorno do exílio, os judeus
datavam seus anos de acordo com a era selêucida, que começou em 312 aC, ou
3.450 da criação do mundo. Por um curto período após a guerra da
independência, tornou-se costumeiro contar as datas do ano da libertação da
Palestina. No entanto, por um período muito longo após a destruição de
Jerusalém (provavelmente até o século XII dC), a era selêucida permaneceu em
uso comum, quando finalmente deu lugar ao atual modo de cálculo entre os
judeus, que data da criação. do mundo. Para comutar o ano judaico para o da
nossa era comum, temos que acrescentar aos últimos 3,761,Tishri , ou seja, no
outono.
A semana
A semana foi dividida em sete dias, dos quais, no entanto, apenas o sétimo
sábado - um nome atribuído a ele, o resto sendo meramente notado por
numerais. O dia foi calculado do pôr-do-sol ao pôr-do-sol, ou melhor, ao
aparecimento das três primeiras estrelas com as quais um novo dia
começou. Antes do cativeiro babilônico, foi dividido em manhã, meio dia, noite e
noite; mas durante a residência na Babilônia, os hebreus adotaram a divisão do
dia em doze horas, cuja duração variava com a duração do dia. O dia mais longo
consistia em catorze horas e doze minutos; o mais curto, de nove horas e
quarenta e oito minutos; a diferença entre os dois sendo assim mais de quatro
horas. Em média, a primeira hora do dia correspondia quase às nossas 6 da
manhã; a terceira hora (quando, de acordo com Mateus 20: 3, o mercado estava
cheio), para o nosso 9 a. m .; o fim da sexta hora, para o nosso meio
dia; enquanto no décimo primeiro, o dia se aproximava do fim. Os romanos
calcularam as horas da meia-noite, fato que explica a aparente discrepância
entre João 19:14, onde, na sexta hora (de cálculo romano), Pilatos traz Jesus
para os judeus, enquanto na terceira hora dos judeus, e, portanto, o nono do
Romano e do nosso cálculo (Marcos 15:25), Ele foi levado adiante para ser
crucificado. A noite foi dividida pelos romanos em quatro, pelos judeus em três
vigílias. Os judeus subdividiram a hora em 1.080 partes (chlakim) e, de novo,
cada parte em setenta e seis momentos. na sexta hora (de cálculo romano),
Pilatos traz Jesus para os judeus, enquanto na terceira hora dos judeus e,
portanto, o nono do romano e do nosso cálculo (Marcos 15:25), Ele foi conduzido
a ser crucificado. A noite foi dividida pelos romanos em quatro, pelos judeus em
três vigílias. Os judeus subdividiram a hora em 1.080 partes (chlakim) e, de
novo, cada parte em setenta e seis momentos. na sexta hora (de cálculo romano),
Pilatos traz Jesus para os judeus, enquanto na terceira hora dos judeus e,
portanto, o nono do romano e do nosso cálculo (Marcos 15:25), Ele foi conduzido
a ser crucificado. A noite foi dividida pelos romanos em quatro, pelos judeus em
três vigílias. Os judeus subdividiram a hora em 1.080 partes (chlakim) e, de
novo, cada parte em setenta e seis momentos.
Para a conveniência do leitor, juntamos um calendário, mostrando a ocorrência
dos vários dias festivos—
1-
Equinócio da primavera, final de março ou início de abril.
Dia 1. Lua Nova
Dia 14. A preparação para a Páscoa e o Sacrifício Pascal.
Dia 15. Primeiro Dia da Festa dos Pães Ázimos.
Dia 16. Acenando do primeiro Omer maduro.
Dia 21. Fim da Páscoa.
2—
Dia 1. Lua Nova.
Dia 15. "Segunda" ou "pequena" Páscoa.
Dia 18. Lag-le-Omer, ou o 33º dia em Omer, isto é, da apresentação do primeiro
feixe maduro oferecido no 2º dia da Páscoa, ou no dia 15 de Nisan.
3—
Dia 1. Lua Nova.
Dia 6. Festa do Pentecostes, ou das Semanas? semanas, ou 50 dias após o início
da Páscoa, quando os dois pães do primeiro trigo maduro foram 'acenados',
também comemorativos da doação da Lei no Monte Sinai.
4—
Dia 1. Lua Nova.
Dia 17. Rápido; tomada de Jerusalém no dia 9 por Nabucodonosor (e no dia 17
por Tito). Se o dia 17 ocorrer em um sábado, o jejum será mantido no dia
seguinte.
5-
Dia 1. Lua Nova.
Dia 9. Jejum - (tripla) destruição do Templo.
6-
Dia 1. Lua Nova.
7-
Início dos Ano Civil
1 e 2. Festa de Ano Novo.
Dia 3. Jejue pelo assassinato de Gedalias.
Dia 10. Dia da Expiação; Ótimo Rápido
Dia 15. Festa dos Tabernáculos.
Dia 21. Feche acima.
Dia 22. Oitava da Festa dos Tabernáculos. (Nas sinagogas, no dia 23, festa da
conclusão anual da leitura da lei.)
8 - ou Cheshvan
Day 1. Lua Nova.
9-
Dia 1. Lua Nova.
Dia 25. Festa da Dedicação do Templo, ou de Velas, com duração de oito dias, em
memória da Restauração do Templo após a vitória obtida por Judas Macabeu
(BC 148) sobre os sírios.
10 -
Dia 1. Lua Nova.
Dia 10. Jejue por causa do Cerco de Jerusalém.
11 -
Dia 1. Lua Nova.
12— *
Dia 1. Lua Nova.
Dia 13. Jejum de Ester. Se cair em um sábado, mantido na quinta-feira anterior.
Dia 14. Purim, ou festa de Haman.
Dia 15. Purim Proper.
* O Megillath Taanith ('rolo de jejum'), provavelmente o mais antigo
registro pós-bíblico aramaico preservado (embora contenha misturas
posteriores), enumera trinta e cinco dias no ano em que o jejum e
principalmente o luto público não são permitidos. Um deles é o dia da
morte de Herodes! Esta interessante relíquia histórica foi criticamente
examinada nos últimos tempos por escritores como Derenbourg e
Gratz. Após o exílio, as dez tribos, ou pelo menos seus descendentes,
parecem ter saído desse evento (696 aC). Isso aparece a partir de
inscrições em lápides dos judeus da Criméia, que se mostraram
descendentes das dez tribos. (Comp. Davidson em Kitto's Cycl. Iii.
1173.)

A Páscoa cap 11

A Páscoa - entre a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos


Suas peculiaridades

Natureza especial da Páscoa - referência da Páscoa à natureza, história e graça


- da Páscoa
Origem do nome - do termo Pessach - entre o chamado "egípcio" e a "Páscoa
permanente"
Instituição da Páscoa
Como chegar na Mishná
Registros das Escrituras da Festa
Celebrações posteriores
Os preparativos para a Páscoa
O costume dos dias modernos
As Três Coisas - primeiro e segundo Chagigah - 'véspera da Páscoa'
Preparações Especiais - para, e remoção de todo o fermento - fermento
constituído
Hora de seu início - da festa na manhã do dia 14 de nisã - que horas se tornou
o dever de se abster do fermento, e como foi intimado

Escolha do Cordeiro - do Cordeiro Pascal


Assassinato do Cordeiro - que horas foi morto - dos ofertantes em três
companhias - de sacrificar o Cordeiro Pascal
O 'Hallel' - cantando o 'Hallel' - foi chamado o egípcio Hallel
Conclusão do sacrifício - os cordeiros foram preparados após o sacrifício
Celebração do nosso Senhor da festa - discípulos preparando a Páscoa para o
Mestre.

'Purge, pois, o velho fermento, para que sejais


massa nova, assim como sois sem fermento. Pois até
mesmo Cristo nossa Páscoa é sacrificada por
nós. Coríntios 5: 7

A pascoa
O ciclo das festividades do templo abre apropriadamente com a "Páscoa" e a
"Festa dos Pães Ázimos". Pois propriamente falando, estes dois são bem
distintos (Lv 23: 5,6; Nm 28: 16,17; 2 Chr 30: 15,21; Esdras 6: 19,22; Marcos 14:
1), a 'Páscoa' ocorrendo no dia 14 de Nisan, e a 'Festa dos Pães Ázimos'
começando no dia 15, e durando sete dias, até o dia 21 do mês (Êxodo
12:15). Mas da sua conexão íntima eles são geralmente tratados como um, tanto
no Antigo como no Novo Testamento (Mt 26:17; Marcos 14:12; Lucas 22: 1); e
Josefo, em certa ocasião, descreve-o como "uma festa durante oito dias" (Antiq .
ii. 15, 1; mas comp. iii. 10, 5; ix. 13, 3).

Suas peculiaridades
Há peculiaridades sobre a Páscoa que a marcam como a mais importante e, na
verdade, a tiram do rumo dos outros festivais. Foi a primeira das três festas em
que todos os homens em Israel foram obrigados a comparecer perante o Senhor
no lugar que Ele escolheria (os dois outros sendo a Festa das Semanas e a dos
Tabernáculos [Êx 23:14; 34:18 -23; Lv 23: 4-22; Dt 16:16]). Todos os três
grandes festivais tiveram uma referência tripla. Eles apontaram, primeiro, para
a estação do ano, ou melhor, para o desfrute dos frutos da boa terra que o
Senhor tinha dado ao seu povo, mas da qual Ele reivindicou para Si a
propriedade real (Lv 25:23; Sal 85: 1; Is 8: 8; 14: 2; Oséias 9: 3). Essa referência
à natureza é expressamente declarada em relação à Festa das Semanas e à dos
Tabernáculos (Êx 23: 14-16; 34:22), mas, embora não menos distinta, é omitida
em conexão com a festa dos pães sem fermento. Por outro lado, grande destaque
é dado ao histórico deda Páscoa, embora não seja mencionado nos outros dois
festivais, embora não pudesse ter sido totalmente ausente. Mas a festa do pão
ázimo celebrava o único grande acontecimento que fundava toda a história de
Israel, e marcava a libertação milagrosa da destruição e do cativeiro, e o início
de sua existência como nação. Pois na noite da Páscoa os filhos de Israel,
milagrosamente preservados e libertados, pela primeira vez se tornaram um
povo, e isso pela interposição direta de Deus. O terceiro suportar todos os
festivais, mas especialmente a Páscoa, é típico.Todo leitor do Novo Testamento
sabe quão freqüentes são tais alusões ao Êxodo, ao Cordeiro Pascal, à Ceia
Pascal e à festa dos pães sem fermento. E que este significado foi pretendido
desde o início, não apenas em referência à Páscoa, mas a todas as festas, aparece
a partir de todo o design do Antigo Testamento, e da correspondência exata
entre os tipos e os antítipos. De fato, é, por assim dizer, impressa no Antigo
Testamento por uma lei de necessidade interna. Pois quando Deus ligou o futuro
de todas as nações na história de Abraão e sua semente (Gn 12: 3), Ele tornou
essa história profética; e cada evento e cada rito tornou-se, por assim dizer, um
broto,

Natureza especial da Páscoa


Assim , natureza, história e graçacombinado para dar um significado especial
para os festivais, mas principalmente para a Páscoa. Foi a festa da primavera; a
primavera da natureza, quando, após a morte do inverno, as sementes dispersas
nasceram em uma nova colheita, e a primeira muda madura poderia ser
apresentada ao Senhor; a primavera da história de Israel também, quando a
cada ano as pessoas celebravam seu aniversário nacional; e a primavera da
graça, seu grande livramento nacional apontando para o nascimento do
verdadeiro Israel, e o sacrifício da Páscoa àquele "Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo". Assim, o mês da Páscoa, Abibe, ou, como era chamado mais
tarde, Nisã, * devia ser para eles 'o começo dos meses' - mês de nascimento do
sagrado e, ao mesmo tempo, o sétimo em o ano civil.
* Abib é o mês de 'brotar' ou de 'orelhas verdes'. Ester 3: 7; Neemias 2:
1.

Aqui marcamos novamente o significado de sete como o número sagrado ou


convênio. Por outro lado, a Festa dos Tabernáculos, que encerrou o ciclo festivo,
teve lugar no dia 15 do sétimo mês do sagrado, que também foi o primeiro no
ano civil. Nem é menos significativo que tanto a Páscoa como a Festa dos
Tabernáculos caíssem no 15º dia do mês; isto é, na lua cheia, ou quando o mês
tinha, por assim dizer, atingido sua força total.

Origem do nome
O nome da Páscoa, em hebraico Pessach , e em sírio e grego Pascha, é derivado
de uma raiz que significa 'pisar', ou 'overleap', e assim aponta de volta para a
origem histórica do festival (Êx 12). Mas as circunstâncias em que as pessoas
foram colocadas, necessariamente, tornaram sua primeira celebração, em alguns
detalhes, diferente de sua posterior observância, que, tanto quanto possível, foi
trazida em harmonia com a prática geral do Templo. Assim, as autoridades
judaicas distinguem corretamente entre "o egípcio" e a "Páscoa
permanente". Em sua primeira instituição ordenou-se que a cabeça de toda casa
deveria, no dia 10 de Nisan, selecionar um cordeiro ou um cabrito, do primeiro
ano, e sem defeito.Posteriormente, as ordenanças judaicas, datadas após o
retorno da Babilônia, limitam-no a um cordeiro; e é explicado que os quatro dias
anteriores ao assassinato do cordeiro referiam-se às quatro gerações que se
passaram depois que os filhos de Israel desceram ao Egito. O cordeiro deveria
ser morto na véspera do dia 14, ou melhor, como a frase é, 'entre as duas tardes'
(Êxodo 12: 6; Lv 23: 5; Nm 9: 3,5). De acordo com os samaritanos, os judeus
caraítas e muitos intérpretes modernos, isso significa entre o pôr do sol real e a
escuridão total (ou, digamos, entre seis e sete da noite); mas do testemunho
contemporâneo de Josefo ( e muitos intérpretes modernos, isso significa entre o
pôr-do-sol real e a escuridão total (ou, digamos, entre seis e sete da noite); mas
do testemunho contemporâneo de Josefo ( e muitos intérpretes modernos, isso
significa entre o pôr-do-sol real e a escuridão total (ou, digamos, entre seis e sete
da noite); mas do testemunho contemporâneo de Josefo (Judeu. Guerras , vi. 9,
3), e das autoridades talmudais, não pode haver dúvida de que, no tempo de
nosso Senhor, foi considerado como o intervalo entre o início do declínio do sol e
seu desaparecimento real. Isso permite um período suficiente para os numerosos
cordeiros que tiveram que ser mortos, e concorda com o relato tradicional de
que na véspera da Páscoa era oferecido o sacrifício diário de uma hora, ou, se
caísse numa sexta-feira, duas horas antes o horário habitual.

Instituição da Páscoa
Na instituição original, o sangue do sacrifício devia ser aspergido com hissopo no
lintel e nos dois batentes da porta da casa, provavelmente como sendo o lugar
mais proeminente de entrada. Então o animal inteiro, sem quebrar um osso dele,
devia ser assado e comido por cada família - se o número de seus membros fosse
pequeno demais, por duas famílias vizinhas - com pão sem fermento e ervas
amargas, para simbolizar a amargura. da sua escravidão e da pressa da sua
libertação, e também para indicar a maneira em que o verdadeiro Israel estava
em todos os tempos para ter comunhão no Cordeiro Pascal (1 Coríntios 5:
7,8). Todos os que eram circuncidados deviam participar desta refeição e
prepará-la para uma viagem; e tudo o que não foi consumido deveria ser
queimado no local. Essas ordenanças relativas à Páscoa foram posteriormente
modificadas durante a jornada no deserto para que todos os homens
aparecessem "no lugar que o Senhor escolher", e ali também sacrificar e comer
o cordeiro ou o cabrito, trazendo ao mesmo tempo também outra oferta com eles
(Êx 34: 18-20; Dt 16: 2,16,17). Por fim, também foi ordenado que, se algum
homem fosse impuro no momento da Páscoa regular, ou "em uma jornada de
distância", ele deveria celebrá-lo um mês depois (Nm 9: 9-11).

Como chegar na Mishná


O Mishnah ( Pes. ix. 5) contém o seguinte, como as distinções entre a Páscoa
"Egípcia" e a "Permanente": "A Páscoa Egípcia foi selecionada no dia 10, e o
sangue deveria ser aspergido com um ramo de hissopo no lintel e as duas portas
-posts, e foi para ser comido com pressa na primeira noite; mas a Páscoa
Permanente é observada todos os sete dias '; isto é, o uso de bolos ázimos era, em
sua primeira observância, ordenado apenas para aquela noite, embora, devido à
pressa de Israel, devesse, por vários dias, ter sido o único pão
disponível; enquanto depois o seu uso exclusivo foi encomendado durante toda a
semana. Da mesma forma, também, a jornada dos filhos de Israel começou no
dia 15 de Nisan, enquanto que depois desse dia foi observada como uma festa
como um sábado (Êx 12:16; Lev 23: 7; Nm 28:18).Tos. Pes. viii): No Egito, a
Páscoa foi selecionada no dia 10, e morta no dia 14, e eles não, por causa da
Páscoa, incorrem na penalidade de 'cortar', como nas gerações posteriores; da
Páscoa egípcia dizia-se: 'Deixe-o e ao seu vizinho ao lado da sua casa', enquanto
depois as empresas da Páscoa poderiam ser indiscriminadamente escolhidas; no
Egito, não foi ordenado que borrifasse o sangue e queimasse a gordura no altar,
como depois; na primeira Páscoa, foi dito: "Nenhum de vocês deve sair pela
porta de sua casa até a manhã", o que não se aplicava a tempos posteriores; no
Egito foi morto por todos em sua própria casa, enquanto depois foi morto por
todo o Israel em um só lugar; por último, antigamente onde eles comeram a
Páscoa, lá eles se alojaram, mas depois eles puderam comê-lo em um,

Registros das Escrituras da Festa


As escrituras registram que a Páscoa foi mantida no segundo ano após o Êxodo
(Nm 9: 1-5), e então não novamente até que os israelitas realmente alcançassem
a terra prometida (Js 5:10); mas, como os comentaristas judeus corretamente
observam, esse intervalo foi dirigido pelo próprio Deus (Êx 12:25; 13: 5). Depois
disso, as celebrações públicas da Páscoa são mencionadas apenas uma vez
durante o reinado de Salomão (2 Crônicas 8:13), novamente sob a de Ezequias
(2 Crônicas 30:15), na época de Josias (2 Reis 23:21). e mais uma vez após o
retorno da Babilônia sob Esdras (Esdras 6:19). Por outro lado, uma alusão mais
significativa ao significado típico do sangue da Páscoa, como assegurar a
imunidade da destruição, ocorre nas profecias de Ezequiel (Ez 9: 4-6), onde "o
homem vestido de linho" é dirigido para "marcar uma marca nas testas" dos
piedosos (como a primeira marca da Páscoa), de modo que aqueles que
"matassem totalmente velhos e jovens" não poderiam "aproximar-se" de
nenhum deles. A mesma referência simbólica e comando ocorrem no Livro do
Apocalipse (Ap 7: 2,3; 9: 4), em relação àqueles que foram 'selados como os
servos de nosso Deus em suas testas'.

Celebrações posteriores
Mas a inferência de que a Páscoa foi celebrada apenas nas ocasiões realmente
mencionadas nas Escrituras parece menos justificada, que em tempos
posteriores foi observada de forma tão precisa e universal. Nós podemos formar
uma idéia suficientemente precisa de todas as circunstâncias presentes no tempo
de nosso Senhor. No dia 14 de nisã, todo israelita que fosse fisicamente capaz,
não em estado de impureza levítica, nem mais distante da cidade do que quinze
milhas, deveria aparecer em Jerusalém.Embora as mulheres não fossem
legalmente obrigadas a subir, sabemos pelas Escrituras (1 Sam 1: 3-7; Lucas 2:
41,42) e pelas regras estabelecidas pelas autoridades judaicas (Jos. Wars , vi. 9-3
e Mishnah Pes. ix. 4, por ex.), Que tal era a prática comum. De fato, foi uma
época alegre para todo o Israel. De todas as partes da terra e de países
estrangeiros, os peregrinos festivos haviam aparecido em grupos, cantando seus
salmos de peregrinação e levando consigo ofertas queimadas e pacíficas, como o
Senhor os havia abençoado; porque ninguém pode parecer vazio diante dEle (Êx
23:15; Dt 16: 16,17). Quão grande era o número de fiéis, pode ser reunido de
Josefo, que registra que, quando Céstio pediu ao sumo sacerdote para fazer um
censo, a fim de convencer Nero da importância de Jerusalém e da nação judaica,
o número de cordeiros O número de mortos foi de 256.500, o qual, no mais baixo
cálculo de dez pessoas para cada cordeiro sacrificial, daria uma população de
2.565.000, ou, como o próprio Josefo coloca, 2.700.200 pessoas,Judeu. Guerras ,
vi. 9, 3; ii. 14, 3). *
* Estes cálculos, sendo derivados de documentos oficiais, dificilmente
podem ter sido muito exagerados. De fato, Josefo expressamente se
protege contra essa acusação.

É claro que muitos desses peregrinos devem ter acampado fora dos muros da
cidade. *
* É profundamente interessante que o Talmud ( Pes . 53) mencione
especialmente Bethphage e Bethany como celebrados por sua
hospitalidade em relação aos peregrinos festivos.

Aqueles que se alojaram dentro das muralhas foram gratuitamente acomodados


e, em troca, deixaram aos seus anfitriões as peles dos cordeiros da Páscoa e os
vasos que haviam usado em seus serviços sagrados. Em tal “companhia” festiva,
os pais de Jesus iam e retornavam dessa festa “todo ano”, levando seu “menino
santo” com eles, depois de ter atingido a idade de doze anos - de acordo com a lei
rabínica ( Yoma82a) - Ele ficou para trás, 'sentado no meio dos médicos, ambos
ouvindo e fazendo perguntas' (Lucas 2: 41-49). Sabemos que o próprio Senhor
depois participou da festa pascal e que, na última ocasião, foi hospitalizado em
Jerusalém, aparentemente por um discípulo (Mt 26:18; Marcos 14: 12-16; Lucas
22: 7-13). embora ele pareça ter pretendido passar a noite fora dos muros da
cidade (Mt 26: 30,36; Marcos 14: 26,32: Lucas 22:39; João 18: 1).

Os preparativos para a Páscoa


Mas os preparativos para a Páscoa haviam começado muito antes do dia 14 de
nisã. Já um mês antes (no dia 15 de Adar), pontes e estradas haviam sido
consertadas para o uso dos peregrinos. Era também o momento de administrar
o rascunho de testes a mulheres suspeitas de adultério, de queimar a novilha
vermelha e de entediar os ouvidos daqueles que desejavam permanecer em
servidão - curto, para fazer todos os tipos de arranjos preliminares antes do
início da época festiva. . Uma delas é especialmente interessante como recordar
as palavras do Salvador. Em geral, os cemitérios estavam fora das cidades;mas
qualquer cadáver encontrado no campo era (de acordo com uma ordenança que
a tradição traça até Josué) para ser enterrado no local onde foi
descoberto. Agora, como os peregrinos festivos poderiam ter contraído
"impureza" por contato inconsciente com essas sepulturas, ordenou-se que todos
os "sepulcros" devessem ser "embranquecidos" um mês antes da Páscoa. Era,
portanto, evidentemente em referência ao que Ele realmente viu acontecendo ao
seu redor no tempo em que falou, que Jesus comparou os fariseus aos sepulcros
brancos, que de fato parecem formosos para fora, mas estão cheios de ossos de
homens mortos e toda impureza '(Mateus 23:27). Então, duas semanas antes de
Pessach, e no tempo correspondente antes dos outros dois grandes festivais, os
rebanhos e rebanhos deveriam receber o dízimo, e também os cofres-tesouros do
Templo abertos e esvaziados publicamente. Por fim, sabemos que 'muitos saíram
do país para Jerusalém antes da Páscoa para se purificarem' (João 11:55). É esta
prática que encontra a sua aplicação espiritual em relação à melhor Páscoa,
quando, nas palavras de São Paulo (1 Cor 11: 27,28), "quem comer este pão, e
beber este cálice do Senhor, indignamente, será culpado do corpo e sangue do
Senhor. Mas que um homem examine a si mesmo, e assim coma daquele pão e
beba daquele cálice.

O costume dos dias modernos


A sinagoga moderna designa o sábado antes da Páscoa como "o Grande
Sabbath" e prescreve orações particulares e instruções especiais com vistas ao
próximo festival. Pois, de acordo com a tradição judaica, na instituição original
da Páscoa (Êxodo 12: 3), o dia 10 de nisã, no qual o sacrifício deveria ser
selecionado, havia caído em um sábado. Mas não há nenhuma evidência de que o
nome ou a observância deste "Grande Sabbath" tenha sido usado no tempo de
nosso Senhor, embora tenha sido ordenado ensinar as pessoas nas várias
sinagogas sobre a Páscoa durante o mês que precedeu o festival. Há também
uma tradição significativa de que alguns estavam acostumados a selecionar seu
cordeiro sacrificial quatro dias antes da Páscoa, e mantê-lo amarrado em um
lugar de destaque dentro da vista,

As três coisas
Já explicamos que, de acordo com os rabinos ( Chag. ii, 1; vi. 2), três coisas
estavam implícitas no comando festivo para "aparecer diante do Senhor" -
"Presença", "Chagigah" e "Alegria". Como especialmente aplicado à Páscoa, o
primeiro desses termos significava que cada um deveria subir a Jerusalém e
oferecer um holocausto, se possível no primeiro, ou então em um dos outros seis
dias da festa. Esse holocausto deveria ser tomado apenas de 'Cholin' (ou
substância profana), isto é, de pessoas que não pertenciam ao Senhor, seja como
dízimos, primícias ou coisas dedicadas, etc. O Chagigah, que era estritamente
uma oferta de paz, pode ser dupla. Este primeiro Chagigah foi oferecido no dia
14 de Nisan, o dia do sacrifício pascal, e formou depois parte da Ceia Pascal. O
segundo Chagigah foi oferecido no dia 15 de Nisan, ou o primeiro dia da festa do
pão ázimo. Foi este segundo Chagigah que os judeus tiveram medo de não
poderem comer, se contraíram contaminação na sala de julgamento de Pilatos
(João 18:28). Em referência ao primeiro Chagigah, oMishná estabelece a regra,
que ela só deveria ser oferecida se o dia pascal caísse em um dia de semana, não
em um sábado, e se o cordeiro Pascal sozinho não fosse suficiente para dar uma
ceia satisfatória para a companhia que reuniu em torno dele (Pes. vi. 4). Como
no caso de todas as outras ofertas pacíficas, parte desse Chagigah poderia ser
mantida, embora não por mais de uma noite e dois dias após o sacrifício. Sendo
uma oferta voluntária, era lícito trazê-la de coisas sagradas (como dízimos do
rebanho). Mas o Chagigah para o dia 15 de Nisan era obrigatório e, portanto,
devia ser trazido de 'Cholin'. O terceiro dever dos que apareceram na festa foi
“alegria”. Essa expressão, como vimos, simplesmente se referia ao fato de que,
de acordo com seus meios, todo o Israel estava, no decurso deste festival, com o
coração jubiloso para oferecer ofertas pacíficas, que podiam ser escolhidas de
coisas sagradas (Deuteronômio 27). : 7). Assim, os sacrifícios que todo israelita
ofereceria na Páscoa eram, além de sua porção no cordeiro pascal, um
holocausto, o Chagigah (um ou dois) e oferendas de júbilo - como Deus
abençoara cada lar. Como declarado em um capítulo anterior, todos os vinte e
quatro cursos, nos quais os sacerdotes estavam organizados, ministravam no
templo sobre isto, como nos outros grandes festivais, e distribuíam entre si o que
lhes coube dos sacrifícios festivos e os pães da proposição. Mas o curso que, em
sua devida ordem, estava de serviço durante a semana, oferecia todos os
sacrifícios votivos, voluntários e públicos para toda a congregação, como os da
manhã e da tarde ( e distribuíram entre si o que lhes coube dos sacrifícios
festivos e dos pães da proposição. Mas o curso que, em sua devida ordem, estava
de serviço durante a semana, oferecia todos os sacrifícios votivos, voluntários e
públicos para toda a congregação, como os da manhã e da tarde ( e distribuíram
entre si o que lhes coube dos sacrifícios festivos e dos pães da proposição. Mas o
curso que, em sua devida ordem, estava de serviço durante a semana, oferecia
todos os sacrifícios votivos, voluntários e públicos para toda a congregação,
como os da manhã e da tarde (Succah v. 7).

Preparações Especiais
Os preparativos especiais para a Páscoa começaram na noite do dia 13 de Nisan,
com a qual, de acordo com a contagem judaica, o 14º começou, sendo o dia
sempre calculado da tarde até a noite. *
* O artigo no Kitto's Cyc. (3a edição), vol. iii. p. 425, chama este dia, "a
preparação para a Páscoa", e confunde com João 19:14. Mas desde a
noite do dia 14 até o dia 15 nunca é chamado nos escritos judaicos "a
preparação para", mas "a véspera da Páscoa". Além disso, o período
descrito em João 19:14 foi depois e não antes da Páscoa. As notas de
Dean Alford sobre esta passagem, e sobre Mateus 26:17, sugerem uma
série de dificuldades desnecessárias, e contêm imprecisões, devido à
falta de conhecimento suficiente das autoridades hebréias. Na tentativa
de uma cronologia precisa destes dias, deve sempre ser lembrado que a
Páscoa foi sacrificada entre as noites do dia 14 e 15 de nisã; isto é, antes
do final do dia 14 e início do dia 15. A Ceia Pascal, no entanto, ocorreu
no dia 15 em si (isto é, de acordo com a contagem judaica - dia
começando como as primeiras estrelas se tornaram visíveis). 'A
preparação' em João 19:14 significa, como no verso 31, o dia de
preparação para o sábado e a 'Páscoa', como em 18:39, toda a semana
pascal.

Então o chefe da casa deveria procurar com uma vela acesa todos os lugares
onde o fermento era normalmente guardado, e colocar o que encontrava na casa
em um lugar seguro, de onde nenhuma parte poderia ser levada por qualquer
acidente. Antes de fazer isso, ele orou: "Bem-aventurado és tu, Jeová, nosso
Deus, Rei do Universo, que nos santificou pelos teus mandamentos e nos mandou
remover o fermento". E depois disso ele disse: 'Todo o fermento que está em
minha posse, o que vi e o que não vi, seja nulo, seja considerado como o pó da
terra'. A busca em si seria realizada em perfeito silêncio e com uma vela
acesa. Para esta busca, o apóstolo pode ter referido na admoestação para
'purificar o fermento velho' (1 Co 5: 7). A tradição judaica vê uma referência a
essa busca com velas em Sofonias 1:12: "E acontecerá naquele tempo que eu
procurarei em Jerusalém com velas." Se o fermento não tivesse sido removido
na noite do dia 13, ainda poderia ser feito na manhã do dia 14 de Nisan. A
questão de quais substâncias constituíam o fermento era assim resolvida. Os
bolos ázimos, que seriam o único pão usado durante a festa, podiam ser feitos
desses cinco tipos de grãos - cevada, espelta, aveia e centeio - sendo preparados
antes de a fermentação começar. Qualquer coisa preparada com esses cinco tipos
de grãos - somente destes - fica ao alcance do termo "fermento", isto é, se
amassado com água, mas não se for feito com qualquer outro fluido, como licor
de frutas, etc. E acontecerá naquele tempo que eu procurarei em Jerusalém com
velas. Se o fermento não tivesse sido removido na noite do dia 13, ainda poderia
ser feito na manhã do dia 14 de Nisan. A questão de quais substâncias
constituíam o fermento era assim resolvida.Os bolos ázimos, que seriam o único
pão usado durante a festa, podiam ser feitos desses cinco tipos de grãos - cevada,
espelta, aveia e centeio - sendo preparados antes de a fermentação
começar. Qualquer coisa preparada com esses cinco tipos de grãos - somente
destes - fica ao alcance do termo "fermento", isto é, se amassado com água, mas
não se for feito com qualquer outro fluido, como licor de frutas, etc. E
acontecerá naquele tempo que eu procurarei em Jerusalém com velas. Se o
fermento não tivesse sido removido na noite do dia 13, ainda poderia ser feito na
manhã do dia 14 de Nisan. A questão de quais substâncias constituíam o
fermento era assim resolvida. Os bolos ázimos, que seriam o único pão usado
durante a festa, podiam ser feitos desses cinco tipos de grãos - cevada, espelta,
aveia e centeio - sendo preparados antes de a fermentação começar. Qualquer
coisa preparada com esses cinco tipos de grãos - somente destes - fica ao alcance
do termo "fermento", isto é, se amassado com água, mas não se for feito com
qualquer outro fluido, como licor de frutas, etc. A questão de quais substâncias
constituíam o fermento era assim resolvida. Os bolos ázimos, que seriam o único
pão usado durante a festa, podiam ser feitos desses cinco tipos de grãos - cevada,
espelta, aveia e centeio - sendo preparados antes de a fermentação
começar. Qualquer coisa preparada com esses cinco tipos de grãos - somente
destes - fica ao alcance do termo "fermento", isto é, se amassado com água, mas
não se for feito com qualquer outro fluido, como licor de frutas, etc. A questão
de quais substâncias constituíam o fermento era assim resolvida. Os bolos
ázimos, que seriam o único pão usado durante a festa, podiam ser feitos desses
cinco tipos de grãos - cevada, espelta, aveia e centeio - sendo preparados antes de
a fermentação começar.Qualquer coisa preparada com esses cinco tipos de grãos
- somente destes - fica ao alcance do termo "fermento", isto é, se amassado com
água, mas não se for feito com qualquer outro fluido, como licor de frutas, etc.

Hora do seu início


No início da manhã do dia 14 de Nisan, pode-se dizer que a festa da Páscoa
começou. Na Galiléia, nenhum trabalho foi feito durante todo esse dia; na
Judéia continuou até o meio dia; a regra, entretanto, era que nenhum novo
trabalho deveria ser iniciado, embora o que estava em andamento pudesse ser
executado. A única exceção a isso era no caso de alfaiates, barbeiros e pessoas
envolvidas na lavanderia.Mesmo antes do meio dia do dia 14, já não era lícito
comer fermento. A opinião mais estrita fixa dez horas como a última hora em
que o fermento poderia ser comido, o mais negligente onze. Daquela hora até às
doze horas, era necessário abster-se do fermento, enquanto aos doze anos devia
ser solenemente destruído, seja queimando-o, imergindo-o na água ou
espalhando-o aos ventos. Para garantir obediência e uniformidade rígidas, o
tempo exato para se abster e destruir o fermento era assim dado a conhecer:
'Eles colocaram dois bolos dessecados de uma oferenda de gratidão em um
banco na varanda (do Templo). Enquanto eles estiverem lá, todo o povo pode
comer (levedado); quando um deles foi removido, absteve-se de comer, mas eles
não queimaram (o fermento); quando ambos foram removidos, todo o povo
queimou (o fermento) '(Pes . Eu. 5).

Escolha do Cordeiro
O próximo cuidado foi o de selecionar um cordeiro Pascoal adequado, que,
evidentemente, deveria estar livre de toda a mácula, e não menos de oito dias,
nem mais do que exatamente um ano, velho. Cada cordeiro pascal devia servir
para uma 'companhia', que consistia em não menos de dez, nem de mais de vinte
pessoas. A companhia na 'Ceia da Páscoa do Senhor' consistia em Si mesmo e
em Seus discípulos.Dois deles, Pedro e João, o Mestre havia enviado
antecipadamente para 'preparar a Páscoa', isto é, para ver tudo que era
necessário para a devida observância da Ceia Pascal, especialmente a compra e
sacrifício do cordeiro pascal. Provavelmente, eles podem ter comprado na
Cidade Santa, embora não, como na maioria dos casos, dentro da própria corte
do Templo, onde um tráfego rápido e muito lucrativo em todas essas ofertas era
realizado pelos sacerdotes. Pois contra isso o Senhor Jesus tinha invocado
apenas alguns dias antes, quando Ele 'expulsou todos os que vendiam e
compravam no Templo, e derrubou as mesas dos cambistas' (Mt 21: 12,13), para
o espanto e indignação daqueles que se ressentem intensamente de sua
interferência em sua autoridade e ganhos (João 2: 13-18).

Matança do Cordeiro
Enquanto o Salvador ainda permanecia com os outros discípulos fora da cidade,
Pedro e João estavam concluindo seus preparativos. Eles seguiram a multidão
heterogênea, todos levando seus cordeiros sacrificados ao monte do
Templo. Aqui eles foram agrupados em três divisões. O sacrifício da noite já
havia sido oferecido. Ordinariamente, ele foi morto às 2:30 da tarde e oferecido
por volta das 3:30. Mas na véspera da Páscoa, como vimos, foi morto uma hora
antes; e se o dia 14 de nisã caísse numa sexta-feira - em vez de quinta-feira de
vésperas a sexta-feira, às vésperas - 63 horas antes, a fim de evitar qualquer
quebra desnecessária do sábado. Na ocasião a que nos referimos, o sacrifício da
noite havia sido morto às 13h30 e oferecido às 2h30. Mas antes que o incenso
fosse queimado ou as lâmpadas fossem cortadas, o sacrifício pascal tinha que ser
oferecido. *
* Segundo o Talmud, 'o sacrifício diário (noturno) precede o do
cordeiro pascal; o cordeiro pascal a queima do incenso, o incenso o
enfeite das lâmpadas (para a noite).

Foi feito desta maneira: - A primeira das três divisões festivas, com seus
cordeiros pascais, foi admitida dentro da corte dos sacerdotes. Cada divisão deve
consistir de não menos de trinta pessoas (3 x 10, o número simbólico do Divino e
da completude). Imediatamente os portões maciços foram fechados atrás
deles. Os sacerdotes extraíram três vezes as trombetas de prata quando a Páscoa
foi morta. No geral, a cena foi mais impressionante. Ao longo de toda a corte, até
o altar dos sacerdotes de holocausto, havia duas fileiras, a que continha ouro, as
outras taças de prata. Nestes o sangue dos cordeiros pascais, que cada israelita
matou para si mesmo (como representante de sua empresa na Ceia Pascal), foi
apanhado por um padre, que entregou ao seu colega, recebendo de volta uma
tigela vazia, e assim as taças com o sangue foram passadas para o padre no altar,
que o empurrou em um jato na base do altar. Enquanto isso acontecia, um 'hino'
de louvor muito solene foi levantado, os levitas liderando em canções e os
ofertantes repetindo-os ou simplesmente respondendo. Cada primeira linha de
um Salmo foi repetida pelo povo, enquanto que para cada um dos outros eles
responderam por um 'Aleluia' ou 'Louvado seja o Senhor'.Este serviço de
música consistia do chamado 'Hallel', que compreendia os Salmos 113 a 118.
Assim—Cada primeira linha de um Salmo foi repetida pelo povo, enquanto que
para cada um dos outros eles responderam por um 'Aleluia' ou 'Louvado seja o
Senhor'. Este serviço de música consistia do chamado 'Hallel', que compreendia
os Salmos 113 a 118. Assim— Cada primeira linha de um Salmo foi repetida pelo
povo, enquanto que para cada um dos outros eles responderam por um 'Aleluia'
ou 'Louvado seja o Senhor'. Este serviço de música consistia do chamado
'Hallel', que compreendia os Salmos 113 a 118. Assim—
Os Levitas começaram: ' Hallelu Jah ' (Louvado seja o Senhor).
O povo repetiu: ' Hallelu Jah '.
Os levitas: "Louvai ( Hallelu ), ó servos de Jeová."
As pessoas responderam: ' Hallelu Jah '.
Os levitas: 'Elogie ( Hallelu ) o nome de Jeová'.
As pessoas responderam: ' Hallelu Jah '.
Da mesma forma, quando o Salmo 113 estava acabado - 114:
Os levitas: "Quando Israel saiu do Egito".
O povo repetiu: 'Quando Israel saiu do Egito.
Os levitas: "A casa de Jacob de um povo de língua estranha".
As pessoas responderam: ' Hallelu Jah '.
E da mesma maneira, repetindo cada primeira linha e respondendo aos demais,
até chegarem ao Salmo 118, quando, além do primeiro, essas três linhas também
foram repetidas pelo povo (vv 25, 26):
'Salve agora, peço a Ti, Jeová'.
'Ó Jeová, peço-te, envia agora prosperidade'; e
'Bendito seja Aquele que vem em nome de Jeová'.
Não pode ser que a este solene e impressionante "hino" corresponda o cântico
aleluia da Igreja redimida no céu, como se descreve em Apocalipse 19: 1, 3, 4, 6?

O 'Hallel'
O canto do 'Hallel' na Páscoa data de uma antiguidade muito remota. O Talmud
enfatiza sua peculiar adequação para esse propósito, já que não apenas registrou
a bondade de Deus para com Israel, mas especialmente sua libertação do Egito, e
portanto abriu-se apropriadamente (Salmos 113) com 'Louvai, Jeová, servos de
Jeová'— não mais do faraó. Daí também este 'Hallel' é chamado de egípcio, ou
'o comum', para distingui-lo do grande 'Hallel', cantado em ocasiões muito
raras, que compreendiam Salmos 120 a 136. De acordo com o Talmud, o 'Hallel'
gravado cinco coisas: 'A saída do Egito, a divisão do mar, a concessão da lei, a
ressurreição dos mortos e a sorte do Messias'. O egípcio "Hallel", pode aqui ser
adicionado, foi totalmente cantado em dezoito dias e em uma noite no ano. Esses
dezoito dias foram os do sacrifício da Páscoa, a festa de Pentecostes e cada um
dos oito dias das festas dos Tabernáculos e da dedicação do templo. A única noite
em que foi recitada foi a da Ceia Pascal, quando foi cantada por todas as
companhias pascais em suas casas, de uma maneira que será explicada a seguir.
Conclusão do Sacrifício
Se o 'Hallel' tivesse terminado antes que o serviço de uma divisão fosse
completado, era repetido um segundo e, se necessário, até uma terceira
vez. The MishnahObserva que, como a Grande Corte estava lotada pelas duas
primeiras divisões, raramente ocorriam mais do que o Salmo 116 antes que os
serviços da terceira divisão fossem concluídos. Em seguida, os sacrifícios foram
pendurados em ganchos ao longo da corte, ou colocados em varais que
repousavam sobre os ombros de dois homens (aos sábados não eram colocados
em bastões), depois esfolados, as entranhas removidas e limpas, e a gordura
interna separados, colocados em um prato, salgados e colocados no fogo do altar
do holocausto. Isso completou o sacrifício. A primeira divisão de ofertantes foi
demitida, a segunda entrou e, finalmente, a terceira, sendo o serviço em cada
caso conduzido exatamente da mesma maneira. Então o serviço inteiro concluiu
queimando o incenso e aparando as lâmpadas para a noite.
Quando tudo terminou no Templo, os sacerdotes lavaram a Grande Corte, na
qual tanto sangue sacrificial fora derramado. Mas isso não foi feito se a Páscoa
tivesse sido morta no sábado. Nesse caso, também, as três divisões esperavam -
primeiro no Tribunal dos Gentios, o segundo no Chel e o terceiro no Grande
Tribunal - como não desnecessariamente carregar seus fardos no sábado.
Mas, como regra geral, os serviços religiosos da Páscoa, como todas as injunções
religiosas positivas, "anularam o sábado". Em outros aspectos, a Páscoa, ou
melhor, o dia 15 de Nisan, deveria ser observado como um sábado, não sendo
permitido nenhum tipo de trabalho. Houve, no entanto, uma exceção importante
a essa regra. Foi permitido preparar os artigos necessários de comida no dia 15
de Nisan. Isso explica como as palavras de Jesus a Judas durante a Ceia Pascal
(não do Senhor) poderiam ser mal interpretadas pelos discípulos como
implicando que Judas, 'que tinha a bolsa', era 'comprar aquelas coisas' que elas
'precisavam' a festa '(João 13:29).

