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com
a b r m o ?
Um estudo das aparições de Deus na forma de um
Homem nas Escrituras Hebraicas
A 5 H L R INTRATELE
Q uem A lmoçou
com
a b r a a o ?
Um estudo das aparições de Deus na forma de um
Homem nas Escrituras Hebraicas
I a edição
Americana - SP / Brasil
Impacto Publicações
2015
Título do original em inglês: Who Ate Lunch with Abraham
Copyright ©2011 por Asher Intrater
Publicado em inglês por: Intermedia Publishing Group, Inc
PO. Box 2825, Peoria, Arizona, EUA, 85380
www.intermediapub.com
IMPACTO PUBLICAÇÕES
Telefone: (55) 19 3462 9893
contato@revistaimpacto.com.br
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O autor assegura que todo o conteúdo é original e não viola os direitos legais de qual-
quer outra pessoa ou trabalho. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida,
armazenada em sistemas de recuperação ou transmitida em qualquer formato por quais-
quer meios — eletrônicos, mecânicos, fotocópia digital, gravação ou qualquer outro sem
autorização prévia do autor.
Todas as traduções de citações neste livro são do autor. Para os textos bíblicos, foi usa-
da a versão Revista e Atualizada de João Ferreira de Almeida, exceto em alguns casos
em que foi usada a versão Almeida Século 21. Nesses casos, a nota AL21 aparece
depois da referência bíblica. Quando a versão em português não confere com a tradução
das Escrituras Hebraicas no original, foi inserida a palavra ou expressão correta entre
colchetes [ ]. Os textos da Nova Aliança (Novo Testamento) foram comparados a uma
reconstrução adaptada da Moderna Tradução Hebraica (da Sociedade Bíblica de Israel).
Algumas traduções do texto hebraico também foram comparadas à da Nova Versão King
James (em inglês), da Nelson Publishers.
iNDICf
Prefácio: É Possível Ver Deus?..................................................... 7
1 Os primeiros apóstolos falavam de Yeshua com base apenas no Tanakh, visto que ainda
estavam escrevendo a Nova Aliança.
10
2 Os rabinos dizem 0" - סוף מעשה במחשבה תחילהfim da ação vem primeiro no
pensamento( ״Hino do Shabbat לכה דודיpor R. Shlomo Halevy Alkabets, Século 16).
PflPTf Um
O S PATR IAR C AS
Q uem a l m o ç o u c o m A b r a ã o ?
1 Nota: deste ponto em diante, usaremos a palavra "Yehovah" (ou Yahweh) para traduzir
0 nome YHVH. Neste estudo, é imperativo saber quando esse nome está sendo usado
no texto original. Por isso, não podemos traduzi-lo pela palavra genérica Senhor ou
SE N H0 R. 0 Apêndice 3 "Yehovah ou Yahweh" apresenta uma discussão sobre a decisão
e a preferência quanto ao uso do nome Yehovah. Escrever Yehovah no lugar de YHVH
também torna 0 texto um pouco mais compreensível, embora não haja realmente sinais
vocálicos no original hebraico.
16 íS k e m a l m o ç o u c o m A braão?
Esses não são dois anjos quaisquer, mas os dois anjos. Eles
eram os mesmos dois anjos que estiveram ali com Yehovah e
Abraão. Os três visitantes que Abraão viu foram: 1) Yehovah na
forma corpórea de um homem, e 2) dois anjos. Todos os três são
chamados de “homens”.
Dois anjos e 0 Yehovah-Homem visitaram Abraão na hora
mais quente do dia. Com requintada hospitalidade beduína,
Abraão se colocou de pé e correu para dar-lhes as boas-vindas.
Mas isso não foi simples hospitalidade. Uma razão que levou
Abraão a ir correndo ao seu encontro foi ter reconhecido o
Yehovah-Homem. Ele já o tinha visto várias vezes.
Abraão correu em direção a ele, prostrou-se e chamou-o de
Senhor. A palavra aqui para prostrar-se é וישתחו, gue pode ser
traduzida tanto como prostrar-se quanto adorar. E a principal
palavra hebraica para adoração. A palavra para Senhor aqui é
אדוניי, Adonai, que é a forma plural de Senhor, mais frequente-
mente usada para fazer referência ao nome Yehovah.
Em todo o capítulo 18 de Gênesis, não há nenhuma indi-
cação sequer de que Abraão não tenha reconhecido ou percebí-
do com quem estava falando. Ele o trata como Yehovah, como
“Alguém” que já conhece. Os três visitantes são chamados
de“homens” por três vezes: nos versos 2, 16 e 22. A pessoa es-
pecial ou diferente no grupo é chamada de Yehovah quatro ve-
zes: versos 1 (acima), 17, 22 e 33.
Tendo-se levantado dali aqueles homens, olharam para
Sodoma; e Abraão ia com eles, para os encaminhar
[mostrar-lhes 0 caminhoj. Disse Yehovah; Ocultarei a
6¿ueμ a lm o ç o u , com A bra á o ? 17
Q uem c h u to u a p e r n a de J a c ó ?
ואליהי יצחק,אביך
Depois que Jacó teve essa visão, ele ergueu uma coluna de
pedras, derramou azeite sobre ela e fez um voto ao Senhor. En-
tão, chamou o lugar de Betel, a casa de Deus.
Nesse capítulo, não está escrito explícitamente que Yeho-
vah apareceu a ele na forma de um homem. Entretanto, só preci-
samos nos perguntar 0 que Jacó viu ali, de pé, no topo da escada.
Isso sugere a forma corpórea de um homem, já que a escada é
um utensílio fabricado para seres humanos.
Quando Yehovah apareceu a Jacó pela segunda vez, a Bi-
blia esclarece quem estava no sonho da escada. A segunda vez
aconteceu quando Jacó estava sendo maltratado por seu tio La-
bão. Foi quando ele recebeu o sonho dos machos malhados fe-
cundando as ovelhas. Nessa ocasião, 0 visitante divino voltou
com 0 nome de “Anjo de Yehovah”. Jacó recontou 0 sonho às
suas esposas:
E o Anjo de Deus me disse em sonho: Jacó! Eu respondí: Eis
me aqui!
Gênesis 31.11
:עקיב ואמר הנני: וייאמר אלי מלאך האליהים בסלום
P o r q u e Y e s h u a F oi
C ir c u n c id a d o ?
1 NT: No hebraico, "fazer uma aliança( ״como em Gênesis 15.18) é literalmente "cor-
tar uma aliança ״. Esse termo veio da prática usada de cortar os animais do sacrifício e
passar no meio deles, como Abraão fez nesse mesmo capítulo.
2 Para uma discussão sobre 0 poder que há nos nomes Yehovah e Yeshua, veja 0 Apêndice
4: "Yehovah e Yeshua ״.
P0R 6¿UB Y S S H -ΙΛΑ FO I CIRCUNCIDADO? 33
Yeshua antes de seu nascimento nesta terra. Foi ele quem fez
aliança com nossos pais.
Somos o povo escolhido. Nossa eleição foi definida pe-
las alianças dos patriarcas. Aquelas alianças foram feitas com
Yeshua. Nossa eleição não tem sentido sem um relacionamento
de fé com 0 Deus-Anjo-Homem que cortou uma aliança com
nossos antepassados. Nossa vocação como povo é determinada
a partir de nosso relacionamento com Yeshua. Sem Yeshua, nos-
sa própria identidade como judeus, como israelitas, como povo
escolhido perde o propósito.
Vamos comparar essa questão ao exemplo do casamento.
Minha esposa assumiu meu sobrenome quando nos casamos.
Ela se chamava Betty Kirshbaum. Agora, é Betty Intraten Sem
0 nosso relacionamento, seu novo nome, sua identidade e seu
papel como esposa e mãe perderíam o significado. Se ela se di-
vorciasse de mim, não havería propósito em continuar a cha-
mar-se Betty Intraten O mesmo é verdadeiro para mim. Meu
papel como pai e marido não teria significado fora de minha
aliança matrimonial com Betty.
De modo semelhante, é impossível que Israel cumpra seu
propósito na aliança sem Yeshua. Nossa eleição não é baseada
em superioridade racial. Fomos escolhidos porque temos uma
aliança com El Shaddai. A identidade judaica, sem 0 Deus-Ho-
mem que cortou uma aliança conosco, não tem propósito. Sem
Yeshua, estamos proclamando que somos “filhos da aliança”
sem 0 participante que a estabeleceu no princípio.
A quarta parte do desafio para a visão de mundo judaica é a
conexão entre a terra de Israel e a pessoa de Yeshua.3A proprie-
dade da terra de Israel foi dada a Abraão, Isaque e Jaco por alian-
ça. As alianças da terra foram feitas com 0 Deus-Anjo-Homem,
em quem nossos pais criam. Aquele personagem era Yeshua.
O direito de aliança do povo judeu sobre a terra de Israel tem
origem na aliança com Yeshua.
O retomo do povo judeu à terra de Israel desde 0 final do
4 Isso significa que 0 cristão precisa ser circuncidado? Não (GI 6.15). Contudo, 0 cristão
precisa ter 0 coração circuncidado (Rm 2.29).
Parte Dois
O ÊXODO
O A n jo de Y eho vah
2 Nota sobre 0 texto original hebraico: a maioria das traduções da Bíblia é excelente. Os
vislumbres que podemos receber das línguas originais em geral são pequenos detalhes
que ajudam a dar alguma perspectiva, mas que não mudam 0 entendimento geral do
texto. Em Israel, usamos 0 texto original doTanakh (VT) e uma versão hebraica recons-
truída da Nova Aliança (NT). Fazemos isso porque nossos ensinamentos são voltados
para israelitas nativos.
Nem sempre é fácil trabalhar com 0 texto bíblico. Os tradutores prestaram um imenso
serviço ao tornar 0 texto compreensível. Mesmo uma pessoa com um sólido conhecimen-
to de hebraico bíblico às vezes precisa examinar as traduções a fim de poder lidar com
certas palavras e frases. (Minha versão favorita em inglês é a Nova King James com
referências cruzadas no centro.)
Neste momento, queremos apresentar e analisar um detalhe da língua hebraica que de
fato é muito relevante. Por favor, seja paciente, já que se trata de um assunto bastante
técnico.
48 62 j ã LM A L M O Ç O U . C O M A B R A Ã O ?
Q u e m E s c r e v e u o s D ez
M andam entos?
2 Aqui, muitos cometem o erro de pensar que a locução "face a face" significa que Moi-
sés viu o rosto de Deus. 0 que está sendo descrito aqui é a comunicação verbal entre
eles. Eles "falavam " face a face. 0 texto não está se referindo a uma capacidade de ver
diretamente. Isso pode ser comprovado comparando a frase "falava face a face" em
Deuteronómio 5.4 que se refere a todo o povo no Monte Sinai, sendo que ninguém viu a
face de Deus diretamente. Al¡, a expressão também indica que puderam ouvir a voz de
Deus diretamente, mas não viram sua face. Nesse ponto, Moisés havia falado direta e
abertamente com Deus na nuvem, mas ainda não vira sua face.
6 2 k E M E S C R E V E M . 0 5 t> B 2 L M A N D A M E N T O S ? 55
3 Infelizmente, quase todas as versões traduzem a palavra "face" aqui de forma incor-
reta por "presença" e perdem 0 que Moisés estava dizendo. 0 original diz claramente
"face". Moisés queria ver a face de Deus em sua forma glorificada.
56 6 2 H E M A L M O Ç O U C O M A b .1A.A 4 0 ?
Y e s h u a e a L ei M o r a l
2 Compare também com 0 dedo divino que escreveu 0 julgamento da Babilônia na pa-
rede (Dn 5.5).
ye sH u tA ε A L ei M oral 63
3 Para uma discussão mais ampla, veja 0 Apêndice 5: "A Guarda do Shabat".
64 6Ζ1Λ6Μ A L M O Ç O U . C O M A &־RAÂO?
4 NT: Em hebraico, "um bral". Rolo de pergaminho que contém duas passagens bíblicas
manuscritas: 0 Shemá (Dt 6.4-9) e 0 Vehaiá (Dt 11.13-21), que ordenam que a Torá
seja afixada nos umbrais das portas.
5 A autoridade rabínica é muito semelhante à autoridade papal nesse aspecto.
66 62u 6 m a lm o ç o u , com A braão?
6 Para um entendimento maior, veja 0 Apêndice 6: "Escada entre 0 Evangelho e a Lei ״.
YesHiAA ε a L ei M dtaal 67
7 Novamente, para aprofundar esse assunto, veja 0 Apêndice 6: "Escada entre 0 Evan-
gelho e a Lei".
y esH -u A e A L ei M oral 69
O C o m a n d a n t e em C h e f e
Λ
depois de Moisés ter saído (Ex 33.11). Josué não o reconheceu
de imediato porque ele veio num papel um pouco diferente, mas,
assim que começou a falar, ele soube que era o Anjo-Yehovah.
Que momento inspirador e desafiador! Essa pessoa é:
1. um Homem: conforme indicado claramente no verso
13;
2. um Comandante de Exército: conforme definido no
verso 14;
3. um Anjo: membro dos exércitos angelicais;
4. Deus: igual ao EU SOU da sarça ardente;
5. Senhor: pois Josué o adora.
A combinação de todas essas qualidades é um conjunto ma-
temático que só admite um elemento. Essa mistura de atributos
é o que a Nova Aliança atribui exclusivamente a Yeshua. A úni-
ca conclusão lógica é que o Comandante com quem Josué se
encontrou só pode ser Yeshua.
O nome Josué em hebraico é Yehoshua que, essencialmente,
é o mesmo nome de Yeshua1. O nome Yeshua vem de Yehoshua,
ou vice-versa. Foi um encontro entre Josué e Jesus. Eu costumo
dizer que foi um encontro entre o “J” maiusculo e 0 “J” minús-
culo. Há um paralelo entre seus papéis. Yeshua é uma figura de
Yehoshua, e Yehoshua é uma figura de Yeshua.12
Se meditarmos nessa passagem, notaremos imediatamente
que está faltando algo. Ele é o comandante do exército, mas não
há exército. Onde está o exército do qual ele é o comandante?
1Yeshua é uma forma abreviada de Yehoshua.
2 Nota: nesta passagem, também há uma lição rápida e pungente sobre a soberania de
Deus. Como Josué, nós sempre queremos saber se Deus está do NOSSO lado ou não.
Nós 0 tratamos quase como um torcedor na Copa do Mundo."Você está torcendo para a
Espanha ou para a Holanda?" Mas 0 Anjo-Yehovah não diz se ele está do lado de Israel
ou do de seus inimigos. Ele simplesmente diz: "N ão". A questão não é se ele está do
nosso lado, mas se nós estamos do lado dele. Ele não fica "tomando partido". Quando
estamos do lado dele, ele está do nosso lado. Ele é 0 Senhor Soberano. Quando Israel
pecava, Deus os punia. Quando andavam em aliança, ele lutava em seu favor. Neste caso,
ele estava realmente lutando por eles.
76 62k 6 m a lm o ç o u , com A braão?
3 Para um estudo mais completo sobre essa ligação e sobre 0 Fim dos Tempos, leia 0
nosso livro Iraq to Arm ageddon ["D o Iraque ao Armagedom", ainda não traduzido
para 0 português], Destiny Image Press. 0 propósito deste livro não é explicar 0 Fim
dos Tempos, mas comparar 0 Yeshua da Nova Aliança com 0 Anjo-Yehovah da Velha.
80 ffiu E M A L M O Ç O U C O M A B R A Ã O ?
também orava para saber quando e como lutar. Davi não se via
como alguém que iniciava as batalhas. Ele se submetia à vonta-
de do Senhor. Ele deixava a decisão e a direção para 0 Senhor.
Uma vez, o Senhor ordenou que esperasse até ouvir o som
de um exército que marchava na altura das copas de amoreiras
logo acima dele (2 Sm 5.23-25). Os exércitos angelicais não
estavam simplesmente seguindo Davi; era ele que precisava se-
gui-los. O exército espiritual era mais responsável pela batalha
do que o exército terreno. Contudo, havia um vínculo de aliança
entre os dois.