Celebração do Nosso Senhor da Festa


Foi provavelmente quando o sol começava a declinar no horizonte que Jesus e os
outros dez discípulos desceram uma vez mais do Monte das Oliveiras para a
Cidade Santa. Diante deles jazia Jerusalém em seu traje festivo. Todos os
peregrinos estavam correndo em direção a ele. Tendas brancas pontilhavam o
pasto, alegres com as flores brilhantes do início da primavera, ou espiavam dos
jardins e da folhagem mais escura das plantações de oliveiras. Dos maravilhosos
prédios do Templo, deslumbrantes em seu mármore branco-neve e ouro, sobre
os quais se refletiam os raios oblíquos do sol, subia a fumaça do altar do
holocausto. Esses tribunais estavam agora apinhados de adoradores ansiosos,
oferecendo pela última vez, no sentido real, seus cordeiros pascais. As ruas
deviam estar cheias de estranhos, e os telhados planos cobertos de
contempladores ansiosos, que ou festejavam seus olhos com uma primeira visão
da Cidade Sagrada pela qual tantas vezes desejavam, ou mais uma vez
regozijavam-se em vista das localidades bem lembradas. Foi a última visão do
dia que o Senhor teve da Cidade Santa - Sua ressurreição! Apenas mais uma vez,
na noite que se aproximava de Sua traição, Ele viu a luz pálida da lua cheia. Ele
estava indo em frente para 'realizar Sua morte' em Jerusalém; para cumprir o
tipo e a profecia, e oferecer-se como o verdadeiro Cordeiro da Páscoa - "o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Aqueles que O seguiam
estavam ocupados com muitos pensamentos. Eles sabiam que eventos terríveis os
aguardavam, e apenas alguns dias antes lhes disseram que esses gloriosos
edifícios do Templo, aos quais, com um orgulho nacional não natural, eles
tinham dirigido a atenção de seu Mestre, estavam ficando desolados, não
deixando uma pedra sobre a outra. Entre eles, revolvendo seus planos sombrios
e incitados pelo grande Inimigo, movia o traidor. E agora eles estavam dentro da
cidade. O seu templo, a sua ponte real, os seus esplêndidos palácios, os seus
movimentados mercados, as suas ruas cheias de peregrinos festivos eram bem
conhecidos por eles, quando se dirigiam para a casa onde o aposento de
hóspedes tinha sido preparado para eles. Enquanto isso, a multidão desceu do
monte do Templo, cada um carregando sobre os ombros o cordeiro sacrificial,
para se preparar para a Ceia Pascal. seus movimentados mercados, suas ruas
cheias de peregrinos festivos, eram bem conhecidos por eles, enquanto se
dirigiam para a casa onde o aposento de hóspedes havia sido preparado para
eles. Enquanto isso, a multidão desceu do monte do Templo, cada um
carregando sobre os ombros o cordeiro sacrificial, para se preparar para a Ceia
Pascal.seus movimentados mercados, suas ruas cheias de peregrinos festivos,
eram bem conhecidos por eles, enquanto se dirigiam para a casa onde o
aposento de hóspedes havia sido preparado para eles. Enquanto isso, a multidão
desceu do monte do Templo, cada um carregando sobre os ombros o cordeiro
sacrificial, para se preparar para a Ceia Pascal.

Capítulo 12
A festa pascal e a ceia do Senhor

Tradições Judaicas Sobre a Páscoa


As cerimônias modernas - observâncias da Ceia Pascal - utilizações
continuaram em nossos dias

Ritual presente não é o mesmo que os tempos do Novo Testamento


A Assadura do Cordeiro - o Cordeiro Pascal foi assado - desta ordenança
Diferente de todos os sacrifícios levíticos - ligando sua própria ceia à festa
pascal - cordeiro pascal especialmente típico do Salvador
Convidados da Mesa Pascal - os convidados sentaram-se na Ceia
O uso do vinho - uso do vinho absolutamente incumbente
O relato do Mishnah - história sobre o cálice da bênção
O 'dar graças' - serviço da ceia pascal
A primeira taça
As Ervas - ervas amargas são comidas
A pergunta do filho - pelo mais novo à mesa, e instruções dadas a ele pelo chefe
da casa
Os pratos
A Quebra do Pão - segunda xícara e a quebra de bolos ázimos - sop
Os Três Elementos da Festa - a própria Ceia Pascal
A Terceira Taça - terceiro ou taça de bênção - parte do 'Hallel'
A Ceia No Tempo de Nosso Senhor - Nosso Senhor come a ceia da Páscoa na
noite de sua traição? - da Ceia do Senhor.
Judas Iscariotes
A agonia do nosso Senhor

Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou e


partiu, e deu aos discípulos, dizendo: Toma,
come; Esse é o meu corpo. E tomou o cálice e deu
graças, e deu-lhes, dizendo: Bebei tudo dele;porque
este é o meu sangue do Novo Testamento, que é
derramado por muitos para remissão de pecados.
'— 26: 26-28

Tradições Judaicas sobre a Páscoa


A tradição judaica tem esse conceito curioso: os eventos mais importantes da
história de Israel estavam ligados à época pascal. Assim, diz-se que foi na noite
pascal atual que, após seu sacrifício, o "horror das grandes trevas" caiu sobre
Abraão quando Deus lhe revelou o futuro de sua raça (Gn 15). Da mesma forma,
supõe-se que foi na época da Páscoa que o patriarca recebeu seus convidados
celestiais, que Sodoma foi destruída e Ló escapou e que os muros de Jericó
caíram diante do Senhor. Mais do que isso - "bolo de pão de cevada" visto no
sonho, que levou à destruição do exército de Midiã, fora preparado do Omer,
apresentado no segundo dia da festa dos pães sem fermento; assim como num
período posterior, tanto os capitães de Senaqueribe quanto o rei da Assíria, que
permaneciam em Nob, foram surpreendidos pela mão de Deus na época da
Páscoa. Foi na época pascal também que a misteriosa caligrafia apareceu na
parede para declarar o fim da Babilônia, e novamente na Páscoa que Ester e os
judeus jejuaram, e que perverso Haman pereceu. E assim também nos últimos
dias seria a noite pascal quando os juízos finais viriam sobre 'Edom' e a gloriosa
libertação de Israel aconteceria. Por isso, até hoje, em todo lar judaico, em certa
parte do serviço pascal - depois que a 'terceira taça', ou o 'cálice da bênção', já
foi bebido - a porta se abre para admitir Elias, o profeta, como precursor da
Messias, enquanto as passagens apropriadas são ao mesmo tempo lidas que
predizem a destruição de todas as nações pagãs (Sl 79: 6; 69:25; Lam 3:66). É
uma coincidência notável que, instituindo a Sua própria Ceia, o Senhor Jesus
ligou o símbolo, não do juízo, mas do Seu amor moribundo, com esta 'terceira
taça'. Mas, em geral, pode ser interessante saber que nenhum outro serviço
contém no mesmo espaço aspirações ardentes semelhantes depois de um retorno
a Jerusalém e a reconstrução do Templo, nem tantas alusões à esperança
messiânica, como a liturgia para o noite da Páscoa agora em uso entre os judeus.
Se pudéssemos acreditar apenas que as orações e cerimônias que ela incorpora
eram as mesmas que aquelas na época de nosso Senhor, deveríamos ter o poder
de imaginar em menor detalhe tudo o que aconteceu quando Ele instituiu sua
própria Ceia. Devemos ver o Mestre presidindo a companhia festiva de Seus
discípulos, saber que orações Ele pronunciou e em quais partes especiais do
serviço, e ser capaz de reproduzir o arranjo da mesa pascal em torno da qual
estavam sentados.

As cerimônias modernas
No presente e por muitos séculos atrás, a Ceia Pascal foi assim colocada: três
grandes bolos ázimos, embrulhados nas dobras de um guardanapo, são
colocados em uma bandeja, e sobre eles os sete artigos necessários para a "Ceia
da Páscoa" estão à sua disposição desta maneira:
Shankbone assado de um
Um ovo assado
cordeiro
(Em vez do 14º dia Chagigah ) (Em vez do cordeiro pascal)

Amarg
Charoseth Alface
o
(Para representar a argamassa do
Ervas
Egito)

Água salgada Cerefólio e Salsa

Ritual presente não é o mesmo que os tempos do Novo Testamento


Mas, infelizmente, a analogia não é válida. Como a presente liturgia da Páscoa
contém relativamente poucas relíquias dos tempos do Novo Testamento, também
o presente arranjo da mesa pascal evidentemente data de uma época em que os
sacrifícios haviam cessado. Por outro lado, no entanto, de longe, o maior número
de usos observados em nossos próprios dias são exatamente os mesmos de mil e
oitocentos anos atrás. Um sentimento, não de curiosidade gratificada, mas de
santo temor, vem sobre nós, assim podemos ser capazes de retroceder através
daqueles muitos séculos para a câmara alta onde o Senhor Jesus participou
daquela Páscoa que, com o desejo amoroso de um Salvador. coração, Ele
desejava comer com seus discípulos. Os principais incidentes da festa estão todos
vividamente diante de nós - o manuseio do "molho embebido no prato", o partir
do pão "" o agradecimento, "a distribuição da taça" e "o hino conclusivo". Até
a postura exata da Ceia é conhecida por nós. Mas as palavras associadas a essas
lembranças sagradas vêm com um som estranho quando encontramos nos
escritos rabínicos o "cordeiro da Páscoa" * designado como "Seu corpo", ou
quando nossa atenção especial é chamada à taça conhecida como "o cálice da
bênção". que nós abençoamos '; ou melhor, quando o próprio termo para a
liturgia da Páscoa, a "Hagadá", que significa "mostrar adiante", é exatamente a
mesma usada por São Paulo ao descrever o serviço da Ceia do Senhor! (1
Coríntios 11: 23-29) Mas as palavras associadas a essas lembranças sagradas
vêm com um som estranho quando encontramos nos escritos rabínicos o
"cordeiro da Páscoa" * designado como "Seu corpo", ou quando nossa atenção
especial é chamada à taça conhecida como "o cálice da bênção". que nós
abençoamos '; ou melhor, quando o próprio termo para a liturgia da Páscoa, a
"Hagadá", que significa "mostrar adiante", é exatamente a mesma usada por
São Paulo ao descrever o serviço da Ceia do Senhor! (1 Coríntios 11: 23-29) Mas
as palavras associadas a essas lembranças sagradas vêm com um som estranho
quando encontramos nos escritos rabínicos o "cordeiro da Páscoa" * designado
como "Seu corpo", ou quando nossa atenção especial é chamada à taça
conhecida como "o cálice da bênção". que nós abençoamos '; ou melhor, quando
o próprio termo para a liturgia da Páscoa, a "Hagadá", que significa "mostrar
adiante", é exatamente a mesma usada por São Paulo ao descrever o serviço da
Ceia do Senhor! (1 Coríntios 11: 23-29) ** que significa 'mostrar adiante' é
exatamente o mesmo usado por São Paulo ao descrever o serviço da Ceia do
Senhor! (1 Coríntios 11: 23-29) ** que significa 'mostrar adiante' é exatamente o
mesmo usado por São Paulo ao descrever o serviço da Ceia do Senhor! (1
Coríntios 11: 23-29)
* As palavras do Mishnah ( Pes . X. 3) são: 'Enquanto o Santuário
estava, eles trouxeram diante dele seu corpo de (ou para) a Páscoa.' O
termo "corpo" também às vezes significa "substância".

** A mesma raiz como empregada em Êxodo 13: 8 - 'E mostrarás teu


filho naquele dia', e disto o termo 'Hagadá' foi inquestionavelmente
derivado.

A torrefação do cordeiro
Antes de continuar, podemos afirmar que, de acordo com a ordenança judaica, o
cordeiro pascal foi assado em um espeto feito de madeira de romã, o cuspe
passando diretamente da boca para a abertura. Era preciso tomar muito
cuidado para que, ao assar o cordeiro, não tocasse no forno, caso contrário, a
parte tocada deveria ser cortada. Isso dificilmente pode ser considerado como
um exemplo de punctilidade rabínica. Pretendia-se levar a cabo a ideia de que o
cordeiro devia ser imaculado por qualquer contato com matéria estranha, que
de outra forma poderia ter aderido a ele. Pois tudo aqui era significativo, e o
menor desvio prejudicaria a harmonia do todo. Se tivesse sido dito que não se
quebraria um osso do cordeiro pascoal, que não devia ser encharcado de água,
mas assado ao fogo - cabeça com as pernas e com a sua pureza. e que nada disso
era para 'permanecer até a manhã', tudo o que não havia sido comido sendo
queimado com fogo (Êx 12: 8-10) - as ordenanças tinham, cada uma, um objeto
típico. De todos os outros sacrifícios, mesmo os mais santos (Levítico 6:21), só ele
não deveria estar 'encharcado', porque a carne deve permanecer pura, sem a
mistura de água. Então, nenhum osso do cordeiro deveria ser quebrado: ele
deveria ser servido inteiro - era para ser deixado sobrando; e aqueles que se
reuniram em torno dela formaram uma família. Tudo isso tinha a intenção de
expressar que era para ser um sacrifício completo e ininterrupto, sobre o qual
havia uma comunhão completa e ininterrupta com o Deus que havia passado
pelas portas aspergidas com sangue, e com aqueles que juntos formavam apenas
uma família. e um corpo. 'A taça de bênção que nós abençoamos, não é a
comunhão do sangue de Cristo? O pão que nós quebramos, não é a comunhão
do corpo de Cristo? Porque nós, sendo muitos, somos um só pão e um só
corpo; porque todos somos participantes daquele pão "(1 Cor 10: 16,17).

Distinto De Todos Os Sacrifícios Levíticos


Tais pontos de vista e sentimentos, que, sem dúvida, todos os verdadeiros
israelitas espirituais compartilhavam, deram significado à festa pascal em que
Jesus se assentou com Seus discípulos, e que Ele transformou na Ceia do Senhor,
ligando-a à Sua Pessoa e Obra. Todo sacrifício, de fato, prefigurava Sua
obra; mas nenhum outro podia tão apropriadamente comemorar a Sua morte,
nem mesmo a grande libertação ligada a ela, e a grande união e comunhão que
fluía dela. Por outras razões também era especialmente adequado para ser típico
de Cristo. Foi um sacrifício, e ainda assim fora da ordem de todos os sacrifícios
levíticos. Pois fora instituído e observado antes que existissem sacrifícios
levíticos; antes da Lei ser dada; antes que o Pacto fosse ratificado por sangue
(Êx 24). Num sentido, pode-se dizer que foi a causa de todos os sacrifícios
posteriores da Lei e do próprio Convênio. Por fim, não pertence nem a uma nem
a outra classe de sacrifícios; não era exatamente uma oferta pelo pecado nem
uma oferta de paz, mas combinava os dois. E ainda assim, em muitos aspectos,
diferia bastante deles. Em suma, assim como o sacerdócio de Cristo era um
sacerdócio real do Antigo Testamento, mas não segundo a ordem de Arão, mas
depois da ordem real, profética e real de Melquisedeque, assim também o
sacrifício de Cristo era um sacrifício real do Antigo Testamento. mas não depois
da ordem dos sacrifícios levíticos, mas depois do sacrifício profético anterior da
Páscoa, pelo qual Israel se tornara uma nação real. não era exatamente uma
oferta pelo pecado nem uma oferta de paz, mas combinava os dois. E ainda
assim, em muitos aspectos, diferia bastante deles. Em suma, assim como o
sacerdócio de Cristo era um sacerdócio real do Antigo Testamento, mas não
segundo a ordem de Arão, mas depois da ordem real, profética e real de
Melquisedeque, assim também o sacrifício de Cristo era um sacrifício real do
Antigo Testamento. mas não depois da ordem dos sacrifícios levíticos, mas
depois do sacrifício profético anterior da Páscoa, pelo qual Israel se tornara uma
nação real. não era exatamente uma oferta pelo pecado nem uma oferta de paz,
mas combinava os dois. E ainda assim, em muitos aspectos, diferia bastante
deles. Em suma, assim como o sacerdócio de Cristo era um sacerdócio real do
Antigo Testamento, mas não segundo a ordem de Arão, mas depois da ordem
real, profética e real de Melquisedeque, assim também o sacrifício de Cristo era
um sacrifício real do Antigo Testamento. mas não depois da ordem dos
sacrifícios levíticos, mas depois do sacrifício profético anterior da Páscoa, pelo
qual Israel se tornara uma nação real.

Convidados da Mesa Pascal


Quando os convidados se reuniram ao redor da mesa pascal, eles não vieram
mais, como na primeira comemoração, com seus lombos cingidos, com sapatos
nos pés e um cajado na mão, como viajantes esperando para partir. .
* Os caraítas estão sozinhos em não admitir mulheres para a Ceia
Pascal.

Pelo contrário, eles estavam vestidos em suas melhores vestes festivas, alegres e
em repouso, como se tornaram os filhos de um rei. Para expressar essa ideia, os
rabinos também insistiram em que a Ceia Pascal - pelo menos parte dela - fosse
comida naquela posição reclinada com a qual estamos familiarizados no Novo
Testamento. Pois, dizem eles, eles usam essa postura inclinada, como os homens
livres fazem, em memória de sua liberdade. E, novamente, 'Porque é a maneira
de os escravos comerem em pé, portanto agora eles comem sentados e
inclinados, a fim de mostrar que eles foram libertados da escravidão para a
liberdade'. E, finalmente: "Não, os mais pobres em Israel podem comer até ele
se sentar, inclinado". Mas, embora tenha sido considerado desejável "sentar-se
inclinado" durante toda a Ceia Pascal, só foi absolutamente ordenado enquanto
participava do pão e do vinho. Essa postura reclinada até agora se assemelhava
àquela ainda comum no Oriente, que o corpo repousava nos pés. Por isso,
também, diz-se que a mulher penitente, na festa dada por Simão, 'estava aos pés
dele, atrás', 'chorando' (Lucas 7:38). Ao mesmo tempo, o cotovelo esquerdo foi
colocado na mesa, e a cabeça descansou na mão, deixando espaço suficiente
entre cada convidado para os movimentos livres da mão direita. Isso explica em
que sentido João 'estava apoiado no seio de Jesus', e depois 'deitado no peito de
Jesus', quando ele se inclinou para falar com Ele (João 13: 23,25). Diz-se que a
mulher penitente na festa dada por Simão 'estava aos pés dele, atrás', 'chorando'
(Lucas 7:38). Ao mesmo tempo, o cotovelo esquerdo foi colocado na mesa, e a
cabeça descansou na mão, deixando espaço suficiente entre cada convidado para
os movimentos livres da mão direita. Isso explica em que sentido João 'estava
apoiado no seio de Jesus', e depois 'deitado no peito de Jesus', quando ele se
inclinou para falar com Ele (João 13: 23,25). Diz-se que a mulher penitente na
festa dada por Simão 'estava aos pés dele, atrás', 'chorando' (Lucas 7:38). Ao
mesmo tempo, o cotovelo esquerdo foi colocado na mesa, e a cabeça descansou
na mão, deixando espaço suficiente entre cada convidado para os movimentos
livres da mão direita. Isso explica em que sentido João 'estava apoiado no seio de
Jesus', e depois 'deitado no peito de Jesus', quando ele se inclinou para falar com
Ele (João 13: 23,25).

O uso do vinho
O uso do vinho na Ceia Pascal, embora não mencionado na Lei, foi estritamente
proibido pela tradição.
* Todo leitor da Bíblia sabe como simbolicamente significativo a
videira e seus frutos estão em toda a Escritura. Sobre a entrada do
Santuário, uma videira dourada de imensas proporções estava
suspensa.

De acordo com o Talmud de Jerusalém, pretendia-se expressar a alegria de


Israel na noite pascal, e até os mais pobres deviam ter "pelo menos quatro
xícaras, embora ele recebesse o dinheiro para isso da caixa do pobre" ( Pes . X. 1
). Se ele não puder obtê-lo, o Talmud acrescenta: 'ele deve vender ou penhorar
seu casaco, ou se contratar para essas quatro xícaras de vinho'. A mesma
autoridade é responsável pelo número quatrocomo correspondendo às quatro
palavras usadas sobre a redenção de Israel (trazendo, entregando, redimindo,
aceitando), ou à menção quádrupla da taça em conexão com o sonho do
mordomo principal (Gênesis 40: 9-15), ou aos quatro xícaras de vingança que
Deus no futuro daria às nações para beber (Jr 25:15; 51: 7; Sl 75: 8; 11: 6),
enquanto quatro copos de consolo seriam entregues a Israel, como está escrito:
'O Senhor é a porção do meu cálice' (Sl 16: 5); 'Meu cálice transborda' (Sl 23:
5); 'Tomarei o cálice da salvação' (Sal 116: 13), 'que,' é acrescentado ', foi dois' -
de uma segunda alusão a ele no versículo 17. Em conexão com isso, a seguinte
história parabólica do Talmud pode ter algum interesse: ' O santo e bendito
Deus fará uma festa para os justos no dia em que Sua misericórdia será
mostrada à semente de Israel. Depois de terem comido e bebido, eles dão a taça
de bênção a Abraão, nosso pai. Mas ele diz: Eu não posso abençoar, porque
Ismael veio de mim. Então ele dá a Isaac. Mas ele diz: Eu não posso abençoar,
porque Esaú veio de mim. Então ele entrega para Jacob. Mas ele diz: Eu não
posso aceitar, porque eu me casei com duas irmãs, o que é proibido na lei. Ele diz
a Moisés: Aceite e abençoe. Mas ele responde: não posso, porque não fui
considerado digno de entrar na terra de Israel, vivo ou morto. Ele diz a Josué:
Aceite e abençoe. Mas ele responde: não posso, porque não tenho filho.Ele diz a
Davi: Aceite e abençoe. E ele responde: Eu vou abençoá-lo, e está apto para
mim, para fazer, como está escrito "

A conta Mishnah
Conforme detalhado no mais antigo registro judaico de ordenanças - Mishná - o
serviço da Ceia Pascal era extremamente simples. De fato, a impressão deixada
na mente é que, enquanto todas as observâncias foram fixadas, as orações, com
algumas exceções preservadas para nós, estavam livres. Rabino Gamaliel, o
professor de São Paulo, disse ( Pes . X. 15): 'Quem não explica três coisas na
Páscoa não cumpriu o dever que lhe incumbia. Essas três coisas são: o cordeiro
da Páscoa, o pão sem fermento e as ervas amargas. O cordeiro da
Páscoa significa que Deus passou sobre o lugar aspergido de sangue nas casas de
nossos pais no Egito; o pão sem fermento significa que nossos pais foram
libertados do Egito (às pressas); eas ervas amargas significam que os egípcios
amargaram a vida de nossos pais no Egito.Alguns detalhes adicionais são
necessários para permitir ao leitor entender todos os arranjos da Ceia
Pascal. Desde o tempo do sacrifício da noite, nada deveria ser comido até a Ceia
Pascal, para que todos pudessem chegar a ele com prazer ( Pes , x. 1). É um
ponto discutível, seja na época de nosso Senhor dois, ou, como no presente, três
grandes bolos de pão sem fermento foram usados no serviço. A Mishnámenciona
( Pes . Ii. 6) que esses cinco tipos estão dentro da designação de 'ervas amargas',
viz. alface, endívia, succory (endívia jardim?), o que é chamado 'Charchavina'
( urtica, beterraba?) e horehound (coentro amargo?). As 'ervas amargas'
parecem ter sido consumidas duas vezes durante o serviço, uma vez
mergulhadas em água salgada ou vinagre, e uma segunda vez com Charoseth,
um composto de tâmaras, passas, etc., e vinagre, embora
a Mishnah expressamente declare ( Pes . X. 3) que Charoseth não era
obrigatório. Só vinho tinto deveria ser usado na Ceia Pascal e sempre misturado
com água. *
* Deste não pode haver a menor dúvida. De fato, a seguinte citação
da Mishná ( Pes.13 ) pode até mesmo induzir alguém a acreditar que
a água morna foi misturada com o vinho: 'Se duas companhias comem
(a Páscoa) na mesma casa, a pessoa se volta para um lado, o outro para
o outro, e a chaleira (chaleira aquecida) fica entre eles.

Cada um dos quatro copos deve conter pelo menos o quarto de um quarto de hin
(o hin = um galão, dois litros). Por fim, era um princípio que, depois da refeição
pascal, não tinham apóstolo (after-dish), uma expressão que talvez pudesse ser
melhor traduzida por "sobremesa".

O 'dando graças'
A própria Ceia Pascal começou pela cabeça da 'companhia' tomando a primeira
taça de vinho em sua mão, e 'dando graças' por causa destas palavras: 'Bem-
aventurado és tu, Jeová, nosso Deus, que criou o fruto da videira! Bendito és tu,
Jeová, nosso Deus, Rei do Universo, que nos elegeu dentre todas as pessoas, e nos
exaltou de todas as línguas, e nos santificou com os teus mandamentos! E tu nos
deste, Senhor Jeová nosso Deus, em amor, as solenes jornadas de júbilo, e as
festas e festas designadas de alegria; e este é o dia da festa dos pães sem
fermento, a estação da nossa liberdade, uma santa convocação, o memorial da
nossa partida do Egito. Para nós tens escolhido; e tu santificaste dentre todas as
nações, e as tuas festas sagradas com alegria e com alegria fizeram-nos
herdar. Bendito és tu, ó Jeová, que santifica a Israel e as estações
designadas! Bendito és tu, Jeová, Rei do Universo, que nos preservou vivos e nos
sustentou e nos trouxe a esta época! ' *
* Tais, de acordo com a melhor crítica, foram as palavras desta oração
no tempo de Cristo. Mas devo repetir que, em relação a muitas dessas
orações, não posso deixar de suspeitar que elas indicam o espírito e a
direção de uma oração, em vez de incorporar a ipsissima verba .

A primeira taça
A primeira taça de vinho foi então bebida e cada um lavou as mãos. *
* A prática moderna dos judeus difere ligeiramente da antiga aqui, e
em algumas outras pequenas questões de detalhe.

Foi evidentemente nessa época que o Salvador em Sua auto-humilhação também


lavou os pés dos discípulos (João 13: 5). Nossa Versão Autorizada traduz
erroneamente o versículo 2 por "e o jantar foi terminado", em vez de "e quando
a ceia chegou" ou "foi iniciada". Da mesma forma, foi, com toda a
probabilidade, em referência à primeira taça que Lucas dá o seguinte relato
(Lucas 22:17): 'E Ele tomou o cálice, e deu graças, e disse: Tome isto, e dividi-lo
entre vós. '-' xícara de bênção ', que era a terceira, e fazia parte da nova
instituição da Ceia do Senhor, sendo depois mencionada no versículo 20. Ao
lavar as mãos, repetiu-se a prece habitual:' Bem-aventurado és tu, Jeová, nosso
Deus! que nos santificou com os teus mandamentos e nos ordenou a lavagem de
nossas mãos. Dois tipos diferentes de "lavagem" eram prescritos pela tradição -
"mergulhar" e "derramar". Na ceia pascal, as mãos deviam ser "mergulhadas"
na água. *
* A distinção também é interessante como explicando Marcos 7:
3. Porque, quando a água era derramada sobre as mãos, tinham de ser
levantadas, mas para que a água não subisse nem por cima do pulso,
nem de novo pela mão; melhor, portanto, dobrando os dedos em um
punho. Daí (como Lightfoot corretamente observa) Marcos 7: 3, que
deveria ser traduzido: 'Para os fariseus ... exceto que lavam as mãos
com o punho, não comem, mantendo a tradição dos anciãos'. A
prestação de nossa Versão Autorizada, "exceto a lavagem de",
evidentemente não tem significado.

As ervas
Estas preliminares terminaram, a tabela Pascal foi trazida para a frente. O
presidente da festa pegou primeiro algumas ervas, mergulhou-as em água
salgada, comeu e deu aos outros. Imediatamente depois, todos os pratos foram
removidos da mesa (como se pensava que um processo tão estranho tenderia a
excitar mais a curiosidade), e então a segunda xícara estava cheia. Realizava-se
uma cerimônia muito interessante. Havia sido ordenado na lei que em cada Ceia
Pascal o pai mostrasse ao filho a importância desse festival. Por meio do
cumprimento desse dever, o filho (ou então o mais novo) foi direcionado a essa
parte específica do serviço para investigar; e, se a criança fosse muito jovem ou
incapaz, o pai faria isso por ele.

A pergunta do filho
O filho pergunta: 'Por que esta noite se distingue de todas as outras noites? Pois
em todas as outras noites comemos pão levedado ou sem fermento, mas nesta
noite só pão ázimo? Em todas as outras noites comemos qualquer tipo de ervas,
mas nesta noite apenas ervas amargas? Em todas as outras noites, comemos
carne assada, cozida ou cozida, mas nesta noite apenas assada? Em todas as
outras noites mergulhamos (as ervas) apenas uma vez, mas nesta noite duas
vezes? Até agora, de acordo com a tradição mais antiga e mais confiável. É
adicionado ( Mishnah, Pes. x. 4): 'Então o pai instrui seu filho de acordo com a
capacidade de seu conhecimento, começando com nossa desgraça e terminando
com a nossa glória, e explicando a ele:' Um sírio, pronto para perecer, era meu
pai ', até que ele tenha tudo explicado até o final de toda a seção '(Deuteronômio
26: 5-11). Em outras palavras, o chefe da casa deveria relacionar toda a história
nacional, começando com Terá, o pai de Abraão, e contando sua idolatria, e
continuando, na devida ordem, a história de Israel até a sua libertação do Egito
e a doação. da lei; e quanto mais ele explicou tudo, melhor.

Os pratos
Feito isso, os pratos pascal foram trazidos de volta à mesa. O presidente agora
tomava em sucessão o prato com o cordeiro da Páscoa, com as ervas amargas e
com o pão sem fermento, e explicava brevemente a importância de cada
um; pois, de acordo com o rabino Gamaliel: “De geração em geração, todo
homem não deve olhar para si mesmo senão se tivesse saído do Egito. Pois assim
está escrito (Êx 13: 8): "E mostrarás teu filho naquele dia, dizendo: Isto é feito
por causa daquilo que Jeová me fez quando eu saí do Egito". Portanto, continua
a Mishná, dando as próprias palavras da oração usada, 'somos obrigados a
agradecer, louvar, enaltecer, glorificar, exaltar, honrar, abençoar, exaltar e
reverenciar a Ele, porque Ele tem operado para nossos pais e para nós todos
esses milagres. Ele nos trouxe da escravidão para a liberdade, da tristeza para a
alegria, do luto para a festa, das trevas para uma grande luz, e da escravidão
para a redenção. Portanto, vamos cantar diante dele: Aleluia! Então a primeira
parte do 'Hallel' foi cantada, compreendendo os Salmos 113 e 114, com esta
breve ação de graças no final: 'Bem-aventurado és tu, Jeová, nosso Deus, Rei do
Universo, que nos redimiu e resgatou nossos pais do Egito 'Depois disso, a
segunda taça estava bêbada. As mãos foram lavadas uma segunda vez, com a
mesma oração de antes, e um dos dois bolos sem fermento partido e "obrigado
dado".
A quebra do pão
As autoridades rabínicas afirmam claramente que esta ação de graças deveria
ser seguida não para preceder o partir do pão, porque era o pão da pobreza, "e
os pobres não têm bolos inteiros, mas pedaços quebrados". A distinção é
importante, como prova de que desde o Senhor instituiu a sua ceia, de acordo
com o testemunho uniforme dos três Evangelhos e de São Paulo (Mt 26:26;
Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Coríntios 11: 24), primeiro deu graças e depois
frear o pão ("tendo dado graças, ele freia"), deve ter sido em um período
posterior do serviço.
Pedaços do bolo quebrado com "ervas amargas" entre eles, e "mergulhados" no
Charoseth, foram entregues a cada um na companhia. Isso, com toda a
probabilidade, foi "o sopro" que, em resposta à pergunta de João sobre o
traidor, o Senhor "deu" a Judas (João 13:25, etc; compare com Matt 26:21, etc .;
Marcos 14: 18, etc.). O pão sem fermento com ervas amargas constituía, na
realidade, o início da Ceia Pascal, para a qual a primeira parte do serviço
servira apenas como uma espécie de introdução. Mas como Judas, depois de "ter
recebido o calmante, saiu imediatamente", ele não poderia sequer ter
participado do cordeiro pascal, muito menos da Ceia do Senhor. Os discursos
solenes do Senhor registrados por São João (Jo 13.31; 16) podem, portanto, ser
considerados como sua última "conversa de mesa".

Os três elementos da festa


A própria Ceia da Pasada consistia do pão sem fermento com ervas amargas, da
chamada Chagigah, ou oferenda festiva (quando trazida) e, por último, do
próprio cordeiro pascal. Depois disso, nada mais deveria ser comido, de modo
que a carne do Sacrifício Pascal pudesse ser a última carne consumida. Mas
desde a cessação do Sacrifício Pascal, os judeus concluem a Ceia com um pedaço
de bolo sem fermento, que eles chamam de Aphikomen.ou após o prato. Então,
tendo lavado novamente as mãos, o terceiro copo está cheio, e graça após a carne
disse. Agora, é muito notável que nosso Senhor parece tão longe ter antecipado a
prática judaica atual que Ele freia o pão "quando Ele deu graças", em vez de
aderir à velha injunção de não comer nada depois do cordeiro pascal. E, no
entanto, ao fazê-lo, Ele apenas realizou o espírito da festa pascal. Pois, como já
explicamos, foi comemorativo e típico. Comemorava um evento que apontava e
se fundia em outro evento - a oferta do melhor Cordeiro e a melhor liberdade
relacionada àquele sacrifício. Assim, após a noite de sua traição, o cordeiro
pascal não poderia ter mais significado, e era certo que
o aficionado comemorativodeve tomar o seu lugar. O cordão simbólico, se a
figura fosse permitida, se estendera até seu objetivo - oferta do Cordeiro de
Deus; e, embora novamente continuado a partir desse ponto até a Sua segunda
vinda, ainda assim foi, em certo sentido, como de um novo começo.
A terceira taça
Imediatamente depois, a terceira xícara estava bêbada, uma bênção especial foi
dita sobre ela. Não pode haver qualquer dúvida razoável de que esta foi a taça
que nosso Senhor conectou com a Sua própria Ceia. Ele é chamado nos escritos
judaicos, assim como por São Paulo (1 Coríntios 10:16), 'o cálice da bênção', em
parte porque ele e o primeiro cálice requeriam uma 'bênção' especial, e em parte
porque seguia no ' graça após carne. De fato, tal importância atribuída a ele, que
o Talmude ( Berac . 51, 1) nota dez peculiaridades, muito pequenas na verdade
para nossa consideração atual, mas suficientes para mostrar o valor especial
colocado sobre ela. *
* É uma circunstância curiosa que a Mishná parece contemplar o
mesmo caso doloroso de embriaguez na Ceia Pascal, que, como
sabemos, realmente ocorreu na igreja de Corinto, que imitava tão de
perto a prática judaica. A Mishná , de fato, não fala com tantas
palavras de embriaguez, mas estabelece esta regra: "Alguém que
durma na refeição da Páscoa e acorde de novo, ele não pode comer
novamente depois de acordar."

O culto terminou com a quarta taça, sobre a qual foi cantada a segunda porção
do 'Hallel', consistindo dos Salmos 115, 116, 117 e 118, o final todo com a
chamada 'bênção da canção', que compreendia estas duas breves orações:
'Todas as Tuas obras Louvarão a Ti, Jeová, nosso Deus. E os teus santos, os
justos, que fazem o teu bem, e todo o teu povo, a casa de Israel, com alegre
canção, louvam, abençoam, magnificam, glorificam, exaltam, reverenciam,
santificam e atribuem o reino ao teu nome, ó nosso rei! Pois é bom louvar-te e ter
prazer em cantar louvores ao teu nome, porque de eternidade a eternidade és
Deus.
'O sopro de todas as nossas vidas louvará o Teu nome, Jeová, nosso Deus. E o
espírito de toda a carne deve continuamente glorificar e exaltar Teu memorial, ó
nosso Rei! Pois de eternidade a eternidade sois Deus e, além de Ti, não temos
Rei, Redentor ou Salvador. '
* Excepcionalmente uma quinta taça estava bêbada e, sobre ela, dizia-
se "o grande Hallel", compreendendo os Salmos 120-137.

A Ceia no Tempo de Nosso Senhor


Desta maneira foi a Ceia Pascal celebrada pelos judeus no tempo em que nosso
Senhor pela última vez se sentou com seus discípulos. Tão importante é ter uma
compreensão clara de tudo o que passou naquela ocasião, que, com o risco de
alguma repetição, tentaremos agora juntar os avisos nos vários Evangelhos,
acrescentando-lhes novamente as explicações que acabaram de ser feitas. dada
em detalhe. No início, podemos descartar, como indigna de discussão séria, a
teoria de que nosso Senhor havia observado a Ceia Pascal em outra ocasião que
não a regularidade, ou que São João pretendia intimar que Ele participara dela
no Dia 13 em vez do dia 14 de nisã. Para tais hipóteses violentas, que são
totalmente desnecessárias, há uma resposta conclusiva, que, exceto na noite do
dia 14 de Nisan, nenhum Cordeiro pascal poderia ter sido oferecido no Templo e,
portanto, nenhuma Ceia Pascal celebrada em Jerusalém.Mas, seguindo o
simples texto da Escritura, temos a seguinte narrativa de eventos: - na manhã do
dia 14 de nisã, o Senhor Jesus enviou Pedro e João antes dele 'para preparar a
Páscoa', à noite Ele vem com os doze '(Marcos 14:17) para o' guest-chamber ', o'
grande aposento superior mobiliado '(Lucas 22: 11,12) para a Ceia, embora Ele
pareça ter pretendido' depois da Ceia 'passar o tempo noite fora da cidade. Por
isso, Judas e o bando dos chefes dos sacerdotes não procuram por Ele onde Ele
havia comido a Páscoa, mas vão imediatamente para 'o jardim em que Ele havia
entrado e Seus discípulos'; porque Judas conhecia o lugar '(João 18: 1, 2) e era
um para o qual' Muitas vezes, Jesus recorreu a Seus discípulos. 'Quando a hora
chegou' para o início da Ceia da Páscoa, Jesus sentou-se e os doze apóstolos com
Ele, 'todos, como de costume na festa,' inclinando-se '(João 13:23), João em'
Jesus 'peito', sendo colocado próximo a Ele, e Judas aparentemente logo atrás,
enquanto Simão Pedro enfrentou João, e foi assim capaz de 'acenar para ele'
quando ele desejava que o inquérito fosse feito do Senhor. Estando assim os
discípulos, o Senhor Jesus 'tomou o cálice e deu graças, e disse: Tomai isto e
reparti-o entre vós' (Lucas 22:17). Esta foi a primeira taça, sobre a qual a
primeira oração no culto foi proferida. Em seguida, como no dever ligado, todos
lavaram as mãos, só que o Senhor aqui também deu sentido à observância,
quando, expandindo o serviço para a comunhão cristã sobre o Seu corpo ferido,
Ele "se levanta da Ceia" e começou a lavar os pés dos discípulos (João 13:
4,5). É assim que explicamos como esse ministério, embora evocando a
resistência de Pedro à posição que o Mestre assumiu, não evocou qualquer
dúvida quanto à sua singularidade. Conforme o serviço prosseguia, o Senhor
misturava ensinamentos para o presente com as habituais lições do passado
(João 13: 12-20); pois, como vimos, considerável liberdade foi permitida, desde
que a instrução apropriada na festa fosse dada. A primeira parte do "Hallel"
tinha sido cantada e, na devida ordem, Ele havia tomado o "pão da pobreza" e
as "ervas amargas", comemorativas da tristeza e da amargura do Egito, quando
"Ele estava perturbado em espírito". sobre ' a raiz da amargura está prestes a
brotar e "incomodá-los", pela qual "muitos seriam contaminados". A
preocupação geral dos discípulos quanto a qual deles seria traí-lo, encontrou
expressão no gesto de Pedro. Seu amigo João entendeu seu significado e
"recostando-se no seio de Jesus", ele fez a pergunta sussurrada, à qual o Senhor
respondeu dando "o sopro" de pães sem fermento com ervas amargas, "quando
Ele mergulhou", Judas Iscariotes.

Judas Iscariotes
"E depois do sopro Satanás entrou nele", e ele saiu imediatamente. Era um
momento incomum para deixar a mesa pascal, pois com o sopé mergulhado no
Charoseth, a própria Ceia Pascal acabara de começar.Mas então "alguns deles
pensaram" - sem considerá-lo plenamente em seu entusiasmo - Judas, que
"tinha a bolsa", e em quem, portanto, o cuidado de tais coisas recaiu, só tinha
ido ver depois de "aquelas coisas que eles tinha necessidade de contra a festa ",
ou" dar algo aos pobres "- parte do estoque comum de dinheiro para ajudar a
fornecer" ofertas de paz "para os pobres. Isso estaria de acordo com o espírito
do decreto, enquanto nenhuma das suposições necessariamente envolvia uma
violação da lei, desde que foi permitido preparar toda provisão necessária para a
festa, e claro também para o sábado, que neste exemplo seguiu isto. Pois, como
vimos, a observância festiva do dia 15 de nisã diferia disso da lei comum do
sábado, embora haja evidência de que mesmo a última não foi tão rigorosa na
época, como a tradição judaica posterior a fez. E então foi, depois da refeição
pascal regular, que o Senhor instituiu a Sua própria Ceia, pela primeira vez
usando oAphikomen 'quando Ele deu graças' (depois da carne), para simbolizar
o Seu corpo, e a terceira taça, ou 'cálice da bênção que nós abençoamos' (1
Coríntios 10:16) - 'a taça depois da ceia' (Lucas 22: 20) - simboliza o seu
sangue. "E quando cantaram um hino" (Salmos 115-118) "saíram ao monte das
Oliveiras" (Mt 26:30).

A agonia do nosso Senhor


Foi então que o grande peso e a solidão do Senhor vieram sobre Ele; quando
tudo ao redor parecia ceder, como se esmagado sob o terrível fardo prestes a ser
levantado; quando Seus discípulos não puderam vigiar com Ele nem mesmo
uma hora; quando na agonia de Sua alma "Seu suor era como se fossem grandes
gotas de sangue caindo no chão"; e quando Ele 'orou, dizendo: Ó meu Pai, se é
possível, que este cálice passe de mim: todavia não como eu quero, mas como Tu
queres.' Mas 'a taça que o Pai' Lhe deu, Ele bebeu até o resto amargo; e 'quando
Ele ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas àquele que foi capaz
de salvá-lo da morte, e foi ouvido naquilo que temeu; embora fosse um Filho,
aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu; e sendo feito perfeito,
Assim, o 'Cordeiro sem defeito e sem mancha, que na verdade foi preordenado
antes da fundação do mundo' (1 Pedro 1:20) - de fato, 'morto desde a fundação
do mundo' (Apocalipse 13: 8) - selecionado, pronto, disposto e
esperando. Apenas permaneceu, que deveria ser realmente oferecido como 'a
propiciação pelos nossos pecados: e não somente pelos nossos, mas também pelo
mundo inteiro' (1 João 2: 2).

Capítulo 13
A Festa dos Pães Ázimos e o Dia de Pentecostes

A Festa dos Pães Ázimos - da Festa dos Pães Ázimos, e origem de seu nome -
Páscoa uma lembrança da libertação de Israel do cativeiro, ao invés daquela
escravidão

O primeiro dia da festa - do dia 15 de nisã - para aquele dia - Chagigah


O dia da traição de nosso Senhor - a traição do Senhor nas mãos dos gentios
A prisão de nosso Senhor - condenação pelo Sinédrio
A Escuridão - morte na cruz sobre o tempo que o incenso noturno foi oferecido
O Feixe de Primícias - o tempo da descida da Cruz uma procissão através de
Kedron para preparar para cortar o feixe de Páscoa - quem, onde e com que
formalidades isso foi feito

'O Morrow After the Sabbath' - o omer foi preparado para apresentação no
dia 16 de Nisan no Templo
O último dia da Páscoa - último dia da Páscoa - dias de intervenção, ou Moed
Katon
Pentecostes - Festa do Pentecostes - referência histórica - nomes da festa -
observância no Templo - 'Hallel' cantou para o acompanhamento da flauta
Os pães de duas ondas - apresentação dos dois pães de onda com os respectivos
sacrifícios - os pães de onda haviam sido preparados - forma e peso
Os pães das ondas eram levedados - esses pães estavam levedados - acenando
dos dois cordeiros vivos - dos serviços
O significado posterior do Pentecostes - da Festa de Pentecostes -
derramamento do Espírito Santo.

E quando o dia de Pentecostes chegou plenamente,


todos estavam unânimes em um só lugar. ”- 2: 1

A festa dos pães ázimos


A "Festa dos Pães Ázimos", que começou na própria Noite Pascal e durou sete
dias, derivou seu nome do Mazzoth.ou bolos sem fermento, que eram o único pão
permitido durante aquela semana. Isso é chamado na Escritura de "o pão da
aflição" (Deuteronômio 16: 3), como é comumente suposto, porque seu gosto
insípido e desagradável simbolizava as dificuldades e aflições do Egito. Mas esta
explicação deve estar errada. Ele converteria um dos festivais mais alegres em
uma temporada anual de luto. A ideia que se pretende transmitir pelo termo
bíblico é bem diferente. Pois, assim como deveríamos nos lembrar da morte de
nosso Salvador em conexão com a Sua ressurreição, assim Israel sempre se
lembraria de sua escravidão em conexão com sua libertação. Além disso, o pão
da noite pascal não era o da aflição, porque era sem fermento; era sem fermento
porque tinha sido de aflição. Pois foi a 'aflição' de Israel ' e uma marca de sua
escravidão e sujeição aos egípcios, para serem expulsos com tal 'pressa'
(Deuteronômio 16: 3; Êx 12: 33,39) como nem mesmo para ter tempo para
fermentar o pão. Daí também o profeta, ao prever outra e muito mais gloriosa
libertação, representa Israel, em contraste com o passado, como santo demais
para buscar enriquecimento pelas posses, e como seguro demais para ser expulso
apressadamente pelo temor daqueles que tinham manteve-os cativos:
"Apartai-vos, retirai-vos, saí dali - nada impuro;
Saí do meio dela; sejam limpos os que levam os vasos de Jeová.
Porque não saireis com ele; vai voando;
porque o Senhor irá adiante de ti; e o Deus de Israel será a tua
recompensa ”(Is 52: 11,12).

A Páscoa, portanto, não era tanto a lembrança da servidão de Israel como da


libertação de Israel daquela escravidão, e o pão que originalmente era o da
aflição, porque o da pressa agora se tornava, por assim dizer, o pão de um novo
estado de existência. Nenhum dos fermentos do Egito deveria impregná-lo; Mais
ainda, todo o velho fermento, que servia de símbolo da corrupção e da morte,
deveria ser totalmente banido de seus lares. Deveriam ser "um novo caroço",
como eram "sem fermento" (1 Co 5: 7). Assim, o que originalmente havia sido a
necessidade de um dia, tornou-se a ordenança de uma festa, levando o número
sagrado de sete dias. Como a cruz se tornou para nós a árvore da vida; como a
morte foi abolida pela morte, e cativeiro foi levado cativo pela servidão
voluntária (Sl 40: 6,7) do Senhor da glória,

O primeiro dia da festa


A mesma verdade é totalmente simbolizada nos sacrifícios desta festa e,
especialmente, na apresentação do primeiro molho maduro no segundo dia da
Páscoa. O primeiro dia de 'pão sem fermento', ou o dia 15 de nisã, era uma
'santa convocação', quando nem servilismo nem trabalho desnecessário era para
ser feito, que somente era permitido o que era necessário para a observância
alegre do festival. Depois do sacrifício matinal regular, as ofertas públicas foram
trazidas. Estes consistiram, em cada um dos sete dias da semana festiva, de dois
novilhos, um carneiro e sete cordeiros para o holocausto, com as suas ofertas de
carne apropriadas; e de um bode para oferta pelo pecado, para fazer expiação
por ti (Nm 28: 19-24).Após estes sacrifícios públicos (para toda a congregação),
as ofertas privadas de cada indivíduo foram trazidas, comumente no primeiro
dia da festa (o dia 15 de nisã), mas se isso tivesse sido negligenciado, em
qualquer dos outros dias. Estes sacrifícios eram uma oferta queimada, do valor
de pelo menos ummeahde prata * (= 1/3 denar, ou cerca de 2 1/2 d.); então, o dia
15 Chagigah (literalmente, festividade), do valor de pelo menos duas mæs de
prata (= 5d.); e finalmente, os chamados "sacrifícios de júbilo" (Deuteronômio
27: 7), em que cada um foi deixado em liberdade para oferecer, de acordo com
"a bênção que o Senhor havia dado" a cada um (Deuteronômio 16:17).
* Nisso, como em muitos outros detalhes, o ensinamento de Samai
diferia do de Hillel. Nós seguimos Hillel, cuja autoridade é geralmente
reconhecida.

Tanto o Chagigah e as "ofertas de alegria" foram "ofertas de paz". Eles exigiam


a imposição de mãos, aspersão de sangue, a queima da gordura interior e os rins
no altar, e a colocação correta do que ia para o sacerdote, viz. o peito como uma
onda e o ombro direito como oferta alçada (Lv 3: 1-5; 7: 29-34); a diferença,
como vimos, é que a oferta de onda pertenceu originalmente a Jeová, que deu
a Sua porção aos sacerdotes, enquanto a oferta alçada lhes vinha diretamente do
povo. O resto foi usado pelos ofertantes em suas refeições festivas (mas apenas
durante dois dias e uma noite a partir do momento do sacrifício). A tradição
permitia que os pobres, que poderiam ter muitos a compartilhar em seu
conselho, gastassem até menos do que uma mã em seus holocaustos, se
acrescentassem o que havia sido poupado a suas ofertas de paz. Coisas dedicadas
a Deus, como dízimos, primícias, etc., poderiam ser usadas para esse propósito, e
era até mesmo legítimo que os sacerdotes oferecessem o que lhes havia chegado
como dívidas sacerdotais ( Mishná, Chag . I. 3, 4). Em suma, não era para ser
um pesado jugo de escravidão, mas um festival alegre. Mas em um ponto a lei
era bastante explícita - Chagigah poderia não ser oferecido por qualquer pessoa
que tivesse contraído corrupção levítica (Pes . vi. 3). Foi nesse terreno que,
quando os judeus levaram 'Jesus de Caifás até o átrio do julgamento', eles
mesmos não foram ao salão de julgamento, para que não fossem contaminados,
mas que eles pudessem 'comer a Páscoa' (João 18). : 28). E isso nos traz mais
uma vez à história da última Páscoa real.

O dia da traição de nosso Senhor


'Era cedo' no dia 15 de Nisan quando o Senhor foi entregue nas mãos dos
gentios. Na noite anterior, Ele e Seus discípulos haviam participado da Ceia
Pascal. O traidor sozinho estava muito ocupado com seus planos para terminar
a refeição. Ele havia, por assim dizer, se separado da comunhão de Israel antes
de se excomungar da de Cristo. Enquanto os serviços pascais na "câmara de
visitas" eram prolongados pelo ensinamento e pela intercessão do Mestre, e
quando os ritos finais daquela noite se fundiam na instituição da Ceia do Senhor,
Judas estava se completando, com os principais sacerdotes e anciãos. , a traição
de Jesus, e recebeu a 'recompensa da iniqüidade' (Atos 1:18). Ou a
impetuosidade do traidor, ou, mais provavelmente, o pensamento de que tal
oportunidade nunca poderia vir a eles novamente, decidiram os anciãos, que, até
então, tinham a intenção de retardar a captura de Jesus até depois da festa, por
'medo da multidão'. Era necessário deixar de lado, não apenas considerações de
verdade e de consciência, mas violar quase todos os princípios fundamentais de
sua própria administração judicial. Em tal causa, entretanto, o fim santificaria
qualquer meio.

A prisão de nosso senhor


Alguns deles rapidamente reuniram o guarda do Templo sob seus capitães. Um
destacamento de soldados romanos sob um oficial * seria prontamente
concedido pela fortaleza vizinha, Antonia, quando o objetivo declarado era
assegurar um perigoso líder de rebelião e impedir a possibilidade de um tumulto
popular a seu favor.
* Nós derivamos nossa conta de todos os quatro Evangelhos. A
linguagem de São João (18: 3,12) não deixa dúvidas de que um
destacamento de soldados romanos acompanhava os anciãos e
sacerdotes que saíam com a guarda do Templo para levar Jesus. Não
havia necessidade de solicitar a permissão de Pilatos (como supõe
Lange) antes de assegurar a ajuda dos soldados.

Um número de fanáticos fiéis da população acompanhou "a banda". Eles


estavam todos armados com paus e espadas "contra um assassino"; e embora a
luz ofuscante de uma lua cheia brilhou em cena, eles carregavam tochas e
lâmpadas, no caso de Ele ou Seus seguidores se esconderem nos recessos do
jardim ou escaparem da observação. Mas longe do que esperavam, esperavam
por eles no "jardim". Aquele que eles tinham vindo a fazer prisioneiros por
meios violentos primeiro venceram, e então de bom grado se renderam a eles,
apenas estipulando a liberdade de Seus seguidores. Eles O levaram de volta à
cidade, ao Palácio do Sumo Sacerdote, na encosta do Monte Sião, quase em
frente ao Templo. O que passou por lá não precisa ser mais descrito, exceto para
dizer que, em seu tratamento de Jesus, o Sinédrio violava não apenas a lei de
Deus, mas grosseiramente indignado cada ordenação de suas próprias
tradições. *
* Não podemos aqui entrar na evidência; o fato é geralmente admitido
até mesmo por escritores judeus.

Possivelmente, a consciência disso, quase tanto quanto motivos políticos, pode tê-
los influenciado ao entregar o assunto a Pilatos. O mero fato de que eles não
possuíam o poder da pena capital dificilmente os teria impedido de matar Jesus,
como depois eles apedrejaram Estevão, e teriam assassinado Paulo, exceto pela
intervenção da guarnição romana de Fort Antônia. Por outro lado, se era, ao
mesmo tempo, seu objetivo assegurar uma condenação e execução pública e
despertar as suscetibilidades do poder civil contra o movimento que Cristo
iniciara, era necessário levar o caso a Pilatos. . E assim, naquela luz cinzenta
matinal do primeiro dia de pão sem fermento, a cena mais triste e estranha da
história judaica foi promulgada. Os principais sacerdotes e anciãos e os mais
fanáticos do povo estavam reunidos em Fort Antonia. De onde eles estavam do
lado de fora do Praetorium, eles teriam, com toda a probabilidade, uma visão
completa dos edifícios do Templo, logo abaixo do forte rochoso; eles podiam ver
o sacrifício matinal oferecido, e a coluna de fumaça sacrificial e de incenso subia
do grande altar para o céu. De qualquer forma, mesmo que não tivessem visto a
multidão que se aglomerava nos edifícios sagrados, podiam ouvir a canção dos
levitas e as explosões das trombetas dos sacerdotes. e agora o culto ordinário da
manhã terminara e os sacrifícios festivos eram oferecidos. Restava apenas trazer
os holocaustos privados, sacrificar o Chagigah *, que eles deviam oferecer sem
mácula, se quisessem trazê-lo, ou compartilhar da refeição festiva que depois
aconteceria. De onde eles estavam do lado de fora do Praetorium, eles teriam,
com toda a probabilidade, uma visão completa dos edifícios do Templo, logo
abaixo do forte rochoso; eles podiam ver o sacrifício matinal oferecido, e a
coluna de fumaça sacrificial e de incenso subia do grande altar para o céu. De
qualquer forma, mesmo que não tivessem visto a multidão que se aglomerava
nos edifícios sagrados, podiam ouvir a canção dos levitas e as explosões das
trombetas dos sacerdotes. e agora o culto ordinário da manhã terminara e os
sacrifícios festivos eram oferecidos. Restava apenas trazer os holocaustos
privados, sacrificar o Chagigah *, que eles deviam oferecer sem mácula, se
quisessem trazê-lo, ou compartilhar da refeição festiva que depois
aconteceria.De onde eles estavam do lado de fora do Praetorium, eles teriam,
com toda a probabilidade, uma visão completa dos edifícios do Templo, logo
abaixo do forte rochoso; eles podiam ver o sacrifício matinal oferecido, e a
coluna de fumaça sacrificial e de incenso subia do grande altar para o céu. De
qualquer forma, mesmo que não tivessem visto a multidão que se aglomerava
nos edifícios sagrados, podiam ouvir a canção dos levitas e as explosões das
trombetas dos sacerdotes. e agora o culto ordinário da manhã terminara e os
sacrifícios festivos eram oferecidos. Restava apenas trazer os holocaustos
privados, sacrificar o Chagigah *, que eles deviam oferecer sem mácula, se
quisessem trazê-lo, ou compartilhar da refeição festiva que depois
aconteceria. ter uma visão completa dos edifícios do Templo, logo abaixo do
forte rochoso; eles podiam ver o sacrifício matinal oferecido, e a coluna de
fumaça sacrificial e de incenso subia do grande altar para o céu. De qualquer
forma, mesmo que não tivessem visto a multidão que se aglomerava nos edifícios
sagrados, podiam ouvir a canção dos levitas e as explosões das trombetas dos
sacerdotes. e agora o culto ordinário da manhã terminara e os sacrifícios festivos
eram oferecidos.Restava apenas trazer os holocaustos privados, sacrificar o
Chagigah *, que eles deviam oferecer sem mácula, se quisessem trazê-lo, ou
compartilhar da refeição festiva que depois aconteceria. ter uma visão completa
dos edifícios do Templo, logo abaixo do forte rochoso; eles podiam ver o
sacrifício matinal oferecido, e a coluna de fumaça sacrificial e de incenso subia
do grande altar para o céu. De qualquer forma, mesmo que não tivessem visto a
multidão que se aglomerava nos edifícios sagrados, podiam ouvir a canção dos
levitas e as explosões das trombetas dos sacerdotes. e agora o culto ordinário da
manhã terminara e os sacrifícios festivos eram oferecidos. Restava apenas trazer
os holocaustos privados, sacrificar o Chagigah *, que eles deviam oferecer sem
mácula, se quisessem trazê-lo, ou compartilhar da refeição festiva que depois
aconteceria. De qualquer forma, mesmo que não tivessem visto a multidão que
se aglomerava nos edifícios sagrados, podiam ouvir a canção dos levitas e as
explosões das trombetas dos sacerdotes. e agora o culto ordinário da manhã
terminara e os sacrifícios festivos eram oferecidos.Restava apenas trazer os
holocaustos privados, sacrificar o Chagigah *, que eles deviam oferecer sem
mácula, se quisessem trazê-lo, ou compartilhar da refeição festiva que depois
aconteceria. De qualquer forma, mesmo que não tivessem visto a multidão que
se aglomerava nos edifícios sagrados, podiam ouvir a canção dos levitas e as
explosões das trombetas dos sacerdotes. e agora o culto ordinário da manhã
terminara e os sacrifícios festivos eram oferecidos. Restava apenas trazer os
holocaustos privados, sacrificar o Chagigah *, que eles deviam oferecer sem
mácula, se quisessem trazê-lo, ou compartilhar da refeição festiva que depois
aconteceria.
* A evidência de que a expressão em João 18:28, 'Eles não entraram na
sala de julgamento ... para que eles pudessem comer a Páscoa', não se
refere ao cordeiro pascal, mas ao Chagigah, é extremamente forte, de
fato tal como ter convencido até mesmo um eminente mas imparcial
escritor judeu (Saalschutz, Mos. Recht , p. 414). Parece estranho que
seja desconhecido ou ignorado por escritores "cristãos".

E assim a mais estranha contradição foi promulgada. Aqueles que não


hesitaram em quebrar toda lei de Deus e de sua própria criação, não entrariam
no Pretório, para que não fossem contaminados e impedidos do
Chagigah! Certamente, a lógica da inconsistência não poderia ir mais longe,
observando meticulosamente a carta e violando o espírito da lei.

A escuridão
Naquela mesma tarde do primeiro dia de Páscoa, “quando a sexta hora chegou,
houve trevas sobre toda a terra até a nona hora. E na nona hora, Jesus clamou
com grande voz, dizendo: Eloi, Eloi, lama sabachthani? que é, sendo
interpretado, Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? ... E Jesus clamou
com grande voz, e entregou o espírito. E o véu do Templo se rasgou em dois, de
cima para baixo.Isso, justamente na época em que o sacrifício noturno havia
sido oferecido, de modo que o incensável padre que estava no Lugar Santo
devesse ter testemunhado a terrível visão. *
* Isso não revelaria necessariamente uma visão do Santo dos Santos se,
como afirmam os rabinos, houvesse dois véus entre o Santo e o Santo
dos Santos.

O feixe de primícias
Um pouco mais tarde, na noite do mesmo dia, quando estava escurecendo, uma
multidão barulhenta seguiu os delegados do Sinédrio fora da cidade e do outro
lado do ribeiro de Kedron. Foi uma procissão muito diferente, e para um
propósito muito diferente, do pequeno bando de carpideiras que, quase ao
mesmo tempo, levou o corpo do Salvador morto da cruz para a tumba de pedra
onde nenhum homem havia sido ainda liderar. Enquanto aquele se transformou
em 'o jardim' (João 20:15), talvez para um lado, o outro emergiu, em meio a
manifestações fortes, em um campo através de Kedron, que havia sido marcado
para o propósito. Eles deveriam estar envolvidos em um serviço mais importante
para eles. Foi provavelmente a essa circunstância que José de Arimatéia deveu
sua não interferência em seu pedido pelo corpo de Jesus, e Nicodemos e as
mulheres, que eles pudessem ficar quietos sobre os últimos tristes ofícios de
amantes de luto. A lei dizia: 'Deves trazer um molho (literalmente o omer) das
primícias da tua colheita ao sacerdote; e ele acenderá o omer diante do Senhor,
para ser aceito por você: no dia seguinte ao sábado o sacerdote o aclamará
(Levítico 23: 10,11). Este molho de Páscoa, ou melhor, omer, devia ser
acompanhado por um holocausto de um cordeiro sem defeito do primeiro ano,
com sua oferta apropriada de carne e bebida, e depois de trazido, mas não até
então, cevada fresca poderia ser usada e vendida na terra. Agora, este feixe de
Páscoa foi colhido em público na noite anterior à sua oferta, e foi para
testemunhar esta cerimônia que a multidão se reuniu em volta dos "anciãos".

'O amanhã após o sábado'


A expressão "o dia seguinte ao sábado" (Levítico 23:11), por vezes, foi mal
interpretada como implicando que a apresentação do chamado "primeiro feixe"
deveria ser sempre feita no dia seguinte ao sábado semanal da Páscoa.
-semana. Este ponto de vista, adotado pelos 'boethusianos' e os saduceus no
tempo de Cristo, e pelos judeus caraítas e certos intérpretes modernos, repousa
sobre uma má interpretação da palavra 'sábado' (Lv 23: 24,32,39). Como em
alusões análogas a outras festas no mesmo capítulo, não significa o sábado
semanal, mas o dia do festival. O testemunho de Josefo ( Antiq . Iii. 10, 5, 6), ou
Philo ( Op.. ii. 294), e da tradição judaica, não deixa espaço para duvidar que,
neste caso, devemos entender pelo 'sábado' o dia 15 de nisã, em qualquer dia da
semana que possa cair. Já no dia 14 de Nisan, o lugar de onde o primeiro molho
deveria ser colhido fora marcado por delegados do Sinédrio, amarrando juntos
em feixes, ainda de pé, a cevada que seria cortada. Embora, por razões óbvias,
fosse costume escolher para esse propósito o vale de Ashes protegido em Kedron,
não havia restrições quanto a esse ponto, desde que a cevada tivesse crescido em
um campo comum - o curso na própria Palestina - não no jardim ou no pomar.
terra, e que o solo não tinha sido adubado nem regado artificialmente
( Mishnah, Menach . viii. 1, 2). *
* O campo deveria ser arado no outono e semeado setenta dias antes
da Páscoa.

Quando chegou a hora de cortar o feixe, isto é, na noite do dia 15 de Nisan


(embora fosse um sábado *), assim como o sol se pôs, três homens, cada um com
uma foice e uma cesta, estabeleceram-se formalmente. trabalhar.
* Houve uma controvérsia sobre este ponto entre os fariseus e os
saduceus. O artigo no Cycl de Kitto .erroneamente nomeia a tarde do
dia 16 de Nisan como aquela em que o feixe foi cortado. Realmente foi
feito após o pôr do sol no dia 15, que foi o início do dia 16 de Nisan.

Mas, a fim de destacar claramente tudo o que era distintivo na cerimônia, eles
primeiro perguntaram aos espectadores três vezes cada uma dessas perguntas:
"O sol se pôs?" "Com essa foice?" "Esta cesta?"'Neste sábado (ou primeiro dia
de Páscoa)' -, por último, 'Devo colher?' Tendo cada vez sido respondida
afirmativamente, eles cortaram a cevada até a quantidade de uma ephah, ou dez
omers, ou três seahs, o que equivale a cerca de três bicos e três litros de nossa
medida inglesa. Os ouvidos foram trazidos para o átrio do templo, e saqueados
com canas ou talos, para não ferir o milho; depois 'seca' em uma panela
perfurada com buracos, para que cada grão possa ser tocado pelo fogo e
finalmente exposto ao vento. O milho assim preparado foi moído em uma
fábrica de cevada, que deixou os cascos inteiros. Segundo alguns, a farinha
sempre foi passada com sucesso através de treze peneiras, cada uma mais
próxima que a outra. A declaração de uma autoridade rival, no entanto, parece
mais racional - só foi feita até que a farinha estivesse suficientemente fina
(Homens . vi. 6, 7), que foi verificado por um dos "Gizbarim" (tesoureiros)
mergulhando suas mãos nele, o processo de peneiração sendo continuado
enquanto qualquer farinha aderisse às mãos ( Men . Viii. 2). Embora uma ephah,
ou dez omers, de cevada fosse cortada, apenas um omer de farinha, ou cerca de 5
litros da nossa medida, foi oferecido no Templo no segundo dia Pascal, ou 16º dia
de Nisan. O restante da farinha pode ser resgatado e usado para qualquer
finalidade. O omer de farinha foi misturado com um 'lenha', ou quase três
quartos de um litro de óleo, e um punhado de incenso colocado sobre ele, então
acenou diante do Senhor, e um punhado foi retirado e queimado no altar. .
* O termo é difícil de definir. A Mishná ( Homens 2: 2) diz: "Ele estica
os dedos sobre a palma da mão". Eu suponho, dobrando-os para
dentro.

O restante pertencia ao padre. Isso foi o que é popularmente, embora não muito
corretamente, chamado de "apresentação do primeiro feixe de ondas" no
segundo dia da festa da Páscoa, do dia 16 de nisã.

O último dia da Páscoa


Até agora os dois primeiros dias. O último dia da Páscoa, como o primeiro, foi
uma "santa convocação" e observado como um sábado. Os dias intermediários
foram "festivais menores" ou Moed Katon. OMishnah (Trato. Moed Katon)
estabelece regras precisas quanto ao tipo de trabalho autorizado nesses
dias. Como princípio geral, tudo o que era necessário para o interesse público ou
para evitar perdas privadas era permitido; mas nenhum trabalho novo de
qualquer tipo para propósitos privados ou públicos pode ser iniciado. Assim,
você pode irrigar o solo seco ou reparar obras para irrigação, mas não fazer
novos, nem cavar canais, etc. Resta apenas acrescentar que qualquer um
impedido pela contaminação, incapacidade ou distância Levítica de manter a
Páscoa comum, pode observe o que foi chamado "o segundo", ou "a pequena
Páscoa", exatamente um mês depois (Nm 9: 9-12). A Mishnah tem isso
( Pes.ix. 3) que o segundo diferia da primeira Páscoa neste - o fermento podia ser
mantido na casa junto com o pão sem fermento, que o Hallel não era cantado na
Ceia Pascal e que nenhum Chagigah era oferecido.
Pentecostes
Pode-se dizer que a "Festa dos Pães Ázimos" não passou completamente até
cinquenta dias após o seu início, quando se fundiu na do Pentecostes, ou "das
Semanas". De acordo com a tradição judaica unânime, que foi universalmente
recebida na época de Cristo, o dia de Pentecostes foi o aniversário da entrega da
Lei no Monte Sinai, que a Festa das Semanas pretendia comemorar. Assim,
como a dedicação da colheita, começando com a apresentação do primeiro omer
sobre a Páscoa, foi completada na oferta de gratidão dos dois pães de onda no
Pentecostes, então o memorial da libertação de Israel foi terminado
apropriadamente naquele da doação. da Lei - como, fazendo a mais alta
aplicação do mesmo, Pode-se dizer que o sacrifício da Páscoa do Senhor Jesus foi
completado no derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes (Atos
2). Segundo a tradição judaica, no segundo dia do terceiro mês, ou Sivan, Moisés
subiu ao Monte (Êx 19: 1-3), que ele se comunicou com o povo no dia 3 (Êx 19:
7), subiu ao monte no dia 4 (Êx 19: 8), e então o povo se santificou no 4º, 5º e 6º
de Sivan, no qual os dez mandamentos foram realmente dados a eles (Êx 19: 10-
16). * em que último dia os dez mandamentos foram realmente dadas a eles (Êx
19: 10-16). * em que último dia os dez mandamentos foram realmente dadas a
eles (Êx 19: 10-16). *
* Devido à peculiaridade do calendário judaico, Pentecostes nem
sempre acontecia exatamente no sexto Sivan. Foi tomado cuidado para
que não ocorresse em uma terça, quinta ou sábado. (Rel. P. 430.)

Assim, os dias antes de Pentecostes foram sempre considerados como o primeiro,


segundo, terceiro, etc., desde a apresentação do omer. Assim, Maimônides
observa belamente: 'Assim como quem espera o mais fiel de seus amigos
costuma contar os dias e as horas da sua chegada, também contamos desde o dia
do nosso Êxodo do Egito até o da doação. da lei, que foi o objetivo do nosso
Êxodo, como é dito: "Eu te desprendi das asas da águia, e te trouxe a mim
mesmo." E porque esta grande manifestação não durou mais do que um dia,
portanto nós comemoramos anualmente apenas um dia.
Completamente sete semanas após o dia pascal, contando da apresentação do
omer no dia 16 de Nisan, ou exatamente no quinquagésimo dia (Lv 23: 15,16), foi
a Festa das Semanas, ou Pentecostes, 'uma santa convocação, 'no qual' nenhuma
obra servil 'deveria ser feita (Levítico 23:21; Nm 28:26), quando' todos os
homens 'aparecessem diante de Jeová' em Seu santuário (Êxodo 23: 14-17), e
designou sacrifícios e ofertas a serem trazidas. Os nomes, “Festa das Semanas”
(Êx 34:22; Deuteronômio 16: 10,16; 2 Crônicas 8:13) e “Festa do qüinquagésimo
Dia” ou “Dia de Pentecostes” (Jos . Guerras dos Judeus).ii. e 1; Atos 2:
1; 20:16; 1 Cor 16: 8), referir-se a este intervalo da Páscoa. Seu caráter é
expresso pelos termos "festa da colheita" (Êx 23:16) e "dia das primícias"
(Números 28:26), enquanto a tradição judaica a designa como "Chag ha
Azereth", ou simplesmente "Azereth" (o 'festa da conclusão', ou simplesmente
'conclusão'), e a 'Estação do dar a nossa nossa lei'.
Os sacrifícios festivos para o dia de Pentecostes eram, segundo Números 28: 26-
31, 'dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros do primeiro ano' para o
holocausto, juntamente com as ofertas de carne apropriadas; e 'um bode dos
bodes' para uma oferta pelo pecado - estes, claro, independentemente do
habitual sacrifício matinal. Mas o que deu à festa sua peculiaridade
característica foi a apresentação dos dois pães e os sacrifícios que os
acompanhavam. Embora a presença de adoradores no Templo não tenha sido
tão grande como na Páscoa, ainda assim dezenas de milhares de pessoas se
apinharam nele (Jos.Antiq. xiv. 13, 4; xvii. 10, 2). A partir da narrativa em Atos
2, inferimos também que, talvez, mais do que em qualquer um dos outros
grandes festivais, judeus de países distantes vieram a Jerusalém, possivelmente a
partir das maiores instalações para viagens que a estação oferecia. No dia
anterior ao Pentecostes, as bandas de peregrinos entraram na Cidade Santa, que
então estava em plena glória no início do verão. A maior parte da colheita em
todo o país já havia sido colhida, * e um período de descanso e prazer parecia
diante deles.
* A conclusão da colheita do trigo em toda a terra é calculada pelos
rabinos cerca de um mês depois. Veja Relandus, Antiq . p. 428

Enquanto as estrelas brilhavam no céu azul profundo com o brilho peculiar de


um clima oriental, as explosões das trombetas dos sacerdotes, anunciando o
início da festa, soavam do monte do Templo através da deliciosa quietude da
noite de verão. Já na primeira vigília, o grande altar foi purificado e,
imediatamente depois da meia-noite, os portões do Templo foram abertos. Pois
antes do sacrifício matinal todas as ofertas queimadas e pacíficas que o povo
propusera trazer na festa tinham que ser examinadas pelo sacerdócio
oficiante. Por maior que fosse seu número, devia ter sido um tempo ocupado, até
que o anúncio de que o brilho matinal se estendia a Hebron pusesse fim a todos
esses preparativos, dando o sinal para o sacrifício matinal regular. Depois disso,
as ofertas festivas prescritas em Números 28: 26-30 foram trazidas, a oferta pelo
pecado, com a devida imposição de mãos, confissão de pecado e aspersão de
sangue; e similarmente as ofertas queimadas, com suas ofertas de carne. Os
levitas estavam agora cantando o "Hallel" para a música que acompanhava uma
única flauta, que começava e terminava a música, de modo a dar-lhe uma
espécie de doçura suave. Os agudos redondos e estridentes de vozes selecionadas
dos filhos de levitas, que estavam abaixo de seus pais, davam riqueza e melodia
ao hino, enquanto o povo repetia ou respondia, como na noite do sacrifício da
Páscoa.

Os pães de duas ondas


Então veio a oferta peculiar do dia - dos dois pães de onda, com os respectivos
sacrifícios. Estes consistiram em sete cordeiros de um ano, sem defeito, um
novilho e dois carneiros em holocausto, com as suas ofertas de carne
apropriadas; e então 'um bode para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um
ano para sacrifício de ofertas pacíficas' (Levítico 23:19). *
* Esta oferenda, acompanhando os pães de onda, tem sido confundida
com alguns dos sacrifícios festivos do dia, como enumerados em
Números 28:27. Mas os dois são manifestamente bem distintos.

Como o omer para o dia 16 de Nisan era de cevada, sendo o primeiro milho
maduro na terra, os "dois pães de onda" eram preparados a partir de trigo
cultivado no melhor distrito do país - condições semelhantes às já observadas
sobre o Páscoa-feixe. Da mesma forma, três seahs , ou cerca de três beijinhos e
três colheres de trigo, foram cortados, levados ao Templo, golpeados como
outras oferendas de carne, moídos e passados por doze peneiras. *
* No caso do primeiro omer, foram treze peneiras; mas ambas as
especificações podem ser consideradas fantasias rabínicas.

Da farinha assim obtida dois omers (ou o dobro da quantidade do que na


Páscoa) foram usados para 'os dois pães'; o resto pode ser resgatado e usado
para qualquer propósito. Tomou-se o cuidado de que a farinha para cada pão
fosse tomada separadamente de uma hora e meia, que fosse amassada
separadamente com água morna (como todas as ofertas de agradecimento) e
cozida separadamente - mais tarde no próprio Templo. Os pães eram feitos na
noite anterior ao festival; ou, se isso caiu no sábado, duas noites antes. Em forma
eles eram longos e planos, e apareciam nas bordas ou nos cantos.De acordo com
a Mishnácada pão tinha quatro palmos de largura, sete de comprimento e
quatro de altura, e como continha um omer de farinha (5 litros, ou menos de
quatro quilos), a massa pesava cerca de cinco libras e três quartos. dando,
digamos, cinco libras e um quarto de pão, ou dez e meio para os dois pães de
onda. *
* Esses números são suficientemente precisos para computação
geral. Pelo experimento real eu acho que um litro de farinha pesa cerca
de três quartos de uma libra e duas onças, e que 3 3/4 libras. de
farinha, com meia xícara de chá de barm e uma onça de sal,
rendimento 5 3/4 libras de massa e 5 1/4 lbs. de pão.

Os pães das ondas eram levedados


Ao contrário do domínio comum do Santuário, esses pães eram levedados, o que,
como o Mishnah , nos informa ( Homens. v. 1), foi o caso em todas as ofertas de
agradecimento. A explicação comum - os pães de onda eram levedados porque
representavam a comida comum das pessoas - explica parcialmente isso.Sem
dúvida, esses pães de onda expressavam o reconhecimento do Antigo Testamento
da verdade que nosso Senhor personificava na oração: "Dá-nos hoje nosso pão
de cada dia". Mas isto não é tudo.Lembremo-nos de que esses dois pães, com os
dois cordeiros que faziam parte da mesma oferta de onda, eram as únicas
ofertas públicas de paz e de agradecimento de Israel; que eles foram
acompanhados por ofertas queimadas e pelo pecado; e que, diferentemente das
ofertas pacíficas comuns, eram consideradas "santíssimas". Por isso ficaram
levedados, porque as ofertas públicas de agradecimento de Israel, mesmo as
mais santas, são fermentadas pela imperfeição e pelos pecados, e precisam de
uma oferta pelo pecado. Essa ideia de agradecimento público foi reforçada por
todos os serviços do dia.Primeiro, os dois cordeiros foram "acenados" enquanto
ainda vivos; isto é, antes de estar pronto para uso.Então, depois de seu sacrifício,
o peito e o ombro, ou partes principais de cada um, foram colocados ao lado dos
dois pães e "acenaram" (geralmente para o leste) para frente e para trás, para
cima e para baixo.*
* A declaração rabínica é que toda a oferta deveria ser acenada junto
por um sacerdote; mas que se cada pão, com um peito e ombro de
cordeiro, fosse acenado separadamente, era válido. Do peso da massa,
esta deve ter sido a prática comum.

Depois de queimar a gordura, a carne não pertencia aos ofertantes, mas aos
sacerdotes. Como no caso dos santíssimos sacrifícios, a refeição sacrificial
deveria acontecer dentro do próprio Templo, e nenhuma parte dele deveria ser
mantida além da meia-noite. Um dos pães das ondas e dos cordeiros foi para o
sumo sacerdote; o outro pertencia a todo o sacerdócio oficial. Por fim, depois da
cerimônia dos pães de onda, o povo trouxe suas próprias ofertas voluntárias,
cada uma como o Senhor o havia feito - tarde e noite sendo gastas na refeição
festiva, para a qual o estranho, o pobre e o levita eram como convidados do
Senhor. Por causa do número de tais sacrifícios, a Festa das Semanas era
geralmente prolongada durante a maior parte de uma semana; e isto mais
prontamente que a oferta de primícias também começou neste tempo. Por fim,

O significado posterior do Pentecostes


Se a tradição judaica ligasse a “Festa das Primícias” com o “Monte que poderia
ser tocado”, e a “voz das palavras que os que ouviram imploravam que a
palavra não fosse mais pronunciada a eles”, temos também a esse respeito 'vem
ao monte Sião' e às coisas melhores da nova aliança. Para nós, o dia de
Pentecostes é, de fato, a “festa das primícias”, e a da melhor lei, 'escrita não em
tábuas de pedra, mas nas tábuas carnudas do coração', com o Espírito de Cristo.
o Deus vivo '. Pois, como os adoradores estavam no Templo, provavelmente,
assim como ofereciam os cordeiros-ondas e o pão-de-ondas, a multidão ouvia
aquele “som do céu, como de um poderoso vento impetuoso”, que os atraiu para
a casa onde os apóstolos estavam reunidos lá para ouvir 'todo homem em sua
própria língua' 'as obras maravilhosas de Deus'. E naquele dia de Pentecostes,
da colheita das primícias, não menos que três mil almas acrescentadas à Igreja
foram apresentadas como uma oferta de ondas ao Senhor. As línguas de fogo e
os dons apostólicos daquele dia de primícias desapareceram há muito
tempo. Mas o poderoso som da Presença e do Poder do Espírito Santo foi
lançado em todo o mundo.
Capítulo 14
A Festa dos Tabernáculos

A Festa dos Tabernáculos - Festa dos Tabernáculos, uma colheita que aponta
para a colheita final da Igreja

Os nomes da festa
A Hora da Festa - de sua ocorrência no dia 15 do sétimo mês e após o Dia da
Expiação
Seguiu próximo após o dia da expiação
As Três Principais Características da Festa - três características da Festa dos
Tabernáculos - festa peculiarmente comemorativa de Israel sendo estranhos e
peregrinos na terra
Os estandes - morando em cabines - decretos sobre sua estrutura
Os Ramos de Frutas e Palmeiras - adoradores carregando o Aethrog e
o Lulav no Templo
As Ofertas - para a Semana dos Tabernáculos - a característica número sete
aparece nelas - diminuição no número de novilhos oferecidos -

Serviço Especial no Templo - Serviços no Templo - procissão para Siloé buscar


água - do altar com ramos de salgueiro - da água levada de Siloé - dos
Saduceus para essa prática
A Música da Festa - do 'Hallel' - agitando o Lulav enquanto cantava certas
porções do Salmo 118 - deste Hosana para Cristo no dia da Sua entrada em
Jerusalém
O Circuito Diário do Altar - dos sacerdotes no Templo e circuito do altar -
desta sete vezes no último dia da festa, o Dia do Grande Hosana
As referências em João 7:37 - no templo gritando: 'Se alguém tem sede, venha
a mim e beba'
The Man Born Blind - palavras de Cristo: 'Eu sou a luz do mundo'

As Cerimônias no Tribunal das Mulheres - provável referência à iluminação


do Templo na Festa dos Tabernáculos
Significado da iluminação - da iluminação do templo
Os Seis Dias Menores - dos Salmos cantados na Festa dos Tabernáculos
O Pós e Iluminação Pós-Mosaico - para esta festa no Livro do Apocalipse -
Festa dos Tabernáculos, o único tipo não cumprido do Antigo Testamento.

No último dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-


se e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a
Mim e beba.
A festa dos tabernáculos
A mais alegre de todas as estações festivas em Israel foi a da “Festa dos
Tabernáculos”. Caiu em uma época do ano em que o coração do povo estaria
naturalmente cheio de gratidão, alegria e expectativa.Todas as colheitas haviam
sido armazenadas há muito tempo; e agora todas as frutas também estavam
reunidas, o passado vintage e a terra apenas aguardava o amolecimento e a
renovação da chuva tardia, para prepará-la para uma nova safra. Era
apropriado que, quando o início da colheita tivesse sido consagrado, oferecendo
o primeiro feixe de cevada maduro e a colheita completa do milho pelos dois
pães de farinha, agora deveria haver uma festa de colheita de gratidão e de
alegria. o Senhor. Mas isso não era tudo. Enquanto eles olhavam ao redor da
terra boa, os frutos que acabaram de enriquecê-los, eles devem ter lembrado
que, por interposição milagrosa, o Senhor, o seu Deus, os havia trazido a essa
terra e a dado a eles, e que Ele alguma vez a reivindicara como peculiarmente
sua. Pois a terra estava estritamente ligada à história do povo; e tanto a terra
quanto a história estavam ligadas à missão de Israel.Se o começo da colheita
tivesse apontado para o nascimento de Israel em seu Êxodo do Egito, e
encaminhado para o verdadeiro sacrifício da Páscoa no futuro; se a colheita de
milho estava relacionada com a lei do Monte Sinai no passado, e o
derramamento do Espírito Santo no dia de Pentecostes; a festa de ação de graças
da Festa dos Tabernáculos lembrou a Israel, por um lado, de sua habitação em
cabanas no deserto, enquanto, por outro lado, apontava para a colheita final
quando Israel A missão deve ser completada, e todas as nações se reuniram ao
Senhor. Assim, a primeira das três grandes festas anuais falou, na apresentação
do primeiro feixe, da fundação da Igreja; o segundo de sua colheita, quando a
Igreja em seu estado atual deveria ser apresentada como dois pães de onda
levedados; enquanto o terceiro apontou para a colheita completa no final,
quando 'nesta montanha o Senhor dos Exércitos fará a todas as pessoas uma
festa de coisas gordas ... E Ele destruirá neste monte a face da cobertura lançada
sobre todos as pessoas e o véu que está espalhado por todas as nações. Ele
engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os
rostos; ea repreensão do seu povo (Israel) tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8;
comp. Apocalipse 21: 4, etc.) e todas as nações se ajuntaram ao Senhor. Assim, a
primeira das três grandes festas anuais falou, na apresentação do primeiro feixe,
da fundação da Igreja; o segundo de sua colheita, quando a Igreja em seu estado
atual deveria ser apresentada como dois pães de onda levedados; enquanto o
terceiro apontou para a colheita completa no final, quando 'nesta montanha o
Senhor dos Exércitos fará a todas as pessoas uma festa de coisas gordas ... E Ele
destruirá neste monte a face da cobertura lançada sobre todos as pessoas e o véu
que está espalhado por todas as nações. Ele engolirá a morte em vitória; e o
Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos; ea repreensão do seu povo
(Israel) tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8; comp. Apocalipse 21: 4, etc.) e todas as
nações se ajuntaram ao Senhor. Assim, a primeira das três grandes festas anuais
falou, na apresentação do primeiro feixe, da fundação da Igreja; o segundo de
sua colheita, quando a Igreja em seu estado atual deveria ser apresentada como
dois pães de onda levedados; enquanto o terceiro apontou para a colheita
completa no final, quando 'nesta montanha o Senhor dos Exércitos fará a todas
as pessoas uma festa de coisas gordas ... E Ele destruirá neste monte a face da
cobertura lançada sobre todos as pessoas e o véu que está espalhado por todas as
nações. Ele engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas
de todos os rostos; ea repreensão do seu povo (Israel) tirará de toda a terra '(Is
25: 6-8; comp. Apocalipse 21: 4, etc.) na apresentação do primeiro feixe, da
fundação da Igreja; o segundo de sua colheita, quando a Igreja em seu estado
atual deveria ser apresentada como dois pães de onda levedados; enquanto o
terceiro apontou para a colheita completa no final, quando 'nesta montanha o
Senhor dos Exércitos fará a todas as pessoas uma festa de coisas gordas ... E Ele
destruirá neste monte a face da cobertura lançada sobre todos as pessoas e o véu
que está espalhado por todas as nações. Ele engolirá a morte em vitória; e o
Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos; ea repreensão do seu povo
(Israel) tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8; comp. Apocalipse 21: 4, etc.) na
apresentação do primeiro feixe, da fundação da Igreja; o segundo de sua
colheita, quando a Igreja em seu estado atual deveria ser apresentada como dois
pães de onda levedados; enquanto o terceiro apontou para a colheita completa
no final, quando 'nesta montanha o Senhor dos Exércitos fará a todas as pessoas
uma festa de coisas gordas ... E Ele destruirá neste monte a face da cobertura
lançada sobre todos as pessoas e o véu que está espalhado por todas as
nações. Ele engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas
de todos os rostos; ea repreensão do seu povo (Israel) tirará de toda a terra '(Is
25: 6-8; comp. Apocalipse 21: 4, etc.) quando a Igreja em seu estado atual deve
ser apresentada como dois pães de onda levedados; enquanto o terceiro apontou
para a colheita completa no final, quando 'nesta montanha o Senhor dos
Exércitos fará a todas as pessoas uma festa de coisas gordas ... E Ele destruirá
neste monte a face da cobertura lançada sobre todos as pessoas e o véu que está
espalhado por todas as nações. Ele engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus
enxugará as lágrimas de todos os rostos; ea repreensão do seu povo (Israel)
tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8; comp. Apocalipse 21: 4, etc.) quando a Igreja
em seu estado atual deve ser apresentada como dois pães de onda
levedados; enquanto o terceiro apontou para a colheita completa no final,
quando 'nesta montanha o Senhor dos Exércitos fará a todas as pessoas uma
festa de coisas gordas ... E Ele destruirá neste monte a face da cobertura lançada
sobre todos as pessoas e o véu que está espalhado por todas as nações. Ele
engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os
rostos; ea repreensão do seu povo (Israel) tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8;
comp. Apocalipse 21: 4, etc.) e o véu que está espalhado por todas as nações. Ele
engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os
rostos; ea repreensão do seu povo (Israel) tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8;
comp. Apocalipse 21: 4, etc.) e o véu que está espalhado por todas as nações. Ele
engolirá a morte em vitória; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os
rostos; ea repreensão do seu povo (Israel) tirará de toda a terra '(Is 25: 6-8;
comp. Apocalipse 21: 4, etc.)

Os nomes da festa
Que estas não são comparações ideais, mas o próprio desígnio da Festa dos
Tabernáculos, aparece não somente da linguagem dos profetas e dos serviços
peculiares da festa, mas também de sua posição no Calendário, e até mesmo dos
nomes pelos quais é designado nas Escrituras. Assim, em sua referência à
colheita, é chamada "a festa da colheita" (Êx 23:16; 34:22); em que para a
história de Israel no passado, "a Festa dos Tabernáculos" (Levítico 23:34, e
especialmente v 43; Deuteronômio 16: 13,16; 31:10; 2 Crônicas 8:13; Esdras 3:
4) ; enquanto o seu significado simbólico para o futuro é destacado em sua
designação como enfaticamente "a festa" (1 Reis 8: 2; 2 Crônicas 5: 3; 7: 8,9); e
'a festa de Jeová' (Lv 23:39). Nesse sentido também Josefo, Filo e os rabinos (em
muitas passagens da Mishnásepare de todas as outras festas. E bastante decisivo
sobre o ponto é a descrição da glória dos "últimos dias" no encerramento das
profecias de Zacarias, onde a conversão de todas as nações está intimamente
relacionada com a "Festa dos Tabernáculos" (Zc 14: 16-21). . Que esta
referência não seja de forma alguma aparecerá na seqüência.

O tempo da festa
A Festa dos Tabernáculos era o terceiro dos grandes festivais anuais, em que
todos os homens de Israel deveriam comparecer perante o Senhor no lugar que
Ele escolhesse. Caiu no dia 15 do sétimo mês, ou Tishri (correspondente a
setembro ou início de outubro), como a Páscoa caiu no dia 15 do primeiro mês.O
significado desses números em si e relativamente não escapa à atenção, tanto
mais que esta festa encerrou o calendário festivo original; para Purim e 'a festa
da dedicação do Templo', que ambos ocorreram mais tarde na estação, eram de
origem pós-mosaica. A Festa dos Tabernáculos, ou melhor, (como deveria ser
chamado), de 'estandes', durou sete dias - do dia 15 ao 21 de Tishri - foi seguida
por uma Oitava no dia 22 de Tishri. Mas esse oitavo dia embora intimamente
ligado com a Festa dos Tabernáculos, não fazia parte dessa festa, como
claramente mostrado pela diferença nos sacrifícios e no ritual, e pela
circunstância de que as pessoas não mais viviam em 'cabanas'. O primeiro dia
da festa, e também sua oitava, ou azereth (clausura, conclusio ), seriam dias de
'santa convocação' (Lv 23: 35,36), e cada um 'um sábado' (Lv 23:39), não no
sentido do sábado semanal, mas do descanso festivo em o Senhor (Lv 23: 25,32),
quando nenhum trabalho servil de qualquer tipo pode ser feito.