Davi amava adorar ao Senhor com música e louvor. No en-
tanto, ele também conhecia o Senhor como um comandante de
exército. Muitos hoje pedem ao Senhor “um coração como o
de Davi”. Eu concordo com isso. Para ter um coração davídico,
devemos fazer do louvor e da adoração a prioridade em nossa
vida. Também, devemos ter um coração temo de obediência e
submissão. Além disso, precisamos conhecer o Senhor como
Comandante em Chefe. Não conhecer o lado militar de Yeshua
é não conhecê-lo.
O fato de Yeshua ter vindo à terra 2 mil anos atrás como
um cordeiro a ser sacrificado faz com que muitas pessoas hoje
tenham dificuldade de relacionar-se com ele no papel de coman-
dante de um exército. No entanto, a única maneira de resistir às
batalhas espirituais e permanecer firme nas tribulações do Fim
dos Tempos é ver Yeshua como esse comandante de exército.
Nos últimos anos, as Nações Unidas, a mídia internacional
e a Jihad Islâmica têm atacado Israel com grande veemência.
Ao mesmo tempo, há centenas de jovens (moços e moças) ju-
deus messiânicos servindo no Exército Israelense. Devido ao
curso dos eventos atuais e às profecias concernentes aos últimos
tempos, a revelação de Yeshua como Comandante dos Exércitos
O C om anda ντε em C h-e fe 81
Q uem L u to u n a B ata lh a
d e J e r ic ó ?
1 Nota: esta é uma lição aprendida ao longo de toda a Bíblia. Às vezes, os castigos do
Senhor parecem duros para nós. No entanto, sempre são executados em justiça e graça.
Ele alerta sobre problemas presentes que nos levarão a tropeçar no futuro próximo. Sua
justiça leva em conta sua presciencia. Ele vê 0 que nós não vemos. 0 que sabemos é que
ele é justo e misericordioso e que sempre podemos confiar nele.
GbΛ.ΕΜ L U T O U N A ־B A T A L H A TB J 6 R . IC Ó ? 85
2 Por esta razão, nossa equipe dedica quase duas horas diárias durante a semana a "vi-
gílias" de oração, profecia e louvor. Acreditamos que 0 que fazemos na esfera espiritual
afeta 0 mundo ao nosso redor.
3 Nota: observar no livro do Apocalipse a relação entre louvor e adoração de um lado e
as batalhas daTribulação de outro é uma chave importante para a Igreja compreender
a guerra espiritual nos últimos tempos.
88 62m 6 m a lm o ço u . com A braão?
5 Para uma discussão acerca desse personagem entre os antigos israelitas na Crítica
Textual, veja 0 Apêndice 2: "0 Anjo Divino", por Solomon Intrater.
C apítulo Novf
P o s s u in d o a T e r r a
2 Para um estudo mais detalhado sobre 0 tema, leia 0 nosso livro “ W hat Does The Bi-
ble R eally Say about the Land? 0) ״Que a Biblia Realmente Diz Acerca da Terra?).
94 6Zu 6 m a l m o ç -οιλ c o m A braão?
3 0 anseio do povo judeu pela Terra Prometida corresponde ao anseio cristão por ir ao
céu. Por fim, essas duas visões de mundo precisam fundir-se numa só, assim como corpo
e alma.
P 0 S S U U N D 0 A T 6 R .R A 95
5 Para uma explicação mais detalhada, consulte 0 Apêndice 8: "Céu e Terra ״.
P o s s u a n i >o a T ^ r r a 99
6 Não está dentro do escopo ou finalidade deste livro discutir a relação entre 0 atual
Estado político de Israel e as promessas proféticas de restauração.
P o s s u in d o a T 6 r .r a 101
O S P R O FE TA S
Q uem E stá A s s e n t a d o n a
C a d e ir a ?
1 No Talmude Babilónico, 0 Tratado "Hagigah", folio 14, lado B, adverte até mesmo um
sábio a não ler este capítulo sozinho. 0 documento também conta a história de quatro
rabinos que 0 estudaram em profundidade. Um morreu, um ficou louco e outro se tornou
apóstata (cristão). Apenas 0 rabino Akiva sobreviveu ileso.
106 6Zk 6 m a l m o ç o k com A braão?
podería matar um homem, mas, por ter sido mais uma visão do
que uma visitação, a vida de Ezequiel foi preservada.
Ezequiel teve uma visão aberta. Isso significa que não foi
apenas uma imagem interior de algo proveniente do reino espi-
ritual. O texto diz que “os céus se abriram”. Naquele ponto da
história, esta foi a maior visão da glória de Deus que alguém
já tivera. Há muita coisa na criação que não conseguimos ver.
Ezequiel pôde ver o lado de dentro daquele mundo.
A criação é dividida em duas metades ou dimensões. Uma
delas é visível, e a outra não (Cl 1.15, 16). A parte que não po-
demos ver é a espiritual. A parte que vemos é a física. Contudo,
a dimensão espiritual e invisível é tão real e corpórea quanto a
física. O fato de não podermos vê-la não significa que não es-
teja lá. Ambas funcionam de acordo com leis, algumas físicas,
outras espirituais. A dimensão invisível foi criada primeiro; a
visível foi criada a partir da invisível e saiu dela (Hb 11.3).
O fato de não enxergarmos a parte invisível da criação não
significa que ela não possa ser vista. E invisível para nós, mas
não impossível de ser vista. Sob circunstâncias “normais” (da
criação original), deveríamos ser capazes de ver as duas dimen-
sões. Antes de Adão e Eva pecarem, eles eram capazes de ver
ambas. No momento em que pecaram, sua visão ficou restrita.
Era como se uma barreira fosse colocada entre o mundo visível
e o invisível a fim de impedi-los de ver o mundo espiritual.
A barreira entre 0 físico e o espiritual, o visível e 0 invisível,
é simbolizada no Templo pelo grande véu (parochet em hebrai-
co - )פרוכת. Quando Yeshua foi crucificado, Deus rasgou esse
véu em dois (Mt 27.51). Isso simbolizava 0 fato de que um novo
caminho havia sido disponibilizado para que o mundo físico dos
homens tivesse acesso ao mundo espiritual de Deus e dos anjos.
Essa barreira é mais interna do que externa. É uma limi-
tação dos olhos humanos; não tanto uma limitação dos olhos
físicos, mas dos olhos espirituais, os olhos do nosso coração
(Ef 1.16). O véu do Templo correspondia a um véu espiritual
em nosso coração. Quando alguém se volta para Yeshua em fé,
G2h e m B s t á A s s e n t a d o na C a d e ir a ? 107
isso serve como preparação para aquilo que Ezequiel viu em se־
guida. Seus olhos começaram a mover-se para cima em espanto
enquanto contemplava a nuvem de glória. Primeiro, sua visão
alcançou o firmamento. Em seguida, pelo fato de o firmamento
ser transparente, seus olhos passaram a enxergar o que estava
acima dele, por sobre a cabeça das criaturas aterrorizantes.
Apesar de todos os elementos assustadores do que viu na
nuvem de glória, o que ele viu a seguir causou o maior choque
de todos.
Por cima do firmamento que estava sobre a sua cabeça, ha-
via algo semelhante a um trono, como uma safira; sobre esta
espécie de trono, estava sentada uma figura semelhante a um
homem.
Ezequiel 1.26
וממעל לרקיע אשר על־־ראשם ?מראה כסא ועל
:דמות הכסא דמות כמראה אז־ם עליו מלמעלה
Ele viu uma cadeira.2 Era um trono, uma cadeira, um lugar
para alguém se assentar. Não era um trono comum. Era um tro-
no reluzente, irradiante, como se fosse feito de pedras preciosas.
Mas o mais importante foi quem ele viu assentado ali.
Na cadeira, ele viu um homem. Havia um Homem ali. Ele
viu um ser sobrenatural semelhante a um homem.3
No centro dessa visão, assentado por cima da nuvem nucle-
ar, num trono reluzente, feito de joias, acima dos querubins e do
firmamento - estava um Homem ou, mais exatamente, alguém
com a aparência de um homem.
Vi-a como metal brilhante, como fogo [com lampejos de ele-
tricidade em seu interior e| ao redor dela, desde os seus lom-
bos e daí para cima; e desde os seus lombos e daí para baixo,
vi-a como fogo e um resplendor ao redor déla.