Seguiu próximo após o dia da expiação


Há ainda outro ponto importante a ser notado. A "Festa dos Tabernáculos"
seguiu de perto o Dia da Expiação. Ambos ocorreram no sétimo mês; o um no
dia 10, o outro no dia 15 de Tishri. O que o sétimo dia, ou sábado, era em
referência à semana, o sétimo mês parece ter sido em referência ao ano. Fecha
não só o ciclo sagrado, mas também o ano agrícola ou de trabalho. Também
marcou a mudança das estações, a aproximação da chuva e do equinócio de
inverno, e determinou o início e o fim de um ano sabático (Deuteronômio
31:10). Chegando no dia 15 deste sétimo mês - é, na lua cheia, quando o mês
'sagrado' teve, por assim dizer, alcançado sua força total - a Festa dos
Tabernáculos seguiu-se apropriadamente cinco dias após o Dia da Expiação, em
que o pecado de Israel havia sido removido e sua relação de aliança com Deus
restaurada. Assim, uma nação santificada poderia manter uma santa festa da
colheita alegria para o Senhor, assim como no sentido mais verdadeiro será
"naquele dia" (Zc 14:20), quando o significado da Festa dos Tabernáculos será
realmente cumprida. *
* Muito outro quadro é desenhado em Oséias 9, que também parece se
referir à Festa dos Tabernáculos (ver especialmente o versículo 5). De
fato, é notável quantas alusões a essa festa ocorrem nos escritos dos
profetas, como se seus tipos fossem o objetivo de todos os seus desejos.

As três principais características da festa


Três coisas marcavam especialmente a Festa dos Tabernáculos: suas alegres
festividades, a morada em 'cabanas' e os peculiares sacrifícios e ritos da
semana. O primeiro deles era simplesmente característico de uma 'festa de
coleta': 'Porque o Senhor teu Deus te abençoará em toda a tua colheita e em
todas as obras das tuas mãos, portanto certamente alegrarás - e teu filho, e a tua
filha e o teu servo, e a tua serva, e o levita, o estrangeiro, o órfăo e a viúva, que
estão dentro das tuas portas. Tampouco havia em Israel alguém que 'aparecesse
perante o Senhor vazio; cada um daria o que pudesse, conforme a bênção do
Senhor teu Deus que Ele te deu' (Deuteronômio 16: 13-17). Ofertas voluntárias,
voluntárias e pacíficas assinalariam sua gratidão a Deus, e na refeição que
seguiu os pobres, o estrangeiro, o levita e os sem-teto seriam convidados bem-
vindos, por amor do Senhor. Além disso, quando as pessoas viram os cofres do
tesouro abertos e esvaziados nesta festa pela última vez no ano, eles se
lembrariam de seus irmãos à distância, em nome de quem, como também os seus
próprios, os sacrifícios diários e festivos eram oferecidos. Assim, sua liberalidade
não seria apenas estimulada, mas todo o Israel, por mais amplamente disperso
que fosse, sentir-se-ia novamente diante do Senhor seu Deus e nas cortes de Sua
Casa. Havia, além disso, algo sobre essa festa que lhes lembraria peculiarmente,
se não de sua dispersão, ainda que fossem "estranhos e peregrinos na
terra". Por sua quando as pessoas viram os cofres do tesouro abertos e
esvaziados nesta festa pela última vez no ano, eles se lembrariam de seus irmãos
à distância, em nome de quem, como também os seus próprios, os sacrifícios
diários e festivos eram oferecidos. Assim, sua liberalidade não seria apenas
estimulada, mas todo o Israel, por mais amplamente disperso que fosse, sentir-
se-ia novamente diante do Senhor seu Deus e nas cortes de Sua Casa. Havia,
além disso, algo sobre essa festa que lhes lembraria peculiarmente, se não de sua
dispersão, ainda que fossem "estranhos e peregrinos na terra". Por sua quando
as pessoas viram os cofres do tesouro abertos e esvaziados nesta festa pela última
vez no ano, eles se lembrariam de seus irmãos à distância, em nome de quem,
como também os seus próprios, os sacrifícios diários e festivos eram
oferecidos. Assim, sua liberalidade não seria apenas estimulada, mas todo o
Israel, por mais amplamente disperso que fosse, sentir-se-ia novamente diante
do Senhor seu Deus e nas cortes de Sua Casa. Havia, além disso, algo sobre essa
festa que lhes lembraria peculiarmente, se não de sua dispersão, ainda que
fossem "estranhos e peregrinos na terra". Por sua Assim, sua liberalidade não
seria apenas estimulada, mas todo o Israel, por mais amplamente disperso que
fosse, sentir-se-ia novamente diante do Senhor seu Deus e nas cortes de Sua
Casa. Havia, além disso, algo sobre essa festa que lhes lembraria peculiarmente,
se não de sua dispersão, ainda que fossem "estranhos e peregrinos na
terra". Por sua Assim, sua liberalidade não seria apenas estimulada, mas todo o
Israel, por mais amplamente disperso que fosse, sentir-se-ia novamente diante
do Senhor seu Deus e nas cortes de Sua Casa. Havia, além disso, algo sobre essa
festa que lhes lembraria peculiarmente, se não de sua dispersão, ainda que
fossem "estranhos e peregrinos na terra". Por suaa segunda característica era
que, durante os sete dias de sua continuação, "todos os israelitas nascidos
habitarão em cabanas"; para que vossas gerações saibam que eu fiz os filhos de
Israel para morarem em cabanas quando as tirei da terra do Egito ”(Lv 23:
42,43).

Os estandes
Como de costume, somos atendidos no início por uma controvérsia entre os
fariseus e os saduceus. A lei o fez (Levítico 23:40): 'No primeiro dia, te levaremos
o fruto (tão corretamente na margem) de árvores, ramos de palmeiras, e galhos
de árvores grossas, e salgueiros do riacho. , que os saduceus entendiam (como
fazem os modernos judeus caraítas) para se referirem aos materiais de onde
deveriam ser construídos os estandes, enquanto os fariseus o aplicavam ao que
os adoradores deviam carregar em suas mãos. A última interpretação é, com
toda a probabilidade, a correta; parece ser confirmado pelo relato do festival na
época de Neemias (Ne 8: 15,18), quando as cabanas eram construídas de galhos
de outras árvores além daquelas mencionadas em Levítico 23; e foi
universalmente adotado na prática no tempo de Cristo. oMishnahdá detalhes
minuciosos quanto à altura e construção desses 'estandes', sendo o principal
objetivo impedir qualquer invasão da lei. Assim, deve ser um verdadeiro
estande, e construído de galhos de árvores vivas, e somente para os propósitos
deste festival. Por isso, deve ser suficientemente alto, mas não muito alto - pelo
menos dez palmos, mas não mais de trinta pés; três de suas paredes devem ser
de galhos; deve ser bastante coberto de galhos, mas não tão sombreado como
não para admitir a luz do sol, nem tão aberto a ponto de não ter sombra
suficiente, o objeto em cada caso não sendo nem sol nem sombra, mas deve ser
um verdadeiro estande de galhos de árvores. É desnecessário entrar em mais
detalhes, exceto para dizer que estes estandes, e não suas casas, seriam a morada
regular de todos em Israel durante a semana, e que, exceto em chuva muito
forte, eles deveriam comer, dormir, orar, estudar - curtos, inteiramente para
viver neles. As únicas exceções eram a favor dos ausentes em algum dever
piedoso, os doentes e seus atendentes, mulheres, escravos e crianças que ainda
dependiam de suas mães.Finalmente, a regra era que, "o que quer que
contratasse contaminação levítica (como tábuas, tecidos, etc.), ou o que quer que
não crescesse na terra, não poderia ser usado" na construção dos "estandes".

Os ramos de frutas e palmeiras


Já foi notado que, de acordo com a visão universalmente prevalente na época de
Cristo, a direção no primeiro dia da festa para 'tomar o fruto de boas árvores,
ramos de palmeiras e os galhos de árvores grossas, e salgueiros do riacho, foi
aplicado ao que os adoradores deviam carregar em suas mãos. Os rabinos
governavam que "o fruto das boas árvores" significava o ahrrog , ou cidra, e "os
ramos das árvores grossas" a murta, desde que "não houvesse mais frutos do
que folhas". Os aethrogs devem ser sem defeito ou deficiência de qualquer
tipo; a palmeira tem pelo menos três palmos de altura e pode ser agitada; e cada
ramo fresco, inteiro, não poluído e não retirado de nenhum bosque idólatra.em
sua mão esquerda, e em sua direita o lulav , ou palmeira, com ramo de murta e
salgueiro em ambos os lados, amarrado por fora com sua própria espécie,
embora no interior pudesse ser preso até mesmo com fios de ouro. Não pode
haver dúvida de que o lulav tinha a intenção de lembrar a Israel os diferentes
estágios de sua jornada no deserto, representados pela vegetação diferente -
galhos de palmeiras lembrando os vales e planícies, os 'galhos de árvores
grossas', os arbustos na montanha. as alturas e os salgueiros, os ribeiros dos
quais Deus deu o seu povo; enquanto o aethrog era para lembrá-los dos frutos da
boa terra que o Senhor lhes havia dado. O lulav foi usado no Templo em cada
um dos sete dias festivos, até mesmo crianças, se fossem capazes de abalá-lo,
sendo obrigado a carregar um. Se o primeiro dia da festa caía em um sábado, o
povo levava seus lulavs no dia anterior para a sinagoga no Monte do Templo,
e osbuscava de manhã, de modo a não quebrar desnecessariamente o descanso
sabático.

As ofertas
A terceira característicada Festa dos Tabernáculos eram suas ofertas. Estes eram
totalmente peculiares.A oferta pelo pecado para cada um dos sete dias era 'um
bode dos bodes'. Os holocaustos consistiam de novilhos, carneiros e cordeiros,
com suas ofertas apropriadas de carne e bebida. Mas, enquanto o número dos
carneiros e cordeiros permaneceu o mesmo em cada dia do festival, o dos bois
diminuiu todos os dias em um - treze no primeiro a sete novilhos no último dia,
'aquele grande dia da festa. ' Como nenhuma injunção especial é dada sobre a
oferta de bebida, inferimos que era, como geralmente (Nm 15: 1-10), 1/4 de um
hin de vinho para cada cordeiro, 1/3 para cada carneiro, e 1 / 2 para cada boi (o
hin = 1 galão 2 pintas). A 'oferta de carne' é expressamente fixada (Nm 19:12,
etc.) a 1/10 de uma efa de farinha, misturada com 1/4 de um him de óleo, para
cada cordeiro; 2/10 de uma efa com 1/3 hin de óleo, para cada carneiro; e 3/10
de uma efa, com 1/2 hin de óleo, para cada boi. Três coisas são notáveis sobre
essas ofertas queimadas. Primeiro, eles são evidentemente o sacrifício
característico da Festa dos Tabernáculos. Em comparação com a Festa dos Pães
Ázimos, o número de carneiros e cordeiros é o dobro, enquanto o dos novilhos é
quíntuplo (14 durante a semana da Páscoa, 5 x 14 durante a dos
Tabernáculos). Em segundo lugar, o número dos sacrifícios queimados, tomando
cada um deles por si ou todos juntos, é sempre divisível pelo número
sagrado. eles são evidentemente o sacrifício característico da Festa dos
Tabernáculos. Em comparação com a Festa dos Pães Ázimos, o número de
carneiros e cordeiros é o dobro, enquanto o dos novilhos é quíntuplo (14 durante
a semana da Páscoa, 5 x 14 durante a dos Tabernáculos). Em segundo lugar, o
número dos sacrifícios queimados, tomando cada um deles por si ou todos
juntos, é sempre divisível pelo número sagrado. eles são evidentemente o
sacrifício característico da Festa dos Tabernáculos. Em comparação com a Festa
dos Pães Ázimos, o número de carneiros e cordeiros é o dobro, enquanto o dos
novilhos é quíntuplo (14 durante a semana da Páscoa, 5 x 14 durante a dos
Tabernáculos). Em segundo lugar, o número dos sacrifícios queimados, tomando
cada um deles por si ou todos juntos, é sempre divisível pelo número
sagrado.Sete. Temos para a semana 70 novilhos, 14 carneiros e 98 cordeiros, ou
um total de 182 sacrifícios (26 x 7), aos quais devem ser acrescentados 336 (48 x
7) décimos de efa de farinha para a oferta de carne. Nós não buscaremos o tema
tentador deste simbolismo de números mais do que ressaltar que, enquanto o
número sagrado 7 apareceu na Festa dos Pães Ázimos somente no número de
seus dias, e no Pentecostes no período de sua observância (7 x 7 dias após a
Páscoa), a Festa dos Tabernáculos durou sete dias, ocorreu quando o sétimo mês
estava no auge e teve o número 7 impressionado com seus sacrifícios
característicos. Não é tão fácil explicar a terceira peculiaridade desses sacrifícios
- a diminuição diária do número de novilhos oferecidos. A explicação
comum que se pretendia indicar a santidade decrescente de cada dia sucessivo
da festa, enquanto o número sagrado 7 ainda deveria ser reservado para o
último dia, não é mais satisfatório do que a opinião proposta no Talmud, que
esses sacrifícios foram oferecidos, não para Israel, mas para as nações do
mundo: 'Havia setenta bois, para corresponder ao número das setenta nações do
mundo'. Mas os rabinos entenderam o caráter profético dessa festa? Uma
consideração atenta de seu peculiar cerimonial convencerá que deve ter sido
extremamente difícil ignorá-lo inteiramente. mas para as nações do mundo:
"Havia setenta bois, para corresponder ao número das setenta nações do
mundo". Mas os rabinos entenderam o caráter profético dessa festa? Uma
consideração atenta de seu peculiar cerimonial convencerá que deve ter sido
extremamente difícil ignorá-lo inteiramente. mas para as nações do mundo:
"Havia setenta bois, para corresponder ao número das setenta nações do
mundo". Mas os rabinos entenderam o caráter profético dessa festa? Uma
consideração atenta de seu peculiar cerimonial convencerá que deve ter sido
extremamente difícil ignorá-lo inteiramente.
No dia anterior à Festa dos Tabernáculos - 14º Tishri - todos os peregrinos
festivos haviam chegado a Jerusalém. As “tendas” nos telhados, nos pátios, nas
ruas e praças, bem como nas estradas e nos jardins, na jornada de um dia de
sábado, devem ter dado à cidade e ao bairro uma aparência
extraordinariamente pitoresca. A preparação de tudo o que era necessário para
o festival - o cuidado com as ofertas que cada um traria e as comunicações
amistosas entre os que seriam convidados para a refeição sacrificial - duvidavam
de que ocupavam o tempo de forma suficiente. Quando a noite do início do
outono se estabeleceu, as explosões das trombetas dos sacerdotes no Monte do
Templo anunciaram a Israel o advento da festa.

Serviço Especial no Templo


Como na Páscoa e no Pentecostes, o altar do holocausto foi purificado durante a
primeira vigília noturna, e os portões do Templo foram abertos imediatamente
após a meia-noite. O tempo até o começo do sacrifício matinal ordinário foi
ocupado em examinar os vários sacrifícios e ofertas que seriam trazidos durante
o dia. Enquanto o sacrifício matinal estava sendo preparado, um padre,
acompanhado por uma alegre procissão com música, desceu ao tanque de Siloé,
de onde ele tirou água em um jarro de ouro, capaz de segurar três troncos (mais
de dois litros). Mas nos sábados eles buscavam a água de um vaso de ouro no
próprio Templo, no qual fora transportada de Siloé no dia anterior. Ao mesmo
tempo em que a procissão começou para Siloé, outro foi para um lugar no vale
de Kedron, perto, chamado Motza, de onde eles trouxeram ramos de salgueiro,
que, em meio às explosões das trombetas dos sacerdotes, eles colaram em ambos
os lados do altar do holocausto, dobrando-os em direção a ele, de modo a formar
uma espécie de copa frondosa. Então o sacrifício comum prosseguiu, o sacerdote
que tinha ido a Siloé para cronometrá-lo, que ele retornou, assim como seus
irmãos, levaram as peças do sacrifício para colocá-las no altar. Quando ele
entrou pelo 'Portão da Água', que obteve seu nome desta cerimônia, ele foi
recebido por uma tripla explosão das trombetas dos sacerdotes. O sacerdote
então subiu a elevação do altar e virou para a esquerda, onde havia duas bacias
de prata com buracos estreitos - o leste um pouco mais largo para o vinho, e o
oeste um pouco mais estreito para a água. Neles foi derramado o vinho da oferta
de bebida; e ao mesmo tempo a água de Siloé, o povo gritando para o sacerdote,
'Levante a mão', para mostrar que ele realmente derramou a água na bacia que
levava à base do altar.Pois, compartilhando as objeções dos saduceus, Alexandre
Janeu, o rei-sacerdote dos Macabeus (cerca de 95 aC), mostrara seu desprezo
pelos fariseus derramando a água nessa festa no solo, sobre a qual o povo o
atacavaaethrogs , e teria assassinado ele, se sua guarda de corpo estrangeira não
tivesse interferido, em que ocasião não menos que seis mil judeus foram mortos
no Templo.
A música da festa
Assim que o vinho e a água estavam sendo despejados, a música do Templo
começou, e o 'Hallel' (Sl 113-118) foi cantado da maneira previamente prescrita,
e ao acompanhamento de flautas, exceto no sábado e em o primeiro dia da festa,
quando a flauta não era permitida, por causa da santidade dos dias. Quando o
coro chegou a estas palavras (Salmo 118: 1), 'Louvai ao Senhor', e novamente
quando eles cantaram (Salmo 118: 25), 'Ó obra então agora salvação, Jeová'; e
mais uma vez no final (Salmo 118: 29), 'Oh agradeça ao Senhor', todos os
adoradores sacudiram seus lulavsem direção ao altar. Quando, pois, as multidões
de Jerusalém, ao se encontrarem com Jesus, cortaram ramos das árvores e as
espalharam pelo caminho, clamaram, dizendo: Ora, trabalha agora a salvação
do Filho de Davi! (Mateus 21: 8,9; João 12: 12,13) eles aplicaram, em referência
a Cristo, o que era considerado como uma das principais cerimônias da Festa
dos Tabernáculos, orando para que Deus, agora, manifestasse “desde o mais alto
dos céus”. e enviar essa salvação em conexão com o Filho de Davi, que foi
simbolizado pelo derramamento de água. Pois, embora essa cerimônia fosse
considerada pelos rabinos como tendo uma referência subordinada à
dispensação da chuva, a queda anual que eles imaginaram ter sido determinada
por Deus naquela festa, sua aplicação principal e real foi para o futuro
derramamento do Espírito Santo. ,como previsto - em alusão a este mesmo rito -
Isaías o profeta (Is 12: 3). *
* É claro que uma ou outra dessas duas visões está aberta, ou que as
palavras de Isaías foram baseadas na cerimônia do derramamento de
água, ou que essa cerimônia foi derivada das palavras de Isaías. Em
ambos os casos, entretanto, nossa inferência é válida. É justo
acrescentar que, segundo alguns, a expressão "água" em Isaías 12: 3 é
aplicada à "lei". Mas isso de modo algum inviabiliza nossa conclusão,
pois os judeus esperavam que a conversão geral dos gentios fosse uma
conversão ao judaísmo.

Assim, o Talmud diz distintamente: 'Por que o nome dele é chamado, O desenho
da água? Por causa do derramamento do Espírito Santo, de acordo com o que é
dito: "Com alegria tirareis água dos poços da salvação." Por isso, também, a
festa e a alegria peculiar dela são igualmente designadas como aquelas de 'o
desenho fora da água'; pois, de acordo com as mesmas autoridades rabínicas, o
Espírito Santo só habita em muitos através da alegria.

O Circuito Diário do Altar


Um simbolismo semelhante foi expresso por outra cerimônia que ocorreu no
final, não do dia a dia, mas dos sacrifícios festivos. Em cada um dos sete dias os
sacerdotes se formaram em procissão e fizeram o circuito do altar, cantando: 'Ó
então, agora trabalhe a salvação, Jeová! Ó Jeová, dá prosperidade '!(Salmos
118: 25) Mas no sétimo, "aquele grande dia da festa", eles fizeram o circuito do
altar sete vezes, lembrando como as paredes de Jericó haviam caído em
circunstâncias similares, e antecipando como, pela interposição direta de Deus,
as paredes de o paganismo cairia diante de Jeová, e a terra estaria aberta para o
Seu povo entrar e possuí-la.

As referências em João 7:37


Podemos agora, em alguma medida, perceber o evento registrado em João
7:37. As festividades da Semana dos Tabernáculos estavam chegando ao
fim. "Foi o último dia, aquele grande dia da festa."Obteve este nome, embora
não fosse de "santa convocação", em parte porque encerrava a festa e, em parte,
das circunstâncias que a procuravam nos escritos rabínicos, as designações de
"Dia do Grande Hosana", por causa dos sete circuito do altar com 'Hosannah'; e
'Dia dos Salgueiros' e 'Dia de Bater nos Ramos', porque todas as folhas foram
arrancadas dos galhos de salgueiro e os galhos das palmeiras foram batidos em
pedaços ao lado do altar. Foi nesse dia, depois que o padre retornou de Siloé com
seu jarro de ouro, e pela última vez despejou seu conteúdo na base do
altar; depois que o 'Hallel' tinha sido cantado ao som da flauta, as pessoas que
respondiam e adoravam quando os sacerdotes três vezes extraíam as triplas
explosões de suas trombetas de prata - quando o interesse do povo foi elevado ao
seu tom mais alto, de entre a massa de adoradores, que estavam acenando em
direção ao altar como uma floresta de galhos frondosos, enquanto as últimas
palavras do Salmo 118 eram cantadas - a voz era levantada que ressoava pelo
templo, surpreendeu a multidão e levou medo e ódio aos corações. de seus
líderes. Foi Jesus quem se levantou e clamou, dizendo: Se alguém tem sede,
venha a mim e beba. Então, pela fé nEle, cada um deve tornar-se como a piscina
de Siloé, e do seu íntimo ' rios de águas vivas fluem '(João 7:38).'Isto falou Ele
do Espírito, que os que crêem Nele deveriam receber.' Assim, o significado do
rito, no qual eles tinham acabado de participar, não foi apenas totalmente
explicado, mas o modo de seu cumprimento apontado. O efeito foi
instantâneo. Não poderia deixar de ser que, naquela vasta assembléia, tão
subitamente despertada ao ser levada face a face com Aquele em quem cada tipo
e profecia se cumprem, haveria muitos que, 'quando ouviram esta palavra,
disseram: De uma verdade este é o profeta. Outros diziam: Este é o
Cristo. Mesmo o guarda do templo, cujo dever teria sido em tais circunstâncias
prender alguém que havia interrompido os serviços do dia, e se apresentado ao
povo sob tal luz, possuía o feitiço de Suas palavras, e não se atrevia a Coloque as
mãos sobre ele. ' Nunca o homem falava como este homem, "era o único relato
que eles poderiam dar de sua fraqueza incomum, em resposta às repreensões dos
principais sacerdotes e fariseus. A repreensão das autoridades judaicas, que se
seguiu, é característica demais para exigir comentários. Apenas um deles ficou
profundamente comovido com a cena que acabamos de testemunhar no
Templo. No entanto, tímido como sempre, Nicodemos apenas se apegou a esse
ponto, que os fariseus tinham traçado a confissão popular de Jesus à sua
ignorância da lei, à qual ele respondeu, na genuína maneira rabínica de
argumentar, sem encontrar a cara do adversário. Para enfrentar: 'Nossa lei
julga qualquer homem antes de ouvi-lo e sabe o que ele faz?' em resposta às
repreensões dos principais sacerdotes e fariseus. A repreensão das autoridades
judaicas, que se seguiu, é característica demais para exigir comentários. Apenas
um deles ficou profundamente comovido com a cena que acabamos de
testemunhar no Templo. No entanto, tímido como sempre, Nicodemos apenas se
apegou a esse ponto, que os fariseus tinham traçado a confissão popular de Jesus
à sua ignorância da lei, à qual ele respondeu, na genuína maneira rabínica de
argumentar, sem encontrar a cara do adversário. Para enfrentar: 'Nossa lei
julga qualquer homem antes de ouvi-lo e sabe o que ele faz?' em resposta às
repreensões dos principais sacerdotes e fariseus. A repreensão das autoridades
judaicas, que se seguiu, é característica demais para exigir comentários. Apenas
um deles ficou profundamente comovido com a cena que acabamos de
testemunhar no Templo. No entanto, tímido como sempre, Nicodemos apenas se
apegou a esse ponto, que os fariseus tinham traçado a confissão popular de Jesus
à sua ignorância da lei, à qual ele respondeu, na genuína maneira rabínica de
argumentar, sem encontrar a cara do adversário. Para enfrentar: 'Nossa lei
julga qualquer homem antes de ouvi-lo e sabe o que ele faz?'

O homem nascido cego


Mas as coisas não deveriam terminar com a disputa de padres e fariseus. A
prova que Nicodemos os havia convidado a buscar no ensino e nos milagres de
Cristo estava prestes a ser exposta tanto diante do povo quanto de seus
governantes na cura do cego. Aqui também foi em alusão ao cerimonial da Festa
dos Tabernáculos que Jesus, quando viu o homem cego desde o seu nascimento,
disse (João 9: 5): 'Enquanto eu estiver no mundo, eu sou o luz do mundo'; tendo
'ungido os olhos do cego com o barro', assim como Ele lhe disse: 'Vá lavar-se no
tanque de Siloé (que é, por interpretação, enviado)'. Pois as palavras "Eu sou a
luz do mundo" são as mesmas que Ele havia acabado de falar no Templo (João
8:12). e eles provavelmente tinham a intenção de indicar outra cerimônia muito
peculiar que ocorreu na Festa dos Tabernáculos. Nas palavras
doMishnah ( Succa v. 2, 3, 4), a ordem dos serviços para a festa era a seguinte:
'Eles foram primeiro a oferecer o sacrifício diário pela manhã, depois os
sacrifícios adicionais;depois disso, as ofertas votivas e voluntárias; de lá para a
refeição festiva; daí para o estudo da lei; e depois disso oferecer o sacrifício da
noite; e dali partiram para a alegria de derramarem-se da água. É essa "alegria
de derramar da água" que estamos prestes a descrever.

As Cerimônias no Tribunal das Mulheres


No final do primeiro dia da festa, os fiéis desceram à Corte das Mulheres, onde
grandes preparativos foram feitos. Quatro candelabros de ouro estavam lá, cada
um com quatro taças de ouro, e contra eles descansavam quatro escadas; e
quatro jovens de descendência sacerdotal, cada um deles um jarro de óleo, capaz
de segurar cento e vinte troncos, de onde enchiam cada tigela. Os calções e os
cintos velhos e gastos dos sacerdotes serviam para mechas dessas lâmpadas. Não
havia um tribunal em Jerusalém que não estivesse iluminado pela luz da "casa
de despejar água". Os "chassidim" e "os homens de Deed" dançaram diante do
povo com tochas acesas nas mãos e cantaram diante deles hinos e cânticos de
louvor;e os levitas, com harpas, alaúdes, címbalos, trombetas e instrumentos de
música sem número, ficava nos quinze degraus que desciam da corte de Israel
até a das mulheres, de acordo com o número dos quinze cânticos de graus no
Livro dos Salmos. Eles ficaram com seus instrumentos de música e cantaram
hinos.Dois sacerdotes, com trombetas nas mãos, estavam no portão superior (o
de Nicanor), que levava da corte de Israel à das mulheres. No canto do galo eles
atraíram uma tripla explosão. Quando chegaram ao décimo degrau, atraíram
outra tripla explosão; quando entraram no tribunal, atraíram mais uma tripla
explosão; e assim eles explodiram enquanto avançavam, até chegarem ao portão
que se abre no leste (o Belo Portão). Quando chegaram ao portão leste, viraram-
se para o oeste (para enfrentar o Santo Lugar), e disseram: 'Nossos pais que
estavam neste lugar, viraram as costas para o santuário de Jeová e seus rostos
para o oriente, e adoraram em direção ao sol nascente; mas quanto a nós, nossos
olhos estão voltados para o Senhor.
Um fragmento de um dos hinos cantados naquela noite foi preservado. Foi
cantado pelos 'chassidim' e 'homens de Deed', e por aqueles que fizeram
penitência na velhice pelos pecados de sua juventude:
Os chassidim e os homens de ação.
'Oh alegria, que nossa juventude, dedicada, sábia,
não traz vergonha sobre nossa velhice!'
Os penitentes
'Oh alegria, podemos na nossa velhice
Reparar os pecados da juventude não sábio!'
Ambos em uníssono.
Sim, feliz aquele sobre quem não descansa cedo a culpa,
E aquele que, tendo pecado, está agora com perdão abençoado.

Significado da iluminação
Parece claro que essa iluminação do Templo foi considerada parte integrante e
tem o mesmo significado simbólico de 'o derramamento de água'. A luz que
brilha do Templo na escuridão ao redor, e iluminando todas as cortes de
Jerusalém, deve ter sido planejada como um símbolo não só da Shechiná que
uma vez preencheu o Templo, mas daquela 'grande luz' que 'as pessoas que
andava nas trevas "para ver, e que era para brilhar" sobre os que habitam na
terra da sombra da morte "(Is 9: 2). Não pode ser que profecias como Isaías 9 e
60 estivessem relacionadas com esse simbolismo? De qualquer forma, parece
mais provável que Jesus tenha se referido a essa cerimônia nas palavras ditas
por Ele no Templo naquela mesma Festa dos Tabernáculos: 'Eu sou a luz do
mundo;
Os seis dias menores
Apenas o primeiro dos sete dias desta festa foi "uma santa convocação"; os
outros seis eram "festivais menores". Em cada dia, além dos sacrifícios
ordinários de manhã e de noite, as ofertas festivas prescritas em Números 29:
12-38 foram trazidas. Os Salmos cantados na oferta de bebida depois dos
sacrifícios festivos (ou Musafacomo são chamados), para o primeiro dia da festa,
Salmos 105; para o segundo, Salmo 29; para o terceiro, Salmo 50, do verso
16; para o quarto, Salmo 94, do verso 16; para o quinto, Salmo 94, do verso
8; para o sexto, Salmo 81, do verso 6; para o último dia da festa, Salmo 82, do
verso 5. Quando o povo se retirou do altar no fim do culto de cada dia, eles
exclamaram: 'Como és belo, ó altar!' -, de acordo com uma versão posterior
Damos graças a Jeová e a ti, ó altar! Todos os quatro e vinte ordens do
sacerdócio estavam engajados nas oferendas festivas, repartidas entre eles de
acordo com regras definidas, que também determinavam como as dívidas
sacerdotais seriam divididas entre eles.Por fim, em cada ano sabático, a Lei
deveria ser publicamente lida no primeiro dia da festa (Deuteronômio 31: 10-
13). *
* Em tempos posteriores, apenas certas porções eram lidas, sendo a lei
como um todo suficientemente conhecida das pré-sessões semanais nas
sinagogas.

Na tarde do sétimo dia da festa, o povo começou a se retirar dos 'barracas'. Pois
no Octave, no dia 22 de Tishri, eles não mais moravam em cabanas, nem usavam
o lulav . Mas foi observado como "uma santa convocação"; e os sacrifícios
festivos prescritos em Números 29: 36-38 foram oferecidos, embora não mais por
todos os vinte e quatro cursos de sacerdotes e, finalmente, o 'Hallel' cantado na
oferta de bebida.

O pós-mosaico de Pouring e Lighting


Terá sido observado que as duas cerimônias mais importantes da Festa dos
Tabernáculos - derramando fora da água e da iluminação do Templo - de origem
pós-mosaica. Segundo a tradição judaica, a coluna de nuvem de dia e de fogo à
noite apareceu pela primeira vez em Israel no dia 15 de Tishri, o primeiro dia da
festa. Naquele dia também foi dito que Moisés desceu do monte e explicou ao
povo que o Tabernáculo de Deus seria criado entre eles. Sabemos que a
dedicação do Templo de Salomão e a descida da Shechinah ocorreu nesta festa (1
Reis 8; 2 Crônicas 7). Também não podemos errar ao encontrar uma alusão a
isso nesta descrição das coisas celestiais: “Depois disso vi uma grande multidão,
que nenhum homem podia contar, de todas as nações, tribos, povos e
línguas. , estava diante do trono e diante do Cordeiro, vestido de vestes brancas e
com as palmas das mãos nas mãos; e bradou com grande voz, dizendo: Salvação
ao nosso Deus, que está assentado no trono e no Cordeiro ”(Ap 7,9,10).
Quer nossas sugestões sejam ou não adotadas quanto ao significado típico das
duas grandes cerimônias do 'derramamento da água' e da iluminação do
Templo, permanece o fato de que a Festa dos Tabernáculos é o único tipo no
Antigo Testamento que ainda não foi cumprido.

Capítulo 15
As Novas Luas: A Festa da Sétima Lua Nova, ou das Trombetas, ou do Ano Novo

As Novas Luas - da Lua Nova

A Determinação da Lua Nova - sua aparência foi determinada


O sopro de trombetas - sopro de trombetas e seu significado
Os Sacrifícios da Lua Nova - no Dia da Lua Nova
Necessidade de Distinguir o Templo e a Sinagoga Uso - superstições
relacionadas com estes dias - de sacerdotes oficiando no Templo
Uma Oração do Terceiro Século, AD - e que orações especiais foram ditas
A Lua do Sétimo Mês - Lua Nova do sétimo mês, o 'dia do sopro' ou o Dia de
Ano Novo

A Mishnah no dia de Ano Novo - sacrifícios naquele dia - dos Salmos cantados
O Talmud no Ano Novo - noções sobre o julgamento pronunciado naquele dia -
interpretação do sopro de trombetas
Dia de Ano Novo em Jerusalém - Dia de Ano Novo o chifre soprado - tradições
sobre o assunto
As Bênçãos de Ano Novo - 'bênçãos' no Dia de Ano Novo - Dia do Ano no
tempo de Esdras
O primeiro dia do sétimo mês - alusão a ele em Efésios 5: 8,14.

Portanto, ninguém vos julgue em carne nem em


bebida, nem a respeito de um dia santo, nem da lua
nova nem do sábado, que são sombras das coisas
futuras; mas o corpo é de Cristo. ”- 2:16, 17

As novas luas
Mal qualquer outra época festiva poderia ter deixado uma impressão tão
contínua sobre a vida religiosa de Israel quanto as "Novas Luas". Recorrendo
no início de cada mês, e marcando-a, a proclamação solene do dia, por "é
santificada", pretendia dar um caráter sagrado a cada mês, enquanto o sopro
das trombetas dos sacerdotes e os sacrifícios especiais trazido, convocaria, por
assim dizer, o exército do Senhor a oferecer seu tributo ao seu Rei exaltado, e
assim trazer-se à "lembrança" diante dEle. Além disso, era também uma festa
popular, quando famílias, como a de Davi, podiam celebrar seu sacrifício anual
especial (1 Sam 20: 6,29); quando o rei deu um banquete de estado (1 Sam 20:
5,24); e aqueles que procuraram por instrução e edificação recorreram a
reuniões religiosas, como Eliseu parece ter realizado (2 Reis 4:23). E assim,
traçamos sua observância pela história de Israel; marcando nas Escrituras um
Salmo especial para a Lua Nova (em Tishri) (Sl 81: 3); observando como, mês
após mês, o dia era mantido como uma ordenança externa, mesmo na
decadência da vida religiosa (Is 1:13; Oséias 2:11), aparentemente de forma
ainda mais rígida, com abstinência do trabalho, não imposta na lei que seu
espírito não era mais compreendido (Am 8: 5); e finalmente aprendendo com as
profecias de Isaías e Ezequiel que também tinha um significado maior, e estava
destinado a encontrar um melhor cumprimento em outra dispensação, quando a
trombeta da Lua Nova convocasse 'toda a carne a adorar perante Jeová' (Is
66:23). ), e o portão oriental fechado ao pátio interno do novo Templo será
aberto mais uma vez ao Israel crente (Ez 46: 1). E nos tempos do Novo
Testamento ainda encontramos a Lua Nova mantida como uma observância
externa por judeus e cristãos judaicos, ainda que expressamente caracterizada
como 'uma sombra das coisas por vir; mas o corpo é de Cristo ”(Col 2: 16,17).

A determinação da lua nova


Já mostramos qual a importância da correta determinação da lua nova em
consertar os vários festivais do ano, e com que cuidado e ansiedade sua
aparência foi averiguada pelas testemunhas que realmente a viram; também
como as notícias foram posteriormente comunicadas àqueles à distância. Pois a
lua nova era calculada pela observação pessoal real, não por cálculos
astronômicos, com os quais, no entanto, como sabemos, muitos dos rabinos
deviam estar familiarizados, já que lemos sobre quadros astronômicos, pelos
quais eles costumavam testar a veracidade. de testemunhas. Tão importante era
ter testemunhas fiéis, que eram mesmo permitidos, a fim de chegar a Jerusalém
no tempo, viajar no sábado e, se necessário, fazer uso de cavalo ou mula ( Mish.
Rosh ha Sh. Eu. 9; iii. 2). Enquanto regras rígidas determinavam quem não seria
admitido como testemunha, todo encorajamento era dado a pessoas de
confiança, e o Sinédrio lhes proporcionava um banquete em um grande edifício
especialmente destinado a esse propósito, e conhecido como o Beth Yaazek .

O sopro de trombetas
Na lei de Deus somente estas duas coisas são ordenadas na observância da 'Lua
Nova' - 'sopro de trombetas' (Nm 10:10) e sacrifícios festivos especiais (Nm 28:
11-15). Antigamente o 'sopro de trombetas' tinha sido o sinal para o exército de
Israel em sua marcha pelo deserto, como depois os convocou para a guerra, e
proclamaram ou marcaram dias de alegria pública e festas, assim como o 'início
de sua meses '(Nm 10: 1-10). É expressamente declarado que o objeto dele foi
"para um memorial", para que "sejam lembrados diante de Jeová",
especialmente sendo acrescentado: "Eu sou Jeová, vosso Deus".Era, por assim
dizer, o anfitrião de Deus reunido, esperando por seu Líder; o povo de Deus
uniu-se para proclamar o seu rei. Na explosão das trombetas dos sacerdotes, eles
se aproximaram, por assim dizer, sob Sua bandeira e diante de Seu trono, e esta
confissão simbólica e proclamação dEle como 'Jeová, seu Deus', os trouxeram
perante Ele para serem 'lembrados' e 'salvos'. E assim, toda estação de 'tocar as
trombetas', seja em New Moons, na Festa das Trombetas ou no Ano Novo, em
outros festivais, no ano sabático e no ano do Jubileu, ou na época da guerra, era
um reconhecimento público de Jeová como rei.Assim, encontramos os mesmos
símbolos adotados na linguagem figurada do Novo Testamento. Desde a
antiguidade o som da trombeta convocou a congregação diante do Senhor à
porta do Tabernáculo, assim 'Seus eleitos' serão convocados pelo som da
trombeta no dia da vinda de Cristo (Mt 24:31), e não somente os vivos, mas
também aqueles que tinham 'dormido' (1 Cor 15: 52) - 'os mortos em Cristo' (1
Tessalonicenses 4:16). Similarmente, as hostes celestiais são organizadas para a
guerra de sucessivos juízos (Ap 8: 2; 10: 7), até que, como 'o sétimo anjo soou,'
Cristo é proclamado Rei Universal: 'Os reinos deste mundo são os reinos do
nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará para todo o sempre ”(Ap 11:15).

Os sacrifícios da lua nova


Além do 'toque de trombetas', certos sacrifícios festivos foram ordenados para
serem oferecidos na Lua Nova (Nm 28: 11-15). Estes mais apropriadamente
marcam 'o começo dos meses' (Nm 28:11). Pois é um princípio universal no
Antigo Testamento que "o primeiro" sempre representa o todo - primícias para
toda a colheita, os primogênitos e os primogênitos para todo o resto; e que 'se as
primícias forem santas, a massa também é santa'. E assim os holocaustos e
ofertas pelo pecado no início de cada mês consagravam o todo. Estes sacrifícios
festivos consistiam em dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros de um ano
para o holocausto, com as suas ofertas de carne e bebida apropriadas, e também
de um bode para oferta pelo pecado Jeová.' *
* Há uma curiosa e um tanto blasfema Hagadá , ou história, no
Talmude sobre este assunto. Parece que, a princípio, o sol e a lua
haviam sido criados de tamanho igual, mas que quando a lua desejava
ser a única "governante" à exclusão do sol, seu ciúme era punido pela
diminuição. Em resposta a seus argumentos e importunação, Deus
então tentou consolar a lua, para que os três homens justos, Jacó,
Samuel e Davi, também fossem pequenos - quando ainda assim a lua
melhorou o raciocínio, Deus teve dirigiu que uma 'oferta pelo pecado'
deveria ser trazida na lua nova, porque Ele fez a lua menor e menos
importante que o sol!

Quando passamos dessas simples orientações bíblicas para o que a tradição


registra da observância real das "Novas Luas" no Templo, nossas dificuldades
aumentam. Pois este e o Ano Novo são apenas tais festas, em conexão com as
quais a superstição cresceria mais prontamente, a partir das noções que os
rabinos tinham, que em mudanças de estações os juízos divinos foram iniciados,
modificados ou finalmente consertados.

Necessidade de Distinguir o Templo e a Sinagoga


Os críticos modernos não foram suficientemente cuidadosos ao distinguir o que
foi feito no Templo do que foi introduzido na sinagoga, gradualmente e em
períodos muito posteriores. Assim, orações que datam muito depois da
destruição de Jerusalém foram representadas como oferecidas no Templo, e o
costume de cantar o 'Hallel' (Sl 113-118) em New Moons na sinagoga foi
erroneamente traçado nos tempos bíblicos. Até onde podemos nos reunir, o
seguinte foi a ordem de serviço no Dia de Lua Nova. O Conselho sentou-se de
manhã cedo antes do sacrifício da noite, para determinar a aparência da lua
nova.A proclamação do Concílio - "É santificado!" - não a aparência real da lua
nova, determinou o início da festa. Imediatamente depois, os sacerdotes tocavam
as trombetas que marcavam a festa. Depois do sacrifício ordinário da manhã, as
ofertas festivas prescritas eram trazidas, o sangue dos holocaustos sendo jogados
ao redor da base do altar abaixo da linha vermelha, e o restante derramado no
canal no lado sul do altar; enquanto o sangue da oferta pelo pecado era
aspergido ou derramado do dedo nos chifres do altar do holocausto, começando
pelo oriente, e o restante sendo derramado como o dos holocaustos. Os dois bois
dos holocaustos foram pendurados e esfolados no alto das três fileiras de anzóis
na corte, os carneiros no meio e os cordeiros nos ganchos mais baixos. Ao todo,
nada menos que 107 sacerdotes oficiavam este holocausto? com cada novilho, 11
com cada carneiro e 8 com cada cordeiro, incluindo, é claro, aqueles que
carregavam as ofertas apropriadas de carne e bebida. Na oferta desses
sacrifícios, as trombetas foram novamente sopradas. Todos eles foram mortos no
lado norte do altar, enquanto as ofertas de paz e livre arbítrio, que os israelitas
privados usavam em tais épocas para serem trazidas, foram sacrificadas no lado
sul. A carne da oferta pelo pecado e o que da oferta de carne vinha a eles, era
comido pelos sacerdotes no próprio Templo; sua porção das ofertas privadas de
agradecimento poderia ser levada por eles para suas casas em Jerusalém, e ali
comidas com suas famílias. foram sacrificados no lado sul. A carne da oferta
pelo pecado e o que da oferta de carne vinha a eles, era comido pelos sacerdotes
no próprio Templo; sua porção das ofertas privadas de agradecimento poderia
ser levada por eles para suas casas em Jerusalém, e ali comidas com suas
famílias. foram sacrificados no lado sul. A carne da oferta pelo pecado e o que da
oferta de carne vinha a eles, era comido pelos sacerdotes no próprio Templo; sua
porção das ofertas privadas de agradecimento poderia ser levada por eles para
suas casas em Jerusalém, e ali comidas com suas famílias.

Uma Oração do Terceiro Século, AD


Se quaisquer preces especiais foram ditas no Templo nos Dias de Nova Lua, a
tradição não as preservou, a única fórmula desse período foi aquela usada na
primeira vez que viu a lua - "Seja Ele quem renova os meses". A isto a sinagoga,
perto do final do terceiro século, acrescentou o seguinte: 'Bendito seja Aquele
cuja palavra foi criada o céu, e pelo sopro de cuja boca todas as suas hostes
foram formadas! Ele os nomeou lei e tempo, para que eles não excedessem seu
curso. Eles se alegram e se alegram em realizar a vontade de seu Criador, Autor
da verdade; suas operações são verdadeiras! Ele falou à lua: "Seja renovado e
seja o belo diadema (ou seja, a esperança) do homem (isto é, Israel), que um dia
será vivificado novamente como a lua (isto é, na vinda do Messias), e louvar seu
Criador por Seu glorioso reino. Bendito seja Aquele que renova as luas. Em um
período ainda muito posterior, uma oração muito supersticiosa foi inserida em
seguida, com sua repetição sendo acompanhada por saltos em direção à lua!O
Dia da Lua Nova, embora aparentemente observado no tempo de Amós como
um dia de descanso (Amós 8: 5), não é assim mantido pelos judeus em nossos
dias, nem, na verdade, abstinência do trabalho imposto pela Lei Divina. *
* O Talmud tem essa história curiosa na explicação do costume de as
mulheres se absterem do trabalho em New Moons - as mulheres se
recusaram a dar seus brincos para o bezerro de ouro, enquanto os
homens deram o seu, enquanto, por outro lado, as mulheres judias
contribuíram com seus ornamentos para o Tabernáculo.

A lua do sétimo mês


Bastante distinto das outras novas luas, e mais sagrado do que eles, era o
do sétimo mês, ou Tishri , em parte por causa do significado simbólico do sétimo
ou mês sabático, no qual as grandes festas do Dia da Expiação e do Os
tabernáculos ocorreram, e em parte, talvez, porque também marcou o início do
ano civil, sempre supondo que, como Josephus e a maioria dos escritores judeus
sustentam, a distinção entre o ano sagrado e civil data da época de Moisés. *
Em outro lugar, adotamos a visão comum e moderna de que essa
distinção só data do retorno da Babilônia. Mas é preciso admitir que o
peso da autoridade está todo do outro lado. Os judeus sustentam que o
mundo foi criado no mês Tishri.

Nas Escrituras esta festa é designada como o 'memorial soprando' (Levítico


23:24), ou 'o dia do vento' (Nm 29: 1), porque naquele dia as trombetas, ou
melhor, como veremos, os chifres foram soprados durante todo o dia em
Jerusalém. Deveria ser observado como "um sábado" e "uma santa
convocação", na qual "nenhum trabalho servil" poderia ser feito. As ofertas
prescritas para o dia consistiam, além dos sacrifícios ordinários de manhã e de
noite, primeiro dos holocaustos, mas não da oferta pelo pecado.de novas luas
ordinárias, com suas ofertas de carne e bebida, e depois disso, de outro
holocausto festivo de um novilho, um carneiro e sete cordeiros, com suas ofertas
apropriadas de carne e bebida, junto com ' um bode para oferta pelo pecado,
para fazer expiação por ti. Enquanto a oferta de bebida do sacrifício festivo era
derramada, os sacerdotes e levitas cantavam o Salmo 81, e se a festa caísse numa
quinta-feira, para a qual aquele Salmo era, de qualquer modo, prescrito, era
cantado duas vezes, começando o segundo. hora no versículo 7 no texto hebraico,
ou no versículo 6 de nossa Versão Autorizada. No sacrifício da noite, o Salmo 29
foi cantado. Por razões anteriormente explicadas (principalmente para evitar
possíveis erros), tornou-se comum cedo observar a Festa de Ano Novo em dois
dias sucessivos,

A Mishnah no dia de ano novo


A Mishná , que dedica um tratado especial a essa festa, observa que um ano
pode ser organizado de acordo com quatro períodos diferentes; o primeiro,
começando com o 1º de Nisan, sendo para 'reis' (para calcular a tributação) e
para computar as festas; o segundo, no dia 1 de Elul (o sexto mês), para o dízimo
de rebanhos e rebanhos, qualquer animal nascido depois daquele que não tenha
sido considerado no ano anterior; o terceiro, no dia 1 de Tishri (o sétimo mês),
para o ano Civil, o Sabático e o Jubileu, também para árvores e ervas; e por
último, que no dia 1 de Shebat (o décimo primeiro mês), para todos os frutos das
árvores. Da mesma forma, continua a MishnáHá quatro estações nas quais o
juízo é pronunciado sobre o mundo: na Páscoa, em relação à colheita; no
Pentecostes, em relação aos frutos das árvores; na Festa dos Tabernáculos, em
relação à dispensação de chuva; enquanto no dia de ano novo todos os filhos dos
homens passam diante dele como cordeiros (quando são contados para o
dízimo), como está escrito (Sal 33:15), "Ele forma os seus corações igualmente;
Ele considera todas as suas obras." "'

O Talmude no Ano Novo


A isso podemos acrescentar, como comentário do Talmude, que no dia de Ano
Novo foram abertos trêslivros - de vida, para aqueles cujos trabalhos foram
bons; outro da morte, para aqueles que tinham sido completamente maus; e um
terceiro, intermediário, para aqueles cujo caso seria decidido no Dia da
Expiação (dez dias após o Ano Novo), o atraso concedido para o
arrependimento, ou de outra forma, após o qual seus nomes seriam finalmente
inscritos, seja no livro. da vida, ou da morte. Por esses termos, no entanto, a vida
eterna ou a morte não são necessariamente significadas; antes, o bem-estar
terrestre e, talvez, a vida temporal, ou o oposto. Não é necessário explicar
detalhadamente quais passagens bíblicas essa suposta visão curiosa sobre
os três livros deve permanecer. *
* As duas principais passagens são Salmos 69:28 e Êxodo 32:32; o
primeiro é assim explicado: 'Que sejam apagados do livro', que
significa o livro dos ímpios, enquanto a expressão 'dos vivos' se refere
àqueles dos justos, de modo que a cláusula seguinte ', e não seja escrito
com os justos, 'deve indicar a existência de um terceiro livro ou
intermediário!
Mas são tão profundos e sérios os sentimentos dos rabinos quanto a isso, que,
por consentimento universal, os dez dias entre o Ano Novo e o Dia da Expiação
são considerados como "dias de arrependimento". De fato, a partir de um mal-
entendido de uma passagem na Mishná ( Sheb. Eu. 4, 5), uma superstição
semelhante atribui a cada nova lua, o dia que precede a ser mantido por judeus
rígidos como um de jejum e arrependimento, e chamado de 'Lesser Day of
Atonement'. De acordo com isso, os rabinos sustentam que o sopro das
trombetas é destinado, primeiro, a trazer Israel, ou melhor, os méritos dos
patriarcas e o pacto de Deus com eles, em memória diante do Senhor; em
segundo lugar, ser um meio de confundir Satanás, que aparece naquele dia
especialmente para acusar Israel; e, finalmente, como um chamado ao
arrependimento - foi uma explosão acordar os homens do sono do pecado
(Maimônides,Moreh Nev . iii. 43). *
* Em oposição a isso, Lutero anota o seguinte: 'Eles deveriam soprar
com o chifre para chamar a atenção de Deus e de Suas maravilhosas
obras; como Ele os redimiu - era para pregar sobre isso e agradecer
por isso, assim como entre nós Cristo e Sua redenção é lembrada e
pregada pelo Evangelho '; ao qual oGlossário Weimar acrescenta: "Em
vez do trompa e das trombetas, temos sinos". Veja
Lundius, Jud.Heiligth . p. 1024, col. ii. Buxtorf aplica Amós 3:16 ao
sopro do chifre.

Dia de Ano Novo em Jerusalém


Durante todo o dia de Ano Novo, trombetas e cornetas foram soprados em
Jerusalém de manhã à noite. No templo foi feito, mesmo no sábado, mas não
fora de seus muros. Desde a destruição de Jerusalém essa restrição foi removida,
e o chifre é soprado em todas as sinagogas, mesmo que a festa caia em um
sábado. Já foi sugerido que os instrumentos usados não eram os trompetes dos
padres comuns, mas oschifres . A Mishná sustenta que qualquer tipo de chifre
pode ser soprado, exceto aqueles de bois ou bezerros, a fim de não lembrar a
Deus do pecado do bezerro de ouro! o Mishnahno entanto, menciona
especialmente o chifre reto do antílope e o chifre dobrado do carneiro; este
último com especial alusão ao sacrifício em substituição a Isaque, sendo uma
tradição que o Dia de Ano Novo foi aquele em que Abraão, apesar dos ardis de
Satanás para impedi-lo ou retardá-lo, ofereceu seu filho Isaac no Monte
Moriá. O bocal dos chifres para o Dia de Ano Novo era de ouro - usado em dias
de jejum com prata.Outra distinção era a seguinte: no dia de Ano-Novo, os que
tocavam a trompa eram colocados entre outros que tocavam as trombetas, e o
som da buzina se prolongava além do das trombetas; mas nos dias de jejum os
que tocavam as trombetas estavam no meio e a sua explosão prolongava-se além
da do chifre. Para a devida observância destas estações
solenes,Mishnah acrescenta, tudo depende da intenção do coração, não do mero
ato exterior, assim como não foi Moisés levantando as mãos que deu a vitória a
Israel, nem o levantamento da serpente de bronze que curou, mas a reviravolta
do coração de Israel para 'seu Pai que está no céu' - fé ( Rosh ha Sh . iii. 8). Nós
citamos a observação, não apenas como uma das comparativamente poucas
passagens na Mishná que ativam a essência da religião, mas como dando uma
visão das mais antigas visões dos rabinos sobre esses tipos, e como nos
lembrando do memorável ensinamento do nosso Senhor para um desses rabinos
muito (João 3: 14,15).

As bênçãos de ano novo


A Mishná ( Rosh ha Sh . Iv. 5, etc.) menciona vários 'Berachoth' ou
'benedictions' como tendo sido repetidos no dia de Ano Novo. Estes, com muitos
outros de data posterior, ainda fazem parte da liturgia na sinagoga daquele
dia. Mas há evidências internas de que as orações, pelo menos em sua forma
atual, não poderiam ter sido usadas, pelo menos, no Templo. *
* Do texto de Rosh ha Sh . iv. 7, distintamente parece que eles foram
destinados a serem usados nas sinagogas. Claro, isso deixa a questão
em aberto, se algo semelhante a eles também foi dito no
Templo. AMishná menciona nove dessas 'benedicções'.

Além disso, os próprios rabinos diferem quanto ao seu valor exato e conteúdo, e,
finalmente, satisfazer-se, indicando que os títulos desses bênçãos são bastante
concebido como títulos , para mostrar seu conteúdo, e em que direção especial
suas orações tinham tomado. Um conjunto deles suportou o 'reino' de Deus e é
chamado Malchiyoth ; outro, o Sichronoth , referiu-se aos vários tipos de
"lembrança" da parte de Deus; enquanto um terceiro, chamado Shopharoth,
consistia em benedictions, conectado com o 'sopro do chifre'. Diz-se que
qualquer um que simplesmente repetisse dez passagens da Escritura - para
outra autoridade, três - sobre 'o reino de Deus', 'a lembrança de Deus' e 'o sopro
de chifres', cumpriu seu dever com respeito a essas "benedicções".

O primeiro dia do sétimo mês


Da Escritura sabemos com que solenidade o primeiro dia do sétimo mês como
observado no tempo de Esdras, e quão profundamente tocadas as pessoas
estavam pela leitura pública e explicação da lei, que para muitos deles veio como
um som estranho , ainda mais solene, que depois de tanto tempo eles a ouviram
novamente naquele solo que, por assim dizer, deu testemunho de sua verdade
(Ne 8: 1-12). No Novo Testamento, não há referência ao fato de nosso Senhor ter
participado dessa festa em Jerusalém. Nem isso foi necessário, como foi
igualmente celebrado em todas as sinagogas de Israel. *
* Mas nas sinagogas de Jerusalém, o chifre , e não as trombetas, foi
soprado no dia de Ano Novo.
No entanto, parece haver alguma alusão ao sopro do chifre nos escritos de São
Paulo. Já afirmamos que, de acordo com Maimonides ( Moreh Nev. iii. c. 43), um
de seus principais objetivos era despertar os homens para o arrependimento. De
fato, o comentarista de Maimônides faz uso das seguintes palavras para denotar
o significado do sopro das trombetas: 'Despertai-vos, desperta-te de teu
sono; acordado, desperto de seu sono, você que mente vaidade, para o sono mais
pesado caiu sobre você. Levar isso a sério, diante de quem você deve prestar
contas no julgamento. Pode não haver uma fórmula desse tipo usada
antigamente na sinagoga; e não pode a lembrança dela ter estado presente à
mente do apóstolo, quando ele escreveu (Ef 5:14): 'Portanto é dito: Acorda tu
que dorme, e levanta-te dos mortos, e Cristo te dará luz '! Se assim for, podemos
encontrar uma alusão ao aparecimento da lua nova, especialmente àquela do
sétimo mês,

Capítulo 16
O Dia da Expiação

Fraqueza da Lei - 'o mandamento' testemunha sua inerente 'fraqueza e


improfabilidade' - assim nos serviços do Dia da Expiação

O Dia da Expiação - solenidade daquele dia


Seus nomes - de sua ocorrência no dia 10 do sétimo mês, e anterior à Festa dos
Tabernáculos
O Ensinamento das Escrituras sobre o Dia - Sumo Sacerdote oficiando em um
peculiar vestido branco
Números 29: 7-11 - sacrifícios do dia - ordem - dos sacerdotes empregados
Os Deveres do Sumo Sacerdote - Sumo Sacerdote se preparam para o Dia da
Expiação sete dias antes da sua ocorrência, e ocupa sua morada no Templo -
noite do jejum - o próprio sumo sacerdote realiza todos os cultos do dia

O Serviço da Manhã - muitas vezes ele mudou de roupa e lavou o corpo ou


então as mãos e os pés - serviço ordinário da manhã - o sumo sacerdote coloca
suas roupas de linho pela primeira vez
A oferta pelo pecado - oferta pelo pecado para o sumo sacerdote e sua família -
sobre ele - o nome inefável de Jeová é dez vezes pronunciado naquele dia.
Escolhendo o bode expiatório - de lançar o lote sobre os dois bodes - dois são
realmente um sacrifício - pedaço de pano escarlate em forma de língua é
amarrado ao chifre do bode para Azazel
A Cabra Mostrada ao Povo - Cabra em pé diante do povo, esperando que seus
pecados fossem postos sobre ele
A Confissão do Pecado e o Sacrifício - do pecado pelo sacerdócio e sacrifício do
novilho
O Assento da Misericórdia - o sumo sacerdote entra no Santo dos Santos pela
primeira vez para queimar o incenso - do sumo sacerdote ao sair - o sumo
sacerdote entra no Santo dos Santos uma segunda vez com o sangue do novilho

A aspersão do sangue - uma terceira vez com a do bode de Jeová


A Purificação Concluída - aspergindo em direção ao véu, do altar do incenso e
do holocausto
O bode expiatório - o sumo sacerdote coloca os pecados pessoais e a culpa do
povo no chamado "bode-cabra" - modo de confissão
O bode enviado para o deserto - cabra é levado para o deserto - empurrado
por um precipício
O significado do rito - do bode
O Ensinamento das Escrituras - para a vinda de Cristo, como Aquele que
tiraria o pecado
O termo 'la-Azazel' - da expressão la-Azazel
As Carcaças Queimadas 'Fora da Cidade' - leituras e orações do sumo
sacerdote no Tribunal das Mulheres
O Sumo Sacerdote em Trajes Dourados - o sumo sacerdote coloca as vestes
douradas para oferecer os sacrifícios festivos, queimados e outros - novamente
coloca suas vestes de linho para entrar no Santíssimo Lugar pela quarta e
última vez.
A Mishná - a tarde do dia, dança e canto das donzelas de Jerusalém nas vinhas
O Dia da Expiação na Sinagoga Moderna - da Sinagoga sobre o Dia da
Expiação.

'Mas no segundo (tabernáculo) foi o sumo sacerdote


uma vez por ano, não sem sangue, que ele ofereceu
para si mesmo, e pelos erros do povo ... Mas sendo
Cristo vindo um sumo sacerdote de coisas boas para
vem ... pelo seu próprio sangue Ele entrou uma vez
no lugar santo, tendo obtido eterna redenção para
nós. '- 9: 7, 11, 12

Fraqueza da Lei
Pode soar estranho, e, no entanto, é verdade que o mais claro testemunho da
"fraqueza e improfabilidade" do mandamento é aquele dado pelo próprio
"mandamento". Os arranjos levíticos para a remoção do pecado carregam em
primeiro plano, por assim dizer, esta inscrição: "A lei não fez nada perfeito" -
nem uma mediação perfeita no sacerdócio, nem uma perfeita "expiação" nos
sacrifícios, nem ainda uma perfeita perdão como resultado de ambos. 'Porque a
lei, tendo a sombra das coisas boas por vir, e não a própria imagem das coisas,
nunca poderá com os mesmos sacrifícios que eles oferecerem continuamente,
ano após ano, os que chegarem perfeitos' (Hb 10: 1). E isso aparece, primeiro, da
recorrência contínua e da multiplicidade desses sacrifícios, que se destinam a
suplementar o outro, e ainda assim deixar sempre algo para ser ainda
suplementado; e, em segundo lugar , do amplo fato de que, em geral, "não é
possível que o sangue de touros e de bodes tire pecados" (Hb 10: 4). É, portanto,
evidente que a dispensação levítica, sendo estampada com imperfeição tanto nos
meios que empregou para a "remoção" do pecado, como nos resultados que
obteve por esses meios, declarou-se, como João Batista, apenas um "precursor",
o destruidor e preparador do caminho - o satisfatório, mas, ao contrário, o
chamado à frente e "o surgimento de uma melhor esperança" (Hb 7:19; veja a
tradução marginal).

O dia da expiação
Como era de se esperar, essa "fraqueza e improfabilidade do mandamento"
tornou-se mais evidente nos serviços do dia em que a provisão do Antigo
Testamento para o perdão e a aceitação alcançou, por assim dizer,
seu clímax . No Dia da Expiação, sacerdotes não comuns, mas o sumo
sacerdote sozinhooficiado, e que não em sua vestimenta comum, nem ainda na
do sacerdócio ordinário, mas em um peculiar ao dia, e peculiarmente expressivo
de pureza. Os adoradores também apareciam em circunstâncias diferentes
daquelas em qualquer outra ocasião, já que eles deveriam jejuar e 'afligir suas
almas'; o próprio dia deveria ser 'um sábado do sabatismo' (traduzido como
'sábado de descanso' em uma versão autorizada), enquanto seus serviços
centrais consistiam em uma série de grandes sacrifícios expiatórios, únicos em
seu caráter, propósito e resultados, conforme descrito em estas palavras: 'Ele
fará expiação pelo santo santuário, e fará expiação pela tenda da congregação e
pelo altar, e fará expiação pelos sacerdotes e por todo o povo da congregação
'(Lev 16:33) Mas mesmo a necessidade de tal Dia da Expiação, após as ofertas
diárias, os vários sacrifícios festivos e as ofertas privadas e públicas do pecado
durante todo o ano, mostraram a insuficiência de todos esses sacrifícios,
enquanto as próprias oferendas do Dia de A Expiação proclamou-se apenas
temporária e provisória, "imposta até o tempo da reforma". Aludimos aqui,
aqui, especialmente, à misteriosa aparição do chamado "bode expiatório", do
qual teremos, na sequência, de apresentar uma descrição diferente da dos
escritores anteriores. enquanto as próprias oferendas do Dia da Expiação
proclamavam-se apenas temporárias e provisórias, "impostas até o tempo da
reforma". Aludimos aqui, aqui, especialmente, à misteriosa aparição do
chamado "bode expiatório", do qual teremos, na sequência, de apresentar uma
descrição diferente da dos escritores anteriores. enquanto as próprias oferendas
do Dia da Expiação proclamavam-se apenas temporárias e provisórias,
"impostas até o tempo da reforma". Aludimos aqui, aqui, especialmente, à
misteriosa aparição do chamado "bode expiatório", do qual teremos, na
sequência, de apresentar uma descrição diferente da dos escritores anteriores.
Seus nomes
Os nomes 'Dia da Expiação', ou no Talmud, que lhe dedica um tratado especial,
simplesmente ' o dia' (talvez também em Hebreus 7:27 *), e no livro de Atos 'o
jejum' (Atos 27). : 9), designe suficientemente seu objeto geral.
* Nesse caso, devemos traduzir Hebreus 7:27: "Quem não precisa, a
cada dia (a saber, da expiação), como aqueles sumos sacerdotes, para
oferecer seus sacrifícios", etc.

Aconteceu no décimo dia do sétimo mês ( Tishri), isto é, simbolicamente, quando


o sagrado ou o sábado dos meses acabava de atingir sua completude. Nem
devemos ignorar a posição daquele dia relativamente aos outros festivais. O
sétimo mês sabático encerrou o ciclo festivo, a Festa dos Tabernáculos no dia 15
daquele mês foi a última do ano. Mas, como já foi dito, antes da grande festa de
colheita e ação de graças, Israel deveria, como nação, ser reconciliado com Deus,
pois somente um povo em paz com Deus poderia se regozijar diante dEle na
bênção com que Ele havia coroado o ano. E a importância do Dia da Expiação,
como precedendo a Festa dos Tabernáculos, torna-se apenas mais
impressionante, quando nos lembramos de como aquela festa de colheita
prefigurava a reunião final de todas as nações. Em conexão com este ponto,
também pode ser bom lembrar que o Ano do Jubileu sempre foi proclamado no
Dia da Expiação (Lv 25: 9). *
De acordo com a visão judaica, foi também o dia em que Adão pecou e
se arrependeu; aquilo em que Abraão foi circuncidado; e aquele em
que Moisés voltou do monte e fez expiação pelo pecado do bezerro de
ouro.

O ensino das Escrituras sobre o dia


Ao rever brevemente as ordenanças divinas sobre este dia (Lev 16; 23: 26-32;
Nm 29:11), descobrimos que somente naquele dia em cada ano o sumo sacerdote
podia entrar no Santo dos Santos, e então vestida com um vestido branco
peculiar, que diferia do dos sacerdotes comuns, em que seu cinto também era
branco, e não das cores do Templo, enquanto "o capô" era da mesma forma,
embora não o mesmo material que "a mitra", que o sumo sacerdote
habitualmente usava. O branco simples de seu conjunto, em contraste com as
“vestes douradas” que de outra forma vestiam, apontava para o fato de que
naquele dia o sumo sacerdote não aparecia “como o esposo de Jeová”, mas como
portando em sua capacidade oficial. o emblema daquela pureza perfeita que foi
procurada pelas expiações daquele dia. Assim, nas profecias de Zacarias, a
remoção das “vestes imundas” de Josué e vesti-lo com “mudança de vestes”,
denotava simbolicamente: “Fiz com que a tua iniquidade passasse de ti”
(Zacarias 3: 3,4). Da mesma forma, aqueles que estão mais próximos de Deus
são sempre descritos como “brancos” (ver Ez 9: 2, etc .; Dn 10: 5; 12: 6). E
porque estas eram enfaticamente 'as vestes sagradas', 'portanto' o sumo
sacerdote tinha que 'lavar a sua carne em água, e assim vesti-las' (Lv 16: 4), isto
é, ele não estava apenas para lavar a sua roupa. mãos e pés, como antes das
ministrações ordinárias, mas para banhar todo o seu corpo. (Zc 3: 3,4) Da
mesma forma, aqueles que estão mais próximos de Deus são sempre descritos
como “brancos” (ver Ez 9: 2, etc .; Dn 10: 5; 12: 6). E porque estas eram
enfaticamente 'as vestes sagradas', 'portanto' o sumo sacerdote tinha que 'lavar
a sua carne em água, e assim vesti-las' (Lv 16: 4), isto é, ele não estava apenas
para lavar a sua roupa. mãos e pés, como antes das ministrações ordinárias, mas
para banhar todo o seu corpo. (Zc 3: 3,4) Da mesma forma, aqueles que estão
mais próximos de Deus são sempre descritos como “brancos” (ver Ez 9: 2, etc .;
Dn 10: 5; 12: 6). E porque estas eram enfaticamente 'as vestes sagradas',
'portanto' o sumo sacerdote tinha que 'lavar a sua carne em água, e assim vesti-
las' (Lv 16: 4), isto é, ele não estava apenas para lavar a sua roupa. mãos e pés,
como antes das ministrações ordinárias, mas para banhar todo o seu corpo.

Números 29: 7-11


De Números 29: 7-11 parece que as ofertas no Dia da Expiação eram na verdade
de um tipo tríplice - 'o contínuo holocausto', isto é, os sacrifícios diários de
manhã e de noite, com suas ofertas de carne e bebida. ; os sacrifícios festivos do
dia, consistindo do sumo sacerdote e do sacerdócio, de 'um carneiro para
holocausto' (Levítico 16: 3), e para o povo de um novilho, um carneiro e sete
cordeiros de o primeiro ano (com as suas ofertas de cereais) em holocausto, e um
bode para oferta pelo pecado; e, em terceiro lugar, e principalmente, os
peculiares sacrifícios expiatórios do dia, que eram um novilho
comooferta pelo pecado para o sumo sacerdote, sua casa e os filhos de Arão, e
outra oferta pelo pecado.para o povo, consistindo de dois bodes, um dos quais
devia ser morto e seu sangue aspergido, conforme as instruções, enquanto o
outro deveria ser enviado para o deserto, levando consigo todas as iniqüidades
dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões em todos os seus pecados 'que
foram confessados' sobre ele ', e colocados sobre ele pelo sumo sacerdote. Antes
de prosseguir, notamos o seguinte como o pedidodesses sacrifícios - o sacrifício
ordinário da manhã; em seguida, os sacrifícios expiatórios para o sumo
sacerdote, o sacerdócio e o povo (um boi e um dos dois bodes, sendo o outro o
chamado bode expiatório); então os holocaustos festivos dos sacerdotes e do
povo (Nm 29: 7-11), e com eles outra oferta pelo pecado; e, finalmente, o
sacrifício vespertino comum, sendo, como observa Maimônides, em todos os
quinze animais sacrificiais. De acordo com a tradição judaica, todos os serviços
daquele dia eram realizados pelo próprio sumo sacerdote, é claro, com a ajuda
de outros, para os quais diziam que mais de 500 sacerdotes estavam
empregados. É claro que, se o Dia da Expiação caísse no sábado, além de todos
estes, os sacrifícios ordinários do Sábado também eram oferecidos. Em um
princípio previamente explicado, o sumo sacerdote comprava de seus próprios
recursos os sacrifícios trazidos para si e para sua casa, o sacerdócio, porém,
contribuindo, a fim de torná-los participantes da oferenda, enquanto os
sacrifícios públicos para todo o povo eram pagos do tesouro do Templo.
.Somente enquanto oficiava nos serviços distintamente expiatórios do dia, o
sumo sacerdote vestia suas “vestes de linho”; em todos os outros ele estava
vestido com suas "vestes douradas". Isso exigiu uma troca freqüente de roupas
e, antes de cada um, ele banhou todo o corpo. Tudo isso será melhor
compreendido por um relato mais detalhado da ordem de serviço, conforme
indicado nas Escrituras e pela tradição.enquanto os sacrifícios públicos para
todo o povo eram pagos pelo tesouro do Templo. Somente enquanto oficiava nos
serviços distintamente expiatórios do dia, o sumo sacerdote vestia suas “vestes
de linho”; em todos os outros ele estava vestido com suas "vestes douradas". Isso
exigiu uma troca freqüente de roupas e, antes de cada um, ele banhou todo o
corpo. Tudo isso será melhor compreendido por um relato mais detalhado da
ordem de serviço, conforme indicado nas Escrituras e pela tradição. enquanto os
sacrifícios públicos para todo o povo eram pagos pelo tesouro do
Templo. Somente enquanto oficiava nos serviços distintamente expiatórios do
dia, o sumo sacerdote vestia suas “vestes de linho”; em todos os outros ele estava
vestido com suas "vestes douradas". Isso exigiu uma troca freqüente de roupas
e, antes de cada um, ele banhou todo o corpo. Tudo isso será melhor
compreendido por um relato mais detalhado da ordem de serviço, conforme
indicado nas Escrituras e pela tradição.

Os deveres do sumo sacerdote


Sete dias antes do Dia da Expiação, o sumo sacerdote deixou a sua própria casa
em Jerusalém e ocupou a sua residência nos seus aposentos no Templo. Um
substituto foi nomeado para ele, caso ele morresse ou se tornasse Leviticamente
inadequado para seus deveres. A meticulosidade rabínica foi tão longe a ponto
de tê-lo duas vezes aspergido com as cinzas da novilha vermelha - o terceiro e o
sétimo dia de sua semana de separação - caso ele tivesse inconscientemente a si
mesmo, sido contaminado por um corpo morto (Nm 19.13). . *
* Não pode a 'aspersão das cinzas de uma novilha' em Hebreus 9:13 se
referir a isso? Toda a seção está no Dia da Expiação.

Durante toda a semana, também, ele teve que praticar os vários ritos
sacerdotais, como aspergir o sangue, queimar o incenso, acender a lâmpada,
oferecer o sacrifício diário, etc. Pois, como já foi dito, todas as partes daquele dia
serviços delegados ao sumo sacerdote, e ele não deve cometer nenhum
erro. Alguns dos anciãos do Sinédrio foram designados para cuidar dele, para
que o sumo sacerdote compreendesse plenamente e soubesse o significado do
serviço; caso contrário, deviam instruí-lo nele. Na véspera do Dia da Expiação,
os vários sacrifícios foram trazidos diante dele, para que não houvesse nada de
estranho nos serviços do dia seguinte. Finalmente, ligaram-no por um juramento
solene para não mudar nada nos rituais do dia. Isto foi principalmente por medo
da noção de Sadducean, que o incenso deve ser aceso anteso sumo sacerdote, na
verdade, entrou no Santíssimo Lugar; enquanto os fariseus sustentavam que isso
era para ser feito apenas dentro do Lugar Santíssimo. *
* O único ponto interessante aqui é o argumento bíblico em que os
saduceus baseiam sua visão. Eles apelaram para Levítico 16: 2 e
explicaram a expressão: "Eu aparecerei na nuvem sobre o
propiciatório", em um sentido racionalista como se aplicando à nuvem
de incenso, não àquela da Presença Divina, enquanto os fariseus apelou
para o versículo 13.

A refeição noturna do sumo sacerdote antes do grande dia era escassa. Durante
toda a noite ele deveria estar ouvindo e expondo as Sagradas Escrituras, ou de
outra forma mantido empregado, para que ele não pudesse adormecer (por
razões Levíticas especiais). À meia-noite o lote foi lançado para remover as
cinzas e preparar o altar; e para distinguir o Dia da Expiação de todos os
outros, quatro , em vez dos três habituais, estavam dispostos fogos no grande
altar do holocausto.

O serviço da manhã
Os serviços do dia começaram com o primeiro raio da luz da manhã. As pessoas
já haviam sido admitidas no santuário. Tão ciumentos eram de qualquer
inovação ou alteração, que apenas um pano de linho excluía o sumo sacerdote da
vista pública, quando, cada vez antes de trocar suas vestes, ele tomava banho -
no lugar comum dos sacerdotes, mas em um especialmente separado. para o seu
uso. Ao todo, ele mudou de aparência e lavou todo o corpo cinco vezes naquele
dia * e suas mãos e pés dez vezes. **
* Em caso de idade ou enfermidade, o banho pode ser aquecido, seja
pela adição de água morna ou pela colocação de ferros quentes.

** O sumo sacerdote não lavou naquele dia a pia ordinária, mas em


um vaso de ouro especialmente provido para o propósito.

Quando o primeiro amanhecer da manhã foi anunciado da maneira usual, o


sumo sacerdote adiava o seu vestido comum (leigo), banhava-se, vestia as vestes
douradas, lavava as mãos e os pés e passava a executar todas as partes principais
do vestido. serviço matinal ordinário. A tradição diz que, imediatamente depois
disso, ele ofereceu certas partes dos sacrifícios queimados para o dia, viz. o
novilho e os sete cordeiros, reservando seu próprio carneiro e o do povo, bem
como a oferta pelo pecado de um cabrito (Nm 29: 8-11), até depois que os
especiais sacrifícios expiatórios do dia tivessem sido trouxe.Mas o texto de
Levítico 16:24 é totalmente contra esta visão, e mostra que o conjunto dos
holocaustos e ofertas de pecado festivas foram trazidos apósos serviços
expiatórios. Considerando a relação entre esses serviços e sacrifícios, isso
poderia, de qualquer forma, ser esperado, já que uma oferta queimada só
poderia ser aceitável depois , e não antes, da expiação.
A oferta pelo pecado
Terminado o culto da manhã, o sumo sacerdote lavou as mãos e os pés, despir as
vestes douradas, banhar-se, vestir as “roupas de linho”, lavou novamente as
mãos e os pés e passou à parte peculiar dos cultos do dia. O novilho por sua
oferta pelo pecado estava entre o pórtico do templo e o altar. Foi colocado ao sul,
mas o sumo sacerdote, que estava de frente para o oriente (isto é, os adoradores),
virou a cabeça do sacrifício para o oeste (isto é, para encarar o santuário). Ele
então colocou as duas mãos sobre a cabeça do novilho e confessou o seguinte: -
'Ah, JEOVÁ! Eu cometi iniqüidade; Eu transgredi; Eu pequei - e minha
casa. Oh, então, JEOVÁ, eu te suplico, cobre (expia, haja expiação) as
iniqüidades, as transgressões e os pecados que cometi, transgrediu, e pecou
contra Ti, eu e minha casa - como está escrito na lei de Moisés, Teu servo: "Pois
naquele dia Ele cobrirá (expiação) para você fazer você limpar; de todas suas
transgressões antes JEOVÁ vos será purificado. '' Será notado que nesta solene
confissão o nome JEOVÁ ocorreu três vezes. Outras três vezes foi pronunciada
na confissão que o sumo sacerdote fez sobre o mesmo boi para o
sacerdócio; uma sétima vez foi proferida quando ele lançou o lote sobre qual das
duas cabras deveria ser 'para JEOVÁ'; e mais uma vez ele falou três vezes na
confissão sobre o chamado 'bode-cabra' que levou os pecados do povo. Todos
estes nesse dia Ele cobrirá (expiação) para você te limpar; de todas as vossas
transgressões diante de Jeová, sereis purificados. ”'Será notado que nesta solene
confissão o nome JEOVÁ ocorreu três vezes. Outras três vezes foram
pronunciadas na confissão que o sumo sacerdote fez sobre o mesmo boi para o
sacerdócio, a sétima vez foi proferida quando ele lançou o lote sobre qual dos
dois bodes deveria ser "para JEOVÁ", e mais uma vez ele falou três vezes na
confissão sobre o chamado "bode expiatório" que suportou os pecados do
povo. nesse dia Ele cobrirá (expiação) para você te limpar; de todas as vossas
transgressões diante de Jeová, sereis purificados. ”'Será notado que nesta solene
confissão o nome JEOVÁ ocorreu três vezes. Outras três vezes foram
pronunciadas na confissão que o sumo sacerdote fez sobre o mesmo boi para o
sacerdócio, a sétima vez foi proferida quando ele lançou o lote sobre qual dos
dois bodes deveria ser "para JEOVÁ", e mais uma vez ele falou três vezes na
confissão sobre o chamado "bode expiatório" que suportou os pecados do
povo. Outras três vezes foi pronunciada na confissão que o sumo sacerdote fez
sobre o mesmo boi para o sacerdócio; uma sétima vez foi proferida quando ele
lançou o lote sobre qual das duas cabras deveria ser 'para JEOVÁ'; e mais uma
vez ele falou três vezes na confissão sobre o chamado 'bode-cabra' que levou os
pecados do povo. Todos estes Outras três vezes foi pronunciada na confissão que
o sumo sacerdote fez sobre o mesmo boi para o sacerdócio; uma sétima vez foi
proferida quando ele lançou o lote sobre qual das duas cabras deveria ser 'para
JEOVÁ'; e mais uma vez ele falou três vezes na confissão sobre o chamado
'bode-cabra' que levou os pecados do povo. Todos estesdez vezes o sumo
sacerdote pronunciava o próprio nome de JEOVÁ e, como ele falava, os que
estavam próximos lançavam-se com os rostos no chão, enquanto a multidão
respondia: 'Bendito seja o nome; a glória de Seu reino é para todo o sempre '(em
apoio a essa bênção, é feita referência a Deuteronômio 32: 3).Anteriormente,
tinha sido a prática pronunciar o chamado "Nome Inefável" distintamente, mas
depois, quando alguns tentaram fazer uso dele para propósitos mágicos, foi
falado com a respiração suspensa, e, como se relaciona (Rabino Tryphon
no Jerus, Talm .) * Que se encontrava entre os sacerdotes no Templo e escutava
com grande atenção o nome misterioso, estava perdido em meio ao som dos
instrumentos dos sacerdotes, acompanhando a bênção do povo.
* Possivelmente alguns leitores podem não saber que os judeus nunca
pronunciam a palavra Jeová , mas sempre substituem por 'Senhor'
(impresso em maiúsculas na Versão Autorizada). De fato, a pronúncia
correta da palavra foi perdida, e é questão de disputa, tudo o que
temos no hebraico são as letras IHVH - o chamado tetragrama , ou
"palavra de quatro letras".

Escolhendo o bode
A primeira parte do serviço expiatório - para o sacerdócio - aconteceu perto do
Lugar Santo, entre a varanda e o altar. O próximo foi realizado perto das
pessoas que adoravam. Na parte oriental da corte dos sacerdotes, isto é, perto
dos fiéis, e no lado norte, havia uma urna chamada Calpi., em que havia dois
lotes da mesma forma, tamanho e material - o segundo templo eram de ouro; o
que leva a inscrição 'la-Jeová', para Jeová, o outro 'la-Azazel', para Azazel,
deixando a expressão (Lev 16: 8,10,26) (traduzida como 'bode-cabra' na Versão
Autorizada) para o presente não traduzido. Essas duas cabras foram colocadas
de costas para o povo e seus rostos para o santuário (para o oeste). O sumo
sacerdote enfrentava agora o povo, quando, entre o seu substituto (à sua direita)
e o chefe do curso sobre o ministério (à sua esquerda), ele sacudiu a urna, enfiou
as duas mãos nela e Ao mesmo tempo desenhou os dois lotes, colocando um na
cabeça de cada cabra. Popularmente, era considerado um bom augúrio se o lote
da mão direita tivesse caído "por Jeová". As duas cabras, no entanto, deve ser
totalmente semelhante em aparência, tamanho e valor; de fato, tão seriamente
buscou-se levar a cabo a idéia de que essas duas partes formavam um único e
mesmo sacrifício, que estava preparado para que, se possível, fossem compradas
ao mesmo tempo. A importância dessa visão será explicada posteriormente.

A cabra mostrada ao povo


Tendo o lote designado cada um dos dois bodes, o sumo sacerdote amarrava um
pedaço de tecido escarlate em forma de língua ao chifre do bode para Azazel - o
chamado "bode-cabra" - outro em volta da garganta do bode para Jeová que
deveria ser morto. O bode que devia ser enviado agora estava virado para o
povo, e ficou de frente para eles, esperando, por assim dizer, até que seus
pecados fossem postos sobre ele, e ele os levaria para uma terra não
habitada. Seguramente, um tipo mais marcado de Cristo não poderia ser
concebido, como Ele foi trazido por Pilatos e se colocou diante do povo,
exatamente como Ele estava prestes a ser levado adiante, levando a iniqüidade
do povo. E, como se para adicionar o significado do rito, a tradição diz que
quando o sacrifício foi plenamente aceito, a marca escarlate que o bode
expiatório havia se tornado branco, para simbolizar a promessa graciosa em
Isaías 1:18; mas acrescenta que esse milagre não aconteceu por quarenta anos
antes da destruição do Templo!

A Confissão do Pecado e o Sacrifício


Com esta apresentação do bode expiatório antes que as pessoas começassem a
terceira e mais solene parte dos serviços expiatórios do dia. O sumo sacerdote
agora retornava mais uma vez ao santuário, e uma segunda vez colocou as duas
mãos sobre o novilho, que ainda estava entre o pórtico e o altar, para confessar
sobre ele, não apenas como antes, os pecados dele e de sua casa. , mas também
aqueles do sacerdócio. A fórmula usada foi precisamente a mesma de antes, com
a adição das palavras "a semente de Arão, Teu santo povo", tanto na confissão
como na petição de expiação. Então o sumo sacerdote matou o boi, apanhou seu
sangue em um vaso e deu a um criado para mantê-lo mexendo, para não
coagular. Avançando para o altar do holocausto, em seguida encheu o incensário
com brasas, e então colocou um punhado de incenso no prato destinado a
segurá-lo. Ordinariamente, tudo que é trazido para o ministério real para Deus
deve ser levado na mão direita - o incenso à direita e o incensário à
esquerda.Mas nesta ocasião, como o incensário do Dia da Expiação era maior e
mais pesado do que o habitual, foi permitido ao sumo sacerdote reverter a
ordem comum. Todos os olhares se voltaram para o santuário enquanto,
lentamente levando o incensário e o incenso, a figura do sumo sacerdote vestido
de branco parecia desaparecer dentro do Lugar Santo. Depois disso, nada mais
pôde ser visto de seus movimentos.como o incensário do Dia da Expiação era
maior e mais pesado do que o habitual, foi permitido ao sumo sacerdote reverter
a ordem comum. Todos os olhares se voltaram para o santuário enquanto,
lentamente levando o incensário e o incenso, a figura do sumo sacerdote vestido
de branco parecia desaparecer dentro do Lugar Santo. Depois disso, nada mais
pôde ser visto de seus movimentos. como o incensário do Dia da Expiação era
maior e mais pesado do que o habitual, foi permitido ao sumo sacerdote reverter
a ordem comum. Todos os olhares se voltaram para o santuário enquanto,
lentamente levando o incensário e o incenso, a figura do sumo sacerdote vestido
de branco parecia desaparecer dentro do Lugar Santo. Depois disso, nada mais
pôde ser visto de seus movimentos.

O assento da Misericórdia
A cortina do Lugar Santíssimo estava dobrada para trás, e o sumo sacerdote
ficava sozinho e separado de todas as pessoas na escuridão terrível do Santo dos
Santos, apenas iluminado pelo brilho vermelho das brasas no incensário do
sacerdote. No primeiro templo, a arca de Deus estava ali, com o "propiciatório"
sobrepujando-a; acima dela, a presença visível de Jeová na nuvem de Shechiná ,
e de ambos os lados as asas abertas dos querubins; e o sumo sacerdote colocara o
incensário entre as varas da arca. Mas no Templo de Herodes não havia
nem Shechinahnem arca - estava vazia; e o sumo sacerdote descansava seu
incensário sobre uma grande pedra, chamada de "pedra fundamental". Ele
agora com muito cuidado esvaziou o incenso em sua mão, e jogou-o sobre as
brasas do incensário, o mais longe possível de si mesmo, e assim esperou até que
a fumaça enchesse o Santo dos Santos. Então, recuando para trás, ele orou do
lado de fora do véu da seguinte maneira: 'Que agrade a Ti, ó Senhor nosso Deus,
e ao Deus de nossos pais, que nem neste dia nem durante este ano algum
cativeiro venha sobre nós. No entanto, se o cativeiro acontecer conosco neste dia
ou neste ano, que seja para um lugar onde a lei é cultivada. Que por favor, ó
Senhor nosso Deus, e o Deus de nossos pais, que querem vir não sobre nós, seja
neste dia ou neste ano. Mas se quiser nos visitar neste dia ou neste ano, seja
devido à liberalidade de nossos atos de caridade. Que agrade a Ti, Ó Senhor
nosso Deus, e Deus de nossos pais, que este ano possa ser um ano de enfadonho,
de plenitude, de intercurso e comércio; um ano com abundância de chuva, sol e
orvalho;aquele em que Teu povo Israel não necessitará de assistência uns dos
outros. E não ouça as orações daqueles que estão prestes a iniciar uma
jornada. ** E quanto ao teu povo Israel, nenhum inimigo se exalte contra
eles. Louvai, ó Senhor nosso Deus, e o Deus de nossos pais que as casas dos
homens de Sarom não se tornem sepulturas. *** O sumo sacerdote não deveria
prolongar essa oração, para que sua ausência prolongada não enchesse as
pessoas de temer por sua segurança. aquele em que Teu povo Israel não
necessitará de assistência uns dos outros. E não ouça as orações daqueles que
estão prestes a iniciar uma jornada. ** E quanto ao teu povo Israel, nenhum
inimigo se exalte contra eles. Louvai, ó Senhor nosso Deus, e o Deus de nossos
pais que as casas dos homens de Sarom não se tornem sepulturas. *** O sumo
sacerdote não deveria prolongar essa oração, para que sua ausência prolongada
não enchesse as pessoas de temer por sua segurança. aquele em que Teu povo
Israel não necessitará de assistência uns dos outros. E não ouça as orações
daqueles que estão prestes a iniciar uma jornada. ** E quanto ao teu povo
Israel, nenhum inimigo se exalte contra eles. Louvai, ó Senhor nosso Deus, e o
Deus de nossos pais que as casas dos homens de Sarom não se tornem
sepulturas. *** O sumo sacerdote não deveria prolongar essa oração, para que
sua ausência prolongada não enchesse as pessoas de temer por sua segurança.
* Nós damos a oração em sua forma mais simples do Talmud. Mas não
podemos deixar de sentir que suaforma é mais tardia que o tempo do
templo. Provavelmente, apenas sua substância data daqueles dias, e
cada sumo sacerdote pode ter tido a liberdade de formulá-la de acordo
com suas próprias opiniões.

** Quem pode orar contra a queda da chuva? Deve ser lembrado que
as chuvas de outono, das quais dependia a fertilidade da terra, eram
devidas.

*** Isso por causa da situação daquele vale, que foi ameaçado por
inundações repentinas ou por perigosos deslizamentos de terra.