Ezequiel 1.27
ואן־א ?עין חשמל נימראה־אש בית־לה סביב ממראה
מתניו ולמעלה וממראה מתניו ולמטה ראיתי
• · T T-S TST ·
· Í- · τ:τ: τ:τ
M e u s O l h o s V ir a m o R ei
Apocalipse 7.17
... que sai do trono de Deus e do Cordeiro.
Apocalipse 22.1
Nela estará 0 trono de Deus e do Cordeiro.
Apocalipse 22.3
Nessas passagens, Yeshua está no centro ou no meio do tro-
no.2 Na sala do trono dos palácios reais, havia espaço suficiente
para mais de uma pessoa se assentar3. Portanto, com base nas
referências do livro de Apocalipse, a passagem de Isaías 6 pode-
ria se referir tanto ao Pai quanto ao Filho.4
Em João 12.3640־, também há uma referência muito im-
portante à visão de Isaías, na qual João discute um conflito entre
Yeshua e os líderes religiosos locais. Durante essa discussão,
João cita alguns trechos de Isaías 6. Depois, ele faz esta declara-
ção breve, porém incisiva:
Isto disse Isaías porque viu a glória dele e falou a seu res-
peito.
João 12.41
Este verso é estarrecedor. João afirma explícitamente que
Isaías viu Yeshua glorificado, não o Pai celestial. Ver Yeshua
como o rei glorificado em Isaías 6 muda radicalmente a nossa
perspectiva sobre a visão de Isaías quanto ao reino de Deus na
terra.
2 A palavra "meio ״nesses versos é a palavra grega meso, como mezanino ou Mesopo-
tâmia.
3 Vemos isso, por exemplo, quando Bate-Seba sentou-se com Salomão em seu trono (1
Rs 2.19, veja também SI 45.9).
4 Nota: Ezequiel e Isaías viram um Deus-Homem assentado sobre um trono. A passa-
gem de 1 Reis 10.18-21 descreve a construção do trono de Salomão. Parece ser uma
réplica terrena do trono celestial, assim como o tabernáculo terreno era uma réplica
do celestial (Êx 25.9,40). Há um trono celestial e um trono terreno. A vontade de Deus
é que aquele que está assentado sobre 0 trono celestial governe também sobre 0 trono
terreno.
118 6Ζ1Λ(;M A L M O Ç O U . C O M A B R A Ã O ?
5 Nota: enquanto digito estas palavras, estou sentado numa colina em um subúrbio nos
arredores de Jerusalém. 0 nome desta vila é "Quem Compartilha as Boas-novas com
Sião ״. É neste lugar que estou escrevendo sobre Isaías 6 e 40, dizendo a Judá: "Este rei
glorificado é 0 seu Deus; ele é Yeshua ״.
M e u s O lhos v ir a m o Rs i 123
6 Nota: Isaías tem 66 capítulos. 0 Tanakh (VT) tem 39 livros, e a Nova Aliança (NT),
27. Assim, os 66 capítulos de Isaías representam os 66 livros do Tanakh juntamente
com a Nova Aliança. No 40° capítulo de Isaías (equivalente ao primeiro capítulo da
Nova Aliança), notamos uma perceptível mudança de estilo na escrita apesar de ainda
continuar no mesmo tema. Isaías 40 contém profecias claras sobre a "pregação das
boas-novas" (evangelho) - versos 3-11. Isaías 40 é citado em todos os evangelhos como
a base do ensino de João Batista em sua apresentação de Yeshua como Messias para 0
povo de Israel.
A mudança no estilo é tão dramática que quase todas as universidades não religiosas
ensinam que houve dois profetas de nome Isaías que escreveram 0 livro; um, do capítulo
1 ao 39, e 0 outro, do capítulo 40 ao 66. (A crítica textual de Isaías é muito mais com-
plexa do que isso, mas quase todos concordam que houve mais de um autor.) Eu acredito
que houve apenas um autor, pois 0 tema do Reino de Deus é coerente do início ao fim. Ao
mesmo tempo, podemos ver como os próprios pensamentos de Isaías se desenvolveram
ao longo de sua vida à medida que ele amadurecia como profeta.
De modo semelhante, a Nova Aliança é um salto muito claro na revelação do Reino de
Deus, embora seja uma progressão coerente da mesma visão que foi proclamada pelos
profetas hebreus. As profecias de Isaías são um desenvolvimento maior do reino de
Davi; e a Nova Aliança é uma progressão que vai além das profecias de Isaías. Há uma
revelação progressiva e coerente que vai desde os reinados de Davi e Salomão, continua
com os profetas israelitas do exílio e chega à mensagem do evangelho de Yeshua e seus
discípulos.
C apítulo Dozf
O F il h o d o H o m e m
1 Nota: a palavra aqui no aramaico vem da raiz, ח-ל-פ, P-L-KH, que tem dois signifi-
cados: adorar em um culto religioso e servir como um trabalhador comum. Da mesma
maneira, no hebraico, a raiz ד-ב-ע, U-B-D, significa tanto trabalho quanto adoração.
Trabalho e adoração são pensamentos paralelos. A questão é que a palavra em Daniel
para servir ou adorar sugere tanto adoração espiritual quanto submissão à autoridade.
128 C Z ueM a l m o ç o u , c o m A b r a ã o ?
3 Para uma lista de versículos sobre 0 plano preordenado de Deus, veja 0 Apêndice 9:
"Antes da Fundação ״.
130 6Zk 6 m a l m o ç o u com A braão?
Deus Pai não pode abrir mão de sua glória, sair do trono e
assumir 0 papel de servo para a humanidade. Essa tarefa é do
Filho (Fp 2.6-8). Ele é a ponte entre Deus e a humanidade. Ele
veio de Deus para o homem, como um homem, para o benefício
do homem. Ele restaurará a humanidade de acordo com 0 desti-
no de Deus para ela.
Por essa razão, Jesus usa a palavra “maior” duas vezes em
João 14. Ele diz que 0 Pai é maior do que ele (Jo 14.28). Ele
também diz que os discípulos farão obras maiores que as dele
(Jo 14.12). Nessas declarações, Yeshua não só expressa amor e
humildade, mas também 0 foco de sua missão. Ele veio do Pai
(que é maior) para levantar a humanidade (a fim de que ela faça
coisas maiores). A missão de Yeshua foi-lhe delegada pelo Pai
para levar a humanidade ao seu destino.
Yeshua não veio buscar sua própria grandeza. Ele veio nos
mostrar a grandeza do Pai e levar-nos à grandeza que o Pai pia-
nejou para nós. (E claro que a disposição de sacrificar-se pelos
outros é o que faz com que Yeshua também seja tão grande.)
Yeshua veio como Deus à imagem do homem para ajudá-lo a
tomar-se homem à imagem de Deus (Gn 1.26).
A fim de cumprir 0 plano preordenado de Deus, precisa ha-
ver alguém que seja a imagem de Deus para o homem e, ao mes-
mo tempo, homem à imagem de Deus. Isso exige que tal pessoa
seja ao mesmo tempo Deus e homem. Essa é a genialidade do
plano de Deus que vem por intermédio de Yeshua. Não há razão
para Deus se revelar à humanidade neste estágio. O que é para o
homem deve acontecer por meio de um homem. O Pai é maior
que Yeshua. Contudo, a plenitude do plano de Deus está contida
em Yeshua, porque ele é Deus e homem em um só.
A primeira visitação do Deus-Homem à humanidade está
registrada em Gênesis 3.8, quando Adão e Eva “ouviram a voz
de Yehovah Deus que andava pelo jardim”. Se isso tivesse
acontecido com algumas horas de antecedência, antes da queda
no pecado, este podería ter sido Deus Pai. No entanto, uma vez
que já tinham caído, podemos supor que era Yeshua. Naquele
momento, ele deu início à sua missão de redenção.
O F ilh -o ספH o m e m 131
O A P O C A L IP S E
Q u e m é o H o m e m em C h a m a s ?
1 Note que Yeshua usa a terminologia tradicional judaica que divide as Escrituras He-
braicas em três seções.