A aspersão do sangue
Enquanto o incenso oferecia no Lugar Santíssimo, o povo retirou-se da
proximidade e adorou em silêncio. Por fim, o povo viu o sumo sacerdote saindo
do santuário e eles souberam que o serviço fora aceito. Rapidamente ele tirou do
atendente, que o mantinha mexendo, o sangue do novilho. Mais uma vez ele
entrou no Santo dos Santos, e borrifou com o dedo uma vez para cima, em
direção ao lugar onde havia o propiciatório, e sete vezes para baixo, contando
assim: 'Uma vez' (para cima), 'uma vez e uma vez' (para baixo), "uma vez e
duas" e assim por diante "uma vez e sete vezes", sempre repetindo a palavra
"uma vez", que se referia à aspersão para cima, para evitar qualquer
erro. Saindo do Santíssimo Lugar, o sumo sacerdote agora depositava a taça com
o sangue antes do véu. Então ele matou o bode designado para Jeová e, entrando
no Santo dos Santos pela terceira vez, borrifou como antes, uma vez para cima e
sete vezes para baixo, e novamente depositou a tigela com o sangue do bode em
um segundo posto de ouro diante do véu. Pegando a tigela com o sangue do boi,
ele em seguida borrifou uma vez para cima e sete vezes para baixo em direção ao
véu, fora do Lugar Santíssimo, e depois fez o mesmo com o sangue do
bode. Finalmente, derramando o sangue do novilho na tigela que continha a do
bode, e novamente a mistura dos dois na tigela que continha o sangue do
novilho, assim como para misturar os dois, ele aspergiu cada um dos chifres. do
altar de incenso, e depois, fazendo um lugar claro no altar, sete vezes o topo do
altar do incenso. Assim ele aspergiu quarenta e três vezes com o sangue
expiatório, cuidando para que seu próprio vestido nunca fosse visto com o
sangue carregado de pecado. O que restava do sangue que o sumo sacerdote
derramava no lado oeste da base do altar do holocausto.

A limpeza concluída
Por esses salpicos expiatórios, o sumo sacerdote limpava o santuário em todas as
suas partes da contaminação do sacerdócio e dos adoradores. O Lugar
Santíssimo, o véu, o Lugar Santo, o altar de incenso e o altar do holocausto
estavam agora igualmente limpos, tanto quanto o sacerdócio e o povo estavam
preocupados; e em sua relação com o santuário, tanto os sacerdotes quanto os
adoradores foram expiados. Até onde a lei poderia dar, agora havia novamente
livre acesso para todos; ou, em outras palavras, a continuação da típica
comunhão sacrificial com Deus foi mais uma vez restaurada e assegurada. Se
não fosse por esses serviços, seria impossível para os sacerdotes e as pessoas
oferecerem sacrifícios, e assim obter o perdão dos pecados, ou ter comunhão
com Deus. Mas as consciênciasainda não estavam livres de um sentimento de
culpa e pecado pessoal. Isso continuou a ser feito através do 'bode-cabra'. Tudo
isso parece claramente implícito nas distinções feitas em Levítico 16:33: “E fará
expiação pelo santo santuário, e fará expiação pela tenda da congregação e pelo
altar, e fará uma expiação pelos sacerdotes e por todas as pessoas da
congregação. '

O bode expiatório
Mais solenes como os serviços haviam sido até agora, os adoradores pensavam
principalmente com admiração do sumo sacerdote indo para a presença
imediata de Deus, saindo dali vivos, e assegurando para eles pelo sangue a
continuação dos privilégios de sacrifícios do Antigo Testamento. e de acesso a
Deus através deles. O que agora aconteceu preocupou-os, se possível, ainda mais
perto. Sua própria culpa e pecados pessoais agora seriam removidos deles, e isso
em um rito simbólico, ao mesmo tempo o mais misterioso e o mais significativo
de todos. Tudo isso enquanto o 'bode-de-cabra', com a 'língua escarlate',
contando a culpa que levaria, ficou olhando para o leste, confrontando o povo, e
esperando pela terrível carga que ele carregaria 'até uma terra não
habitada. Colocando ambas as mãos na cabeça do bode, o sumo sacerdote
confessava e implorava: 'Ah, JEOVÁ! eles cometeram iniquidade; eles
transgrediram; eles pecaram - as pessoas, a casa de Israel. Oh, então,
JEOVÁ! cobiçam, peço-te, por causa de suas iniquidades, suas transgressões e
seus pecados, que cometeram perversamente, transgrediram e pecaram diante
de ti - o povo, a casa de Israel. Como está escrito na lei de Moisés, Teu servo,
dizendo: "Pois naquele dia será coberto (expiado) por vós, para vos purificar de
todos os vossos pecados perante Jeová vos será purificado". a multidão
prostrada adorada ao nome de Jeová, o sumo sacerdote virou o rosto para eles
enquanto proferia as últimas palavras. eles cometeram iniquidade; eles
transgrediram; eles pecaram - as pessoas, a casa de Israel. Oh, então,
JEOVÁ! cobiçam, peço-te, por causa de suas iniquidades, suas transgressões e
seus pecados, que cometeram perversamente, transgrediram e pecaram diante
de ti - o povo, a casa de Israel. Como está escrito na lei de Moisés, Teu servo,
dizendo: "Pois naquele dia será coberto (expiado) por vós, para vos purificar de
todos os vossos pecados perante Jeová vos será purificado". a multidão
prostrada adorada ao nome de Jeová, o sumo sacerdote virou o rosto para eles
enquanto proferia as últimas palavras. eles cometeram iniquidade; eles
transgrediram; eles pecaram - as pessoas, a casa de Israel. Oh, então,
JEOVÁ! cobiçam, peço-te, por causa de suas iniquidades, suas transgressões e
seus pecados, que cometeram perversamente, transgrediram e pecaram diante
de ti - o povo, a casa de Israel. Como está escrito na lei de Moisés, Teu servo,
dizendo: "Pois naquele dia será coberto (expiado) por vós, para vos purificar de
todos os vossos pecados perante Jeová vos será purificado". a multidão
prostrada adorada ao nome de Jeová, o sumo sacerdote virou o rosto para eles
enquanto proferia as últimas palavras. sobre as suas iniqüidades, suas
transgressões e seus pecados, que cometeram impiamente, transgrediram e
pecaram diante de ti - o povo, a casa de Israel. Como está escrito na lei de
Moisés, Teu servo, dizendo: "Pois naquele dia será coberto (expiado) por vós,
para vos purificar de todos os vossos pecados perante Jeová vos será
purificado". a multidão prostrada adorada ao nome de Jeová, o sumo sacerdote
virou o rosto para eles enquanto proferia as últimas palavras. sobre as suas
iniqüidades, suas transgressões e seus pecados, que cometeram impiamente,
transgrediram e pecaram diante de ti - o povo, a casa de Israel. Como está
escrito na lei de Moisés, Teu servo, dizendo: "Pois naquele dia será coberto
(expiado) por vós, para vos purificar de todos os vossos pecados perante Jeová
vos será purificado". a multidão prostrada adorada ao nome de Jeová, o sumo
sacerdote virou o rosto para eles enquanto proferia as últimas palavras.Vós
sereis limpos ! como se para declarar a eles a absolvição e remissão de seus
pecados.

A cabra enviada para o deserto


Então uma cena estranha seria testemunhada. Os sacerdotes levaram a cabra
carregada de pecado pelo 'Convento de Salomão' e, segundo a tradição, pelo
portão oriental, que se abria sobre o Monte das Oliveiras. *
* O Talmude diz que os judeus estrangeiros presentes costumavam
explodir em palavras e atos de impaciência, que o "portador do
pecado" poderia ter desaparecido.

Ali, uma ponte em arco abarcava o vale intermediário e, sobre ela, levaram o
bode ao Monte das Oliveiras, onde um deles, especialmente designado para esse
fim, o encarregou. A tradição ordena que ele deve ser um estranho, um não-
israelita, como se para tornar ainda mais marcante o tipo daquele que foi
entregue por Israel aos gentios! As Escrituras não nos dizem mais sobre o
destino do bode que carregou sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel,
do que que eles 'devem mandá-lo embora pela mão de um homem apto para o
deserto', e que 'ele deve deixar vai o bode no deserto ”(Levítico 16:22). Mas a
tradição complementa essa informação. A distância entre Jerusalém e o começo
do "deserto" é calculada em noventa estádios, fazendo precisamente dez
intervalos, cada metade da jornada de um dia de sábado do outro. No final de
cada um desses intervalos havia uma estação, ocupada por uma ou mais pessoas,
detalhada para o propósito, que oferecia um refresco ao homem que conduzia o
bode e depois o acompanhava até a próxima estação. Com esse arranjo, dois
resultados foram obtidos: algumas pessoas de confiança acompanharam o bode
durante toda a sua jornada e, no entanto, nenhuma delas caminhou mais do que
a jornada de um dia de sábado - é metade de uma viagem e a outra metade
retorna.Finalmente chegaram à beira do deserto. Ali pararam, observando de
longe, enquanto o homem conduzia a cabra para a frente, arrancava metade da
"língua escarlate" e a colocava num penhasco saliente; então, levando o animal
para trás, ele empurrou-o sobre a borda saliente da rocha. Houve um momento
de pausa e o homem, agora contaminado pelo contato com o portador do
pecado, refez seus passos até a última das dez estações, onde passou o resto do
dia e da noite. Mas a chegada do bode ao deserto foi imediatamente telegrafada,
por meio de bandeiras, de estação para estação, até que, poucos minutos depois
de sua ocorrência, era conhecida no Templo e sussurrada de orelha a orelha,
cabra tinha levado sobre ele todas as suas iniqüidades em uma terra não
habitada.

O significado do rito
Qual era então o significado de um rito em que tal questão importante
dependia? Tudo sobre isso parece estranho e misterioso - muito que o designou,
e que 'para Azazel'; o fato de que, apesar de ser a mais alta de todas as ofertas
pelo pecado, ela não foi sacrificada nem seu sangue aspergido no Templo; e a
circunstância de que realmente era apenas partede um sacrifício - duas cabras
juntas formando um sacrifício, uma delas sendo morta, e a outra "solta", não
havendo outro caso análogo, exceto na purificação de um leproso, quando um
pássaro foi morto e o outro mergulhado em seu sangue, e deixe ir livre. Assim,
esses dois sacrifícios - na remoção do que simbolicamente representava o pecado
interior, o outro contraiu a culpa - ao exigir dois animais, dos quais um foi
morto, o outro "deixou ir". Este não é o lugar para discutir as várias opiniões
sobre a importância do bode expiatório. Mas é destrutivo de uma e de todas as
interpretações recebidas, que os pecados do povo foram confessados não no bode
que foi morto, mas naquilo que foi 'deixado ir no deserto', e que foi este bode - o
outro - 'levou sobre ele todas as iniqüidades' das pessoas. No que dizia respeito à
consciência, esse bode era a verdadeira e a única oferta pelo pecado, por todas as
iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões em todos os seus
pecados, pois sobre ela o sumo sacerdote punha os pecados. do povo, depois que
ele teve pelo sangue do boi e do outro bode 'fez um fim de reconciliar o Santo
Lugar, e o tabernáculo da congregação, e o altar' (Lv 16:20). O sangue aspergido
havia afetado isso; mas não fez mais, e não pôde fazer mais, pois "não podia
tornar aquele que aperfeiçoava o serviço como pertencente à consciência" (Hb
9: 9). A representação simbólica de e todas as suas transgressões em todos os
seus pecados, pois sobre ele o sumo sacerdote punha os pecados do povo, depois
que ele tinha pelo sangue do novilho e do outro bode 'feito um fim de reconciliar
o Santo Lugar, e o tabernáculo da congregação e o altar ”(Levítico 16:20). O
sangue aspergido havia afetado isso; mas não fez mais, e não pôde fazer mais,
pois "não podia tornar aquele que aperfeiçoava o serviço como pertencente à
consciência" (Hb 9: 9). A representação simbólica de e todas as suas
transgressões em todos os seus pecados, pois sobre ele o sumo sacerdote punha
os pecados do povo, depois que ele tinha pelo sangue do novilho e do outro bode
'feito um fim de reconciliar o Santo Lugar, e o tabernáculo da congregação e o
altar ”(Levítico 16:20). O sangue aspergido havia afetado isso; mas não fez mais,
e não pôde fazer mais, pois "não podia tornar aquele que aperfeiçoava o serviço
como pertencente à consciência" (Hb 9: 9). A representação simbólica de mas
não fez mais, e não pôde fazer mais, pois "não podia tornar aquele que
aperfeiçoava o serviço como pertencente à consciência" (Hb 9: 9). A
representação simbólica de mas não fez mais, e não pôde fazer mais, pois "não
podia tornar aquele que aperfeiçoava o serviço como pertencente à consciência"
(Hb 9: 9). A representação simbólica deesse aperfeiçoamento era feito pelo bode
vivo, que, carregado com os pecados confessados do povo, os levava para o
"deserto" para "uma terra não habitada". O único significado de que isso
parece realmente capaz, é que embora a culpa confessada tenha sido removida
do povo para a cabeça do bode, como o substituto simbólico, no entanto, como o
bode não foi morto, enviado apenas para longe, em uma terra não habitado,
'assim, sob a Antiga Aliança, o pecado não foi realmente apagado, apenas
afastado do povo, e posto de lado até a vinda de Cristo, não apenas para tomar
sobre Si o peso da transgressão, mas para apagá-lo e expurgar isso fora . *
* Pode haver aqui também uma referência à doutrina da descida de
Cristo ao Hades ?

O ensino das escrituras


Assim visto, não apenas o texto de Levítico 16, mas a linguagem de Hebreus 9 e
10, que se referem principalmente ao Dia da Expiação, torna-se clara. O
"sangue", tanto do boi como do bode que o sumo sacerdote levava "uma vez por
ano" dentro do "véu sagrado", era "oferecido por ele mesmo (incluindo o
sacerdócio) e pelos erros (ou melhor, ignorâncias)". das pessoas.' Na língua de
Levítico 16:20 reconciliou 'o Santo Lugar, o tabernáculo da congregação e o
altar', isto é, como já foi explicado, tornou por parte dos sacerdotes e do povo a
continuação do culto sacrificial possível . Mas este bode expiatório vivo "soltou-
se" no deserto, sobre o qual, na linguagem exaustiva de Levítico 16:21, o sumo
sacerdote havia confessado e no qual ele havia estabelecido "as iniqüidades dos
filhos de Israel e todas as suas transgressões em todos os seus pecados
significavam algo bem diferente. Significava a inerente "fraqueza e
improfabilidade do mandamento"; significava que "a lei não tornava nada
perfeito, mas trazia uma esperança melhor"; que na aliança piedade de Deus,
culpa e pecado foram de fato removidos do povo, que eles foram "encobertos", e
nesse sentido expiados, ou melhor, que ambos foram "encobertos" e removidos,
mas que eles não eram realmente levado embora e destruídoaté que Cristo
veio; que eles foram apenas levados para uma terra não habitada, até que Ele
deveria apagá-la pelo seu próprio sangue;que a provisão que o Antigo
Testamento fez foi apenas preparatória e temporária, até o 'tempo da
reforma'; e que, portanto, o verdadeiro e verdadeiro perdão dos pecados e, com
ele, o espírito de adoção, só poderia ser obtido após a morte e ressurreição do
"Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". Assim, no sentido mais pleno,
era verdade dos "pais" que "todos esses ... recebiamnão é a promessa: Deus
providenciou coisas melhores para nós, para que eles sem nós não sejam
aperfeiçoados.Pois 'tendo a lei sombra das coisas boas que viriam', não poderia
'tornar os que chegassem perfeitos'; nem ainda era possível "que o sangue dos
touros e dos bodes tirasse os pecados". O bode vivo 'soltou' era todo ano um
removedor de pecados que ainda não foram realmente removidos no sentido de
serem apagados - depositados, por assim dizer, e reservados até que Ele veio 'a
quem Deus propôs como propiciação. por causa da passagem dos pecados
antigos, na paciência de Deus ”(Romanos 3:25). *
* Geralmente adotamos a prestação de Dean Alford, onde o leitor
perceberá qualquer divergência da Versão Autorizada.

'E por este motivo Ele é o mediador de um novo pacto, a fim de que, tendo a
morte ocorrido para propiciação das transgressões sob o primeiro pacto, os que
foram chamados recebam a promessa da herança eterna' (Heb 9 : 15).
Este não é o lugar para seguir o argumento mais adiante. Uma vez
compreendidas, muitas passagens recorrerão, as quais manifestarão como a
remoção do pecado do Antigo Testamento foi demonstrada na própria lei como
sendo realmente completa, tanto quanto o indivíduo estava preocupado, mas não
realmente e em referência a Deus, até que Ele veio a Quem como a realidade que
esses tipos apontavam, e que "agora uma vez no fim do mundo se manifestou
para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hb 9:26). E assim os
próprios tipos provaram sua própria insuficiência e insuficiência, mostrando
que eles tinham apenas 'uma sombra das coisas boas por vir, e não a própria
imagem das próprias coisas' (Hb 10: 1). Com isto também concordam os termos
pelos quais na expiação do Antigo Testamento é designada como 'encobrir' por
um substituto, e o trono de misericórdia como '

O termo 'la-Azazel'
Depois disso, é comparativamente de importância secundária discutir, até onde
podemos nestas páginas, a questão do significado do termo 'la-Azazel' (Lv 16:
8,10,26). Tanto a interpretação que faz dela uma designação do próprio bode
(como 'bode-cabra' em nossa Versão Autorizada), e a que o remete a uma certa
localidade no deserto, sendo, em muitos aspectos, totalmente insustentável,
outros dois pontos de vista permanecem, um dos quais considera Azazel como
uma pessoa, e denotando Satanás; enquanto o outro processaria o termo por
"remoção completa". As dificuldades intransponíveis relacionadas com a
primeira dessas noções estão na superfície. Em referência ao segundo, pode-se
dizer que não só a violência na gramática hebraica, mas implica que a cabra que
deveria ser para a "remoção completa" não foi sequer sacrificada, mas, na
verdade, "deixe ir!" Além disso, o que nesse caso poderia ser o objeto do
primeiro bode que foi morto, e cujo sangue foi aspergido no Santo dos
Santos? Podemos afirmar aqui, ao mesmo tempo, que a prática judaica
posterior de empurrar o bode sobre um precipício rochoso foi, sem
dúvida, inovação, de nenhuma maneira sancionada pela lei de Moisés, e nem
mesmo introduzida na época em que a tradução da Septuaginta foi feita, como
mostra a tradução de Levítico 16:26. A leisimplesmente ordenava que o bode,
uma vez chegado à "terra não habitada", fosse libertado, e a ordenança judaica
de tê-lo empurrado sobre as rochas é sinalizadamente característica da
perversão rabínica de seu tipo espiritual. Palavra, azazel, que só ocorre em
Levítico 16, é por consentimento universal derivado de uma raiz que significa
'totalmente pôr de lado' ou 'totalmente ir embora'. Portanto, se "la-Azazel"
formos "para aquele que é totalmente posto de lado", isto é, o Cristo que
carrega o pecado, ou "por ser totalmente separado", ou "posto totalmente à
parte ou fora", a verdade ainda é o mesmo, como apontando através da remoção
temporária e provisória do pecado pelo bode soltado na terra não habitada, até
a remoção final, real e completa do pecado pelo Senhor Jesus Cristo, como lemos
em Isaías 53: 6: "O Senhor fez a iniqüidade de todos nós para nos encontrarmos
nEle."

As carcaças queimadas 'fora da cidade'


Enquanto o bode expiatório estava sendo levado para o deserto, o sumo
sacerdote cortou o boi e o bode com o qual ele anteriormente havia "feito
expiação" colocou o "interior" em um recipiente que ele cometeu a um
atendente. e enviou as carcaças para serem queimadas "fora da cidade", no local
onde as cinzas do templo eram normalmente depositadas. Então, de acordo com
a tradição, o sumo sacerdote, ainda usando as vestes de linho, * entrou na
“Corte das Mulheres” e leu as passagens da Escritura que têm o Dia da
Expiação, viz. Levítico 16; 23: 27-32; também repetindo de coração Números 29:
7-11.
* Mas isso não era estritamente necessário; ele poderia, nessa parte do
serviço, ter oficiado em seu traje comum de leigo.

Uma série de orações acompanhou esta leitura das Escrituras. A mais


interessante dessas súplicas pode ser assim resumida: - do pecado com oração de
perdão, fechando com as palavras: " Louvado seja Senhor, ó Senhor, que, em Tua
misericórdia, perdoes os pecados do teu povo Israel "; oração pela permanência
do Templo, e que a Divina Majestade pudesse brilhar nele, fechando com
“ Louvado seja Senhor, ó Senhor, que habita em Sião ”; oração pelo
estabelecimento e segurança de Israel, e a continuação de um rei entre eles,
fechando - " Graças a Ti, ó Senhor, que escolheste Israel "; oração pelo
sacerdócio, para que todos os seus feitos, mas especialmente seus serviços
sagrados, sejam aceitáveis para Deus, e ele seja misericordioso para com eles,
fechando com ...Obrigado a Ti, ó Senhor, que santificaste o sacerdócio '; e,
finalmente (na língua de Maimônides), orações, súplicas, hinos e petições do
próprio sacerdote, concluindo com as palavras: ' Ajuda, Senhor, ao Teu povo
Israel, pois Teu povo precisa de ajuda; graças a ti, Senhor, que ouves a oração .

O sumo sacerdote em roupas de ouro


Essas orações terminaram, o sumo sacerdote lavou as mãos e os pés, despiram o
'linho' e vestiram as 'vestes douradas', e mais uma vez lavaram as mãos e os pés
antes de prosseguir para o ministério seguinte. Ele agora apareceu novamente
diante do povo como o Senhor ungido nas vestes douradas da câmara da
noiva. Antes que ele oferecesse os holocaustos festivos do dia, ele sacrificava 'um
bode para oferta pelo pecado' (Nm 29:16), provavelmente com especial
referência a esses serviços festivos, que, como tudo o mais, requeriam expiação.
sangue por sua aceitação. A carne desta oferta pelo pecado era comida à noite
pelos sacerdotes dentro do santuário. Em seguida, ele sacrificou os holocaustos
para o povo e aquilo para si mesmo (um carneiro, Levítico 16: 3), e finalmente
queimou o 'interior' das ofertas expiatórias, cujo sangue tinha sido previamente
aspergido no Lugar Santíssimo. Isso, propriamente falando, terminou os
serviços do dia. Mas o sumo sacerdote ainda tinha de oferecer o sacrifício
ordinário da noite, após o que lavou as mãos e os pés, mais uma vez adiou o
'dourado' e vestiu as 'vestes de linho', e novamente lavou as mãos e os pés. Isto
antes de entrar no Santíssimo Lugar pela quarta vez naquele dia, * para buscar
o incensário e o prato de incenso que ele havia deixado lá.
* Hebreus 9: 7 declara que o sumo sacerdote ia 'uma vez por ano', isto
é, em um dia em cada ano, não em uma ocasião durante aquele dia.

Ao voltar, lavou mais uma vez as mãos e os pés, despir as vestes de linho, que
nunca mais seriam usadas; vestiu as vestes douradas, lavou as mãos e os pés,
queimou o incenso noturno no altar de ouro, acendeu as lâmpadas do altar.
candelabro da noite, lavou as mãos e os pés, vestiu o traje comum de leigo e foi
escoltado pelo povo em procissão até sua própria casa em Jerusalém. A noite
terminou com uma festa.

The Mishnah
Se esse final do Dia da Expiação parece incongruente, a Mishná registra ( Taan .
Iv. 8) algo ainda mais estranho em conexão com o próprio dia. É dito que na
tarde do dia 15 de Ab, quando a coleção de madeira para o santuário foi
completada, e naquele do Dia da Expiação, as moças de Jerusalém foram em
vestes brancas, especialmente as emprestadas para o propósito, então que os
ricos e os pobres possam estar em igualdade, nas vinhas próximas à cidade, onde
dançaram e cantaram. O seguinte fragmento de uma de suas músicas foi
preservado: *
'Ao redor em círculo gay, as donzelas hebréias vêem;
Deles nossos jovens felizes seus parceiros escolhem.
Lembrar! Beleza logo seu charme deve perder -
E procurar ganhar uma empregada de grau justo.
Quando a graça e a beleza desbotadas forem colocadas,
então o louvor deve aguardar a quem teme o Senhor;
Deus abençoa sua obra - no portão:
"Suas obras a seguem", será dito.
* O Talmud afirma repetidamente o fato e dá a música. No entanto,
temos algumas dúvidas sobre o assunto, embora se diga que o repórter
na Mishnah não é outro senão o rabino Simeon, filho de Gamaliel, o
professor de Paulo.

O dia da expiação na sinagoga moderna


Não vamos aqui empreender a tarefa melancólica de descrever o que a sinagoga
moderna fez o Dia da Expiação, nem como ele observa a ocasião - em vista de
seus pensamentos sombrios, que naquele dia o destino do homem para o ano, se
não sua vida ou a morte é finalmente corrigida. Mas mesmo a Mishná já contém
noções pervertidas similares de como o dia deve ser mantido, e o que pode ser
esperado de sua correta observância ( Mish. Yoma , viii). Resto rigoroso e
rigoroso jejum são ordenados desde o pôr-do-sol de um dia até o aparecimento
das primeiras estrelas no dia seguinte. Nem comida nem bebida de nenhum tipo
pode ser degustada; um homem nem mesmo pode lavar, nem se ungir, nem
colocar as sandálias. *
* Só meias de lã devem ser usadas - apenas a exceção é, onde há medo de
serpentes ou escorpiões.

A única exceção feita é a favor dos doentes e das crianças, que só são obrigados
ao jejum total - aos doze anos e um dia, e aos meninos aos treze anos e um dia,
embora seja recomendado treinar eles antes disso. *
* Reis e noivas dentro de trinta dias de seu casamento estão autorizados a lavar
seus rostos; o uso de uma toalha que foi mergulhada no dia anterior na água
também é concedida.

Em troca de toda essa 'aflição', Israel pode esperar que a morte, junto com o Dia
da Expiação , finalmente apague todos os pecados! Isso é tudo - Dia da Expiação
e nossa própria morte! Tais são as maiores esperanças de expiação de Israel! É
indescritivelmente entristecedor seguir ainda mais esse assunto
pelas minúcias da ingenuidade rabínica - exatamente o que o Dia da Expiação
fará por um homem; que proporção de seus pecados ele remeterá e o que
meramente suspenderá; quanto resta para os pós-castigos, e quanto para a
extinção final na morte. A lei nada sabe sobre essas deturpações mesquinhas e
miseráveis do perdão gratuito de Deus. Nos sacrifícios expiatórios do Dia da
Expiação, toda espécie de transgressão, transgressão e pecado deve ser removida
do povo de Deus.
* Para os pecados puros e arrogantes, a lei não fornece sacrifícios (Hb 10:26), e é
até mesmo duvidoso se eles estão incluídos na declaração Levítico 16:21, por
mais larga que seja. Graças a Deus, sabemos que 'o sangue de Jesus Cristo, Seu
Filho, purifica de todo pecado', sem exceção.

Ainda assim, anualmente de novo, e cada vez confessadamente apenas


provisoriamente, não realmente e finalmente, até que a promessa graciosa (Jr
31:34) seja cumprida: 'Eu perdoarei a iniquidade deles e não me lembrarei mais
do pecado deles'. Por conseguinte, é muito marcante, como na descrição
profética, ou pode ser simbólica, do Templo de Ezequiel (Ez 40-46), toda menção
ao Dia da Expiação é omitida; para Cristo veio 'um sumo sacerdote de coisas
boas para vir' e 'entrou uma vez no santuário,' 'para pôr de ladoo pecado pelo
sacrifício de si mesmo' (Hb 9: 11,12,26).

Capítulo 17
Festivais Pós-Mosaicos

Festivais pós-mosaico - dessas festas


A Festa de Purim - festa de Purim - origem e tempo - sempre assistida pelo
Senhor?

Cerimônias da Festa - na Festa de Purim - e como a Meguilá foi lida -


cerimônias
A Festa da Dedicação do Templo
A Origem deste Festival - origem e duração - 'Hallel' cantado em cada dia de
sua duração; o povo carregava ramos de palmeiras, e havia uma grande
iluminação do Templo e de casas particulares - que a data do Natal foi tirada
dessa festa - quanto à iluminação
A Festa da Oferenda de Madeira - Festa da Oferenda de Madeira na última
das nove estações do ano, quando tais ofertas foram trazidas no Templo -
relatos de sua origem

A madeira usada nos festivais - dance nas vinhas na tarde daquele dia
Jejuns / Os Quatro Grandes Jejuns - público e privado - jejuns - quatro
grandes jejuns mencionados em Zacarias 8
Outros jejuns - de observar jejuns públicos.

E foi em Jerusalém a festa da dedicação, e foi


inverno. E Jesus andou no templo no pórtico de
Salomão.'— 10:22, 23

Festivais pós-mosaico
Além das festas mencionadas na Lei de Moisés, outras épocas festivas também
foram observadas na época de nosso Senhor, para perpetuar a memória de
grandes libertações nacionais ou de grandes calamidades nacionais. Os
primeiros eram festas populares, o último jejum público. Embora a maioria, se
não todas, sejam aludidas nas Escrituras Canônicas, é extremamente difícil
formar uma ideia clara de como elas foram mantidas no Templo.. Muitas das
práticas relacionadas a elas, como descritas nos escritos judaicos, ou costumeiros
no presente, são muito mais antigas que os tempos do Templo, ou então se
aplicam às observâncias festivas nas várias sinagogas da terra do que àquelas no
santuário central. . E a razão disso é evidente. Embora os que estivessem no
lazer pudessem ir a Jerusalém para cada festa, a vasta maioria do povo, com
exceção dos grandes festivais, naturalmente se reunia nas sinagogas de suas
cidades e aldeias. Além disso, estas festas e jejuns eram bastante nacionaisdo que
típico - comemorou um evento passado em vez de apontar para um grande e
importante fato a ser realizado. Por fim, sendo mais tarde, e de fato, da
instituição humana, não da Divina, as autoridades em Jerusalém não se
atreviam a prescrever para eles ritos e sacrifícios especiais, os quais, como
vimos, constituíam a essência da adoração no Templo.
Organizando estas várias festas e jejuns na ordem de sua instituição e
importância, temos: -

A festa de Purim
1. A Festa de Purim , que é "de muitos", ou a Festa de Ester, também chamada
em 2 Macabeus xv. 36 "O dia de Mordecai ", que foi observado em memória da
preservação da nação judaica no tempo de Ester. O nome ' Purim'é derivado do'
lote 'que Haman lançou em conexão com seu desejo perverso (Et 3: 7; 9:24). Foi
proposto por Mordecai para perpetuar o aniversário desta grande libertação nos
dias 14 e 15 de Adar (sobre o início de março), e universalmente aceite pelos
judeus do seu tempo (Est 9: 17-24).No entanto, de acordo com o Talmud de
Jerusalém, sua introdução geral após o retorno da Babilônia formou um grave
questionamento e deliberação entre os 'oitenta e cinco anciãos' - número que,
segundo a tradição, incluía mais de trinta profetas ( Jer. Megillah , 70 b). *
* O Jost erudito ( Gesch. D. Judith ., I. 42, nota 1) sugere que esses '85
anciãos' foram realmente o começo da 'grande sinagoga', para a qual
muitas das ordenanças judaicas foram traçadas em tempos posteriores.
.O número foi depois, como pensa Jost, arbitrariamente aumentado
para 120, que é aquele atribuído pela tradição à "grande
sinagoga". "A grande sinagoga" pode ser considerada como a
autoridade "constituinte" judaica em todas as questões de ritual após o
retorno da Babilônia. Por fim, Jost sugere que os 85 originais eram os
signatários do "pacto", chamado em Neemias 10: 1-27.

Até isso mostra que Purim nunca foi mais do que um festival popular. Como tal,
foi mantido com grande alegria e regozijo, quando amigos e parentes
costumavam enviar presentes uns para os outros. Parece haver pouca dúvida de
que esta era a "festa dos judeus", à qual o Salvador "subiu a Jerusalém" (João
5: 1), quando curou o "homem impotente" no tanque de Bethesda. Pois
nenhuma outra festa poderia ter ocorrido entre dezembro (João 4:35) e a Páscoa
(João 6: 4), exceto a da 'Dedicação do Templo', e isso é especialmente designado
como tal (João 10:22), e não simplesmente como "uma festa dos judeus".
Cerimônias da festa
Até onde podemos nos reunir, as observâncias religiosas de Purim começaram
com um jejum - “o jejum de Ester” - o dia 13 de Adar. Mas se Purim caísse no
sábado ou na sexta-feira, o jejum seria relegado àquinta-feira anterior , já que
não era lícito jejuar nem no sábado nem no dia anterior. Mas, mesmo assim,
houve depois disputas entre os judeus na Palestina e a comunidade muito maior
e mais influente que ainda residia na Babilônia quanto a esse jejum, o que
parece lançar dúvidas sobre sua observância muito precoce. Na noite do dia 13
de Adar, ou melhor, no começo do dia 14, o Livro de Ester, ou a Meguilá('o rolo',
como é chamado por excelência)), foi lido publicamente, como também na
manhã do 14º dia, exceto em antigas cidades muradas, onde foi lido no dia
15. Em Jerusalém, portanto, seria lido na noite do dia 13 e no dia 15 - desde que
o dia não caísse no sábado, no qual a Meguilá não poderia ser lida. No
calendário judaico posterior, foi tomado cuidado para que o primeiro dia
de Purim caísse no primeiro, no terceiro, no quinto ou no sexto dia da
semana. As pessoas do campo, que iam a suas cidades de mercado toda semana
na segunda e quinta-feira, não eram obrigadas a subir de novo especialmente
para Purim , e em tais sinagogas a Meguilá, ou pelo menos as partes principais
do mesmo, foi lido na quinta-feira anterior. Também era permitido ler o Livro
de Ester em qualquer idioma que não o hebraico, se falado pelos judeus
residentes no distrito, e qualquer pessoa, exceto ele surdo, um idiota ou um
menor, poderia realizar este serviço. As orações para a ocasião agora usadas na
sinagoga, como também a prática de lançar chocalhos e outras demonstrações
barulhentas de raiva, desprezo e desprezo, com as quais o nome de Haman, onde
ocorre na Meguilá , é sempre saudado por jovens e antigo, é claro, de data muito
posterior. De fato, longe de prescrever qualquer forma fixa de oração,
a Mishná ( Megill. iv. 1) expressamente deixa uma questão em aberto, a ser
determinada de acordo com o uso de um lugar, se deve ou não acompanhar a
leitura da Meguilá com a oração. De acordo com o testemunho de Josefo
(Anto xi. 6, 13), em seu tempo 'todos os judeus que estão na terra habitável'
guardavam 'festivais nos dias de hoje', e enviavam 'porções uns aos outros'. Em
nossos próprios dias, embora a sinagoga tenha prescrito para eles orações
especiais e porções da Escritura, eles são marcados principalmente por festejos
barulhentos e barulhentos, mesmo além dos limites da propriedade.

A Festa da Dedicação do Templo


2. A Festa da Dedicação do Templo, Chanucá ("a dedicação"), chamada em 1
Macabeus iv. 52-59 "a dedicação do altar", e por Josefo ( Antiq . Xii. 7, 7) "a
Festa das Luzes", foi outro festival popular e alegre. Foi instituído por Judas
Macabeu em 164 aC, quando, após a recuperação da independência judaica da
dominação siro-grega, o Templo de Jerusalém foi solenemente purificado, o
velho altar poluído foi removido, suas pedras colocadas em um lugar separado
no Templo. monte e a adoração do Senhor é restaurada. A festa começou no dia
25 de Chislev (dezembro), e durou oito dias. Em cada um deles foi cantado o
"Hallel", o povo apareceu carregando palma e outros ramos, e houve uma
grande iluminação do Templo e de todas as casas particulares. Estas três
observâncias têm uma notável semelhança com o que sabemos sobre a Festa dos
Tabernáculos, que é difícil resistir à impressão de alguma conexão pretendida
entre os dois, em conseqüência do que o canto diário do 'Hallel', e o transporte
de ramos de palmeiras foi adotado durante a Festa da Dedicação, enquanto a
prática da iluminação do Templo foi similarmente introduzida na Festa dos
Tabernáculos. *
* Na verdade, os três são comparados em 2 Macabeus x. 6, e até mesmo
o mesmo nome aplicado a eles, i.9, 18.

Tudo isso torna-se o mais interessante, quando lembramos, por um lado, o


significado típico da Festa dos Tabernáculos e, por outro, que a data da Festa da
Dedicação - dia 25 de Chislev - foi adotada pelos antigos. Igreja como a do
nascimento de nosso bendito Senhor - Dedicação do verdadeiro Templo, que era
o corpo de Jesus (João 2:19).

A origem deste festival


Da linguagem hesitante de Josefo ( Anq . Xii. 7, 7), inferimos que mesmo em seu
tempo a verdadeira origem da prática de iluminar o Templo era desconhecida. A
tradição, de fato, diz que quando no Templo restaurado o candelabro sagrado *
deveria ser aceso, apenas um frasco de óleo, selado com o anel do alto sacerdote,
era encontrado para alimentar as lâmpadas.
* De acordo com a tradição, o primeiro candelabro naquele templo era
de ferro, estanhado; o segundo de prata, e depois apenas um de ouro
foi adquirido.

Isso, então, era puroóleo, mas o suprimento mal era suficiente para um dia - eis
que, por um milagre, o óleo aumentou, e o jarro ficou cheio por oito dias, em
cuja memória foi ordenado que iluminasse pelo mesmo espaço de tempo o
Templo e casas particulares. Um erudito escritor judeu, Dr. Herzfeld, sugere
que, para comemorar a descida do fogo do céu sobre o altar no Templo de
Salomão (2Cr 7: 1), 'a festa das luzes' foi instituída quando o fogo sagrado foi
religado. no altar purificado do segundo templo. Mas, mesmo assim, a prática
variava em seus detalhes. Ou o chefe de uma casa poderia acender uma vela
para todos os membros de sua família, ou então uma vela para cada preso, ou, se
fosse muito religioso, aumentaria o número de velas para cada indivíduo todas
as noites, de modo que, se uma família de dez pessoas tivesse começado a
primeira noite com dez velas, eles aumentariam na noite seguinte para vinte e
assim por diante, até a oitava noite oitenta velas fossem acesas. Mas aqui havia
também uma diferença entre as escolas de Hillel e Shammai - a primeira
observando a prática como acabado de descrever, a última queimando o maior
número de velas na primeira noite e assim por diante até o último dia da
festa.Na Festa da Dedicação, como em Purim e Novas Luas, nenhum jejum
público deveria ser mantido, embora o luto privado fosse permitido. o último
queimava o maior número de velas na primeira noite e assim sucessivamente até
o último dia da festa. Na Festa da Dedicação, como em Purim e Novas Luas,
nenhum jejum público deveria ser mantido, embora o luto privado fosse
permitido. o último queimava o maior número de velas na primeira noite e assim
sucessivamente até o último dia da festa. Na Festa da Dedicação, como em Purim
e Novas Luas, nenhum jejum público deveria ser mantido, embora o luto
privado fosse permitido.
As formas de oração atualmente em uso pelos judeus são comparativamente
tardias, e de fato os caraítas, que em muitos aspectos representam as tradições
mais antigas de Israel, não observam o festival de forma alguma. Mas não pode
haver dúvida de que nosso abençoado Senhor assistiu a este festival em
Jerusalém (João 10:22), ocasião em que Ele lhes disse claramente: 'Eu e Meu Pai
somos um'. Isto dá-lhe um significado muito mais profundo do que o reacender
do fogo no altar, ou mesmo a conexão desta festa com a dos Tabernáculos.

A festa da oferenda de madeira


3. A Festa da Oferta de Lenha ocorreu no dia 15 de Agosto (Ab), sendo a última
das nove ocasiões em que ofertas de madeira foram trazidas para o uso do
Templo. Nas outras oito ocasiões, o Talmud nomeia certas famílias como
possuidoras desse privilégio, que provavelmente haviam recebido originalmente
por sorte na época de Neemias (Ne 10:34; 13:31). De qualquer forma, os nomes
mencionados na Mishnásão exatamente os mesmos que os do Livro de Esdras
(Esdras 2). Mas no dia 15 de Ab, junto com certas famílias, todoso povo -
prosélitos, escravos, netineus e bastardos, mas notavelmente os sacerdotes e
levitas, foram autorizados a trazer madeira, onde também o dia é chamado 'o
tempo da madeira para os sacerdotes'. As outras oito estações foram o dia 20 de
Elul (setembro), o 1º de Tebeth (janeiro), o 1º de Nisan (final de março ou abril),
o dia 20 de Thammus (salvo, 'para a família de David'), o 5, 7, 10 e 20 de
Ab. Será observado que cinco dessas estações caem no mês de Ab,
provavelmente porque a madeira era então considerada em melhores
condições. As explicações rabínicas disso são confusas e contraditórias, e não
levam em conta que o dia 15 de Ab é chamado, como era, 'o dia em que o
machado é quebrado', a menos que depois daquela data até a primavera
nenhuma madeira pudesse ser abatidopara o altar, embora o que foi
previamente cortado possa ser trazido para cima. O dia 15 do mês foi fixado
para a festa, provavelmente porque na lua cheia o mês foi considerado como em
sua maturidade. A tradição, claro, tinha sua própria história para explicar
isso. De acordo com uma versão, foi Jeroboão, o perverso rei de Israel, a quem
tanto mal sempre é traçado; de acordo com outro, um monarca sírio-grego -
Epifânio; e de acordo com ainda um terço, algum monarca anônimo que proibiu
o transporte de madeira e das primícias para Jerusalém, quando certas famílias
dedicadas enfrentaram o perigo, e naquele dia secretamente introduziu madeira
no Templo, em reconhecimento do que o privilégio era para mais tarde
concedida a seus descendentes.

A madeira usada nos festivais


A madeira foi primeiro depositada em uma câmara externa, onde o que foi
comido de vermes ou impróprio para o altar foi escolhido por sacerdotes que
foram desqualificados de outro ministério. O resto foi entregue aos sacerdotes
que estavam qualificados para o seu serviço, e por eles armazenados na "câmara
de madeira". O 15 de Ab foi observado como um festival popular e alegre. Nessa
ocasião (como no Dia da Expiação), as donzelas foram vestidas de branco, para
dançar e cantar nas vinhas ao redor de Jerusalém, quando uma oportunidade foi
oferecida aos rapazes para selecionar seus companheiros para a vida. Podemos
nos aventurar em uma sugestão para explicar essa prática curiosa. De acordo
com o Talmud, o dia 15 de Ab foi o dia em que a proibição foi removida,
impedindo que as herdeiras se casassem com suas próprias tribos.

Jejuns / Os Quatro Grandes Jejuns


4. Jejuns - podem ser organizados em público e privado , o último em ocasiões de
calamidade pessoal ou necessidade sentida. O primeiro sozinho pode reivindicar
nossa atenção aqui. Corretamente falando, havia apenas um jejum público
divinamente ordenado, o do Dia da Expiação. Mas foi de acordo com a vontade
de Deus e com o espírito da dispensação do Antigo Testamento que, quando
grandes calamidades nacionais haviam alcançado Israel, ou grandes desejos
nacionais surgiram, ou grandes pecados nacionais deviam ser confessados, um
dia de jejum público e a humilhação deve ser proclamada (veja, por exemplo, Jz
20:26; 1 Sm 7: 6; 1 Reis 21:27; 2 Crônicas 20: 3). Para estes, os judeus
acrescentaram, durante o cativeiro babilônico, o que pode ser chamado de jejuns
memoriais., nos aniversários de grandes calamidades nacionais. Evidentemente,
esse era um movimento religioso doentio.O que foi preguiçosamente lamentado
como calamidades nacionais foram realmente juízos divinos, causados por
pecados nacionais, e deveriam ter sido reconhecidos como justos, as pessoas se
desviando de seus pecados em verdadeiro arrependimento para Deus. Isto, se
bem entendemos, foi o significado da resposta de Zacarias (Zc 7; 8) àqueles que
perguntaram se os jejuns do quarto, quinto, sétimo e décimo meses deviam ser
continuados após o retorno de Zacarias. os exilados da Babilônia. Ao mesmo
tempo, o inquérito mostra que os quatrograndes jejuns judaicos, que, além do
Dia da Expiação e do jejum de Ester, ainda são mantidos, foram observados tão
cedo quanto o cativeiro babilônico (Zc 8:19). 'O jejum do quarto mês' teve lugar
no dia 17 de Thammus (em junho ou julho), em memória da tomada de
Jerusalém por Nabucodonosor e a interrupção do sacrifício diário. A essa
tradição acrescenta que foi também o aniversário de fazer o bezerro de ouro e de
Moisés quebrar as tábuas da lei. "O jejum do quinto mês", no dia 9 de Ab, foi
mantido por causa da destruição do primeiro (e depois do segundo) Templo. É
significativo que o segundo templo (o de Herodes) tenha sido destruído
no primeiro diada semana. A tradição diz que, naquele dia, Deus pronunciou o
julgamento de que os cadáveres de todos os que haviam saído do Egito deveriam
cair no deserto, e também que, mais uma vez, foi destinado muito mais tarde a
testemunhar o cumprimento de Jeremias 26: 18-23. , quando um centurião
romano teve o arado puxado sobre o local de Sião e do Templo. 'O jejum do
sétimo mês', no dia 2 de Tishri, é dito pela tradição estar em memória do
massacre de Gedalias e seus associados em Mizpá (Jer 41: 1). 'O jejum do
décimo mês' foi no dia 10 de Tebeth, quando o cerco de Jerusalém por
Nabucodonosor começou.