138 6 Z k 6 M A L M O Ç -ΟΙΛ C O M A B R A Ã O ?
4 Para uma discussão mais aprofundada sobre a diferença entre essas duas formas, veja
0 Apêndice 10: "Aparições Humanas e Glorificadas".
142 6Zm.em a lm o ç o u , com A braão?
A D iv in a R e v e l a ç3 ã o d e J o ã o
1 Para entender mais sobre esse tópico, veja 0 Apêndice 11: "Divino e Davídico ״.
A X^IVINA ■R-6V6LAÇ.ÂO J0Ã 0 145
2. A Palavra
Yeshua é chamado de a Palavra de Deus. Isso é uma refe-
rência a Deus ter criado o mundo por meio de suas palavras:
“Haja ...”
No princípio era 0 Verbo |a Palavra], e o Verbo [a Palavra]
estava com Deus, e 0 Verbo [a Palavra] era Deus.
João 1.1
Essa expressão também se refere às aparições da Palavra
de Deus como o mensageiro divino que veio visitar os profetas.
A “Palavra” é tanto a mensagem quanto o mensageiro. Os pro-
fetas, às vezes, viam e ouviam, às vezes sentiam a presença e
ouviam e outras vezes apenas ouviam.
O fato de Yeshua ser a Palavra significa que ele veio e fa-
lou pessoalmente com alguém. Temos dois exemplos claros: 1)
quando Abraão viu e ouviu a palavra (Gn 15.1) e 2) quando a
palavra veio e se colocou ao lado de Samuel (1 Sm 3.7,10).
Depois destes acontecimentos, veio a Palavra-Yehovah a
Abrão, numa visão...
Gênesis 15.1
אחר הדברים האלה היה ךבר־יהוה אל־אבלם במשה
...לאמיר
2 É interessante notar como Deus usa talentos humanos opostos para cumprir seus pro-
pósitos. Pedro era um ¡letrado pescador leigo da Galileia, e Deus 0 usou para pregar aos
líderes religiosos com alto nível de conhecimento em Jerusalém. Paulo era um estudante
yeshiva (nome dado às instituições para estudo da Torá e do Talmud dentro do judaísmo)
ultraortodoxo e cheio de justiça própria em Jerusalém, e Deus 0 enviou para estabelecer
a Igreja internacional entre os gentios. João era 0 amigo mais íntimo de Yeshua no âmbito
humano. Foi quem Deus usou para revelar 0 lado mais flamejante e celestial de Yeshua.
A !Divina "R ev ela ç ã o γ>εJ o A o 149
O H o m e m -M is té r io
Aparições do Homem-Mistério...
Há um personagem fascinante que aparece por toda a Bíblia
Hebraica. Ele é, a um só tempo, um mensageiro de Deus e um
ser divino em si mesmo. Ele é um homem, um anjo, ou Deus?
Ele apareceu muitas vezes aos nossos antepassados. Vejamos
alguns exemplos-chave. (Vale a pena acompanhar na Bíblia a
fim de conferir os textos por si mesmo.)
...a Abraão
A maioria de nós cresceu com a impressão de que é im-
possível ver Deus e de que ele não possui uma forma visível.
Certamente, ele não aparecería na forma humana. Contudo, foi
exatamente isso 0 que aconteceu com nosso pai Abraão.
Está registrado que, enquanto Abraão estava nos carvalhais
de Manre, Deus veio visitá-lo pessoalmente na forma de ho-
mem.
Apareceu o Senhor a Abraão nos carvalhais de Manre,
quando ele estava assentado à entrada da tenda, no maior
calor do dia. Levantou ele os olhos, olhou, e eis três homens
de pé em frente dele. Vendo-os, correu da porta da tenda ao
seu encontro, prostrou-se em terra...
Gênesis 18.1,2
Abraão viu três homens. Dois deles eram os anjos que se-
guiram depois a Sodoma a fim de destruir a cidade (Gn 19.1).
O terceiro é identificado em todo 0 capítulo como YHVH, e
Abraão o trata como Deus em todos os momentos.
Ao mesmo tempo, essa pessoa age como homem em todos
os sentidos, até mesmo fazendo uma refeição que incluiu carne
e leite. Abraão e esse “homem” conversam sobre a gravidez de
Sara que estava por vir e, também, sobre a iminente destruição
de Sodoma. O “homem” até mesmo assume que é ele quem fará
com que Sara tenha um bebê após um período tão longo de este-
rilidade. Abraão argumenta com ele, tratando-o como quem tem
autoridade para decidir se destruirá a cidade de Sodoma ou não.
Presume-se, portanto, que esse “homem” tem o “poder de fogo”
«Sl/tM ÁR-IO 153
...a Jacó
Esse Deus ou homem aparece também a Jacó. Jacó estava
regressando à terra de Israel após um longo exílio, depois de ter
trabalhado para seu sogro Labão. Ele estava com medo de se
encontrar com 0 irmão Esaú, que ameaçara matá-lo da última
vez que 0 vira (20 anos antes). Durante a noite, enquanto se pre-
parava para atravessar o rio Jaboque, Jacó teve uma experiência
incomum com um homem misterioso.
... ficando ele |Jacó] só; e lutava com ele um homem, até ao
romper do dia.
Gênesis 32.24
Durante essa luta livre, o homem distendeu um músculo
na parte posterior da coxa de Jacó. Jacó pediu ao homem que o
abençoasse; em resposta, o homem mudou 0 nome de Jacó para
Israel. Quando ele partiu, Jacó chamou o lugar de Peniel (a face
de Deus), porque acreditou que o homem com quem lutara era
de fato Deus.
Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva.
Gênesis 32.30
Para o caso de Jacó ter pensado que aquele encontro não
passara de mera imaginação, ele passou a andar mancando por
algumas semanas, por causa da dor na coxa. Aquilo foi um en-
contro físico e real com alguém que Jacó alegava ser Deus.
Caso tivesse ficado qualquer dúvida, a Torá confirma nova-
mente que a pessoa que abençoou Jacó em Peniel foi realmente
154 620Λ 6Μ ALM O ÇO U . COM A B R A Ã O ?
...a Moisés
Moisés também teve diversos encontros com um ser miste-
rioso. No caso dele, a pessoa era um anjo, em alguns momentos,
e o próprio YHVH em outros. A primeira vez que ele 0 encon-
trou foi na sarça ardente. Em Êxodo 3.2, essa pessoa é chamada
de anjo do Senhor, mas, logo depois, no verso 4, é chamada de
Deus e YHVH.
Apareceu-lhe 0 Anjo de YHVH numa chama de fogo, no
meio de uma sarça.
Êxodo 3.2
...a Josué
Essa pessoa excepcional também apareceu a Josué, porém
de uma maneira ligeiramente diferente. Na passagem abaixo,
Josué estava sozinho no campo, na véspera da batalha de Jerico,
quando teve este encontro incomum.
Estando Josué ao pé de Jerico, levantou os olhos e olhou; eis
que se achava em pé diante dele um homem que trazia na
mão uma espada nua; chegou-se Josué a ele e disse-lhe: És
tu dos nossos ou dos nossos adversários?
Respondeu ele: Não; sou príncipe |Comandante| do exército
de YHVH e acabo de chegar. Então, Josué se prostrou com o
rosto em terra, e o adorou, e disse-lhe: Que diz meu senhor
ao seu servo?
Respondeu 0 príncipe [Comandante! do exército de YHVH a
Josué: Descalça as sandálias dos pés, porque o lugar em que
estás é santo. E fez Josué assim.
Josué 5.13-15
* S k M Á R -IO 157
...a Ezequiel
O enigma se toma ainda mais complexo quando chegamos
ao profeta Ezequiel. O encontro dele foi tão extraordinário que
alguns sábios rabínicos até advertem contra a leitura do texto
que relata sua experiência.1
Ezequiel viu a glória de Deus; viu, também, os quembins
e a carruagem. Viu fogo, relâmpagos e rodas girando dentro de
rodas. Foi a visão mais forte do Deus de Israel que algum ho-
mem tinha tido. O primeiro capítulo de Ezequiel a descreve em
detalhes.
Acima da nuvem de glória, estava o firmamento como um
mar de cristal que forma o divisor entre o céu e a terra na esfera
espiritual. Por cima do firmamento, acima da nuvem de glória e
dos quembins, havia uma cadeira, um trono.*
...a Daniel
O profeta Daniel viu um homem misterioso que recebia po-
der e autoridade sobre as nações do mundo.
Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis que vi-
nha com as nuvens do céu um como o Filho do Homem, e di-
rigiu־se ao Ancião de Dias, e o fizeram chegar até ele. Foi-lhe
dado domínio, e glória, e o reino, para que os povos, nações
e homens de todas as línguas 0 servissem [adorassem]; o seu
domínio é domínio eterno, que não passará [não será tomado
« S u .M A R .IO 159
Apêndice Um
L is t a de R e f e r ê n c ia s de
A p a r iç õ e s D iv in a s nas E s c r it u r a s H e b r a ic a s
Êxodo 4.24 Yehovah tenta matar Moisés por ainda não ter
circuncidado seu filho
Êxodo 13.21 Yehovah vai adiante do povo numa coluna de nuvem; é
chamado Anjo de Elohim em 14.19 e Yehovah, em 4.24
Êxodo 17.6 Yehovah se põe sobre a rocha para tirar água
Êxodo 24.10 Setenta e quatro líderes de Israel veem o Deus de Israel
no Monte; é chamado Elohim no verso 11
Êxodo 33.9 Yehovah desce para ficar à porta da tenda de encontro
Números 11.25 Yehovah desce para dar o Espírito Santo
Números 22.22 O Anjo-Yehovah encontra Balaão sobre a jumenta; é
chamado Elohim no verso 9 e Yehovah no verso 28
Deut 31.15 Yehovah aparece no tabernáculo numa coluna de nuvem
a Moisés e Josué
Josué 5.13 Um homem empunhando uma espada aparece a Josué na
véspera da batalha de Jerico; é chamado Comandante do
Exército de Yehovah no verso 14; afirma que estavam em
terra santa no verso 15
Juizes 2.1 O Anjo-Yehovah vem a Gilgal para visitar os israelitas
Juizes 6.12 O Anjo-Yehovah é visto por Gideão; chamado Yehovah
no verso 14
Juizes 13.3 O Anjo-Yehovah é visto pela mulher de Manoá; chamado
Elohim no verso 22
1 Samuel 3.10 Yehovah se põe ao lado da cama de Samuel; é chamado
Palavra de Yehovah no verso 7
1 Reis 3.5 Salomão vê Yehovah num sonho em Gibeom (2 Cr 1.7)
1 Reis 9.2 Salomão vê Yehovah pela segunda vez (2 Cr 7.12)
1 Reis 22.19 Micaías vê Yehovah assentado no trono
1 Reis 19.7 O Anjo-Yehovah provê alimento para Elias; é chamado
Anjo no verso 5
2 Reis 1.3 O Anjo-Yehovah fala a Elias
2 Reis 1.15 O Anjo-Yehovah fala a Elias novamente
1 Crônicas 21.16 O Anjo-Yehovah fica entre o céu e a terra com uma
espada na mão diante de Davi, na eira de Araúna
(2 Sm 24.16)
Jó 1.6 Filhos de Deus e Satanás se apresentam diante de
Yehovah
A p é n d ic e s 165
Apêndice Dois
0 A n jo D iv in o
C r ít ic a T extual e a L e n d a E s q u e c id a
roR S olomon Intratar
2 Nota: referências sutis à tradição do Anjo de YHVH na poesia, oração, profecia e conversação
bíblicas: Gênesis 48.16; Juizes 5.23; 1 Samuel 29.9; 2 Samuel 14.17,20; 19.28; Salmo 34.8;
35.5; Zacarias 12.8.
169
Apêndice Três
Y eho vah e Y ahw eh
Êxodo 6.3
170 6¿ ía b m a l m o ç o u c o m A b r a ã o ?
Esta afirmação não significa que 0 povo de Israel não conhecia o nome
YHVH ou não sabia como pronunciá-lo. Significa que os israelitas não tinham
recebido o pleno significado do nome que só lhes foi revelado durante o Êxodo e
no Sinai. Novamente, a questão aqui não é de pronúncia, mas de revelação. Sabe-
mos disso porque as letras e 0 som do nome já eram conhecidos pela humanidade
muito antes disso, inclusive na época de Enos.
Foi nesse tempo que os homens começaram a invocar 0 nome YHVH.
Gênesis 4.26 (AL21)
Os primeiros patriarcas sabiam como invocar o nome YHVH, mas não co-
nheciam a plenitude do seu significado. A revelação que tinham era o significado
do nome El ou Elohim. A raiz da palavra hebraica para El significa “poder”. Os
patriarcas conheciam a Deus como El Shaddai, o Deus da natureza, da provisão,
do poder e da proteção.
No tempo de Moisés, 0 povo de Israel recebeu mais revelação de Deus a
respeito de seu juízo, redenção e santidade. Foi isso o que aprenderam no Êxodo
- não um modo diferente de pronunciar as letras.
A raiz do nome YHVH em hebraico significa “ser”. Em tempos antigos, a
letra V pode muito bem ter sido pronunciada mais com som de W (para quem fala
português, seria um som mais semelhante ao da vogal “u”). No entanto, entre a
pronúncia V ou W não há diferença de significado e, portanto, praticamente ne-
nhuma relevância, na minha opinião.
O hebraico bíblico era escrito apenas em consoantes, como vemos nas letras
YHVH. Portanto, a principal questão de pronúncia tem a ver com acrescentar ou
não (pontos de) vogais às consoantes. As vogais podem alterar o significado. Se
acrescentarmos as vogais “e” - “o” - “a” às consoantes, temos o nome YeHoVaH.
Neste formato, o “e” (sh ,va) indica tempo futuro, o “o” (holom), tempo pre-
sente, e o “a” (patach), tempo passado. Isso dá este sentido ao nome YeHoVaH:
“Ele será, Ele é, Ele era”. Em outras palavras, o Eterno. Este significado se encai-
xa na compreensão dos antigos partriarcas.
Muitos estudiosos preferem a pronúncia YaHWeH, representando a forma
“causativa” no hebraico, que significa “aquele que causou a existência”. Esta é
uma possibilidade. Entretanto, há outras razões gramaticais que tomam a pronún-
cia YeHoVaH preferível na minha opinião.
As vogais hebraicas mudam de forma dependendo do número de sílabas
e de onde as sílabas estão localizadas no nome. Quando há apenas uma sílaba,
como Yah, então uma vogal “a” está correta. Ou, quando as letras vêm no final da
palavra, como Eliyah (Elias), então “a” está igualmente correta. No entanto, isso
muda quando a vogal vem no início com múltiplas sílabas. Isso pode ser facilmen-
te comprovado consultando uma concordância bíblica.
Nomes como Yehoyachin (Jeoaquim) ou Yehoshua (Josué) ou Yehoyada
A p é n d ic e s 171
1 Por exemplo: hoje em Jerusalém, é popular entre alguns rabinos judeus ultraortodoxos referir-se a
YHVH como "D " [letra d a le th l Outra tradição rabínica afirma que Yeshua realizou milagres porque
"roubou ״a pronúncia do nome YHVH do Santo dos Santos, escreveu-a num fragmento e colou-o em
sua coxa [Toldot Yeshu, capítulo 31
172 6¿ueM ALM OÇOU. COM A b r a ã o ?
Apêndice Q uatro
Y eh o v a h e Y eshua
Apêndice Cinco
A G uarda do S habat
Contexto O riginal
Os mandamentos bíblicos, que foram dados milhares de anos atrás, não po-
dem ser cumpridos num vácuo. Os mandamentos foram dados como parte de um
conjunto de quatro facetas:
1. o Anjo de YHVH (que escreveu os Dez Mandamentos no Monte
Sinai).
2. Os próprios mandamentos (com diferentes níveis de importância;
Mt 23.23).
3. Os sacrifícios de sangue (que proviam o perdão quando as leis eram
transgredidas).
4. O Espírito Santo (para orientar e capacitar as pessoas a cumprir a Lei;
Nm 11.25-29; Rm 8.2-4).
176 6Zk 6 m a lm o ç o u , com A braão?