Outros jejuns
Além desses quatro, o Dia da Expiação e o Jejum de Ester, o calendário judaico
contém outros vinte e dois dias de jejum. Mas isso não é tudo. Era costume
jejuar duas vezes por semana(Lucas 18:12), entre a semana pascal e o
Pentecostes, e entre a Festa dos Tabernáculos e a da Dedicação do Templo. Os
dias designados para esse fim eram as segundas e quintas-feiras de todas as
semanas - segundo a tradição, Moisés subiu o monte Sinai pela segunda vez para
receber as Tabelas da Lei numa quinta-feira e desceu novamente na segunda-
feira. Nos jejuns públicos, a prática era levar a arca que continha os rolos da lei
da sinagoga para as ruas e espalhar cinzas sobre ela. Todas as pessoas pareciam
cobertas de pano de saco e cinzas. Cinzas foram publicamente espalhadas nas
cabeças dos anciãos e juízes. Então, um mais venerável do que o restante se
dirigia ao povo, sendo seu sermão baseado em admoestação como esta: 'Meus
irmãos, não se diz dos homens de Nínive, que Deus tinha respeito ao seu pano de
saco ou seu jejum, mas que "Deus viu as suas obras, que eles se converteram do
seu mau caminho" (Jonas 3:10). Da mesma forma, está escrito nas "tradições"
(dos profetas): "rasgue o seu coração, e não as suas vestes, e volte-se para Jeová,
seu Deus" (Joel 2:13). Um homem idoso, cujo coração e lar 'Deus esvaziara',
para que ele pudesse se entregar totalmente à oração, foi escolhido para liderar
as devoções. Confissão de pecado e oração se misturava com os salmos
penitenciais (Sl 102; 120; 121; 130). * cujo coração e lar 'Deus esvaziara', para
que ele pudesse se entregar totalmente à oração, foi escolhido para liderar as
devoções.Confissão de pecado e oração se misturava com os salmos penitenciais
(Sl 102; 120; 121; 130). * cujo coração e lar 'Deus esvaziara', para que ele
pudesse se entregar totalmente à oração, foi escolhido para liderar as
devoções. Confissão de pecado e oração se misturava com os salmos penitenciais
(Sl 102; 120; 121; 130). *
* Nossa conta é baseada na Mishná ( Taan . Ii). Mas nós não demos os
Salmos na ordem ali mencionada, nem reproduzimos as orações e
'bênçãos', porque eles parecem na maior parte, se não inteiramente,
serem de data posterior. Em geral, cada um dos últimos baseia a
esperança de ser ouvido em algum exemplo bíblico de libertação em
resposta à oração, como o de Abraão no Monte Moriá, de Israel ao
passar pelo Mar Vermelho, de Josué em Gilgal, de Samuel em Mizpá,
de Elias, no monte Carmelo, de Jonas no ventre da baleia, e de Davi e
Salomão em Jerusalém. Certos relaxamentos do jejum eram
permitidos aos sacerdotes quando realmente estavam no ministério
deles.

Em Jerusalém, eles se reuniram no portão oriental, e sete vezes * quando a voz


da oração cessou, eles ordenaram o golpe dos sacerdotes! e sopraram com
chifres e as trombetas de seus sacerdotes.
* Veja a descrição muito interessante dos detalhes em Taan . ii. 5

Em outras cidades, eles só tocavam cornetas. Depois da oração, o povo se retirou


para os cemitérios para chorar e chorar. Para ser um jejum apropriado, ele deve
ser continuado de um pôr-do-sol até o próximo, quando as estrelas surgissem, e
por cerca de vinte e seis horas a abstinência mais rígida de toda comida e bebida
era ordenada. Por mais solenes que algumas dessas ordenanças soem, o leitor do
Novo Testamento sabe com que tristeza todos se degeneraram em mero
formalismo (Mt 9:14; Mc 2:18; Lc 5:33); quão freqüente o jejum se tornou mero
trabalho e auto-justiça, em vez de ser a expressão da verdadeira humilhação
(Lucas 18:12); e como a própria aparência do penitente, sujo e com cinzas sobre
a cabeça, era mesmo motivo de ostentação e demonstração religiosa (Mt
6:16). Então é verdade que todas as tentativas de penitência, emenda e
religião, sem o Espírito Santo de Deus e uma mudança de coração, apenas
tendem a emaranhar o homem na armadilha do auto-engano, enchê-lo de
orgulho espiritual e, ainda mais, aumentar sua verdadeira alienação de Deus. *
Das três seitas ou escolas, os fariseus eram aqui os mais severos,
estando também no pólo oposto dos saduceus. Os jejuns dos essênios
eram mesmo mais rigorosos e quase constantes, mas não pretendiam
obter mérito., mas libertar a alma da escravidão do corpo, que era
considerada como a sede de todo pecado. Além do jejum acima
mencionado, e um de todos os primogênitos na véspera de toda a
Páscoa, tais 'homens da estação' não iam a Jerusalém com sua
companhia jejuando na segunda, terça, quarta e quinta, em suas
respectivas sinagogas, e orou por uma bênção sobre seus irmãos e
sobre o povo. Eles conectaram seus jejuns e orações com a seção em
Gênesis 1, que leram naqueles dias - na segunda-feira (Gn 1: 9) para os
que estavam no mar; na terça-feira (v 11,12) para todos em uma
jornada; na quarta-feira (v 14) por causa da influência perigosa
suposta de sol e lua, contra doenças de crianças; e na quinta-feira (v
20) para mulheres que trabalham com crianças e bebês.

Outras indicações nos levariam de uma descrição dos serviços do


Templo para os da sinagoga. Mas é interessante notar quão de perto a
Igreja Romana adotou as práticas da sinagoga. Imitando os quatro
jejuns judaicos mencionados em Zacarias 8:19, o ano foi dividido em
quatro estações - marcadas por um jejum - sendo estas atribuídas pela
tradição ao bispo Callistus (223), e a quarta ao papa Leão I (44 ). Em
1095, Urbano II fixou esses quatro jejuns nas quartas-feiras depois da
quarta-feira de cinzas, domingo de Pentecostes, da Exaltação da Cruz
e da Festa de S. Lúcia (13 de dezembro). A Igreja primitiva substituiu
os dois jejuns semanais judaicos - e quinta-feira - os chamados 'morre
stationum', 'guarda ou vigília' do soldado cristão ou jejum cristão - e
sexta-feira,

Capítulo 18
Sobre Purificações

A Queima da Novilha Vermelha


A Limpeza do Leproso Curado
O Julgamento da Mulher Suspeita de Adultério

A Novilha Vermelha - significado de contaminações e purificações levíticas

A Oferta pelos Primogênitos - purificação da Virgem Maria no Templo


Purificação para os Mortos - por contato com a morte
Os seis graus de contaminação
Morte, a maior contaminação
Destruição Levítica Rastreável à Morte - da novilha vermelha - de suas cinzas,
e uso delas na purificação - significado dessa purificação
A cabra-do-mato, a novilha vermelha e o pássaro vivo mergulhados em
sangue - entre a novilha vermelha, o bode e o pássaro vivo soltam-se na
limpeza do leproso

Estes Sacrifícios Destruíram Aqueles Que Participaram neles - a novilha


estava totalmentequeimada?
Significância da Novilha Vermelha - do uso das cinzas da novilha vermelha -
tradição sobre a ignorância de Salomão sobre o significado deste rito
O Sacrifício da Novilha Vermelha - da novilha vermelha - em seu sacrifício e
queimação - de alguém tão livre da suspeita de impureza quanto administrar
essa purificação
As crianças usadas na oferenda - mantidas em lugares especiais para esse
propósito - ligadas à purificação - muitas novilhas vermelhas haviam sido
oferecidas desde a época de Moisés
Purificação do Leproso - significado da lepra - admitido em lugares especiais
na sinagoga
Exame do leproso - os sacerdotes deveriam examinar e pronunciar o
julgamento sobre a lepra
Significado correto de Levítico 13:12, 13
A Mishná - os rituais falsos na restauração do leproso curado - ou estágio
social de purificação
A segunda etapa - etapa após sete dias de reclusão - ritos a serem observados -
relato do serviço
Purificação da Suspeita de Adultério - oferenda de carne na purificação de
uma esposa suspeita de adultério - o que significa isso - o padre avisa a mulher
sobre o perigo de perjúrio - palavras da maldição escrita no rolo, lavadas na
água da pia - mistura , com pó do santuário, bebido pela mulher
Regulamentações como dadas na Mishná - que casos somente os rabinos
permitiram este julgamento - o acusado apareceu vestido no Templo - ela teve
que beber a água amarga - julgamentos sobre os culpados - deste rito logo
após a morte de nosso Senhor - do Mishnah em registrar este fato.

E disse-lhe Jesus: Olha, não o digas a ninguém; mas


vai, mostra-te ao sacerdote, e apresenta a oferta que
Moisés determinou, para lhes servir de testemunho.
”- 8: 4

As estações festivas não foram as únicas ocasiões que levaram os fiéis a


Jerusalém. Cada transgressão e pecado, todo voto e oferta especial e toda
contaminação os chamavam ao Templo. Todos os ritos então ordenados estão
cheios de profundo significado. Selecionando deles aqueles em que a prática dos
judeus no tempo de Cristo lança uma luz especial, nossa atenção é
primeiramente chamada para um serviço, distinto do resto por seu caráter
único.

A, vermelho, bezerro
1. A purificação da contaminação da morte pelas cinzas da novilha vermelha (Num
19). Na adoração do Antigo Testamento, onde tudo era simbólicoisto é, onde as
realidades espirituais eram transmitidas através de sinais externos, toda
contaminação física apontaria para, e levaria consigo, por assim dizer, uma
contrapartida espiritual. Mas especialmente esse era o caso com referência ao
nascimento e morte, que estavam tão intimamente ligados ao pecado e à segunda
morte, com a redenção e o segundo nascimento. Portanto, tudo relacionado com
a origem da vida e com a morte, implicava contaminação e exigia purificação
levítica. Mas aqui havia uma diferença considerável. Passando sobre as
impurezas menores ligadas ao que está relacionado com a origem da vida, a
mulher que deu à luz uma criança era levemente impura por quarenta ou
oitenta dias, conforme ela se tornara mãe de um filho ou de uma filha.
12). Depois disso, ela ofereceria para sua purificação um cordeiro para uma
pomba queimada e uma tartaruga. ou pombo jovem, para oferta pelo
pecado; em caso de pobreza, no total, apenas dois pombinhos ou dois
pombinhos. Lembramos que a mãe de Jesus se beneficiou dessa provisão para os
pobres, quando, ao mesmo tempo, apresentou no Templo o Menino Real, seu
primogênito (Lc 2:22).

A oferta para o primogênito


Ao trazer sua oferenda, ela entrava no Templo através do 'portão do
primogênito' e ficava esperando no Portão de Nicanor, desde o momento em que
o incenso se acendeu no altar de ouro. Atrás dela, no átrio das mulheres, estava a
multidão de adoradores, enquanto ela mesma, no alto dos degraus dos levitas,
que conduzia à grande corte, testemunhava tudo o que passava no
santuário. Por fim, um dos sacerdotes oficiantes a procurava no portão de
Nicanor e tirava da mão a "oferenda do pobre" (assim é chamada literalmente
no Talmud), que ela trouxera. O sacrifício matinal era necessário; e poucos
permaneceriam para trás enquanto a oferenda de sua purificação fosse
realmente feita. Ela que trouxe isto misturou oração e ação de graças com o
serviço. E agora o padre mais uma vez se aproximou dela, e, borrifando-a com o
sangue sacrificial, declarou-a limpa. Seu primogênito foi redimido pela mão do
sacerdote, com cinco siclos de prata; * Duas bênçãos sendo pronunciadas ao
mesmo tempo, uma para o evento feliz que enriqueceu a família com um
primogênito e a outra para a lei da redenção.
* De acordo com o Mishnah ( Beehor . Viii. 7) 'do peso de Tyrian' = 10
a 12 xelins do nosso dinheiro. Os rabinos declararam que o dinheiro da
redenção só era pago por um filho que era o primogênito de sua mãe e
que era "adequado ao sacerdócio", isto é, não tinha defeitos corporais
desqualificantes.

E quando, com o coração agradecido e solenizado em espírito, ela desceu os


quinze degraus onde os levitas estavam acostumados a cantar o 'Hallel', uma luz
repentina de alegria celestial encheu o coração de alguém que há muito tempo
estava esperando pela consolação. de Israel. ' Se o Espírito Santo tivesse
revelado isso para justamente e devotado Simeão, que ele "não deveria ver a
morte antes de ter visto o Cristo do Senhor", que deveria vencer a morte, foi o
mesmo Espírito, que o levou ao Templo, "quando os pais trouxeram o menino
Jesus, para fazer por Ele". depois do costume da lei. Então o idoso crente levou o
Bebê Divino de sua mãe para seus próprios braços. Ele sentiu que o fiel Senhor
verdadeiramente cumpriu Sua palavra. Contente agora em partir em paz, ele
abençoou a Deus pela plenitude de um coração agradecido, pois seus olhos
tinham visto a Sua salvação - 'uma luz para aliviar os gentios', e a 'glória do Seu
povo Israel'. Mas José e Maria ouviram, perguntando-se, as palavras que saíam
dos lábios de Simeão.

Purificação para os mortos


Tal foi o serviço de purificação relacionado com a origem da vida. No entanto,
não era tão solene ou importante quanto a remoção da impureza do contato com
a morte. Uma mancha realmente ligada à primavera da vida; mas a morte, que
lançava sua sombra gelada dos portões do Paraíso aos do Hades, apontava para
a segunda morte, sob cuja proibição todos os leigos, e que, se não removidos,
exerceriam influência eterna. Assim, a contaminação pelos mortos foi
simbolicamente tratada como a maior de todas.Durou sete dias; exigia um tipo
especial de purificação; e se estendia não apenas àqueles que haviam tocado os
mortos, mas até mesmo à casa ou tenda onde o corpo havia permanecido, e todos
os vasos abertos ali. Mais do que isso, entrar em tal casa; entrar em contato com
o menor osso ou com um túmulo;
* De acordo com a tradição judaica, um corpo morto, por mais
profundamente enterrado, comunicava a contaminação até a
superfície, a menos que, de fato, fosse abobadado ou abobadado para
cortar o contato com a terra acima.

Não, aquele que assim foi contaminado, por sua vez, tornou tudo impuro, o que
ele tocou (Nm 19:22; comp. Hag. 2:13). Para os sacerdotes e os nazaritas, a lei
era ainda mais rigorosa (Lev 21, etc; comp. Ez 44:25, etc .; Nm 6: 7, etc.). Os
primeiros não se contaminaram tocando em qualquer corpo morto, exceto os de
seus parentes mais próximos; o sumo sacerdote não se aproximava nem mesmo
dos pais.

Os seis graus de contaminação


Em geral, os escritores judeus distinguem seis graus, que eles denominam,
respectivamente, de acordo com sua intensidade, os "pais dos pais", "os pais" e
"primeiro", "segundo", "terceiro" e "quarto filhos do pai". contaminação. Eles
enumeram em todos os 29 "pais da contaminação", surgindo de várias causas, e
dessas nada menos que onze surgem de algum contato com um corpo morto. Daí
também a lei feita aqui provisão excepcional para purificação. 'Uma novilha
vermelha sem mancha', isto é, sem nenhum pêlo branco ou preto em seu couro,
sem 'defeito, e sobre o qual nunca veio o jugo', seria sacrificada comooferta pelo
pecado.(Nm 19: 9,17), e fora do arraial, não no santuário, nem pelo filho de, nem
pelo presumível sucessor do sumo sacerdote. O sangue desse sacrifício seria
aspergido sete vezes com o dedo, não no altar, mas sim no santuário; então todo
o animal - carne, sangue e esterco -, o sacerdote lançando no meio da madeira
queimada de cedro, hissopo e escarlate. As cinzas desse sacrifício seriam
coletadas por "um homem que é limpo" e colocado "sem o acampamento em um
lugar limpo". Mas o sacerdote, que queimou a novilha vermelha, e que reuniu
suas cinzas, devia ser 'impuro até o fim', lavar suas roupas, e os dois primeiros
também 'banhar', sua 'carne na água' (Num 19: 7,8). Quando necessário para a
purificação, uma pessoa limpa deveria tirar aquelas cinzas, põe-nos em um vaso,
derrama sobre eles 'água viva', e depois banha hissopo, e no terceiro e no sétimo
dia aspergido aquele que deve ser purificado; depois disso ele teve que lavar suas
roupas e banhar sua carne, quando se tornou 'limpo' na noite do sétimo dia.A
tenda ou casa, e todos os vasos nela, deveriam ser similarmente purificados. Por
fim, aquele que tocou 'a água da separação', 'de evitação', ou 'de impureza', era
para ser impuro até o fim, e aquele que aspergiu isto para lavar suas roupas
(Nm 19:21). e todos os vasos nele, deveriam ser similarmente purificados. Por
fim, aquele que tocou 'a água da separação', 'de evitação', ou 'de impureza', era
para ser impuro até o fim, e aquele que aspergiu isto para lavar suas roupas
(Nm 19:21). e todos os vasos nele, deveriam ser similarmente purificados. Por
fim, aquele que tocou 'a água da separação', 'de evitação', ou 'de impureza', era
para ser impuro até o fim, e aquele que aspergiu isto para lavar suas roupas
(Nm 19:21).

Morte, a maior contaminação


De todas essas provisões, é evidente que, como a morte traz consigo a maior
contaminação, assim a oferta pelo pecado para sua purificação era em si mesma
e, em suas conseqüências, a mais marcante. E sua aplicação deve ter sido tão
freqüentemente necessária em toda família e círculo de conhecidos que as
grandes verdades relacionadas a ela eram constantemente mantidas em vista das
pessoas. Em geral, pode-se afirmar aqui que as leis relativas à contaminação
foram primariamente planejadas como símbolos de verdades espirituais, e não
para fins sociais, nem ainda sanitários, embora tais resultados também fluam
deles. O pecado tornou a comunhão com Deus impossível; o pecado era a morte
e havia causado a morte, e o corpo morto, assim como a alma espiritualmente
morta, eram a evidência de seu domínio.

Depuração Levítica Rastreável à Morte


Tem sido bem apontado (por Sommers, em sua Bibl. Ab . Vol. Ip 201, etc.), que
todas as classes de corrupção Levítica podem ser rastreadas até a morte, com
seus dois grandes sintomas externos, a corrupção que aparece na pele da
superfície do corpo, e à qual a lepra pode ser considerada semelhante, e os fluxos
do corpo morto, que têm sua contrapartida nos fluxos mórbidos do corpo
vivo. Como a manifestação direta do pecado que separa o homem de Deus, a
impureza pelos mortos requer uma oferta pelo pecado , e as cinzas da novilha
vermelha são expressamente assim designadas nas palavras: "É uma
oferta pelo pecado " (Nm 9:17). ). *
* A Versão Autorizada traduz, sem qualquer razão: 'É uma purificação
para o pecado'.

Mas difere de todas as outras ofertas pelo pecado. O sacrifício deveria ser de
pura cor vermelha; um 'sobre o qual nunca veio jugo'; * e uma fêmea, todas as
outras ofertas pelo pecado para a congregação sendo do sexo masculino (Lv
4:14).
* O único outro exemplo em que isso é ordenado é Deuteronômio 21: 3,
embora possamos ler sobre isso novamente em 1 Samuel 6: 7.
Esses detalhes simbolicamente apontam para a vida em seu frescor, plenitude e
fecundidade - é a vida mais plena e a primavera da vida. Mas o que o distinguia
ainda mais de todos os outros era que era um sacrifício oferecido de uma vez por
todas (pelo menos enquanto suas cinzas duravam); que o sangue dela foi
aspergido, não no altar, mas fora do arraial em direção ao santuário; e que
era totalmentequeimado, juntamente com madeira de cedro, como o símbolo da
existência imperecível, hissopo, como o da purificação da corrupção, e
"escarlate", que por sua cor era o emblema da vida. Assim, o sacrifício da vida
suprema, trazido como oferta pelo pecado e, tanto quanto possível, de uma vez
por todas, foi por sua vez acompanhado pelos símbolos da existência
imperecível, da liberdade da corrupção e da plenitude da vida, assim como
ainda mais para intensificar seu significado. Mas mesmo isso não é tudo. As
cinzas reunidas com água corrente foram aspergidas no terceiro e no sétimo dia
naquilo que devia ser purificado.Seguramente, se a morte significasse "o salário
do pecado", essa purificação apontava, em todos os seus detalhes, para "o dom
de Deus", que é "vida eterna", através do sacrifício dAquele em quem está a
plenitude da vida.

O bode, a bezerra vermelha e o pássaro vivo mergulhados em sangue


E aqui há uma notável analogia entre três sacrifícios, que, de fato, formam um
grupo separado. O bode expiatório, que deveria remover a culpa pessoal dos
israelitas - sua alienação teocrática do santuário; a novilha vermelha, que
deveria tirar a contaminação da morte, como aquela que ficava entre Deus e o
homem; e o "pássaro vivo", mergulhado na "água e no sangue", e depois "solto
no campo" na purificação da lepra, que simbolizava a morte viva da
pecaminosidade pessoal, eram todos, totalmente oferecidos, ou seus fundamentos
concluídos fora do santuário. Em outras palavras, a dispensação do Antigo
Testamento confessadamente não tinha em seu santuário nenhuma provisão real
para os desejos espirituais a que eles apontavam simbolicamente; sua remoção
estava fora de seu santuário e além de seus símbolos.A morte espiritual, como
consequência da queda, a pecaminosidade pessoal e a culpa pessoal estavam
além do alcance da provisão do Templo, e apontavam diretamente para Aquele
que estava para vir. Toda morte, todo caso de lepra, todo Dia de Expiação, era
um chamado para o Seu advento, visto que o olho, iluminado pela fé, seguiria o
bode para o deserto, ou observaria o pássaro vivo como, levando o sangue e a
água misturados, ele voou em liberdade, ou leu nas cinzas da queima da novilha
vermelha o emblema da purificação da morte espiritual. Daí também a conexão
interna manifesta entre esses ritos.

Estes Sacrifícios Profanaram Aqueles Que Participaram Neles


Por fim, todos esses sacrifícios impunham igualmente a participação daqueles
que participavam de sua oferta *, exceto no caso da lepra, em que a aplicação
seria necessariamente apenas pessoal .
Portanto, o sumo sacerdote estava proibido de oferecer a novilha
vermelha.

Assim, também, entendemos por que a novilha vermelha como, por assim dizer,
a mais intensa das ofertas pelo pecado, foi totalmente queimada fora do arraial, e
outras ofertas pelo pecado apenas parcialmente (Lev 4: 11,12,20, etc.). .) Por este
fogo significava que 'na teocracia não havia ninguém que, por sua própria
santidade, pudesse suportar ou tirar o pecado imputado a essas ofertas pelo
pecado, de modo que era necessário, como o salário do pecado, queimar o
sacrifício que foi feito pecado '(Keil, Bibl. Archaeol. vol. ip 283). As cinzas desta
oferta pelo pecado, misturadas com água viva e aspergida com hissopo,
simbolizavam a purificação da morte que separa Deus e o homem. Este
paralelismo entre o sangue de Cristo e as cinzas de uma novilha, por um lado, e
por outro entre a purificação da carne por estes meios, e o da consciência de
obras mortas, é assim expresso em Hebreus 9:13. 14: 'Se o sangue de touros e de
bodes, e as cinzas de uma novilha aspergida o contaminado, santifica a
purificação da carne: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno
se ofereceu sem mancha para Deus purifique a sua consciência das obras mortas
para servir ao Deus vivo? E que esse significado espiritual dos tipos foi
claramente apreendido sob o Antigo Testamento aparece, por exemplo, da
referência a ele nesta oração de Davi (Sl 51: 7): 'Purifica-me do pecado *
(purifica-me) com hissopo, e ficarei limpo: lava-me e eu serei mais branco do
que a neve'; que é mais uma vez aplicado no que o profeta Isaías diz sobre o
perdão do pecado (Is 1:18).
* A forma hebraica ( Piel ) para 'expurgo do pecado' não tem
equivalente em inglês, a menos que tenhamos cunhado a palavra 'não'
ou 'não-' '- o meu pecado.

Significado da novilha vermelha


Este não é o lugar mais plenamente para reivindicar os pontos de vista aqui
propostos. Sem algum significado simbólico mais profundo ligado a eles, as
peculiaridades da oferta pelo pecado da novilha vermelha seriam de fato quase
ininteligíveis. Este deve ser substancialmente o significado de uma tradição
judaica no sentido de que o rei Salomão, que conhecia o significado de todas as
ordenanças de Deus, era incapaz de compreender o significado da novilha
vermelha. Uma 'Hagadá' sustenta que o mais sábio dos homens tinha em
Eclesiastes 7:23 assim descrito sua experiência a esse respeito: 'Tudo isto eu
provei com sabedoria', isto é, todos os outros assuntos; 'Eu disse, eu serei sábio',
isto é, em referência ao significado da novilha vermelha; "mas estava longe de
mim." Mas se o tradicionalismo judaico estava assim consciente de sua
ignorância espiritual em relação a este tipo, não deixava de ser zeloso em
prescrever, com uma precisão ainda mais que usual, seu cerimonial. O primeiro
objetivo era obter uma "novilha vermelha" adequada para o
sacrifício. oMishná ( Parah , i. Ii.) Declara a idade necessária de uma novilha
vermelha como de dois a quatro, e até cinco anos; a cor de sua pele, dois pêlos
brancos ou pretos saltando do mesmo folículo, desqualificando-o; e como, se ela
tivesse sido posta em uso, embora apenas um pano tivesse sido colocado sobre
ela, ela não mais responderia à exigência de que "ela nunca veio de jugo".

O sacrifício da novilha vermelha


Ainda mais particulares são os rabinos para garantir que o sacrifício seja
oferecido adequadamente ( Parahiii. iv.) Sete dias antes, o sacerdote destinado ao
serviço era separado e mantido no Templo - "a Casa dos Fogões" - ele era
diariamente aspergido com as cinzas - a fábula dos Rabinos - todas as novilhas
vermelhas que já haviam sido oferecidas. Ao trazer o sacrifício, ele deveria usar
seus rituais brancos sacerdotais. De acordo com a tradição deles, havia uma
estrada em arco que levava do portão leste do Templo sobre o Monte das
Oliveiras - arqueada, isto é, arqueada também sobre os pilares de sustentação,
por medo de qualquer possível poluição através do solo para cima. Sobre isso a
procissão passou. No Monte das Oliveiras, os anciãos de Israel já estavam
esperando. Primeiro, o padre submergiu todo o seu corpo, depois aproximou-se
da pilha de madeira de cedro, pinho e figo, que estava amontoada como uma
pirâmide, mas tendo uma abertura no meio, olhando para o oeste. Nisto, a
novilha vermelha era empurrada e amarrada, com a cabeça voltada para o sul e
o rosto voltado para o oeste, o sacerdote a leste do sacrifício, a face, é claro,
também virada para o oeste. Matando o sacrifício com a mão direita, ele pegou o
sangue à sua esquerda. Sete vezes ele mergulhou o dedo nele, aspergindo-o em
direção ao Lugar Santíssimo, que ele deveria ter à vista sobre o pórtico de
Salomão ou através do portão leste.Então, imediatamente descendo, ele acendeu
o fogo. Assim que as chamas irromperam, o padre, parado do lado de fora do
fosso em que a pilha foi construída, pegou madeira de cedro, hissopo e lã
"escarlate", perguntando três vezes enquanto levantava cada um: "Isto é
madeira de cedro? Isso é hissopo? Isso é escarlate? para chamar à memória de
cada um a ordenança divina. Então, amarrando-os com a lã escarlate, ele jogou
a trouxa sobre a novilha em chamas. Os restos queimados foram transformados
em cinzas por paus ou martelos de pedra e passaram por peneiras
grosseiras; então dividido em três partes - das quais foi mantido no terraço do
templo (oChel ), o outro no Monte das Oliveiras, e o terceiro distribuído entre o
sacerdócio em toda a terra.

Crianças Usadas na Oferta


O próximo cuidado era encontrar alguém a quem nenhuma suspeita de possível
contaminação pudesse se ligar, que pudesse administrar purificação a pessoas
que precisassem dela. Para esse propósito, um padre não era necessário; mas
qualquer um - uma criança - apto para o serviço. De fato, de acordo com a
tradição judaica, as crianças eram empregadas exclusivamente neste
ministério. Se formos acreditar naMishná ( Parahiii. 2-5), havia em Jerusalém
certas habitações construídas sobre rochas, que eram escavadas abaixo, de modo
a tornar impossível a poluição de sepulturas desconhecidas abaixo. Aqui as
crianças destinadas a este ministério deveriam nascer, e aqui elas foram criadas
e mantidas até que fossem adequadas para o seu serviço. Precauções peculiares
foram adotadas para levá-los ao seu trabalho. A criança devia montar em um
boi e montá-lo e descer por tábuas. Ele foi o primeiro a seguir para o Tanque
de Siloé , * e encher um copo de pedra com sua água, e daí ir ao Monte do
Templo, que, com todas as suas cortes, também deveria estar livre de possíveis
poluições por estar oco. abaixo.
* Ou Giom . Segundo a tradição judaica, os reis eram sempre ungidos
em Siloé (1 Reis 1: 33,38).

Desmontando, ele se aproximaria do "Belo Portão", onde o vaso com as cinzas


da novilha vermelha era mantido. Em seguida, uma cabra seria trazida e uma
corda, com um bastão preso a ela, amarrada entre os chifres. O bastão era
colocado no vaso com as cinzas, o bode empurrado para trás e as cinzas
derramadas que a criança levava para uso no serviço sagrado, de modo a serem
visíveis sobre a água. É justo acrescentar que um dos sábios mishnicos,
depreciando uma declaração que pode ser ridicularizada pelos saduceus, declara
que qualquer pessoa limpa pode tirar com a mão do vaso tanto das cinzas como
era necessário para o serviço. A purificação foi feita por aspersão de hissopo. De
acordo com os rabinos ( Parah, XI. 9), três talos separados, cada um com uma
flor, foram amarrados juntos, e a ponta dessas flores mergulhou na água da
separação, o hissopo sendo apreendido enquanto aspergido o impuro. As
mesmas autoridades fazem a mais incrível afirmação de que ao todo, desde a
época de Moisés até a destruição final do Templo, apenas sete, ou nove, novilhas
vermelhas foram oferecidas: a primeira por Moisés, a segunda por Esdras, e a
outros cinco, ou então sete, entre o tempo de Esdras e o da tomada de Jerusalém
pelos romanos. Acrescentamos apenas que o custo desse sacrifício, que sempre
foi grande, já que uma novilha vermelha pura era muito rara, * foi custeada do
tesouro do Templo, como sendo oferecida para todo o povo. **
* Pode ser comprado até mesmo de não-israelitas, e o Talmude relata
uma história curiosa, mostrando ao mesmo tempo a recompensa da
piedade filial, e a quantidade fabulosa que se supõe que uma novilha
vermelha possa trazer.

** Philo afirma erroneamente que o sumo sacerdote foi aspergido com


ele toda vez antes de ministrar no altar. A verdade é que ele só foi
aspergido em preparação para o Dia da Expiação, caso ele pudesse ter
sido involuntariamente contaminado. O uso romano de 'água benta'
deriva das purificações judaicas, ou da prática pagã grega de aspersão
ao entrar em um templo?

Aqueles que viviam no país iriam, para purificação da contaminação pelos


mortos, subir a Jerusalém sete dias antes das grandes festas e, como parte das
cinzas eram distribuídas entre o sacerdócio, nunca poderia haver qualquer
dificuldade em purificar casas ou embarcações.

Purificação do Leproso
2. Depois do que já foi explicado, não é necessário entrar em detalhes sobre a
purificação do leproso , para o qual, de fato, este não é o lugar. A lepra não era
apenas o emblema do pecado, mas da morte, à qual, por assim dizer, estava
relacionada, assim como nossa verdadeira pecaminosidade ao nosso estado de
pecado e morte diante de Deus. Mesmo um ditado rabínico classifica os leprosos
com aqueles que podem ser considerados mortos. *
* As outras três classes são os cegos, os pobres e os que não têm filhos.

Eles foram excluídos do "campo de Israel", pelo qual, em épocas posteriores, os


talmudistas compreenderam todas as cidades cercadas desde os dias de Josué,
que supostamente as teria santificado. Os leprosos não tinham permissão para ir
além de seus limites adequados, sob pena de quarenta faixas. Pois todo lugar que
um leproso entrasse deveria estar contaminado. Eles foram, no entanto,
admitidos nas sinagogas, onde um lugar foi repreendido por eles, dez palmos de
altura e quatro côvados de largura, sob a condição de entrarem na casa de
adoração diante do resto da congregação, e deixá-la depois deles (Negaim , xiii
12). Era natural que eles deveriam se unir. Isto é corroborado por passagens
como Lucas 17:12, que ao mesmo tempo mostram como até mesmo esta morte
viva desapareceu com a palavra ou o toque do Salvador.

Exame do Leproso
O tratado mishnic , Negaim , entra em detalhes mais cansativos sobre o assunto
da lepra, como afetando pessoas ou coisas. Fecha descrevendo o cerimonial em
sua purificação. O julgamento real da existência da lepra sempre pertenceu
ao sacerdote, embora ele pudesse consultar qualquer um que tivesse
conhecimento do assunto. Era preciso tomar cuidado para que nenhuma parte
do exame caísse no sábado, nem sobre quem a mácula aparecesse perturbada
durante a semana do casamento ou nos dias de festa. Grandes precauções foram
tomadas para tornar o exame minucioso. Não era para ser feito de manhã cedo,
nem "entre as tardes", nem dentro da casa, nem num dia nublado, nem ainda
durante o clarão do meio-dia, mas das 9h às 12h e das 13h às 15h; de acordo
com o rabino Jehudah, apenas às 10 ou 11 horas da manhã, e às 2 e 3 horas da
tarde. O padre examinador não deve ser cego de olho, nem prejudicado à vista,
nem pode pronunciar-se quanto à lepra de sua mãe. próprio parente. Para mais
cautela,

Significado correto de Levítico 13:12, 13


Um erro muito curioso por escritores sobre tipologia aqui requer aviso prévio. É
comumente supostamente * que Levítico 13:12, 13 se refere a casos de lepra
verdadeira, de modo que se uma pessoa se apresentasse coberta de lepra por
"toda a sua carne", desde a cabeça até o pé, onde quer que o sacerdote pareça 'o
sacerdote deveria pronunciar:' Ele está limpo '.
* Todos os escritores populares sobre tipologia caíram nesse erro. Até
mesmo o Lightfoot aprendido se comprometeu. Também é adotado
pelo Sr. Poole em Smith's Dict. da Bíblia (ii. p. 94), e curiosamente
explicado pela hipótese totalmente infundada de que a lei "impunha a
segregação" apenas "enquanto a doença manifestava atividade"!

Se essa interpretação estivesse correta, o padre teria que declarar o que


era simplesmente falso ! E, assinale, não é uma questão de purificar alguém que
tenha sido leproso, mas de declarar tal pessoa limpa, isto é, não um leproso,
enquanto ainda assim a doença cobria todo o seu corpo da cabeça aos pés! Nem
mesmo a analogia doutrinária, em favor da qual essa visão estranha deve ter
sido adotada, é válida. Pois confessar-se, ou mesmo apresentar-se como
totalmente coberto pela lepra do pecado, ainda não está para ser purificado -
requer purificação pelo sangue de Cristo. Além disso, o tipo do Antigo
Testamento fala de estar limponão de limpeza; de ser não leproso, não de ser
purificado da lepra! A interpretação correta de Levítico 13:12, 13 evidentemente
é que uma erupção com os sintomas lá descritos não é a verdadeira lepra. *
* Mesmo a visão modificada de Keil, que é substancialmente adotada
no Encycl de Kitto . (3a edição.), P.812, que o estado descrito em
Levítico 13:12, 13, 'foi considerado como indicativo da crise, visto que
toda a matéria maligna trazida à superfície se formou em uma escala,
que secou e se desprendeu,' não atende à requisitos do texto.

Mas onde, na Divina Misericórdia, alguém realmente leproso havia sido


restaurado, a lei (Lv 14) definia o que deveria ser feito por sua "purificação". Os
ritos são, de fato, duplos - primeiro (Levítico 14: 1-9), para restaurá-lo à
comunhão com a congregação; o outro para apresentá-lo novamente à
comunhão com Deus (Lv 14: 10-20). Em ambos os aspectos, ele estava morto e
estava vivo novamente; e a nova vida, tão consagrada, era uma mais elevada do
que a velha poderia ter sido.

The Mishnah
Isto irá aparecer de um estudo atento do cerimonial de purificação, como
descrito no Mishnah ( Negaim, xiii.). O sacerdote, depois de ter declarado limpo
o antigo leproso, despejou um quarto de um tronco (o tronco, em vez de meio
litro) de "água viva" em um prato de barro. Então, dois "pássaros limpos"
foram levados - os rabinos dizem dois pardais -, um deles foi morto sobre "a
água viva", para que o sangue pudesse cair nele, após o que a carcaça foi
enterrada.
* O nosso Salvador não pode se referir a isso quando fala de "pardais"
como sendo de valor comercial: "Não são vendidos dois pardais por
um só quarto" (Mt 10:29)?

Em seguida, madeiras de cedro, hissopo e escarlate foram levadas e amarradas


juntas (como na queima da novilha vermelha), e mergulhadas, junto com a ave
viva, que foi tomada pelas pontas de suas asas e de sua cauda. na água
manchada de sangue, quando a pessoa a ser purificada era aspergida sete vezes
nas costas da mão ou, segundo outros, na testa. Sobre isso, a ave viva foi
libertada, nem para o mar, nem para a cidade, nem para o deserto, mas para os
campos. Finalmente, o leproso tinha todos os pêlos do corpo tosados com uma
navalha, depois do qual ele lavava as roupas e tomava banho, quando estava
limpo, embora ainda interditasse sua casa * por sete dias.
* A Mishná e todos os comentaristas aplicam isso ao intercurso
conjugal.

O segundo estágio
O primeiro estágio de purificação já havia sido completado, e o isolamento de
sete dias serviu como preparação para o segundo estágio. A primeira poderia
acontecer em qualquer lugar, mas a última exigia a presença do leproso
purificado no santuário. Começou no sétimo dia em si, quando o leproso
purificado teve novamente todo o cabelo cortado, como no primeiro, lavou suas
roupas e se banhou. O Mishnahobserva ( Negaimxiv. 4) que três classes exigiam
essa tonsura legal de todo o cabelo - nazireus e os levitas em sua consagração -
em paralelo a isso entre os leprosos purificados e os levitas, que aparece ainda
mais claramente em serem ungidos na cabeça com óleo (Lev 14 : 29), e que
pretendia assinalar que sua nova vida era mais elevada que a antiga, e que, como
Levi, deviam ser especialmente dedicados a Deus. *
* O significado da unção da cabeça com o óleo é suficientemente
conhecido.

Embora não tenha qualquer importância especial, podemos acrescentar que, de


acordo com o Mishnah , como no caso análogo dos dois bodes para o Dia da
Expiação, os dois pássaros para o leproso deveriam ser precisamente da mesma
cor, tamanho e valor, e, se possível, comprado no mesmo dia - assinale que os
dois formaram partes integrantes de um mesmo serviço; a madeira de cedro era
de um côvado de comprimento e a largura de um quarto de altura; o hissopo do
tipo comum, isto é, não como qualquer outro nome de tchau, como grego,
romano, ornamental ou selvagem; enquanto a lã escarlate deveria ser o peso de
um shekel. O resto do cerimonial que damos nas palavras
da própria Mishnah ( Negaimxiv. 7, etc): - 'No oitavo dia, o leproso traz três
sacrifícios - pecado - uma transgressão - e um holocausto, eo pobre traz um
pecado - e um holocausto de um pássaro. Ele está diante da oferta pela culpa,
coloca as mãos sobre ela e a mata. Dois padres pegam o sangue - em um vaso, o
outro em sua mão. Aquele que o apanha no vaso atira-o ao lado do altar, e
aquele que o pega na mão vai e fica diante do leproso. E o leproso, que antes se
banhava na corte dos leprosos, vai e fica no portão de Nicanor. Rabbi Jehudah
diz: - não precisa tomar banho. Ele empurra em sua cabeça (isto é, na grande
corte em que ele ainda não pode entrar), e o sacerdote coloca o sangue sobre a
ponta de sua orelha; ele empurra em sua mão e a coloca sobre o polegar de sua
mão; ele empurra o pé e ele o coloca no dedão do pé. Rabbi Jehudah diz: -
Empurra os três ao mesmo tempo. Se ele perdeu o polegar, o dedão do pé ou a
orelha direita, ele nunca poderá ser limpo. O rabino Eliezer diz: - o padre coloca
no lugar onde estava. O rabino Simeon diz: - ser aplicado no lado esquerdo
correspondente do corpo do leproso, basta. O padre agora tira do tronco de óleo
e o despeja na palma de seu colega - se ele derramasse na sua, isso seria
válido. Ele mergulha o dedo e borrifa sete vezes em direção ao Santo dos Santos,
mergulhando cada vez que ele borrifa. Ele vai diante do leproso; e no local onde
ele colocou o sangue, ele coloca o óleo, como está escrito, "sobre o sangue da
oferta pela culpa". E o restante do azeite que está na mão do sacerdote, derrama
sobre a cabeça daquele que deve ser purificado, por expiação; se ele assim diz,
ele é expiado, mas se não, ele não é expiado. Então, rabino Akiba. Rabi
Jochanan, filho de Nuri, diz: - é apenas o remanescente da ordenança - é feito ou
não, a expiação é feita; mas eles imputam a ele (o sacerdote?) como se ele não
tivesse feito expiação.

Purificação da Suspeita do Adultério


3. Resta ainda descrever o peculiar cerimonial ligado à purificação de uma
esposa da suspeita de adultério . Estritamente falando, não
houve oferta real relacionada a isso. Os ritos (Nm 5: 11-31) consistiam em duas
partes, na primeira das quais a mulher em sua oferenda de ondas solenemente
recomendava seus caminhos ao Santo Senhor Deus de Israel, assim professando
inocência: enquanto na segunda, ela insinuou sua prontidão para suportar as
conseqüências de sua profissão e apelar para Deus.Ambos os atos eram
simbólicos, e nenhum deles implicava algo como uma provação. A oferta de
carne que ela trouxe em sua mão simbolizava suas obras, o fruto de sua
vida. Mas, devido ao fato de sua vida estar aberta à suspeita, ela foi trazida não
de trigo, como em outras ocasiões, mas da farinha de cevada, que constituía a
mais pobre das refeições, enquanto, pela mesma razão, a adição costumeira de
óleo. e incenso foi omitido. Antes que esta oferenda fosse acenada e parte dela
fosse queimada no altar, o sacerdote tinha que advertir a mulher das terríveis
conseqüências de uma falsa profissão diante do Senhor, e exibir o que ele falava
em um ato simbólico. Ele escreveu as palavras da maldição em um rolo; depois,
tirando água da pia, na qual as impurezas diárias dos sacerdotes eram, por
assim dizer, limpas simbolicamente, e colocando no pó do santuário, ele lavava
nessa mistura a escrita das maldições, que foram denunciados sobre o pecado
especial de que ela era suspeita. E a mulher, tendo por um
repetidoAmém testificou que ela havia apreendido o significado do todo, e que
ela fez seu solene apelo a Deus, estava então em um ato simbólico para fazer
duas coisas. Primeiro, ela apresentou em sua oferenda de carne, que o padre
acenou, sua vida para o Deus que buscava o coração, e então, preparada para as
consequências de seu apelo, ela bebeu a mistura amarga das maldições
ameaçadas, certa de que poderia fazer nenhum dano para ela que fosse inocente,
enquanto que, se culpado, ela tinha apelado para Deus, o julgamento certamente
em algum momento a alcançaria, e isso de uma maneira correspondente ao
pecado que ela cometeu.

Regulamentos como dados na Mishná


De acordo com a Mishnah , que dedica a este assunto um tratado especial
( Sotah ), uma esposa não poderia ser levada a este julgamento solene a menos
que seu marido a tenha avisado previamente, na presença de duas testemunhas,
contra o ato sexual com alguém que ele suspeitasse, e também duas testemunhas
relataram que ela havia violado sua liminar. Os rabinos, além disso, insistem que
o comando deve ter sido expresso, que só se aplicava ao intercurso fora do
alcance da visão pública, e que o encargo do marido à esposa antes das
testemunhas deveria ser precedido por admoestação privada e amorosa. *
* O tratado Sotah entra em todos os detalhes possíveis, com uma
casuística lasciva - tendência, como sempre na lei criminal judaica, de
ser a favor do acusado.

Mas se, depois de tudo isso, ela tivesse deixado tal aviso desatendido, seu marido
tinha primeiro que levá-la ao Sinédrio de seu próprio lugar, que enviaria dois de
seus estudiosos com o casal para Jerusalém, onde eles apareceriam diante do
Grande Sinédrio. O primeiro esforço desse tribunal foi trazer o acusado, por
qualquer meio, para fazer confissão. Se ela fizesse isso, ela só perderia o que seu
marido tinha resolvido, mas retinha sua própria porção. *
* De acordo com a lei rabínica, as adúlteras só sofriam a morte se
persistissem no crime real depois deterem sido advertidas das
consequências por duas testemunhas. É evidente que esse cânon deve
ter tornado a imposição da pena de morte a exceção mais rara - quase
inconcebível.