Leis Sabáticas
Apêndice Seis
E scada entre o E vangelho e a L ei
Lei M oral
Por essa razão, a salvação pela graça é mais importante do que a lei moral.
Contudo, padrões morais são essenciais. E quem pode estabelecer esses padrões?
Somente alguém que seja, ele mesmo, perfeitamente justo. Portanto, os padrões
morais podem vir somente de Deus. Os padrões morais de Deus são absolutos e
válidos para todos os seres humanos. Estão escritos na Bíblia. A lista mais sucinta
A p é n d ic e s 179
Tradição Religiosa
Os aspectos cerimoniais da lei judaica podem ser divididos, por sua vez, em
duas partes: os que são bíblicos e os que foram acrescentados pelos rabinos. Os
símbolos na Bíblia são específicamente ordenados por Deus com uma mensagem
espiritual sobre seu plano do reino. Os que foram adicionados pelos rabinos são
uma questão cultural e não possuem qualquer autoridade direta.
Elevar a tradição à condição de lei divina é extremamente perigoso. Yeshua
se referiu a isso como 66m andam entos ensinados p o r hom ens” (citando Is 29.13)
e perguntou: 66P or que transgredis vós tam bém 0 m andam ento de Deus, por
causa da vossa trad ição ?” (M t 15.3). Igualar tradição religiosa à Lei de Deus é
um mal encontrado em todas as religiões: sejam judaicas, cristãs ou pagãs.
180 6¿¡a b m a l m o ç o u , c o m A b r a ã o ?
Em resumo:
1. a mensagem de salvação por meio de Yeshua é nossa maior priori-
dade;
2. boas obras de origem humana não podem nos salvar;
3. a lei moral absoluta de Deus é obrigatória para todos os seres huma-
nos;
4. a lei moral é maior do que a lei cerimonial;
5. símbolos ou rituais bíblicos apontam para verdades espirituais do
reino;
6. a tradição religiosa nunca é obrigatória ou impositiva;
7. elevar tradição religiosa à condição de lei moral é um erro perigoso;
8. abraçar a cultura das pessoas em amor pode ser uma ponte importan-
te ao compartilhar com elas a vida eterna.
M açãs de O uro
Apêndice Sete
R e st a u r a ç ã o de T odas as C o is a s
1 Este é o nome que usamos para o ministério que exercemos em parceria com Dan Juster, Don Finto,
Rudolph David, Eitan Shishkoff e Paul Wilbur.
182 62k 6 m a l m o ç o u com A braão?
M ateus 19.28
Quando os dois grupos, a Igreja internacional e o remanescente de Israel,
chegarem à sua plenitude (Rm 11.15 e 25), eles invocarão Yeshua juntos, pedindo
a sua volta (Mt 23.39; Ap 22.20). Nesse tempo, o reino de Deus será estabelecido
na terra por mil anos. Esse reino milenar incluirá dois elementos-chave.
O primeiro é a “regeneração”. A tradução em hebraico diz “renovação da
criação”. No original grego, a palavra é palingenesia׳, pali significa “de novo”, e
genesia significa “gênese”, como a criação no livro de Gênesis. A criação natural
será redimida (Rm 8.19-22). Os céus e a terra serão renovados como aconteceu
imediatamente após o dilúvio de Noé (2 Pe 3.3-5). As pessoas começarão a ter
uma vida mais longa (Is 65.17, 20).
O segundo elemento é um reino mundial com sua capital em Jerusalém.
Senhor, será este o tem po em que restaures o reino a Israel?
Atos 1.6
A p é n d ic e s 183
Apêndice O ito
C éu e T erra
O reino de Deus tem alguns aspectos que são celestiais e outros que são ter-
renos. Para entender o reino, temos de entender o propósito de Deus para o céu e,
também, para a terra. Examinaremos aqui uma série de sete passagens que contêm
as palavras “céu e terra”. (Por favor, anote-os para consulta futura.)
No princípio, criou Deus os céus e a te rra .
Gênesis 1.1
Antes de Deus criar qualquer coisa, ele já havia planejado o reino, a cru-
cificação, a ressurreição, o céu e o inferno, dentre outras coisas. O que ele queria
no final já estava em seus pensamentos desde o início. Ele criou os céus e a terra,
porque tinha um propósito para ambos.
Tudo o que ele criou no céu e na terra era bom, muito bom mesmo. Os pro-
blemas começaram com a rebelião de Satanás e o pecado do homem. Por fim, as
coisas pecaminosas e satânicas serão removidas, e os céus e a terra serão redimi-
dos para o seu propósito final (Rm 8.19-22).
Os céus são os céus do Senhor, mas a te rra , deu-a ele aos filhos dos
homens.
Salmo 115.16
Este verso fala de delegação de autoridade. O Senhor deu à humanidade
um contrato de arrendamento (como um leasing de longo prazo) do planeta Terra.
Os rabinos chamam isso de “o prédio de dois andares”. Deus (e os anjos) vivem
no andar de cima, enquanto a humanidade permanece no andar de baixo. Deus já
veio muitas vezes nos visitar, como alguém que desce por uma escada (Gn 3.8;
18.1,21; 28.12; Ex 3.8). Contudo, as chaves do andar de baixo foram entregues
aos homens.
Os homens não são donos da Terra; Deus é o dono. Mas ele nos deu um con-
trato de arrendamento por aproximadamente 6 mil anos. Por exemplo, eu moro
num apartamento alugado. Se o proprietário quiser me visitar, ele precisará me
ligar e pedir permissão. As chaves estão em meu poder.
A p ê s if c lC & S 185
Pois eis que eu crio novos céus e nova te rra ; e não haverá lem bran-
ça das coisas passadas, jam ais haverá m em ória delas.
Isaías 65.17
Deus promete criar novos céus e nova terra. Isso não significa que o universo
atual vai deixar de existir, mas que Deus irá resta u rar, renovar e redim i-lo. No
contexto de Isaías 65, vemos que a terra será purificada, mas os processos naturais
continuarão a existir, ainda que sejam tremenda e sobrenaturalmente aperfeiçoa-
dos.
A diferença será comparável ao antes e o depois do dilúvio de Noé, mas
ainda maior (2 Pe 3.5-12). Quando 0 livro do Apocalipse (capítulos 21 e 22) fala
em novos céus e nova terra, está nos dando revelação adicional sobre a passagem
de Isaías 65. Como de costume, João dá uma percepção espiritual maior do que
está escrito nos outros profetas hebreus. Ele está acrescentando uma dimensão ao
que já foi proclamado, não o contradizendo.
Isaías dá a perspectiva terrena; João, a celestial. Só precisamos enxergá-la
dos dois ângulos.
Bem -aventurados os hum ildes de espírito, porque deles é o reino
dos céus. B em -aventurados os mansos, porque h erd a rã o a te rra .
M ateus 5.3,5
Hoje, há muitas injustiças no mundo. Uma vez que Deus é tanto poderoso
quanto m oral, ele removerá os injustos. Aqueles que são puros de coração assu-
mirão controle do que está aqui. As religiões que não compreendem a natureza do
Deus da Bíblia acreditam que as pessoas de coração puro simplesmente partirão
daqui para a eternidade. Elas não entendem como Deus pode trazer justiça, re-
mover os ímpios, recompensar os justos e restaurar a terra. Para elas, as pessoas
apenas deixarão a boa criação de Deus e irão embora para algum lugar místico,
não físico e não identificado.
E exatamente isso o que os hindus e os seguidores da Nova Era chamam de
“nirvana”. Infelizmente, por causa da separação entre a visão de mundo hebraica
e a do cristianismo, o modo como a maioria dos cristãos vê o fim dos tempos e o
reino de Deus está mais perto do misticismo pagão do que da descrição bíblica.
Misticismo é escapismo para um mundo que é somente espiritual, enquanto a
visão bíblica abrange tanto o mundo espiritual quanto o físico, ambos restaurados
por um Criador benevolente.
Venha o teu reino; faça-se a tua vontade, assim na te rra como no
céu.
M ateus 6.10
O reino de Deus tem uma origem , uma direção e um destino. Ele começa
no céu e vem em nossa direção. No final, ele assume o controle da Terra. O reino
de Deus vem em estágios. Ele cresce de pequeno a grande e de dentro para fora
(Mt 13.31-33). O reino de Deus é uma invasão, não uma evacuação (embora seja
uma conquista feita com graça, não deixa de ser uma invasão).
Yeshua ausentou-se por um tempo para estabelecer a autoridade do seu rei-
no, mas está voltando para governar e reinar (Lc 19.12). A maioria dos cristãos
186 62h 5 m a lm o ço u , com A braão?
considera a salvação como uma espécie de seguro contra incêndio ou uma pas-
sagem de helicóptero (para voar embora). Eu vejo o reino como um certificado
de propriedade e uma constituição de Estado para governar. Embora o Pai Nosso
talvez seja a oração mais repetida no mundo, aparentemente a maioria das pessoas
não compreende o seu foco (sobre a vontade de Deus ser feita na terra e a vinda
de seu reino).
Vale a pena notar que o livro de oração judaico termina cada culto com a
oração Aleinu, que inclui as palavras “restaurar (ou reparar) o mundo no reino de
El Shaddai”.
Toda a auto ridade me foi dad a no céu e na te rra .
M ateus 28.18
Yeshua é, ao mesmo tempo, Deus e homem; por isso, ele tem autoridade
tanto no céu quanto na terra. Sua autoridade no céu provém de sua divindade; sua
autoridade na terra, de sua humanidade. O evangelho é eficaz por causa de sua
dupla n atu reza e dupla autoridade. Yeshua veio do céu e nasceu num corpo
físico na terra. Ele ressuscitou fisicamente dos mortos e subiu ao céu. Ele voltará
um dia do mesmo modo como subiu (At 1.11), e seus pés estarão outra vez sobre
o Monte das Oliveiras (Zc 14.4).
Não afirmar um retomo físico de Yeshua à terra e um reino milenar literal
é zombar da dor física que ele sofreu na cruz e negar o propósito da ressurreição
de seu corpo. Fico perplexo ao ver como é difícil para muitos cristãos enxergar o
cumprimento óbvio e literal de todas as promessas bíblicas sobre 0 reino milenar
do Messias. Descartar centenas de profecias porque não se encaixam em nossa
teologia denominacional é uma posição perigosa.
... de fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos tempos,
todas as coisas, tan to as do céu como as da te rra.
Efésios 1.10
Por favor, compare este verso com Colossenses 1.16, que declara que todas
as coisas no céu e na terra foram criadas para Yeshua e por meio dele.
Hoje, infelizmente, ainda há uma separação entre as coisas que estão no
céu e as que estão na terra. Mas não é essa a vontade de Deus. No final, todas
as coisas nos céus e na terra serão reunidas por Yeshua, o Messias. Essa foi sua
missão - u n ir 0 céu e a te rra. Há outra tradição rabínica que diz que quando um
ser humano ora na terra com a intenção espiritual certa, ele une as letras do nome
divino YeHoVaH, sendo que o YH representa o céu, e o VH, a terra.
Por meio de Yeshua (e dos seus verdadeiros discípulos cheios do Espírito
juntamente com ele), o mundo todo se tomará um só, tanto o que está no céu,
quanto o que está na terra. E até mesmo o nome de Deus será único (Zc 14.9). Não
se contente com apenas metade do reino. A tendência de Israel tem sido ver a parte
terrena, sem a celestial; a Igreja tem visto apenas a parte celestial, sem a terrena.
No entanto, Jesus é Rei de Israel e Cabeça da Igreja.
Graças a Deus, temos 0 “melhor dos dois mundos” - unindo o que está no
céu com o que está na terra.
187
Apêndice Nove
A n t e s da F und a çã o
Esta é uma lista de referências na Nova Aliança que citam o fato de Deus ter
traçado um plano “antes da fundação do mundo”.
Já que Deus tinha um plano para a raça humana desde antes da fundação
da Terra, podemos saber que o que acontece à nossa volta não é por acaso, mas
com propósito. Deus nos deu livre-arbítrio e colocou diante de nós uma série de
testes espirituais e morais (Dt 30.15,19). Ele planejou o resultado desses testes de
acordo com as nossas respostas.
O que Deus criou no início do Gênesis já previa o que aconteceria no fim do
Apocalipse. O fim foi planejado desde o princípio. Isso pode ser comparado a um
empreiteiro de obras que não dá início à construção até que toda a planta tenha
sido desenhada pelo arquiteto. O propósito de Deus para a criação já havia sido
idealizado antes de ele iniciar o processo criativo. O produto final é determinado
pelo projeto original.
Há um ditado rabínico (em referência ao Shabat) que diz: “O fim da ação é
o que vem primeiro no pensamento”. Outro ditado rabínico (sobre livre-arbítrio e
predestinação) diz: “Tudo está previsto, mas o livre-arbítrio nos foi dado”. Deus
tem um propósito desde 0 início dos tempos. O que se passa no início da Bíblia é
um fundamento para o que acontecerá no final dela.
189
Apêndice Dez
A p a r iç õ e s H umanas e G l o r if ic a d a s
1 Em hebraico, a palavra "e xílio ״é GALUT, e a palavra "revelação ״é HIT-GALUT. As duas palavras
vêm de raízes semelhantes — G-L-H e G-L-L.
191
Apêndice Onze
D iv in o e D a v íd ic o
1 Nota: meu amigo, 0 Dr. Michael Brown, apontou a razão de a genealogia ser dividida em períodos
de 14 gerações (vv. 17,18). Em hebraico, por não haver vogais, 0 nome de Davi é soletrado: "DVD ״.
Como cada letra tem um valor numérico (D = 4 e V = 6), 0 nome de Davi seria 4 + 6 + 4, ou seja, 14.
0 número 14 ressalta que Yeshua é filho de Davi.
192 6¿W .6M A L M O Ç -ΟΙΛ C O M A B R A Ã O ?
Apêndice Doze
R espaldo A cadêmico
Teologia Messiânica e um Judaísmo Perdido
roR D aniel C J ü 5 te.r
DOUTOR EM TEOLOGIA
rabínico buscou abraçar o tipo de monoteísmo singular que faria a teologia das
Escrituras da Nova Aliança parecer heresia.
Larry Hurtado, agora também da St. Andrews, em seus muitos escritos, tem
argumentado que a linguagem devocional das Escrituras da Nova Aliança é predo-
minantemente “binitariana” (dupla). A adoração é constantemente dirigida ao Pai
e ao Filho, ou ao Pai e a Yeshua. Esta é uma progressão espantosa. (Há também,
embora mais raramente, devoção trinitariana.) Esta mudança de devoção tem suas
raízes nas primeiras comunidades judaico-messiânicas e, também, nos textos bi-
nitarianos das Escrituras Hebraicas tão bem descritos por Asher. As passagens
hebraicas não produziram uma devoção claramente binitariana (embora houvesse
indícios de devoção à Sabedoria ou ao Logos). Contudo, após a Encarnação, nas
Escrituras da Nova Aliança, passagens como a de João 5 afirmam explícitamente
que devemos honrar o Filho da mesma maneira que honramos o Pai.
Embora conceitos alinhados com a teologia judaico-messiânica ainda não
tenham alcançado a posição de maior influência no mundo da Teologia, vivemos
num tempo em que há mais respaldo acadêmico para as perspectivas judaico-
-messiânicas do que em qualquer época anterior. Estudiosos judeus têm escrito
livros declarando que os conceitos judaicos do primeiro século incluíam um Deus
uni-plural, conforme mencionado acima. Também existem estudiosos judeus de-
fendendo a legitimidade do movimento judaico-messiânico (Rabino Cohn-Sher-
buck, Messianic Judaism [Judaísmo Messiânico]) e até mesmo defendendo a tese
de que Yeshua ressuscitou dos mortos (Rabino ortodoxo Pinchas Lapide em The
Ressurrection o f Jesus, a Jewish Perspective [A Ressurreição de Jesus, uma Pers-
pectiva Judaica]).
Há muita pesquisa acadêmica moderna que apoia os conceitos expressos no
livro de Asher. No entanto, Deus também pode revelar essas coisas a seus filhos,
até mesmo sem que precisem buscá-las em publicações e livros acadêmicos!
196
S o b r e o A utor
JAsfier Jntrater