Se ela persistiu em sua inocência, ela foi trazida através do portão leste do
Templo, e colocada no portão de Nicanor, onde o padre arrancou o vestido para
o peito e desgrudou o cabelo. Se ela usasse um vestido branco, ela estava coberta
de preto; se ela tivesse ornamentos, eles seriam tirados dela e uma corda seria
pendurada no pescoço dela. Assim, ela ficou de pé, exposta ao olhar de todos,
exceto seus próprios pais.tudo isso para simbolizar a advertência bíblica (Is 65:
7): 'Portanto, eu irei medir seu trabalho anterior em seu seio'; Pois no que tinha
sido seu orgulho e sua tentação, ela estava agora exposta à vergonha. O
sacerdote deveria escrever, em tinta , Números 5: 19-22, deixando claro as
cláusulas introdutórias dos versos 19 e 21, e o concluindo 'Amém'. A dupla
resposta da mulher de AmémFez referência primeiro a sua inocência e, em
segundo lugar, à maldição ameaçada.
O aceno da oferta da mulher foi feito da maneira usual, mas as opiniões
divergem se ela teve que beber "a água amarga" antes ou depois de parte de sua
oferenda ter sido queimada no altar. Se antes que a escrita fosse lavada na água,
ela se recusou a fazer o teste, sua oferta foi espalhada entre as cinzas; Da mesma
forma, se ela se confessasse culpada. Mas se ela insistiu em sua inocência depois
que a escrita foi lavada, ela foi forçada a beber a água. O julgamento divino
deveria ultrapassar os culpados, mais cedo ou mais tarde, como alguns
pensavam, de acordo com suas outras obras. A oferenda de ondas pertencia ao
padre, exceto quando a mulher suspeita era a esposa de um padre, caso em que a
oferta era queimada.Se um marido fosse surdo ou louco, ou na prisão, os
magistrados do lugar agiriam em seu lugar, insistindo em que uma mulher se
limitasse a suspeitar. Uma adúltera estava proibida de viver com seu sedutor. É
além do nosso propósito entrar mais nas várias determinações legais
doMishná . Mas é afirmado que, com o declínio da moral na Palestina, o
julgamento pela 'água da inveja' gradualmente cessou (de acordo com o que
lemos em Oséias 4:14), até que foi finalmente abolido pelo rabino Jochanan, o
filho de Zacchai, algum tempo após a morte de nosso Senhor. Enquanto
registrava este fato, a Mishná ( Sotahix.9-15) traça, em linguagem amarga, a
decadência e perda do que havia sido bom e precioso para Israel em sua
adoração, Templo, sabedoria e virtudes, apontando para a ainda maior tristeza
do "último dia", antes da vinda do Messias, 'quando toda autoridade,
obediência e temor de Deus declinariam na Terra, e' nossa única esperança e
confiança 'poderia brotar de olhar para o nosso Pai Celestial. No entanto,
destaca-se, nas palavras finais deste tratado na
Capítulo 19
Sobre Votos

O voto do nazireu
A oferta de primícias no templo

Votos - legalidade dos votos - entre o Neder e o Issar - características do voto


do nazireu

O homem só pode prometer suas próprias coisas - ordenanças sobre votos -


caráter obrigatório - 'pessoas' ou 'coisas' juradas - disposição
Descuido em tempos posteriores - protestos contra votos precipitados - história
de Simeão, o Justo - de votos em épocas posteriores, e tráfego neles
O voto nazireu - do termo Nazir - significado dos votos do nazireu - decretos
em relação a isso
Os Regulamentos da Mishná - nazireu comparados com o sacerdote - do voto -
"nazarita perpétuo" e "nazarita samsónico"
Regulamentos Rabínicos - ordenanças - sacrifícios do nazireu e o ritual no
Templo—. Paul 'às acusações'

Oferecendo as primícias
Os Biccurim e Terumoth - a quem incumbem - deles - "primeiro do velo" e "o
primeiro da massa"
Biccurim in the Temple - quantidade de contribuições religiosas devidas por
todos os israelitas - apresentação das primícias um ato de religião da família -
significando - a separação das primícias no campo ou no pomar
Cânticos da Ascensão - procissão a Jerusalém - em Jerusalém - no Templo
A Palavra 'Primícias' no Novo Testamento

'Mas agora é Cristo ressuscitado dentre os mortos,


as primícias dos que dormem.' ... 'Estes foram
comprados dentre os homens - primícias para Deus
e para o Cordeiro'. Coríntios 15:20;Apocalipse 14: 4

Votos
Se um homem fizer voto ao Senhor ou fizer um juramento de amarrar-lhe a
alma com obrigação, não profanará a sua palavra; fará conforme tudo o que
saiu da sua boca '(Nm 30: 2). Essas palavras estabelecem a legalidade dos votos,
definem seu caráter e declaram sua inviolabilidade. No princípio, aqui é feita
uma distinção entre voto positivo e negativo, compromisso e
renúncia, Neder e Issar.. Na primeira, 'um homem prometeu voto a Jeová', ele
lhe consagrou uma ou mais pessoas ou coisas que ele expressamente
designou; no segundo, ele 'jurou amarrar sua alma com um laço' - é, ele
renunciou ao uso de certas coisas, ligando-se à abstinência delas. A renúncia do
fruto da videira parece colocar o voto do nazireu na classe chamada Issar. Mas,
por outro lado, havia, como no caso de Sansão e Samuel, também essa dedicação
positiva ao Senhor, e outras provisões que pareciam fazer os votos de votos do
nazireu - é, a plena realização do idéia de um voto, igualmente em seus aspectos
positivos e negativos - na verdade, uma entrega voluntária e completa a Jeová,
tal como, em seu sentido mais geral, o sacerdócio aarônico pretendia expressar.

O homem só pode jurar as suas próprias coisas


Está na superfície, que todos os votos foram limitados por obrigações mais
elevadas. Um homem não poderia ter prometido nada que não fosse
seu; portanto, de acordo com o Mishnah , nem o que de sua fortuna ele devia a
outros, nem a porção de sua viúva, nem ainda o que já era do direito pertencia
ao Senhor (Nm 30: 26-28); nem profanar o templo, trazendo ao altar a
recompensa do pecado ou do crime não natural (este é, sem dúvida, o significado
da expressão 'preço de um cão' em Deuteronômio 23:18).Da mesma forma, a lei
rabínica declarou qualquer voto de abstinência ipso factoinválido, se interferisse
com a preservação da vida ou com obrigações similares, e permitisse o divórcio
com uma mulher se o voto do marido restringisse sua liberdade ou seus
direitos. Neste terreno foi que Cristo mostrou a profanidade da lei tradicional,
que virtualmente sancionou a transgressão da ordem de honrar pai e mãe,
pronunciando sobre o que eles poderiam ter sido aproveitado a palavra
mágica Corban, que dedicou ao templo (Marcos 7: 11-13). Em geral, as
ordenanças rabínicas transmitem a impressão, por um lado, de um desejo de
limitar a obrigação dos votos e, por outro, de extrema rigidez onde um voto
realmente foi feito. Assim, um voto exigia ter sido expressamente falado; ainda
assim, se as palavras usadas tivessem sido escolhidas intencionalmente para
depois abrir um caminho de escape, ou se estivessem ligadas à forma comum de
voto, elas transmitiam suas obrigações. Em todos esses casos, os bens podem ser
desconsiderados para garantir a execução do voto; a lei, entretanto, determinava
que o recusante deveria ter permissão para reter comida por um mês, um ano de
roupa, suas camas e roupa de cama, e, se um artesão, suas ferramentas
necessárias. No caso das mulheres, um pai ou marido tinha o direito de anular
um voto, desde que o fizesse. imediatamente ao ouvi-lo (Nm 30: 3-8). Todas
as pessoas prometidas ao Senhor tinham que ser redimidas de acordo com uma
certa escala; que, no caso dos pobres, deveria ser tão reduzido a ponto de levá-lo
ao alcance de seus meios (Lv 27: 2-8). *
* A Mishná declara que esta escala só era aplicável, se uma referência
expressa tivesse sido feita a ela no voto; de outra forma, o preço do
resgate era o que a pessoa teria buscado se fosse vendida no mercado
como escrava.

Tais "bestas" de que os homens trazem uma oferta "foram ao altar; todos os
outros, bem como qualquer outra coisa dedicada, deviam ser valorizados pelo
sacerdote, e podiam ser redimidos ao pagamento do preço, juntamente com um
quinto a mais, ou então eram vendidos por causa do tesouro do Templo (Lv 27:
11-27). Quão cuidadosamente a lei protegida contra toda profanidade, ou pela
tentativa de fazer merecimento do que deveria ter sido a saída livre de corações
crentes, aparece em Deuteronômio 23: 22-24, Levítico 27: 9, 10, e em declarações
como Provérbios 20:25 Como exemplos bíblicos de votos, podemos mencionar o
de Jacó (Gn 28:20), o voto precipitado de Jefté (Jz 11: 30,31), o voto de Ana (1
Sm 1:11), o pretenso voto de Absalão. (2 Sm 15: 7,8) e os votos dos marinheiros
que lançaram Jonas ao mar (Jonas 1:16). Por outro lado, será entendido quão
prontamente, em tempos de declínio religioso, os votos podem ser transformados
de seu próprio objeto para propósitos contrários à mente Divina. *
* Em geral, a legislação posterior dos rabinos pretendia desencorajar
os votos, por causa de seu abuso frequente ( Nedar , i., Iii., Ix.). Foi
declarado que somente os malfeitores se ligavam dessa maneira,
enquanto os piedosos davam seu próprio livre-arbítrio. Onde um voto
afetava os interesses dos outros, todo esforço era para ser feito, para
conseguir que aquele que tinha feito isto buscasse a absolvição de suas
obrigações, que poderiam ser obtidas de um "sábio", ou de três
pessoas, na presença dele. que havia sido afetado pelo voto. Outras
indicações estão além do nosso escopo atual.

Descuido nos tempos posteriores


Nos últimos tempos do Templo, tais votos, feitos de maneira irrefletida, ou de
motivos farisaicos, tornaram-se dolorosamente frequentes, e provocaram
protestos da parte daqueles que os viam em um espírito mais reverente e
sincero. Assim, é dito que o sumo sacerdote Simeão , o justo- a quem a tradição
atribui tanto que é boa e nobre - que ele recusou uniformemente, exceto em um
caso, participar da oferenda de nazaritas, uma vez que tais votos eram tão
freqüentemente feitos precipitadamente, e o sacrifício foi posteriormente
oferecido com relutância, não com intenção piedosa. Um jovem justo, com belos
cabelos, apresentara-se para esse voto, com quem o sumo sacerdote protestara:
"Meu filho, o que poderia ter induzido você a destruir cabelos tão
esplêndidos?" Ao qual o jovem respondeu: 'Eu alimentei o rebanho de meu pai,
e quando estava prestes a tirar água de um riacho, vi meu espectro e o espírito
maligno se apoderou e teria me destruído (provavelmente por vaidade). Então
eu exclamei: Tolo miserável, por que te glorias em possessão que não te pertence,
que tão cedo és a porção de vermes e vermes? Pelo templo! Eu cortei meu cabelo
para dedicar a Deus. "Sobre isso", disseSimeão , levantei-me e beijei-o na testa,
dizendo: Oh, que muitos em Israel eram como tu! Tu, verdadeiramente, e no
espírito da lei, fizeste este voto segundo a vontade de Deus.
Que grandes abusos surgiram até mesmo dos grandes números que os
pegaram. Assim, o Talmud registra que, nos dias do Rei Jannai, não menos do
que 300 nazaritas se apresentaram diante de Simeão, o filho de Shetach. Além
disso, uma espécie de tráfego em boas obras, como a da Igreja Romana antes da
Reforma, foi levada adiante. Considerava-se meritório "estar sob acusação" dos
pobres nazaritas e custear as despesas de seus sacrifícios. O rei Agripa, ao
chegar a Jerusalém, parece ter feito isso para conciliar o favor popular
(Jos. Antiq. xix. 6 1). Um motivo muito mais sagrado do que isso influenciou São
Paulo (Atos 21:23, etc.), quando, para remover os preconceitos dos cristãos
judeus, ele estava "sob acusação" por quatro pobres nazaritas cristãos e se
juntou a eles, por assim dizer, em seu voto assumindo algumas de suas
obrigações, como, de fato, ele foi autorizado a fazer pela lei tradicional.

O voto de nazarita
1. A lei referente ao voto nazireu (Num 6) parece implicar que ela era uma
instituição já existente na época de Moisés, que só foi definida e regulada por
ele. O nome, assim como suas obrigações especiais, indicam seu maior
porte. Para o termo Nasir é evidentemente derivado de nazar, separar-se , e 'o
voto de nazireu' era separar-se a Jeová (Nm 6: 2). Por isso, o nazireu era 'santo a
Jeová' (Nm 6: 8). No sentido de separação, o termo Nasir foi aplicado a José
(Gênesis 44:26; comp. Dt 32:16), e assim a raiz é freqüentemente usada. Mas,
além da separação e da santidade, também temos aqui a ideia dosacerdócio real ,
desde a palavra Nezeré aplicada à " coroa santa sobre a mitra" do sumo
sacerdote (Êx 29: 6; 34:30; Lv 8: 9) e "a coroa do óleo da unção" (Lv 21:12),
como também , em um sentido secundário, para a coroa real (2 Sm 1:10; 2 Reis
11:12; Zc 9:16). *
* O escritor erudito do artigo 'Nazarite' na Encycl de Kitto . considera
o significado "diadema" como o fundamental, seguindo a orientação
crítica um tanto insegura de Saalschutz, Mos. Recht . p. 158. Na prova,
ele apela à circunstância de que a “videira despida” do ano sabático e
do jubileu é designada pelo termo “nazir” em Levítico 25: 5, 11. Mas
evidentemente a videira não cortada, não aparada daqueles anos
derivou sua designação do nazireu com seu cabelo não aparado, e
não vice-versa . Alguns dos rabinos imaginaram que a videira havia
crescido no Paraíso e que, de algum modo, a abstinência do nazarita de
seu fruto estava ligada ao estado paradisíaco e à nossa queda.

Temos, portanto, no nazireu, as três idéias de separação, santidade e coroa do


sacerdócio real, todas intimamente ligadas. Com isto concordam as três
obrigações que incumbem a um nazireu. Ele era para ser não apenas um padre,
mas um em um sentido mais elevado e mais intenso, desde que ele se tornou tal
por consagração pessoal em vez de mera descendência corporal. Se o padre se
abstiver do vinho durante o seu verdadeiro ministério no santuário, o nazireu
deve, durante todo o período do seu voto, abster-se de tudo o que pertence ao
fruto da videira, "desde os grãos até à casca" (Num 6). : 3,4). um sacerdote devia
evitar toda contaminação dos mortos, exceto no caso de seus parentes mais
próximos, mas o nazireu, como o sumo sacerdote (Lv 21:11), ignorava, a esse
respeito, até mesmo pai e mãe, irmão e irmã. (Nm 6: 7). Mais, se,
inadvertidamente, ele se tornara tão corrompido, o tempo de seu voto, que já
havia decorrido, era contar para nada; após os habituais sete dias de purificação
(Nm 19: 11,12), ele deveria cortar o cabelo, que, nesse caso, estava enterrado,
não queimado, e no oitavo dia para trazer duas rolas de tartaruga, ou dois
jovens pombos, um para um pecado, outro para holocausto, com um cordeiro do
primeiro ano como oferta pela culpa; depois disso ele teve que começar seu voto
nazareno novamente.Por fim, se o sumo sacerdote usasse 'o santo o outro para
holocausto, com um cordeiro do primeiro ano como oferta pela culpa; depois
disso ele teve que começar seu voto nazareno novamente. Por fim, se o sumo
sacerdote usasse 'o santo o outro para holocausto, com um cordeiro do primeiro
ano como oferta pela culpa; depois disso ele teve que começar seu voto nazareno
novamente. Por fim, se o sumo sacerdote usasse 'o santoNezer sobre a mitra ", o
nazireu não era para cortar o cabelo, que era" o Nezerdo seu Deus sobre a
cabeça "(Nm 6: 7). E este uso da palavra Nezer , como aplicado à coroa do sumo
sacerdote, bem como à separação para a santidade do nazireu, lança luz
adicional sobre o objeto do sacerdócio e o caráter do voto nazireu.

O Regulamento Mishnah
De acordo com o Mishnah (tratado Nazir ), todos os epítetos, ou alusões ao voto
nazireu, cumpriam sua obrigação. Assim, se alguém disser: 'Eu serei! ou, eu
serei uma linda! ”- referência aos cabelos compridos - fez qualquer alusão
semelhante, ele jurara sobre ele o juramento. Se tomado por um período
indeterminado, ou sem declaração expressa do tempo, o voto durou trinta dias,
que foi o menor tempo possível para um nazireu. Havia, no entanto, 'nazistas
perpétuos', a Mishná distinguindo entre um 'nazireu perpétuo' comum e um
'sansão-nazarita'. Ambos foram "para a vida", mas o primeiro foi permitido
ocasionalmente para encurtar o cabelo, após o qual ele trouxe os três
sacrifícios. Ele também poderia ser contaminado pelos mortos, caso em que ele
teria que passar pela purificação prescrita. Mas como Sansão não tinha sido
autorizado em nenhuma circunstância a pesquisar seus cabelos, e como ele
evidentemente tinha entrado em contato com a morte sem depois passar por
qualquer cerimonial (Jz 14: 8, 15:15), assim o sansão-nazarita não poderia
encurtar seu cabelo. cabelo, nem ele poderia ser contaminado pelos mortos. No
entanto, praticamente essa questão provavelmente nunca surgiu, e a distinção
foi, sem dúvida, feita apenas para satisfazer uma necessidade exegética para os
judeus - de justificar a conduta de Sansão!Como já foi dito, outro pode assumir
parte ou a totalidade das acusações de um nazireu e, assim, participar de seu
voto. Um pai, mas não uma mãe, pode fazer um voto nazarita por um filho,
enquanto ele estava abaixo da idade legal de treze anos. oMishná ( Naz . Vi.)
Discute longamente as três coisas interditadas a um nazireu: 'impureza, cortar o
cabelo e tudo o que sai da videira'. Qualquer ofensa intencional nesses aspectos,
desde que o nazireu tivesse sido expressamente advertido, carregasse o castigo
das rédeas e que, para cada ato individual, ele tivesse sido tão advertido.

Regulamentos Rabínicos
Para evitar a remoção acidental de pêlos, os rabinos proibiram o uso de um
pente ( Naz . Vi. 3). De acordo com a Lei, a impureza da morte anulou o tempo
anterior do voto e exigiu certas ofertas. A isto, aMishná acrescenta que, se de
qualquer maneira o cabelo fosse cortado, anulava o tempo anterior de um voto
até trinta dias (o período de um voto indefinido), enquanto é curiosamente
determinado que o uso de qualquer coisa vindo da videira não interrompa o
voto. Outra contravenção rabínica do espírito da lei era permitir aos nazireus o
uso de todos os licores intoxicantes além do que vinha da videira (como o vinho
de palmeira, etc.). Por fim, a Mishnádetermina que um mestre não poderia
anular o voto nazireu de seu escravo; e que, se ele o impedisse de observá-lo, o
escravo estaria obrigado a renová-lo ao atingir sua liberdade. As ofertas de um
nazireu no cumprimento de seu voto são explicitamente descritas em Números 6:
13-21. Juntamente com o 'carneiro sem defeito para ofertas pacíficas', ele tinha
que trazer 'uma cesta de pães sem fermento, bolos de farinha refinada
misturada com óleo e bolachas de pão sem fermento ungido com óleo', assim
como o ordinário oferta e suas ofertas de bebida '(Nm 6: 14,15). Os rabinos
explicam que o "pão ázimo", para acompanhar "as ofertas pacíficas", deveria
ser feito de seis décimos negócios e dois terços de um décimo lote de farinha, que
seriam assados em dez bolos ázimos e dez bolachas sem fermento, todos ungidos
com a quarta parte de um tronco de azeite; e que todo esse "pão" deveria ser
oferecido emum navio, ou 'cesta'. A oferta pelo pecado foi primeiro trazida,
depois a queimada e a última de toda a oferta de paz. Na corte das mulheres
havia uma câmara especial do nazireu. Depois que os vários sacrifícios foram
oferecidos pelo sacerdote, o nazireu retirou-se para esta câmara, onde ele
cozinhou a carne de suas oferendas de paz, cortou seus cabelos e os lançou no
fogo sob o caldeirão. Se ele já tivesse cortado o cabelo antes de ir a Jerusalém,
ele ainda deveria trazê-lo consigo e lançá-lo no fogo sob o caldeirão; de modo
que, quer entendamos ou não Actos 18:18 como afirmando que o próprio Paulo
tinha feito um voto, ele poderiacortaste o cabelo em Cencréia (At 18.18) e levou-o
consigo para Jerusalém. Depois disso, o sacerdote acenou a oferta, conforme
detalhado em Números 6:19, 20, * e a gordura foi salgada e queimada sobre o
altar.
* Esta parte do serviço foi a mesma que na consagração dos sacerdotes
(Lev 8:26).

O peito, a parte da frente, o ombro cozido, o bolo ondulado e a bolacha


pertenciam aos sacerdotes - pão e carne restantes eram comidos pelo
nazireu. Por último, a expressão "além do que a mão dele obterá", após
mencionar as outras ofertas (Nm. 6:21), parece implicar que os nazaritas
também costumavam trazer ofertas de livre-arbítrio.
As escrituras mencionam três nazistas para a vida: Sansão, Samuel e João
Batista, aos quais a tradição cristã acrescenta o nome de Tiago, o Justo, "o
irmão do Senhor", que presidiu a Igreja em Jerusalém quando Paulo se juntou
ao nazireu. oferta (Eusébio, Eccl. Hist . ii. 23. 3). A este respeito, é digno de nota
que, entre aqueles que incitaram Paulo a 'estar sob acusação' com os quatro
nazaritas cristãos, o próprio Tiago não é especialmente mencionado (Atos 21:
20-25).

Oferecendo as primícias
2. Corretamente falando, a oferta das primícias pertencia à classe das
contribuições religiosas e de caridade, e cabe apenas ao nosso escopo atual, na
medida em que algumas delas deviam ser apresentadas no Templo de
Jerusalém. Duas dessas ofertas de primícias eram públicas e nacionais ; viz.o
primeiro omer , no segundo dia da Páscoa, e os pães de onda no Pentecostes. Os
outros dois tipos de 'primícias' - Reshith"o primeiro, o começo" - oferecido por
parte de cada família e de cada indivíduo que possuía Israel, de acordo com as
instruções divinas em Êxodo 22:29; 23:19; 34:26; Números 15:20, 21;18:12,
13; Deuteronômio 18: 4; e Deuteronômio 26: 2-11, onde o cerimonial a ser
observado no Santuário também é descrito. As autoridades distinguem entre
os Biccurim ( primitiva ), ou primícias oferecidas em seu estado natural, e
os Terumoth ( primitiae ), trazidos não como produtos crus, mas em um estado
preparado, - farinha, óleo, vinho, etc.
* Em nossa Versão Autorizada, 'Terumah' é geralmente traduzida por
'oferenda de ofertas', como em Êxodo 29:27; Levítico 7:14, 32,
34; Números 15:19; 18: 8, 11; 31:41; e às vezes simplesmente
"oferecendo", como em Êxodo 25: 2; 30:13; 35: 5; 36: 3, 6: Levítico
22:12; Números 5: 9.

A distinção é conveniente, mas não estritamente correta, uma vez que


os Terumoth também incluíam vegetais e produtos hortícolas ( Ter . Ii. 5; iii. 1; x.
5). Ainda menos precisa é a afirmação dos escritores modernos de que o termo
grego Protogennemata corresponde a Biccurim , e Aparchai a Terumoth , uma
afirmação nem mesmo apoiada pelo uso dessas palavras na versão da
Septuaginta, que é tão profundamente tingida de tradicionalismo.

O Biccurim e Terumoth
Adotando, entretanto, a distinção dos termos, por conveniência, descobrimos
que os Biccurim (primitiva ) deveriam ser trazidos apenas enquanto houvesse um
santuário nacional (Êx 23:19; Dt 26: 2; Ne 10:35). Da mesma forma, eles devem
ser o produto da própria Terra Santa, na qual, segundo a tradição, foram
incluídos os antigos territórios de Og e Sihon, bem como a parte da Síria que
David havia subjugado. Por outro lado, tanto os dízimos * quanto
os Terumoth eram também obrigatórios para os judeus no Egito, Babilônia,
Amon e Moabe.
* O Mishnah ( Bicc . I. 10) menciona expressamente 'as oliveiras além
do Jordão', embora R. Joses tenha declarado que Biccurim não foram
trazidos do leste da Jordânia, uma vez que não era uma terra que
mana leite e mel (Deut 26 : 15)!

Os Biccurim só eram apresentados no Templo e pertenciam ao sacerdócio ali


presente na época, enquanto os Terumoth podiam ser dados a qualquer sacerdote
em qualquer parte da terra. O Mishnahsustenta que, como de acordo com
Deuteronômio 8: 8, somente os sete seguintes deveriam ser considerados como o
produto da Terra Santa, somente deles os Biccurim deviam: viz. trigo, cevada,
uvas, figos, romãs, azeitonas e tâmaras. *
* A expressão 'mel' em Deuteronômio 8: 8 deve se referir ao produto
da tamareira.

Se a distância do ofertante de Jerusalém fosse muito grande, os figos e as uvas


poderiam ser levados em um estado seco.
A quantidade dos Bicurim não estava fixada na Lei Divina, mais do que o trigo
que deveria ser deixado nos cantos dos campos para ser colhido pelos pobres. *
* O Mishnah enumera cinco coisas das quais a quantia não é fixada na
Lei ( Peah , i. 1): os cantos do campo para os pobres; as Biccurim ; os
sacrifícios em chegar às festas; obras piedosas, nas quais, no entanto,
não mais do que um quinto da propriedade seria gasto; e o estudo da
lei (Js 1: 8). Similarmente, 'estas são as coisas de que um homem come
a fruta neste mundo, mas a sua posse passa para o próximo mundo
(literalmente,' a capital continua para a próxima ', como neste mundo
nós só apreciamos o interesse): honra pai e mãe, obras piedosas,
pacificação entre um homem e seu próximo e o estudo da Lei, que é
equivalente a todas elas. No Shab. 127, a, seis coisas são mencionadas.

Mas de acordo com os rabinos, em ambos os casos, um sexto devia ser


considerado o mínimo . De Êxodo 23:16 e Levítico 23:16, 17, foi argumentado
que os Bicurim não deveriam ser trazidos a Jerusalém antes do Pentecostes; nem
ainda seriam oferecidos depois da Festa da Dedicação do Templo. Se dado em
qualquer outro momento que não entre Pentecostes e o 25º Kislev, o serviço
regular não foi cumprido na apresentação deles. Antes de descrever isso, nós
adicionamos alguns detalhes sobre o Terumoth. Em relação a eles, dizia-se que
"um olho bom" (um homem liberal) "dá um quadragésimo", "um mau olhado"
(uma pessoa cobiçosa) "um sexagésimo", enquanto a taxa média de contribuição
- " olho médio - para dar um quinquagésimo, ou dois por cento. A mesma
proporção que provavelmente também podemos estabelecer como a
das Biccurim . De fato, os rabinos derivaram disso a palavra Terumah , como se
fosse Terei Mimeah , 'dois em cem'.
Na classe Terumoth, podemos também incluir o Reshith ou "primeiro do velo"
(Deuteronômio 18:11);que, de acordo com o Mishnah ( Chol . 1: 2), tinha que ser
dado por todo aquele que possuísse pelo menos cinco ovelhas, e ascendesse, sem
pó ou sujeira, no mínimo , a cinco judeus ou dez galileus, siclo de lã pura (um
judaico, ou siclo sagrado = para menos de duzentos e setenta e quatro grãos
parisienses);e, além disso, o Resahith Challahou "a primeira da massa" (Nm 15:
18-21), * que, se a massa fosse usada para consumo particular, era fixada pelos
rabinos em um vigésimo quarto, se fosse vendida a uma e quarenta e oito.
enquanto que, se fosse feito para não-israelitas, não era taxado de todo. Os
Rabinos afirmam que a "primeira parte da massa" era devida apenas a trigo,
cevada, casmim, aveia e centeio, mas não se a massa tiver sido feita de outras
esculentas, como arroz, etc.
* A Mishná estabelece regras variadas quanto à quantidade
do Chalá em diferentes lugares fora da Palestina ( Chal . Iv. 8).

Claro, nem dízimos, nem Biccurim , nem Terumoth, deveria ser dado do que já
pertencia ao Senhor, nem do que não era razoavelmente propriedade de uma
pessoa. Assim, se apenas as árvores, mas não a terra em que cresceram,
pertencessem a um homem, ele não daria as primícias. Se os prosélitos,
mordomos, mulheres ou escravos trouxessem as primícias, o serviço regular não
seria cumprido, visto que tal não poderia ter sido dito com sinceridade nem um
ou outro desses versículos (Dt 26: 3,10): 'Eu vim para o país. que o Senhor jurou
aos nossos pais nos darem '; ou, 'Eu trouxe as primícias da terra que Tu, Senhor,
me deste.' De acordo com Levítico 19: 23-25, durante três anos os frutos de uma
árvore recém plantada permaneceram sem uso, enquanto no quarto ano eles
foram, segundo os rabinos, para serem comidos em Jerusalém.
Biccurim, Terumoth e o que seria deixado nos “cantos” dos campos para os
pobres eram sempre separados antes que o dízimo fosse feito. Se a oferta de
'primícias' tivesse sido negligenciada, um quinto deveria ser acrescentado
quando fossem trazidos. Assim, as contribuições religiosas prescritas de todos os
leigos judeus na época do segundo Templo eram as
seguintes: Biccurim e Terumoth , digamos doispor cento; do "primeiro do velo",
pelo menos cinco pesos de shekels; do "primeiro da massa", digamosquatro por
cento; "cantos dos campos" para os pobres, digamos dois por cento; o primeiro,
ou dízimo levítico, dez por cento;segundo , ou dízimo do festival, para ser usado
nas festas em Jerusalém, e no terceiro e no sexto ano para ser o "dízimo do
pobre", dez por cento; o primeiro de todos os animais, em espécie ou valor
monetário; cinco shekels para cada filho primogênito, desde que ele fosse o
primeiro filho de sua mãe e livre de defeitos; e o meio-shekel do tributo-
templo. Juntos, estes representavam certamente mais do que o quarto do retorno
que uma população agrícola teria. E é notável que a Lei pareça considerar Israel
como destinado a ser apenas um povo agrícola - sendo a contribuição fornecida
pelo comércio ou pela mercadoria. Além destes prescrito, havia, é claro, todos os
tipos de voluntáriosoferendas, obras piedosas e, acima de tudo, os vários
sacrifícios que cada um, de acordo com suas circunstâncias ou piedade, traria no
Templo de Jerusalém.

Biccurim no templo
Tendo assim explicado a natureza das várias contribuições religiosas, resta
apenas descrever o modo em que os Biccurim ou "primícias" eram
ordinariamente separados, e o cerimonial com o qual eles eram trazidos para
Jerusalém, e oferecidos no Templo. Estritamente falando, a apresentação das
primícias foi um ato de religião da família. Como no primeiro omerna Páscoa, e
pelos pães pentecostais, Israel como uma nação possuía seu Deus e Rei, então
cada família, e cada indivíduo reconheceu separadamente, pela apresentação
anual das primícias, uma relação viva entre eles e Deus, em virtude da qual eles
receberam agradecidos em Suas mãos tudo o que tinham ou desfrutaram, e
solenemente dedicaram isso e a si mesmos ao Senhor. Eles O possuíam como o
Doador e verdadeiro Senhor de todos, e eles mesmos como os recebedores de Sua
generosidade, os dependentes de Suas bênçãos e os mordomos de Sua
propriedade. Seu pão cotidiano eles buscariam e receberiam somente em Sua
mão, usariam com ação de graças e empregariam isso em Seu serviço; e isso, sua
dependência de Deus, era a sua liberdade alegre, na qual Israel se declarou o
povo redimido do Senhor.
Como uma festa familiar, a apresentação das primícias entraria mais do que
qualquer outro rito na religião da família e na vida familiar. Nem uma criança
em Israel - a maioria das pessoas que habitava a Terra Santa - ignorava todos os
que estavam ligados a esse serviço, e que, embora nunca tivesse sido levada para
a bela "cidade do Grande Rei", nem contemplava com admiração e temor no
templo de Jeová. Pois dificilmente uma breve primavera oriental se fundiu no
início do verão, quando, com a primeira aparição de frutos maduros, seja no
solo ou nas árvores, cada família se preparava para esse serviço. O chefe da
família - podemos seguir o esboço da imagem de colheita da família da sunamita
- por seu filho, iria a seu campo e marcaria algumas partes dentre as mais
promissoras da colheita. Apenas o melhorpode ser apresentado ao Senhor, e foi
separado antes de ainda estar maduro, a dedicação solene sendo, no entanto,
depois renovada, quando foi realmente cortada. Assim, cada vez que alguém
fosse a campo, ele seria lembrado da propriedade de Jeová, até que os ceifeiros
cortassem a colheita de ouro. Assim também, o chefe da casa ia para as suas
vinhas, os seus bosques de figueiras de folhas largas, de romãs esplêndidas,
azeitonas ricas e palmeiras imponentes e, parando a cada árvore,
cuidadosamente, selecionava o que parecia ser o mais parecido. fruta
promissora, amarre apressadamente o caule e diga: 'Estas são as
primícias.' Assim, ele renovou sua relação de aliança com Deus a cada ano como
"o inverno foi passado, a chuva acabou e se foi, as flores apareceram na terra,
chegou a hora do canto dos pássaros,e a voz da tartaruga era ouvida na terra; a
figueira levava os seus figos verdes; e as vinhas, com as tenras uvas, davam um
cheiro bom. E à medida que essas frutas gradualmente amadureciam, as
cerimônias ligadas primeiro a separá-las e depois oferecê-las, devem ter
continuado em todas as famílias israelenses durante a maior parte do ano, do
início da primavera até o inverno, quando a última apresentação poderia ser
feita no Templo no dia 25 de Kislev (correspondente ao nosso dezembro).

Canções de Subida
É claro que toda família nem sempre enviava seus representantes para
Jerusalém. Mas essa dificuldade foi prevista. Será lembrado que como os
sacerdotes e os levitas, assim como todo o Israel, eram divididos em vinte e
quatro cursos, que eram representados no Santuário pelos chamados "homens
de pé" ou "homens da estação". Isso implicava uma divisão correspondente da
terra em vinte e quatro distritos ou circuitos. Na capital de cada distrito
reuniram-se aqueles que deviam subir com as primícias ao Templo.Embora todo
o Israel fosse irmão, e especialmente em tais ocasiões teria sido acolhido com a
mais calorosa hospitalidade que cada lar poderia oferecer, ainda assim, ninguém
poderia aproveitar a oportunidade. Pois eles devem acampar à noite ao ar livre,
e não passá-lo em qualquer casa, para que alguma contaminação acidental dos
mortos, ou de outra forma, poderia torná-los impróprios para o serviço, ou sua
oblação impura. A jornada deveria sempre ser feita devagar, pois a peregrinação
era para ser uma alegria e um privilégio, não um trabalho ou cansaço. De
manhã, quando a luz dourada do sol iluminou as montanhas de Moabe, o
homem estacionário do distrito, que era o líder, convocou as fileiras da procissão
nas palavras de Jeremias 31: 6: 'Levanta-te, e vamos subir a Sião e ao Senhor
nosso Deus.Ao que o povo respondeu, ao se formar e seguir em frente, na
linguagem apropriada do Salmo 122: "Fiquei contente quando me disseram:
Vamos à casa de Jeová." Primeiro foi um que tocou o cachimbo;depois seguiu
um boi sacrificial, destinado a uma oferta de paz, seus chifres dourados e
adornados com ramos de oliveira; em seguida veio a multidão alguns
carregando as cestas com as primícias, outras cantando os Salmos, que muitos
escritores supõem ter sido especialmente destinados a esse serviço e, portanto,
terem sido chamados de "os Cânticos da Ascensão"; em nossa Versão
Autorizada 'os Salmos dos Graus'. Os mais pobres traziam seus presentes em
cestas de vime, que depois pertenciam aos sacerdotes oficiantes; os mais ricos
deles em cestas de prata ou de ouro, que foram dadas ao tesouro do Templo. Em
cada cesto foi organizado, com folhas de videira entre eles, primeiro a cevada,
depois o trigo, depois as azeitonas; em seguida as datas, depois as romãs, depois
os figos; enquanto acima deles todos agrupados, em beleza luxuriante, as uvas
inchadas ricas. e, portanto, ter sido chamado de "os cânticos da ascensão"; em
nossa Versão Autorizada 'os Salmos dos Graus'. Os mais pobres traziam seus
presentes em cestas de vime, que depois pertenciam aos sacerdotes oficiantes; os
mais ricos deles em cestas de prata ou de ouro, que foram dadas ao tesouro do
Templo. Em cada cesto foi organizado, com folhas de videira entre eles, primeiro
a cevada, depois o trigo, depois as azeitonas; em seguida as datas, depois as
romãs, depois os figos; enquanto acima deles todos agrupados, em beleza
luxuriante, as uvas inchadas ricas. e, portanto, ter sido chamado de "os cânticos
da ascensão"; em nossa Versão Autorizada 'os Salmos dos Graus'. Os mais
pobres traziam seus presentes em cestas de vime, que depois pertenciam aos
sacerdotes oficiantes; os mais ricos deles em cestas de prata ou de ouro, que
foram dadas ao tesouro do Templo. Em cada cesto foi organizado, com folhas de
videira entre eles, primeiro a cevada, depois o trigo, depois as azeitonas; em
seguida as datas, depois as romãs, depois os figos; enquanto acima deles todos
agrupados, em beleza luxuriante, as uvas inchadas ricas. Em cada cesto foi
organizado, com folhas de videira entre eles, primeiro a cevada, depois o trigo,
depois as azeitonas; em seguida as datas, depois as romãs, depois os
figos; enquanto acima deles todos agrupados, em beleza luxuriante, as uvas
inchadas ricas. Em cada cesto foi organizado, com folhas de videira entre eles,
primeiro a cevada, depois o trigo, depois as azeitonas; em seguida as datas,
depois as romãs, depois os figos; enquanto acima deles todos agrupados, em
beleza luxuriante, as uvas inchadas ricas.
E assim eles passaram pelo comprimento e largura da terra, em todos os lugares
despertando os ecos do louvor. Ao entrarem na cidade, eles cantaram o Salmo
122: 2: 'Nossos pés estão dentro dos teus portões, ó Jerusalém'. Um mensageiro
os precedeu para anunciar sua aproximação, e uma delegação do Templo,
composta de sacerdotes, levitas e tesoureiros, variando em número de acordo
com a importância do lugar de onde vinha a procissão, saíra para recebê-
los. Nas ruas de Jerusalém, cada um deles saía para recebê-los, com gritos de
“Irmãos de tal lugar” (chamando-os), “vocês vêm para a paz; bem vinda! Vós
estais em paz, trazeis paz e paz a vós.
Ao chegarem ao Monte do Templo, cada um, qualquer que fosse sua posição ou
condição, pegou uma das cestas em seu ombro e eles subiram, cantando o hino
apropriado (Sal 150): 'Louvai ao Senhor! louvai a Deus em seu santuário:
louvai-o no firmamento de seu poder, etc. Ao entrarem nos átrios do próprio
templo, os levitas entoaram o salmo 30: 'Eu te exaltarei, ó Jeová; porque tu me
levantaste, e não fizeste com que meus inimigos se regozijassem por mim, etc.
Então os pombinhos e os pombinhos que pendiam das cestas eram apresentados
como holocaustos. Depois disso, cada um, ao apresentar seus dons, repetiu esta
solene confissão (Deuteronômio 26: 3): 'Presto este dia a Jeová teu Deus, que
venho à terra que Jeová jurou a nossos pais nos dar ' Com estas palavras, tirou a
cesta do ombro, e o padre colocou as mãos sob ela e acenou, continuando o
ofertante: 'Um sírio pronto para perecer era meu pai, e desceu ao Egito, e lá
morou com alguns, e se tornou Há uma nação ... poderosa e populosa. Então,
recitando nas palavras de inspiração a narrativa dos maravilhosos tratos do
Senhor, ele encerrou com a linguagem dedicatória do versículo 10: 'E agora, eis
que eu trouxe as primícias da terra que Jeová me deu.' Assim dizendo, ele
colocou a cesta ao lado do altar, lançou-se em seu rosto para adorar e partiu. O
conteúdo das cestas pertencia aos sacerdotes oficiantes, e os próprios ofertantes
deveriam passar a noite em Jerusalém. Um sírio pronto para perecer era meu
pai, e desceu ao Egito, e lá morou com poucos, e ali se tornou uma nação -
poderosa e populosa. Então, recitando nas palavras de inspiração a narrativa
dos maravilhosos tratos do Senhor, ele encerrou com a linguagem dedicatória do
versículo 10: 'E agora, eis que eu trouxe as primícias da terra que Jeová me
deu.' Assim dizendo, ele colocou a cesta ao lado do altar, lançou-se em seu rosto
para adorar e partiu. O conteúdo das cestas pertencia aos sacerdotes oficiantes,
e os próprios ofertantes deveriam passar a noite em Jerusalém. Um sírio pronto
para perecer era meu pai, e desceu ao Egito, e lá morou com poucos, e ali se
tornou uma nação - poderosa e populosa. Então, recitando nas palavras de
inspiração a narrativa dos maravilhosos tratos do Senhor, ele encerrou com a
linguagem dedicatória do versículo 10: 'E agora, eis que eu trouxe as primícias
da terra que Jeová me deu.' Assim dizendo, ele colocou a cesta ao lado do altar,
lançou-se em seu rosto para adorar e partiu. O conteúdo das cestas pertencia aos
sacerdotes oficiantes, e os próprios ofertantes deveriam passar a noite em
Jerusalém. Então, recitando nas palavras de inspiração a narrativa dos
maravilhosos tratos do Senhor, ele encerrou com a linguagem dedicatória do
versículo 10: 'E agora, eis que eu trouxe as primícias da terra que Jeová me
deu.' Assim dizendo, ele colocou a cesta ao lado do altar, lançou-se em seu rosto
para adorar e partiu. O conteúdo das cestas pertencia aos sacerdotes oficiantes,
e os próprios ofertantes deveriam passar a noite em Jerusalém. Então, recitando
nas palavras de inspiração a narrativa dos maravilhosos tratos do Senhor, ele
encerrou com a linguagem dedicatória do versículo 10: 'E agora, eis que eu
trouxe as primícias da terra que Jeová me deu.' Assim dizendo, ele colocou a
cesta ao lado do altar, lançou-se em seu rosto para adorar e partiu. O conteúdo
das cestas pertencia aos sacerdotes oficiantes, e os próprios ofertantes deveriam
passar a noite em Jerusalém.

A Palavra 'Primícias' no Novo Testamento


Passando disto para o que pode ser chamado de sua maior aplicação, sob a
dispensação cristã, descobrimos que a palavra traduzida por 'primícias' ocorre
apenas sete vezes no Novo Testamento. Essas sete passagens são: Romanos
8:13; Romanos 11:16; Romanos 16: 5; 1 Coríntios 15: 20-23; 1 Coríntios
16:15; Tiago 1:18; Apocalipse 14: 4. Se agruparmos esses textos
apropriadamente, uma frase de explicação poderá ser suficiente em cada
caso. Primeiro, temos (1 Coríntios 15: 20,23), como o início da nova colheita, o
próprio Senhor Jesus ressuscitado dentre os mortos, os 'primícias' - primeiro
feixe acenou diante do Senhor no segundo dia pascal, apenas como Cristo, na
verdade, rompeu os laços da morte naquele exato momento. Então, em
cumprimento do tipo pentecostal dos primeiros pães, lemos sobre o
derramamento primordial do Espírito Santo, dispensado no dia de
Pentecostes.Ásia e não Acaia), enquanto o caráter dessas primícias é mostrado
em Tiago 1:18. A alusão em Romanos 11:16 é, sem dúvida, a "primeira da
massa", e assim explica uma passagem difícil. O apóstolo argumenta que, se
Deus escolheu e separou os pais - Ele tomou a primeira parte da massa, então
toda a massa (todo o povo) é na realidade santificada para Ele; e, portanto, Deus
não pode e não rejeitou o seu povo, que antes conheceu.Finalmente, em
Apocalipse 14: 4, a cena é transferida para o céu, onde vemos a aplicação
completa desse símbolo à Igreja do primogênito. Mas para todos nós, em nosso
trabalho, em nossa fé e em nossa esperança, permanecem estas palavras,
apontando para além do tempo e da presente dispensação: 'Também nós, que
temos as primícias do Espírito, gememos em nós mesmos,
'Glória a Deus por causa de todas as coisas'. Crisóstomo